Dalam upaya meningkatkan kualitas layanan kesehatan masyarakat, Presiden RI  Prabowo Subianto berkomitmen untuk mengalokasikan anggaran sebesar Rp3,2 triliun pada tahun 2025 untuk pemeriksaan kesehatan gratis. Lebih dari 52,2 juta warga Indonesia dapat mendapatkan manfaat dari program tersebut. Program cek kesehatan gratis ini diharapkan dapat meningkatkan akses layanan kesehatan, terutama bagi masyarakat kelas menengah dan kelas bawah. 

Apa saja yang termasuk dalam program ini?

Program cek kesehatan gratis ini mencakup berbagai layanan penting, seperti:

• Pemeriksaan tensi darah untuk memantau tekanan darah masyarakat.

• Cek gula darah guna mendeteksi risiko diabetes sejak dini.

• Foto rontgen untuk screening penyakit katastropik, seperti kanker dan penyakit paru-paru.

Selain cek kesehatan gratis pemerintah juga menargetkan penuntasan TBC (Tuberkulosis) dan peningkatan layanan rumah sakit yang saat ini masih menjadi masalah utama dalam bidang kesehatan di Indonesia.

Penuntasan TBC dan Peningkatan Layanan Rumah Sakit

Pemerintah baru juga mengalokasikan anggaran sebesar Rp8 triliun untuk menuntaskan TBC melalui peningkatan fasilitas pengobatan dan deteksi dini. Serta alokasi anggaran sebesar Rp1,8 triliun untuk memperbaiki sarana dan prasarana, serta menaikan status rumah sakit tipe D menjadi tipe C.

“anggota DPR RI Edi Wuryanto menilai program pemeriksaan kesehatan gratis sejalan dengan komitmen DPR RI yang ingin memperkuat langkah preventif dan transformasi pelayanan kesehatan primer, pemeriksaan kesehatan gratis sebaiknya diarahkan untuk mengatasi penyakit menular dan tidak menular khususnya penyakit TBC dan kanker yang bersifat persisten di Indonesia dimana sebagian besar penderita TBC adalah masyarakat tingkat ekonomi rendah.” kata Edi, seperti dikutip kanal Youtube TV Parlemen, pada 23 Oktober 2024.

Menuju Indonesia yang Lebih Sehat

Langkah-langkah ini menjadi bagian dari visi besar untuk mewujudkan Indonesia yang lebih sehat dan siap menghadapi tantangan di masa depan. Dengan dukungan layanan kesehatan yang lebih baik, masyarakat Indonesia dapat menjaga kesehatan dengan lebih mudah dan terjangkau.

Mari bersama-sama wujudkan masa depan yang lebih sehat!

Untuk mendapatkan informasi terkini seputar kebijakan ekonomi, perkembangan industri, dan diskusi menarik lainnya, jangan lupa kunjungi laman Instagram resmi INRY. Dapatkan insight terbaru dan ikut serta dalam pembahasan isu-isu penting yang relevan bagi masa depan ekonomi Indonesia. Follow sekarang dan tetap update!

Kebijakan pemerintah yang melarang ekspor mineral mentah dan memberikan insentif untuk investasi industri peleburan logam (smelter) dikhawatirkan menggerus nilai tambah ekonomi dari hilirisasi nikel. Hal ini karena, kebijakan tersebut menyebabkan produksi berlebihan dan berujung pada jatuhnya harga produk olahan nikel. Selain itu, hilirisasi mineral masih menggunakan PLTU yang berpotensi menggagalkan program dekarbonisasi.

Hal tersebut diungkapkan dalam laporan terbaru Transisi Bersih bertajuk “Hilirisasi Industri Nikel, Nilai Tambah Ekonomi, dan Indonesia Bebas Emisi 2060”. Laporan ini mengungkap, kebijakan berlapis pemerintah untuk hilirisasi mineral menyebabkan investasi yang berlebihan (over investment) di industri smelter nikel. Kapasitas smelter nikel di Indonesia naik 15 kali lipat dalam tujuh tahun, dari 200 ribu ton feronikel pada 2016 menjadi 3.046 ribu ton pada 2023. Kapasitas ini masih akan naik lagi menjadi 5.568 ribu ton dalam beberapa tahun ke depan, mengingat saat ini ada 2.522 ribu ton kapasitas yang sedang dan akan dibangun.

Investasi yang berlebihan ini berdampak pada produksi yang berlebihan (over production). Berdasarkan data United States Geological Survey (USGS), produksi nikel Indonesia meningkat lebih dari 15 kali lipat dari 117 ribu ton pada 2014 menjadi 1,8 juta ton pada 2023. Volume produksi diperkirakan terus meningkat mengingat banyaknya smelter yang masih dalam masa konstruksi.

“Over investment dan over production ini akhirnya merusak keseimbangan pasar nikel dunia. Suplai melimpah dan harga turun. Nilai tambah ekonomi yang menjadi tujuan utama hilirisasi pun terancam turun. Berbagai pihak juga mulai mengkhawatirkan over eksploitasi yang akan menyebabkan cadangan nikel Indonesia habis lebih cepat,” kata Abdurrahman Arum, Direktur Eksekutif Transisi Bersih.

