Seorang ibu bersama dua anaknya sedang berpose di atas Vespa tahun 1971. Sepeda motor mendapatkan tempat bagi konsumen di Indonesia karena dianggap lebih evesien dan praktis. Foto FB 

Sebuah dealer Honda sedang mengirim motor ke seorang konsumen. Ketika mendapatkan motor tersebut diturunkan dari truk pengangkut, saat itu pula warga satu kampung akan menyambutnya sebagai sebuah berkah. Foto dok FB

abad.id-Menikmati alat transportasi tanpa kuda tanpa memberi makan rumput sudah menjadi impian manusia sejak jaman dulu. Alat transportasi itu digerkan tanpa tenaga manusia sebagai pendorong penarik atau pemanggul. Maka sejak munculnya mesin uap diciptakan, manusia berlomba-lomba membuat mesin yang lebih ramping yang bisa melaju di jalan raya. Sejak Otto menemukan konsep mesin 2 tak, maka bermacam-macam pengembangan dan penyempurnaan teris dilakukan.

Baca Juga : Beken dan Keren Sepeda Kesayangan

Maka tercatatlah nama Nicolas-Joseph Cugnot, seorang kebangsaan Perancis dan menciptakan mobil pertama pada 1879. Dirinya terinspirasi dari penggabungan kereta kuda dan mesin uap yang dilengkapi dengan ban.

Bagi warga jajahan Hindia Belanda, kabar munculnya mobil tersebut sudah terdengar. Disebutlah beberapa nama golongan sosial tertentu yang bisa memiliki mobil dengan mendatangkan langsung dari eropa. Misalnya di tahun 1915, seorang datuk waga Bali yang masih kerabat dari I Gusti Ngurah Mayun sudah memiliki mobil lengkap dengan memperkerjakan sopirnya. Nun ...jauh sebelumnya, Pakubowono X atau Raja Kasunanan Surakarta yang bergelar Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwono X membeli mobil empat roda bermerek Benz. Sama dengan nama penciptanya, yaitu Karl Benz. Mobil Benz resmi menjadi milik Pakubuwono X pada 1894.

Baca Juga : Jangan Kaget, Orang Indonesia Sejak Dulu Sudah Gila Mobil

Untuk mendapatkan mobil ini, Pakubuwono X harus inden terlebih dahulu dan butuh waktu satu tahun untuk mempersiapkan pembuatannya. Tipe mobil yang dipesan ini memiliki banyak variasi dan dibuat sesuai dengan permintaan sang raja. Pakubuwono X mendapatkan mobil tersebut dari John C Potter, seorang penjual mobil pertama di Indonesia yang mendapat kepercayaan untuk mengurusi pengiriman mobil pesanan Pakubuwono X dari Eropa.

Setelah mendatangkan Benz, sang raja masih gandrung dan mendatangkan Benz seri lain di tahun-tahun berikutnya. Pakubuwono X bisa dikatakan sebagai Raja Surakarta paling berpengaruh dan bertahta selama 46 tahun (1893-1939).

Sementara itu revolusi sepeda motor di tanah Hindia Belanda sudah diawali sejak alat transportasi tersebut dianggap lebih praktis dan efisien. Motor dikenal sebagai kendaraan yang gesit, irit, mudah dikendarai dan sesuai dengan medan transportasi yan sempit. Di Indonesia motor lebih populer ketimbang mobil, terutama untuk lapisan menengah ke bawah karena relatif terjangkau.

Baca Juga : Hikayat Pabrikan Mobil di Surabaya, Dari Demmo Hingga Holden

Motor pertama ada di Indonesia seperti yang ditulis James Luhulima, dalam buku Sejarah Mobil & Kisah Kehadiran Mobil di Negeri Ini, tiba di Indonesia pada 1893. Saat itu Indonesia masih bernama Hindia Belanda.

Motor pertama yang tiba di Indonesia bermerek Hildebrand und Wolfmüller dan berasal dari Jerman. Hildebrand und Wolfmüller adalah motor buatan Henry dan Wilhelm Hildebrand bersaudara yang merupakan insinyur mesin uap bersama rekannya Alois Wolfmüller. Motor Hildebrand und Wolfmüller tersebut tiba di Hindia Belanda melalui Pelabuhan Semarang.

Harga motor di sebuah iklan surat kabar. Sejak muncul pola kerja sama pembiayaan melalui bank, motor semakin mudah dibeli dan terjangkau. Foto FB  

Meski saat itu Indonesia di bawah otoritas Belanda, tapi pemilik motor pertama tersebut bukan orang Belanda melainkan orang Inggris bernama John C Potter. Potter bekerja sebagai masinis di Pabrik Gula Oembol, Probolinggo.

