Pementasan Ludruk Luntas di Rumah Budaya Rakyat di Jalan Karangmenjangan 21. Foto Pulung

abad.id-Setelah era Srimulat dan ludruk suram, gedung Taman Hiburan Rakyat Surabaya terbengkalai dan tidak terurus. Padahal beberapa seniman masih bersemangan menghiburan rakyat dengan cara bergerilya dari satu gedung ke panggung. Terkadang seniman ludruk harus pentas dari lapangan desa ke tanggapan lainnya.

Saat itu masih beruntung Komunitas Ludruk Luntas lebih dari 6 bulan ini bisa menempati ruang panggung di Rumah Budaya Rakyat di Jalan Karangmenjangan 21. Letaknya di Surabaya bagian timur dekat RSU Dr Sutomo Surabaya.

Komunitas Ludruk Luntas ini kebetulan belum pernah merasakan manisnya gedung THR Surabaya. Memang, Komunitas Ludruk Luntas beranggotakan seniman muda yang terus berkarya dan semakin berkembang media hibuan. Ternyata idealisme terhadap kesenian tradisional belum hilang. Hingga kini, pegiat dan seniman tradisonal masih setia mengembangkan daya kreativitas yang justru berlawaman dengan media televisi. Mereka memililn panggung tradisional sehagai pementasan utama. Mereka tidak mencoba memasuki televisi, atau memang televisi tidak menginginkan mereka.

Di Rumah Budaya Rakyat di Jalan Karangmenjangan 21 Surabaya ini, Seniman ludruk berbaur dengan UMKM kuliner. Foto istimewa

Mereka-mereka pegiat ludruk tradisional tetapi menjalani hidup sebugai seniman keliling yang mengacu pola masa lampau. Mereka seperti kaum gipsy yang berpindah demi sebuah pementasan. Dan, di dunia pementasan itu, mereka disebut seniman-semiman tobong karena hidup berada di sekitar punggung pementasan.

Rumah Budaya Rakyat di Jalan Karangmenjangan 21 Surabaya ini, Seniman ludruk berbaur dengan UMKM kuliner. Kehidupan mereka saling mengisi antara pentas ludruk dengan hasil berjualan makanan. Unik, Gaya hidup nomaden inilah rupanya masih dilakukan seniman zaman sekarang. Pilihannya faktor kenyamanan meskipun hanya mengandalkan hasil pementasan tobong sumbangan seiklasanya dari penonton. Pentas hanya saat Sabtu malam, dengan jumlah penonton tidak bisa dipertahankan.

Apa yang mereka bangun dari awal, yaitu kesenian tobong telah menjadi jalan hidup untuk meraih kesejatian bagi mereka. Lamban laut, pola kesenian seniman tobong makin menghilang. Penerus dinasti ludruk tradisional makin berkurang seiring dengan perubahan zaman yang makin materialis dan instan.

Untuk pentas di panggung ini menggunakan properti yang sederhana. Sebab panggung sangat kecil sehingga akan menyulitkan jika menggunakan banyak barang ke atas pentas. Skenario pangung kecil juga harus menyesuaikan jumlah pemain dan lakonnya.

Teknologi membantu pementasan ludruk menjadi sederhana. Foto Pulung

Beruntung teknologi sangat membantu pementasan panggung ludruk. Untuk audio cukup menggunakan rekaman mines one tanpa perlu gamelan. Sebuah mixer disiapkan di samping panggung, dioperasikan sesuai kebutuhan instrumen. Tidak ada hal rumit untuk pengeras suara, karena sudah mengunakan mix wireless tanpa kabel. Namun pemain tetap harus berhati-hati mengucapkan kelimat agar mudah didengar para penonton.

Menurut Cak Robet Bayonet dalam pembukaannya,  media pangung Ludruk harus melakukan tranformasi. Ludruk juga harus mengikuti perubahan. Sebab kalau tidak berubah akan terganggu hingga punah. Jaman sekarang pementasan ludruk lebih mudah karena banyak terbantu dengan perubahan dan inovasi.

Komunitas ludruk juga harus menyesuaikan dengan mengurangi mobilitas pindah tempat dengan memilih menetap. Ada banyak strategi mengundang penonton, dengan menambah jaringan serta promo lewat flayer.  Pertunjukan juga bisa disiarkan secara langsung di media sosial. Pertunjukan ludruk luntas gratis, hanya mengandalkan sumbangan donatur yang peduli, serta bagi hasil penjualan kuliner. “Prinsip kami menghidupkan ludruk, tidak mencari hidup dari ludruk,” kata Cak Robert

Malam itu, ludruk luntas mementaskan cerita dengan judul Warisan Pak Dhe. Mengisahkan tentang dua orang yang menjadi angkat angkat seniman besar. Anak laki-laki sangat berambisi segera mendapatkan warisan. Sebelum sang seniman meninggal, menyerahkan dua warisan berupa amplop kepada anak perempuan dan sebuah keris untuk anak laki-laki. Setelah dibuka amplop tersebut berisi wasiat yang isinya titip duit senilai Rp 400 juta untuk dijadikan pentas ludruk di seluruh Surabaya. “Pemilihan cerita harus lebih kekinian dan menggunakan bahasa yang familer untuk mengurangi perdebatan bagi komunitas pecinta Ludruk terutama anak-anak muda,” kata Cak Robet. (pul)

Perdana Menteri Belanda Mark Rutte. Photograph: Max Rossi/Reuters

abad.id- Gugatan mengenai pengakuan terhadap Proklamasi RI kepada Belanda terus menjadi topik panas, lantaran selama ini Belanda mengakui kemerdekaan RI pada 27 Desember 1949, seiring penyerahan kedaulatan hasil Konferensi Meja Bundar. Namun akhirnya gugatan tersebut dikabulkan, hingga Pemerintah Belanda akhirnya resmi mengakui bahwa kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945.

"Belanda mengakui 'sepenuhnya dan tanpa syarat' bahwa Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945," ujar Perdana Menteri Mark Rutte, Rabu (14/6) seperti yang dikutip AD.nl.

Banyak media setempat segera mengonfirmasi pernyataan Perdana Menteri Rutte. Misalnya Nieuws, MSN, hingga ANP. Seperti disampaikan Rutte dalam pernyataannya pada kegiatan diskusi di parlemen mengenai kajian dekolonialisasi 1945-1950. Pasca pengakuan itu, Mark Rutte memastikan bakal segera menghubungi Presiden Joko Widodo untuk dilakukan 'pengakuan bersama'.

“Pemerintah Belanda sebenanya selama ini telah memberikan perhatian penuh terhadap pengakuan kemerdekaan Indonesia tiap 17 Agustus 1945. Misalnya, raja sudah mengirimkan telegram ucapan selamat ke Indonesia setiap tanggal 17 Agustus," ujar Rutte.

Baca Juga : Tidak Mudah Menjadi Indo di Indonesia

Bagi bangsa Indonesia, peringatan proklamasi tanggal 17 Agustus 1945 sangat penting menjadi momentum berdirinya sebuah negara yang berdaulat. Proklamasi dilakukan dua hari setelah berakhirnya pendudukan Jepang, dan terjadi kekosongan kekuasaan pasca kepergian Belanda.

Hingga tahun 2005, pengakuan Belanda terhadap kemerdekaan 17 Agustus 1945 baru sebatas politik dan moral, tapi itu tidak pernah datang dari pengakuan penuh.

Upacara penandatanganan pengakuan kedaulatan di Den Haag pada tanaggal 27 Desember 1949. RIS diwakili Perdana Menteri Mohammad Hatta sedangkan pemerintah Belanda oleh Ratu Juliana, Perdana Menteri Willem Dress dan Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Ada saja alasan tidak mengakui kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 tersebut. Sebab jika Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, maka Belanda sama saja mengakui bahwa tindakan agresi militer yang dilakukan sejak 1945-1949 adalah ilegal. Bahkan aksi ekspansi wilayah bekas jajahan ini dianggap sebuah kejahatan perang. Maka tidak ada pilihan lain bagi  Belanda untuk tetap pada pendiriannya menganggap kemerdekaan Indonesia baru terjadi pada 27 Desember 1949.

Baca Juga : Begini Asal Mula Peristiwa Sinterklas Hitam

Lalu apa yang terjadi pada bulan Desember 1949 ini. Peristiwa penting 73 tahun yang lalu yaitu Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat (RIS), Mohammad Hatta menghadiri penyerahan kedaulatan yang dilakukan di Paleis op de Dam atau Istana Dam, Belanda. Puncak diplomasi dengan hasil pengakuan kedaulatan ini merupakan sebuah kemenangan besar bagi bangsa Indonesia. Sebab telah mengalami perjuangan perang kemerdekaan yang berlangsung selama 1945-1949.

Pada tanggal 23 Desember 1949 delegasi RIS yang dipimpin M Hatta berangkat ke negeri Belanda untuk menandatangani naskah pengakuan kedaulatan dari pemerintah Belanda. Sesuai kesepakatan, penandatangannan naskah pengakuan kedaulatan juga dilakukan pada waktu bersamaan di Indonesia pada tanggal 27 Desember 1949.

Usai membubuhkan tanda tangan penyerahan kedaulatan, Ratu Juliana mengucapkan kata-kata yang penting dan mengharukan. “Adalah suatu kehormatan untuk bisa melakukan penyerahan kedaulatan ini, di hadapaan sejarah atau mungkin lebih tepat di hadapan Tuhan yang mengetahui mengapa persatuan dan kebebasan tercapai saat ini, tidak lebih cepat, juga tidak lebih lambat, tetapi menimbang bakti kita dan rencanaNya untuk umat manusia,”

Sementara itu dalam sambutannya M Hatta mewakili pemerintah RIS menyampaikan, bahwa baginya adalah sebuah kehormatan dan kebahagiaan yang besar untuk dapat menerima kedaulatan negaranya.

Suasana hening sejenak. Kemudian beberapa saat kemudian suara teplok tangan bergema di Istana Istana Dam, Belanda. Tidak banyak yang hadir dalam penyerahan kedauatan ini, paling banyak tetap media massa yang sudah menunggu momen tersebut. Juga tidak ada pekik suara “Merdeka” setelah kedua perwakilan antar negara saling berjabat tangan. Dua negara telah mengakhiri konflik berkepanjangan dengan dewasa. Selanjutnya dua bangsa menatap masa depan negaranya masing-masing untuk kemajuan dan kemanusiaan.

Langsung setelah upacara serah terima selesai, Ratu segera mengirim telegram ucapan selamat kepada Presiden Sukarno dengan kata-kata penuh harapan. “ Semoga Uni yang sekarang mengikat negara-negara kita ini, menjadi berkat bagi Belanda dan Indonesia”.

Sementara itu di istana Gubernur Jendral di Koningsplein Batavia, dua wakil pemerintah Indonesia dan Belanda juga melakukan penandatanganan pengakuan kedaulatan. Upacara dilakukan bersama-sama dengan negeri belanda dengan perantara radio. Di Istana Batavia ini para hadirin mendengarkan pidato Ratu Juliana saat penyerahan kedaulatan. Selanjutnya penyerahan wewenang pemerintahan dilakukan gubernur jendral terakhir AHJ Lovink mewakili pemerintah Belanda kepada Sultan Hamengku Buwono IX mewakili pemerintah Indonesia. (pul)

Sebuah baleho iklan rokok dengan model perempuan mudah ditemukan di pertigaan jalan. Foto FB

Artis Joice Erna sedang menikmati rokok kretek pada tahun 1983. Foto FB

abad.id-Pada era tahun 1980 hingga tahun 2000, kebebasan iklan rokok membabi buta. Belum ada aturan tentang pembatasan beriklan rokok, baik di ruang terbuka di media massa dan elektronik. Perusahaan rokok secara terbuka menempatkan baliho ukuran raksasa di depan umum. Bahkan sosok perempuan dianggap bisa menjual produk rokok melalui iklan. Beruntung ini hanya masa lalu, dan semoga tidak ada lagi kesalahan yang sama terulang.

