Kata jancuk sering disebut orang Jawa Timur sebenarnya adalah nama tank berukuran kecil milik Belanda yang bisa keluar masuk jalan kecil di kota Surabaya bertulisan JAN COk. Nah, para pejuang mengintat dan memberitahukan kepada pasukan lain jika bertemu tank tersebut hendak lewat. “ eh..jancuk lewat, jancuk lewat”. Lalu jika sudah lewat para pejuang yang bersembunyi mengumpat, “Dasar jancuk”

Kata jancok ternyata memiliki sejarah panjang dan penting dalam kosakata bahasa jawa bagian timur. Kata jancuk menjadi ungkapan sakral yang disampaikan seseorang dengan seribu magna di dalamnya.

Mendengar kata ini suatu hal yang tidak perlu dihindari dan jangan diambil hati. Jancuk memiliki sejarah dan banyak versi. Dalam bahasa Jawa kromo inggil dan ngoko, tidak ada kata ungkapan jancuk. Sebagai ungkapan kekesalan orang jawa biasanya menggunakan kosa kata yang dianggap menjijikan. Seperti asu, taik dan babi. Kadang ungakapan berwujud bentuk bahasa tubuh, seperti endas, moto, dengkul. Di daerah tertentu titik klimak ungkapan yang dianggap kasar dengan menyebut sosok leluhur di atasnya. Seperti bapakmu, mbahmu, kakekmu. Sunggu bahasa Jawa sangat halus dalam mengungkapkan kekesalan sekalipun tanpa tujuan menyinggung.

Namun tiba-tiba di jawa bagian timur tiba-tiba muncul ungkaan kosa kata jancok. Dari beberapa versi yang berbeda, sejarah jancok sebenarnya sama-sama berasal dari kata yang terdengar mirip seperti kata jancok. Sehingga asal mula kata jancok bisa disebut berasal dari kata plesetan yang memiliki pengucapan hampir serupa.

Menurut RN Bayu Aji sejarawan Universitas Ciputra, banak versi yang beredar di masyarakat tentang asal-usul kata jancuk ini. Misalnya ada versi jancuk dari kata diencuk yang artinya bersenggama. Ada sejarah lain yang mengatakan kata jancok berasal dari kata Yantye-ook artinya Kamu Juga. Kata ini digunakan oleh orang Indo keturunan Belanda dan Indonesia dalam bahasa percakapan mereka. Namun kata tersebut terdengar mirip seperti Yancook ditelinga orang pribumi. Di mana kata ini digunakan sebagai ejekan antara orang Indo dan pribumi.

Versi sejarah lain menyebutkan bahwa asal mula kata jancok berasal dari Tank Belanda yang memiliki tulisan kata Jan-Cox. Tank Belanda ini diduga juga terdapat dalam pertempuran Surabaya pada 10 November 1945. Meski begitu sebenarnya jenis tank ini memiliki tugas di wilayah Jakarta serta Jawa Barat. Dari nama yang terdapat pada tank inilah kemudian muncul kata jancok yang juga populer di wilayah Jawa Timur seperti Surabaya dan Malang. Bagi RN Bayu Aji, tidak lagi penting siapa yang memulai dan apa pentingnya untuk diketahui pencetusnya. Sebab ungkapan ini sudah menjadi kultur dan digunakan secara bersama. “contoh lain coba lihat adu doro, siapa yang memulai dan siapa pencetusnya tidak penting, sebab sekarang sudah menjadi budaya bersama warga Surabaya,” kata RN Bayu Aji.

Arti jancok bisa memiliki konotasi negatif, ekspresi, ataupun kata sapaan. Kata ini seringkali memiliki konotasi mewakili rasa jengkel, amarah, kebencian ataupun untuk mengejek orang lain. Meski cukup akrab terdengar mungkin saja ada sejumlah orang belum tahu arti jancok sebenarnya. Pasalnya arti jancok bisa memiliki dua makna berbeda. Di antaranya makna yang menunjukkan konotasi buruk ataupun sebagai kata sapaan.

Karena itulah perlu tahu arti jancok sebenernya. Arti jancok merupakan kata umpatan yang populer di masyarakat daerah Jawa Timur. Di antaranya meliputi masyarakat Surabaya, Malang, ataupun Lamongan. Meski begitu kini kata jancok juga akrab disebut tak hanya wilayah Jawa Timur semata, melainkan hampir seluruh Indonesia.

Nah, arti jancok sebenarnya adalah serupa dengan kata umpatan sialan, keparat, ataupun brengsek. Sedangkan ada juga yang menyebutkan bahwa kata jancok berasal dari kata Encuk. Arti Jancok dari kata Encuk tersebut bermakna seperti melakukan hubungan suami istri (bersetubuh atau bersenggama).

Sebenatnya ada beberapa jenis kata umpatan yang memiliki makna serupa dengan arti jancok. Di antaranya seperti setan, jangkrik, diampot, bajigur, keparat dan seterusnya. Nah, arti jancok dan maknanya sebenarnya memiliki beberapa versi berbeda.

Kata jancok juga diberi arti untuk mengekspresikan perasaan seseorang ketika melihat sesuatu yang mengagetkan, mengejutkan, ataupun luar biasa. Sedangkan untuk makna jancok yang fungsinya mengakrabkan kerap digunakan dalam percakapan kelompok tertentu sebagai kata ganti panggilan serupa seperti panggilan brother atau bro.

Maka ada beberapa sinonim kata jancuk yang memiliki makna serupa. Sinonim kata jancuk ini juga cukup populer. Sinonim kata jancok dan kata umpatan populer lainnya ini memiliki arti yang sama, hanya digunakan dalam kondisi perasaan yang berbeda. Misalnya, Dancuk, Djancuk, Diancuk diungkapkan saat kondisi perasaaan paling klimak baik sedang senang atau amarah sekalipun. Ada pula kata Ancok, Juancok, biasanya diungkapkan saat kondisi perasaan sedang gelisah dan kata Jancik, Hancik, Cuk diungkapkan dalam kondisi perasaan sedang tidak stabildan ragu-ragu. Serta ada sinonim lain yang  Mbokne Ancok, Cok, Coeg, Ancuk, Nggateli, Hamput, Dampot, serta Diampot.

Sementara itu menurut pengajar Bahasa Indonesia Unesa, Andik, mengenal jancuk jangan hanya melhat Etimologi arti asal usul kata kata saja. Namun juga sisi pragmatik penggunaan dalam konteks sosial. Sebab jancuk ini dalam konteks penggunaanya bisa diartikan banyak sikap. Bahkan kata jancuk telah menjadi bahasa gaya hidup dari sekelompok orang dengan beberapa fungsi. “Dalam etimologinya sudah jelas artinya, bisa jadi menjadi arti yang berbeda bagi pendengar. Siapapun pendengar ungkapan bisa merasakan lucu, semakin akrab atau dianggap amarah,” jelas Andik

Dalam sisi forensik, kata jancuk bisa menjadi delik aduan jika diterima dengan tidak baik bagi pendengarnya. "Meskipun akrab dan sangat kenal dengan calon pendengar, jangan terlalu mudah menyampaikan ungkapan jancuk, sebab  kata ini masuk kejahatan verbal atau buliying," kata Andik.   (pul)

Sejarah rokok kretek di Indonesia memiliki proses yang panjang. Kretek warisan asli budaya Indonesia dan berbeda dari rokok-rokok yang di jual umumnya. Kretek pertama kali di kembangkan di Kudus pada tahun 1921 melalui perusahaan rokok lokal yang dikelola warga Tionghua.

abad.id- Kebiasaan merokok dibawa bangsa portugis yang datang ke nusantara puluhan abad yang lalu. Bangsa Portugis membawa rokok dengan bahan sebuah daun lebar yang disebut tebakau. Daun ini hanya tumbuh di Amerika bagian Selatan yang harganya sangat mahal. Bangsa Portugis mengolah tembakau dalam bentuk rokok cerutu.

Saat itu tembakau memang sangat laris di Eropa. Harganya mahal dan diyakini banyak manfaat untuk penghangat tubuh ketika musim dingin. Namun tembakau ini harus didatangkan dari sebuah benua yang baru ditemukan Colombus, dan dicoba ditanam di eropa. Bangsa Portugis menjadi agent yang pertama kali memperkenalkan tembakau, tetapi mereka bukan sebagai agen pembudidaya tembakau. Justru pada masa kolonial Hindia Belanda lah tembakau pertama kali di budidayakan, mulai di kawasan Besuki, Madura, Rembang dan di Deli  Sumatera Utara. Kemudian tembakau mulai di perhitungkan sebagai komiditi yang bisa diperdagangkan pada tahun 1870, setelah mulai mundul perkebunan dan gudang tembakau di banyak tempat.

Menurut berbagai sumber, kretek pertama kali di cetuskan oleh Haji Jamhari yang berasal dari Kudus. Ketika itu Haji Jamhari menderita sakit dada, ingin sakitnya sembuh ia pun mencoba mengoleskan minyak cengkeh. Ternyata sakitnya bisa berkurang dan ia mencoba mengunyah cengkeh itu. Sakit di dadanya pun semakin menghilang. Kemudian Haji Jamhari berinisiatif untuk mencampur rajangan cengkeh dengan tembakau yang di bungkus daun jagung memakai tali benang.

"Pada tahun 1880, Haji Djamari ini sedang sakit sesak dada, karena zaman dulu belum tahu sakitnya apa. Nah kemudian Haji Djamari ini memoleskan minyak cengkih ke dadanya. Cengkih itu dibuat seperti balsem, kayak minyak kayu putih, nah itu dioleskan ke dada. Ternyata sesak dadanya kok hilang dan sembuh,"

Iklan rokok jaman Hindia Belanda

Ternyata cara seperti ini efektif untuk menyembuhkan sakit dada yang dirasanya. Mulut ke mulut akhirnya rokok buatan Haji Jamhari pun terkenal. Mereka awalnya menyebut rokok klobot, namun lama kelamaan karena rokok kelebot ketika di bakar, timbul suara “kretek kretek” dari si cengkeh, sehingga sampai sekarang rokok tradisional itu disebut sebagai Kretek.

Peluang bisnis tersebut lalu ditangkap oleh Nitisemito. Nitisemito pada awal tahun 1906 kemudian membuat industri sekala rumahan rokok kretek. Awalnya dia hanya membuat 10 hingga 20 batang, namun lambat laun perusahaan itu semakin besar. Pada tahun 1913, Nitisemito mulai memproduksi rokok kretek secara massal dengan menggunakan alat mesin. Hal ini memungkinkan produksi rokok kretek menjadi lebih efisien dan meningkatkan kualitas produk yang dihasilkan. Selain itu, ia juga menciptakan merek kretek yang pertama, yaitu Bal Tiga.

Semenjak itu industri rokok mulai menjamur di Kudus, lalu berkembang diproduksi di pabrik luar Kudus seperti Tulungagung, Blitar, dan Malang. Industri kretek berkembang di Jawa Timur karena banyak muncul wilayah pembudidayaan tembakau. Sejak tahun 1930-an, perusahaan kretek besar seperti Djarum, Gudang Garam, dan Sampoerna mulai melakukan ekspor. Mereka mengembangkan merek-merek kretek yang populer dan menjadi pemain utama di pasar rokok kretek di Indonesia.

Rokok kretek yang dibuat dari campuran tembakau dan cengkeh, juga memberikan rasa dan aroma khas yang berbeda dari rokok konvensional menggunakan filter. Meskipun popularitas rokok kretek terus meningkat di Indonesia dan beberapa negara di Asia Tenggara, saat ini penggunaannya semakin dikontroversial karena risiko kesehatan yang terkait dengan merokok.

“Sejak tahun 2018, pemerintah Indonesia telah melarang penjualan rokok kretek ke anak-anak dan remaja, serta mewajibkan peringatan kesehatan yang lebih besar pada kemasan rokok kretek,”

Menurut data dari Kementerian Keuangan Indonesia, pada tahun 2019, penjualan rokok kretek masih menyumbang sekitar 90 persen dari total penjualan rokok di Indonesia. Perusahaan-perusahaan rokok kretek besar seperti Djarum, Gudang Garam, dan Sampoerna masih menjadi pemain utama di pasar rokok kretek. Mereka terus mengembangkan merek-merek kretek yang populer dan melakukan inovasi pada produk-produk mereka untuk tetap bersaing di pasar yang semakin ketat.

Usaha rokok kretek masih menghasilkan keuntungan yang signifikan. Meskipun demikian, bisnis rokok di Indonesia mengalami beberapa perubahan dan tantangan. Misalnya kebijakan Pemerintah menurunkan konsumsi rokok, seperti menaikkan pajak rokok dan memberlakukan batasan iklan rokok. Tujuannya jumlah konsumen rokok menurut, karena rokok menjadi mahal.

Namun perusahaan-perusahaan rokok tetap berusaha untuk mempertahankan pangsa pasarnya dengan berbagai strategi, seperti memperkenalkan produk-produk baru dengan harga yang terjangkau, melakukan inovasi pada produk-produk yang sudah ada, dan meningkatkan efisiensi produksi untuk menekan biaya.