Selain itu, laporan ini juga menyebutkan, insentif tidak langsung lainnya seperti upah buruh murah dan standar lingkungan, sosial, dan tata kelola (environmental, social and governance/ESG) yang rendah menyebabkan biaya produksi dalam negeri relatif murah. Hal ini secara tidak langsung juga mengurangi nilai tambah industri hilirisasi pada ekonomi nasional. Pasalnya, semua biaya yang dikeluarkan oleh perusahaan asing untuk pelaku ekonomi lokal, seperti gaji karyawan lokal, pajak (pemerintah), biaya pengadaan subkontraktor lokal, dan biaya lainnya, adalah nilai tambah ekonomi lokal dan menambah kesejahteraan masyarakat lokal.

“Semakin besar porsi biaya perusahaan untuk pelaku ekonomi lokal, maka semakin besar nilai tambah ekonomi dan kesejahteraan masyarakat sekitar. Berbagai kebijakan hilirisasi seperti insentif untuk smelter, subsidi batu bara, upah buruh murah, standar lingkungan yang rendah, dan sebagainya justru menurunkan nilai tambah ekonomi industri smelter,” Anindya Athaya Putri, peneliti Transisi Bersih, menjelaskan.

Komitmen Pengurangan Emisi

Laporan ini juga menyoroti hilirisasi mineral yang menggunakan batu bara sebagai sumber energi utama. Dampaknya, jumlah PLTU dibangun khusus untuk industri (captive) meningkat sangat pesat dari 1,4 gigawatt (GW) pada 2013 menjadi 10,8 GW pada 2023, ditambah 14,4 GW yang akan dibangun dalam waktu dekat. Alhasil, akan ada PLTU captive mencapai 25,2 GW atau setara 72% dari kapasitas total PLTU 34,8 GW saat ini. PLTU captive akan menjadi lubang besar yang dapat menggagalkan program Indonesia bebas emisi.

“Program hilirisasi yang menggunakan energi batu bara tidak koheren dengan program bebas emisi. Ini seperti kita menguras air kolam, sementara pada saat yang sama kita mengisi kolam dengan air yang baru. Program hilirisasi dapat menggagalkan program bebas emisi yang berbiaya sangat mahal,” tutur Abdurrahman Arum.

“Untuk menyelaraskan dua program tersebut maka hilirisasi harus menggunakan energi bersih. Penggunaan energi bersih dan standar lingkungan yang lebih tinggi secara umum akan menaikkan biaya produksi dan akan menaikkan nilai tambah ekonomi industri nikel di Indonesia. Dengan menggunakan energi bersih, program hilirisasi justru akan membantu membiayai transisi energi di Indonesia,” tambah Harryadin Mahardika, Direktur Program Transisi Bersih.

Widya L Larasati, peneliti senior Transisi Bersih, menambahkan bahwa sebagai pemilik sumber daya yang dominan, pemerintah Indonesia secara alami memiliki kemampuan mengontrol pasokan dan harga nikel dunia untuk mendapatkan manfaat yang optimal bagi kesejahteraan masyarakat. Jika Indonesia mencabut insentif, menggunakan energi bersih serta menaikkan upah buruh, standar lingkungan hidup, dan ESG, yang kemudian mengakibatkan kenaikan biaya produksi nikel, maka pasar nikel dunia akan menyesuaikan.

“Pemerintah perlu mencabut insentif langsung/tidak langsung nikel dan memperbaiki isu lingkungan. Tidak perlu takut kehilangan investasi karena dengan melakukan itu maka nikel Indonesia bisa menjadi acuan nikel ‘bersih’ dunia. Dengan demikian isu negosiasi FTA (free trade agreement/perjanjian perdagangan bebas) dengan Amerika Serikat dan Uni Eropa akan dapat segera diselesaikan,” kata Widya.

“Keinginan untuk membangun industri hilir dari SDA yang Indonesia miliki memang sebuah hal yang baik dan diperlukan untuk perekonomian Indonesia. Tetapi cara untuk mencapai tujuan tersebut harus diperhatikan, dikaji dan dihitung dengan seksama biaya dan keuntungannya. Dan itu tidak hanya benefit ekonominya saja, tapi juga termasuk biaya-biasa sosial dan lingkungannya,” kata Deni Friawan, Peneliti Senior Departemen Ekonomi Centre for Strategic and International Studies (CSIS).

Kontak Media:

Abdurahman Arum Rahman

Direktur Eksekutif Transisi Bersih

0811891875

Ekslusifisme Beragama di Masyarakat Minang

Abad.id - Akhir-akhir ini muncul istilah ekslusifisme beragama yang menurut para pembawanya adalah sesuatu yang buruk. Dalam bayangan mereka, exclusivisme beragama membawa pertentangan dan perpecahan. Tapi saya yakin ketakutan terbesarnya adalah soal penerapan syariah Islam.

Alibinya, banyak yang takut dengan potensi pendirian negara Islam di Indonesia. Tapi menurut saya ini adalah ketakutan yang berlebihan. Kenapa? Karena sebelum-sebelumnya tidak pernah issue-issue yang demikian diributkan.

Sejak pilkada DKI dan Pilpres 2014 issue ekslusifitas beragama itu cenderung lebih banyak muatan politiknya, dipakai rezim sebagai fear mongering untuk menang dalam pemilu atau pilkada. Setelah pilpres dan pilkada usai ya tujuannya adalah pengalihan issue agar kita lupa pada korupsi atau bobroknya rezim, maka terus-terusan eksklusifitas Islam yang dipakai sebagai fear mongering, dipakai untuk menakut-nakuti masyarakat, dan dijadikan sebagai bahan demonology. Mengingat, rezim ini membutuhkan musuh bersama.