Baca Juga : Sejarah Kretek Dari Tingwe Kembai ke Tingwe

Sementara itu di sebuah media elektronik, sebuah clip iklan menceritakan adegan perempuan merokok. Clip video tersebut diputar di gedung bioskop sebelum pemutaran film, di stasion tv pada jam-jam ditonton siapapun. Targetnya semakin banyak video tersebut menyebar, maka dianggap tepat sasaran telah membangun brand kepada generasi muda calon perokok baru bahwa siapapun akan merokok juga. Ada sosok perempuan dalam iklan rokok dianggap mempunyai peluang menyedot penonton dalam jumlah besar.

Seorang perempuan cantik di sebuah iklan rokok bentoel yang mengambil segmen anak muda pada tahun 1986. Foto FB

Dalam clip tersebut, perempuan digambarkan ingin lebih berperan dalam hidupnya, tapi di sisi lain mereka begitu tak berdaya, sangat bergantung pada laki-laki dan harus berkorban cukup besar dengan mempertaruhkan kehormatannya untuk mencapai suatu tujuan. Apakah citra perempuan dalam iklan rokok merupakan realitas kehidupan sebenarnya ?.

Seringkali, saya usai melihat atau nonton clip iklan rokok dengan model perempuan tersebut, selalu mengurut dada. Alangkah malangnya nasib perempuan yang digambarkan jatuh ke lembah hitam. Atau  apakah sudah seburuk itu moral perempuan kita. Mereka tampaknya tak bisa mencari jalan keluar yang lain kecuali masuk ke dalam lembah hitam.

Baca Juga : Celana Jeans Bukan Busana Biasa

Selain lemah iman, tak jarang muncul tokoh perempuan dalam iklan rokok digambakan nilai kekuasaan dan otoriter. Misalnya kecerewetan seorang perempuan terhadap sosialnya,  bahkan watak dominan yang umumnya diperagakan seperti sosok laki-laki.

Pendapat soal clip Video perempuan dalam iklan rokok lebih digambarkan sebuah penyalahgunaan peran perempuan lebih ekstrim. Maksud pembuat ingin menggambarkan tokoh perempuan yang menonjol kepribadiannya. la berani mengambil keputusan untuk hidup secara mandiri dan sederajat dengan semua golongan.  Namun iklan tersebut tampaknya tidak menyasar kepada kelompok tertentu, seperti perempuan berpendidikan tinggi yang sebenarnya terbiasa mengambil keputusan untuk dirinya sendiri maupun kelompoknya.

Penggambaran perempuan dalam iklan rokok ini sering dianggap lebih ekstrim. Bahwa ada kesalahan besar memadu perempuan untuk meninggalan mitos-mitos. Misalnya moralitas yang terbangun, bahwa perempuan harus memerlukan izin untuk memutuskan sesuatu. Digambarkan tokoh suci yang suka menolong, dan mencoba membawa pembaharuan sebagai pekerja keras.

Baca Juga : Celana SMP, Baju SMA, Wajah Kepala Sekolah

Sementara itu pendapat lain sosok perempuan dalam iklan rokok digambarkan tampilan hanya sebagai hiasan. Hanya sebagai daya tarik untuk mengundang pembeli. Siapa sih, yang tak terpesona melihat perempuan cantik, gemerlap, turun dari langit lalu mendampingi laki-laki untuk kegiatan sosial. Jadi perempuan dalam iklan rokok hanya orientasi komersial semata.

Iklan tersebut justru menunjukan sisi kelemahan perempuan yang sangat tergantung kepada laki-laki. Sebab peran perempuan yang mandiri, dalam kehidupan sebenarnva dilihat dari profesi dan kemampuan mengambil keputusan. Iklan tersebut seakan-akan membenarkan perempuan Indonesia itu lemah, atau nrimo begitu saja dan penghamba laki-laki. Sosok tersebut terlihat tidak mempunyai peran aktif dalam masyarakat.

“Memang ada sebagian perempuanyang masih memerlukan 'sandaran', lemah iman dan sebagainya. Tapi saya kira jumlahnya kecil. justru yang sebagian kecil itu yang digambarkan iklan rokok tersebut merupakan distorsi (penyimpangan) realitas,”.

Baca Juga : Beken dan Keren Sepeda Kesayangan

Sama kasusnya tentang iklan sosok perempuan yang jago bela diri. Dalam hal ini, ia akan menonjolkan diri menjahui nilai feminin, lembut dan tergantung orang lain. Apalagi umumnya iklan perempuan yang tampil maskulin pemunculan kurang utuh

"Mengapa saya ingin mengungkap tema semacam ini. Sebab saya lihat, banyak contoh di sekitar saya. Dan umumnya persoalan perempuan semacam itu dianggap enteng oleh orang lain, atau dianggap biasa. Padahal saya anggap, ini merupakan masalah besar dan kompleks yang dibangun oleh sebuah produk rokok."

"Saya merindukan iklan rokok menampilkan nilai-nilai moral yang dalam. Sebab sejak kecil kita sudah sepakat bahwa merokok bukanlah suatu kejahatan bagi siapapun. Namun alangkan lebih tepat jika iklan rokok berisi ajakan mendidik moral kepada generasi muda. Misalnya tentang sportifitas, solidaritas, hingga nilai nasionalisme. Paling tidak iklan rokok harus mengandung relevansi sosial, gotong royong atau nilai kearifan lokal. Untuk itu perlu eksperimen dan kreativitas para pembuatnya. (pul)

Dampak kebijakan tanam paksa, rakyat jajahan menjadi sangat sengsara, melarat dan hampir tidak punya masa depan. Buruh tani banyak yang kelaparan dan penuh dengan penyakit. Foto dok net

abad.id-Pada abad ke-19 pada era kepemimpinan Herman Willem Daendels (1808-1811) seorang pengagum revolusi Perancis, mulai mempertegas pengelolaan wilayah koloni yang sebelumnya hanya mintra dagang Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC), dengan mulai membangun struktur masyarakat kapitalistik. Lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij (NHM) dan Javasche Bank mulai didirikan. Munculnya simbul kapitalis ini memberi kesempatan pengusaha Eropa untuk terlibat dalam industri perkebunan di nusantara.

Pada awal cultuurstelsel atau sistim tanam paksa, terdapat 30 kontraktor yang terlibat. Terdiri dari dari 17 Tionghoa, 7 Belanda dan 6 Inggris. Hanya orang-orang Inggris saja yang telah menggunakan tehnologi mesin uap, sedangkan lainnya masih menggunakan cara ‘tradisional.’ Orang-orang Belanda baru mendatangkan mesin-mesin canggih tahun 1835-1836 untuk mengolah gula.

Untuk mengelola industri hulu hingga hilir sektor perkebunan ini membutuhkan tenaga kerja warga bumiputera. Perjalanan buruh kolonial Hindia Berlanda ini menjadi penting sekitar periode 1830-1870 sebagai kurun Cultuurstelsel atau tanam paksa.

Dalam buku Gerakan Serikat Buruh tulisan Sugiri DS menyebutkan, terjadi peristiwa penting pada Mei 1842, yaitu rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang Karesidenan Pekalongan. Di desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah baru yang kondisi subur akan digunakan menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa.

Pada 22 Oktober 1842,  terjadi penolakan oleh warga jajahan. Kontrolir Batang melaporkan sejumlah 46 desa yang penduduknya melakukan tanam paksa melakukan penolakan. Sebab kegiatan tanam paksa pada masa musim tanam tahun sebelumnya masih belum ada pelunasan upah. Keadaan semakin genting, sebab planter (penanam tebu) yang terlibat kerja tanam paksa tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan. Mereka justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi hingga 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter.

Aksi konflik atas tanam paksa juga terjadi di Yogyakarta tahun 1882 hingga pemogokan pekerja. Gelombang pertama berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 melanda empat pabrik gula (PG). Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan.

Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan tersebut mulai soal upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari,  kerja moorgan yang tetap dilaksanakan padahal tidak lazim lagi, upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib,  harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar, serta  beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Pemerintah Hindia Belanda juga menerapkan kebijakan cultuurstelsel di Trenggalek setelah setelah  perang Jawa usai. Peristiwa ini menjadi periode terburuk bagi warga tanah penjajahan. Dalam buku Selayang Pandang Sejarah Trenggalek, Abdul Hamid Wilis menulis catatan sejarah tanam paksa di Trenggalek tahun 1833 – 1870. Waktu itu, Trenggalek masuk Karesidenan Kediri. Sistem tanam paksa dipimpin oleh Gubernur Jenderal Van den Bosch (1830-1834) ini mengeksploitasi tanah di Indonesia untuk menggenjot pertanian kopi, tebu, dan komiditi kebun. Ironisnya, penindasan Belanda itu juga melibatkan pejabat bumiputera. “Tanaman yang diutamakan yaitu tebu dan kopi. Salah satu lokasi tanam paksa di Trenggalek yaitu di Kecamatan Bendungan, yang sekarang dikenal dengan Agrowisata Dilem Wilis,” tulis Hamid.

Aturan sistem tanam paksa, setiap desa di Jawa dipaksa menyerahkan seperlima dari lahan suburnya untuk Belanda. Kemudian, petani dewasa harus meluangkan seperlima waktunya untuk bekerja untuk kepentingan tanam paksa. Sistem tanam paksa menjadi pengganti bagi kewajiban desa-desa untuk membayar pajak kepada Belanda. Sebab, sering kali desa-desa tidak mampu membayar pajak dengan lancar. Selain itu, tanam paksa menjadi salah satu bentuk hukuman terhadap rakyat Indonesia yang melakukan tindak pidana.

“Di Trenggalek, sistem tanam paksa dipengaruhi oleh masyarakat yang agraris dengan pola pertanian. Bagi rakyat yang tidak memiliki tanah garapan, separuh waktunya digunakan untuk merawat perkebunan milik Belanda,” tulis Abdul Hamid Wilis.

Dari hasil tanam paksa, Belanda mendapat keuntungan yang sangat besar. Ekonominya membaik pasca perang Jawa dan menjadi negara yang sangat kaya. Penduduk Belanda menjadi makmur dengan masa depan yang cerah. Hasil tanam paksa mampu membangun kejayaan Belanda di Eropa. Termasuk bangunan kanal-kanal pencegah banjir, dibangun dari kerja keras rakyat jajahan.

Sebaliknya kondisi Jawa, hasil tanam paksa juga digunakan untuk membangun kubu pertahanan, terusan, hingga jalan kereta api. Namun rakyat jajahan menjadi sangat sengsara, melarat dan hampir tidak punya masa depan. Buruh tani banyak yang kelaparan dan penuh dengan penyakit. “Beberapa kali di Trenggalek terjadi hongeroedeem (busung lapar) yang membawa korban meninggal sampai ribuan. Sedang penyakit yang merajalela saat itu ialah penyakit pes, cacar, typhus, colera, desentri, TBC, malaria, frambusia dan sebagainya,” tulis Abdul Hamid Wilis. (pul)

Video Clip lagu Rindu Lukisan dengan penyanyi Sam Saimun. Foto youtube

Rindu lukisan mata suratan

Hatimu nan merindu

Rindu bayangan nan meliputi

Paras seri wajahmu

Mengapa mendusta seribu kata?

Mengapa membisu seribu bahasa?

Mungkinkah bulan merindukan kumbang?

Dapatkah kumbang mencapai rembulan?

Rindu katakan rindu

Usah kau malu karena asmara

Risau engkau risau, Dik

Aku pun maklum maksud tak sampai

Rindu hatimu aku pun demikian

Rindu sudah nasib untung di badan

Mengapa mendusta seribu kata?

Mengapa membisu seribu bahasa?

Mungkinkah bulan merindukan kumbang?

Dapatkah kumbang mencapai rembulan?

Rindu katakan rindu

Usah kau malu karena asmara

Risau engkau risau, Dik

Aku pun maklum maksud tak sampai

Rindu hatimu aku pun demikian

Rindu sudah nasib untung di badan

Rindu

Rindu

Rindu

Rindu

Lagu Rindu Lukisan merupakan salah satu lagu karangan terbaik Ismail Marzuki yang diciptakan saat sedang sakit keras. Lagu Rindu Lukisan muncul pertama kali tahun 1958.

Saat itu promosi lagu hanya mengandalkan piringan hitam dan diputar melalui radio. Sudah ada layar lebar berupa Bioskop yang memutar film. Lagu Rindu Lukisan ditayangkan dalam bentuk video clip dan ditayangkan di bioskop sebelum film diputar.

