abad.id - Misteri kematian Ditje masih dianggap menarik dibicarakan bagi mereka yang lahir di tahun 1970an. Sebab pada tahun 1986 semua media massa memberitakan peristiwa kematian Ditje Buadiarsih. Bahkan media massa lebih jeli melaporkan investigasi tentang Ditje Buadiarsih dari banyak sisi. Pentingnya kasus ini perlu diberitakan, sebab profesi Ditje Buadiarsih sebagai seorang peragawati terkenal yang tewas ditangan orang kuat.

Sejak malam 8 September 1986 itu, kasus yang menewaskan peragawati kondang asal Bandung bernama Ditje Buadiarsih membuat polisi di Jakarta tidak bisa tidur nyenyak. Jenasah Ditje ditemukan di Jalan Dupa, Kalibata, Jakarta Selatan pukul 22.00 Wib. Tubuhnya terbujur kaku di dalam mobil Honda Accord bernomor B 1911 ZW yang mesinnya masih hidup. Terdapat lima luka tembakan senjata api, yakni di bagian bawah telinga kanan, bahu, leher, ketiak kanan, dan punggung kanan. Namun, di dalam mobilnya tidak ditemukan bekas tembakan. Hal inilah yang kemudian menyulitkan petugas penyidik.

Hasil penyidikan polisi Markas Besar Kepolisian memerintahkan Laboratorium Kriminal Polri untuk meneliti barang bukti yang ditemukan di lokasi kejadian. Yakni berupa anak peluru, rambut, dan sidik jari yang diduga milik pelaku. Ahli forensik Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo Jakarta, dr Abdul Mun’im Idries, menemukan lima peluru yang bersarang di tubuh Ditje. Tiga dari lima peluru itu masih utuh. Tiga peluru itu berasal dari pistol jenis Smith Wesson Master Piece (SNW) berkaliber 22 mm Long Rifle. Pelor-pelor itu meninggalkan luka sedalam 6 milimeter. Sedangkan dua proyektil lainnya hancur.

Kapolri Letjen Pol Drs Moch Sanoesi yang menjabat saat itu, mengatakan siapapun yang terlibat akan dihadapkan pada meja hijau. Sedangkan Kapolda Metro Jaya Mayor Jenderal Pol Drs Poedy Sjamsoedin mengatakan, bahwa pihaknya memberi kepercayaan penuh pada Polres Jakarta Selatan untuk menangani kasus pembunuhan Ditje.

Berita sudah muncul ke permukaan, dan petunjuk sudah sangat gamblang dari banyak sisi. Namun dua bulan setelah Ditje pertama kali ditemukan tewas, penyidikan polisi belum membuat kemajuan. Bahkan ada pendapat yang mengatakan tim tersebut gagal. Serangan balik terjadi kepada media, diimbau untuk tidak memberitakan kasus ini secara berlebih.

Reserse Jakarta Selatan banyak mengandalkan keterangan saksi kawan korban, yang berasal dari kalangan peragawati, pedagang, dan keluarga. Namun, hasilnya tetap minim. Polisi juga melakukan pemeriksaan ulang di tempat kejadian sebanyak beberapa kali.

Rasa penasaran dan perasaan ikut bersimpati warga Jakarta muncul, sebab Ditje Budiarsih atau Dietje Budimulyono seorang peragawati yang cukup terkenal pada masa itu. Ditje Budiarsih digambarkan sebagai simbol kecantikan, kenikmatan, dan kekuasaan. Meski sang suami, Budi Mulyono, mengalami kelumpuhan, kehidupan materi Ditje masih sangat baik. Bahkan Ditje Budiarsih masih memiliki dua mobil dan rumah mewah.

Kelumpuhan sang suami membuat Ditje kerap menjalin hubungan dengan beberapa pria untuk memenuhi kehidupan materi dan seksualnya. Pria yang memiliki hubungan dengan Ditje juga bukan sembarangan, mereka orang-orang berduit. Bahkan dilaporkan mereka yang pernah dekat dengan Ditje seorang Kepala Staf TNI.

Namun tiba-tiba, publik Jakarta dihebohkan dengan keterangan polisi bahwa pembantu letnan satu di Kesatuan TNI, Muhammad Siradjudin alias Pak De, ditetapkan sebagai tersangka utama. Pak De ditetapkan sebagai tersangka utama setelah petugas Reserse Polda Metro Jaya dari kesimpulan bahwa Ditje dibunuh oleh kawan dekatnya.

Kapolda Metro Jaya menegaskan, pria berusia 59 tahun tersebut juga berprofesi sebagai sebagai dukun. Pak De menghabisi Ditje karena perihal uang. Konon, Pak De berjanji akan melipatgandakan uang sebesar Rp 10 juta milik Ditje. Namun, karena tidak dapat memenuhi janjinya, Pak De memilih menghabisi nyawa Ditje.

Pak De divonis penjara seumur hidup Dalam persidangan hingga divonis penjara seumur hidup. Selama dalam sidang maupun dalam menyusun BAP, Pak De selalu membantah keterlibatannya dalam pembunuhan Ditje. Ketika pembunuhan terjadi, ia sedang berada di Jalan Haji Husen, Susukan, Pasar Rebo, yang jauh dari lokasi kejadian. Saksi-saksi yang meringankan untuk memperkuat alibi saat itu juga dihadirkan di pengadilan. Namun saksi dan alibi yang meringankan itu tak dihiraukan majelis hakim.

Ketidaksesuaian bukti dan rekonstruksi juga semakin mendukung dugaan bahwa penetapan Pak De sebagai pelaku sangat dipaksakan. Pak De mengaku terpaksa mau menerima cerita yang dikarang polisi agar tidak disiksa. Akhirnya majelis hakim yang diketuai Reni Retnowati menjatuhkan vonis penjara seumur hidup kepada Pak De karena dianggap bersalah melakukan tindak pidana pembunuhan berencana. Karena merasa tak bersalah, Pak De mengajukan banding sambil tetap menjalani hukuman di Lembaga Pemasyarakatan Cipinang, Jakarta Timur.

Mohammad Siradjudin alias Pak De alias Romo di sidang kasus pembunuhan Ditje di PN Jakarta Selatan pada 1987. Foto: Perpustakaan Nasional

Vonis seumur hidup yang diterima Pak De karena membunuh Ditje akhirnya berbuah pembebasan di masa pemerintahan BJ Habibie.

Usai pembebasan, rupanya  Pak De yang merasa menjadi kambing hitam memiliki sakit hati. Pak De bernyanyi saat diwawancarai Koran Tempo, 27/2/02, siapa saja pengusaha yang pernah dekat dengan Ditje. Mereka masih kerabat Cendana mulai mantu dan sepupu Suharto. Desas-desus menyebut bahwa Ditje menjadi korban amukan istri dari salah satu kekasih, yang menyewa pembunuh bayaran untuk menghabisinya. Meski begitu, Pak De tidak pernah menyebut siapa perempuan yang menyuruh membunuh Ditje tersebut.

Sebenatnya upaya hukum juga pernah dilakukan Pak De selama dalam tahanan Orde Baru. namun semuanya sia-sia. Mulai mengajukan banding terhadap kasusnya. Konon pengungkapan kasus Ditje memang sengaja dipermainkan karena terkait dengan keterlibatan mantan petinggi militer dan keluarga elite penguasa. Upaya banding juga kandas setelah Pengadilan Tinggi DKI Jakarta justru menguatkan putusan sebelumnya.

Tak menyerah, Pak De kemudian mengajukan kasasi agar putusan dua pengadilan sebelumnya dibatalkan. Namun lagi-lagi nasib baik belum berpihak. Majelis hakim kasasi dengan ketua Adi Andojo Sutjipto pada 23 Maret 1998 menolak permohonan itu. Vonis seumur hidup yang diterima Pak De akhirnya berbuah pembebasan di masa pemerintahan BJ Habibie. (pul)

Kisah Dewata Cengkar dan Aji Saka, Sejarah yang Dikaburkan

Abad.id - Dikisahkan dalam Serat Centhini bahwa semula yang berkuasa di pulau Jawa adalah Ratu yang berkelamin perempuan, yang sering  dikenal dengan sebutan Ratu Kidul. Ratu Kidul ini induk budaya Nusantara. Oleh karena itu, kita menyebut leluhur kita itu sebagai nenek moyang, dan induk. Sehingga ada sebutan ibu pertiwi, ibu kota, ibu nagari, ibu jari dan lan sebagainya. 

Suatu ketika dalam sejarah, terjadi pergeseran dari kekuasaan perempuan (feminin) ke laki-laki (maskulin). Pergeseran kekuasaan itu menandakan terjadinya pergeseran peradaban dari era berburu dan meramu, bergeser ke era bercocok tanam (pertanian). Di era pertanianlah laki-laki menjadi kepala dan pemimpin, yang sebelumnya laki-laki adalah pekerja. Inilah yang disimbolkan dengan peralihan dari Ratu Kidul ke Dewata Cengkar (Dewa yang Cengkar, yang melindungi dan menyejahterakan kawulanya).

Dewata Cengkar juga merupakan gelar seorang pemimpin atau ratu yang turun-temurun digunakan pasca gelar Ratu Kidul. Sesuai dengan gelar yang dipakai, yaitu 'dewata' yang artinya dewa tertinggi, ia berposisi 'cengkar' yang artinya melindungi seluruh negara beserta kawulanya (warganya). Dalam perkembangannya, kata cengkar kemudian diartikan menjaga dan menyebar kemakmuran bagi seluruh warganya.

Sang Dewata Cengkar juga sangat terbuka kepada para pendatang dan mengayomi semua kawula dan tamunya.

Tanah di Nusantara sejak awal mula keberadaannya adalah milik Sang Pencipta. Sejak manusia Homo Mojokertoensis, 1,81 juta tahun yang lalu, mereka sudah beranak pinak di Nusantara, khususnya di Pulau Jawa. Sejak 750.000 – 900.000 tahun yang lalu, generasi baru masuk ke Nusantara, khususnya Pulau Jawa, dan beranak pinak di negeri ini pula. Sebagian generasi yang lebih tua bermigrasi ke Sahul (Australia), sebagaian lagi melakukan kawin campur, dan melahirkan generasi baru lagi.

Terlepas dari kesahihan naskah Pustaka Radya Radya i Bhumi Nusantara, didalam naskah Pustaka Radya Radya i Bhumi Nusantara disebutkan bahwa sejak 1600 tahun sebelum Saka (bisa disamakan dengan 1600 SM) berdatangan rombongan orang-orang dari Yawana, Syangka, Campa dan India Selatan (Jambudwipa).

Para pendatang asing itu berdatangan karena berbagai macam sebab diantaranya ingin melepaskan diri dari penderitaan, ada yang ingin mendapat pekerjaan, ada yang menyingkir karena peperangan di negerinya, ada yang ingin mendapatkan suami atau istri di Pulau Jawa, dan ada pula yang ingin panjang umur dan mencari tanah yang subur agar dapat memberikan penghidupan yang lebih baik.

Pada 300 dan 200 tahun sebelum Saka, terjadi lagi gelombang migrasi dari negeri-negeri tersebut ke Pulau Jawa. Mereka adalah orang-orang yang banyak ilmu. Mereka juga kawin dengan penduduk asli. Selanjutnya pada tahun pertama Saka datang serombongan orang dari Singhanagari India, mereka menjual produk dan membeli produk Nusantara dari Pulau Jawa. Mereka memandang bahwa Jawa adalah surga di bumi (makadi Jawadwipa samyasana swargaloka haneng prethiwi-tala).

Bersamaan gelombang migrasi, dating juga seorang pembawa agama dari manca negara yang diterima sebagai penasehat. Ia adalah seorang Aji Saka (penasehat Saka atau Ratu). Dalam bahasa Jawa Kuno, Saka diartikan sebagai asal atau tiang. Sedang Aji dalam bahasa Jawa Kuno artinya ilmu; mantra; pelajaran; undang-undang adat; kitab suci; bisa juga berarti berharga. Jika dibaca 'haji', maka artinya ratu.

Maka di era Dewata Cengkar yang terakhir, sang ratu mengangkat penasehatnya yang berasal dari mancanegara, seorang Aji Saka, yang notabene adalah orang asing dari Jambudwipa, alias India sekarang. Hal ini disebabkan pendatang asing dari manca negara semakin banyak kala itu. Fakta sejarah ini bisa dicek di buku Radya-radya i Bhumi Nusantara yang masih dalam Carakan Jawa Kuno yang disimpan di museum Sundanologi.

Dalam perkembangannya, Aji Saka (pendatang) kemudian berhasil menggulingkan kekuasaan Dewata Cengkar. Kemudian di zaman VOC (Belanda), dirusaklah kisah asli ini dengan mengaburkan sejarah. Bahwa Dewata Cengkar (pribumi) dinarasikan sebagai seorang raja kanibal yang suka memakan daging manusia sehingga ditakuti rakyatnya, dan seterusnya.

Kisah Aji Saka ini pula yang mengawali pemaknaan hurup caraka Jawa Kuno HA NA CA RA KA yang maknanya dibuat baru sesuai citarasa penjajah waktu itu, dengan terjemahan akhirnya (versi Belanda) adalah "ada utusan, sama-sama bertengkar, sama-sama sakti, dan sama-sama menjadi bangkai." (ha-na-ca-ra-ka, da-ta-sa-wa-la, pa-da-ja-ya-nya, ma-ga-ba-tha-nga).

HA NA CA RA KA berisikan "Aksara Urip", maka alat untuk mencapai kemuliaan, keluhuran adalah "hidup itu sendiri", apa dan bagaimana hidup yang "urip" disebut sebagai hanacaraka datasawala padajayanya magabathanga, menjalani kehidupan ini selaras dengan kosmik dimana manusia hanyalah alat dari Yang Maha Kuasa dan menjalankan hidup sebagaimana  wayang dengan peran yang dikehendaki dari dalang alam semesta ini. Ini yang disebut sebagai “hidup yang urip", bisa menyatu atau selaras dengan alam semesta

Anehnya para pendidik kita tidak melihat penerjemahan kata data, padha, dan maga yang diartikan "sama-sama".

Padahal jika diartikan sesuai kata aslinya adalah :

1. Ada utusan - (hanacaraka)

2. Tidak sawala (berlawanan, bertentangan) - (datasawala). 

3. Di tempat yang luhur (agung, jaya) – (padhajayanya).

4. Menempuh jalan (maga) untuk menolong (bathang) – (magabathanga).

Jadi, arti asalnya merupakan Sangkan Paran Ing Dumadi. Sangkan Paran Ing Dumadi, arti mudahnya adalah konsepsi tentang penciptaan manusia, darimana berasal dan akan menuju kemana (akan kembali/pulang kemana). Ini konsepsi spiritual Jawa.

Kemudian bisa dimaknai dengan benar sesuai kaidah bahasanya;  "Utusan mengada untuk mengajarkan hal-hal yang nondualitas (data sawala), tidak mangro tingal agar bisa hidup di tempat yang unggul, luhur, mulia, dengan melewati jalan (maga) mati sajroning urip, urip sajroning pati (mbathang). Maksudnya hidup sakmadya, tidak terlalu ambisius, nggragas dalam mengejar-ngejar dunia, biasa-biasa saja tidak perlu berlebihan. Menerima takdir yang berlaku, susah senang ada masanya, sedih dan gembira punya waktunya sendiri, sama halnya dengan gelap dan terang. 