Selain karena semua keributan ini terjadi karena nafsu bertengkar lebih besar dari pada isi kepala. Nafsu bertengkar yang dibakar oleh syahwat politik. Diramaikan oleh buzzer-buzzeRp yang sepertinya dikasih briefing untuk selalu bikin gaduh. Agar orang lupa kalau negara ini sudah terpuruk.

Bobroknya rezim dan korupsi besar-besaran memerlukan kamuflase agar tak nampak nyata tak dibahas oleh banyak rakyat; Jiwasraya Rp16.8T, Rp Asabri 17T, BPJS Rp 43T, total 81,8T. Terus Bansos 7T, masih ditambah dana sosial untuk buruh dan difabel. Uang Haji, Uang AsAbri, Uang Bansos, Uang BPJS, Uang Jasaraharja, dan Uang Utang, uang anggaran untuk penanganan pandemi, siapa yang menikmati? Bisa diaudit gak? Siapa yang ganti? Siapa yang rugi? Dan kini, mulai mengincar dana Wakaf umat Islam.

Tapi lalu menyalahkan exclusivisme beragama, ini kan lucu sekali. Beragama itu memang harus exclusive. Agamaku ya untuk ku. Agamamu ya untuk mu. Jangan jadi inclusive. Repot kita kalau agamaku harus jadi untuk semua orang. Yang harus inclusive itu adalah kehidupan sosial. Bukan kehidupan beragama.

Tapi Padang punya konteksnya sendiri. Sama seperti Bali, yang ekslusif dalam ke-Hindu-annya, tidak boleh mengenakan jilbab, cadar dan seterusnya. Karena latar belakang budaya setempat yang tentu saja sangat berbeda.

Segala sesuatu perilaku dan aktivitas, termasuk fakta yang hidup dalam sebuah masyarakat dan menyatakan identitasnya adalah kebudayaan. Benar kerudung juga dipakai pada masyarakat Nasrani, namun dalam konteks masyarakat muslim hal tersebut menjadi bagian dari sistem nilai yang unik, sehingga jilbab menjadi entitas yang terbedakan dengan penutup kepala yang lain, dan bisa dinyatakan sebagai identifikator budaya, pengindentifikiasi budaya muslim yang unik dan indah.

Di dalam masyarakat Padang atau Minang berlaku; “Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah. Adat manurun, syarak mandaki. Adat nan kawi, syarak nan lazim. Syarak mangato, adat mamakai. Tuhan basifat qadim, manusia basifat khilaf.” Bahwa adat istiadat adalah bagian dari agama karena bersendikan kitabullah bagi masyarakat Minang. Maka tidak salah jika kemudian mereka menerapkan aturan agar berjilbab, mengingat adat dalam suku Minang adalah bagian dari syarak(agama), yang bersendikan kitab suci (basandi kitabullah).

Pakaian adat Minang pada umumnya menggunakan penutup kepala dan penutup dada dari kain yang diselempangkan, dan sejak lama sudah ada tradisi tenun ikat, songket, ulos, dan lain-lain; yakni kain yang bahan bakunya bukan dibuat dari kapas, tetapi dari serat kayu, itu kenapa teksturnya tidak selentur kain yang terbuat dari kapas atau sutera.

Bagi orang Sumatera, Minang dalam konteks ini, memperlihatkan ujung sembulan payudara bukanlah merupakan etika pada saat upacara-upacara adat dilakukan, tetapi siapapun dapat melihat gadis-gadis mandi di sungai dengan kain bebasahan. Dalam konteks suasana formal itu ada etika yang tetap dijaga. Dalam sejarahnya, pakaian adat kebesaran wanita Sriwijaya sangat tertutup, bukan saja dengan kain tetapi dengan lempengan emas. Dan sifat perempuan Sumatera yang posisi sosialnya sejajar dengan pria, bahkan sangat dimuliakan dengan sistem matrilineal(menganut garis ibu), sehingga perempuan bukanlah komoditi sensualitas dalam kebudayaannya.

Jadi, jika anda mau menyuruh perempuan Sumatera untuk memperlihatkan payudaranya, maka anda harus membayar mas kawin yang sangat mahal, anda harus bayar dengan 1 kati emas, 7 kain songket emas, satu rumah dengan perabotan lengkap, dan tanah garap. Tidak mudah sebenarnya pacaran dengan wanita Minang dan sekitarnya, karena mahal maskawinnya. Tidak ada itu istilah icip-icip!!

Saya sangat menghargai ulama-ulama Islam yang punya keteguhan dengan akidahnya. Bukan orang-orang yang bilang semua agama itu benar hanya supaya dibilang open minded, toleran, pluralis, dan bisa diajak berbaur ceramah atau shalawatan saat Natal di gereja, atau beribadah dengan penganut agama lain. Kalau nanti saya bikin agama baru, apakah mau dibilang benar juga?

Saya bisa paham tentang aturan agama yang berlaku di Bali yang melarang siswanya berjilbab, hendaknya dipahami juga, masing-masing punya adat dan budaya yang mesti dihormati. Kenapa jika di Padang yang notabene mayoritas muslim eksklusif mengharuskan siswa berjilbab anda lalu protes? Tapi di Bali yang mayoritas Hindu ekslusif melarang berjilbab, anda yang ngakunya liberal, toleran, dan pluralis tidak protes? What the standar ganda you are...! Karena standardnya ganda maka hipokrisinya nyata. Di Bali pelarangan jilbab didukung pakai argumen nilai-nilai tradisi ke daerahan. Di Sumbar pake alasan yang sama ngga boleh. Terus bilang harus kebhinekaan? Toleransi?