Ismail Marzuki memilih Sam Saimun untuk menyanyikan lagu Rindu Lukisan. Konsep video sangat sederhana, yaitu beberapa gadis sedang memainkan alat musik. Kemudian Sam Saimun masuk scene mendendangkan lagu Rindu Lukisan.  Sam Saimun adalah penayanyi yang sangat populer pada era 1950an dan 1960an. Pada scene berikutnya, seorang gadis cantik yang menjadi sosok vigur utama muncul.

Sejak lagu Rindu Lukisan diproduksi lengkap bersama clip video, langsung mendapat apresiasi dari penonton. Bahkan video clip lagu Rindu Lukisan juga ditayangkan di beberapa gedung bisokop di Singapura  dan Malaysia.  Ikut menyusul pula beberapa lagu lain karya Ismail Marzuki, hingga menjadi sebuah legenda. Bahkan hingga sekarang banyak lagu karya Ismail Marzuki masih dinyanyikan dan diproduksi dengan arasemen lain lebih baru.

Setelah clip lagu Rindu Lukisan yang mendapat apresiasi penonton, berturut –turut beberapa lagu lain karya musisi Indonesia diproduksi lengkap bersama video clipnya. Salah satunya lagu Nurlela karya Bing Slamet. Atau lagu tersebut dimunculkan dalam salah satu scene film. Seperti beberapa karya Benyamin S atau Roma Irama.

Sedangkan dunia video musik mulai dikelola dan menjadi program televisi, sejak TVRI mulai mengudara tahun 1964. Beberapa hiburan mengisi ruang panggung keluarga di rumah dengan beberapa program musik seperti Aneka ria Safari, serta Selekta Pop.

Saat TV swasta ikut menyemarakan ruang hiburan keluarga di rumah, semakin akrab dengan video klip atau video musik. Yaitu tayangan visual yang mengiringi sebuah lagu ketika diputar. Bahkan di dunia musik, video klip memiliki peran penting dalam ikut menarik perhatian para penikmat musik. Karena itu, pada musisi pun ingin memiliki video klip sebagus mungkin.

Perkembangan video klip musik ternyata ikut membantu lagu dan penyanyinya ikut terkenal. Beberapa model papan atas ikut dilibatkan dalam vigur, menambah manis sebuah karya. Hingga seperti yang kita kenal, tidak bisa dilepaskan dari MTV. Merekalah yang berperan penting dalam menghadirkan musik tidak hanya secara audio, namun juga secara visual dan dikerjakan secara profesional.

Pada 1983, MTV Amerika mendanai pembuatan video klip lagu "Thriller" karya Michael Jackson. Klip tersebut diharapkan bisa jadi contoh atau panduan bagi penyanyi lain yang hendak membuat video klip. Dalam beberapa adegan bersifat fiksi, tentang dunia malam yang kejam namun sangat eksotis. Beberapa scene mudah diingat karena berupa gerakan dance khas MJ.

"Thriller" ialah video klip pertama dengan durasi 14 menit. Dalam satu hari, video ini bisa berkali-kali ditayangkan di MTV. Penayangannya pun disertai pengumuman agar publik tidak terlewat menyaksikan klip. "Thriller" diminati dan membuat sejumlah musisi lain menciptakan video klip dengan format serupa.

MTV hendak mengulang kesuksesan "Thriller" dengan mendanai video klip Madonna. Dalam bab "The Two M’s Madonna Touches M TV For The Very First Time", Marks dan Tannembaum menulis bahwa Madonna adalah wanita pertama yang menjadikan video klip sebagai medium provokasi dan eksibisionisme.

“Madonna mengisi video dengan adegan salib terbakar, ciuman sesama jenis, sex toys, dan mengekspos belahan dada,” catat Marks dan Tannembaum. Meski terlihat vulgar, video ini membawa dampak baik bagi MTV.

Nama MTV terus melambung. Pada 1984, mereka mengadakan MTV Video Music Awards untuk pertama kali. Npr melaporkan bahwa kepopuleran MTV sempat dijadikan ajang kampanye Bill Clinton pada 1990-1991.

Pada tahun yang sama, MTV berinovasi lagi dengan menciptakan reality show bertajuk The Real World. NPR mengutip pernyataan Tannembaum, yang menyebut bahwa reality show punya rating yang lebih tinggi ketimbang video musik. Sejak 1992, MTV mengurangi penayangan video musik.

Daya tarik MTV masih besar. Pada 1995, MTV Indonesia hadir di stasiun televisi ANTV. Pada 2002, MTV Indonesia pindah tayang ke Global TV, dengan waktu penayangan yang lebih panjang.

Program yang ditayangkan disesuaikan dengan penonton di Indonesia. Selama ditayangkan, MTV Indonesia punya 60 program. Stasiun televisi tersebut berhenti tayang di dalam negeri pada 2015. Stasiun televisi terakhir yang menayangkan program MTV ialah RTV. (pul)

Tanaman rempah memiliki aroma atau berasa kuat yang digunakan dalam jumlah kecil di makanan sebagai pengawet atau perasa dalam makanan, misalnya pala, cengkeh, lada, cabai, lengkuas, dan lain-lain. Foto Pulung

abad.id-Semua orang sangat yakin akan potensi cabe yang menakjubkan. Tanaman sejenis tomat dan memiliki rasa pedas ini bisa berperan penting untuk menolong jutaan orang yang menderita kemiskinan, dan membuat hangat dunia.

Tanaman cabai termasuk suku terung-terungan. Tanaman cabai berbentuk perdu,dan tergolong tanaman semusim. Tanaman cabai dapat hidup di tanah berpasir, tanah liat, atau tanah liat berpasir. Pupuk kandang dan pupuk kompos merupakan bahan organik yang disukai oleh tanaman cabai.

Tanaman cabai juga membutuhkan sinar matahari yang cukup, karena digunakan untuk fotosintesis juga berfungsi untuk membantu dalam menekan hama. Kandungan zat gizi pada cabai antara lain kalori, protein, lemak, kalsium, fosfor, zat besi, vitamin A, vitamin B, dan vitamin C.

Di negara-negara industri, cabe termasuk rempah yang terasa kaya akan manfaat akan toksin. Di Indonesia cabe menjadi pelengkap bumbu masak dan memiliki nutrisi penting. Cabe kaya akan kandungan potasium dan dapat melindungi kita dan meningkatkan daya tahan tubuh. Rata-rata cabe mengandung separuh dari kebutuhan harian akan vitamin C.

Menjelang 2030, penduduk dunia diperkirakan bertambah lebih dari 100 juta orang setiap tahun dan 95 % diantaranya berada di negara miskin. Solusinya sederhana untuk membangkitkan ekonomi petani miskin ini, mereka bisa membudidayakan tanaman rempah yang berkualitas bagus untuk komoditi dunia.  “Namun banyak kendala budidaya cabe, sehingga menghasilkan rempah yang berkuwalitas rendah, " jelas Mashuda pemilik 8 hektar rumah hijau yang khusus ditanami cabe di Pasuruan.

Jumlah kebutuhan cabe di seluruh Indonesia terus meningkat. Untuk wilayah Jakarta raya saja, kebutuhan rata-rata 18 ton perhari yang harus terpenuhi. Cabe tersebut didatangkan dari Jawa Timur, Brebes dan Lampung. Belum lagi untuk kebutuhan industri makanan yang jumlahnya tidak kalah besarnya.

Di Pasuruan,  tumbuhan rempah cabe telah menjadi produk unggulan pertanian yang dominan. Lahan Pasuruan berada di lereng bukit yang sejuk,  sangat cocok untuk tumbuhan cabe. Untuk saat ini harga cabe besar masih dapat dijangkau masyarakat di kisaran Rp 11 ribu per kilogram.

Selama puluhan tahun ke depan, produksi cabe akan terus berlipat. Namun Tren atas permintaan juga semakin bertambah karena menganut ekonomi pasar. Bagi petani kecil  akan menjual hasil panen ke tengkulak yang lebih besar untuk dikirim ke pasar nasional. Cabe termasuk dalam produk spekulasi di pasar pertanian, sebab harga sangat tergantung pada pasokan dan permintaan. Maka, cabe bisa menjadi peluang komuditi bagi siapapun, termasuk petani miskin yang memiliki lahan sempit sekalipun.

Sejarah Cabai Nusantara

Mayoritas masyarakat Indonesia memang sangat suka kuliner pedas. Tidak heran, ada begitu banyak jenis sambal yang tersebar di hampir seluruh wilayah Indonesia. Setiap daerah memiliki sambal khasnya.

Ahli arkeologi Jawa Kuna, H.I.R. Hinzler, menyebut bahwa dalam sejarah Jawa, sambal memiliki kedudukan yang penting sejak masa abad ke-17. Dikatakan penting, karena pada masa itu, tanaman cabe mulai berkembang luas.

Cabe mulanya bukanlah tanaman endemik nusantara. Tanaman ini berasal dari Benua Amerika dan dibawa masuk ke kawasan Asia Tenggara bersama dengan sekitar 2000-an jenis tumbuhan lainnya pada abad ke-16 oleh para pelaut Portugis dan Spanyol. Pada masa itu, Nusantara merupakan poros global dari Jalur rempah, di mana berbagai bangsa berlayar dan datang untuk mencari komoditas rempah-rempah, terutama cengkih dan pala.

Misi perdagangan bangsa-bangsa Eropa dalam mencari rempah disertai dengan pertukaran berbagai jenis komoditas pangan. Cabe salah satu dari beragam jenis komoditas pangan lintas benua yang berlabuh di kota-kota pelabuhan nusantara dan diperdagangkan di pasar-pasar.

Sebelum pembudidayaan cabe berkembang, sudah ada komoditas lada (Piper nigrum) yang diperkenalkan dari India. Akan tetapi, ketika cabe mudah dibudidayakan di Nusantara sejak abad ke-16, pamor lada sebagai komoditas niaga perlahan mulai meredup. Meskipun lada masih bertahan dan dipakai sebagai pecita rasa pedas masakan, tapi masyarakat Nusantara lebih menyukai cabe ketimbang lada.

Seperti sebuah laporan dari Residen Padang, H.J.J.L Ridder de Stuers (1850), membuktikan ketika ia menguping komentar orang Sumatra Barat perihal efek samping pedas lada. Menurut mereka membuat panas mulut dan lambung. Maka orang di Sumatera Barat lebih memilih untuk beralih membudidayakan cabe karena dirasakan lebih menguntungkan. Dalam perkembangannya, cabe banyak diolah menjadi berbagai jenis sambal sebagai menu pelengkap masakah orang-orang pribumi. (pul)

Bung Hatta bersama keluarga. Foto Fb   

Abad-id Sebuah pertanyaan dilematis bagi generasi muda, apakah saya memiliki trah..? siapakah leluhur saya, seberapa besar keluarga kami dan apa yang bisa membuat bangga untuk negara ?. Jawabannya bisa menjawab “ya” atau “tidak”. Sebab jika dilihat dari garis keturungan moyang sudah jelas nama dan perangkatnya hingga 4 sampai 5 generasi ke atas. Namun bisa dijawab tidak, sebab dari semua yang memiliki garis keturunan itu tidak memiliki hubungan emosional. Wujudnya hanya bentuk pengakuan pernah ada hubungan biologis saja. Namun ada juga hubungan kekerabatan berdasar garis keturunan itu masih dipelihara secara baik. Hubungan kekerabatan yang masih rukun ini disebut trah.

Syarat memiliki trah bukan berarti mereka anggotanya keturunan bangsawan atau tokoh terkenal. Ternyata banyak juga warga masyarakat mengenalkan trah mereka, meskipun dari golongan warga biasa atau wong cilik. Namun tentu saja, masih ada yang sengaja menghindari terbentuknya trah, karena banyak faktor. Mulai modernisasi, hubungan jarak, teknologi dan disrupsi budaya.

Banyak alasan sebuah keluarga sangat bersemangat untuk mendirikan ikatan kekeluargaan trah pada akhir-akhri ini. Bahkan beberapa diantaranya mampu berkembang pesat hingga membentuk pengurus dan kantor perwakilan kota. Misalnya kumpulan trah keluarga Han dan keluarga kek di Surabaya, ternyata memiliki cabang anggota hingga ke luar negeri. Perkumpulan anggota sangat besar, karena tokoh yang dianggap titik awal garis keturunan pernah hidup ratusan tahun lalu. Perkembangan perkumpulan keluarga ini sudah membentuk jaringan bisnis yang bisa memakmurkan seluruh anggota keturunan.