Proses untuk terus menerus mematikan nafsu inilah yang disebut “mati” sakjroning urip dalam falsafah diatas. Kematian keinginan (hawa nafsu) yang berlebihan, sehingga ketika nyawa hendak meninggalkan tubuh sudah ikhlas tidak terhalangi apapun yang membuat berat hati, apalagi terhalangi kencintaan berlebihan pada dunia, sehingga bisa mencapai puncak tertinggi hidup di tempat ungul, luhur, dan mulia (moksa).

Namun Carakan juga bisa dipahami dengan membacanya sebagai sangkalan. Misalnya, sirna ilang kertaning bhumi. Membacanya adalah bhumi kerta ilang sirna (tahun 1400). Jika Carakan dibaca sangkalan, maka artinya:

1. Manusia harus melewati jalan mati dalam hidupnya (maga bathanga). 

2. Ia akan sampai pada tempat yang luhur (padha jayanya). 

3. Jadilah ia manusia yang berwatak non-dualitas, tidak mangro tingal, tidak mangrwa - tan hana dharma mangrwa (data sawala). 

4. Ia hadir sebagai Utusan Tuhan YME di bumi ini (ana caraka), bahasa agamanya adalah khalifatullah fil ardhi

Beda lagi dalam kamus Sansekerta - Indonesia (Drs. Purwadi) mengartikan Aji sebagai raja, ilmu, dan nilai. Dengan demikian sebutan Aji menunjukkan adanya nilai superlatif (diperbandingkan) atau melebihi kelaziman. Contonya, Jayabaya sering disebut sebagai Sri Aji Jayabaya dibandingkan dari raja-raja lain dari Kediri. Artinya, Jayabaya sebagai raja dipandang mempunyai nilai lebih dibandingkan raja-raja (Kediri) lainnya.

Sementara, Saka (dalam Bahasa Sansekerta) diartikan sebagai dari (asal/awal) dan tiang/saka guru. Dengan demikian, Aji Saka adalah sebuah awal yang sangat bernilai. Jika peradaban Jawa dimulai dari legenda Aji Saka, itu berarti peradaban Jawa didasari oleh nilai-nilai yang sangat berharga mengenai tiang, asas, pokok, pondasi dan asalnya. Apa itu pokok, tiang, pondasi dan asal?

Maka, aksara Jawa Caraka dibagi menjadi empat kelompok.

Manusia Jawa diingatkan bahwa memulai peradaban harus diawali dengan kesadaran akan asal sebagai utusan (khalifah) di bumi (Hanacaraka).

Kemudian hendaknya menjaga kerukunan, menghindari pertengkaran seperti legenda yang dikisahkan (Datasawala).

Maka, kejayaaan akan dicapai secara bersama-sama. Kejayaan hanya dapat diraih dengan persatuan, jumbuh lahir batin, jumbuh pemimpin dan yang dipimpin, begitu seterusnya (Padhajayanya).

Prinsip keempat yang harus diingat adalah bahwa kelak, bagaimanapun dan pasti semuanya akan mati, berakhir (magabathanga). Setinggi apapun kejayaan yang diraih, akan ada saat berakhirnya. Demikian empat pilar peradaban yang diajarkan Kamus Sansekerta - Indonesia.

Jadi jika disimpulkan menurut pemahaman Kamus Sansekerta – Indonesia itu Hanacaraka Datasawala Padajanya Magabatanga, adalah "Aji Saka", aji adalah alat/instrumen, saka adalah panduan, adjie saka adalah guidance instrument untuk mengalahkan Dewata Cengkar yang berarti orang-orang yang dimuliakan oleh angkara, bukan oleh dharma.

Demikianlah, tafsir beberapa perspektif sejarah yang mungkin debatable, di forum akademik silakan didiskusikan.(mda)

Penulis : Malika D. Ana

abad.id-Bagi anda yang besar di era tahun 80-an, pasti kenal dengan Sumbangan Dermawan Sosial Berhadiah (SDSB). SDSB berupa kupon undian dengan menebak angka. Hampir sama dengan Porkas, undian resmi yang digelar pemerintah orde baru ini muncul  setiap Senin dan hari Rabu. Selembar kupon berharga Rp.1.000,- dijual pukul 18.00, dan akan diumumkan hasil undiannya pukul 00.00 tengah malam melalui radio RRI. “Hari Kamis dini hari sudah diumumkan angka yang keluar. Maka pemegang kupon yang tebakannya tepat, bisa mengambil hadiah di loket tempat membeli, pada hari Kamis sampai Minggu, dengan membawa kupon asli,” kata Iwan Hidayat seorang pengusaha kopi di Mataram.

Mereka yang membeli SDSB awalnya hanya berniat sebagai hiburan sekaligus iseng-iseng berhadiah. Memang, iming-iming hadiah SDSB berupa uang tunai sangat menggiurkan. Menurut Dwi Budiono seorang aktifis sosial, kupon SDSB harganya cuman Rp 1000. Sedangkan undian berupa 6 digit angka, misalnya 6 5 4 3 2 1. Jika tepat menebak persis sama dengan keenam urutan angka tersebut, maka hadiahnya sebesar Rp 1 Milyar. Kalau 4 angka (4 digit terakhir), hadiahnya senilai Rp2,5 juta. Jika 3 angka (3 digit terakhir), hadiahnya sebesar Rp.350 ribu dan 2 angka (2 digit terakhir), hadiahnya senilai Rp.60 ribu. “Di satu sisi sebagai hiburan, sedangkan di sisi yang lain menjadi keuntungan bagi penyelenggaranya. Pernah orang Trenggalek langsung kaya setelah dapat hadiah utama SDSB Rp 1 Miliar dan masuk koran,” cerita Dwi.

Lalu, bagaimana cara mendapatkan angka bisa keluar secara tepat. Mereka para penghobi SDSB melakukan hal-hal unik diluar nalar. Mantan wartawan media mistik yang terbit di Surabaya Liberty punya banyak kisah mendapatkan nomor SDSB. Menurut Sidik, tidak jarang para penggemar SDSB sengaja “kesurupan” dan melakukan ritual untuk mendapatkan tebakan angka yang jitu. Caranya dengan bertapa di tempat-tempat yang dianggap keramat atau angker pada malam hari. Di kawasan Bungurasih Surabaya terdapat sebuah tempat yang dikenal dengan Mbah jenggot. Di tempat ini yang punya hajat melakukan ritual mengundang roh dengan mediasi orang agar kesurupan. Saat kesurupan, yang punya hajat bertanya ke barang halus nomor kode yang akan keluar. Sang mahluk akan menulis di tanah dan diyakini itu nomor jitu.

Kupon SDSB harganya Rp 1000.  Jika tepat menebak persis 6 angka urutan maka hadiahnya sebesar Rp 1 Milyar Foto dok net.

Ada cara lain dengan membakar kemeyan atau membakar daging burung tertentu. Hal ini diyakini akan mengundang datangnya makhluk astral yang akan memberitahukan angka yang akan keluar. Angka itu tertulis pada piring putih atau pada telur yang sudah disiapkan. Paling mudah dengan melakukan rapalan, atau meletakan korek api kayu yang dibungkus kertas putih di sebuah temat pada malam hari. Media rapalan bisa ditinggal setelah diberi mantra. Besok pagi tinggaal ngambil dan posisi media rapalan bisa berubah dan memberi kode tertentu.

Jika mendapat angka, maka angka itu tidak langsung keluar pada minggu pertama. Biasanya baru keluar setelah 2 bulan berikutnya. Bahkan bisa saja angka keluar tapi harus dibolak balik. Angka muncul dari hasil mistis itu tepat, namun urutannya terbalik.

Selain dengan dengan cara nggarandong, penggemar SDSB juga paling suka menanyakan kepada orang gila, atau anak kecil yanag masih polos berapa angka yang akan keluar. Sama seperti hasil bertapa, angka yang dikatakan oleh orang gila ini harus dipasang berturut-turut beberapa minggu dan dibolak-balik. Menurut mereka, angka yang dikatakan orang seperti itu sering benar. Ada pula para penghobi SDSB ini bertanya ke guru ngaji atau orang pintar. Maka mulailah kegiatan ritual yang tidak bisa di nalar. Seperti yang dilakukan guru ngaji di Sidotopo dengan perantara air putih yang disemburkan di cermin. Saat itu pula peserta pengajian bisa melihat bersama-sama nomor nomor misterius yang muncul di cermin. “ Cara ini pernah menggemparkan warga Sidotopo, sebab  hampir satu kampung dapat undian SDSB,” cerita Sidik.

Para penggemar SDSB semua pasti juga menjadi ahli tafsir mimpi. Apa saja mimpi yang mereka alami, selalu cari magna lalu dihubungkan dengan angka. Jika mimpi melihat siput atau bekicot misalnya, lalu akan ditafsirkan sebagai angka 02. Atau jika mimpi melihat kumpulan orang, maka jumlah orang tersebut diangap sebagai angka yang akan keluar. Bahkan buku primbon tafsir mimpi menjadi pegangana wajib para penghobi. Selanjutnya akan berdiskusi di warung kopi tentanag tafsir mimpi yang dialami.

Terkadang penjual obat selalu ditunggu. Pada saat tertentu, orang-orang istimewa ini akan mengeluarkan sebuah kode nomor yanag bisa diartikan. Bahkan sambil menjual obat mereka menjual prediksi angka yang akan keluar. Dengan berbagai trik, mereka dapat meyakinkan para penggemar SDSB untuk membeli angka tersebut. Serta seorang dalang wayang kulit hingga tontotan hiburan rakyat ludruk dan ketoprak selalu ditunggu hingga tuntas. Bagi penggemar SDSB melihat tontonan bukan karena terhibur namun disebabkan menunggu kode nomor yang tersirat disampaikan oleh pemain ketoprak atau pak dalangnya.

Sedangkan cara yang umum dengan melakukan rekap nomor. Yaitu melakukan hitungan rumus tertentu nomor yang sudah pernah keluar dan nnomor yang belum pernah. Misalnya pada Minggu lalu angka yang keluar adalah 2345, maka setelah direkap dengan nomor lain yang belum keluar hasilnya akan muncul sebuah angka untuk minggu depan.  Sebenarnya faktor X dan keberuntungan saja seseorang bisa mendapatkan undian ini, maka jangan pernah dibuat serius hingga gila nomor. ” Ada tetangga saya dapat nomor SDSB dalam jumlah besar Rp 10 juta justru kaget dan sakit-sakitan hingga meninggal dunia,” kata Sidik Purwoko.

Sejarah Judi Resmi di Indonesia

Perjudian secara resmi di Indonesia memiliki sejarah panjang, dan sudah ada sejak zaman kolonial Belanda. Saat itu perjudian tak hanya dianggap sebagai hiburan, tetapi bisa dijadikan alat untuk menyatukan berbagai kalangan.  Padai zaman kolonial Belanda, judi berlangsung melalui sebuah ordonansi atau peraturan yang dikeluarkan residen setempat. Maka perjudian yang awalnya dianggap sesuatu yang tabu, lama kelamaan mulai dilegalkan oleh pejabat setempat.

Di zaman Indonesia pasca Kemerdekaan, judi buntut merebak namun bersifat lokal. Di beberapa kota besar di wilayah Indonesia sepetti Bandung dan Surabaya, ada judi buntut dengan sebutan toto raga yang mengacu pada olahraga pacuan kuda.  Kemudian tahun 1960-an pemerintah Sukarno membentuk Yayasan Rehabilitasi Sosial, sebuah yayasan yang didirikan oleh pemerintah untuk mengelola perjudian legal. “Pemerintah membutuhkan dana cukup besar untuk pembangunan, maka salah satu cara untuk mengumpulkan uang masyarakat dengan cara mengelola perjudian,” kata Dwi Budiono.

Pengundian hadiah Yayasan Rehabilitasi Sosial dilakukan setiap satu bulan sekali. Nilainya cukup fantastis mencapai Rp 500. Sementara nilai terendahnya berkisar antara Rp 10-20 ribu. Karena judi legal ini sangat menjanjikan keuntungan namun hanya muncul satu bulan sekali, beberapa bandar menggelar judi yang sama secara ilegal.  Salah satunya "Lotere Buntut". Cara hanya menebak dua angka terakhir undian berhadiah yang dikeluarkan pemerintah, namun bandarnya modal pribadi.

Sejak awal dibentuk tahun 1978, tak kurang dari 4 juta kupon SDSB ludes dibeli masyarakat dan diundi pada Senin dan Rabu. Foto dok istimewa

Lotere Buntut ini bertebaran hingga ke pelosok-pelosok. Sasarannya adalah petani, buruh, dan pedagang-pedagang kecil. Tanpa memerlukan peraturan yang sulit, para pecandu permainan ini dapat langsung memasangkan taruhannya. Besaran hadiah yang didapat cukup menggiurkan, antara Rp 60 ribu samapai Rp 80 ribu.

Melihat fenomena minat minat hiburan judi cukup menjanjikan, Gubernur DKI Jakarta Ali Sadikin yang baru saja dilantik langsung melakukan gebrakan. Pertimbangannya mencoba menarik dana masyarakat untuk pembangunan DKI melalui legalisasi perjudian. Serta mencegak judi ilegal atau judi buntut dengan memperkenalkan judi resmi Jakarta dengan nama Nalo, singkatan dari National Lotere berdasarkan Undang-Undang nomor 11 tahun 1957.

Pro dan kontra sebuah kebijakan keap terjadi, tetapi fakta menunjukan perjudian mampu menghasilkan uang cukup besar sehingga infrastruktur di Jakarta bisa terbangun dengan cepat. Meskipun secara materi menguntungkan pemerintah, namun akhirnya Sukarno menyadari bahwa perjudian itu berpotensi merusak moral. Maka pada tahun 1965 Sukarno menghentikan seluruh aktivitas perjudian melalui Surat Keputusan Presiden nomor 113 tahun 1965. Bahkan masukan perjudian ke dalam kategori kejahatan subversive.

Orde Baru Mengenalkan Porkas dan SDSB

Dalam perjalanannya, meskipun perjudian secara resmi dinyatakan terlarang tetapi pada praktiknya masih terus terjadi dimana-mana, judi buntut bisa ditemukan dihampir seluruh wilayah Indonesia terutama di kota-kota besar secara ilegal. Melihat fenomena ini pihak yang dekat dengan kekuasaan Orde baru mencoba mengambil kesempatan, dengan melegalkan"judi buntut" dengan dalih untuk kegiatan kemanusian.

Pemerintah melalui Badan Usaha Undian Harapan membuat program yang dikenal dengan SDSB (Sumbangan Dermawan Sosial Berhadiah) pada tahun 1978. Sejak awal dibentuk, tak kurang dari 4 juta kupon SDSB ludes dibeli masyarakat dan diundi pada Senin dan Rabu. Operator yang ditunjuk mengendalikan SDSB ini Yayasan Dana Bhakti Kesejahteraan Sosial (YDBKS) yang dipimpin Robby Sumampow. Orang yang dekat dengan Cendana ini  sebelumnya sukses mengelola judi Porkas dan mengelola sejumlah grup usaha dan hotel di Solo dan Jakarta.

Robby Sumampow bersama tim kementrian sosial mempelajari judi SDSB selama 2 tahun di Inggris,  tujuannya agar mampu menciptkan model undian tanpa memiliki ekses judi. Di Inggris, jenis undian berhadiah menggunakan perhitungan-perhitugan yang sistematik.  Dalam Managing National Lottery Distribution Fund Balances, yang dikeluarkan oleh lembaga resmi Inggris, menjelaskan perhitungan lotere bukan semata-mata tebakan saja. Namun semacam permainan berhitung yang rumit. Maka Robby Sumampow mencoba melakukan hal yang sama untuk diterapkan di Indonesia.