Begitulah jika telunjuk yang menuding orang lain tapi cermin ngga punya. Padahal masalah paksaan pakai jilbab di sekolah ini juga paralel dengan paksaan pakai topi santa pada pegawai toko. Yang belain aturan jilbab ya orang yang marah pada topi santa. Begitu juga sebaliknya.

Buat saya, yang harus hilang itu adalah watak kekerasan dalam menegakkan akidah. Kalau kita sepakat untuk bernegara, hak untuk melakukan kekerasan itu hanya pada aparat negara. Dan itupun harus sesuai dengan UU yang ada dengan memperhatikan HAM.

Jadi, jika nanti ada yang ribut-ribut soal exclusivisme atau inclusivisme beragama, coba diperiksa. Tidakkah mereka sedang berusaha melakukan pendangkalan akidah dengan memaksakan paradigma mereka memanfaatkan tangan negara? (mda)

Upacara penandatanganan pengakuan kedaulatan di Den Haag pada tanaggal 27 Desember 1949. RIS diwakili Perdana Menteri Mohammad Hatta sedangkan pemerintah Belanda oleh Ratu Juliana, Perdana Menteri Willem Dress dan Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Meskipun Indonesia sudah diproklamirkan 17 Agustus 1945 oleh Sukarno Hatta, pemerintah Belanda tak serta merta mengakui kemerdekaan Indonesia. Ternyata Butuh waktu lama bagi Belanda untuk mengakui kemerdekaan Indonesia yang jatuh pada 17 Agustus 1945. Ada saja alasan tidak mengakui kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 tersebut. Sebab jika Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, maka Belanda sama saja mengakui bahwa tindakan agresi militer yang dilakukan sejak 1945-1949 adalah ilegal. Bahkan aksi ekspansi wilayah jajahan ini dianggap sebuah kejahatan perang. Maka tidak ada pilihan lain bagi  Belanda untuk tetap pada pendiriannya menganggap kemerdekaan Indonesia baru terjadi pada 27 Desember 1949.

Lalu apa yang terjadi pada bulan Desember 1949 ini. Peristiwa penting 73 tahun yang lalu yaitu Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat (RIS), Mohammad Hatta menghadiri penyerahan kedaulatan yang dilakukan di Paleis op de Dam atau Istana Dam, Belanda. Puncak diplomasi dengan hasil pengakuan kedaulatan ini merupakan sebuah kemenangan besar bagi bangsa Indonesia. Sebab telah mengalami perjuangan perang kemerdekaan yang berlangsung selama 1945-1949.

Pada tanggal 23 Desember 1949 delegasi RIS yang dipimpin M Hatta berangkat ke negeri Belanda untuk menandatangani naskah pengakuan kedaulatan dari pemerintah Belanda. Sesuai kesepakatan, penandatangannan naskah pengakuan kedaulatan juga dilaukan pada waktu yang bersamaan di Indonesia pada tanggal 27 Desember 1949.

Ruang istana kerajaan Belanda begitu dingin. Sebab antara bulan itu eropa sedang musim salju. Sementara dalam istana dengan gaya arsitek khas eropa telah hadir wakil Belanda Ratu Juliana, Perdana Menteri Dr Willem Drees, Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Sementara ketua rombongan delegasi Indonesia  M Hatta sangat bersemangat ingin segera mengakhiri pertikaian dengan Belanda dan memulai kehidupan baru sebagai bangsa yang merdeka.

Usai membubuhkan tanda tangan penyerahan kedaulatan, Ratu Juliana mengucapkan kata-kata yang penting dan mengharukan. “Adalah suatu kehormatan untuk bisa melakukan penyerahan kedaulatan ini, di hadapaan sejarah atau mungkin lebih tepat di hadapan Tuhan yang mengetahui mengapa persatuan dan kebebasan tercapai saat ini, tidak lebih cepat, juga tidak lebih lambat, tetapi menimbang bakti kita dan rencanaNya untuk umat manusia,”

Sementara itu dalam sambutannya M Hatta mewakili pemerintah RIS menyampaikan sambutan singkat, bahwa baginya adalah sebuah kehormatan dan kebahagiaan yang besar untuk dapat menerima kedaulatan negaranya.

Suasana hening sejenak. Kemudian beberapa saat kemudian suara teplok tangan bergema di Istana Istana Dam, Belanda. Tidak banyak yang hadir dalam penyerahan kedauatan ini, paling banyak tetap media massa yang sudah menunggu momen tersebut. Juga tidak ada pekik suara “Merdeka” setelah kedua perwakilan antar negara saling berjabat tangan. Dua negara telah mengakhiri konflik berkepanjangan dengan dewasa. Selanjutnya dua bangsa menatap masa depan negaranya masing-masing untuk kemajuan dan kemanusiaan.

Langsung setelah upacara serah terima selesai, Ratu segera mengirim telegram ucapan selamat kepada Presiden Sukarno dengan kata-kata penuh harapan. “ Semoga Uni yang sekarang mengikat negara-negara kita ini, menjadi berkat bagi Belanda dan Indonesia”.