Namun strategi perusahaan rokok ini belum bisa mengubah perubahan perilaku konsumen saat harga rokok makin mahal. Konsumen cerdas melakukan inovasi dengan melakukan kegiatan tingwe (linting dewe). Budaya tingwe yang semula dihancurkan dengan pola industri rokok yang praktis, ternyata mampu membentuk komunitas ekonomi baru. Beberapa petani tembakau menyisihkan sebagian hasil produksi untuk dijual konsumsi tingwe. Serta banyak muncul kreator pengolah tembakau yang berhasil meracik rasa yang mirip dengan rokok mahal. Nah, tidak ada rotan akar pun jadi, tidak ada rokok pabrik, merokok tingwe tidak ada yang salah.  (pul)

Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa

Abad.id - Orang Jawa menyadari betapa hidup sangat bergantung pada alam. Dalam pandangan kosmologi Jawa, alam terdiri atas alam empiris yang menjadi tempat tinggal manusia dan alam dibalik realitas empiris atau metaempiris. Alam empiris selalu berhubungan dengan alam metaempiris. Setiap peristiwa di dunia empiris dipengaruhi oleh alam metaempiris (Frans Magnis Suseno: 2001).

Demikianlah mengapa manusia dan alam memiliki relasi intim. Perubahan iklim ekstrim juga diyakini sebagai efek domino dari perilaku masyarakat modern yang abai pada keseimbangan mikrokosmis. Pencemaran udara (polusi), perusakan lingkungan ekologis hutan, laut, sungai, penambangan liar, dan sejumlah perilaku rendahnya kepedulian terhadap alam mengakibatkan keseimbangan bumi terganggu dan tak terjaga secara baik.

Dalam bahasa Yunani, cosmos berarti keteraturan, keserasian atau keharmonisan, lawan kata dari chaos yang berarti keadaan kacau balau (Hamersma, 1981). Kata kosmos ini digunakan untuk menyebut segala kejadian di alam semesta atau jagad raya yang penuh dengan keteraturan dan keharmonisan (Cox, 1978).

Dalam pengertian luas disebut makrokosmos yang berarti suatu susunan keseluruhan atau kompleks yang dipandang dalam totalitasnya atau sebagai suatu keseluruhan yang aktif serta terstruktur. Arti lain dari makrokosmos adalah alam semesta sebagai sebuah keseluruhan atau sistem yang terpadu dan tunggal. Lawan dari makrokosmos adalah mikrokosmos yaitu bagian kecil dari satu keseluruhan (Asy'ari cit Haryati, 2017).

Segala perilaku manusia baik ataupun buruk akan berimbas juga pada jagad besar (makrokosmos). Jika mengelola alam secara baik, alam juga akan membalasnya dengan hal baik, namun sebaliknya, jika perilaku manusia merusak, alam juga akan terkena vibrasi buruk. Sehingga untuk kembali pada keselarasan, alam semesta akan cenderung bergerak menyesuaikan, gerakan alam tersebut seringkali mewujud sebagai apa yang disebut bencana alam.

Demi tujuan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos, sesuai tradisi dan kebiasaan, orang Jawa selain sering menggunakan simbol dan sanepan juga melakukan perhitungan berdasarkan ilmu “titen”. Ilmu “titen” dalam pemahaman keseharian orang Jawa, hukum ini disebut kecenderungan akan similiaritas, kesaman-persamaan meta kognitif, dan kepercayaan bahwa benda-benda yang bentuknya “mirip”, letaknya “berdekatan”, polanya “senada”, kehadirannya “bersamaan” adalah bentuk dari resonansi simpati, atau mudahnya ada keterhubungan yang di hubung-hubungkan oleh pikiran kreatif kita, bahwa segala sesuatunya menjadi “pertanda” dan “penanda”. Ilmu titen (ingat, eling) segala sesuatu dititeni. Itu yang lalu dikenal sebagai ilmu astrologi Jawa yang bukunya disebut Primbon. Primbon adalah buku yang memuat perhitungan; prediksi; pemberitahuan tentang sifat yang dimiliki seseorang berdasarkan tanda-tanda pada dirinya (tahi lalat, keduten/getaran urat); informasi tentang kejadian yang akan datang; dan lain-lainnya, berdasarkan ilmu titen dan perhitungan pujangga Jawa tempo dulu.

Bangsa Cina pun masih mendasarkan semua perilaku dan tindakannya berdasarkan Fengshui dan Shio sampai kini. Dulu gerakan Mao Tse Tung yang untuk long march dan melakukan perlawanan terhadap Pemerintahan Chiang Kai Sek mendasarkan gerakan juga pada fengshui. Mao Tse Tung akhirnya menang dan menguasai Cina dengan RRT-nya. Tetapi disini sinisme sering menyebut sebagai othak-athik gathuk, klenik, takhayul, musrik dan seterusnya, padahal perhitungan Jawa atau pawukon itu adalah bagian dari kearifan lokal.

Dalam setiap aspek kehidupan, orang Jawa selalu melihat segala sesuatu yang terjadi dengan perhitungan penanggalan (pawukon). Mau mengadakan hajatan pernikahan misalnya, pake hitung-hitungan weton, membangun rumah, atau dalam skala lebih luas kerajaan yang akan membangun candi, akan menanam padi pun demikian selain tentu saja melihat mangsa (dibaca: mongso) alias musim. Hal ini hendaknya tidak dipandang sebagai takhayul karena ini adalah kearifan lokal. Ini baru skala kecil keluarga, dan masyarakat desa. Jika menyangkut negara, tentunya lebih jeli lagi perhitungannya. Apalagi soal hajatan nasional pemilu langsung. Hari dimana seluruh rakyat Indonesia memilih pemimpin beserta para wakilnya di parlemen tidak bisa dilakukan dengan sembarangan.

Namun yang terjadi di panggung politik nasional justru mengherankan. Entah kesengajaan oleh penanggap pagelaran alias kemauan yang punya hajat (pemilik modal alias oligarki) atau memang kebetulan, tapi sejumlah data temuan sangat mengejutkan.

Jika kita flash back, dimulai dari pemilu tahun 2014 saat peristiwa penggenapan sumpah Dewi Cempa tentang munculnya dua sumber air yang ditafsirkan sebagai dua (poros) kekuatan yang sama-sama lahir dihari dan pasaran sama, pemilu presiden dilaksanakan pada hari Rabu, 9 Juli 2014. Hari yang oleh orang Jawa disebut Sarik Agung. Hari yang harusnya tidak boleh digunakan untuk hajatan, dan jika digunakan, maka akan timbul konflik yang sulit berakhir kecuali ada upaya dari pihak-pihak yang berkonflik untuk mengakhirinya. Realitasnya memang demikian, memang timbul konflik berkepanjangan yang masih berlangsung hingga hari ini.

Disusul kemudian pilkada DKI yang berlangsung di hari Rabu, 26 Oktober 2016. Hari itu adalah Rabu Wage, Wuku Marakeh. Ini adalah juga hari Sarik Agung. Hari yang sama dengan pilpres 9 Juli 2014..

Sebelum pilpres hingga selesai pilpres terjadi konflik yang tidak bisa diselesaikan. Terbukti paska pemilu 2014 terjadi konflik perebutan siapa yang menang, dengan siding gugatan pemenang pilpres ke Mahkamah Konstitusi, berlanjut dengan terpecahnya DPRRI menjadi 2, dan beberapa partai menjadi 2 kubu; pendukung pemerintah dan oposisi.

Sarik Agung selalu bertepatan dengan Rabu Legi Wuku Kurantil (W-4), Rabu Kliwon Wuku Galungan (W-11), Rabu Wage Wuku Marakeh (W-18) dan Rabu Pon Wuku Bala (W-26). Hari Sarik Agung adalah hari naas yang sangat berbahaya dan tidak bisa disyarati atau tidak ada antidotnya. Hari Sarik Agung ini tidak boleh digunakan untuk hajatan, pesta, atau untuk hal-hal yang bersifat duniawi.

Yang mengherankan lagi bahwa Pilkada serentak pada 15 Februari 2017 kemudian justru diselenggarakan pada hari Sarik Agung. Pilkada tersebut bertepatan dengan hari Rabu Legi Wuku Kurantil. Tahun JE 1950 Jawa – Islam, Windu Sangara. Dalam perhitungan pawukon, 15 Februari 2017 adalah Hari Sarik Agung dan termasuk dalam ranah Kala Tinantang. Kala artinya nafsu amarah pada hari itu besar sekali. Tinantang artinya ditantang atau dilawan untuk gelut, tukaran alias berantem dan bertarung. Jadi, jika dihari Kala Tinantang ini kita lakukan pekerjaan yang bersifat untuk memenuhi hawa nafsu, seperti mau memilih pemimpin, apalagi didalam kampanyenya banyak provokasi dengan melakukan kebohongan publik, trick deception hingga pembodohan publik; maka yang bakalan terjadi adalah keangkaramurkaan. Bisa dibayangkan, apa jadinya jika hajatan yang membangkitkan hawa nafsu dilakukan pada hari Sarik Agung yang Kala Tinantang?

Siapa sesungguhnya yang merancang hari pelaksanaan pilkada tersebut? Mengapa ditempatkan pada hari Sarik Agung pada saat pilpres dan pilkada 2017? Seperti ada aroma konspirasi jahat tingkat dewa.

Situasi Kala Tinantang bisa berguna disaat negara sedang dalam keadaan berperang dengan negara lain, atau sedang mengusir penjajah, bolehlah inisiatif untuk maju perang dan mengusir penjajah itu sebaiknya dilakukan pada Hari Kala Tinantang. Namun, agaknya sang penjajah lebih mengerti pawukon daripada orang Jawa sendiri, maka penjajah berusaha menghilangkan perhitungan pawukon, dan itu dilakukan hingga hari ini dengan cara menganggap perhitungan pawukon itu primitif dan itu perhitungan klenik, musyrik. Itu kenapa bangsa ini mudah diadu-domba, karena merasa tidak percaya diri, tidak mengerti dan paham pawukonnya sendiri, juga tidak menggunakannya dalam berkehidupan sehari-hari. Demikianlah seperti yang dikatakan oleh Juri Lyna, bahwa untuk menghancurkan suatu bangsa: 1. Hancurkan sejarahnya, 2. Kelirukan sejarahnya, dan 3. Rendahkan martabat leluhurnya

Bau konflik yang telah muncul sejak pemilu dan pilkada sebelumnya kemudian memicu peristiwa 411, 212, 112 dan 313 dan entah peristiwa apalagi dan menjadi peristiwa "Tabuh Rah"; yakni pertumpahan darah, tumbal bagi bumi Nusantara. Lanjut Pilkada putaran kedua kemudian mengulang kesalahan yang sama; diadakan di hari Sarik Agung, Rabu Wage. Dan ini sudah pasti kesengajaan. Apasih yang tidak by design di negeri ini...

Pada periode 2019 pun kesalahan pemilihan tanggal, hari dan pasaran itu diulang kembali. Pemilu serentak diadakan di tanggal 17 April yang jatuh di hari Rabu Pahing, dan 22 Mei 2019 adalah tanggal yang digunakan untuk mengumumkan pemenang capres, hari itu adalah pasaran hari Rabu Pahing.

Dalam penanggalan Jawa, hari Rabu Pahing itu disebut hari Sunya (Suwung) dan sekaligus Tali Wangké. Korban telah banyak berjatuhan dari pesta demokrasi tersebut. Diantaranya banyaknya korban adalah petugas KPPS yang meninggal sekitar 554 orang. Lepas dari apa penyebab kematian mereka --- yang terus diberitakan oleh media pemerintah adalah mereka meninggal karena kelelahan. Lepas dari apapun penyebabnya, korban pemilu sudah berjatuhan, dan itu dalam alam pikiran orang Jawa dianggap sebagai tumbal. Hajat yang besar biasanya memerlukan tumbal korban jiwa atau nyawa, semakin besar hajat dan keinginan, akan semain besar yang harus ditumbalkan.

Sebenarnya pemakaian hari Sunya untuk hajatan sangat bisa dilakukan, asalkan hajatan itu bukan untuk tujuan kecurangan maupun kejahatan. Sayangnya yang terjadi justru sebaliknya. Hari itu seperti direncanakan untuk dijadikan tontonan pembodohan segenap bangsa Indonesia dengan biaya fantastis, 24 Trilyun. Maka bêbêndu (hukuman) lah yang niscaya akan terjadi, dengan tumbal anyir darah kematian banyak korban.

Kini pemilu 2024 didepan mata. Para gladiator politik pun sudah giat melakukan kegiatan berbumbu kampanye. Dan yang membuat schock adalah, penyelenggara sudah berencana mengulang kesalahan yang sama. KPU dan DPR (komisi 2) menetapkan Pilpres dan Pileg pada 28 Feb 2024. Kalau berdasarkan hitungan Jawa, dilihat dari sisi kamarokamnya, pemilihan yang baik itu pada 1 Mei 2024, yang bertepatan dengan Rabu Pon, 21 Sawal 1957 Jimawal. Itu hari Menga dan Jaya. Maksudnya 1 Mei 2024 itu untuk pileg dan pilpres juga.