Akhirnya setelah penelitian dirasa cukup pemerintah meresmikan SDSB pada tahun 1985 melalui Surat Keputusan Menteri Sosial nomor BBS-10-12/85.  Setahaun berjalan, omzet dari undian berhadiah SDSB ini mencapai angka Rp. 1 triliun, angka yang luar biasa. Karena untuk besar, Pemerintah Orde Baru melalui Departemen Sosial kembali mewacanakan bergulirnya judi legal lain yang dinamakan 'Porkas' yang peruntukan untuk kegiatan olahraga.

Selama 8 tahun undian Porkas beroperasi, kelompok agamawan dan aktifis sosial menganggap Porkas dan SDSB tak lain dari judi yang terselubung. Masyarakat mulai protes turun ke jalan menolak keberadaan SDSB. Pada tahun 1992, aksi demontrasi juga dilakukan mahasiswa hingga terjadi bentrokan antara pengepul dengan massa aksi di Jakarta. “Aksi menolak SDSB juga terjadi di Surabaya dan sejumlah mahasiswa ditangkap oleh pemerintah orde baru, dan mereka dituduh makar,” cerita Dwi Budiono.

Peredaran Porkas, SDSB dan berbagai judi buntut legal akhirnya dihentikan bulan November 1993 melalui keputusan Menteri Sosial Endang Kusuma Intem. Sementara pengusaha kawakan asal Kota Solo, Robby Sumampouw, meninggal dunia di Singapura pada Minggu 11/10/2020 di usia pada 76 tahun. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Sukarno pindah ke Surabaya untuk melanjutkan sekolah di HBS. Sekolah tersebut terletak di seberang alun-alun dan menempati bekas rumah Bupati Surabaya di Jalan Regentenstraat. Jarak antara tempat tingga di rumah HOS Cokroaminoto dengan sekolah sekitar 1 kilometer ditempuh dengan jalan kaki. HBS sering juga dikenal dengan sebutan sekolah raja. Siapapun yang menjadi siswa akan bangga saat memakai peci berbintang emas dan berpita. Menurut Hermen Kartowisastra salah satu siswa HBS satu angkatan dengan Sukarno, jika sudah berstatus pelajar HBS pasti akan merasa lebih tinggi dari orang lain.

Pada tahun 1916 telah terjadi perang di Eropa. Dampak dari krisis perang tersebut banyak warga Belanda memilih menunda pulang dan terpaksa menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah di Hindia Belanda. Salah satunya HBS. Maka tahun ajaran tersebut jumlah siswa menjadi sangat banyak hingga 7 kelas setingkat.

Aturan di HBS Surabaya sangat ketat bagi murid Belanda dan pribumi. Pasal 2 dari peraturan sekolah menetapkan bahwa seorang murid yang berkelakuan baik dan menonjol karena kerajinan yang luar biasa kalau orang tuanya kurang mampu boleh mengikuti pendidikan tanpa membayar. Jika melihat prestasi Sukarno yang sangat menonjol maka sebenarnya dia memenuhi syarat menjadi siswa yang belajaar tanpa membayar. Namun  karena pihak sekolah sangat mengenal R Sukemi  ayah kandung, maka keputusan tersebut tidak berlaku bagi Sukarno.

Tahun ajaran dimulai hari Senin pertama di bulan Juni. Jumlah mata pelajaran 36 per minggu. Semua murid harus mengikuti pelajaran secara dispilin mulai pukul 07.00 pagi hingga pukul 13.00 siang  selama enam hari selama seminggu. Disamping aljabar, murid HBS mendapat pelajaran ilmu ukur, ilmu alam, ilmu kimia, ilmu bumi, sejarah dan Bahasa Belanda, Jerman Inggris.  Untuk kelas teratas akan mendapatkan pelajaran tambahan ilmu tata negara, ilmu pesawat, kosmografi dan geneometri. Sistim pendidikan HBS sangat berkualitas dan harus disamakan dengan negeri Belanda.

Ada pelajaran yang sangat disukai Sukarno, namun ada juga pelajaran yang dianggap meragukan bagi pemuda pribumi. Misalnya pelajaran sejarah Hindia Belanda. Buku yang menjadi pegangan karangan W van Gelder yang isinya sama sekali bertolak belakang dengan fakta sejarah perjuangan kaum pribumi mengusir Belanda. Misalnya tentang sejaraah tanah jawa. Bagaimana perang Diponegoro dianggap tidak berbudi oleh Belanda dan berhasil ditundukan oleh KNIL. Serta perang di Bali yang dianggap sebagai langkah hukuman atas politik tawan karang. Serta perang Aceh yang isinya memuji van Heutz tokoh Belanda yang berhasil menyusup dan merusak mental warga Aceh.

Soal pergaulan antara warga pribumi dan warga Belanda serta orang indo keturunan, Sukarno punya catatan sendiri yang sangat berkesan. Kepada Cindy Adam penulis Biografi Sukarno, seakan-akan digambarkan diskriminasi ras sangat kejam di sekolah HBS. Sebagai contoh waktu seorang anak Belanda menghapus papan tulis, debu kapur berterbangan kemana-mana. Seorang guru yang melihat itu langsung marah dan menghardik “ Aah kau ini seperti orang Jawa saja”.

Namun tidak semua praktek diskriminasi ini diterapkan di sekolah HBS. Sukarno punya pengalaman khusus yaitu beberapa guru justru bersifat anti kolonial, atau istilahnya pendukung politik etis. Salah satunya guru Bahasa Belanda ayah dari van Mook. Suatu pengarahan yang tidak tertulis namun sangat dipatuhi di HBS, yaitu para murid dilarang memberi perintah kepada pembantu (pribumi). Namun jika di rumah suasana antara pribumi dan watak kolonial tersebut bisa jadi berbeda.

Selama di HBS Sukarno dikenal lebih suka menghindari dansa, namun suka mengejar perempuan. Khususnya anak-anak perempuan Belanda di HBS. Ada alasan Sukarno ingin menguasai orang Belanda. Menurutnya menundukan seorang gadis kulit putih membuatnya bisa ditentukan harga dirinya. Namun siapa yang berhasil ditundukan oleh Sukarno masih diagukan. Sumbangan dari keterangan teman-teman Sukarno untuk buku yubelium membenarkan, bahwa pemuda pendiam dan kutu buku ini senang mendekati gadis gadi cantik seperti Paulien Gobee, putri salah seorang guru. Serta kakak beradik berdarah Indo bernama de Raat. Akan tetapi Wim Voll bercerita bahwa perhatian Sukarno kepada gadis gadis Belanda hilang sama sekali, saat dia jatuh cinta kepada Mientje. “Ia selalu dicegat Sukarno dengan mencuri curi perhatian saat mau naik atau turun dari trem,” kata Wim Voll.

Namun melalui buku Bung Karno Masa Muda,  kakak Sukarno yakni Wardoyo mengisahkan kelakuan adiknya.  Tak terhitung jumlah gadis Belanda yang dikejar Sukarno. Apalagi sang Ayah mendukung agar kemampuan Bahasa Belanda Sukarno meningkat. “Sebut saja Paulina Gobee, Laura, putri keluarga Raat, dan Mien Hessels. Mien Hessels inilah yang paling digilai Sukarno di usia 18 tahun,” tulis buku tersebut.

Rasanya Sukarno bersedia mati untuk Mien Hessels. Tidak ada yang diharapkan selain percintaan yang serius dan berani. Sukarno menyebut Mien dengan sebutan Si Gadis Belanda yang anggun, kulitnya putih lembut bagai kapas, rambutnya kuning ikal, dan pipinya merah mawar.  Sukarno begitu tergila-gila kepada Mien. Kemana Sukarno pergi Mien selalu diajak, dan dibonceng dengan sepeda.  Saking cintanya dengan dengan Mien Hessels, Sukarno nekad melamar noni Belanda tersebut. “Mien Hessels nilainya lebih dari segala harta bagiku. Akhirnya aku memberanikan diri untuk berbicara kepada bapaknya,” katanya dalam buku otobiografinya.

Sukarno pun mengenakan pakaian yang terbaik dan memakai sepatu. Ia duduk di kamarnya yang gelap, lalu memikirkan kata-kata apa yang hendak diucapkan kepada ayah Hessels. Tibalah waktu Sukarno datang ke rumah Hessels yang bagus. Rumah dengan pekarangan penuh pohon hijau. Sukarno agak grogi begitu melangkahkan kakinya ke teras rumah gadis pujaannya itu.

“Aku tidak punya topi untuk dipegang, karena itu sebagai gantinya aku memegang hatiku,” katanya mengenang peristiwa menegangkan tersebut.

Di teras rumah Hessels sudah berdiri seorang tinggi besar. Dialah ayahanda Mien Hessels. Ia memandang Sukarno dengan muka tidak senang. Tapi Sukarno tetap nekat menghampiri. Dengan badan bergetar serta sangat gugup, Sukarno menyampaikan permintaan meminang Mien sambil terbata-bata.

“Tuan, kalau tuan tidak berkeberatan, saya ingin minta anak tuan.” Kata Sukarno

Ayah Mien Hessels  sangat terkejut dengan ucapan Sukarno. Sudah diduga, ayah Hessels membentak Sukarno. “Kamu apakah sudah gila,  kau pribumi mesum semacam kau ?” kata ayah Mien Hessels dengan nada sangat tinggi.

Perasaan Sukarno seketika seperti dicambuk-cambuk. Peristiwa penolakan ini menyisakan traumatis bagi Sukarno. Ia keluar dari pekarangan rumah Mien Hessels dengan membawa hati yang perih. Ayah Mien Hessels menolak Sukarno dengan alasan pribumi dilarang memadu kasih dengan seorang anak Belanda.

Hal ini sangat menyakitkan bagi Sukarno sekaligus menjadi landasan semangat dirinya untuk cepat merdeka dan bebas dari belenggu penjajahan Belanda. Sakit Hati Sukarno Dilampiaskan pada Klub Diskusi Kemerdekaan di HBS

Seperti dikutip dari Walentina Waluyanti De Jonge dalam bukunya yang berjudul “Tembak Bung Karno Rugi 30 Sen” Sorkarno sangat tersinggung akan menjadi “tanda” bahwa dirinya kelak bisa “membalas dendam” keluarga Mien yang merendahkan pribumi.

Hingga suatu masa yang berubah pada tahun 1942 masa pendudukan Jepang, rupanya Sukarno dipertemukan kembali dengan Mien Hessels. Saat itu Bung Karno baru tiba dari pengasingan Bengkulu tengah jalan-jalan di Jakarta. Tiba-tiba disapa oleh sosok wanita Belanda gemuk, tua, dan tidak rupawan. "Dapatkah kau menebak siapa aku?" tanya wanita itu pada Bung Karno.

"Aku Mie Hessels," katanya. Tentu saja Sukarno terkejut seraya melakukan reaksi kocak.

"Ratuku yang cantik seperti bidadari itu sudah berubah jadi wanita sihir” kata Sukarno spontan.

Dengan cepat Sukarno membalas salam dan terus berjalan sembari mengucap syukur, karena caci-maki yang telah dilontarkan ayahnya dulu sesungguhnya adalah rahmat yang terselubung. “Aku berterima kasih atas perlindungan Tuhan,” kata Sukarno dalam hati

Sukarno menemui Mien Hessels di Surabaya. Foto Isstimewa

Setelah Sukarno memproklamasikan kemerdekaan, dan menjadi Presiden RI pertama, membuat dirinya sibuk mengunjungi berbagai tempat di Indonesia guna mengetahui kondisi rakyatnya. Salah satu tempat yang dikunjungi yaitu Kota Surabaya kota kelahirannya. Di tempat itu Sukarno sengaja menemui Mien si gadis Belanda yang pernah ditaksir semasa remaja. Ternyata selama pendudukan Jepang dan jaman agresi militer Belanda, Mien Hessels akif melelola rumah perawatan anak cacat yang bernama Jajasan Pertolongan kepada Anak Tjatjat (JPAT). Pertemuana tersebut berlangsung hangat dan jauh lebih dewasa. Sukarno sempat memeluk Mien Hessels, seorang wanita yang pernah menjadi bagian sejarah hidupnya. Sementara itu menurut catatan Walentina, saat keduanya bertemu di Surabaya itu, Sukarno menyebut Mien sebagai perempuan tua, jelek dan  badannya tidak terpelihara.

Namun belakangan Sukarno menyadari bahwa perkataannya bisa menyakitkan hati Mien Hessels. Hingga akhir hayatnya nama Mien Hessels selau dikenang dan menyampaikan permintaan maaf atas kejadian masa lalu. (pul)

Kisah cinta Sutan Sjahrir dan  Maria Johanna Duchateau, keduanya benar benar telah membuat sejarah gila. Foto dok net

 abad.id- Sutan Sjahrir, salah satu tokoh pegerakan Indonesia punya cerita cinta yang unik. Kisah Sjahrir layaknya sebuah cerita tragedi yang membuat keduanya terpisah. Kisah cinta yang tulus harus dipisahkan oleh peraturan negara dan budaya. Sambil  nyaris putus asa, perjalanan cinta syahrir kepada noni Belanda ini dijadikan cambuk untuk semakin mencintai negaranya.

Sebenarnya Sutan Syahrir berasal dari prototipe suatu keluarga belanda coklat.  Syahrir dilahirkan di Padang Panjang pada 5 Maret 1909. Ayahnya Muhamad Rasad begelar Maharaja Sutan bekerja menjadi jaksa. Rasad ayah Syahrir sangat bahagia, sebab tinggal bersama dari 25 anak dari 3 istri. Saat masa keemasan pernah menjadi kepala jaksa dan dianugrahi tanda jasa sebagai ridder in de orde van oranje nassau. Ketika tinggal di Medan, Syahrir memasuki usia sekolah SD Belanda. Lalu melanjutkan di MULO. Dalam rangka kebutuhan pendidikan, pada tahun 1926 Syahrir dikirim ke Bandung untuk menjasi siswa di sekolah AMS. Sekolah AMS ini favoit dan  pendidikan lanjutan bagi lulusan MULO. Lulusannya membuka jalan untuk melanjutkan lebih tinggi di Belanda.

Selama di Bandung, Syahrir muda yang berumur 15 tahun telah aktif di gerakan nasionalis. Di gerakan inilah dia sudah kenal dengan Sukarno di beberapa forum diskusi. Padahal Sukarno sudah menjadi lulus dari mahasiswa, sementara Syahrir masih pemuda yang penuh ambisi. Suatu saat Sukarno menjadi pembicara tamu, sementara Syahrir sebagai moderator. Pertemuan itu ternyata tidak berkesan bagi keduanya, sebab justru menimbulkan perang ide antara pelajar dengan pimpinan PNI yang 8 tahun lebih tua. Sukarno sangat tersinggung saat Syahrir memotong pembicaraan dengan mengetok palu. Saat itu tensi diskusi sedang seru-serunya. Penyebabnya Sukarno dianggap terlalu sering menggunakan kata-kata berbahasa Belanda di tengah forum yang dihadiri kaum pribumi.

Keluarga Syahrir sangat mampu untuk membiayai sekolah lanjutan ke belanda. Pada tahun 1929, Syahrir dikirim ke belanda untuk mengikuti pendidikan universitas. “ Tidak ada yang terasa asing bagi saya waktu tiba di Belanda,” kata Syahrir bercerita tentang perkenalannya dengan negara kincir angin. Syahrir  dijemput keluarga Djoehana, temopat awal menumpang. Namun Dokter Djoehana dan Sjahrizal, kakak perempuan Syahrir, hanya sampai 1931 saja tinggal di Belanda. Begitu diploma diraih suami kakaknya, Syahrir hidup tanpa kerabat di negeri kincir angin.    