Sementara itu di istana Gubernur Jendral di Koningsplein Batavia, dua wakil pemerintah Indonesia dan Belanda juga melakukan penandatanganan pengakuan kedaulatan. Upacara dilakukan bersama-sama dengan negeri belanda dengan perantara radio. Di Istana Batavia ini para hadirin mendengarkan pidato Ratu Juliana saat penyerahan kedaulatan. Selanjutnya penyerahan wewenang pemerintahan dilakukan gubernur jendral terakhir AHJ Lovink mewakili pemerintah Belanda kepada Sultan Hamengku Buwono IX mewakili pemerintah Indonesia.

Upacara penandatanganan penyerahan kekuasaan di Jakarta pada tanggal 27 Desember 1949. Sri Sultan Hamengkubuwono IX mewakili Indonesia dan Wakil Tinggi Mahkota AHJ Lovink mewakili negara Belanda. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Hari itu suhu Jakarta juga sedang dingin, sebab beberapa hari terakhir diguyur hujan. Usai penyerahan kekuasaan, para delegasi keluar ruangan menuju halaman depan guna menyaksikan penurunan bendera merah putih biru dengan iringan lagu Wilhelmus. Kemudian secara bergantian dinaikan bendera merah putih dengan iringan lagu kebangsaan Indonesia raya. Sama, tidak ada pekik suara “Merdeka” saat itu, sebab semua hadirin merasa terharu.

Usai pertukaran bendera tersebut, AHJ Lovink meningalkan istana Jakarta. Selanjutnya Istana Jakarta yang menjadi simbul kemerdekaan sepenuhnya dihuni Sukarno Presinden RIS dan berubah nama menjadi Istana Merdeka.

Dalam buku biografi Sukarno tulisan Lambert Giebels diungkapkan, ada banyak alasan pengakuan kedaulatan dilakukan tidak kepada Sukarno langsung. Padahal kemerdekaan sepenuhnya sudah lama diinginkan Sukarno. Roeslan Abdulgani orang kepercayaan Sukarno menilai, Sukarno sama sekali tidak mau tahu tentang penyerahan kedaulatan. Menurut Sukarno, sebenarnya Indonesia itu sudah berdaulat  sejak proklamasi kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945. Belanda hanya ingin mengambil bagian dalam suatu upacara pengakuan kedaulatan saja. Sebab kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 hanya dianggap hasil kolabolator Sukarno dengan Jepang.

Sejak saat itu Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia tanggal 27 Desember 1949. Hari di penghujung tahun itu  merupakan akhir suatu periode dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia. Berakhirnya periode perjuangan bersenjata untuk mempertahankan dengan penuh penderitaan dan pengorbanan, yang telah menelan banyak nyawa dan harta rakyat Indonesia. (pul)

Penulis : :Pulung Ciptoaji

abad.id- Saat Pemerintahan militer Jepang membentuk PETA, ternyata tidak semua pemimpin nasional sepakat. Ada beberapa alasan. Sukarno misalnya  ingin membentuk pasukan sendiri yang berada langsung dibawahnya. Sukarno menggunakan Hokokai untuk memaksakan keinginannya kepada Jepang. Atas usulan Sukarno ini, Panglima perang Harada menyambut positif.

Tepat pertengahan bulan Oktober 1944 didirikan barisan Pelopor, semacam pasukan semi militer dari gerakan nasional. Di pucuk pimpinan barisan itu Sukarno sebagai komandan dan Mohammad Hatta sebagai penasehat. Anggotanya para pemuda pribumi dengan tekad yang sama menjadikan Indonesia sebagai satu bangsa, satu bahasa dan satu bendera. Munculnya barisan pelopor ini disambut hangat kaum muda, dan dalam waktu singkat sudah memiliki 80 ribu anggota.

Berbeda dengaan barisan PETA yang terlatih militer, barisan Pelopor tidak terlatih dan hanya dipersenjatai parang dan bambu runcing. Baru saat revolusi kemerdekaan, sebagian anggota barisan pelopor ini membentuk kelompok lain Barisan Berani Mati seperti pasukan Kamikaze Jepang. Anggotanya tercatat lebih dari 50 ribu pemuda yang siap mengorbankan nyawa dengan persenjataan bambu runcing. Salah satu tokoh yang menggagas Pasukan Berani Mati ini Bung Tomo. Menurut Bung Tomo: Hidup dan Mati Pengobar Semangat Tempur 10 November", banyak relawan yang mendaftarkan diri tanpa dibayar demi  mempertahankan kemerdekaan bangsanya. Saat perang 10 November 1945 di Surabaya, pasukan berani mati ini sangat menyulitkan tentara Sekutu. Sebab mereka menyerbu tanpa senjata api, namun bisa membunuh jika tidak dimatikan.

Pasukan berani mati, gabungan beberapa kesatuan pemuda, kesatuan TKR serta laskar Hizbullah. Ketika bertempur melawan tentara sekutu, mereka bahu membahu bertempur dengan semangat "satu peluru satu nyawa". Foto dok begandring  

Atas perkembangan banyak tokoh nasionalis membentuk barisan barisan yang didukung pemerintah militer Jepang, membuat beberapa pemimpin Islam mulai kawatir. Sebab kelompok kelompok pejuang semi militer ini tumbuh secara cepat diluar pengaruhnya. Maka beberapa ulama melakukan pertemuan pada 13 September 1943. Sepuluh ulama yang mengusulkan terbentuknya laskar Hizbullah Indonesia tersebut KH Mas Mansyur, KH Adnan, Abdul Karim Amrullah, KH Mansur, KH Mochtar, KH Chalid, KH Abdul Madjid, KH Jacub, KH Djunaedi, dan KH Sodri. Mereka memberi gambaran kepada panglima besar Harada bahwa kelompok Islam perlu dilengkapi pasukan yang kuat. Tujuannya agar bisa menjalankan perang jihad jika sewaktu waktu Asia Raya diserang Sekutu.