Contoh lain dari suku Jawa pembentukan ikatan kekeluargaan yang berlangsung sukarela misalnya keluarga Sumomarlin di Kelurahan Santren Kota Blitar.  Ada empat generasi dari urutan Canggah yang masih hidup. Yaitu Sumarmi anak dari Suromarlin generasi ke 2, kemudian Purwanti Cucu Suromarlin generasi ke 3, saya sendiri generasi ke 4, anak dan cucu sebagai generasi ke 5 dan ke 6.

Kelaurga Suromarlin di Kota Blitar. Foto istimewa 

Keluarga kami sangat menjaga tradisi dengan aktif menggelar pertemuan trah. Saat pertemuan berlangsung, banyak hal unik ditemukan. Misalnya seorang anak kecil dipanggil “Mas” oleh orang yang lebih tua umurnya. Atau seorang anak memanggil seorang bapak-bapak dengan sebutan “Dik”. Lalu kenapa yang lebih muda dipanggil mas, sedangkan yang lebih tua dipanggil dik. Ternyata begitulah tata cara memanggil kekerabatan keluarga di suku Jawa. Mungkin sekali anak kecil yang dipanggil mas itu ternyata memiliki garis keturunan yang lebih tua. Atau bapak-bapak dipanggil adik karena memang dia keturunan paling yunior di struktur kekerabatan. Orang Jawa menyebutnya “Kalah Awu”

Macam-Macam Trah

Ikatan perkumpulan trah ini sesuatu yang baru dalam budaya orang Jawa. Sebab tidak pernah dalam sejarah masa lampau, dari masing masih punjer trah tersebut mewasiatkan ikatan keketabaan yang solid. Bahkan sejarah kerajaan-kerajaan sering mencatat hubungan sesama anggota trah justru sering terjadi pertikaian dan permusuhan. Misalnya trah Arjasa keturunan Ken Arok hingga keturunan Brawijaya. Lalu mengapa orang Jawa akhir akhir ini suka dengan pengakuan trah.

Pembentukan trah ini disebabkan naik turunnya keluarga seseorang di masyarakat. Seorang keluarga bangsawan yang jauh garisnya berusaha menunjukan kekuatan dengan garis keturunan utama. Tipe trah bangsawan ini mengambil pusat awal garis keturunan seorang raja atau bengsawan terkenal. Misalnya Paguyuban trah HB ke I. Namun banyak pula para priyayi yang sangat butuh pengakuan eksistensinya di masyarakat. Misalnya keluarga dari seorang Habdidalem (Ponggawa/pegawai) kraton Ngayogjokarto Hadiningrat tempo dulu ini. Memang, golongan Habdidalem tugasnya hanya menjadi pesuruh. Namun pejabat yang mangku kedudukan ini masih tergolong priyayi atau bangsawan yang terpandang pada masa itu.

Jabatan dari Sri sultan Hamengku Buwono ke VII terhadap mereka dinamakan Habdidalem Gandek. Artinya gandek masih menjadi utusan raja yang dipercaya. Sebab semua yang menjadi Habdidalem Gandek selalau diberi nama awal Duta. Misalanya Dutadipura artinya utusan keraton.

Jabatan Habdidalem Gandek ini sudah diperkenalkan raja sejak Sultan Hamengkubuwono ke VII. Mereka para Habdidalem Gandek mendapat hak istimewa tempat tinggal dalam satu daerah khusus. Tujuannya agar mudah koordinasi dengan Kanjeng Sultan. Daerah tersebut hingga kini dikenal dengan kawasan Gandekan Yogjakarta.  Semua  anggota keluarga juga diperbolehkan tinggal di kawasan itu.  Maka tidak heran, keluarga mereka punya status sosial di  masyarakat dan sangat disegani. Secara ekonomi keluarga Habdidalem Gandik juga lebih mapan. Misalnya anak anak memakai celana monyet (celana pendek kolor) dan mengenakan gelang emas di kedua tangannya. Gelang emas ini menunjukan kelas golongan anak-anak priyayi baik laki-laki maupun perempuan. Sedangkan Habdidalem Gandik selalu mengenakan pakaian khas Yogjakarta lengkap dengan topi pet. Setiap dalam tugas mengantarkan surat, para Habdidalem Gandik selalu mendapat pengawalan. Contoh lain keluarga yang aktif dengan perkumpulan priyayi ini misalnya trah Sumodilogo dan paguyuban Tri Darmo

Ada pula perkumpulan trah wong cilik, yang muncul akibat naiknya pamor salah satu anghota keluarga. Contohnya paling jelas misalnya pembentukan trah Mbok Berek sejak tahun 70an. Perkumpulan ini masih eksis dengan banyak kegiatan. Terangkatnya trah mbok berek karena pamor keberhasilan nenek mereka yang sangat terkenal karena memiliki warung ayam goreng mbok berek. Sementara trah keluarga santri biasanya muncul dengan menggunakan bahasa arab. Misalnya Bani Ilham, keluarga trah Nyai Haji Irsyad, keluarga Bani Muhamad Raji atau keluarga trah Pondok Ndresmo Surabaya. (pul)

Kesunyian dan kebekuan Gunung Bromo, adalah sambutan alam yang berasal dari kisah dramatis keluarga Rara Anteng dan Joko Seger. Foto Irul JTV  

abad.id-Waktu kerajaan Majapahit diserang musuh, semua penduduknya pergi mengungsi. Demikian pula dewa-dewa yang pada saat itu turun ke dunia. Rakyat Majapahit lalu tinggal di lereng Gunung Bromo, sedangkan para dewata memilih tinggal di lereng Gunung Pananjakan yang letaknya jauh dari Gunung Bromo.

Seorang dewi menitis menjadi manusia. Sewaktu dilahirkan, bayi perempuan titisan dewi itu berparas cantik. la tidak menangis seperti bayi-bayi lainnya, sehingga bayi itu diberi nama Rara Anteng.

Baca Juga : Legenda Joko Jumput dan Babat Alas Surabaya

Seperti yang dikutip dalam Cerita Rakyat Dari Jawa Timur tulisan Dwianto Setyawan menceritakan, pada saat yang bersamaan, istri seorang pendeta melahirkan bayi laki-laki. Bayi itu amat tampan dan bercahaya wajahnya. Tenaganya sangat luar biasa, genggamannya erat, tendangannya kuat, dan tangisnya kencang. Lalu ia dinamai Jaka Seger.

Hari demi hari kedua bayi itu menjadi besar. Jaka Seger berubah menjadi seorang pemuda rupawan. Rara Anteng menjelma menjadi seorang gadis manis. Karena sering bertemu, kedua remaja itu pun saling menaruh hati.

Namun, Rara Anteng yang jelita menjadi rebutan para pemuda. Mereka berlomba-lomba ingin meminangnya. Sayang sekali, cinta Rara Anteng hanya untuk Jaka Seger. la pun menolak semua pinangan untuknya.

Baca Juga : Legenda Bangku Kosong di Kelas Yang Hening

Suatu hari seorang perompak yang sakti datang meminang Rara Anteng. Kali ini, Rara Anteng tak berani langsung menolak pinangannya, sebab selain sakti, perompak itu amat bengis.

"Aku bersedia menjadi  istrimu  asalkan Kau sanggup membuat lautan di tengah-tengah gunung."ujar Rara Anteng dengan lemah lembut.

"Hahaha...! Pekerjaan itu amat   mudah. Aku sanggup nelakukannya untukmu,"sahut perompak itu pongah.

“Jangan bergirang dulu, karena lautan itu harus selesai dalam semalam,” tutur Rara Anteng menambahkan.

"Demi dirimu aku akan melakukan permintaanmu itu. Tunggu sampai esok pagi, Rara Anteng. Kau akan menjadi istriku," kata perompak.

Tepat pada saat matahari terbenam, perompak itu mulai bekerja. la mengeruk sisi-sisi Gunung Bromo dengan sebuah tempurung kelapa. Semalam suntuk perompak itu bekerja. Berkat kesaktiannya, sebelum ayam jantan berkokok, lautan itu hampir selesai.

Baca Juga : Legenda Lima Kambing Menjadi Kota Guangzhou

Rara Anteng amat cemas. la tidak bisa tidur. Berkali-kali ia mengintip pekerjaan perompak itu. Hatinya semakin masih dini hari.

“Duh, apa yang harus kulakukan? Perompak itu benar-benar saktil" pikir Rara Anteng.

Tak lama kemudian, ia beranjak menuju lumbung. Didekat kandang ayam itu, Roro Anteng menyalakan api sehingga membuat ayam jantan berkokok menandakan waktu sudah pagi. Seketika perompak sakti itu terkejut ketika mendengar ayam jantan berkokok.

"Oh, pagi telah menjelang. Ayam jantan sudah berkokok. Sungguh aneh! Kenapa ayam jantan itu berkokok sebelum garis putih itu muncul di ufuk timur?" pikir perompak tersebut.

Perompak itu amat kecewa dan malu. la berdesis garang, "Keparat! Rara Anteng berhasil mengalahkanku!" Lalu, ia melemparkan tempurung kelapa yang dipegangnya dan pergi meninggalkan tempat itu.

Ajaib! Tempurung yang jatuh tengkurap itu menjelma menjadi sebuah gunung. Gunung itu kemudian dinamai Gunung Batok, sedangkan lautan yang belum berair itu disebut Segara Wedi (lautan pasir).

Baca Juga : Tirto dan Legenda Pergundikan Nusantara

Ketika tahu bahwa perompak itu telah pergi, Rara Anteng bersuka ria. la berhasil mengalahkan perompak itu meskipun dengan cara yang licik. Rara Anteng kemudian menikah dengan Jaka Seger.

Keduanya ingin hidup dengan damai dengan membabat hutan dan mendirikan sebuah perkampungan. Desa itu dinamai Tengger yang merupakan petikan dari nama Rara Anteng dan Jaka Seger. Nama Rara Anteng didahulukan karena ia berderajat lebih tinggi. la keturunan dewa sedangkan Jaka Seger keturunan seorang pendeta.

Kedua orang itu hidup bahagia. Namun setelah bertahun-tahun menikah cobaan hidup belum juga usai. Roro Anteng dan Joko Seger tidak memiliki keturunan.

Baca Juga : Legenda Watu Blorok, Kisah Ksatria Majapahit Dikutuk Jadi Batu

“Kita harus memohon memohon kepada Hong Pukulun agar bisa mendapatkan keturunan, dengan cara bersemadi,” kata Rara Anteng.

“Apa pun akan kita lakukan, asal kita bisa mempunyai keturunan,"sahut Jaka Seger mantap.

Sesudah kesepakatan tercapai, pasangan suami-istri ini mulai bersemadi, mengheningkan cipta, memohon kemurahan Hong Pukulun. Dalam suasana khusyuk itu terungkap pula sebuah janji, "Berikan kami banyak keturunan, jika permohonan kami terkabul, kami akan rela mengorbankan anak bungsu kami ke kawah Gunung Bromo."

Rupanya sang Dewata mendengar permohonan pasangan Rara Anteng dan Joko Seger ini. Permintaan dengan tulus dikabulkan. Tak lama kemudian setelah upacara permohonan itu, Rara Anteng mengandung.

Baca Juga : Dari Napoleon Hingga Pangeran Edward, Inilah Legenda Cinta Para Ksatria Eropa

“Permohonan kita terkabul, Kanda! Kita akan punya anakl” kata Rara Anteng memberi tahu suaminya dengan wajah berseri-seri. Ketika saatnya tiba Rara Anteng pun melahirkan anaknya yang pertama.

Ternyata pasangan suami-istri itu memiliki 25 anak. Anak mereka yang lahir paling bungsu diberi nama Raden Kusuma. Namun karena sibuk mengasuh anak dan merasakan suasana bahagia, rupanya  Rara Anteng dan Joko Seger berusaha melupakan janjinya. Setiap terpikirkan janji kepada Dewata tentang akan menyerahkan anak bungsunya, Rara Anteng dan Joko Seger akan menjadi murung dan sedih.