Selama di Belanda, Syahrir sempat mendaftarkan diri ke fakultas hukum di Universitas Kotamadya Amsterdam, dan Universitas Negara di Leiden. Dari dua kampus tersebut, belum pernah ada catatan Syahrir berhasil menyelesaikannya. Syarir lebih banyak berkelana di Belanda, dan berdiskusi dari forum ke forum. Pemikiran Syahrir sangat dipengaruhi Marx dan Engels. Juga terdapat guru lain penganut marxis fanatik seperti Rosa Luxemburg, Kautsky serta henriette Roland Hols. Stahrir juga menjadi anggota aktif perkumpulan mahasiswa Indonesia, Perhimpunan Indonesia dibawah ketua Mohammad Hatta. Tidak terlalu lama, Syahrir menjadi sekretaris PI.

Setelah berkelana di Amsterdam untuk beberapa waktu, Syahrir mendapat pemondokan di rumah Sal Tas. Keduanya berkenalan di sebuah Perkumpulan mahasiswa Sosial Demokrasi yang diketuai Sal Tas. Perkumpulan ini agak condong ke SDA, tetapi layaknya perkumpulan mahasiswa jauh lebih radikal daripada partai induknya.

Saat itu Maria Johanna Duchateau masih sangat cantik. Namun, Maria sudah jadi istri Salomon “Sal” Tas induk semangnya.  Untung ada Sal Tas. Anak tukang roti yang gandrung pada sastra, musik, dan politik itu menampung Syahrir muda. “Dengan mudah Syahrir dan Tas berteman dan setelah keluarga Djoehana pergi, Syahrir pindah ke rumah kecil Tas yang tidak jauh dari situ,” tulis Rudolf Mrazek dalam Syahrir: Politik dan Pengasingan di Indonesia.

Rumah itu dihuni Sal Tas, istrinya Maria Johanna Duchateau, serta dua anak mereka, dan seorang perempuan bernama Judith van Wamel. Tentu saja ditambah Syahrir yang menumpang. Keluarga ini sering terlihat bersenang-senang ala mereka, mulai pergi ke rumah makan, teater, konser, juga pertemuan politik.

Namun pada November 1931, Syahrir harus angkat kaki dari Belanda setelah dipecat dari PI. Penyebabnya beberapa mahasiswa anggota PI menganggap syaahrir dan Hatta tidak solidaritas kepada Sukarno yang saat itu sedang mendekaam di penjara sukamiskin. Sebelum pulang, rupanya Syahrir sudah terlalu akrab dengan Maria Johanna Duchateau. Kala itu, Maria dan Tas sedang mengalami masa suram pernikahan. Meski sudah punya dua anak, keduanya tampak asyik dengan dunianya masing-masing.

Maria belakangan bahkan seolah-olah membiarkan Tas berhubungan dengan Judith. Sementara Maria Johanna Duchateau juga terlibat cinta dengan Syahrir. Dua sejoli ini punya panggilan kesayangan. Sidi untuk Syahrir dan Mieske untuk Maria. Sal Tas pun tak ambil pusing atas hubungan istrinya dengan sahabatnya itu.

Sjahrir memutuskan kembali ke tanah air untuk bergabung dengan kelompok pergerakan di Indonesia dan mendirikan Pendidikan Nasional Indonesia (PNI) Baru bersama Bung Hatta. Hubungan antara Sjahrir dan Maria terus dilakukan meski keduanya terpisahkan jarak. Surat menjadi satu-satunya cara mereka memadu kasih di tengah era penjajahan Belanda di Indonesia saat itu.

Bulan Desember 1931, Syahrir sudah tiba di Batavia. Dia lalu jadi Ketua Redaksi Daulat Ra'jat. Syahrir tidak menjadi pengekor gaya kaum pergerakan, baik mereka yang dalam pengawasan maupun pemenjaraan seperti Sukarno. Syahrir sering muncul dengan dandanan bohemian: sarung lecek sebagai bawahan, jas sebagai atasan, juga peci di kepala.

Pertemuan Syahrir dengan Sukarno terjadi di Bandung pada 4 Januari 1932 di rumah Gatot seorang aktifis PNI. Sebenarnya keduanya tidak asing, meskipun Syahrir berusia lebih muda dari Sukarno. Syahrir juga dikenal seorang yang pintar menyimpan perasaan, sehingga saat pertemuan itu, dia lebih banyak diam dan Sukarno lebih dominan berbicara tentang arah perjuangan.  Atau mungkin pikiran Syahrir sedang tidak nyaman dan masih terkenang perpisahan dengan kekasihnya Maria Duchateau. Sehingga tidak nyambung arah pembicaraan saat diskusi. “Sukarno sudah bebas dan akan mendirikan partai baru dengan tujuan mempersatukan kelompok PNI lama. Saya sudah berbicara dengannya, ia boleh dikatakan memohon bantuan saya. Walaupun demikian saya belum bisa memberi jawaban yang lugas. Saya nasihati dia untuk mempelajari posisi dan sudut pandang kami, dan setelah itu baru berbicara ke kami,” kata Syahrir tentang apa saja yang dibahas dalam pertemuan dengan Sukarno.

Saat itu pikiran Syahrir ingin segera ke Medan untuk menjemput kekasih hatinya Maria Duchateau. Dalam surat yang dikirim terakhir, Maria akan datang tanggal 28 Maret 1032 di bersama dua anaknya.

Tak sabar menunggu perempuan yang dicintainya, Sjahrir pun menyusul dari Batavia ke Medan, tempat berlabuhnya kapal yang dinaiki Maria dan kedua anaknya. Keduanya kemudian memutuskan menikah setelah lama tidak bertemu. Pada 10 April 1932 mereka menggelar ijab kabul di sebuah masjid di Medan. Mereka pun tinggal di sebuah rumah di kota Medan, berbelanja kebutuhan sehari-hari di Pasar Kesawen, ataupun sekedar berjalan santai bergandengan tangan mesra di Grand Hotel yang disebut terlarang bagi pribumi.

Pernikahan dua ras yang berbeda itu menjadi perhatian warga Medan. Dengan cepat, berita soal Sjahrir bersama Maria tersiar ke kalangan warga Belanda. Surat kabar setempat bahkan memuat artikel untuk mendesak pemerintah bertindak terhadap Sjahrir dan istrinya. Maria pun pernah dihentikan di tengah jalan oleh orang kulit putih lain yang bertanya apakah dia butuh bantuan.

Surat kabar De Sumatra Post mengangkat berita utama soal pasangan eksentrik ini dengan judul "Wanita memakai sarung dan kebaya, di bawah pegawasan polisi" pada 13 Mei 1932. Dengan semakin maraknya pemberitaan Sjahrir dan Maria, kabar pun dengan cepat tersiar bahwa Maria belum resmi bercerai dari suami sebelumnya, Sol Tas yang ada di Belanda. Sehingga, pernikahan Sjahrir dengan Maria dianggap tidak syah oleh pejabat Islam, hanya berselang satu bulan pasca pernikahan mereka.

Atas keputusan itu, pejabat Belanda memulangkan Maria kembali ke eropa dengan menggunakan sebuah kapal. Peristiwa ini juga dijadikan peringatan dari pemerintah Belanda kepada aktivits PNI. Setelah dipulangkan ke Belanda, Maria terus mencari akal untuk bisa kembali bertemu sang suami. Dia bersurat kepada Ratu Belanda untuk bisa membawa kembali Sjahrir untuk melanjutkan studi di Belanda, namun permintaan itu ditolak. Maria terus berkirim surat, kali ini alasannya ingin kembali ke Indonesia untuk bertemu dengan suami. Namun lagi-lagi permintaan itu tak pernah dijawab oleh sang ratu.

Hingga pada tahun 1934, pemerintah Belanda meringkus puluhan anggota PNI, tak terkecuali Hatta dan Sjahrir. Sjahrir ditangkap saat hendak bertolak ke Belanda menyusul perempuan yang begitu dicintainya. Padahal sebuah tiket kapal SS Aramis sudah dipesannya jauh-jauh hari. Pertemuan dengan Maria kembali gagal karena Sjahrir harus mendekam di balik jeruji penjara Cipinang.

Setelah empat bulan di penjara Cipinang, kontak Sjahrir dengan dua luar terputus. Satu-satunya kontak yang dilakukan Sjahrir hanyalah surat yang secara rutin satu bulan lima kali dia kirimkan untuk Maria.

Selama masa tahanan, Syahrir ternyata dikenal orang yang tidak tahan kesendirian.  Ia selalu berkiirm surat kepada orang yang dikasihinya, sebagai cara mengusir depresi kesendirian. Apa pun diceritakan Syahrir kepada Maria dalam bahasa Belanda, mulai ukuran sel tahanannya hingga makanan di penjara.

"Makin lama aku makin banyak melupakan apakah selera dan perangsang itu. Aku kini menganggap makan sebagai kewajiban, dan dengan demikian rasa kenyang beralih dari makan ke arah yang dimakan, kira-kira cara yang sama degan orang yag merasa puas menyelesaikan sebuah pekerjaan. Kepuasan rohain dari jiwa lebih banyak daripada kepuasan hawa nafsu perut jadi kepuasan dengan spiritualital 'yang lebih tinggi'. Kamu dapat melihat apa yang ditekan jika makan memakai semangkok dari kaleng," tulis Syahrir dalam suratnya untuk Maria.

Akhirnya tanggal 16 November 1934, pemerinah Hindia belanda memutuskan lima pimpinan PNI diasingkan ke Boven Digul yang sangat terpencil. Bung Hatta dan Syahrir turut di dalamnya. Meskipun mereka menganggap pengasingan itu sebagai sebuah tamasya yang tak jelas kapan selesainya.

Akhir babak hubungan jarak jauh Syahrir dan Maria meskipun rajin bersurat mulai retak. Syahrir di Indonesia paling timur dan Maria di Belanda. Surat menyurat itu sempat terputus oleh Perang Dunia II. Ketika Depresi Ekonomi eropa dampak perang  terjadi, Sjahsam, salah seorang adik Syahrir dengan usia dua tahun lebih muda, diminta untuk membantu Maria dan anak-anaknya.

Kisah perjalanan mereka menuju Boven Digul yang saat itu ditakuti karena wabah malaria yang mematikan diceritakan Syahrir kepada Maria dengan pandangan optimis. Dia juga menceritakan buku-buku bacaanya selama menjadi tahanan yakni kitab Injil hingga novel. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan politik.

Dia pun bercerita soal interaksinya dengan "orang buangan" lain di Digoel yang tidak terpelajar. Selama di sana, tingkah laku Syahrir dianggap cukup aneh. Syahrir lebih senang berkelana melalui perahu kano menyusuri Sungai Digoel, berenang, hingga bermain bola. Syahrir juga dikenal sebagai "pengelana jenaka". Selama berada di pengasingan, Syahrir seolah-olah melepaskan diri dari dunia politik. Hal ini berbeda dengan rekannya, Bung Hatta yang masih aktif mengirimkan tulisan-tulisannya ke surat kabar.

Setelah ditelusuri, ternyata Syahrir membuat kesepakatan dengan Belanda untuk tidak menuliskan atau pun terlibat dalam pergerakan politik apa pun. Dengan catatan Syahrir akan mendapat tambahan uang dari Belanda untuk biaya korespondensi dengan Maria dari yang semula 2,6 gulden menjadi 7,5 gulden. Sebab bagi Syahrir, Maria adalah penyemangat hidupnya.

Ketika Belanda diduduki pasukan Nazi Jerman, seluruh korespondensi terputus. Ternyata mulai dari 1931-1940, Maria menerima 287 surat dengan panjang antara 4-7 halaman dari Syahrir. Maria sempat berpikir untuk membakarnya namun dicegah suaminya yang juga adik Syahrir, Sutan Sjahsyam. Diputuskan surat surat itu akan dibukukan dengan judul Indonesische Overpeinzingen, dan diterbitkan di Amsterdam pada 1945.

Syahrir baru bertemu Maria setelah 15 tahun kemudian, yaitu pada 1947 di New Delhi. Kala itu Syahrir sudah menjadi Perdana Menteri Indonesia dan berkunjung ke India bersama rombongan. Ketika bertemu di bandara, Syahrir sempat mencium pipi kanan dan pipi kiri Maria. Tapi, menurut Maria Duchateau, merasakan Syahrir sudah berubah. Mungkin disebabkan Syahrir telah menjadi negarawan, atau sikap canggung karena sedang punya hubungan dekat dengan Popy sekretarisnya. (pul)

Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa

Abad.id - Orang Jawa menyadari betapa hidup sangat bergantung pada alam. Dalam pandangan kosmologi Jawa, alam terdiri atas alam empiris yang menjadi tempat tinggal manusia dan alam dibalik realitas empiris atau metaempiris. Alam empiris selalu berhubungan dengan alam metaempiris. Setiap peristiwa di dunia empiris dipengaruhi oleh alam metaempiris (Frans Magnis Suseno: 2001).

Demikianlah mengapa manusia dan alam memiliki relasi intim. Perubahan iklim ekstrim juga diyakini sebagai efek domino dari perilaku masyarakat modern yang abai pada keseimbangan mikrokosmis. Pencemaran udara (polusi), perusakan lingkungan ekologis hutan, laut, sungai, penambangan liar, dan sejumlah perilaku rendahnya kepedulian terhadap alam mengakibatkan keseimbangan bumi terganggu dan tak terjaga secara baik.

Dalam bahasa Yunani, cosmos berarti keteraturan, keserasian atau keharmonisan, lawan kata dari chaos yang berarti keadaan kacau balau (Hamersma, 1981). Kata kosmos ini digunakan untuk menyebut segala kejadian di alam semesta atau jagad raya yang penuh dengan keteraturan dan keharmonisan (Cox, 1978).

Dalam pengertian luas disebut makrokosmos yang berarti suatu susunan keseluruhan atau kompleks yang dipandang dalam totalitasnya atau sebagai suatu keseluruhan yang aktif serta terstruktur. Arti lain dari makrokosmos adalah alam semesta sebagai sebuah keseluruhan atau sistem yang terpadu dan tunggal. Lawan dari makrokosmos adalah mikrokosmos yaitu bagian kecil dari satu keseluruhan (Asy'ari cit Haryati, 2017).

Segala perilaku manusia baik ataupun buruk akan berimbas juga pada jagad besar (makrokosmos). Jika mengelola alam secara baik, alam juga akan membalasnya dengan hal baik, namun sebaliknya, jika perilaku manusia merusak, alam juga akan terkena vibrasi buruk. Sehingga untuk kembali pada keselarasan, alam semesta akan cenderung bergerak menyesuaikan, gerakan alam tersebut seringkali mewujud sebagai apa yang disebut bencana alam.

Demi tujuan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos, sesuai tradisi dan kebiasaan, orang Jawa selain sering menggunakan simbol dan sanepan juga melakukan perhitungan berdasarkan ilmu “titen”. Ilmu “titen” dalam pemahaman keseharian orang Jawa, hukum ini disebut kecenderungan akan similiaritas, kesaman-persamaan meta kognitif, dan kepercayaan bahwa benda-benda yang bentuknya “mirip”, letaknya “berdekatan”, polanya “senada”, kehadirannya “bersamaan” adalah bentuk dari resonansi simpati, atau mudahnya ada keterhubungan yang di hubung-hubungkan oleh pikiran kreatif kita, bahwa segala sesuatunya menjadi “pertanda” dan “penanda”. Ilmu titen (ingat, eling) segala sesuatu dititeni. Itu yang lalu dikenal sebagai ilmu astrologi Jawa yang bukunya disebut Primbon. Primbon adalah buku yang memuat perhitungan; prediksi; pemberitahuan tentang sifat yang dimiliki seseorang berdasarkan tanda-tanda pada dirinya (tahi lalat, keduten/getaran urat); informasi tentang kejadian yang akan datang; dan lain-lainnya, berdasarkan ilmu titen dan perhitungan pujangga Jawa tempo dulu.