Kenapa bangsa ini suka sekali masuk dalam pusaran konflik yang tak pernah selesai? Selalu mengulang-ulang kecelakaan sejarah yang sama, tidak pernah belajar dari kejatuhan, tidak mau belajar bangkit dari keterpurukan...??

Maju atau mundur seminggu dari 28 Feb 2024 itu jatuhnya hari yang buruk yang sengaja ditetapkan oleh Sang Dalang agar jagoannya menang dengan akibat rakyat menderita. Terlebih dibarengi dengan pilkada serentak. Mohon dicatat juga pada tanggal itu adalah Hari Raya Galungan, hari raya keagamaan untuk umat Hindu seluruh Nusantara. Masyarakat Bali dipastikan 89,7 persen golput.

Jika Pilkada serentak memilih 27 Nov 2024, Rabu Pon juga Hari Buruk untuk pil-pilan. 27 Nov 2024 itu Hari Sangar Tahun. Jadi, Sang Dalang sengaja memilih hari yang buruk semenjak 2014. Karena dari 2013 - 2021 itu Windu Sangara. Setelah itu baru Windu Sancaya, seharusnya dipergunakan untuk membangun kerukunan hidup antar masyarakat. Tetapi, ibarat jika musim hujan tak dimanfaatkan untuk menanam yang baik, ya akibatnya buruk seperti sekarang ini; memanen dari apa yang sudah ditanam dan diskenariokan, yakni KONFLIK sepanjang 2 periode, dan mungkin hingga 3, 4 periode selanjutnya. Wallahu a'lam....

Kalau saja pilihannya dihari Rabu Pon 1 Mei 2024, misalnya --- itu adalah Hari Beteng, artinya hari makmur, dan baik untuk melakukan rekonsiliasi. Sila cek kalender Bali. Jika hastawara, sangawara, dan dasawara dihitung juga, hasilnya adalah Kala (berharga), Tulus (langsung, sifat air), dan Sri (feminin).

Artinya, jika memilih pemimpin pada hari itu, maka yang akan terpilih adalah manusia yang bisa melakukan rekonsiliasi terhadap rakyatnya, memakmurkan warganya, dan bersifat ratu keibuan, maksudnya memiliki sifat welas asih yang tinggi (keibuan/feminin).Dan semua calon yang curang pasti tumbang. Nah, beranikah sang dalang memilih hari itu?

Para tokoh negeri ini harusnya kembali pada kearifan lokal agar tidak terjadi mismanajemen. Semoga bangsa ini selamat, mulia, jaya, sampurna.(mda)

*dari berbagai sumber

Surat kabar Hindia Olanda yang terbit pada 16 Oktober 1893 memberitakan Jagoan Betawi Si Pitung ditangkap. Foto net

abad.id- Sebuah surat kabar Hindia Olanda yang terbit pada 16 Oktober 1893 benar-benar menggemparkan Batavia. Sebab tajuk utamanya berjudul, “Pitung Tertangkap”. Jawara Betawi yang melegenda tersebut, tertangkap oleh pasukan opas kolonial di daerah Kota Bambu, sekitar Weltevreden Batavia. Penangkapan Si Pitung dipimpin oleh komandan opas bernama Tuan Schout Hinne.

Dalam surat kabar terbitan Belanda tersebut memberitakan kronologis penangkapan Si Pitung, jawara yang kontroversial. Sebelum Si Pitung tertangkap, perilaku setiap hari sudah sangat meresahkan pemerintah kolonial di batavia.

Keamanan daerah “Batavia Dalam” (Weltevreden) terancam dengan berbagai tindakan kriminal yang dilakukan Si Pitung dan komplotannya. Mereka merampok warga Belanda dan orang-orang Timur Asing, lalu hasilnya dibagi ke orang tak mampu.

Juga ditulis dengan ejekan bahwa tewasnya Si Pitung bukan tertembus oleh peluru emas perak. Melainkan akibat jebakan dari pengikutnya yang berkhianat. Si Pitung tewas tertembak revolver opas Belanda dengan peluru biasa setelah mata-mata mantan pengikutnya memberitahukan keberadaan sang Jawara. Namun sang wartawan masih memuji ilmu kebal si pitung, yaitu meskipun tertembak di dada sebelah kanan, nyawa jagoan Betawi tidak segera tewas. Butuh waktu 5 jam akhirnya Si Pitung tewas dengan kondisi penuh luka. Sebelum meninggal duia, Si Pitung meminta minum Es Tuak.

Kronologis Si Pitung Ditangkap

Salinan koran Hindia Olanda edisi 16 Oktober 1893 yang memberitakan penangkapan dan kematian Si Pitung. (Arsip Perpustakaan Nasional RI)

Pitoeng tertangkap.

Pada hari Saptoe jl. toewan schout Hinne da pet kabar dari satoe mata mata, jang si Pitoeng ada di kampoeng Kota Bamboe, di antara Tan djoeng dan djati. Setelah dapat itoe kabar, toewan Hinne lantas pergi ka sana bersama sama oppas dan itoe mata mata, dan pada tempo ampir sampe di itoe kampoong Kota Bamboe, ija bertemoe pada satoe mata mata jang lain, dan ini mata mata menetepken bitjaranja mata mata jang pertama, dengan kasih taoe djoega, bahoewa di itoe waktoe si Pitoeng ada berdiam di soewatoe koeboeran jang teridar dengan gegombolan.

Sasoedahnja taoe terang di mata adanja koe boeran itoe, toewan Hinne ada ingat, jang djikaloe betoel si Pitoeng ada di sitoe dan nlat berlari pergi, tantoe sekali jja tidak nanti lari ke Djati. kerna djika lari ka sana, ija nanti dateng didjalanan raia maka dindilah toewan Hinne serta...

Jika diterjemahkan secara detail surat kabar Hindia Belanda yang terbit pada 16 Oktober 1893 bertajuk, “Pitoeng Tertangkap” ini, kekalahan jawara Betawi yang melegenda ini tertangkap oleh opas kolonial di daerah Kota Bambu, sekitar Weltevreden Batavia. Penangkapan Si Pitung dipimpin oleh komandan opas bernama Tuan Schout Hinne. Sebelumnya Hinne memperoleh informasi keberadaan Si Pitung dari mata-mata bayaran, yaitu teman sekaligus pengikut Si Pitung.

Mereka sengaja berkhianat kepada Si Pitung, karena tertarik banyak imbalan penangkapan membuat mereka buta akan kebersamaan dengan sang Jawara. Oleh sebab itu mereka membocorkan keberadaan Si Pitung. Saat sedang lengah dan jauh dari siap untuk bertarung, Si Pitung disergap.

Si Pitung saat itu sedang berjalan ditengah hutan, letusan peluru dari revolver bertubi-tubi mengarahkannya ke titik sang legenda. Pitung berlari berusaha menghindari peluru tersebut, namun para Opas Belanda terus mengejar.  Menurut berita Hindia Olanda (1893) sempat ada kejar-kejaran antara Si Pitung dengan komplotan Tuan Hinne. Akhirnya Si Pitung tertangkap di sebuah kuburan keramat. Konon berlindungnya di tempat itu untuk meminta pertolongan keselamatan –terutama membuat dirinya dikarunia ilmu kekebalan.

Namun semua itu gagal, tidak seperti cerita rakyat yang menggambarkan Si Pitung itu kebal. Pada kenyataannya berhasil tembus pelor oleh senapan berpeluru biasa di dada sebelah kanan.

Menggotong Si Pitung ke Stadsverband

Dengan luka parah, Si Pitung Jawara di Weltevreden tak lantas menyerah. Lalu komplotan Opas Tuan Hinne mengangkutnya ke Stadsverband (pusat kota) di Weltevreden Batavia. Tujuan tuan Hinne membawa Si Pitung ke pusat kota antara lain untuk menunjukan bahwa siapapun yang coba-coba berani melawan pemerintah kolonial, maka akan bernasib sama seperti Si Pitung. Langkah mempertontonkan kelemahan Si Pitung di depan masyarakat juga merupakan penanda (simbol) bahwa pemerintah kolonial pemegang kekuasaan mutlak. Tak ada seorangpun yang bisa melawan kekuasaan Belanda.

Konon Si Pitung baru dikatakan meninggal dunia setelah 5 jam dalam konsisi luka tanpa pengobatan. Si Pitung meninggal dunia pukul 7 malam waktu Batavia. Semua orang yang pernah dibela Si Pitung menangis, suasana sedih dan haru menyelimuti perasaan orang Betawi. Mereka tak lagi mempunyai jagoan pelindung dari tekanan orang Belanda.

Si Pitung Sempat Minta Minum Es Tuak

Menurut surat kabar Hindia Olanda (1893), sebelum meninggal dunia Si Pitung dalam keadaan penuh luka masih minta es tuak. Ini ia katakan sebagai permintaan terakhir. Peristiwa ini sebagaimana mengutip surat kabar tersebut berikut ini: “koetika ia maoe mati, tjoema ia biasa minta pada pendjaganja satoe glas toewak manis dan ijs (es). Tetapi tida sampe dikasi”.

Namun tragisnya permintaan terakhir Si Pitung ditolak oleh Opas penjaga. Ini yang membuat Pitung semakin lemah dan pupus harapan. Semua pengorbanannya kepada rakyat kecil dibayar sifat-sifat keji kolonial.

Setelah penangkapan Si Pitung, Tuan Hinne mendapatkan bintang penghargaan dari Ratu Belanda bergelar, Broeder van den Nederlandsche Leeuw. Peristiwa ini sebagaimana mengutip Hindia Olanda (1893) berikut: “Toean Hinne soedah dapet koernia-an bintang “Broeder van den Nederlandsche Leeuw dari sebab banjak kerdjaan besar jang ija telah perboewat”.

Si Pitung dan Gerakan Masyarakat Dunia Bawah Tanah

Di sebuah masyarakat dunia bawah tanah, keberadaan Si Pitung yang melakukan perlawanan terhadap kolonial Belanda selalu ditunggu.  Namun keberadaan Si Pitung selalu rahasia dan misterius. Dia mempunyai cara komunikasi tersendiri yang sulit diketahui orang di luar kelompoknya. Hal ini dimaksudkan agar rahasianya tetap terjamin dan tidak bocor diketahui orang lain. Di dalam dunia mereka diperlukan komunikasi "bohong" dengan mengatakan yang tidak sebenarnya terjadi.

Tujuannya menjaga keutuhan kelompoknya. Dunia luar menganggap asing terhadap kelompoknya, tetapi sebaliknya kelompok bawah tanah ini harus tahu keadaan di luar. Informasi tentang dunia luar diperoleh melalui telik atau inteljen. Seorang telik mengamati kedaan lebih dulu sebelum melakukan operasi. Sedangkan informasi tentang kelompoknya harus disampaikan dengan berbohong, menjebak dan menipu.

Namun pada kasus SI Pitung ini ada sebuah kesalahan yang sengaja dilakukan para mantan anggota kelompok bawah tanah. Mereka berkhianat kepada Si Pitung, karena tertarik banyak imbalan penangkapan. Mereka menjadi buta sehingga mengorbankan kebersamaan dengan sang Jawara. Oleh sebab itu mereka membocorkan keberadaan Si Pitung. Saat sedang lengah dan jauh dari siap untuk bertarung, Si Pitung disergap.

Si Pitung Kepemimpinan dan Ideologi

Dalam buku Jawa bandit Bandit Pedesaan tulisan Suhartno W Pranoto menyebutkan, meskipun bentuknya tradisional, gerakan Si Putung jelas mempunyai struktur dan kepemimpinan. Adanya struktur menunjukkan hubungan antara satu bagian dengan bagian lain yang merupakan ikatan atas bawah secara hierarkis. Selanjutnya di dalam struktur itu ditempati peran-peran di tiap tingkat yang mempunyai tugas yang berbeda-beda.

Peranan pemimpin mempunyai otoritas yang bersumber pada wibawa pribadi yang pada dasarnya berasal dari kharisma yang mereka miliki. Menurut pengikutnya, pemimpin mereka mempunyai kesaktian karena telah menerima wisik. Berdasarkan otoritasnya, ia dapat merekrut pengikut berdasarkan loyalitas, sehingga mereka dapat dimobilisasikan untuk tujuan tertentu. Yaitu melawan "penguasa". Dari sini dapat diketahui bahwa pengikutnya mempunyai commitment lanpa reserve terhadap pimpinan sehingga tercipta solidaritas kelompok makin kuat

Sosok Si Pitung Mereka yang menjadi pimpinan gerakan bawah tanah adalah seseorang yang luar biasa. Seorang pemimpin elite kultural adalah tempat menerima pertanyaan semua masalah di sosial. Baik masalah yang sifatnya spiritual maupun maupun fisik. “Bukan hanya masalah yang ada di alam padhang, tetapi juga masalah perbanditan yang ada dalam dunia gelap dapat dijawab dengan baik,” tulis Suhartono W Pranoto.