Hingga suatu saat, Rara Anteng dan Jaka Seger mendiskusikan sumpah mereka. "Tidak mungkin kita mengorbankan Raden Kusuma," Katanya sambil menggeleng-gelengkan kepalanya. "Ibu mana yang sampai hati mencemplungkan anaknya ke dalam kawah?"

"Aku mengerti, Dinda. Akan tetapi, jangan lupa kita sudah bersumpah di hadapan dewata. Kukira kita tidak bisa mengingkarinya begitu saja," sahut Jaka Seger.

"Apakah Kanda tega mengorbankan Kusuma?" tukas Rara Anteng.

"Aku... aku...."Jaka Seger tidak mampu melanjutkan omongannya. Lelaki itu diam termangu-mangu. Lama kemudian baru ia berkata, "Sama dengan engkau, aku juga tidak tega. Akan tetapi, aku takut dewata akan mengutuk kita."

"Aku ada akal. Sebaiknya kita pindah saja. Kita menjauh dari tempat ini, demi keselamatan Raden Kusuma,"usul Rara Anteng.

Baca Juga : Kejam, Amangkurat I Hukum Mati 40 Selir dan Dayang Tanpa Diberi Makan

Setelah menimbang-nimbang untung ruginya, mereka benar-benar memutuskan untuk pindah. Tempat tinggal baru yang mereka pilih adalah di lereng Gunung Pananjakan tempat asalnya.

Pada hari yang ditentukan, rombongan keluarga besar ini mulai berjalan beriringan menuju Gunung Pananjakan. Mereka membawa peralatan dan perlengkapan seperlunya untuk memulai suatu hidup baru di lereng gunung itu.

Namun belum jauh melangkah, tiba-tiba terjadi suara bergemuruh daru Gunung Bromo. Kawah yang sebelumnya tenang mulai menggelegak. Makin lama semakin dahsyat. Lalu muncul lidah api dari mulut kawah. Rara Anteng dan keluarganya dicekam ketakutan. 

“Tidak ada pilihan lain. Kita harus terus berjalan meskipun cuaca buruk,” kata Joko Seger.

"Ayo, Anak-anak! Cepat! Kita lari menuju gunung penanjakan!" perintah Rara Anteng.

Baca Juga : Amangkurat I Bunuh 6 Ribu Ulama hanya 30 Menit

Keluarga itu berusaha sekuat tenaga menjauhi bencana. Namun sebuah malapetaka tetap tidak bisa dihindarkan. Gunung Bromo seolah-olah sedang murka. Tiba-tiba sebuah lidah api yang berasal dari kawah menjulang ke angkasa. Kemudian, bagaikan sehelai selendang panjang berwarna merah menyala, lidah api itu meliuk dan menyeret tubuh Raden Kusuma.

"Anakku!"jerit Rara Anteng.

Namun, sudah terlambat. Dengan cepat lidah api itu kembali ke arah gunung, dan menghilang ke dalam kawah. Raden Kusuma terbawa bersamanya. Korban yang diincarnya hanya satu, Raden Kusuma, si anak bungsu.

Rara Anteng dan Joko Seger bersma saudara-saudarinya menangis sejadinya, ketika melihat kejadian sangat cepat di depan mata mereka. Raden Kusuma lenyap dibawa ke kawah Gunung Bromo.

Namun bersamaan hilangnya Raden Kusuma ini, perlahan letusan Gunung Bromo langsung mereda. Di tengah suasana hening ditengah badai pasir, terdengarlah suatu suara gaib.

“Ayah Ibu, serta saudara-saudaraku, aku sudah damai bersama Dewata. Aku sudah menemui janji dan sumpah kalian dihadapan Dewata. Namun, ada satu pesanku, untuk mengenang peristiwa ini dan pengorbananku, datanglah kalian ke Bromo setahun sekali. Bawalah sesaji." Bunyi suara gaip yang mirip dengan anak bungsu Raden Kusuma.

Baca Juga : Kisah Perih Perbudakan Nusantara

Permintaan itu tidak akan diabaikan oleh anggota Rara Anteng dan Joko Seger dan setiap orang Tengger yang menjadi keturunan mereka. Setiap tahun keluarga besar suku Tengger membawa sesaji berupa hasil pertanian, buah dan bunga, untuk dilempar ke kawah Gunung Bromo. Ritual tersebut dikenal dengan Upacara Kasada.

Kasada berarti bulan ke-12. Kasada sebagai bulan terakhir menurut perhitungan penanggalan orang Tengger dianggap cocok untuk melaksanakan upacara keagamaan. Pada bulan itu warha suku Tengger mengucapkan syukur kepada Tuhan atas segala rezeki dan karunia yang telah mereka terima. Di samping itu, merupakan sebuah upaya untuk memenuhi harapan Raden Kusuma, leluhur mereka. (pul)

 Bung Karno muncul di film propaganda Jepang

abad.id- Ada alasan penting Soekarno memutuskan bekerja sama dengan Jepang saat dirinya dalam masa pembuangan di Bengkulu oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Riwayat Bung Karno bertemu dengan utusan tentara Jepang dan dibawa kembali ke Jawa yang ditulis dalam otobiografinya. Mengisahkan, waktu ada kabar tentara Jepang akan segera mendarat di Sumatera, petugas Belanda datang ke rumah Bung Karno di Bengkulu. Mereka memutuskan membawa Bung Karno ke Padang, dan dari sana hendak dibawa ke Australia bersama dengan petinggi Belanda.

Belanda mungkin takut Bung Karno akan dimanfaatkan oleh Jepang. Agar tidak diketahui Jepang yang sudah mendekati pantai barat Sumatera, Bung Karno dan istrinya, disuruh jalan kaki di dalam hutan menuju ke Padang. Beberapa hari kemudian mereka keluar dari hutan, naik bus ke Padang.

Seniman juga dilibatkan sebagai agen propaganda program pemerintah militer Jepang

Tulisan Aiko Kurasawa dalam Buku Dialog Dengan Sejarah Soekarno Seratus Tahun, waktu itu situasi Kota Padang sangat kacau, dan kebanyakan orang Belanda sudah lari. Ternyata sudah tidak ada kapal lagi yang bisa membawa Bung Karno ke Australia. Artinya Bung Karno ditinggalkan Belanda. Sukarno memutuskan tinggal di Padang, menumpang di rumah teman. Seminggu kemudian, tentara Jepang memasuki kota tersebut.

Suatu hari, seorang perwira tentara Jepang, Kapten Sakaguchi dari Barisan Propaganda, mendatangi tempat tinggal Bung Karno. Menanyakan kondisinya. Mereka berkomunikasi dalam bahasa Perancis. Sakaguchi mengundang Bung Karno ke Bukittingi, Markas Besar Angkatan Darat Bung Kamo. Sejak saat itu Soekarno bekerja sama dengan pemerintahan Jepang untuk mendirikan Pusat Tenaga Rakyat (Putera) dan Jawa Hokokai.

Sukarno juga diberi tugas memberikan ceramah dan pidato untuk membangkitkan rasa benci terhadap Belanda dan rasa nasionalisme yang sudah lama ditindas Belanda. Sukarno sering menjadi "bintang film" dalam propaganda Jepang.

Pada masa tersebut, film menjadi media yang sangat menonjol sebagai sarana komunikasi. Tentara Jepang mempelajari strategi itu dari Nazi dan membuat banyak film propaganda dan film berita. Alasan Jepang meggunakan film, sebab angka buta huruf di kalangan rakyat Indonesia sangat tinggi. Jika komunikasi melalui surat kabar atau selebaran, hanya orang terpelajar dan kaum melek huruf yang bisa memahami pesan pemerintah jepang. Oleh karena itu, film yang sifatnya audio-visual, lebih mudah dimengerti dan punya dampak besar daripada media cetak.

Kantor cabang sebuah perusahaan film Jepang, Nippon Eigasha, dibuka di Jakarta. Dan mereka setiap bulan meluncurkan dua film berita dan dua film "budaya”(istilah terjemahan dari bahasa Jerman, artinya hampir sama dengan film dokumenter yang dibuat untuk maksud pendidikan dan propaganda).

Bung Karno sendiri yang di shoting sebagai figur. Baik dalam film berita maupun film budaya. Dalam film-film itu ia menyampaikan pidato yang cukup panjang. Suara dan wajah Bung Kamo ditayangkan dan tersebar ke seluruh Pulau Jawa dalam film 35 mm. Filmnya diputar tidak hanya di gedung bioskop di kota, tetapi juga dibawa ke seluruh pelosok oleh Barisan Propaganda dan diputar di lapangan. Penduduk diajak nonton secara gratis. Jika sebelumnya Bung Kamo hanya terkenal di antara kaum intelektual, kini semakin dikenal di kalangan rakyat biasa. Dengan film-film itu mereka menjadi biaya dengan wajah dan suara Bung Karno.

Rakyat mulai tertarik pada pidato Bung Karno yang isinya membangkitkan rasa nasionalisme. Padahal sebenar-nya Jepang meminta Bung Karno menyampaikan pidato yang menggerakkan rakyat untuk bekerja sama dengan Jepang demi kepentingan usaha peperangan Asia Timur Raya.

Pamfel dan baleho dianggap kurang efektif menyampaikan propaganda, sebab banyak rakyat yang masih buta huruf

Bung Karno ternyata berhasil agak mengesampingkan "pesan sponsor" itu. Dalam usaha menggerakkan hati rakyat, dia hati-hati memilih kosakata yang tidak berbau fasisme, dan menghindari kosa-kata yang mementingkan kepentingan Jepang. Di lain pihak, dia juga pintar. Dia tidak memakai kosakata yang menyinggung perasaan tentara Jepang. Misalnya, dia selalu memakai istilah kesejahteraan, kebahagiaan dan kemuliaan bangsa, sebaliknya tak pernah memakai istilah "kemerdekaan"bangsa.

"Masyorakat baru yang kita sedang susun itu, tak mungkan kekal kalau kita tidak mencapai kemenangan akhir kanena itu marilah kita taruhkan perdjuangan ini sampai ke ujung. ujungnya, tahanlah menderita, tahanlah kesukaran. Kebesaran kita tidak dapat kita capai di atas kasur bantalnya kesenangan, kebesaran kita itu hanyalah kita bisa capai di dalam api unggunnya perjuangan." (Menoedjoe ke Arah Mengambil Bagian Pemerintahan Dalam Negeri, Oktober, 1943).

Pidato ini,berjudul Upacara Pembukaan Chuo Sangiin, hanya menyinggung saja perjuangan bangsa Indonesia dan tidak berbau fasisme dan militerisme Jepang.

"Kita harus...mengulangi di dalam hati kita, bulatkan di dalam hati kita, bahwa peperangan sekarang ini bukanlah hanya peperangan Dai Nippon saja, tetapi adalah peperangan kita pula, peperangan seluruh Benua Asia, baik dari rakyat Indonesia maupun Filipina, maupun Burma, maupun Thai, maupun Tiongkok, maupun Manchukuo. Seluruh rakyat di Benua Asia ini adalah ikut berperang. Pada tanggal 8 Maret yang lalu, di lapangan Ikada ini pula, saya telah gemblengkan di dalam kamu punya hati semuanya, bahwa kamu semuanya, kita semuanya adalah ikut berperang. Bung Kamo ikut berperang! Bung Hatta ikut berperang! 1943).

Apa yang dimaksud dalam pidato ini adalah solidaritas bangsa Asia menghadapi kekuatan Barat. Bung Karno menginterpretasi perang Jepang sebagai perang bangsa Asia sendiri, dan menganggap Amerika dan Inggris sebagai musuhnya sendiri. Agitasi anti-Barat bisa dilihat dalam pidato berikut yang disampaikan pada bulan April 1943.

“Saudara-saudara, musuh kita yang terbesar yang selalu merusakkan keselamatan dan kesejahteraan Indonesia ialah Amerika dan Inggris. Oleh karena itu, di dalam peperangan Asia Timur Raya ini, maka segenap kita punya tenaga, segenap kita punya kemauan, segenap kita punya tekad harus kita tujukan kepada hancur-leburnya Amerika dan Inggris itu. Selama kekuasaan dan kekuatan Amerika dan Inggris belum hancur-lebur maka Asia dan Indonesia tidak bisa selamat.