Bangsa Cina pun masih mendasarkan semua perilaku dan tindakannya berdasarkan Fengshui dan Shio sampai kini. Dulu gerakan Mao Tse Tung yang untuk long march dan melakukan perlawanan terhadap Pemerintahan Chiang Kai Sek mendasarkan gerakan juga pada fengshui. Mao Tse Tung akhirnya menang dan menguasai Cina dengan RRT-nya. Tetapi disini sinisme sering menyebut sebagai othak-athik gathuk, klenik, takhayul, musrik dan seterusnya, padahal perhitungan Jawa atau pawukon itu adalah bagian dari kearifan lokal.

Dalam setiap aspek kehidupan, orang Jawa selalu melihat segala sesuatu yang terjadi dengan perhitungan penanggalan (pawukon). Mau mengadakan hajatan pernikahan misalnya, pake hitung-hitungan weton, membangun rumah, atau dalam skala lebih luas kerajaan yang akan membangun candi, akan menanam padi pun demikian selain tentu saja melihat mangsa (dibaca: mongso) alias musim. Hal ini hendaknya tidak dipandang sebagai takhayul karena ini adalah kearifan lokal. Ini baru skala kecil keluarga, dan masyarakat desa. Jika menyangkut negara, tentunya lebih jeli lagi perhitungannya. Apalagi soal hajatan nasional pemilu langsung. Hari dimana seluruh rakyat Indonesia memilih pemimpin beserta para wakilnya di parlemen tidak bisa dilakukan dengan sembarangan.

Namun yang terjadi di panggung politik nasional justru mengherankan. Entah kesengajaan oleh penanggap pagelaran alias kemauan yang punya hajat (pemilik modal alias oligarki) atau memang kebetulan, tapi sejumlah data temuan sangat mengejutkan.

Jika kita flash back, dimulai dari pemilu tahun 2014 saat peristiwa penggenapan sumpah Dewi Cempa tentang munculnya dua sumber air yang ditafsirkan sebagai dua (poros) kekuatan yang sama-sama lahir dihari dan pasaran sama, pemilu presiden dilaksanakan pada hari Rabu, 9 Juli 2014. Hari yang oleh orang Jawa disebut Sarik Agung. Hari yang harusnya tidak boleh digunakan untuk hajatan, dan jika digunakan, maka akan timbul konflik yang sulit berakhir kecuali ada upaya dari pihak-pihak yang berkonflik untuk mengakhirinya. Realitasnya memang demikian, memang timbul konflik berkepanjangan yang masih berlangsung hingga hari ini.

Disusul kemudian pilkada DKI yang berlangsung di hari Rabu, 26 Oktober 2016. Hari itu adalah Rabu Wage, Wuku Marakeh. Ini adalah juga hari Sarik Agung. Hari yang sama dengan pilpres 9 Juli 2014..

Sebelum pilpres hingga selesai pilpres terjadi konflik yang tidak bisa diselesaikan. Terbukti paska pemilu 2014 terjadi konflik perebutan siapa yang menang, dengan siding gugatan pemenang pilpres ke Mahkamah Konstitusi, berlanjut dengan terpecahnya DPRRI menjadi 2, dan beberapa partai menjadi 2 kubu; pendukung pemerintah dan oposisi.

Sarik Agung selalu bertepatan dengan Rabu Legi Wuku Kurantil (W-4), Rabu Kliwon Wuku Galungan (W-11), Rabu Wage Wuku Marakeh (W-18) dan Rabu Pon Wuku Bala (W-26). Hari Sarik Agung adalah hari naas yang sangat berbahaya dan tidak bisa disyarati atau tidak ada antidotnya. Hari Sarik Agung ini tidak boleh digunakan untuk hajatan, pesta, atau untuk hal-hal yang bersifat duniawi.

Yang mengherankan lagi bahwa Pilkada serentak pada 15 Februari 2017 kemudian justru diselenggarakan pada hari Sarik Agung. Pilkada tersebut bertepatan dengan hari Rabu Legi Wuku Kurantil. Tahun JE 1950 Jawa – Islam, Windu Sangara. Dalam perhitungan pawukon, 15 Februari 2017 adalah Hari Sarik Agung dan termasuk dalam ranah Kala Tinantang. Kala artinya nafsu amarah pada hari itu besar sekali. Tinantang artinya ditantang atau dilawan untuk gelut, tukaran alias berantem dan bertarung. Jadi, jika dihari Kala Tinantang ini kita lakukan pekerjaan yang bersifat untuk memenuhi hawa nafsu, seperti mau memilih pemimpin, apalagi didalam kampanyenya banyak provokasi dengan melakukan kebohongan publik, trick deception hingga pembodohan publik; maka yang bakalan terjadi adalah keangkaramurkaan. Bisa dibayangkan, apa jadinya jika hajatan yang membangkitkan hawa nafsu dilakukan pada hari Sarik Agung yang Kala Tinantang?

Siapa sesungguhnya yang merancang hari pelaksanaan pilkada tersebut? Mengapa ditempatkan pada hari Sarik Agung pada saat pilpres dan pilkada 2017? Seperti ada aroma konspirasi jahat tingkat dewa.

Situasi Kala Tinantang bisa berguna disaat negara sedang dalam keadaan berperang dengan negara lain, atau sedang mengusir penjajah, bolehlah inisiatif untuk maju perang dan mengusir penjajah itu sebaiknya dilakukan pada Hari Kala Tinantang. Namun, agaknya sang penjajah lebih mengerti pawukon daripada orang Jawa sendiri, maka penjajah berusaha menghilangkan perhitungan pawukon, dan itu dilakukan hingga hari ini dengan cara menganggap perhitungan pawukon itu primitif dan itu perhitungan klenik, musyrik. Itu kenapa bangsa ini mudah diadu-domba, karena merasa tidak percaya diri, tidak mengerti dan paham pawukonnya sendiri, juga tidak menggunakannya dalam berkehidupan sehari-hari. Demikianlah seperti yang dikatakan oleh Juri Lyna, bahwa untuk menghancurkan suatu bangsa: 1. Hancurkan sejarahnya, 2. Kelirukan sejarahnya, dan 3. Rendahkan martabat leluhurnya

Bau konflik yang telah muncul sejak pemilu dan pilkada sebelumnya kemudian memicu peristiwa 411, 212, 112 dan 313 dan entah peristiwa apalagi dan menjadi peristiwa "Tabuh Rah"; yakni pertumpahan darah, tumbal bagi bumi Nusantara. Lanjut Pilkada putaran kedua kemudian mengulang kesalahan yang sama; diadakan di hari Sarik Agung, Rabu Wage. Dan ini sudah pasti kesengajaan. Apasih yang tidak by design di negeri ini...

Pada periode 2019 pun kesalahan pemilihan tanggal, hari dan pasaran itu diulang kembali. Pemilu serentak diadakan di tanggal 17 April yang jatuh di hari Rabu Pahing, dan 22 Mei 2019 adalah tanggal yang digunakan untuk mengumumkan pemenang capres, hari itu adalah pasaran hari Rabu Pahing.

Dalam penanggalan Jawa, hari Rabu Pahing itu disebut hari Sunya (Suwung) dan sekaligus Tali Wangké. Korban telah banyak berjatuhan dari pesta demokrasi tersebut. Diantaranya banyaknya korban adalah petugas KPPS yang meninggal sekitar 554 orang. Lepas dari apa penyebab kematian mereka --- yang terus diberitakan oleh media pemerintah adalah mereka meninggal karena kelelahan. Lepas dari apapun penyebabnya, korban pemilu sudah berjatuhan, dan itu dalam alam pikiran orang Jawa dianggap sebagai tumbal. Hajat yang besar biasanya memerlukan tumbal korban jiwa atau nyawa, semakin besar hajat dan keinginan, akan semain besar yang harus ditumbalkan.

Sebenarnya pemakaian hari Sunya untuk hajatan sangat bisa dilakukan, asalkan hajatan itu bukan untuk tujuan kecurangan maupun kejahatan. Sayangnya yang terjadi justru sebaliknya. Hari itu seperti direncanakan untuk dijadikan tontonan pembodohan segenap bangsa Indonesia dengan biaya fantastis, 24 Trilyun. Maka bêbêndu (hukuman) lah yang niscaya akan terjadi, dengan tumbal anyir darah kematian banyak korban.

Kini pemilu 2024 didepan mata. Para gladiator politik pun sudah giat melakukan kegiatan berbumbu kampanye. Dan yang membuat schock adalah, penyelenggara sudah berencana mengulang kesalahan yang sama. KPU dan DPR (komisi 2) menetapkan Pilpres dan Pileg pada 28 Feb 2024. Kalau berdasarkan hitungan Jawa, dilihat dari sisi kamarokamnya, pemilihan yang baik itu pada 1 Mei 2024, yang bertepatan dengan Rabu Pon, 21 Sawal 1957 Jimawal. Itu hari Menga dan Jaya. Maksudnya 1 Mei 2024 itu untuk pileg dan pilpres juga.

Kenapa bangsa ini suka sekali masuk dalam pusaran konflik yang tak pernah selesai? Selalu mengulang-ulang kecelakaan sejarah yang sama, tidak pernah belajar dari kejatuhan, tidak mau belajar bangkit dari keterpurukan...??

Maju atau mundur seminggu dari 28 Feb 2024 itu jatuhnya hari yang buruk yang sengaja ditetapkan oleh Sang Dalang agar jagoannya menang dengan akibat rakyat menderita. Terlebih dibarengi dengan pilkada serentak. Mohon dicatat juga pada tanggal itu adalah Hari Raya Galungan, hari raya keagamaan untuk umat Hindu seluruh Nusantara. Masyarakat Bali dipastikan 89,7 persen golput.

Jika Pilkada serentak memilih 27 Nov 2024, Rabu Pon juga Hari Buruk untuk pil-pilan. 27 Nov 2024 itu Hari Sangar Tahun. Jadi, Sang Dalang sengaja memilih hari yang buruk semenjak 2014. Karena dari 2013 - 2021 itu Windu Sangara. Setelah itu baru Windu Sancaya, seharusnya dipergunakan untuk membangun kerukunan hidup antar masyarakat. Tetapi, ibarat jika musim hujan tak dimanfaatkan untuk menanam yang baik, ya akibatnya buruk seperti sekarang ini; memanen dari apa yang sudah ditanam dan diskenariokan, yakni KONFLIK sepanjang 2 periode, dan mungkin hingga 3, 4 periode selanjutnya. Wallahu a'lam....

Kalau saja pilihannya dihari Rabu Pon 1 Mei 2024, misalnya --- itu adalah Hari Beteng, artinya hari makmur, dan baik untuk melakukan rekonsiliasi. Sila cek kalender Bali. Jika hastawara, sangawara, dan dasawara dihitung juga, hasilnya adalah Kala (berharga), Tulus (langsung, sifat air), dan Sri (feminin).

Artinya, jika memilih pemimpin pada hari itu, maka yang akan terpilih adalah manusia yang bisa melakukan rekonsiliasi terhadap rakyatnya, memakmurkan warganya, dan bersifat ratu keibuan, maksudnya memiliki sifat welas asih yang tinggi (keibuan/feminin).Dan semua calon yang curang pasti tumbang. Nah, beranikah sang dalang memilih hari itu?

Para tokoh negeri ini harusnya kembali pada kearifan lokal agar tidak terjadi mismanajemen. Semoga bangsa ini selamat, mulia, jaya, sampurna.(mda)

*dari berbagai sumber

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id. Pada awal penemuannya, Candi Roro Jonggrang atau yang lebih dikenal dengan Candi Prambanan dianggap kurang menarik untuk diteliti. Hanya berupa gundukan bukit dengan material batu keras material letusan gunung. Literaturnya pun hanya tulisan pemuda kulit putih Lons, tahun 1753. “Tumpukan material vulkanik ini sisa letusan gunung yang dasyat pada tahun 1584 menurut catatan huruf jawa”

Seratus tahun kemudian, seorang Belanda Hoopermans meneliti kawasan tersebut dan menghasilkan kesimpulan besar bahwa di perbukitan itu terdapat reruntuhan bangunan besar. Kondisinya pun memprihatinkan lantaran banyak bebatuan terserakan dibawa arus hingga perlu penggalian dan ekskavasi untuk mengembalikan bentuk candi sesungguhnya.

Bangunan pun akhirnya terbentuk dan disebut-sebut Candi Prambanan lantaran lokasinya yang berada di Desa Prambanan, Jawa Tengah. Kompleks bangunan inipun memiliki arti penting bagi sejarah desain bangunan artistik pada masa itu. “ Ukir ukiran yang ada dalam candi Loro Jonggang menunjukan sebuah peralihan peradaban dari Jawa Tengah ke gaya kesenian Jawa Timur,” tulis JLL Brandes yang sangat concern pada candi tersebut.

Candi Roro Jonggrang pun sudah beberapa kali mengalami pemugaran. Foto Ist 

Candi Prambanan juga disebut-sebut dalam prasasti Siwargha di bukit Ratu Baka. Prasasti berangka tahun 856 masehi ini menyebut, adanya sungai yang alirannya dialihkan karena menabrak bangunan candi. Siwargha artinya percandian yang menujukan candi Roro Jonggrang. Sedangkan komplek candi yang paling tinggi dan terbesar 49 meter. Dalam bilik yang menghadap ke timur terdapat arca Siwa, dan bilik yang menghadap selatan berupa arca pendeta. Bertolak belakang dari kamar Siwa terdapat arca Ganesha. Sedangkan sisi bilik menghadap utara terdapat arca dewi Durga istri Siwa. Warga sekitar menyebut patung ini Roro Jonggrang.

Candi Roro Jonggrang pun sudah beberapa kali mengalami pemugaran sejak awal. Para peneliti candi kuno seperti Lons, Hoepermans, Yzerman sampai Van Er termasuk perkumpulan arkeolog Yogjakarta mengatakan demikian. Tampilan candi ta pernah dirombak sejak pembuatan peta tahun 1937, saat rekontruksi candi induk. Para arkheolog yang mencoba menyusun lagi bebatuan yang berserakan juga menyerah. “Boro-boro candinya, hanya satu gapura saja tanpa berdiri tanpa hasil,” kata JLL Brandes.

Jumlah candi dalam kompleks yang mencapai 240 buah bagi para peneliti merupakan pekerjaan gila pada jamannya. Sebab ribuan batu harus ditumpuk dalam susunan yang tepat, kemudian dibentuk seperti aslinya. Eksvakasi candi ini tentunya memerlukan keahlian khusus karena setiap batu yang ada ternyata memiliki pasangan batu yang lain. Sehingga tidak bisa ditempatkan di bagian lain agar membentuk bangunan. “ Tidak ada mesin pemotong batu, tidak ada komputer, tidak ada gambar imajiner yang bisa menentukan arah susunan candi,” lanjut JLL Brandes dalam catatannya.

Meski demikian, dari ribuan batu yang ada hanya patung Roro Jonggrang yang dianggap sangat istimewa. Banyak sesajen bertebaran di sekitar patung, mulai dari bunga, buah buahan hingga uang logam. Seorang ahli purbakala berkebangsaan Belanda NJ Krom pada 1923 mencatat, di pelataran candi prambanan ini banyak kambing berkeliaran. Rupanya, kambing-kambing tersebut sengaja dilepas para peziarah karena bagian dari sesajen untuk Roro Jonggrang. 