Memang seorang pemimpin harus mempunyai  kelebihan dibanding anggotanya. la sangat ramah terhadap masyarakat dan mampu membawakan atau membuat suasana persuasif di antara anggotanya. Suka memberikan pertolongan kepada masyarakat sekelilingnya terutama yang sedang menderita dengan tujuan agar mendapat simpati.

Selain itu, Si Pitung mempunyai kelebihan, yaitu ilmu durjana. la selalu memahami primbon yang memuat antara lain petungan dan naga dina, yaitu perhitungan tentang saat yang tepat menjalankan perbanditan agar selamat dalam menjalankan tugasnya. Si Pitung konon juga mempunyai ilmu kebal yang tahan bacok dan bedil. Untuk mendapatkan ilmu itu Si Pitung mendapatkannya dari guru dan kemudian diajarkan kepada anggotanya di lingkungan dunia bawah tanah. Mereka juga menggunakan jimat yang mempunyai daya magis penolak bala dan pengaruh jahat yang ditujukan padanya.

Akan tetapi kejadian penyergapan Si Pitung bisa menjadi peajaran bahwa kemampuan dan kepemimpinan dia sudah dianggap gagal bagi anggota lain yang berkhianat. Si Pitung  ditangkap saat terlena dan di hari apes. diketahui bahwa pemakai jimat itu adalah manusia yang dapat gagal usahanya dan mengalami apes, semacam nasib sial, meskipun mematuhi primbon dan mengikuti naga dina dengan baik. Bahkan ilmu kanuragan yang dia miliki sudah tidak bisa digunakan lagi karena sudah diketahui kunci lemah ilmunya. “Peluru tajam yang keluar dari mulut senapan tidak akan mematikan, tetapi sabetan daun pepaya, atau daun kelor misalnya, dapat menyebabkan pemakai ilmu itu lumpuh dan tidak berdaya lagi,” kata Syhartono W Pranoto. (pul)

Film berjudul Arie Hanggara, yang diproduksi oleh PT Tobali Indah Film. Foto by youtube

abad.id- Kuburan batu hitam berukuran 2 x 1 meter berada di Tempat Pemakaman Umum (TPU) Jeruk Purut Jakarta. Tepatnya di Blok AA II.  Seperti tidak terurus, usang dimakan waktu. Tulisan di batu nisan dari marmer putih nyaris terhapus. Juga goresan ‘Maafkan Papa’ dan ‘Maafkan Mama’ yang berada di kanan dan kiri. Siapapun akan mengelus dada melihat kuburan itu. Arie Hangara dimakamkan tahun 1984 dengan sebuah upacara penguburan yang penuh tangis haru. Kisah perjalanan hidupnya yang sebentar, namun telah memberi pelajaran akan pentingnya kasih sayang  keluarga.

Waktu itu Kamis (8/11/1984) subuh. Warga bernama Duren Tiga, Jakarta Selatan bernama Machtino Eddiwan datang membawa anaknya Arie Hanggara (7) dengan penuh luka ke UGD RSCM. Namun sebenarnya selama perjalanan menuju ke rumah sakit, Arie sudah tidak bernyawa. Kepada petugas medis, Machtino mengatakan putranya mengalami kecelakaan lalu lintas. Namun, setelah melihat luka memar yang ada pada tubuh Arie, pihak rumah sakit curiga bahwa Arie tewas bukan karena kecelakaan, melainkan akibat siksaan fisik.

Arie Hanggara lahir di Bogor, tanggal 21 Desember 1977 dan meninggal dunia 8 November 1984. Foto dok net

Pihak rumah sakit pun segera menghubungi kepolisian. Keesokan harinya, tanggal 9 November 1984, ketika hendak mengambil jenazah Arie di kamar mayat, Machtino ditangkap. Sewaktu diperiksa, Machtino baru mengakui bahwa Arie tewas karena penganiayaan yang telah ia lakukan selama berhari-hari. Setelah melewati otopsi kepolisian, Jenazah Arie segera dimakamkan di TPU Jeruk Purut, Jakarta Selatan.

Seketika besok pagi 9 November 1984, berita kematian Arie Hanggara menghebohkan publik tanah air. Bahkan hingga satu bulan media massa membagi kisah kematian yang menyesakan dada itu. Sejak penangkapan pelaku, rekontruksi hingga sidang dan vonis, kisah Arie tewas setelah dipukuli ayah kandungnya karena dituduh mencuri uang di sekolah laris dilahap pembaca. 

Arie Hanggara lahir di Bogor, pada tanggal 21 Desember 1977. Ia merupakan anak kedua dari pasangan Machtino Eddiwan dengan istri pertamanya, Dahlia Nasution. Pernikahan keduanya kandas di tengah jalan. Keluarga itu kerab berpindah-pindah rumah karena Machtino tidak memiliki pekerjaan tetap. Dahlia memutuskan kembali ke rumah orang tuanya setelah bercerai dengan Machtino pada tahun 1982.

Setelah perceraian itu, Machtino menikah lagi dengan seorang perempuan bernama Sinta yang masih teman dekat Dahlia. Sama seperti sebelumnya, hubungan Machtino dan Santi kerap bertengkar. Puncak kekesalan keduanya dilampiaskan ke Arie Hanggara. Penyiksaan berat mulai terjadi pada tanggal 14 Agustus 1984, di mana Machtino menemukan uang Rp 8.500 di dalam tas sekolah milik Arie. Padahal, Machtino merasa tidak pernah memberi Arie uang sebanyak itu. Saat itu, Arie memang mengaku mengambil uang itu dari dalam tas temannya.

Akan tetapi, seorang guru Arie mengatakan ternyata tidak ada yang merasa kehilangan uang. Mengetahui hal ini, Machtino tambah kalap dan memukul dan menghukum Arie. Kejadian kedua terjadi pada tanggal 3 November, di mana kembali ditemukan uang sejumlah Rp 8.000 di dalam tas Arie. Di kejadian kali ini Machtino dan Santi semakin naik pitam. Seketika itu juga Arie langsung dihajar menggunakan gagang sapu dari tangan Machtino sendiri.

Dalam persidangan itu disebutkan juga bahwa Santi dengan teganya membenturkan kepala Arie ke tembok. Pembaca koran yang mengikuti perkembangan kasus ini merasa semakin geram. Apalagi dalam BAP itu disebutkan, Arie masih dihukum dengan mengangkat kedua tangannya dalam kondisi terikat dan menghadap tembok. Tragisnya lagi, makan dan minum Arie juga dijatah.

Menurut catatan BAP, Arie pada waktu itu hanya diperbolehkan minum pukul 14.00 WIB dan hanya diberi makan pada pukul 20.00 WIB. Belum berhenti di situ, pada tanggal 5-7 November, Arie tidak diperbolehkan masuk sekolah. Bahkan, pada tanggal 7 November malam, Arie kembali mendapat siksaan yang tak kunjung usai. Sejak pukul 20.00, Arie disuruh berdiri menghadap tembok kamar mandi dan diperintahkan jongkok-berdiri secara bergantian. Jika tidak sanggup, Arie akan langsung dihajar.

Sampai ayahnya pergi tidur, Arie masih harus melakukan hukuman tersebut. Akan tetapi, nahasnya, sekitar tengah malam, sang ayah yang terbangun langsung murka begitu melihat Arie sudah duduk di kursi. Arie kemudian langsung dipukuli menggunakan gagang sapu secara bertubi-tubi.   Arie Hanggara tewas Sekitar pukul 03.00 dini hari, Arie yang sudah tidak sanggup menahan sakit terjatuh dan pingsan. Melihat kondisi ini, Machtino Eddiwan panik dan membawa Arie Hanggara ke UGD RSCM. Namun sebenarnya selama perjalanan menuju ke rumah sakit itu, Arie sudah tidak bernyawa.

Seluruh media massa ikut mengukum Machtino Eddiwan dan Santi yang dianggap sadis dan sangat jahat. Majalah Tempo edisi laporan khusus bulan Desember tahun 1984 memuat judul panjang di halaman mukanya: “Arie namanya. Ia mati dihukum ayahnya. Mungkin anak kita tidak. Tapi benarkah kita tidak kejam?”

Machtino ayah kandung hanya dihukum 5 tahun Machtino ayah kandung, sedangkan Santi ibu tiri dihukum 3 tahun. Foto dok net 

Pemerintah Orde Baru rupanya ikut gregetan kasus ini. Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nugroho Notosusanto bahkan sempat berniat membuatkan patung Arie sebagai peringatan agar kasus serupa tak terulang di masa mendatang. Besarnya kasus tentang Arie Hanggara sampai diangkat menjadi sebuah film berjudul Arie Hanggara, yang diproduksi oleh PT Tobali Indah Film satu tahun berikutnya. Seketika kisah tragis yang diperankan aktor Dedy Miswar itu berhasil membanjiri bioskop dengan air mata.

Ya, Machtino ayah kandung hanya dihukum 5 tahun Machtino ayah kandung, sedangkan Santi ibu tiri juga dinyatakan bersalah divonis hukuman selama tiga tahun penjara. Setelah bebas, penyesalan masih dibawa sesumur hidupnya. Keduanya membuat tulisan di kanan-kiri nisan Arie Hanggara, “Maafkan Papa” dan “Maafkan Mama.”

Anak Luka Parah Kecelakaan, Ibu Kandung Masih Dipersulit Bertemu

Ini bukan tentang Arie Hanggara. Ada banyak bocah di negeri ini yang menjadi korban kasus perceraian orang tua. Mulai kasus kekerasan terhadap anak, hingga pembiaran  anak tumbuh berkembang sendiri tanpa pendampingan dan kasih sayang. Fakta ancaman terbesar tumbuh dan besar anak bukan dari penculikan atau kekerasan di luar rumah, namun justru dari orang terdekatnya.

Setelah bercerai dengan suaminya Roni, pada 22 September 2022 lalu,  Kurnianti Herdiandari kesulitan bertemu dengan anak kandungnya Rafli Dhimaz Athayya (18) dan Najwa Shalma Alissa ( 16). Kurnianti Herdiandari mengaku kesulitan bertemu  karena semua akses komunikasi diblokir oleh mantan suaminya. Bahkan saat anaknya Najwa Shalma Alissa mendapat musibah kecelakaan hingga teluka parah, sang ibu tidak mendapat informasi dari mantan suaminya.  Kurnianti justru mendapat kabar dari guru sekolah.

Kurnianti Herdiandari membawa surat bukti larangan bertemu dengan anak kandungnya. Foto Pulung

“Saya melihat ada kelalaian mantan suami Roni yaitu membelikan motor PCX untuk anak saya yang masih dibawah umur hingga terjadi kecelakaan, padahal anak seusia itu pasti belum punya SIM. Kesalahan yang paling fatal, sebagai ibu kandung tidak bisa melihat kondisi anak saya karena dihalangi oleh mantan suami,” kata Kurnianti

Setelah kejadian kecelakaan itu, Kurnianti sudah berusaha bertemu dengan anaknya. Mulai  menelpon dan mendatangi tempat anaknya sekolah. Namun berkali-kali gagal bertemu.

“Saya itu kalau mau bertemu dengan anak, harus berkirim surat dulu dan harus ada ijin mantan suami. Bahkan anak saya kecelakaan pun, saya baru mengetahui dari gurunya bahwa lukanya cukup parah di kaki dan kepala, ” tambahnya.

Karena kesulitan tersebut, dirinya mengajukan gugatan hak asuh terhadap kedua anaknya ke Pengadilan Agama, Surabaya. Melalui kuasa hukum German Panjaitan SH,MH, mengatakan sudah melakukan beberapa kali mediasi dan kini memasuki sidang terkait hak asuh anak ini. Menurut German,  anak berusia di atas 12 tahun dapat memilih dan menentukan sikapnya sendiri. Namun bagi orang tua yang telah putus ikatan perkawinan, tidak boleh mempengaruhi atau menghalanginya pertemuan seorang ibu kandung dengan anaknya.

German juga menyebutkan, selain susah bertemu dan berkomunikasi dengan anaknya, kliennya juga mendapat fitnah yang berdampak negatif bagi perkembangan psikologi anak. Pihaknya sudah menyiapkan semua bukti bukti tersebut. (pul)

Setiap Senin dan Rabu stan PORKAS selalu ramai pengunung yang mengadukan nasibnya. Foto istimewa

abad.id- PORKAS, undian resmi yang digelar pemerintah orde baru muncul  setiap Senin dan Rabu. Selembar kupon berharga Rp.1.000,- dijual pukul 18.00, dan akan diumumkan hasil undiannya pukul 00.00 tengah malam melalui radio milik pemerintah. “Hari Kamis dini hari sudah diumumkan angka yang keluar. Bagi pemegang kupon yang tebakannya tepat, bisa mengambil hadiah di loket tempat membeli, pada hari Kamis sampai Minggu, dengan membawa kupon asli,” kata Iwan Hidayat seorang pengusaha kopi di Mataram NTB.