Karena itu,semboyan kita sekarang ini ialah, 'Hancurkan kekuasaan Amerika.Hancurkan kekuasaan Inggris.Amerika kita setrika, Inggris kita linggis!'"(ulang tiga kali) (Jawa News, No 2 April 1943). (pul)

Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa

Abad.id – Kosmologi Jawa adalah sebuah konsep tentang kehidupan mistis manusia Jawa yang dipadukan dengan kepercayaan tentang kekuatan-kekuatan supranatural di luar dirinya, baik kekuatan alam maupun Tuhan (S. Pitana, 2007).

Dalam pandangan Jawa, alam semesta disebut jagad gedhe, sedangkan manusia merupakan representasi dari jagad cilik. Diantara keduanya terdapat hubungan erat yang tidak terpisahkan. Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa.

Jagad cilik dan jagad gedhe diyakini berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar sehingga manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut.

Kosmologi Jawa juga melihat bahwa masalalu dan masa kini sekaligus masa yang akan dating adalah kesatuan. Ada keterhubungan sebab dan akibat. Bahwa yang terjadi sekarang dipercaya sebagai akibat dari peristiwa masalalu. Karena dalam spiritualisme Jawa meyakini prinsip “Ngunduh Wohing Pakarti.’ Siapa menanam pasti menuai. Dalam hukum sebab akibat berlaku hukum karma. Sebab dan akibat sering tidak sekedar menyangkut person atau pribadi seseorang, tapi bisa meluas berskala nasional jika peristiwa masalalu dilakukan oleh tokoh besar yang disebut nenek moyang.

Segala kegaduhan di panggung politik nasional semenjak 2014 tak bisa dilepaskan dari peristiwa sejarah masalalu dalam kosmologi Jawa. Karena alam ini bukanlah terbentuk dari ketidak-teraturan, tapi terbentuk dari mekanisme keteraturan yang telah ditetapkan oleh Hyang Maha Agung.

Dahulu, dikisahkahkan dalam Pustaka Wedha Sasangka jilid 1 tentang kehancuran Majapahit sejak kemunculan Dewi Cempa, istri Raden Priyangga Lawung atau lebih dikenal sebagai Brawijaya. Brawijaya disini adalah gelar raja Majapahit yang jika dalam kisah tersebut adalah cucu dari Dewi Suhita. Dewi Cempa adalah perempuan yang berasal dari negeri Champa, kira-kira begitu, nama aslinya siapa juga tidak terlalu pasti, sebagian tulisan menyebut sebagai Dewi Andarawati. Dalam Babad Tanah Jawa, Dewi Cempa disebut sebagai istri Prabu Brawijaya yang paling disayangi. Sehingga dalam beberapa kisah juga dijumbuhkan atau disamakan dengan sosok Putri dari negeri Cina yang ketundukan Sang Prabu disindir dalam pertunjukan Reog. Kronik kejadian sejarahnya tidak begitu lengkap dijelaskan waktunya, tetapi dalam amatan penulis, kisah ini terjadi dimasa surutnya kerajaan Majapahit.

Point intinya artikel berikut hanya berusaha menarasi salah satu kejadian masalalu yang berkaitan dengan masa sekarang secara kosmologi Jawa. Karena sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman bahwa manusia tidak diciptakan untuk mengubah sejarah (masalalu), tetapi hidup di dalamnya, dan belajar untuk tidak mengulang kesalahan yang sama.

Singkat cerita, Dewi Cempa membuat rusuh situasi politik kerajaan Majapahit sehingga akhirnya dihukum mati. Musuh saat itu digambarkan sebagai sesuatu yang halus dan cantik serta mematikan layaknya perempuan. Karena sakit hati, Dewi Cempa mengeluarkan supata (bersumpah) bahwa setelah kematiannya akan muncul air bercabang dua. Air itu bisa disebut juga warih, toya, atau disebut her….

Orang yang tertimpa kematian disaat memperturutkan hawa nafsunya atau dikelabui pancainderanya dipercaya bahwa yitma(arwah)nya berusaha membalas dendam. Kisah Dewi Cempa dalam Pustaka Wedha Sasangka menggambarkan hal ini. Bahkan dalam kisah pewayangan Pandu Dewanata juga serupa. Pandu dikutuk oleh yitma Resi Kindama karena Pandu membunuhnya saat dia menjelma sebagai rusa. Resi Kindama saat itu ingin menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara menjadi rusa jantan agar bisa melakukan coitus dengan rusa betina yang asli rusa. Saat sedang melakukan sanggama, Pandu lewat berburu, maka dipanahlah rusa jantan penjelmaan Resi Kindama. Ini terjadi karena ketidaktahuan Pandu. Sang Resi mati dan yitmanya mengutuk Pandu, bahwa kelak saat Pandu melakukan sanggama dengan istrinya, ia pun akan mengalami kematian.

Jika dihitung sejak berdirinya Majapahit tahun 1300 maka masa sekarang ini sudah 700 tahun. Setelah 700 tahun akan muncul air bercabang dua sesuasi sumpah Dewi Cempa. Air itu sendiri bisa dimaknai sebagai pengajaran atau sumber kekuatan. Artinya ditahun 2000-an akan muncul dua sumber kekuatan yang bersumber pada jati diri anak bangsa dan sumber kekuatan bangsa asing, yang berasal dari luar. Tidak perlu menegasikan kepada siapa dan apa saja karena akan terjebak pada politik praktis (polarisasi, perkubuan) yang nantinya membuat kita gaduh karena berebut siapa yang paling benar.

Dan kemunculan sumber air bercabang dua itu terjadi dimulai semenjak pilpres 29 Juli 2014. Saat itu capres yang berlaga adalah Pak Jokowi dan Pak Prabowo yang kebetulan sama-sama lahir dihari pasaran (weton) Rabu Pon. Lalu wakilnya Hatta Rajasa dan Jusuf Kalla sama-sama lahir di hari pasaran (weton) Jumat Legi. Dalam budaya Jawa, weton adalah hitungan hari lahir seseorang yang digunakan sebagai patokan untuk menunjuk ramalan tertentu. Misal cara menghitung kecocokan atau jodoh menurut weton bisa dilihat berdasarkan hari dan pasaran, ada juga yang dihitung berdasarkan bulan tahun kelahiran.

Kebetulan apakah ini sehingga muncul dua kekuatan yang hari lahirnya sama. Dalam perhitungan Jawa dan dalam bahasa Bible disebut digenepi, sudah digenapi… Digenapi dalam artian sumpah Dewi Cempa yang akan muncul 700 tahun kemudian setelah dihukum mati itu sudah digenapi. Dan kemunculan musuh itu disebutkan setelah muncul sumber air bercabang dua (polarisasi) yang membuat bangsa Indonesia terbelah oleh konflik tak berkesudahan.

Dewi Cempa yang telah dihukum mati dikisahkan kepalanya dimakamkan di Blambangan (kini dikenal sebagai Banyuwangi). Blambangan dari kata bala, ambangan. Sedang badannya dimakamkan di goa Selomangleng. Ini bahasa sanepan…

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis. Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan). Kehidupannya selalu lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya.

Kepala adalah simbol intelektual atau provokator yang mesti dipisah/diisolasi/dijauhkan dan selalu dijaga oleh kekuatan yang tak pernah putus. Bala artinya kekuatan, ambangan adalah kekuatan yang mengambang. Tubuhnya dikubur di Goa Selomangleng, Selo = batu, mangleng = liang (leng). Tubuh sama artinya dengan pengikut, yakni orang-orag yang mudah diprofokasi. Jadi orang-orang itu harus dijaga dari profokasi agar tidak mengikuti kehendak yang sesat. Yang demi untuk tujuan menjaga dari profokasi jahat itu mesti dicukupi sandang pangannya.(mda)

Istana Cipanas dibangun sejak jaman Kolonial Belanda hingga kini masih difungsikan. Foto dok net

abad.id- Ada wariasan kolonial belanda yang sampai kini masih lestari, meskipun umurnya sudah lebih dari satu abad. Yaitu bangunan kolonial belanda, mulai rumah hunian, kantor hotel dan pabrik. Bangunan tersebut seperti tidak lapuk oleh cuaca dan musim, meskipun berumur seratus tahun.

Saya masih ingat bangunan rumah hunian di sebuah kota kecil Blitar milik bekas sinder belanda. Bapak saya membeli dari seorang kerabat, dan konon dibangun sekitar tahun 1920 an. Rumah tersebut menghadap selatan, terdiri dari dua kamar ukuran sangat besar serta ruang tamu dan ruang makan. Untuk bagian dapur dan kamar mandi terpisah dari bangunan induk, dengan dihubungkan lorong satu sama lain.  Saya tinggal di rumah yang katanya angker tersebut sejak kecil hingga usia Sekolah Menengah Pertama.

Tidak ada kesan manipulatif dibalik kokohnya bangunan yang berdinding sangat tebal itu. Hanya saja beberapa tetangga selalu mengingatkan untuk selalu waspada, sebab banyak cerita misteri yang turun temurun dan menjadi pembicaraan. Misalnya pada malam hari pernah muncul sosok hitam besar menghalangi pintu masuk pekarangan, serta muncul cahaya kuning jatuh di atap rumah.

Kami menganggap hal yang lumrah atas kejadian di sekitar bangunan bekas kolonial Belanda dan lama tidak dihuni ini. Selama tinggal di tempat itu, hanya sekali saya bertemu langsung pada malam hari dengan sosok yang diceritakan warga, yaitu hitam sangat  besar berdiri menghalangi jalan. Sejak saat itu, bapak saya mulai gelisah dan prihatin. Maka memutuskan akan membongkar bangunan rumah sampai ke akar pondasinya, dan dibangun kembali sesuai desain rumah modern minimalis.

Kunjungan kerja Gubernur Jenderal De Jonge ke Rumah Sakit HVA (Toeloengredjo Pare pada 6 April 1935. Bangunan masih berdiri kokoh dan masih digunakan untuk rumah sakit. Sumber KITLV Leiden

Maka mulailah warga bergotong royong membongkar bangunan loji dengan kusain dan pintu sangat besar itu. Pembongkaran bulan Juni saat saya libur sekolah tahun 1982. Ternyata untuk merobohkan bangunan tersebut tidak mudah. Meskipun sudah melibatkan 20 orang tenaga warga dan kuli, ternyata tidak bisa diselesaikan dalam 1 minggu. Satu sisi tembok memiliki ketebalan hampir 30 cm, dengan ukuran batu bata sangat besar. Belum lagi pada bagian pondasi dengan kedalaman 1 meter. “Kita butuh tenaga tambahan jika ingin cepat meratakan bangunan ini, atau setidaknya pada bagian pondasi tidak dibongkar, sebab kami sudah kuwalahan” kata Pak Agus pimpinan proyek.

Beruntung proyek membongkar rumah ini berjalan lancar tanpa kendala. Padahal sebelumnya banyak warga memprediksi akan menemukan hal hal mistis selama proses pembongkaran. Terutama pada bagian tengah bandar bangunan. Beberapa kuli pekerja menemukan potongan paku emas yang menancap di sela-sela kayu. Semua sehat, dan semuanya selamat.

Ada bayak pengalaman bagi kami tinggal di bangunan kolonial belanda ini. Pertama bangunan tersebut sangat kuat dan tahan terhadap gempa. Beberapa kali di Kota Blitar terjadi gempa tektonik maupun vulkanik Gunung Kelud, nyatanya rumah kami masih utuh tidak ada rusak apapun. Pengalaman lain sisi kenyamanan. Bahwa di rumah tua serasa lebih asri dan sangat sejuk. Rumah menghadap  selatan itu seperti didesain bisa menyerap aliran angin dan menyimpan cahaya. Sehingga kami tidak perlu AC dan tambahan lampu penerangan pada siang hari. Namun ada hal yang membuat orang tua saya jengkel, bahwa karena sudah berumur tua mulai banyak jamur pada dinding. Suhu udara yang lembab membuat jamur dan lumut mudah tumbuh, meskipun berkali kali di semen ulang dan cat tambahan. Kegelisahan kami sebagai penghuni juga mulai gelisah dengan isu mistis di kalangan tetangga.

Sebenarnya di kota kami sangat banyak bangunan peninggalan zaman kolonial Belanda. Meski usianya sudah berabad-abad, tetapi bangunannya masih tetap kokoh berdiri. Bahkan hingga kini, banyak bangunan peninggalan Belanda yang masih berfungsi dengan layak. Ada beberapa faktor penyebab bangunan-bangunan pada era kolonial masih kokoh dan mampu bertahan hingga saat ini.