Sayangnya, patung Roro Jonggrang mengalami korosi atau rusak di bagian hidungnya. Konon, kerusakan ini memiliki cerita sedikit mistis. Pernah ada seorang pemuda yang sedang mengawasi patung Roro Jonggrang dari kejauhan menjelma menjadi gadis cantik yang tersenyum kepadanya. Namun saat didekati ternyata hanya sebuah patung dari batu. Ketika ditinggal dan dilihat dari jauh lagi, ternyata gadis tersebut muncul lagi dengan lirikan mata yang tajam. Kejadian itu berulangkali dirasakan sampai akhirnya si pemuda itu marah. Dipukullah patung tersebut hingga mengalami kerusakan pada bagian hidungnya. Sejak saat itu, hidung patung Loro Jonggrang rusak dan tidak bisa diperbaiki. 

Terkait rusaknya sejumlah hidung patung kuno rupanya bukan hanya terjadi pada patung Roro Jonggrang. Di mesir, banyak patung yang berwujud manusia juga mengalami kerusakan serupa. Seorang kurator Museum Brooklyn di New York, Edward Bleiberg memberikan argumentasi ilmiah terkait persoalan tersebut.

"Kerusakan yang konsisten pada patung menunjukkan bahwa hal ini memiliki tujuan tertentu," kata Bleiberg.

Bagi orang Mesir kuno, gambar dan objek dari logam, batu, kayu, tanah liat atau bahkan lilin yang mewakili bentuk manusia dapat diaktifkan untuk menampung kekuatan supernatural. Karena orang Mesir adalah orang Afrika yang menciptakan peradaban khas, stabil, dan tahan lama di sekitar Lembah Nil pada tahun 4400 Sebelum Masehi (SM). Mereka percaya benda-benda tersebut merupakan portal penghubung antara dunia nyata dan dunia supernatural, yang membutuhkan ritual agar benda bisa dirasuki roh tertentu.

Dalam bahasa Mesir kuno, kata ‘patung’ dan ‘pematung’ merujuk pada gambar yang hidup. Secara harfiah kata ‘patung’ bisa diartikan sebagai ‘sesuatu yang ditimbulkan untuk hidup’, sedangkan pematung adalah ‘orang yang menghidupkan’.

Umumnya, patung, relief dan gambar ikon tersimpan di makam dan kuil. Para keturunan dari orang yang sudah meninggal awalnya memberi sesembahan untuk leluhurnya berupa hadiah, perhiasan atau bahkan makanan sungguhan. Lantas manusia mulai mengirim persembahan kepada dewa dengan harapan mereka mendapat perlindungan dari dewa yang disembah.

"Bagian tubuh yang rusak tidak lagi dapat melakukan tugasnya, menjaga leluhur yang masih hidup di bumi," jelas Bleiberg.

Patung tanpa telinga, ia tidak dapat mendengar penyembahnya. Patung tanpa tangan, ia tidak bisa menerima persembahan. Patung tanpa hidung, ia tidak dapat bernapas.

Salah satu tokoh Mesir kuno yang merusak patung adalah Akhenaten yang berkuasa dari 1353–1336 SM. Akhenaten menghancurkan monumen dewa Amun dalam upayanya untuk membuat ulang agama Mesir.

Para penjarah makam juga merusak atau vandalisme dengan memotong salah satu bagian patung untuk mencegah menerima kutukan atau balas dendam. Saat agama Kristen datang, patung, relief, dan ikon dewa Mesir kuno lainnya dirusak untuk mencegah setan-setan Pagan bangkit kembali.

"Pencitraan di ruang publik adalah cerminan dari siapa yang memiliki kekuatan untuk menceritakan kisah tentang apa yang terjadi dan apa yang harus diingat," tambah Bleiberg. (pul)

Ilustrasi peperangan antara prajurit Mataram melawan tentara VOC di benteng Holand Batavia. Foto dok net

abad.id- Sultan Agung Adi Prabu Anyakrakusuma merupakan sultan Mataram ketiga yang memerintah dari tahun 1613 hingga 1645. Sultan Agung dikenal sebagai panglima perang dan ahli membangun negeri dan menjadi kekuatan militer yang hebat. Perangainya tegas dan tanpa ampun, membuatnya menghukum mati siapa saja yang tidak becus dalam bekerja. Tak terkecuali panglima perangnya.

Saat memimpin Mataram hingga mencapai kemasyhuran, Sultan Agung bernafsu untuk menguasai Batavia. Dalam buku Sejarah Mataram tulisan Soedjipto Abimanyu mengatakan, Ada alasan Mataram perlu melancarkan serangan terhadap VOC. Pertama VOC telah melakukan penekanan pada rakyat dan melakukan monopoli hasil bumi, sehingga menyebabkan rakyat menderita. Kemudian, hal tersebut berimbas pada stabilitas Kerajaan Mataram yang terganggu akibat perbuatan VOC.

Sejak kedatangan VOC di Batavia, Sultan Agung sudah menampakkan ketidaksukaannya. Sejak kabar VOC berhasil merebut Jayakarta dari Kesultanan Banten kemudian namanya diubah menjadi Batavia. Wilayah ini yang belum mampu ditaklukan Kerajaan Mataram. Apalagi, terbukti VOC berbuat semena-mena terhadap warga pribumi.

Sultan Agung Adi Prabu Anyakrakusuma raja Mataram ketiga yang memerintah dari tahun 1613 hingga 1645. Foto dok net

Pada tahun 1621, Mataram mulai menjaki hubungan dengan VOC. Kedua pihak saling mengirim duta besar. Namun VOC ternyata menolak membantu saat Mataram menyerang Surabaya. Akibatnya, hubungan diplomatik kedua pihak pun putus. Setelah Surabaya jatuh ke tangan Mataram, sasaran berikutnya Kesultanan Banten di ujung barat Pulau Jawa. Namun, posisi Batavia yang menjadi "benteng" Kesultanan Banten perlu ditaklukan terlebih dahulu.

Sultan Agung pun menyiapkan pasukan guna menyerang kedudukan Belanda di Batavia. Berbagai persiapan pun dilakukan dalam rangka penyerangan tersebut, mulai dari persiapan perbekalan hingga melatih keterampilan perang para prajurit Mataram.

Serangan terhadap VOC sebanyak dua kali. Tahap awal diberangkatkanlah satu armada perang Mataram ke Batavia di bawah pimpinan Tumenggung Bau Reksa. Dalam penyerangan itu, Tumenggung Bau Reksa membawahi sebanyak 59 kapal dan 20.000 pasukan. Menyusul satu bulan kemudian, pasukan tambahan bulan Oktober 1628, yang dipimpin Pangeran Mandurareja (cucu Ki Juru Martani) dengan membawa 10.000 prajurit.

Pada tanggal 22 Agustus 1628, Tumenggung Bahureksa berangkat dari Kendal mendaratkan 59 perahu berisi 900 prajurit ke teluk Jakarta. Di dalam kapal itu, armada Bahureksa membawa 150 ekor sapi, 5.900 karung gula, 26.600 buah kelapa dan 12.000 karung beras. Semua itu tentu saja tidak diakui sebagai perbekalan untuk menyerang benteng Batavia.

Armada Bahureksa beralasan kedatangannya hanya untuk berdagang. Turut dalam rombongan itu Adipati Ukur yang kala itu Bupati Wedana Priangan. Perang besar pun terjadi di benteng Holandia. Namun, serangan ini gagal lantaran pasukan Mataram terserang wabah penyakit dan kekurangan bekal (air dan makanan). Kegagalan tersebut juga disebabkan oleh terpecahnya konsentrasi pasukan. Sebab, pada saat bersamaan, pasukan yang menuju ke Batavia itu juga berperang melawan kerajaan-kerajaan di sepanjang pesisir utara Jawa dalam rangka penaklukan dan pembumihangusan.

Karena gagal, dua bulan berikutnya pada Desember 1627, Sultan Agung mengirim algojo untuk menghukum mati dua panglimanya Tumenggung Bau Reksa dan Pangeran Mandurareja. Namun sebuah sumber menyebutkan bahwa Panglima Bau Reksa terbunuh dalam penyerangan di markasnya.

Sementara itu Adipati Ukur yang saat itu menjadi bagian dari pasukan Tumenggung Bau Reksa, tak berani menghadap ke Sultan Agung. Ia takut bila dipenggal kepalanya. Selanjutnya Adipati Ukur memilih bersembunyi di kawasan Gunung Lumbung.

Tindakan Adipati Ukur ini dilaporkan kepada Sultan Agung. Sontak penguasa Mataram itu marah, ia mengutus pasukan untuk mencari Adipati Ukur dan menangkapnya. Pasukan Mataram pun berangkat menuju Gunung Lumbung sebagaimana laporan intelijen Mataram, mengenai tempat persembunyian Adipati Ukur. Perang pun terjadi saat pasukan Mataram bertemu dengan pasukan Adipati Ukur di Gunung Lumbung.

Namun pada akhirnya Adipati Ukur dapat ditangkap dan dibawa ke hadapan Sultan Agung pada 1632 Masehi. Dikarenakan sudah murka, Sultan Agung menjatuhkan hukuman mati dengan cara dipenggal kepalanya di alun - alun. Sepeninggal Adipati Ukur, Sultan Agung menyerahkan jabatan bupati wedana Priangan kepada Pangeran Adipati Rangga Gede. Selain itu, Sultan Agung juga melakukan reorganisasi pemerintahan di Priangan untuk memberikan stabilitas situasi dan kondisi di daerah itu.

Setelah kegagalan serangan pertama, Sultan Agung mengirimkan armada kedua tahun 1629. Kali ini, pasukan Mataram dipimpin oleh Adipati Puger. Dari sisi persenjataan, penyerangan kedua lebih lengkap dan persiapan yang lebih matang. Untuk mengantisipasi kekurangan makanan, maka dibangun lumbung-lumbung makanan di sekitar Batavia. Penyerangan kedua ini dipimpin panglima perang Adipati Ukur dan Adipati Juminah. Pasukan pertama yang dipimpin oleh Adipati Ukur diberangkatkan pada bulan Mei 1629, sedangkan pasukan kedua dipimpin Adipati Juminah berangkat bulan Juni. Jumlah semua pasukan Mataram untuk penyerangan kedua 14.000 orang.

Namun lagi-lagi penyerangan kedua berhasil digagalkan oleh VOC. Penyebab kegagalan dibakarnya tempat penyimpanan makanan pasukan Mataram oleh prajurit VOC, dan banyak anggota pasukan terjangkit wabah kolera. Sehingga pasukan Mataram banyak yang mati. Bahkan, penyakit ini juga menewaskan Gubernur Jenderal VOC di Batavia, Jan Pieterzoon Coen.

Dalam Sejarah Mataram tulisan Soedjipto Abimanyu, disebutkan  beberapa penyebab umum kegagalan kedua penyerangan tersebut. Pertama, jarak antara Mataram dan Batavia terlalu jauh. Hal ini kemudian mengakibatkan melemahnya ketahanan para prajurit Mataram. Sebab untuk menuju Batavia para prajuri ini harus perjalanan kaki selama satu bulan dengan medan yang sangat sulit.

Kedua, sistem persenjataan yang kurang canggih. VOC sudah memiliki senjata yang serba modern dan senapan, sementara prajurit Mataram masih menggunakan senjata tradisional. Alasan lain pengkhianatan Portugis. Dalam penyerangan itu, sebenarnya Mataram telah membuat kesepakatan dengan Portugis. Dalam kesepakatan itu, Portugis berjanji akan membantu Mataram dengan menyerang Batavia lewat laut, sedangkan Mataram lewat darat. Namun, ternyata Portugis mengingkari janjinya sehingga.

Adal alasan lain, rupanya Sultan Agung tidak mengajak kerja sama Banten yang sebenarnya musuh VOC.  Kesalahan lain penyerangan yang tidak serempak. Terjadi miskomunikasi antara armada laut dengan darat dalam penyerangan tersebut. Ternyata, angkatan laut mengadakan penyerangan lebih awal sehingga rencana penyerangan Mataram ini diketahui Belanda. Keenam, ada penghianatan. Saat  pernyataan perang terhadap Batavia, ada pihak pribumi yang berkhianat kepada Mataram dengan membeberkan usaha serangan. Akibatnya, rencana penyerangan yang disiapkan dengan matang berhasil diketahui oleh Belanda. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Lagunya masih abadi di hati jutaan anak-anak di Indonesia. Berbagai anugrah juga pernah dia raih, dan terakhir Satyalancana Kebudayaan. Dialah legenda Saridjah Niung atau lebih dikenal dengan sebutan Ibu Sud, perempuan kelahiran Sukabumi 26 Maret 1908 dan meninggal dunia 26 Mei 1993. Bangsa ini harus bangga, sebab dari buah karyanya telah menyatukan imajinasi anak di seluruh Indonesia.

Awal kesan kecintaan Sarijah terhadap dunia anak saat dari sebuah surat yang ditujukan untuk Sinterklaas. Surat dalam amlop itu bertuliskan Lieve Sint Nikollas Mag ik een pop heb-ben. De pop kan zingen. Dank U Lieve Sint. Saridjah

Surat itu ditulis sendiri si kecil Saridjah atau nama kecil Ibu Sud. Sebagai anak kecil yang kaya imajinasi, Saridjah ingin memiliki boneka yang bisa bernyanyi. Opa lalu menyuruhnya mengirim surat untuk Sinterklaas yang dibungkus dalam amplop. Lalu surat itu diantar ke kantor pos. Lalu Opa menyuruh Sarijah kecil menyiapkan sepatu yang diisi rumput. Menjelang tidur, Sarijah kecil sudah membayangkan boneka bisa menyanyi yang akan dikirim Sinterklaas besok paginya.

Pagi hai itu, Sarijah sudah mendapati sepatu berisi rumput itu sudah berserakan. Sebuah bungkusan besar sudah tergolek diatas sepatu yang dipungut Saridjah. Setelah dibuka ternyata isinya sebuah boneka yang diimpikan. “ mama-mama-mama” boneka itu bersuara.

Itulah awal perjalanan imajinasi Sarijah hingga menjiwai seumur hidupnya. Meskipun pada akhirnya Saridjah tahu bahwa Opa yang membelikan boneka dan meletakannya di atas sepatu. Opa yang dia maksud ayah angkatnya seorang pensiunan Jaksa Tinggi di Sukabumi   Prof. Dr. Mr. J.F. Kramer. Dari tangan Opa inilah, kemahiran Saridjah bermain biola diasah sejak kecil. J.F. Kramer seorang indo-Belanda kerurunan Jawa ningrat yang pandai menembang dan menyanyi.

Sebenarnya Saridjah lahir sebagai putri bungsu dari 12 orang bersaudara. Ayah kandung Saridjah bernama Mohamad Niung, seorang pelaut asal Bugis yang menetap di Sukabumi dan menjadi pengawal J.F. Kramer. Sang jaksa ini harus memperoleh pengawal, sebab sering menangani perkara besar selama di Batavia. J.F. Kramer memperkerjakan Mohamad Niung sekaligus mengangkat Saridjah sebagai anak. “ Opa tidak mengharuskan memeluk agama Protestan, dan tidak mengharuskan saya memakai rok seperti anak Belanda umumnya,” kenang Saridjah dalam sebuah wawancara di majalah Femina tahun 1984.

Setiap hari Minggu Saridjah diberi uang khusus untuk dibagikan ke pengemis dan pengamen. Saridjah sering mendengarkan dongeng dari Opa tentang perbuatan baik akan mendapat hadiah dan perbuatan jelek akan mendapat hukuman. Juga diajari mengenal alam, menyayangi binatang dan tumbuh-tumbuhan. Sangat beruntung,  masa kecil Saridjah begitu sempurna di tengah keluarga yang menyayanginya.