Mereka yang membeli PORKAS awalnya hanya berniat sebagai hiburan sekaligus iseng-iseng berhadiah. Memang, iming-iming hadiah PORKAS berupa uang tunai sangat menggiurkan. Menurut Dwi Budiono seorang aktifis sosial, kupon PORKAS hanya Rp 1000. Sedangkan undian berupa 6 digit angka, misalnya 6 5 4 3 2 1. Jika tepat menebak persis sama dengan keenam urutan angka tersebut, maka hadiahnya sebesar Rp 1 Milyar. Kalau 4 angka (4 digit terakhir), hadiahnya senilai Rp 2,5 juta. Jika 3 angka (3 digit terakhir), hadiahnya sebesar Rp.350 ribu dan 2 angka (2 digit terakhir), hadiahnya senilai Rp.60 ribu. “Di satu sisi sebagai hiburan, sedangkan di sisi yang lain menjadi keuntungan bagi penyelenggaranya. Pernah orang Trenggalek langsung kaya setelah dapat hadiah utama PORKAS Rp 1 Miliar dan masuk koran,” cerita Dwi.

Lalu, bagaimana cara mendapatkan angka bisa keluar secara tepat. Mereka para penghobi PORKAS melakukan hal-hal unik diluar nalar. Mantan wartawan media mistik yang terbit di Surabaya Liberty punya banyak kisah mendapatkan nomor PORKAS. Menurut Sidik, tidak jarang para penggemar PORKAS sengaja “kesurupan” dan melakukan ritual untuk mendapatkan tebakan angka yang jitu. Caranya dengan bertapa di tempat-tempat yang dianggap keramat atau angker pada malam hari. Di kawasan Bungurasih Surabaya terdapat sebuah tempat yang dikenal dengan Mbah jenggot. Di tempat ini yang punya hajat melakukan ritual mengundang roh dengan mediasi orang agar kesurupan. Saat kesurupan, yang punya hajat bertanya ke barang halus nomor kode yang akan keluar. Sang mahluk akan menulis di tanah dan diyakini itu nomor jitu.

 Ada cara lain dengan membakar kemeyan atau membakar daging burung tertentu. Hal ini diyakini akan mengundang datangnya makhluk astral yang akan memberitahukan angka yang akan keluar. Angka itu tertulis pada piring putih atau pada telur yang sudah disiapkan. Paling mudah dengan melakukan rapalan, atau meletakan korek api kayu yang dibungkus kertas putih di sebuah temat pada malam hari. Media rapalan bisa ditinggal setelah diberi mantra. Besok pagi tinggaal ngambil dan posisi media rapalan bisa berubah dan memberi kode tertentu.

Jika mendapat angka, maka tidak langsung keluar pada minggu pertama. Biasanya baru keluar setelah 2 bulan berikutnya. Bahkan bisa saja angka keluar tapi harus dibolak balik. Angka muncul dari hasil mistis itu tepat, namun urutannya terbalik.

Selain dengan dengan cara nggarandong, penggemar PORKAS juga paling suka menanyakan kepada orang gila, atau anak kecil yanag masih polos berapa angka yang akan keluar. Sama seperti hasil bertapa, angka yang dikatakan oleh orang gila ini harus dipasang berturut-turut beberapa minggu dan dibolak-balik. Menurut mereka, angka yang dikatakan orang seperti itu sering benar. Ada pula para penghobi PORKAS ini bertanya ke guru ngaji atau orang pintar. Maka mulailah kegiatan ritual yang tidak bisa di nalar. Seperti yang dilakukan guru ngaji di Sidotopo dengan perantara air putih yang disemburkan di cermin. Saat itu pula peserta pengajian bisa melihat bersama-sama nomor nomor misterius yang muncul di cermin. “ Cara ini pernah menggemparkan warga Sidotopo, sebab  hampir satu kampung dapat undian PORKAS,” cerita Sidik.

Para penggemar PORKAS semua pasti juga menjadi ahli tafsir mimpi. Apa saja mimpi yang mereka alami, selalu cari magna lalu dihubungkan dengan angka. Jika mimpi melihat siput atau bekicot misalnya, lalu akan ditafsirkan sebagai angka 02. Atau jika mimpi melihat kumpulan orang, maka jumlah orang tersebut diangap sebagai angka yang akan keluar. Bahkan buku primbon tafsir mimpi menjadi pegangana wajib para penghobi. Selanjutnya akan berdiskusi di warung kopi tentanag tafsir mimpi yang dialami.

Terkadang penjual obat selalu ditunggu. Pada saat tertentu, orang-orang istimewa ini akan mengeluarkan sebuah kode nomor yanag bisa diartikan. Bahkan sambil menjual obat mereka menjual prediksi angka yang akan keluar. Dengan berbagai trik, mereka dapat meyakinkan para penggemar PORKAS untuk membeli angka tersebut. Serta seorang dalang wayang kulit hingga tontotan hiburan rakyat ludruk dan ketoprak selalu ditunggu hingga tuntas. Bagi penggemar PORKAS melihat tontonan bukan karena terhibur namun disebabkan menunggu kode nomor yang tersirat disampaikan oleh pemain ketoprak atau pak dalangnya.

Sedangkan cara yang umum dengan melakukan rekap nomor. Yaitu melakukan hitungan rumus tertentu nomor yang sudah pernah keluar dan nnomor yang belum pernah. Misalnya pada Minggu lalu angka yang keluar adalah 2345, maka setelah direkap dengan nomor lain yang belum keluar hasilnya akan muncul sebuah angka untuk minggu depan.  Sebenarnya faktor X dan keberuntungan saja seseorang bisa mendapatkan undian ini, maka jangan pernah dibuat serius hingga gila nomor. ” Ada tetangga saya dapat nomor PORKAS dalam jumlah besar Rp 10 juta justru kaget dan sakit-sakitan hingga meninggal dunia,” kata Sidik Purwoko.

Sejarah Judi Resmi di Indonesia

Arena judi secara resmi di Indonesia memiliki sejarah panjang, dan sudah ada sejak zaman kolonial Belanda. Saat itu perjudian tak hanya dianggap sebagai hiburan, tetapi bisa dijadikan alat untuk menyatukan berbagai kalangan.  Padai zaman kolonial Belanda, judi berlangsung melalui sebuah ordonansi atau peraturan yang dikeluarkan residen setempat. Maka perjudian yang awalnya dianggap sesuatu yang tabu, lama kelamaan mulai dilegalkan oleh pejabat setempat.

Di zaman Indonesia pasca Kemerdekaan, judi buntut merebak namun bersifat lokal. Di beberapa kota besar di wilayah Indonesia sepetti Bandung dan Surabaya, ada judi buntut dengan sebutan toto raga yang mengacu pada olahraga pacuan kuda.  Kemudian tahun 1960-an pemerintah Sukarno membentuk Yayasan Rehabilitasi Sosial, sebuah yayasan yang didirikan oleh pemerintah untuk mengelola perjudian legal. “Pemerintah membutuhkan dana cukup besar untuk pembangunan, maka salah satu cara untuk mengumpulkan uang masyarakat dengan cara mengelola perjudian,” kata Dwi Budiono.

Pengundian hadiah Yayasan Rehabilitasi Sosial dilakukan setiap satu bulan sekali. Nilainya cukup fantastis mencapai Rp 500. Sementara nilai terendahnya berkisar antara Rp 10-20 ribu. Karena judi legal ini sangat menjanjikan keuntungan namun hanya muncul satu bulan sekali, beberapa bandar menggelar judi yang sama secara ilegal.  Salah satunya "Lotere Buntut". Cara hanya menebak dua angka terakhir undian berhadiah yang dikeluarkan pemerintah, namun bandarnya modal pribadi.

Lotere Buntut ini bertebaran hingga ke pelosok-pelosok. Sasarannya adalah petani, buruh, dan pedagang-pedagang kecil. Tanpa memerlukan peraturan yang sulit, para pecandu permainan ini dapat langsung memasangkan taruhannya. Besaran hadiah yang didapat cukup menggiurkan, antara Rp 60 ribu samapai Rp 80 ribu.

Melihat fenomena minat minat hiburan judi cukup menjanjikan, Gubernur DKI Jakarta Ali Sadikin yang baru saja dilantik langsung melakukan gebrakan. Pertimbangannya mencoba menarik dana masyarakat untuk pembangunan DKI melalui legalisasi perjudian. Serta mencegak judi ilegal atau judi buntut dengan memperkenalkan judi resmi Jakarta dengan nama Nalo, singkatan dari National Lotere berdasarkan Undang-Undang nomor 11 tahun 1957.

Pro dan kontra sebuah kebijakan pasti terjadi, tetapi fakta menunjukan perjudian mampu menghasilkan uang cukup besar sehingga infrastruktur di Jakarta bisa terbangun dengan cepat. Meskipun secara materi menguntungkan pemerintah, namun akhirnya Sukarno menyadari bahwa perjudian itu berpotensi merusak moral. Maka pada tahun 1965 Sukarno menghentikan seluruh aktivitas perjudian melalui Surat Keputusan Presiden nomor 113 tahun 1965. Bahkan masukan perjudian ke dalam kategori kejahatan subversive.

Orde Baru Mengenalkan SDSB

Dalam perjalanannya, meskipun perjudian secara resmi dinyatakan terlarang tetapi pada praktiknya masih terus terjadi dimana-mana, judi buntut bisa ditemukan dihampir seluruh wilayah Indonesia terutama di kota-kota besar secara ilegal. Melihat fenomena ini pihak yang dekat dengan kekuasaan Orde baru mencoba mengambil kesempatan, dengan melegalkan"judi buntut" dengan dalih untuk kegiatan kemanusian.

Pemerintah melalui Badan Usaha Undian Harapan membuat program yang dikenal dengan SDSB (Sumbangan Dermawan Sosial Berhadiah) pada tahun 1978. Sejak awal dibentuk, tak kurang dari 4 juta kupon SDSB ludes dibeli masyarakat dan diundi pada Senin dan Rabu. Operator yang ditunjuk mengendalikan SDSB ini Yayasan Dana Bhakti Kesejahteraan Sosial (YDBKS) yang dipimpin Robby Sumampow. Orang yang dekat dengan Cendana ini  sebelumnya sukses mengelola judi Porkas dan mengelola sejumlah grup usaha dan hotel di Solo dan Jakarta.

Robby Sumampow bersama tim kementrian sosial mempelajari judi SDSB selama 2 tahun di Inggris,  tujuannya agar mampu menciptkan model undian tanpa memiliki ekses judi. Di Inggris, jenis undian berhadiah menggunakan perhitungan-perhitugan yang sistematik.  Dalam Managing National Lottery Distribution Fund Balances, yang dikeluarkan oleh lembaga resmi Inggris, menjelaskan perhitungan lotere bukan semata-mata tebakan saja. Namun semacam permainan berhitung yang rumit. Maka Robby Sumampow mencoba melakukan hal yang sama untuk diterapkan di Indonesia.

Akhirnya setelah penelitian dirasa cukup pemerintah meresmikan SDSB pada tahun 1985 melalui Surat Keputusan Menteri Sosial nomor BBS-10-12/85.  Setahun berjalan, omzet dari undian berhadiah SDSB ini mencapai angka Rp. 1 triliun, angka yang luar biasa. Karena untuk besar, Pemerintah Orde Baru melalui Departemen Sosial kembali mewacanakan bergulirnya judi legal lain yang dinamakan 'Porkas' yang peruntukan untuk kegiatan olahraga.

Selama 8 tahun undian PORKAS beroperasi, kelompok agamawan dan aktifis sosial menganggap PORKAS dan SDSB tak lain dari judi yang terselubung. Masyarakat mulai protes turun ke jalan menolak keberadaan SDSB. Pada tahun 1992, aksi demontrasi juga dilakukan mahasiswa hingga terjadi bentrokan antara pengepul dengan massa aksi di Jakarta. “Aksi menolak SDSB juga terjadi di Surabaya dan sejumlah mahasiswa ditangkap oleh pemerintah orde baru, dan mereka dituduh makar,” cerita Dwi Budiono.

Peredaran PORKAS, SDSB dan berbagai judi buntut legal akhirnya dihentikan bulan November 1993 melalui keputusan Menteri Sosial Endang Kusuma Intem. Sementara pengusaha kawakan asal Kota Solo, Robby Sumampouw, meninggal dunia di Singapura pada Minggu 11/10/2020 di usia pada 76 tahun. (pul)

Cut Zahara Fona, warga asal Aceh nyaris membuat Presiden Suharto tertipu. Foto dok net

abad.id- Para calon ibu tentu senang mengajak bayi mereka berbicara, meski si jabang bayi masih berada di dalam kandungan. Sebuah penelitian Harvard Medical School membantu menjelaskan bayi bisa mengenali beberapa elemen bahasa ketika mereka sudah lahir di dunia. Peneliti kemudian mengetahui bahwa suara ibu yang didengar bayi saat dalam kandungan mempengaruhi perkembangan bagian otak mereka yang berkaitan dengan kemampuan berbahasa.

Namun apa jadinya bayi yang masih dalam kandungan tersebut bisa berkumunikasi dengan siapapun yang mengajak bicara. Suatu keanehan dan peristiwa prank nasional ini pernah terjadi pada tahun 1970.