Mendengar usulan dari kelompok Islam ini, membuat Harada mulai tertarik. Dalam pikirannya, memobilisasi kelompok Islam lebih mudah di negeri yang mayoritas penduduknya muslim. Apalagi semangat jihad demi mempertahankan negaranya, maka dipastikan barisan tersebut lebih militan dan solid. Namun rupanya gagasan Harada ini lagi lagi diprtes Sukarno, yang menganggap barisan Islam ini akan memunculkan awal sebuah negara Islam.

Rupanya Harada lebih memilih usulan para ulama, sehingga pada tanggal 4 Desember 1944 dibentuklah laskar Hizbullah (Pasukan Allah). Harada yakin, alasan laskar Hizbullah ini akan menjadi kuat, karena pada masa penjajahan Belanda keberadaan kelompok Islam sangat terpinggirkan. Dengan pertinbangan melihat posisi strategis kelompok Islam ini, serta kondisi pasukan  Jepang yang yang makin terdesak, maka tidak ada pilihan lain harus melatih para santri untuk mengikuti latihan semi militer.

Pasukan ini anggotanya pemuda Islam dengan usia 17 hingga 20 tahun. Umumnya yang memenuhi kriteria itu para pemuda pesantren. Pembentukan laskar Hizbullah disambut baik pemuda santri sehingga pada awal pembentukan jumlah anggota langsung 50 ribu orang. Pemimpin Laskar Hizbullah dipercayakan KH Zainul Arifin dengan Muhammad Roem sebagai wakilnya. Sementara KH Mas Mansyur diangkat sebagai komandan pelatihan, ditemani Prawoto Mangkusasmito sebagai wakil. Para santri yang sebelumnya banyak belajar tentang kitab-kitab mulai ikut latihan militer.

Di wilayah bekasi misalnya, latihan pertama mereka dilakukan di Cibarusah dengan peserta 500 pemuda muslim. Latihan selesai pada Mei 1945 dan seluruh anggota diminta pulang ke daerah asal dan mendapatkan tugas untuk merekrut lebih banyak lagi untuk menjadi anggota laskar Hizbullah. 

Sejak saat itu, program militerisasi Jepang selama dalam waktu 1 tahun telah melibatkan 2 juta pemuda. Para pemuda ini telah dibangun sebuah mental yang suka perang dan haus akan perjuangan. Jepang sangat sukses mencetak telur yang siap menetas kapanpun. Jika nantinya telur ini ditinggalan pasukan Jepang, maka saat menetas dan akan memangsa siapapun yang mengganggu tidurnya.

Laskar Hizbullah Tidak Takut Mati

Tujuan terbentuknya laskar Hizbullah Indonesia awalnya untuk mengusir penjajah serta mencapai kemerdekaan Indonesia. Seiring berjalannya waktu, para tokoh Islam pun mulai menagih janji kemerdekaan dari Jepang, tetapi tidak kunjung dikabulkan. Laskar Hizbullah yang sebelumnya bekerja untuk tentara Jepang, akhirnya  memutuskan berubah haluan dan mulai melakukan aksi penyerangan dan pelucutan senjata.

Banyak peristiwa monumental dalam sejarah Indonesia yang melibaatkan Laskar Hizbullah. Salah satunya ketika meletusnya Pertempuran Ambarawa. Pada 21 November 1945. Sekutu yang tengah terdesak akibat serangan pasukan yang dipimpin Jenderal Sudirman, bergerak menuju Semarang. Selama perjalanan mundur ini, Sekutu membuat onar di Ambarawa dan akhirnya memantik peperangan besar. Pertempuran dasyat itu memancing lahirnya solidaritas dari berbagai tempat, termasuk dari Yogyakarta, yang juga telah membentuk Laskar Hizbullah.

Bersama dengan pasukan Tentara Keamanan Rakyat (TKR), Laskar Hizbullah, bersama laskar-laskar lainnya, bergerak serentak menuju Ambarawa dan mengepung kota tersebut. Laskar Hizbullah Yogyakarta mengirim Batalyon Bachron Edrees, yang ditempatkan di bagian barat Ambarawa, tepatnya di Desa Jambu dan Banyubiru. Sedangkan di sisi selatan Ambarawa, terdapat pasukan dari Surakarta dan Salatiga. Di sisi utara, telah siap pasukan dari Kedu dan Ambarawa sendiri. Kemudian dari timur, telah mengepung juga pasukan dari Divisi IV Badan Keamanan Rakyat Salatiga.

Ketika Sekutu mundur dan dikepung kembali di Semarang, tepatnya di daerah Mranggen, Laskar Hizbullah segera bergerak. Dalam pengepungan di Semarang, dikirim pasukan Hizbullah Batalyon Basuni dari Yogyakarta. Saat pertempuran itu, sekitar 17 anggota Laskar Hizbullah gugur. Termasuk komandan laskar, yaitu Khudhori yang gugur tertembak dan tertusuk bayonet.