Pindah ke Surabaya dan Menjadi Guru

Mulai umur 12 tahun Saridjah melanjutkan belajar di sekolah guru. Saridjah masuk ke asrama Kweekscool Pieterspak Bandung untuk belajar mengajar sekaligus mengasah kemampuan vokal, bermain musik, sandiwara dan deklarasi. Dalam hal musik, Saridjah memilih biola. Tidak jarang Saridjah diminta gurunya untuk menjadi contoh membacakan deklarasi di depan kelas. Menyadari Saridjah sangat minat di bidang seni, suatu hari Opa mengunjungi ke asrama. “Dari Sukabumi Opa datang ke Bandung khusus menjemput saya untuk diajak nonton konser besar dari Amerika. Penontonnya orang Belanda dan kaya-kaya. Kalau melihat itu, saya merasa bangga bisa menonton langsung konser langka di tanah Hindia Belanda,” kenang Saridjah.

Lulus dari Hoogere Kweek School (HKS) Bandung, Saridjah melanjutkan  mengajar di Hollandsch-Inlandsche School (HIS) di Jakarta. Kemudian guru muda usia 17 tahun itu pindah mengajar ke sekolah Kartini khusus muridnya perempuan. Dari sinilah awal Saridjah mulai mengarang lagu. Awalnya lagu-lagu sederhana berbahasa melayu pasar, seperti menciptakan lagu Nenek Moyangku seorang pelaut, terinspirasi dari ayah kandungnya Mohamad Niung yang berasal dari pelaut Bugis. Kesadaran cinta terhadap tanah air muncul mulai tahun 1926, Saridjah mengarang lagu dengan menggunakan Bahasa Indonesia.

Pada tahun 1927, Saridjah menjadi Istri Raden Bintang Soedibjo putra patih Semarang. Raden Bintang ini berpendidikan Recht Scool di Jakarta dan bekerja sebagai pegawai negeri. Sejak saat itulah Saridjah lebih sering dipanggil Ibu Soed, singkatan dari Soedibjo nama suaminya.

Pasangan muda memulai memulai hidupnya di Kota Surabaya. Ibu Sud menjadi Kepala Sekolah Kartini dan tinggal In De Kost pada Ibu Noto seorang wanita asal Solo. Kedekatan dengan ibu induk semang kost itu berbuah banyak ilmu. “ Ibu Noto mengajari tembang-tembah dan bahasa jawa halus, serta mengenalkan saya tentang batik, sebab suami saya termauk orang ningrat Jawa maka saya harus mengenalnya,” cerita Ibu Sud.

Ada kesan yang selalu diingat Ibu Sud saat di Surabaya, yaitu 100 murid sekolah Kartini menyambut kedatangan Gubernur Jendral Belanda dengan tembang Kinanti Subakastawa. Sang gubenur jendral sangat menyukai paduan suara yang diasuh Ibu Sud ini.

Hanya sebentar di Surabaya, setelah anak pertama perempuan lahir tahun 1927, keluarga kecil ini kembali ke Jakarta. Ibu Sud tetap menjadi guru dan semakin rajin menciptakan lagu pada anak. Empu lagu anak-anak Indonesia ini  dalam catatan sejarah telah mendapatkan penghargaan Museum Rekor Indonesia sebab produktif menciptakan 480 lagu. Mulai dari Burung Kutilang, Naik Delman, Kupu-Kupu, Naik-Naik ke Puncak Gunung, Desaku, Hai Becak, Berkibarlah Benderaku, Bendera Merah Putih dan Tanah Airku. “Sebenarnya bisa lebih, sebab karya saya banyak yang tidak dibukukan atau direkam,” kata Ibu Sud.

Terlibat Menjadi Panitia Kongres Pemuda

Tahun 1928 banyak pemuda terpelajar di Jakarta ikut berjuang. Begitu juga dengan Ibu Sud ikut menjadi anggota Indonesia Muda. Selanjutnya ia dipercaya menjadi Sekretaris 1 Pengurus Besar Keputrian Indonesia Muda. Karena aktif berorganisasi ini, Ibu Sud dekat dengan tokoh-tokoh pergerakan seperti Mohamad Yamin, Mr Asaat, Mr Tamsil serta Lena Mokoginta. Masa-masa inilah pertama kalinya Vereniging voor Oostrese Radio Omroep (VORO) mendengarkan lagu-lagu karya Ibu Sud. “ Saya sangat senang sebab pertama kalinya anak-anak Indonesia tidak menyanyikan lagi lagu berbahasa Belanda,” kata Ibu Sud.

Tepat tanggal 28 Oktober 1928, Ibu Sud bersama aktifis gerakan mendeklarasikan Sumpah Pemuda. Ibu Sud yang dikenal sebagai pionir pencipta lagu serta pandai bermain biola bertugas sebagai protokol acara. “Dengan menakai kain putih dan berkebaya, saya perempuan sendiri yang memainkan alat musik. Lagu itu Indonesia Raya karya WR Supratman. Hanya insrumen saja karena tidak boleh diperdengarkan di khalayak ramai, namun membuat kami sangat bangga,” kenang Ibu Sud.  

Ilmu mengarang lagu dan berolah vokal semakin terasah sejak Ibu Sud belajar ke Nyonya Kempers. Wanita belanda ini sebelumnya pernah menjadi guru olah vokal di Amsterdam. Turut dalam kegiatan belajar dari Nyonya Kempers ini Cornell Simanjutak, Binsar Sitompul, Rosidi hingga Ismail Marzuki. Dengan teman-temanya itu Ibu Sud membentuk paduan suara yang pernah dimainkan di gedung Komidi.

Dewan 17 mempercayakan Pieter Both sebagai Gubernur Jenderal VOC yang pertama. Foto dok net

abad.id- VOC dilatar belakangi datangnya bangsa Belanda di nusantara. Mereka datang bukan mewakili kerajaan, tetapi merupakan kelompok-kelompok dagang. Setelah Cornellis de Houtman tiba di Banten tahun 1596, dua tahun berikutnya Compagnie Van Verre memberangkatkan 8 kapal di bawah pimpinan Van Nock dan Warwijk yang membutuhkan waktu 7 bulan dari Belanda sampai Banten.

Adi Sudirman dalam buku Sejarah lengkap Indonesia menyebutkan, Keberhasilan pelayaran tersebut mendorong keinginan berbagai perusahaan di Belanda untuk memberangkatkan kapal serupa. Total ada 14 perusahaan dan telah memberangkatkan 62 kapal. Kelompok-kelompok dagang itu kemudian berhimpun dalam suatu kongsi dagang bersama dengan nama Verenigde Oost Indische Compagnie atau VOC.

Selama mengelola tanah kolonial, Verenigde Oost Indische Compagnie atau VOC dipimpin oleh dewan yang terdiri atas 17 orang. Lebih lengkapnya dikenal dengan nama Dewan Tujuh Belas ( De Heeren Zeventien). Dewan ini  berkedudukan di Amsterdam. Segala keputusan yang berhubungan dengan tanah koloni harus melewati persetujuan Dewan 17. Sedangkan hak hidup VOC diperoleh dari raja, yang memberikan sebuah bentuk Octrooi (piagam). Di dalamnya, tercantum hak-hak VOC yang bersifat kenegaraan,  mulai hak mengadakan perjanjian dengan negeri lain, hak memerintah tanah jajahan, hak membentuk tentara, hak mengedarkan mata uang, serta hak mendirikan benteng.

Para pemberi saham di VOC juga datang dari berbagai kalangan, ada saudagar, bankir, pegawai pemerintah, maupun pemilik lahan. Proporsi delegasi kongsi dagang dalam Dewan Tujuh Belas pun ditentukan sesuai besar modal yang dibayarkan. Untuk jumlah 17 orang di dewan itu, terpilihlah 8 delegasi dari Amsterdam, 4 dari Zeeland, 1 dari setiap kongsi dagang yang kecil (Delft, Rotterdam, Hoorn dan Enkhuizen). Serta anggota ke-17 dipilih atas kesepakatan bersama. Heeren Zeventien biasanya mengadakan pertemuan di Amsterdam dan Middleburg (Zeeland) sebanyak dua kali dalam setahun.

Di bawah naungan Heeren Zeventien, VOC pun berhasil berkembang menjadi persekutuan kongsi dagang yang sangat kuat. Akan tetapi, pada 27 Maret 1749 Parlemen Belanda mengeluarkan undang-undang yang menetapkan Raja Willem IV sebagai pemimpin tertinggi VOC. Dengan ketetapan ini, Dewan 17 harus mempertanggungjawabkan kinerjanya kepada raja.

Dalam menjalankan tugasnya, Dewan Tujuh Belas tetap berada di Amsterdam dan tidak turun langsung ke tanah koloni. Oleh karena itu, pengetahuan mereka akan negeri jajahan sangat terbatas, hanya mengandalkan laporan-laporan dan catatan yang dibuat oleh perwakilannya.

Berbagai keberhasilan yang diraih VOC pun ternyata membuat Heeren Zeventien kewalahan. Terlebih lagi, persaingan dan permusuhan dengan bangsa Eropa lainnya juga semakin keras. Pada akhirnya, Dewan 17 sepakat untuk menciptakan kelembagaan baru dalam organisasi VOC, yakni jabatan Gubernur Jenderal dan Dewan Hindia. Pada 1610, Heeren Zeventien menunjuk Pieter Both sebagai Gubernur Jenderal VOC yang pertama.

Dengan hak-hak kenegaraan yang luas, gerak Pieter Both menjadi sangat leluasa. Ibaratnya, Pieter Both sebagai pemimpin tertinggi VOC yang menguasai suatu negara, karena ia juga memiliki hak kedaulatan. Pieter Both berhasil mengadakan perjanjian perdagangan dengan Pulau Maluku, menaklukan Pulau Timor dan mengusir Spanyol dari Pulau Tidore. Saat Pieter Both memegang kekuasaan, markas utama dari VOC adalah di atas kapal dagang. Sesekali mereka berlabuh di Banten dan membuang jangkar di Maluku.

Pelabuhan transit yang pertama kali dipilih adalah Banten, namun VOC selanjutnya mulai melirik Jayakarta. Sebabnya, kala itu Kesultanan Banten masih terlalu kuat bagi VOC. Namun, Belanda pada akhirnya tetap berhasil memperoleh izin dari penguasa Banten untuk membangun gudang di Jayakarta. Pendirian gudang tersebut adalah berdasarkan perjanjian antara L. Herminte, Pieter Both, dan Pangeran Jayakarta yaitu Wijayakrama.

Pada awal pembangunannya di tahun 1611, gudang atau loji tersebut dibangun dengan bahan-bahan tak permanen. Pada tahun 1613 barulah bahan kayu dan bambu yang awalnya digunakan, diganti dengan bahan-bahan batu. Mulanya, dibangun gudang yang dinamai Nassau, lalu Belanda membangun lagi yang lain dengan nama Maun’tius.

Pengganti Pieter Both kemudian yakni Geritz Reijnst dan Laurens Real justru lebih sibuk di Maluku. Sehingga, kedua gudang ini tidak begitu diperhatikan. Meskipun Pieter Both menjalankan tugasnya dengan baik, pada akhirnya Dewan Tujuh Belas memutuskan untuk memberhentikannya. Pada 6 November 1614, Pieter Both mengakhiri masa jabatannya dan digantikan oleh Gerard Reynst sebagai Gubernur Jenderal VOC yang kedua. Pieter Both memegang jabatan sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda dari 19 Desember 1610 hingga 6 November 1614.

Pada perkembangan berikutnya, Kompeni juga berubah menjadi kekuatan yang tidak sebatas berdagang. Tetapi juga ikut campur dalam mengendalikan pemerintahan kerajaan-kerajaan di nusantara. Cara-cara Kompeni ini juga menimbulkan perlawanan di beberapa daerah. Beberapa perlawanan rakyat yang bersifat kedaerahan terjadi di Banten, Mataram, Makassar, Bali, dan Maluku. (Pul)

 Pondok pesantren Babul Mukarramah Aceh menjadi tempat pemunuhan keji Tengku Bantaqiah bersama 54 santrinya. Foto dok Kontras 

abad.id- Sebenarnya GAM kurang mendapat respons dari warga di kawasan sepanjang Aceh Barat dan selatan. Selama bertahun-tahun GAM hanya terlokalisasi di Aceh Timur, utara, dan Pidie. Namun sejak aksi pembantaian terhadap Tengku Bantaqiah, rakyat Aceh Barat dan selatan mulai sepakat untuk menentang TNI dan pemerintah pusat.

Dalam buku Sejarah Dan Kekuatan Gerakan Aceh Merdeka Tulisan Neta S Pane menyebutkan, sebenanya banyak ulama Aceh yang disegani. Namun, sejak rezim Soeharto menggelar DOM di wilayah tersebut, ulama Aceh yang konsisten dan kritis praktis menyusut total. Dari banyak ulama yang paling disegani Tengku Bantaqiah dan Tengku Ahmad Dewi. Tengku Bantaqiah berada di kawasan hutan antara Aceh Barat dan Tengah. Sementara Tengku Ahmad Dewi mengambil posisi di pesisir Aceh Timur hingga ke Aceh Utara.

Baca Juga : Tangisan Sukarno Meluluhkan Daud Beureueh Untuk Membantu RI

Aksi Tengku Bantaqiah pertama sempat mengagetkan publik, ketika rakyat Aceh sedang menunaikan ibadah puasa di bulan Mei 1987. Bantaqiah bersama pengikutnya turun gunung. Dengan memakai jubah putih dan bersenjatakan pedang dan tombak, mereka long march di kota Sigli dan kota Meulaboh. Sepanjang jalan mereka meneriakkan “Allah Akbar”dan menyebarkan selebaran, yang isinya mengajak masyarakat membasmi kemaksiatan serta menegakkan kebenaran.

Aksi yang kemudian disebut sebagai “Gerakan Jubah Putih" ini sempat dihadang aparat keamanan. Seorang pengikut Bantaqiah tewas tertembak aparat saat itu. Setelah diamankan beberapa saat, Bantaqiah dan pengikutnya dibebaskan. Namun, pasca peristiwa itu aksi Tengku Bantaqiah dinilai MUI Aceh ajaran sesat.

Bantaqiah mengenyam pendidikan formal hanya sampai kelas V madrasah. Kemudian ia mempraktikkan ajaran tarekat di Beutong Ateuh. Di kawasan ini Bantaqiah membangun Pondok Pesantren Babul Mukarramah di desa Blang Meraude, Kecamatan Beutong Ateuh, Kabupaten AcehBarat.

Baca Juga : Jejak Sukarno Dibalik Pemberontakan Peta di Blitar Meragukan

Tak jarang Tengku Bantaqiah bersama pengikutnya bermukim di dalam hutan belantara selama berminggu-minggu, untuk memperdalam ilmu tarekat. Mungkin, karena sering keluar masuk hutan, Tengku Bantaqiah sering bertemu dengan para pimpinan GAM. Dari persentuhan kehidupan sosial ini, Tengku Bantaqiah menjadi sangat dekat GAM. Ini terbukti cukup banyak anggota GAM yang belajar ilmu tarekat di pondok pesantrennya maupun saat melakukan ritual di hutan belantara.