Saat itu rakyat Indonesia sedang gelisah terhadap situasi politik dan ekonomi pasca runtuhnya orde baru yang penuh gejolak. Muncul peristiwa yang menggelitik hati.  Di mana ada seorang perempuan yang mengaku sedang mengandung dan bayi dalam perutnya bisa berbicara dan mengaji Alquran. Sontak, kabar itu mengejutkan rakyat Indonesia bahkan dunia internasional.

Masyarakat datang ingin nguping di perutnya. Foto dok net

Penipu kelas kakap itu bernama Cut Zahara Fona, warga asal Aceh. Meski tidak tamat SD, dia memiliki ide jenius. Cut Zahara yang selalu mengenakan kain batik berukuran longgar, mengklaim janin yang ada diperutnya bisa berbicara dan mengaji.

Kabar yang menggegerkan masyarakat itu bahkan diberitakan secara luas di surat kabar dan majalah. Persitiwa sangat jarang terjadi itu membuat koran laku keras. Semua berebut penasaran ingin mengetahui perkembangan ‘bayi ajaib’ di perut Cut Zahara Fona. Bahkan sebuah TV meliput secara khusus. Dalam sesi wawancara, tanpa ekpresi Cut Zahara Fona mengaku bersyukur punya janin ajaib dan berharap jika lahir nanti bisa menjadi orang yang bermanfaat bagi umat manusia.

Masyarakat yang datang rela ingin nguping di perutnya yang dilapisi kain untuk mendengar ‘bayi ajaib’ berbicara atau mengaji. Rumah Cut Zahara Fona yang biasa sepi jauh dari pantauan pemerintah, langsung ramai dan penuh sesak orang penasaran. Bukan hanya rakyat biasa, ada juga pejabat yang ikut penasaran. Termasuk Menteri Luar Negeri Adam Malik yang mengundang Cut Zahara ke Jakarta.

Bahkan, Menteri Agama KH Mohamad Dachlan termasuk orang yang meyakininya bahwa Imam Syafi’ie akan lahir di Bumi Nusantara. Sosok panutan Umat islam itu sudah tiga tahun berada di kandungan ibunya.

Cut Zahara Fona dan suaminya segera diperkenalkan Sekdalopbang (Sekretaris Pengendalian Pembangunan) Bardosono, kepada Presiden Soeharto dan Ibu Tien Soeharto. Pertemuan mereka di Bandara Kemayoran, usai Presiden Suharto dan Ibu Tien pulang dari lawatan luar negeri.

Namun rupanya naluri seorang ibu langsung curiga. Ibu Tien langsung kurang yakin terhadap ‘bayi ajaibnya' Cut Zahara Fona. Apalagi wanita Aceh itu menolak ketika hendak diperiksa di RSCM. Konon, Ibu Tien lah yang menggeledah dan mendapatkan bahwa bicara dan mengaji itu hanya berasal dari tape recorder kecil yang disisipkan di perut Cut Zahara. Kala itu memang belum banyak perekam suara sekecil milik Cut.

Aksi prank nasional ini akhirnya terbongkar. Bayi ajaib yang sebelunya diyakini Imam Mahdi telah lahir tersebut, berhasil  membuat dunia tertipu. Padahal sebelumnya sempat ada permintaan dari Pakistan agar Cut dan suaminya berkunjung ke sana.

Terkait persitiwa yang menjadi bahan prank nasional ini bukan sekali ini. Pernah suatu ketika menteri agama yang doyan klenik meminta membongkar situs batu tulis, karena yakin ada harta karun prabu Siliwangi tersimpan. Aksi yang patut dipertanyakan juga dilakukan staf ahli Presiden Susilo Bambang Yudyono yang meyakini situs gunung padang adalah warisan megalitikum piramida nusantara. Terlanjur duit besar keluar dari proyek penelitihan situs gunung padang ini.

Bahlan lagi-lagi orang dekat presiden SBY yang mengaku bisa mengubah air menjadi sumber energi yang bisa menggerakan mesin. Saat uji coba di depan media dan pakar, ternyata hasilnya masih nihil, dan belum memenuhi syarat temuan.  Kehebohan ini menunjukkan bangsa Indonesia tengah mengalami krisis akal sehat dan suka kagetan. Semua pihak hendaklah mengedepankan rasionalitas dalam menelaah kasus tersebut. "Meskipun kita percaya bahwa selalu ada keajaiban, peristiwa ini mengingatkan kita untuk selalu rasional dalam menghadapi apapun. Ojo kagetan," . (pul)

Cheng Ho dan Kemunduran Majapahit

Abad.id - Diduga, semenjak "kekalahan Mongol" di Jawa, dinasti selanjutnya belajar dr kekalahan tersebut, maka mereka melancarkan cara baru "menguasai Jawa"

Pelayaran pertama Cheng Ho berlangsung tahun 1405-1407. Ketika itu pada mulanya turun perintah Kaisar Zhu Di untuk mengirim armada raksasa dalam rangka kunjungan muhibah ke Laut Selatan. Armada laut Dinasti Ming Tiongkok itu dipimpin Laksamana Cheng Ho didampingi Laksamana Muda Wang Jing Hong atau Ong King Hong. Mereka berangkat dari pelabuhan sungai Liu Jia, kabupaten Suzhou, Jiangsu, singgah di Fujian, terus berlayar ke selatan. Setelah singgah di pelabuhan kerajaan Campa, armada Cheng Ho tiba di Jawa.

Kala itu Jawa sedang terjadi perang saudara antara Majapahit Kedaton Barat yang dipimpin raja Wikramawardhana dengan Kedaton Timur yang dipimpin Bhre Wirabhumi Bhatara Aji Rajanatha. Perang saudara yang terkenal sebagai Paregreg Agung pecah tahun 1406.

Pihak Kedaton Timur diperkirakan menjalin hubungan dan menghimpun sekutu kekuatan dengan orang-orang Tiongkok yang berdiam di daerah pesisir pantai utara. Karena lebih memihak Kedaton Timur, pihak Kedaton Barat menganggap orang-orang Tiongkok di Majapahit sebagai musuh yang harus dibasmi. Maka terjadilah perburuan dan penyapuan terhadap orang-orang Tiongkok.

Melihat keadaan tersebut, sebagian pasukan armada Zeng He, nama lain dari Cheng Ho yang belum lama mendarat di Jawa tidak tinggal diam. Mereka berusaha melindungi orang-orang Tiongkok yang ada di Jawa terutama di sepanjang pesisir utara yang kala itu sebagian besar masuk kekuasaan Kedaton Timur Majapahit. Dalam hiruk pikuk kekacauan perang itu, sekitar 170 awak kapal armada Cheng Ho terbunuh oleh pasukan Majapahit Kedaton Barat.

Cheng Ho marah melihat kejadian itu. Akan tetapi ia belajar dari kekalahan dinasti sebelunya dimasa lalu, ia tidak membalas serangan dengan gempuran militer melainkan menempuh jalur perundingan. Hasil perundingan antara Cheng Ho dengan Majapahit menetapkan supaya segera dikirim utusan Majapahit ke Tiongkok  untuk menyampaikan permohonan maaf atas terbunuhnya orang-orang Tiongkok dalam Paregreg Agung di Jawa. Maka raja Wikramawardhana mengirim utusan menghadap Kaisar Ming.

Sekembali dari Tiongkok, utusan Majapahit menyampaikan pesan kaisar Ming bahwa Majapahit harus menebus kelalaian dengan membayar kerugian dengan emas sejumlah 60.000 tahil. Selain itu Majapahit harus mengangkat putra Raja Timur sebagai raja Kedaton Timur dan daerah kekuasaan Kedaton Timur tidak boleh diganggu lagi oleh pihak Majapahit Kedaton Barat.

Tahun 1408 Majapahit mengirim utusan ke Tiongkok membawa serta emas 10.000 tail. Melihat niat baik dari pihak Majapahit, Kaisar Ming Zhu Di akhirnya memutuskan untuk menghapus sisa uang ganti rugi yang masih harus ditanggung Majapahit.

Sangat mungkin pula keputusan itu dikeluarkan oleh Kaisar Ming itu sebagai taktik strategis setelah mendengar Majapahit menempatkan seorang keluarga dari Raja Timur yaitu Bhatara Narpati Raden Gajah sebagai raja di Keraton Wirabhumi menggantikan Bhatara Aji Rajanatha yang telah wafat dalam Paregreg Agung.

Dari kronik kisah kekalahan Kubilai Khan dan pasca kunjungan Zeng He(Cheng Ho) ke Jawa pada tahun 1406, secara perlahan Majapahit mulai mengalami perpecahan dan kemunduran, lalu berakhir dengan keruntuhan alias sirna ilang kertaning bhumi, hilang dan lenyap ditelan bumi.

Zeng He berhasil dalam menjalankan misinya di Nusantara, karena menggunakan pendekatan ekonomi dan budaya. Misi perdamaian dan budaya yang dalam istilah Geopolitik disebut assymetric war, perang asimetris yang tidak perlu mengunakan kekuatan militer maupun letusan senjata api, cukup dengan invasi kebudayaan. Dan Zeng He alias Cheng Ho adalah proxy penting dalam misi ini. Perang proxy adalah perang yang menggunakan proxy. Proxy itu maksudnya semacam perwakilan atau utusan. Maka perang proxy adalah perang yang murah tapi efektif, tidak perlu banyak biaya, juga tidak banyak resiko untuk pihak negara adikuasa tapi kerjaan kotornya bisa dilakukan oleh orang lain. 

Demikian pula dengan Xi Jinping (China) kini dengan tindakan ekspansionis China melalui apa yang disebut dengan kebijakan "One Belt One Road (OBOR) One China"-nya Xi Jinping atau istilahnya kini berubah menjadi Belt and Road Initiative (BRI). OBOR One China dianalogikan sebagai sistem ekspansi secara nirmiliter (asimetris), yakni kolonisasi China melalui pintu Turnkey Project Management (selanjutnya dibaca: TPM) yaitu skema investasi yang menjadi andalan China melakukan program One Belt One Road (OBOR) . Ciri utama investasi ini mulai dari manajemen, uang, materiil, marketing, tenaga ahli hingga metode serta tenaga kasar (kuli) pun berasal dari China.

Tentunya dalam misinya juga melibatkan aksi-aksi proxy yang sama seperti yang dilakukan oleh pendahulunya dahulu, baik menggunakan orang dalam negara target yang disebut komprador alias antek, maupun agen-agen dari negaranya sendiri.(mda)

Formasi God Bless 1975 di cover album huma di atas bukit. Fokus ke rambut Ahmad Albar gondrong keribo yang menjadi trend mode anak muda masa itu. Foto Fb 

abad.id- Kostum artis tidak hanya sebuah baju yang membalut tubuh. Sebagai penutup tubuh, kostum artis harus  menarik dan bisa membedakan dengan biduan lain di atas panggung. Kostum artis bisa menjadi identitas pribadi yang melekat, dan menjadi brand image sesorang.

Bermacam macam variasi gaya dan selera mewarnai corak-corak kostum artis masa kini. Berbagai lomba perancang mode sering digelar, bisa menjadi inspirasi mode untuk digunakan artis di atas panggung. Wanita bisa tampak lebih menarik dengan pakaian, serta  seorang artis laki-laki bisa menjadi tambah tampan dengan kostum artis.

Pada era artis lawas, pernah muncul mode yang menimbulkan tanda tanya Baju baju "gembel look", misalnya, bagi mereka yang berpakaian "biasa-biasa" saja sering menimbulkan kerut kening "Ini mode atau.."' Tetapi bentuk pakalan yang 'aneh" apa pun tetap bisa diterima  di semua kalangan jika dipakai oleh orang orang istimewa.

Camelia Malik di cover sebuah majalah dangdut. Foto dok net

Untuk mempertahankan brand image mode, banyak artis lama punya cerita masing-masing tentang pakaian manggung mareka. Seperti yang tampak pada diri Camelia Malik saat tampil di atas panggung. Penyanyi dangdut senior ini sangat suka dengan baju yang gemerlap, sehingga lebih menyala ketika terkena cahaya lampu panggung. “Penyanyi dangdut, mesti menyala, maka perlu menggunakan bahan kain jonis Lamy, satin atau brokat sering menjadi pilihan untuk pakaian panggung. Masih ditambah pula dengan benang-benang ''emas” dan rumbai-rumbai juga dari benang emas,' kata Mia dalam sebuah wawancara di majalah Femina tahun 1984.

“Modelnya biasa saja, bagian atas jangan terlalu terbuka, bagian bawah tidak mengganggu gerakan dan yang juga penting, bahan atau kain mesti jatuh dengan baik di badan," tambah Mia panggilan akrab Camelia Malik.

Dalam bernyanyi, sang ratu dangdut ini selalu menggoyangkan badan seirama dengan lagu yang dibawakannya. Alasannya, "Supaya lagunya lebih hidup."