Baca Juga : Aktor James Dean dan Kutukan Mobil Porsche

Dengan alasan  mampu memiliki mobilitas yang sama tingginya dengan mobil, maka tanah Hindia Belanda dianggap lebih cocok dengan kehadiran motor. Alat transportasi ini dianggap sebagai dewa penolong. Motor bisa memberikan kesempatan bagi rakyat kecil untuk mengejar ketertinggalannya. Sepeda motor adalah alat yang paling tepat untuk membawa golongan bawah memiliki kesempatan masuk menjadi golongan menengah.

Dekade memasuki orde baru, produktifitas golongan bawah langsung bisa mengalami kenaikan yang drastis sejak kehadiran motor. Jika sebelumnya hanya golongan atas memiliki alat transportasi mobil, serta golongan bawah hanya memiliki kereta dorong, becak, gerobak sapi dan paling cepat adalah dokar, maka awal orde baru memberi kesempatan memperoleh mobilitas yang sama.

Dengan menerapkan 3 S, yaitu sales, spare part dan servis yang baik, merk motor piagio berhasil merebut hati konsumen hingga saat ini. Foto FB 

Apalagi revolusi desain dan teknologi sepeda motor semakin memperuntukan kendaran ini multi fungsi. Tidak hanya sebagai alat angkut orang, namun juga barang. Motor bisa mencapai kecepatan 100 km/jam dan terdapat ruang untuk tempat barang. Maka sebuah jarak menjadi tidak ada artinya lagi. Kalau di masa lalu sepeda motor hanya untuk kendaraan dalam kota, kini orang sudah biasa bersepada motor antar-kota. “Banyak sekali karyawan yang rumahnya jarak 50 km dari tempatnya bekerja, memilih ke kantor dengan sepeda motor,” tulis Dahlan Iskan dalam sebuah artikel tahun 2012.

Yamaha pernah mencetaak motor serba guna yang mampu mengangkut beban berat dan sangat membantu petani. Foto FB

Maka Dahlan menusulkan segala macam perencanaan pembangunan sudah harus mengakomodasikan kehadiran sepeda motor sebagai angkutan masal. Jika perlu pembangunan jalan tol juga mengakomodasikan sepeda motor. “Eksistensi sepeda motor harus diakui sebagai bagian dari kebijaksanaan pembangunan. Pemilik mobil tidak boleh lagi merasa dirinya sebagai pemilik paling sah sebuah jalan raya. Sepeda motor harus diterima sebagai pengguna sah yang hak-haknya sama dengan pemilik mobil,” harap Dahlan Iskan. (pul)

Konsep Pemisahan Kekuasaan

Didalam sistem pemerintahan atau ketatanegaraan, Indonesia pernah menganut konsep pemisahan kekuasaan yang dikenal sebagai Trias Politica, berasal dari bahasa Yunani (Tri = tiga; As = poros/pusat; Politica = kekuasaan). Atau dalam analogi kearifan lokal diistilahkan dengan Tritangtu Di Buwana; Karamaan, Karatuan dan Karesian.

Tritangtu itu bagi masyarakat Sunda memiliki arti :

1. Sunda itu SandiKala, era sebelum matahari terbit, peradaban induk, ibu, Reshi, hanya ada di jaman Megalitikum.

2. Jawa itu Purwakala, era matahari terbit hingga jam 12 siang, tepat dimana candi-candi era Ratu, candi-candi mulai ada.

3. Nusantara itu JalmaWangsa, era matahari tinggi jam 12 sampai Eser/Geser jam 18:00, sampai dengan revolusi era Reshi kembali.

Tiga komponen ini disebut Tritangtu Ing Buwana, Jati diri Wangsa Nusantara, dengan sistem pemerintahan Trias Politica yang mengenal pemisahan kekuasaan, Rama-Ratu-Reshi adalah TRI TUNGGAL Negeri SundaPura

Tritangtu adalah filsafah hukum kehidupan masyarakat yang telah dikenal sejak ribuan tahun khususnya di bumi Nusantara. Falsafah Hukum ini berfungsi mengatur semua aspek kehidupan di antaranya kehidupan manusia dengan Sang Pencipta, berbangsa/bernegara, bermasyarakat, sesama mahluk hidup, dan alam semesta diseluruh jagad raya.

Falsafah ini mempunyai sifat yang dikenal sebagai Asih, Asah dan Asuh sebagai dasar dari kehendak Tuhan atau hukum alam yang pasti atau tangtu/tentu/pasti.