Sementara itu di Surabaya, laskar Hizbullah mulai melakukan aksi mempertahankan kemerdekaan Indonesia sejak sebelum Sekutu datang pada 25 Oktober 1945.  Pasukan Sekutu yang tergabung dalam Allied Forces Netherland East Indies (AFNEI), dipimpin Brigadir Jenderal Aulbertin Walter Sother Mallaby. Sekutu masuk oulau Jawa melalui pelabuhan Tanjung Perak dengan tugas melakukan pelucutan tentara Jepang yang kalah perang.. Namun, yang terjadi sebaliknya, Sekutu justru menyerbu penjara dan membebaskan para tawanan perang. Aksi tersebut tentu membuat barisan pemuda, pasukan TKR  dan Laskar Hizbullah geram. Kelompok santri ini memberi bantuan tempur dengan semangat jiihad.  (pul)

Penataan Pasar Bong oleh personil Kelurahan Bongkaran. Foto ist

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Pasar Bong di jalan Slompretan Surabaya segera dibuka pada malam hari mulai 30 Desember 2022. Kehadirannya akan menunjang kawasan wisata Pecinan Kembang Jepun yang telah dibuka oleh walikota Surabaya, Eri Cahyadi pada 10 September 2022.

Salah satu penunjang Wisata Kuliner Kembang Jepun adalah tracking wisata malam dengan becak wisata yang menjelajahi jalan Slompretan, jalan Coklat, jalan Karet dan kembali ke Kembang Jepun.

Sejak dibuka sebagai wisata malam, hanya wisata kuliner di jalan Kembang Jepun, yang menjadi daya tarik pengunjung. Rumah Abu Han di Jalan Karet sempat dibuka untuk umum ketika pembukaan. Selanjutnya wisata malam Pecinan hanya terfokus di jalan Kembang Jepun. Sementara Rumah Abu Han terlihat kembali tutup. Meski ada klenteng di pojokan jalan Coklat dan Slompretan, namun keberadaannya juga tutup. Pun demikian dengan Pasar Bong di jalan Slompretan.

Selama ini Pasar Bong buka siang hari dan mulai tutup di petang hari. Malam hari jelas tutup. Dalam rangka mendukung wisata malam Pecinan, pemerintah membuka Pasar Bong pada malam hari, mulai 30 Desember 2022.

Pasar Bong berada di Jalan Slompretan dan langsung menghadap ke jalan Kopi yang membujur dari barat ke timur. Selama ini Pasar Bong menjadi salah satu surga bagi calon jemaah haji untuk membeli pernak-pernik hingga oleh-oleh haji.

Berangkat dari namanya, Pasar Bong, Bong berarti kuburan Cina. Sebelum mulai berkembang menjadi pasar pada 1970-an, area ini memang sebuah komplek kuburan Cina, yang diduga sudah ada sejak 1700-an. Komplek kuburan Cina ini memang berada di Kampung Pecinan Surabaya.

Komplek kuburan ini bersebelahan dengan kuburan keluarga taipan Cina yang bermarga Han di eranya (1700-an). Kuburan keluarga Han ini berada di bagian belakang rumah yang dijadikan sebagai Rumah Abu. Namanya Rumah Abu Han yang beralamat di jalan Karet yang dulu bernama Chinesevoorstraat.

Melihat prasasti yang tertempel pada dinding bangunan, keluarga Han ini sebelumnya bermukim di Lasem, Jawa Tengah, kemudian pindah ke Surabaya pada kisaran awal abad 18. Di pekarangan belakang rumah ini terdapat makam keluarga yang hingga sekarang masih bisa diidentifikasi keberadaannya.

Area makam keluarga Han ini persis bersebelahan dengan komplek Pemakaman Cina dan hanya dipisah oleh tembok batas rumah. Makam keluarga Han di barat tembok. Pemakaman Cina, Bong, di timur batas tembok.

Sekarang sisa sisa kuburan Cina, yang bernama Bong, menjadi area pasar yang bernama Pasar Bong. Secara umum bekas area kuburan Cina sudah beralih fungsi, yakni menjadi pasar dan permukiman warga. Semua bangunan, baik rumah maupun toko, berdiri pada bong bong tua. Bongnya sudah hilang, tapi jika diperhatikan dengan seksama masih terlihat bagian bagian dari bong.

Area pemakaman Pecinan yang telah menjadi kawasan pemukiman sejak dari era kolonial. Salah satu rumah dari era kolonial yang masih berdiri hingga sekarang. Foto ist

Ada yang menyisakan pinggiran kontruksi makam dan keberadaan rumah yang bertengger di ketinggian tanah. Ketinggian tanah ini adalah bentuk dari makam yang umumnya terdapat gundukan tanah. Keberadaan gang gang yang meliuk liuk menggambarkan kontur tanah dan model setiap makam.

Sekarang di are pasar ini menjadi kawasan padat penduduk dengan aktivitasnya sebagai pedagang.

Penataan

Pasar Bong yang selama ini buka di siang hari, akan dijadikan pasar malam (night market). Tujuannya untuk mendukung kawasan wisata Pecinan di Kembang Jepun. Selama beberapa hari ini kesibukan penataan di pasar sudah terlihat. Dari pengamatan penulis pada Rabo malam, 28 Desember 2022, terlihat para pekerja dan satgas pemerintah Kota Surabaya mengebut pekerjaan.

Mereka adalah tenaga yang dikerahkan oleh Lurah Bongkaran untuk kegiatan pembongkaran di area Pasar Bong, yang dipersiapkann untuk destinasi Wisata Belanja Malam. Sasaran pembongkaran yaitu kanopi yang sudah jelek dan menonjol melebihi batas kavling toko, pelepasan banner dan spanduk yang sudah usang. Selain itu juga pengecatan paving koridor koridor pasar dan pemasangan lampu.