Dalam mempersiapkan baju ini, Mia termasuk rajin hunting. Sambil istirahat siang atau menjelang tidur, biasa membuka-buka majalah mode atau majalah apa saja. Dari situ Mia melihat mode-mode baju yang dipakai para model atau bintang panggung. "Saya kombinasikan dengan yang ada dalam pikiran saya supaya sesuai untuk nyanyi," katanya. Setiap ada kesempatan pula penyanyi yang terkenal dengan lagu 'Colak-Colek'- ini memilih jalan-jalan ke toko mencari bahan sesuai mode yang dipersiapkannya.

Melihat pakaiannya yang serba gemerlapan dan "wah" tampaknya itu, berapa kira-kira harganya?, lalu selepas dari panggung bagaimana nasibnya? "Setelah dua tiga kali pakai, biasanya disimpan. Banyak juga yang diminta rekan-rekan sesama penyanyi di daerah. Tapi satu baju yang masih dipertahankan lalu dan disimpan baik-baik, yaitu baju yang dipakainya untuk bernyanyi pertama kali lagu Colak-Colek, pada tahun 1979. "Modelnya sih biasa saja, long dress. Tapi ini bersejarah buat saya," kata Mia.

Lain lagi dengan sang adik yang sesama artis panggung Achmad Albar. Vokalis God Bles ini selalu tampil melawan arus dan terkesan anti kemapanan dalam desain kostum artisnya. Suatu saat Ahmad Albar pernah berkata, "Memang susah jadi artis. Kalau pakaiannya biasa aja, kata orang kok begitu, kayak bukan penyanyi. Jadi, ya kita ini berpakaian seperti melayani kemauan penonton."

Pada awal muncul tahun 1970 an, Achmad Albar suka mengenakan pakaian yang gemerlapan dengan sepatu boots setinggi lutut dengan hak tinggi. gara rambut kribo yang dibiarkan secara natural menjadi ispirasi pemuda pada masa itu. Artis bukan hanya menghibur saat diatas panggung saja, diluar panggung Ahmad Albar menjadi ikon mode para remaja pada jamannya.

Ahmad Albar dengan dengan kostum casual. Foto fb 

Namun Ahmad Albar harus berubah mengikuti selera penggemarnya. "Akhir-akhir ini saya lebih condong pada kostum santai yang sifatnya keras. Untuk rock atau punk misalnya, cocok mengenakan T-Shirt, sepatu sport, jeans atau sepatu kulit. Untuk pagelaran ya lain lagi, tergantung sutra-dara, saya mesti pakai pa-kaian seperti apa," kata Achmad Albar.

Agar tampil selalu berbeda dan menarik, Achmad Albar juga meminta bantuan desainer-desainer terkenal, antara lain Gea Sukasah, Itang Yunas atau Andies Boutique. Terutama untuk pakaian manggungnya. Kalau tidak sedang rekaman atau tour ke daerah untuk wawancara radio dalam rangka promosi, dalam sebulan Achmad Albar bisa tampil 5 atau 6 kali.

Tetapi tidak setiap kali tampil dia mengenakan pakaian barunya, meskipun beberapa yang hanya dipakai satu kali saja, lantas "masuk kotak". Misalnya untuk rekaman TV. "Yang melihat kan seluruh jagad, jadi kalau dipakai lagi di tempat lain ya nggak lucu," kata penyanyi Semut-semut hitam ini.

Lalu berapa koleksi pakaian panggung untuk bintang rock ini, "Hanya selemari," katanya. Sebagian besar masih dipakai untuk acara biasa, lainnya yang "nyentrik" diberikan pada siapa yang mau. Atau disimpan untuk kenang-kenangan. Beberapa kostum dipinjamkan pada grup-grup drama, film atau dance grup. Yang lainnya, ada juga yang bisa dirombakdan dikombinasikan dengan yang baru.

Roma Irama sang raja dangdut ternyata sangat tergantung pada saran dan ide dari Veronika istrinya, soal kostum panggung. Pada masa awal muncul, Roma Irama selalu kental dengan kostum yang sama di Soneta. Artis kharismatik ini sangat terinspirasi dari kostum Elvis Presley, dalam tatanan kostum hingga rambut. Hanya membedakan, Roma Irama mampu mengadaptasi menjadi nilai-nilai lokal dan diteruma secara baik remaja pada masa itu.

 Roma Irama saat menunggu tampil di sebuah Televisi. Foto twiter 

Penyanyi yang punya jutaan penggemar ini selalu ditunggu dalam desaind mode kostum. Bahkan setiap bagian dari kostum akan menjadi kenangan tidak ternilai bagi penggemarnya. “ Pernah sepatu Bang Haji jadi rebutan," katanya Veronica  istri Roma Irama di sebuah wawanacara tahun 1985.

"Dia tidak punya simpanan baju lama. Semua sudah diminta penggemarnya," kata Veronica tentang pakaian panggung Rhoma Irama

Jadi yang ada sekarang ini tinggal yang baru-baru saja. Kira-kira dibuat setahun yang lalu.

"Kami terus membuat baru untuk Bung Rhoma dan kawan-kawan mainnya," kata Vernica yang mengurusi pakaian sang suami dan anggota Soneta ini.

Bila dulu Rhoma sering tampil dengan pakaian model west dengan ciri khas sepatu boots, tidak demikian halnya setelah dia jadi haji. "Semua model baju ala pakaian haji, moslem look dengan dominasi warna hijau. Biasanya ditambah dengan pinggiran benang-benang emas. Juga tutup kepala, topi haji," katanya lagi. (pul)

Dampak kebijakan tanam paksa, rakyat jajahan menjadi sangat sengsara, melarat dan hampir tidak punya masa depan. Buruh tani banyak yang kelaparan dan penuh dengan penyakit. Foto dok net

abad.id-Pada abad ke-19 pada era kepemimpinan Herman Willem Daendels (1808-1811) seorang pengagum revolusi Perancis, mulai mempertegas pengelolaan wilayah koloni yang sebelumnya hanya mintra dagang Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC), dengan mulai membangun struktur masyarakat kapitalistik. Lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij (NHM) dan Javasche Bank mulai didirikan. Munculnya simbul kapitalis ini memberi kesempatan pengusaha Eropa untuk terlibat dalam industri perkebunan di nusantara.

Pada awal cultuurstelsel atau sistim tanam paksa, terdapat 30 kontraktor yang terlibat. Terdiri dari dari 17 Tionghoa, 7 Belanda dan 6 Inggris. Hanya orang-orang Inggris saja yang telah menggunakan tehnologi mesin uap, sedangkan lainnya masih menggunakan cara ‘tradisional.’ Orang-orang Belanda baru mendatangkan mesin-mesin canggih tahun 1835-1836 untuk mengolah gula.

Untuk mengelola industri hulu hingga hilir sektor perkebunan ini membutuhkan tenaga kerja warga bumiputera. Perjalanan buruh kolonial Hindia Berlanda ini menjadi penting sekitar periode 1830-1870 sebagai kurun Cultuurstelsel atau tanam paksa.

Dalam buku Gerakan Serikat Buruh tulisan Sugiri DS menyebutkan, terjadi peristiwa penting pada Mei 1842, yaitu rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang Karesidenan Pekalongan. Di desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah baru yang kondisi subur akan digunakan menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa.

Pada 22 Oktober 1842,  terjadi penolakan oleh warga jajahan. Kontrolir Batang melaporkan sejumlah 46 desa yang penduduknya melakukan tanam paksa melakukan penolakan. Sebab kegiatan tanam paksa pada masa musim tanam tahun sebelumnya masih belum ada pelunasan upah. Keadaan semakin genting, sebab planter (penanam tebu) yang terlibat kerja tanam paksa tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan. Mereka justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi hingga 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter.

Aksi konflik atas tanam paksa juga terjadi di Yogyakarta tahun 1882 hingga pemogokan pekerja. Gelombang pertama berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 melanda empat pabrik gula (PG). Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan.

Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan tersebut mulai soal upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari,  kerja moorgan yang tetap dilaksanakan padahal tidak lazim lagi, upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib,  harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar, serta  beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Pemerintah Hindia Belanda juga menerapkan kebijakan cultuurstelsel di Trenggalek setelah setelah  perang Jawa usai. Peristiwa ini menjadi periode terburuk bagi warga tanah penjajahan. Dalam buku Selayang Pandang Sejarah Trenggalek, Abdul Hamid Wilis menulis catatan sejarah tanam paksa di Trenggalek tahun 1833 – 1870. Waktu itu, Trenggalek masuk Karesidenan Kediri. Sistem tanam paksa dipimpin oleh Gubernur Jenderal Van den Bosch (1830-1834) ini mengeksploitasi tanah di Indonesia untuk menggenjot pertanian kopi, tebu, dan komiditi kebun. Ironisnya, penindasan Belanda itu juga melibatkan pejabat bumiputera. “Tanaman yang diutamakan yaitu tebu dan kopi. Salah satu lokasi tanam paksa di Trenggalek yaitu di Kecamatan Bendungan, yang sekarang dikenal dengan Agrowisata Dilem Wilis,” tulis Hamid.

Aturan sistem tanam paksa, setiap desa di Jawa dipaksa menyerahkan seperlima dari lahan suburnya untuk Belanda. Kemudian, petani dewasa harus meluangkan seperlima waktunya untuk bekerja untuk kepentingan tanam paksa. Sistem tanam paksa menjadi pengganti bagi kewajiban desa-desa untuk membayar pajak kepada Belanda. Sebab, sering kali desa-desa tidak mampu membayar pajak dengan lancar. Selain itu, tanam paksa menjadi salah satu bentuk hukuman terhadap rakyat Indonesia yang melakukan tindak pidana.

“Di Trenggalek, sistem tanam paksa dipengaruhi oleh masyarakat yang agraris dengan pola pertanian. Bagi rakyat yang tidak memiliki tanah garapan, separuh waktunya digunakan untuk merawat perkebunan milik Belanda,” tulis Abdul Hamid Wilis.

Dari hasil tanam paksa, Belanda mendapat keuntungan yang sangat besar. Ekonominya membaik pasca perang Jawa dan menjadi negara yang sangat kaya. Penduduk Belanda menjadi makmur dengan masa depan yang cerah. Hasil tanam paksa mampu membangun kejayaan Belanda di Eropa. Termasuk bangunan kanal-kanal pencegah banjir, dibangun dari kerja keras rakyat jajahan.

Sebaliknya kondisi Jawa, hasil tanam paksa juga digunakan untuk membangun kubu pertahanan, terusan, hingga jalan kereta api. Namun rakyat jajahan menjadi sangat sengsara, melarat dan hampir tidak punya masa depan. Buruh tani banyak yang kelaparan dan penuh dengan penyakit. “Beberapa kali di Trenggalek terjadi hongeroedeem (busung lapar) yang membawa korban meninggal sampai ribuan. Sedang penyakit yang merajalela saat itu ialah penyakit pes, cacar, typhus, colera, desentri, TBC, malaria, frambusia dan sebagainya,” tulis Abdul Hamid Wilis. (pul)

Korupsi Bersemi Sejak Jaman Majapahit

Abad.id - Power tends to corrupt, but absolute power corrupt absolutely.

Siapa saja bisa melakukan korupsi ketika padanya melekat "kekuasaan" untuk mengambil kebijakan (policy) dan keputusan (decision), jadi gak usah lah koar-koar saya tidak akan korupsi, percuma, ujungnya korupsi juga akhirnya. Karena tidak mampu membuat kebijakan yang baik, dan mengambil keputusan yang salah, jadi gak usah moralis lah, capek yg begitu itu

Disebut korupsi, apabila duit negera ditilep dan digunakan untuk memperkaya diri sendiri. Jika serapan anggaran benar dan sesuai target, maka tidak boleh dikatagorikan sebagai korupsi, meskipun andai penggunaannya tidak tepat sasaran. Itupun setelah melalui berbagai macam audit dan kajian. Korupsi harus diberantas tuntas, tetapi pembangunan dengan serapan anggaran yang baik dan benar itu juga merupakan keharusan.

“Bagi saya, korupsi adalah suatu penyakit ganas yang menggerogoti kesehatan masyarakat seperti halnya penyakit kanker yang setapak demi setapak menghabisi daya hidup manusia”. Ungkapan Selo Sumardjan tersebut terasa tepat untuk menggambarkan kondisi yang tengah dihadapi bangsa Indonesia saat ini. Korupsi ibarat penyakit yang terlampau sulit untuk disembuhkan. Korupsi telah menjalar disetiap sendi kehidupan dan seakan telah mengakar dalam kehidupan sehari-hari. Ia adalah produk kebudayaan yang hedonistik, efek dari feodalisme produk kolonial, timbul dari gagasan untuk hanya yang monumental, usaha elitisasi ditengah budaya populis. Maka untuk menghancurkannya perlu ada strukturisasi formal strategi kebudayaan yang egaliter namun tetap dapat memberikan ekspresi privat yang utuh.