Hukum tangtu telah di terapkan di era kejayaan kerajaan Padjajaran dan Majapahit yang terbukti dengan terwujudnya keadilan sosial bagi masyarakat yang hidup saat itu.

Kemudian konsep Tritangtu ini digunakan oleh para pendiri bangsa sebagai salah satu dasar perumusan Pancasila dan Naskah Asli UUD 45 untuk terwujudnya keadilan sosial bagis rakyat Indonesia melalui Demokrasi Pancasila dan menjunjung tinggi norma-norma tradisi Nusantara.

 Ide Tritangtu tersebut di dalam konsep tatanegara juga dikenal sebagai konsep Trias Politica yang dirumuskan oleh Montesquieu. Trias Politica adalah suatu paham yang mempunyai anggapan bahwa kekuasaan negara terdiri atas tiga macam kekuasaan; Eksekutif (pelaksana Undang-Undang), Legislatif (pembuat Undang-Undang), dan Yudikatif atau kehakiman (pengawas pelaksanaan Undang-Undang).

Ini yang merupakan ide pokok dalam Demokrasi, yakni sebuah bentuk pemisahan kekuasaan dalam sebuah Negara yang memisahkan kekuasaan Legislatif, Yudikatif dan Eksekutif. Tujuan dari trias politica ini sendiri adalah agar tidak ada pelimpahan kekuasaan terhadap orang yang sama, sehingga penyalahgunaan kekuasaan oleh orang yang berkuasa bias dihindari.

Dengan terpisahnya 3(tiga) bentukan kekuasaan dalam pemerintahan, diharapkan jalannya pemerintahan negara tidak timpang, terhindar dari korupsi oleh satu lembaga, dan akan memunculkan mekanisme check and balances (saling koreksi, dan saling mengimbangi).

Yang pertama adalah MPR, Majelis Permusyawaratan Rakyat. MPR adalah lembaga tertinggi negara dimana mandat seluruh rakyat ada di tangannya. Presiden dipilih dan ditunjuk oleh MPR. Dan sebagai penerima mandat alias mandataris MPR, presiden diakhir masa jabatannya harus melakukan pertanggungjawaban di hadapan sidang Paripurna MPR. Pertanyaannya, sekarang bagaimana cara rakyat meminta pertanggungjawaban presiden, dan siapa yang berwenang meminta pertanggungjawaban presiden?

Yang kedua adalah DPR, Dewan Perwakilan Rakyat. Tugasnya adalah sebagai lembaga Legislatif; lembaga yang membuat kebijakan, peraturan dan juga Undang-undang. Inilah tugas yang dilakukan anggota DPR RI.

Sedangkan Eksekutif adalah yang melaksanakan kebijakan, yakni Presiden, Wakil Presiden dan Menteri-menterinya. Presiden sebagai kepala negara bertugas mengurus negara, dibantu oleh Wakil Presiden dan para menterinya. Dan tidak ada yang namanya wakil menteri.

Lalu ada lembaga yang mengatur soal hukum negara, disebut sebagai lembaga Yudikatif. Yaitu MA, Mahkamah Agung.

Tetapi sejak amandemen UUD 1945 sebanyak 4x dan diberlakukannya UUD 45 palsu atau UUD 2002, sistem tata negara menjadi kacau balau. Tidak ada lagi pemisahan kekuasaan. Semuanya sepertinya berpusat di eksekutif, utamanya presiden. Di era saat UUD 45 masih berlaku, era orde baru, pungutan Rp 1 saja ditetapkan dengan KEPPRES dan disetujui oleh DPR RI. Kemudian baru diumumkan dan disosialisasikan kepada rakyat semua.

Sekarang ujug-ujug listrik naik sendiri. Tarif toll pun dinaikan. BPJS dinaikan, BBM naik signifikan diiringi dengan efek dominonya berupa kenaikan sembako, banyak pungutan dan pajak-pajak yang juga “diadakan.”

Sedemikian rusaknya tatanan bernegara yang berlaku di Indonesia ini ditengarai semenjak diberlakukannya UUD 45 palsu. Fungsi MPR yang seharusnya sebagai lembaga tertinggi negara, menjadi hanya sebagai lembaga tinggi biasa, sama seperti lembaga tinggi lainnya. Tidak berfungsi sebagai pemegang mandat tertinggi dari rakyat. Kini, pemandulan fungsi kelembagaan itu menimpa DPR juga. Lembaga yang awalnya dibentuk untuk bersuara menyalurkan aspirasi rakyat, kini hanya serupa onggokan zombie tanpa ruh, tukang stempel kekuasaan dan makelar proyek. Sudah tidak ada harapan bagi rakyat untuk bisa menyuarakan aspirasinya.