Menurut kritikus arsitek Peter Megantara, sebelum teknologi struktur rangka (beton) lajim digunakan pada pola kontruksi saat ini, dinding ternyata bukan hanya penyekat. Namun seluruh bidangnya adalah struktur  itu sendiri yang bisa menguatkan bangunan. “Itu yang disebut struktur "dinding pemikul", artinya seluruh luas bidang dinding berdiri secara merata menerima gaya beban di atasnya,” kata Peter.

Pembangunan pembangkit listrik tenaga air Plengan di Pengalengan dekat Bandung sekitar tahun 1925. Dibutuhkan ketelitian dan penggunaan bahan berkualitas agar bangunan bisa awet dan tahan cuaca. sumber KITLV Leiden

Karena juga berfungsi sebagai dinding pemikul, maka tidak heran pada bangunan kuno ditemukan tebal dinding bisa 2 atau 3 kali lipat dibanding tebal dinding yang digunakan pada struktur rangka.  Ketebalan itu memang secara psikologis menjadi kesan lebih kokoh dibanding dinding 1 layer yang umum digunakan sekarang. Padahal ada manfaat lain yaitu menjaga kestabilan. “Keterbatasan dinding pemikul yaitu tidak memungkinkan  membuka lebih lebar bagian sisi jendela. Maka optimalisasi teras menjadi sangat penting dalam eksplorasi desain arsitektur Indis (arsitektur dengan perspektif kolonial tetapi sudah kontekstual nusantara,” tambah Peter

Ada ungkapan bahwa desain bangunan selalu disesuaikan dengan kondisi wilayah atau lahan yang ditempati bangunan. Hal ini membuktikan bangunan peninggalan zaman Belanda tidak asal dibangun. Sebelum membuat sketsa desain, seorang arsitek tempo dulu sangat memperhatikan kondisi wilayah di lokasi. Survey ke lokasi sangatlah penting. Pasalnya, setiap wilayah memiliki kondisi lahan berbeda - beda, dari kondisi tanah (seperti daya dukung tanah, kontur lahan) hingga kondisi lingkungan. Misalnya kondisi jalanan setempat ramai atau tidak, kondisi di sekitar lahan ada bangunan atau tidak dan sebagainya.

Syarat lain sebelum membangun yaitu harus para pekerja kontruksi harus teliti. Setiap bagian bangunan dibangun sesuai rancangan bangunan yang sudah dihitung secara detail. Pondasi bangunan dipastikan presisi, artinya tidak ada yang melenceng sehingga bangunan bisa kuat terpancang dalam jangka waktu yang lama.

Jika candi dibangun sejak jaman kerajaan kuno dan hingga kini masih kokoh berdiri, mestinya teknologi merancang bangunan jauh lebih berkembang. Termasuk konsep racikan khusus untuk perekat bahan. Berbeda dengan bahan yang biasa digunakan di zaman sekarang, semen ini terbuat dari racikan semen merah dan batu gamping. Tidak hanya itu, batu-bata merah juga dihancurkan menjadi serbuk yang dicampur adonan semen, beberapa adonan semen ada juga yang dicampur dengan sari tetes tebu.

Campuran inilah yang kemudian digunakan sebagai perekat bahan bangunan sehingga bangunan menjadi kokoh. Bahkan konon pasir yang dipakai harus bersih dari kandungan tanah. Makanya mandor zaman kolonial sering menggunakan baju atau celana putih untuk mengecek pasir yang dicuci sudah bersih dari tanah atau tidak, dengan cara mengoleskan pasir ke kain celana atau baju. Jika pasir sudah bersih di pastikan tak akan menciptakan noda pada kain celana atau baju.

Semen racikan tersebut digunakan dalam berbagai jenis bangunan, seperti stasiun kereta, rumah sakit, jembatan, gedung perkantoran, dan fasilitas militer. Tidak heran bila banyak bangunan era kolonial tetap kokoh berdiri hingga kini. Ada yang telah menjadi bangunan cagar budaya dan ada pula yang masih difungsikan sampai sekarang.

Hotel Oranye dibangun di kawasan Tunjungan Surabaya. hingga kini masih berfungsi sebagai hotel yang selalu ramai pengunjung. Foto dok net

Arsitek Belanda sangat memperhatikan kualitas batu yang digunakan. Mereka tidak segan membersihkan batu yang terlihat kotor dengan cara membasuhnya. Sebab serpihan kotoran di bagian permukaan akan membuat batu tidak bisa merekat kuat dan kurang presisi. Dengan memastikan batu dalam kondisi baik, kekokohan bangunan juga akan lebih terjamin. Rumah peninggalan zaman Belanda rata rata memang kokoh bahkan tidak segan - segan para mandor akan menguji kekokohan tembok dengan memukulnya menggunakan palu.

Pondasi bangunan juga dibuat cukup dalam sekitar 2 meter ke bawah dan bangunannya dibangun 1,5 meter di atas permukaan tanah, sehingga lantai dan dinding rumah tidak mudah lembab.  Kualitas kayu yang digunakan mulai dari bubungan, kuda kuda, kusen bahkan pintu dan jendelanya dipilih dari jenis kayu jati yang sudah tua sehingga tidak mudah lapuk dan tetap awet hingga sekarang.

Kekokohan bangunan tidak lepas dari kedisiplinan dan kejujuran para pekerja yang membangunnya. Percuma bila rancangan bangunan dibuat dengan kalkulasi rinci dan teliti jika dalam proses pembangunan ada takaran yang dikurangi. Contohnya takaran adonan semen yang tidak sesuai dengan penghitungan awal.

Pihak Belanda memastikan semua pekerja yang terlibat dalam pembangunan gedung, memiliki kedisiplinan dan kejujuran sebagai etos kerja. Mereka juga tidak main-main dengan anggaran dana. Dengan etos kerja yang baik, anggaran dana cukup, dan rancangan yang rinci dan teliti, bangunan kokoh pun dapat terwujud.

Memang, proses pembangunan sebuah bangunan di era kolonial lebih lama dan rumit dibandingkan pembangunan sebuah rumah di era sekarang. Maka berdampak pada kualitas bangunan pada era kolonial yang menjadi lebih kokoh dan mampu bertahan hingga berabad - abad. (pul)

Situasi sebuah kamp konsentrasi jaman Jepang. Foto Youtube

abad.id- Nasib orang indo sejak Jepang melakukan ekspansi ke Indonesia sebenarnya sudah tidak menentu. Sebagian besar orang keturunan pribumi dan Belanda ini hidup dalam kamp tawanan Jepang, tapi yang bebas pun tak lepas dari penderitaan.

Keluarga Diet Prawira Adiningrat menceritakan sepenggal kisah perjalanan dari kamp-kamp di sebuah wawancara majalah femina tahun 1980an.  Kini keluarga Diet Prawira Adiningrat memilih menjadi warga negara Indonesia, namun untuk melebur dan menetap di tanah kelahirannya tidak mudah.

Saat pendudukan Jepang, Diet Prawira Adiningrat masih gadis berusia belia. Keadaan yang penuh penderitaan dialami bersama orang tuanya. Meskipun mereka bukan peranakan Belanda, seperti orang indo lainnya tetap mendapat perlakuan yang sama.

Saat itu Diet tahun 1942, tak mengerti apa yang terjadi ketika orang tuanya mengajak pindah dari Lampung ke Jakarta. Sembunyi-sembunyi. Sepertinya sang ayah sedang diincar oleh pemerinlah Jepang, karena ikut terlibat membakar pabrik-pabrik dalam rangka polik bumi hangus.

Di Jakarta keluarga Diet Prawira Adiningrat tetap merasa kurang aman, karena menumpang di sebuah keluarga. Sang ayah memutuskan untuk menetap di Lawang, di sebuah rurah nilik oma (nenek dari pihak ibu). Di kota kecil ini, keluarga Diet Prawira Adiningrat berkumpul bersama saudara-saudara lain beserta anak- anaknya.

Tidak berapa lama, peristiwa besar mulai merubah kehidupan keluarga Diet . Jepang memerintahkan kepada semua orang indo agar antri untuk diperiksa asal-usulnya. Keluarga Diet tidak terkecuali karena tidak sepenuhnya asli Indonesia. “Ibuku keturunan campuran Bugis dengan Jerman. Sedangkan ayahku campuran antara Frisland dengan Nias,” kata Diet.

Jepang menggunakan hasil pemeriksaan ini untuk menentukan apakah seorang indo harus masuk kamp Jepang atau tidak. Dari pemeriksaan ini, sang ibu dan Diet bebas dari keharusan masuk kamp karena masih 50 persen Indonesia. Namun tidak demikian dengan sang ayah. Ia harus masuk kamp Jepang.

Bagi Diet, hidup diluar tahananbukan berarti lebih bahagia. Namun  justru memperoleh kesulitan dalam hal mencari sumber pangan. Sejak itu sang ibu harus menjadi penanggung jawab keluarga. “Mula-mula ayah saya masuk kamp Celaket, Malang. Setelah itu dipindah ke Kesilir, Banyuwangi. Sebulan sekali, selama ayah di kamp kami boleh menengok sambil membawakan makanan seadanya. Perjalanan menuju kamp Kesilir memakan waktu hampir semalam suntuk,” kata Diet.

Untuk bisa menjenguk sang ayah di kamp Kesilir, Diet harus berangkat dari Lawang pukul 06.00, sampai di Benculuk pukul 21.00. Lalu menginap di rumah orang kampung yang memang menjadikan rumahnya sebagai penginapan. Baru paginya, Diet berangkat ke Kesilir naik dokar. “Selama perjalanan kereta api Lawang-Benculuk, hati kami senantiasa dag-dig-dug. Soalnya sering terjadi, ibu-ibu yang hendak menengok suaminya, bekalnya dirampas orang. Bahkan ada juga yang sampai dilempari batu,” cerita Diet.

Dari kamp Kesilir tersebut, sang ayah dipindah lagi ke kampTangerang, sebelah barat Jakarta. Di sana konon ia hampir meninggal dunia karena selama setengah tahun mendapat perlakuan yang kurang manusiawi. “Bayangkan, satu sel ditempati 8 orang, sedangkan makannya hanya tajin atau bubur sagu.”

Selama di kamp Tangerang, Diet sudah tidak pernah bisa menengok karena jaraknya jauh, serta tidak tahu persis temnpat tahanannya. Setelah itu sang ayah dipindahkan lagi ke kamp Cimahi. Disini keadaan sang ayah lebih baik. Namun selama itu Diet Prawira Adiningrat putus hubungan dengan sang ayah.

Selama ditinggal sang ayah, keluarga Diet harus bekerja keras untuk menyambung hidup. Bersama sang ibu berjualan kue dan jajanan dari kampung ke kampung. Banyak juga orang Jepang yang membeli. “Barangkali karena yang menawarkan dagangan anak kecil, orang Jepang meskipun kejam namun terhadap anak-anak mereka sangat baik,” cerita Diet.

Keluarga Diet Prawira Adiningrat langsung jatuh miskin. Diet masih ingat, satu-persatu perhiasan sang ibu habis terjual. Agar bisa tetap minum susu, sang nenek memelihara seekor kambing yang bisa diperah susunya. Untuk lauk, acapkali Diet mencari bekicot. “Oma pandai sekali memasak bekicot sehingga rasanya mirip ampela ayam. Kami bertahan dalam keadaan seperti ini hingga kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945,” kata Diet. 

Kabar baik datang pada pertengahan Agustus 1945 saat Jepng menyerah kepada Sekutu. Tiga hari kemudian, para tawanan Jepang dibebaskan. Sang Ayah yang saat itu berada di kamp Cimahi segera berusaha kembali pulang ke Lawang. Meskipun ia sama sekali tak punya uang, sang ayah berhasil minta bantuan dari saudaranya yang tinggal di Jakarta. Sehingga bisa sampai dengan selamat di Lawang, “Pertemuan dengan ayah membuat perasaan kami seperti baru melihat sinar matahari setelah sekian lama diliputi mendung,” kenang Diet.