Mereka yang terlibat dalam proses penataan ini, menurut laporan dari kelurahan adalah Sekel Bongkaran, Kasi Bangtib Bongkaran, Bhabinsa, Bhabinkamtibmas, Surya 34 Tim Cakra, Satpol PP Kecamatab Pabean Cantikan, Satpol PP Bongkaran dan Satgas DSDABM. Kegiatan pasar malam ini dikoneksikan dengan wisata kuliner di Kembang Jepun.

Dari pengamatan lapangan pada Rabo malam (28 Desember 2022) ditemui ternyata masih ada keraguan warga setempat tentang operasional pasar malam. Adalah Moenik dan Lilik, yang tidak lain adalah warga dan pedagang di pasar. Mereka menyampaikan bahwa ada pedagang yang masih belum tau bagaimana mekanisme pasar malam nantinya. Sebab bagi para pedagang, membuka pasar di malam hari adalah menyangkut tenaga kerja yang harus lembur. Bagi pemilik toko, lembur adalah beaya yang harus dikeluarkan. Sementara mereka belum yakin akan ada pembeli yang belanja di malam hari atau akan ada orang yang berkunjung di pasar di malam hari.

Ini menjadi keragu raguan pedagang di Pasar. Menurut Moenik, pedagang yang bertempat tinggal di dalam pasar, mungkin akan partisipatif mulai membuka di malam hari.

"Mungkin yang mulai membuka toko adalah pedagang seperti saya yang memang warga di sini. Tapi bagi pemilik toko yang tidak tinggal di sini, mereka harus datang ke toko dan juga melemburkan karyawan. Lembur adalah beaya buat mereka", terang Moenik.

Sementara itu menurut Lilik, pedagang yang sekaligus warga di Pasar Bong mengatakan bahwa prosentase pedagang yang bermukim di pasar dan yang tinggal di luar pasar, perbandingannya 30 persen dan 70 persen.

Sebagian dari struktur Bong yang masih terlihat. Foto ist 

"Ada sekitar 30 persen yang tinggal disini yang mungkin akan mengawali meramaikan pasar malam. Tapi harus ada yang bisa menarik perhatian agar orang orang mau datang ke Pasar Bong di malam hari", jelas Lilik yang sudah tinggal di sini sejak lahir.

Menurutnya pasar Bong ini mulai ada di kisaran tahun 1970-an sejak terjadinya musibah kebakaran Pasar Turi.

"Ya, sejak pasar Turi terbakar dulu, lalu ada orang yang datang ke sini dan mulai membuka toko", tambah Lilik.

Pasar Turi pernah mengalami musibah kebakaran lebih dari sekali. Pertama kali terbakar pada tahun 1970-an. Sejak itulah Komplek pemakaman Cina, Bong, mulai menjadi pasar.

Riwayat

Sebelum menjadi pasar, area pemakaman Cina ini sudah mulai ditempati warga sejak dari era Hindia Belanda. Berdasarkan foto foto lama yang dijepret para 1930-an, didalam area makam sudah ada rumah rumah, yang jika diamati secara arsitektural, menggambarkan langgam arsitektur pada akhir abad 19. Misalnya ada bangunan Indische yang berasal dari era 1880-an.

Selain bangunan yang terbuat dari konstruksi bata, layaknya bangunan dari era Kolonial, disini juga terdapat rumah rumah orang pribumi yang terbuat dari kayu dan bambu yang menempel pada makam makam. Bong Bongnya sendiri pada 1930-an masih sangat terlihat, sebagaimana terbingkai dari foto foto lama.

Ukuran setiap Bong ini cukup besar. Gundukan bong tinggi tinggi. Gundukan tanah bong ini masih terlihat hingga sekarang, yang lahannya telah berdiri rumah rumah pada ketinggian elevasi tanah.

Sekarang makam Cina telah beralih fungsi menjadi pasar dan permukiman. Ketika pasar Bong ini dijadikan sebagai kawasan tujuan wisata, maka hendaknya tidak mengubur Bong. Jangan sampai kuburan itu terkubur oleh peradaban baru.

Karenanya, sebagai kawasan tujuan wisata, Pasar Bong hendaknya tidak hanya menyajikan wisata belanja, tapi juga merawat peradaban sebagai bagian dari sejarah Surabaya.

Untuk itu sisa sisa makam harus dijaga sebagai bagian dari atraksi wisata. Sisa sisa kuburan harus dihighlight sebagai bagian dari narasi wisata. Di titik titik sisa kuburan harus diperhatikan. Misalnya diberi penerangan, ditata agar rapi dan bila perlu dicat dan diberi tanda.

Warga setempat mempercayai bahwa di dalam pasar ini terdapat 2 punden. Satu punden terletak di bagian barat pasar yang dikenal dengan punden Buyut Tonggo, namanya Shech Sin Abdur Rahman.

"Buyut Tinggo ini orang Cina yang beragama Islam. Sedangkan punden di bagian timur pasar adalah orang Cina, yang sekarang makamnya sudah hilang karena didirikan bangunan toko", jelas juru kunci makam Buyut Tonggo.

Dari sisa sisa peradaban masa lalu, hendaknya bisa dijadikan atraksi dengan narasi yang bagus dan mendidik untuk memberi nilai tambah dari makam yang sekarang telah menjelma menjadi pasar dan permukiman. Pasar Bong adalah namanya. (nng/pul)