Padahal, antara Tengku Bantaqiah dengan organisasi GAM tidak ada hubungan sama sekali. Menurut Panglima GAM Tengku Abdulah Syafei, sebagai ulama dan guru, Tengku Bantaqiah selalu terbuka menerima murid baru. Ia tak pernah mempermasalahkan muridnya anggota GAM atau bukan. “Yang penting, mereka serius mempelajari agama Islam, dan saat masuk ke pondok pesantrennya, para muridnya tak pernah pula menyinggung atau membawa-bawa organisasi GAM. Semua atas nama pribadi dan atas kesadaran sendiri,” kata Tengku Abdulah Syafei yang dikutip Neta S Pane.  

Namun ternyata, dari proses belajar mengajar ini, GAM memperoleh banyak keuntungan. Pertama, GAM semakin menyebar ke wilayah Aceh Barat, tengah, tenggara, selatan hingga ke perbatasan Aceh Sumatera Utara di bagian selatan. Kebetulan, dari kawasan inilah kebanyakan murid Tengku Bantaqiah berasal.

Keuntungan kedua, dari memperdalam ilmu di Pondok Pesantren Bantaqiah, anggota GAM umumnya bisa mengembangkan diri. Dalam artian, anggota GAM yang belajar pada Tengku Bantaqiah umumnya menjadi kebal terhadap senjata. Keampuhan ilmu yang diberikannya membuat Tengku Bantaqiah sangat populer di kalangan anggota GAM. Sehingga semakin banyak anggora GAM yang ingin belajar ke Pondok Pesantren Tengku Bantaqiah.

Baca Juga : Petualangan Mayor AV Michiels Terlibat Perang di Nusantara

Dari keuntungan inilah yang rupanya membuat sebagian besar anggota TNI kesal. Apalagi, dalam setiap operasi penyergapan ke lokasi persembunyian, pasukan TNI selalu kelabakan menghadapi tentara GAM yang tahan peluru.

Berbagai rekayasa pun dilakukan untuk menghentikan 'aksi' ini. Di tahun 1993, Tengku Bantaqiah sempat ditangkap. Tuduhannya, ulama besar ini terlibat dalam perkebunan dan bisnis gelap peredaran ganja. Penangkapan bermula dari sejumlah aparat ABRI yang tergabung dalam Operasi Siwa menemukan 1,5 ton ganja di sekitar Beutong Ateuh pada 24 Oktober 1993.

Menurut investigasi aparat, kepemilikan ganja itu melibatkan Bantaqiah dan Guru Rahman, Komandan GAM Wilayah Pase. Akibat tuduhan ini, Tengku Bantaqiah terpaksa mendekam selama enam tahun di Lembaga Pemasyarakatan Tanjung Gusta, Medan, Sumatera Utara. Sementara Guru Rahman berhasil meloloskan diri, dengan cara kabur ke Malaysia.

Akhir September 1999, Bantaqiah dibebaskan dari tahanan. Meski baru sekitar dua bulan menghirup udara bebas, rekayasa hukum untuk melegistimasi aksi pembantaian terhadap Tengku Bantaqiah. Saat itu Jumat pagi, 23 Juli 1999, muncul 200 pasukan berbaju TNI ke sekitar pondok pesantren Tengku Bantaqiah. Seperti Jumat biasanya murid Tengku Bantaqiah menghabiskan waktunya di mesjid pondok pesantren, untuk melantunkan ayat-ayat suci Al-qur'an sambil menunggu Sholat Jumat. Saat itu, Tengku Bantaqiah yang berusia 55 tahun berada di tengah-tengah 50 muridnya. Melihat kedatangan pasukan militer, mereka spontan terhenti.

Baca Juga : Ini Alasan Trunojoyo Ikut Terlibat Perang Jawa

Pimpinan pasukan militer memerintahkan Tengku Bantaqiah keluar. Para muridnya pun khawatir dan tidak mengizinkan gurunya keluar. Sebagai gantinya, keluar salah seorang ustad pondok pesantren, Tengku Yusuf. Pasukan tanpa identitas bersenjata lengkap itu tak menggubrisnya, dan tetap meminta Tengku Bantaqiah keluar.

Tengku Bantaqiah pun keluar, dan kemudian diikuti para murid yang berjalan berbaris di belakang. Lalu,Tengku Bantaqiah menyambut tamunya dengan akrab dan terjadi dialog yang diiringi dengan senyum dan tawa. Tiba-tiba, seorang anggota pasukan memukuli seorang murid Tengku Bantaqiah. Melihat hal ini sang guru langsung berteriak Allah Akbar.

Belum usai teriakannya serentetan tembakan menghantam tubuh Tengku Bantaqiah. Entah kenapa, tak satu pun tembakan itu melukai tubuhnya. Melihat hal ini, seorang anggota pasukan militer tersebut kesal dan langsung mengambil pelontar granat. Tembakan granat sebanyak dua kali diarahkan ke bagian dadanya, hingga membuat Tengku Bantaqiah tersungkur. Di bagian dadanya hancur berantakan. Bersamaan dengan itu para murid Tengku Bantaqiah pun diberondong dengan senjata M-16. Mereka jatuh bergelimpangan ke tanah. Hanya sebagian kecil yang berhasil lolos dengan luka-luka tembakan di bagian tubuhnya.

Kasus pembantaian ini terbongkar, setelah diketahui Tengku Bantaqiah dikubur secara massal dan asal-asalan oleh para pelakunya. Pembantaian keji semakin membuat situasi Aceh memanas. Pangdam I Bukit Barisan Mayjen TNI Rahman Gafar menyebutkan, Tengku Bantaqiah diketahui menyimpan ratusan pucuk senjata api di pondok pesantrennya. Selain itu, Tengku Bantaqiah bersama muridnya dituduh terlibat dalam penanaman ganja di sekitar pondok pesantrennya.

Namun, tuduhan itu tidak dipercayai rakyat Aceh yang sudah terlancur berprasangka buruk terhadap TNI dan pemerintah pusat. Bahkan, istri kedua Tengku Banraqiah, Aman Farizah mengatakan, suaminya tak ada sangkut pautnya dengan GAM. Cap itu sengaja dilontarkan agar seolah-olah Tengku Bantaqiah benar-benar anggora GAM. “Padahal, Panglima Komando Pusat Angkatan Perang GAM Tengku Abdullah Syafei menegaskan, Tengku Bantaqiah bukanlah tokoh GAM. Sebab itu, Syafei sangat menyayangkan oknum TNI tega membantai Tengku Bantaqiah dan muridnya secara keji,” kata Neta S Pane

Baca Juga : Perang Candu di Tanah Jawa

Sejak aksi pembantaian massal di Pondok Pesantren Tengku Bantaqiah ini, dirasakan rakyat Aceh sebagai luka yang sangat dalam. Sehingga, mereka semakin dendam kepada TNI dan pemerintah pusat. Soalnya,Tengku Bantaqiah adalah ulama yang sangat dihormati rakyat Aceh, dan saah satu ulama yang dengan tegas menentang dan mengecam tindakan aparat selama masa Daerah Operasi Militer (DOM).

Sejak peristiwa pembantaian Tengku Bantaqiah, GAM menjadi begitu populer di daerah ini. Rakyat sangat mengidolakan GAM yang dipimpin Panglima Komando Tengku Abdullah Syafei. Mereka menyebut Syafei sebagai wali rakyat Aceh. (pul)

Gambaran penyerbuhan Benteng Holandia di Batavia oleh pasukan Mataram pada tahun 1628. Foto dok net

abad.id- Sejak VOC pindah ke Batavia, Sultan Agung sangat tidak menyukainya. Apalagi, terbukti kalau VOC berbuat semena-mena terhadap rakyat. Sebagai penguasa Mataram, Sultan Agung pun menyiapkan pasukan guna menyerang kedudukan Belanda di Batavia.

Berbagai persiapan dilakukan dalam rangka penyerangan, mulai dari perbekalan hingga melatih keterampilan perang para prajurit Mataram. Serangan pertama terhadap VOC dilakukan pada tahun 1628. Sebelum penyerangan dilakukan, terlebih dahulu Sultan Agung mengirim utusan damai kepada VOC. Waktu itu, yang menjadi duta utusan Kiai Rangga, bupati Tegal, untuk menyampaikan tawaran damai dengan syarat-syarat tertentu dari Mataram. Namun, tawaran ditolak oleh VOC sehingga Sultan Agung memutuskan untuk menyatakan perang.

Tahap pertama diberangkatkanlah satu armada perang di bawah pimpinan Tumenggung Bau Reksa. Dalam penyerangan itu, Tumenggung Bau Reksa membawahi sebanyak 59 kapal dan 20.000 pasukan. Menyusul satu bulan kemudian, pasukan tambahan bulan Oktober 1628, yang dipimpin Pangeran Mandurareja cucu Ki Juru Martani dengan membawa 10.000 prajurit.

Perang besar pun terjadi di benteng Holandia. Namun, serangan pertama ini gagal lantaran pasukan Mataram terserang wabah penyakit dan kekurangan bekal. Penyebab kegagalan juga disebabkan terpecahnya konsentrasi pasukan. Padahal prajurit Mataram yang berada di bawah komando Tumenggung Bahureksa dan Ki Mandurareja berhasil mengepung benteng Fort Hollandia. Walau dalam posisi bertahan, Belanda tak sengaja menggunakan amunisi rahasia yang bisa mengusir pasukan yang beragama Islam itu. senjata rahasia yang memecah konsetrasi dan menggangu kesucian yakni kotoran manusia atau tinja. Sejak saat itu, Prajurit Mataram mengenang dengan menjuluki “Batavia sebagai Kota Tahi.”

Ceritanya berawal saat serangan tahun 1628, prajurit Mataram yang berjumlah puluhan ribu mendekati benteng Belanda, Fort Hollandia. Pergerakan prajurit pun tampak senada dengan misi yang diberikan oleh Sultan Agung, yaitu harus berhasil atau pulang tanpa nama.

Meghadapi serangan itu, Gubernur Jenderal VOC yang pernah menjabat dua kali (1619-1623 dan 1627-1629) Jan Pieterszoon Coen,  tidak pernah menganggap remeh prajurit Mataram. Coen menganggap prajurit Mataram lawan yang gigih. Mereka membawa tangga-tangga dan alat-alat pelantak untuk memanjat kubu atau menghancurkan tembok-tembok. Mereka dilindungi oleh beberapa orang, yang terus menembaki kubu dengan memakai bedil laras panjang. “Akan tetapi, 24 orang kami memberikan perlawanan yang gigih, sehingga sepanjang malam semua musuh berhasil dipukul mundur sampai semua mesiu habis,” tulis Coen dalam laporannya kepada Dewan Hindia 3 November 1628.

Serangan pertama Mataram tampak kurang berhasil. Lantaran Sultan Agung tak menghitung secara rinci terkait persediaan makanan banyak prajurit terserang wabah penyakit dan kekurangan gizi. Parahnya lagi, persenjataan kurang modern yang berakibat pada kagagalan merebut benteng.  Saat tiba di Batavia, pasukan Mataram sudah kelelahan akibat terlibat perang penaklukan wilayah di sepanjang perjalanan menuju Batavia.

Pada serangan kedua pun begitu. Dalam analisa Coen, Mataram enggan belajar dari serangan pertama dan kalah karena masalah kekurangan logistik. Persediaan logistik menjadi berkurang akibat tertangkapnya mata-mata Mataram yang berujung pada bocornya rencana penyerangan. Sehingga Belanda bergerak menghancurkan kapal-kapal yang membawa logistik dan perbekalan perang milik Mataram.

Peta bertajuk pandangan mata burung tentang pengepungan Batavia tahun 1629. lukisan karya Jakobus van der Schley. Diterbitkan oleh Pierre d Hondt pada tahun 1753. Foto dok net  

Sementara itu seorang Jerman, Johan Neuhof punya cerita sendiri penyebab kegagalan misi Mataram ke Batavia. Dalam buku berbahasa Jerman yang telah diterjemahkan dengan bahasa Belanda, Die Gesantschaft der Ost-Indischen Geselschaft in den Vereinigten Niederlaendern an Tartarischen Cham (1669), Neuhof bercerita kubu VOC dalam serangan pertama Mataram sempat kocar-kacir menghadapi prajurit Mataram.

Ketika prajurit Mataram menyerang ke Benteng Hollandia yang berada di ujung selatan tanggul kota. Prajurit Mataram tampak berada di atas angin. Lantaran sengitnya perlawanan, para garnisun VOC kemudian kewalahan hingga mereka kehabisan amunisi.

Pasukan Belanda dipukul mundur oleh keganasan orang-orang pribumi, maka mereka terpaksa mengunakan batu-batuan yang mereka dapatkan sebagai ganti bola-bola besi meriam. Namun usaha tersebut tetap menemui kegagalan. Dalam situasi genting tersebut, Sersan Hans Madelijn salah satu tentara Belanda kelahiran Jerman, mendapatkan siasat yang licik. Madelijn yang kala itu masih berusia 23 tahun menyelinap ke ruang serdadu dan meminta anak buahnya membawa sekeranjang penuh tinja ke arena pertempuan.

Dengan segala rasa putus asa, Madelijn lalu memerintahkan anak buahnya untuk melempar tinja tersebut ke tubuh-tubuh prajurit Mataram yang sedang meradang dan merayapi dinding Hollandia. Ketika dihantam dengan peluru jenis bau ini, prajurit Mataram lari sambil berteriak dengan marah:

“O, seytang orang Hollanda de bakkalay samma tay!”—O, setan orang Belanda berkelahi sama tahi—demikian ucap prajurit Mataram dalam bahasa Melayu. Menariknya, bahasa tersebut menjadi bahasa Melayu pertama yang tercatat dalam buku berbahasa Jerman tentang Jakarta.

Berkat serangan tinja, Prajurit Mataram mundur ke kemah mereka di pedalaman Batavia. Waktu jeda serangan ini dimanfaatkan tentara Belanda untuk mengatur strategi dan memperbaiki amunisi. Sementara itu bagi pasukan Mataram yang semuanya beragama Islam, senjata tinja ini sangat najis. Untuk menghilangkan najis ini, mereka butuh baju ganti atau mandi suci. Saat tinja berterbangan mengarah ke tubuh mereka, tampaknya pasukan langsung kehilangan konsentrasi. Padahal kemenangan sudah didepan mata, namun strategi Sersan Hans Madelijn benar-benar efektif menganggu lawan.

Lewat kemenangan itu, pasukan Kompeni menjadikan cerita perjuangan mengalahkan prajut Mataram dengan tinja, sebagai cerita turun-temurun yang selalu dibanggakan di banyak tempat.

Meski begitu, siasat nyeleneh itu juga membuat kubu Belanda juga menjadi korban. Pasca serangan menggunakan tinja, di Batavia muncul wavah penyakit. Banyak orang Belanda mengalami sakit disentri dan colera. Wabah ini menyerang wanita, anak-anak, dan banyak prajurit. Wabah ini karena rendahnya kwalitas kebersihan dan sanitasi buruk.

Mundurnya pasukan Mataram dari batavia ini semakin menambah catatan kekalahan serangan pertama Mataram ke Batavia. Lantaran pasukan Kompeni memiliki cara bertahan yang tak biasa. Pada akhirnya, prajurit Mataram lalu menjuluki Benteng Hollandia sebagai “Kota Tahi” yang lama-kelamaan merembet menjadi Batavia Kota Tahi.

Karena kegagalan itu, dua bulan berikutnya pada Desember 1627, Sultan Agung mengirim algojo untuk menghukum mati dua panglimanya Tumenggung Bau Reksa dan Pangeran Mandurareja. Namun sebuah sumber menyebutkan bahwa Panglima Bau Reksa terbunuh dalam penyerangan di markasnya, dan bukan karena dihukum pancung oleh Sultan Agung. (pul)