Namun kebahagiaan keluarga Diet masih dicekam ketakutan, sebab perang masih berkecamuk. Melihat situasi Lawang yang mulai banyak letupan perang,  sang ayah merencanakan untuk pergi ke Jakarta. Namun ketika hendak berangkat, keadaan sudah tidak memungkinkan. Di mana-mana pecah pertempuran, sehingga jalan tertutup. Bahkan ketika hendak ke Surabaya pun, banyak orang melarang karena keadaan sudah sedemikian genting. Ternyata di Surabaya sedang terjadi pertempuran hebat antara rakyat melawan tentara Inggris. Pertempuran itu menimbulkan banyak korban di pihak Indonesia maupun di pihak lawan.

Saat itu keluarga Diet tidak tahu keadaan di luar. Untunglah sang ayah mempunvai kenalan seorang inspektur polisi di Lawang yang banyak membeikan keterangan tentang keadaan di kota     lain.  Untuk memperoleh infornasi itu, sang ayah harus pergi ke belakang rumah malam-malam. Sang polisi mengabarkan akan ada aksi boikot.

Mula-mula air mati, lalu listrik ikut menyusul. Bahkan hendak ke pasar pun tidak boleh. Aksi boikot seperti ini membuat keluarga Diet Prawira Adiningrat sangat menderita. Untuk mandi dan mencuci harus pergi ke kali yang jaraknya jauh. Sedangkan untuk memeroleh bahan makanan diperoleh dari tetangga orang Indonesia yang baik. “Biasanya malam-malam ada orang datang mengantar telur, beras dan sayuran. Aku masih ingat orang yang selalu mengantar itu namanya Pak Salam. Aku sering diajaknya main ke Gunung Tengger naik cikar untuk mengambil jagung, singkong dan rumput makanan sapi. Aku bantu Pak Salam membersihkan hasil kebunnya dan biasanya aku mendapat bagian untuk dibawa ke rumah,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Usai pertempuran 10 November, keadaan di sekitar Malang bagi orang indo justru semakin mengkhawatirkan. Mereka yang ikut gerilya dalam pertempuran 10 November tidak semuanya dari Tentara Republik Indonesia (TRI), namun sebagian gerombolan liar. Gerombolan liar inilah yang membuat orang indo ketakutan. Mereka secara membabi buta membinasakan orang-orang yang dulu dianggap pro Belanda.

Untuk mencegah meluasnya kekacauan gerombolan liar ini, pemerintah menyerukan kepada warga indo agar masuk ke kamp. Namun seruan ini tidak dihiraukan. Mungkin karena mereka baru saja bebas dari kamp, sehingga pikirnya masih trauma tinggal di kamp lagi.

Kabar buruk datang saat gerombolan liar tersebut membunuh Komisaris Polisi Bambang Sumadi yang sangat dekat degan keluarga Diet. Gerombolan itu menyerbu rumahnya pada malam hari. Tetangga yang menyaksikan kejadian itu tidak dapat berbuat banyak karena takit dengan sikap kejam. Sejak itulah, orang-orang indo percaya kepada imbauan pemerintah.

Orang-orang indo kemudian masuk ke suatu kamp sejenis perumahan yang di depannya diberi pagar tinggi dan dijaga polisi. Di kamp itu semua bahan makan sudah disediakan. Mereka tidak diperbolehkan keluar. Keadaan ini berlangsung sampai terjadi kesepakatan antara pemerintah Indonesia dengan Relief of Allied Prisoners or War and Internees (RAPWI) untuk saling menukar tawanan.

Pertukaran tawanan itu terjadi pada pertengahan tahun 1946. Keluarga para indo dikirim dengan kereta api ke Bekasi. Kereta ditutup rapat-rapat sehingga dari luar tidak terlihat siapa yang naik. Sebelum rombongan diturunkan dari kereta, petugas palang merah menyemprotkan obat serangga DDT. Mereka menganggap para pengungsi ini pembawa kuman sehingga harus dibasmi dulu kumannya.

Setiba di Bekasi, Diet masuk di sebuah pos penjagaan yang jaga orang Inggris. “Namun saat melihat wajah-wajah kami yang kebanyakan cokelat seperti orang Indonesia, mereka tidak mau menerima. Malah mereka mengatakan orang-orang harus kembali ke tempatnya,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Mendengar jawaban itu , keluarga Diet sangat kesal. Sudah jauh-jauh dibawa ternyata harus dipulangkan. Padahal untuk kembali ke Jawa Timur tentu tidak mungkin karena kami sudah tidak punya tempat lagi. Saking kesalnya, sang ayah berteriak, "Bawa kami ke Jakarta!".

 Waktu itu Jakarta di bawah kekuasaan Nica. Namun orang-orang Inggris itu tetap tidak mau tahu. Pihak Indonesia tentunya juga kesal karena dengan kejadian ini orang-orang Indonesia yang ditawan tidak bisa segera keluar. Saat itu masing-masing pihak dalam keadaan tegang. Beruntung sebelum terjadi insiden, datang tentara Belanda.

Setelah itu keluarga Diet Prawira Adiningrat dan orang-orang indo lain yang belum tahu nasibnya dikirim ke Manggarai.  Di sini keluarga Diet Prawira Adiningrat disambut oleh palang merah. “Kami diberi roti dan minum susu. Aduh, lahap sekali kami makan. Maklum sudah bertahun-tahun tidak pernah melihat roti. Aku sendiri karena lama tidak minum susu, sekalinya minum langsung mencret,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Baru saja tiba di Jakarta, keluarlah maklumat pemerintah bahwa orang indo yang tidak memiliki pekerjaan harus segera meninggalkan Jakarta. Sejak saat itu orang tua Diet segera mencari pekerjaan agar bisa lebih lama sebelum memutus untuk kembali ke Lampung. Kebetulan sang  ibu seorang guru, sehingga mendapat pekerjaan sebagai pengajar di sebuah sekolah. Sang ayah juga mendapat pekerjaan sebagai pegawai biro perbaikan.” Kami tinggal di Jakarta sampai tahun 1949. Setelah itu ayah dan ibuku kembali ke Lampung dan aku meneruskan belajar di Jakarta,” cerita Diet Prawira Adiningrat

Pada tahun 1949, pergolakan batin keluarga Diet Prawira Adiningrat belum juga berakhir. Ibu yang banyak menderita selama ayah berada di kamp tawanan, cenderung memilih ingin tinggal di Belanda. Menurut pikiran ibu, di Belanda kehidupan akan lebih terjamin dan Diet bisa mendapat pendidikan yang lebih baik. Namun sang Ayah lebih berat meninggalkan Indonesi dengan pertimbangan-pertimbanga yang bersifat batiniah. “Ayah merasa harus membalas budi kepada Indonesia dengan menyumbangkan tenaga dan keahliannya,” kata Diet Prawira Adiningrat.

Diet Prawira Adiningrat ingat betul bagaimana perdebatan seru  orang tuanya terkait memilih tempat tinggal. Perdebatan kadang ramai dan meningka keras. Tapi akhirnya sang ibu menyadari dan menerima alasan ayah. “Kami memilih menjadi warga negara Indonesia, apapun resikonya,” kata Diet Prawira Adiningrat mantap

Diskrimasi warga keturunan

Pada kurun waktu 1945 sampai dengan 1950 saat Indonesia yang sebeumnya bernama Nederlands-Indie mulai berbenah setelah mendeklarasikan kemerdekaannya dari Kerajaan Belanda. Stabilitas Indonesia masih simpang siur. Negara Belanda tidak mengakui kemerdekaan negara Indonesia, sehingga terjadilah perang mempertahankan kemerdekaan.

Di Surabaya mulai gencar dilakukan massa bersiap, artinya sekelompok gerombolan liar melakukan aksi teror kepada orang-orang berkulit putih. Banyak gedung-gedung pemerintahan yang terbakar, sehingga dokumen-dokumen penting juga ikut lenyap.

Sejak saat itulah banyak orang Belanda yang ketakutan memilih meninggalkan Indonesia untuk kembali ke negeri Belanda. Alasan lain merasa sudah tidak mempunyai kekuasaan lagi di Indonesia.

Pemerintah Indonesia yang dipimpin presiden Soekarno memberi pilihan kepada orang-orang keturunan Belanda yang disebut 'Indo'. Mereka boleh menetap di Indonesia atau pergi ke Belanda selamanya. Sedangkan orang-orang 'Indo' yang pada saat itu berada di Belanda tidak bisa kembali lagi ke Indonesia karena pemerintah mencabut paspor mereka (saat itu mereka masih berkewarganegaraan Hindia-Belanda).

Namun untuk meninggalkan Indonesia tidaklah mudah, karena Indonesia masih dalam situasi perang, sehingga banyak juga orang yang kehilangan dokumen penting untuk pindah. Sehingga banyak orang 'Indo' yang tinggal di Indonesia tidak bisa kembali ke negeri Belanda. Sedangkan orang 'Indo' yang berkewarganegaraan Belanda, mereka tidak bisa membuktikan kewarganegaraan karena masalah dokumen.

Akibatnya mereka harus menetap di Indonesia dan kehilangan hak mereka sebagai warna negara Belanda, seperti uang pensiun, uang tunjangan sosial dan lain-lainnya yang lazim diterima warga negara Belanda. Inilah akar masalah mengapa tidak bisa kembali ke Belanda .

Sebagai orang 'Indo' umumnya memiliki nama Belanda. Sehingga mereka mengalami diskriminasi karena penampakan fisik yang berbeda dengan orang pribumi Indonesia. Mereka pada umumnya memiliki nama Belanda dan masih bisa berbahasa Belanda, meski dengan aksen bahasa Indonesia atau bahasa Jawa.

Aksi Boikot Indo Belanda

Sebenarnya kecemasan orang-orang asli Belanda dan Indo keturunan Belanda yang tinggal di Indonesia sudah dirasakan sejak pasca kemerdekaan. Sikap antipati semakin tinggi di kalangan rakyat Indonesia. Di Harian Pedoman (6/12/1957) menyebut kehadiran orang Belanda di muka umum sudah mulai jarang di Jakarta, sebab warga pribumi  melakukan aksi biokot tidak melayani orang kulit putih Belanda.  “Sejumlah fasilitas umum seperti pertokoan, restoran, bioskop, dan hotel mulai menolak memberikan pelayanan kepada warga negara Belanda. Beberapa angkutan umum, seperti halnya becak, beramai-ramai memboikot calon penumpang kulit putih,” tulis Harian Pedoman.

Kondisi sulit orang-orang Belanda tersebut dilanjutkan dengan serangkaian cerita teror dan aksi vandalisme yang menimpa beberapa kediaman orang Belanda. Bahkan Perdana Menteri Belanda Willem Drees bahkan menuduh Walikota Jakarta Sudiro berupaya mengusir warga negaranya dari Jakarta dengan cara yang kurang etis.

“Djiwa dan keselamatan orang-orang Belanda di Indonesia terantjam dan bahwa pihak Indonesia telah melaksanakan tindakan-tindakan jang melanggar batas-batas peri-kemanusiaan, jakni menyetop saluran air dan listrik bagi orang-orang Belanda,” kata Drees di depan Parlemen Belanda, seperti dilansir Pikiran Rakyat (7/12/1957).

Berdasarkan catatan Oey Beng To dalam Sejarah Kebijakan Moneter Indonesia Jilid I (1991: 388), sejak awal Desember 1957, Kementerian Kehakiman sudah merancang operasi darurat repatriasi warga negara Belanda. Mereka dijuluki sebagai gerepatrieerden atau “yang dipulangkan ke tanah air.”

Ada tiga gelombang pemulangan secara bertahap dan cepat yang dicanangkan kala itu. Orang-orang Belanda yang berasal dari kalangan non-korporasi atau mereka yang menggantungkan hidupnya pada sokongan Pemerintah Belanda (steuntrekkers) diperintahkan kembali ke tanah airnya paling awal. Disusul orang-orang Belanda dari golongan menengah (middenstanders). Adapun tenaga ahli yang sulit digantikan diizinkan pulang paling akhir. Operasi tersebut dirancang agar pemulangan warga negara Belanda bebas dari kesan pemaksaan.

Perintah repatriasi akhirnya berhasil memulangkan lebih dari 50.000 orang Belanda di Indonesia. Mereka yang terpaksa meninggalkan Indonesia tidak hanya Belanda totok, melainkan juga sinyo dan noni Belanda yang lahir dari perkawinan campuran dengan orang Indonesia. (pul)