Korupsi secara sederhana dapat dipahami sebagai tindakan “perampokan” terhadap uang Negara, yang tentu saja bersumber dari Rakyat. Kata korupsi sendiri berasal dari bahasa latin, yakni “corruptio” (diambil dari kata kerja corrumpere), yang bermakna busuk, rusak, menggoyahkan, memutarbalik, menyogok. Menurut Wikipedia Indonesia, korupsi merupakan tindakan pejabat publik, baik politisi maupun pegawai negeri, serta pihak lain yang terlibat dalam tindakan itu, yang secara tidak wajar dan tidak legal menyalahgunakan kepercayaan publik yang dikuasakan kepada mereka untuk mendapatkan keuntungan sepihak.

Korupsi di Indonesia bukanlah hal baru, statemen ini berdasar pada dugaan bahwa korupsi sudah ditemukan jauh sebelum Proklamasi Kemerdekaan. Kerajaan Majapahit disebut sebagai persemaian praktik kotor negeri ini dalam sejarah dan praktik-praktik korupsi masih berlangsung hingga sekarang, dan sangat sulit untuk diberantas.

Bentuk korupsi yang sering ditemui pada abad ke-13 itu adalah pungutan liar atau sekarang populer dengan sebutan pungli.

Menurut sejarawan, Ong Hok Ham pungli pada masa Majapahit itu terus bertahan karena penjabat yang berada di dalam kerajaan tidak digaji oleh raja. Maka mereka harus mengelola keuangannya sendiri agar organisasi yang dipimpinnya bisa berjalan dengan baik.

Saat itu raja memerintahkan para pejabat tanah juga petani untuk memungut bea cukai sehingga memerintahkan para pemungut bea cukai itu meminta denda dan upeti kepada rakyat. Itu lah gaji yang diperoleh para pemungut bea cukai tersebut.

Ternyata bukan hanya para pemungut bea cukai saja yang mencari gajinya sendiri. Para menteri di keraton, bupati, pengawas perairan, tukang jagal, pencatat penduduk, penarik pajak, kepala desa, dan lainnya semua mengelola keuangan kantornya sendiri-sendiri.

Dalam bukunya, “Wahyu yang Hilang, Negeri yang Guncang,” Ong Hok Ham menjelaskan, “Dalam sejarah kita terdapat contoh di mana seorang bawahan dapat menjamu rajanya secara lebih mewah daripada raja itu sendiri menjamu para tamunya. Atau si penarik pajak dapat meremehkan para abdi dalem keraton tertinggi, juga para menteri, bahkan pangeran, sebab penghasilannya jauh melebihi penghasilan mereka – dan mereka semua berhutang padanya.”

Masa berganti aktivitas pungli itu terus semakin langgeng di era kongsi dagang VOC (Verenigde Oost indische Compagnie), bahkan tidak kalah hebat dari masa-masa sebelumnya. Saat itu, VOC hanya menggaji para kepala daerah setempat sekadar sebagai uang pengikat saja. Misalnya, Gubernur Pantai Utara Jawa hanya digaji sebesar 80 gulden per bulan. Gaji yang tidak cukup itu mendorong para kepala daerah tersebut melakukan praktik curang masing-masing pejabat berdagang untuk keuntungan sendiri bukan demi rakyatnya.

Seorang komisioner VOC, Dirk van Hogendorp, menyebutkan kebanyakan pungli yang dilakukan para pejabat VOC dilakukan dengan memberi denda kepada barang-barang milik orang-orang Cina dan Jawa dengan melampai batas. Saat itu mereka juga memperoleh keuntungan dari penjualan opium, hadiah-hadiah, dan lainnya.

Tindakan curang para pejabat VOC tidak berhenti di situ. Mereka juga memanipulasi harga dengan melakukan jual-beli jabatan, juga hak monopoli terhadap barang-barang seperti candu, garam, dan hasil alam lainnya.

Praktik korupsi itulah yang pada akhirnya menghancurkan organisasi dagang paling disegani pada masanya tersebut. Sebab, yang kaya adalah para pejabatnya, sedangkan organisasi dagang itu tidak memiliki apa-apa.

Sejarawan Universitas Negeri Yogyakarta, Miftakhuddin dalam bukunya, “Kolonialisme: Eksploitasi dan Pembangunan Menuju Hegemoni” mengungkapkan saat organisasi VOC diserahkan kepada Kerajaan Belanda 1 Januari 1800, mewarisi utang 134,7 juta gulden.

Para pejabat VOC yang melakukan korupsi saat itu tidak bisa tenang-tenang saja sebab banyak yang langsung diasingkan bahkan ada yang dihukum mati dengan cara digantung di lapangan agar bisa ditonton masyarakat luas sehingga memberi efek jera.

Saat ini, meski ada klausul hukuman mati di Undang-Undang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi, namun belum ada satu pun pelaku tindak pidana korupsi yang mengalaminya.

Indonesia sendiri sejak zaman pemerintahan orde lama Soekarno hingga orde reformasi saat ini, telah menerbitkan beragam peraturan perundang-undangan dalam upaya pemberantasan korupsi. Mulai dari Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang Nomor 24 Tahun 1960 tentang Pengusutan, Penuntutan dan Pemeriksaan Tindak Pidana Korupsi, Undang-Undang Nomor 3 Tahun 1971 tentang Tindak Pidana Korupsi, Undang-undang Nomor 31 Tahun 1999 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi jo. Undang-undang Nomor 21 Tahun 2001 tentang Perubahan Undang-undang Nomor 31 Tahun 1999 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi, hingga Undang-undang Nomor 7 Tahun 2006 tentang Pengesahan “United Nations Convention Against Corruption, 2003.

Namun pertanyaan mendasar selama ini yang mengemuka adalah, apakah dengan peraturan yang telah ada, telah cukup untuk memberantas praktek korupsi di Negara kita?

Bioskop Broadway Jalan Embong Malang Surabaya pada tahun 1950. Foto FB

Bioskop Purnama di kawasan Dinoyo Surabaya pernah selalu sesak penonton penggemar film india tahun 1970. Foto FB 

abad.id- “Saksikan film terbaru dengan artis  Meriam Belina dan Ongky Alexander “. Demikian tulisan iklan pada spanduk yang terpasang di sebuah gedung bioskop pada tahun 1980. Gedung bioskop berupa bangunan tua dengan desain arsitek kolonial berada di tengah kota. Gambar cuplikan adegan film dipilih saat adegan paling mengundang rasa penasaran. Seperti adegan perang, ledakan, atau sedikit mesum.

Baca Juga : Tontonan Rakyat, Pilih Sandiwara Toneel atau Bioskop

Usai hancurnya industri pertunjukan keliling mulai toneel, ketoprak dan ludruk saat tentara Jepang masuk, banyak pelaku seni banting setir membuat film. Sutradara Muhamad Said salah satunya, mulai memproduksi film dan karyanya diputar di gedung bioskop. Seperti Film Untuk Sang Merah Putih, serta Film Sampah dan Dr Samsi. Beberapa nama artis yang pernah terlibat dalam film tahun 1950an itu misalnya Nurhasanah, Titin Sumarni, dan Nurnaningsing.

Sejak peminat film semakin banyak, maka mulai bermunculah gedung-gedung bioskop. Di Surabaya saja, pernah berdiri 50 gedung bioskop dengan penonton yang tidak pernah sepi. Bahkan tidak hanya sandiwara toneel yang keliling, dulu juga terdapat tontonan bioskop keliling. Ciri-ciri bioskop keliling selalu digelar di tengah lapangan desa selama satu minggu, dan akan pindah tempat jika penonton mulai sepi.

Cara promosi bioskop sungguh unik. Yaitu petugas bioskop berkeliling kampung menggunakan mobil pincup atau dokar. Petugas berkeliling pada pagi hari untuk menyampaikan jadwal film yang akan diputar.  Petugas juga membawa blosur kertas berisi pengumuman jadwal dan gambar promosi film. Saat belum ada pengeras suara, petugas akan membawa tetabuhan drum dan trompet untuk menarik perhatian. Setelah pengeras suara familier untuk mengundang massa, petugas mengganti drum dan trompet itu dengan musik dari kaset tape racorder. Sesekali petugas menyampaikan pesan promosi dengan mick yang kepalanya ditutup kain.

Baca Juga : Menolak Punah Musik Keroncong

Para penggemar film akan familiar dengan bunyi trojing trojing yang mengundang itu. Mereka akan mendekat mobil pick up bisa membaca dan melihat poster film. Puas berkeliling, petugas akan kembali ke tempat bioskop untuk menyiapkan tontonan. Untuk bioskop keliling, umumnya berbarengan dengan kegiatan pasar malam di alun alun atau di lapangan desa.

Kini waktu memasuki mulai sore pukul 15.00 Wib, dan pertunjukan bioskop akan dimulai. Para penonton mulai berdatangan dan membeli tiket. Rata-rata harga tiket  sama sekitar Rp 200. Bioskop Purnama dan Garuda yang selalu ramai warga kelas menengah Surabaya. Sedangkan bioskop Wonokromo dan Kalidami harga tiket lebih murah, karena konsumennya warga menengah ke bawah. Di bioskop ini sering memutar film yang sudah lama masa edarnya, sehingga menjadi alasan tiket murah. Kelas sosial ini sudah tampak dari genre film yang diputar, serta fasilitas gedung bioskop. Di bioskop Purnama kawasan Dinoyo misalnya, banyak memutar film-film India dan Lokal Indonesia. Sedangkan Bioskop dengan konsumen kelas atas bisa ditemukan di mall Delta Surabaya, Tunjungan Plaza, Mall THR dan Mintra Balai Pemuda dengan fasilitas ruang ber AC. Genre film yang diputar produksi film Holywood dan mandarin.

Karcis bioskop Garuda pada tahun 1970 sudah seharga Rp 200. Foto Fb

Setelah mendapatkan tiket, Petugas bioskop mulai menyambut para pengunjung. Di emperan gedung bioskop dekat pintu loket sudah terdengar musik yang menjadi Soundtrack. Tidak berselang lama penonton diperbolehkan masuk. Pentonton harus mendapatkan tempat duduk berdasarkan nomor karcis. Memang ada gedung bioskop yang membebaskan nomor tempat duduk, sehingga penonton selalu mencari tempat yang dekat dengan kipas angin. Karcis yang dikeluarkan petugas bioskop istilahnya catutan, dengan harga kursi balkon leih mahal dibanding kelas 1. Khusus anggota TNI akan mendapatkan prioritas gratis menonton film bersama keluarganya.

Baca Juga : Geef Mij Maar Nasi Goreng, Ungkapan Rindu Indonesia dari Wieteke Van Dort

Untuk jenis tempat duduk dibedakan masing-masing kelas bioskop. Kelas bioskop Purnama dan Garuda misalnya, tempat duduk berbahan pentil plastik. Sedangkan kelas bioskop Kalidami tempat duduk berbahan kayu yang tidak empuk sama sekali. Beda harga dengan tempat duduk di bioskop mitra balai pemuda berbahan spon yang empuk.

Film belum dimulai, sebab kursi masih banyak kosong dan penonton di luar belum juga masuk. Sayub sayub terdengar suara para penjual keliling menjajakan makanannya. “ Kacang-kacang, permen-permen, minum-minum, kwaci-kwaci,”. Makanan yang dijual dibungkus dengan contong kertas dengan harga Rp 50 setiap contong. Namun film belum juga dimulai, dan cuaca di dalam mulai gerah. Sayub sayub mulai terdengar suara anak kecil rewel.

Baca Juga : Rumah Pocong Sumi, Pernah Ditinggali Menteri Agama Era Soekarno

“ Kring” bel berbunyi sangat panjang, sebagai tanda lima menit lagi film segera diputar. Dua menit kemudian terdengar suara kring kedua, dan saatnya penerangan lampu mulai dikurangi. Tiba-tiba suara penonton mulai bersemangat. Ada yang teplok tangan, ada suara suit suit kegirangan, sebab film akan dimulai.

Kini lampu mulai benar benar padam, sesat muncul lampu proyektor menyinari layar putih. Munculah pertunjukan film sesungguhnya. Film biasanya durasi sekitar 2 jam tanpa berhenti. Bisnis pertunjukan semakin berkembang sehingga tiap  bioskop selalu memiliki proyektor ganda, sehingga waktu pause menjadi lebih singkat. Jika satu mesin berputar maka mesin satunya pause. Maka saat pita di mesin satu habis, maka mesin kedua langsung dinyalakan tanpa jeda.

Kini film telah selesai, dan lampu mulai dinyalakan bersama. Satu persatu penonton meninggalkan tempat duduknya. Mereka berjalan menuju pintu dengan melewati lorong. Para penonton masih belum puas dengan frame adegan film, dan dilanjutkan dengan diskusi bersama rombongannya.

Baca Juga : Kisah Sum Kuning, Hukum Sangat Runcing Kepada Orang Miskin

Sesekali terdengar senda gurau dari penonton yang berjalan keluar bioskop. Memang, film dan bioskop adalah produk budaya yang bercerita sisi kemanusiaan. Di gedung  tersebut kadang terdengar gelak tawa dan suara riuh bahkan tangis bersama. Ya, Penonton sedang bercerita tentang hidupnya sendiri dan imajinasi. (pul)