DPR dengan sukarela melucuti diri, menetapkan Dekrit Pembubaran Dirinya Sendiri dengan PERPPU COVID. Jika dalam sejarah dahulu Soekarno yang membubarkan konstituante lewat dekrit presiden pada 5 Juli 1959 lalu membubarkan DPR pada 4 juni 1960, kini praktek amputasi fungsi DPR justru bukan lewat tangan presiden Jokowi, namun dilakukan oleh DPR sendiri lewat pengesahan Perppu nomor 1 tahun 2020 (Perppu Covid).

Lembaganya tetap ada, tapi kewenangannya diamputasi secara nyata. Dengan PERPPU Covid itu DPR telah kehilangan hak budgeting, legislasi dan pengawasan terhadap eksekutif (presiden dan segenap jajarannya). Artinya, dengan Perppu Covid ini, eksekutif dibawah kekuasaan Presiden bisa dengan leluasa menentukan peruntukan anggaran, menggunakan anggaran sesuai keinginan tanpa memerlukan lagi persetujuan dan pengawasan DPR. Dalam Perppu Covid (Pasal 12 ayat 2), APBN cukup diatur dengan Peraturan Presiden (Perpres). Ya, presiden akhirnya memiliki wewenang tak terbatas, terbukti dengan keputusan MA tentang BPJS ditabrak juga.

DPR BUKAN lagi sebagai lembaga legislatif wakil rakyat, tapi wakil dari oligarki partai. Yang terbaru DPR bahkan juga memanjakan taipan konglomerat tambang dengan UU Minerba. Memanjakan pengusaha besar dengan UU Cilaka alias Omnibus Law yang membuat tenaga kerja seperti layaknya budak.

Hulu masalah dari semua kegaduhan ini sekali lagi, adalah UUD 2002 alias UUD 45 Palsu. Karena semenjak UUD 45 palsu diberlakukan, Negara Kesatuan Republik Indonesia segera berubah bentuk tanpa disadari oleh rakyat, dari NEGARA KEBANGSAAN menjadi NEGARA KORPORASI, dari NEGARA HUKUM menjadi NEGARA KEKUASAAN, dari NEGARA KESATUAN menjadi NEGARA SEMI FEDERAL, dari SISTEM PRESIDENSIAL menjadi SISTEM SEMI PARLEMENTER.

Inikah yang mau diteruskan? Kerusakan sistem yang kian parah sudah dan sedang terjadi, masihkah kurang ambyaaarr?? (mda)

Lagu Darah Juang selalu dinyanyikan saat aksi mahasiswa. Foto dok net

abad.id- Lagu Darah Juang merupakan lagu yang diciptakan oleh John Tobing di Yogjakarta. Salah satu grup musik Marjinal berhasil mempopulerkan lagu tersebut pada tahun 2015 melalui kanal YouTube Marjinal TV. Jauh sebelumnya tahun 1998, lagu Darah Juang juga dijadikan salah satu lagu di dalam album band Lontar Surabaya.

Di sini negeri kami, tempat padi terhampar

samuderanya kaya raya, tanah kami subur, Tuan

di negeri permai ini, berjuta rakyat bersimbah luka

anak buruh tak sekolah, pemuda desa tak kerja

mereka dirampas haknya, tergusur dan lapar

Bunda, relakan darah juang kami, untuk membebaskan rakyat

mereka dirampas haknya, tergusur dan lapar

Bunda, relakan darah juang kami, untuk membebaskan rakyat

Dalam buku penakluk Rezim Orde baru tulisan Muridan S. Widjojo, lau tersebut diciptakan di Yogyakara dan sangat populer pada awal 90-an. Lagu menekankan suatu empati dan Simpati yang mendalam dari mahasiswa. Lagu tersebut untuk menguatkan dan sebuah tekat untuk membela rakyat. Ibarat "janji" mahasiswa kepada rakyat, harus berdasarkan tekat dan pengorbanan. Pengorbanan adalah harga yang pasti harus dibayar, oleh karena itu kesadaran tentang kemutlakan pengorbanan itu disanggupi oleh mahasiswa dengan frasa "darah juang."

Kata "darah" menunjukkan totalitas mahasiswa untuk menghadapi apa pun akibat dari perjuangannya untuk membebaskan rakyat. Mahasiswa juga menunjukkan bahwa mereka sadar yang dihadapi adalah kekuasaan yang luar biasa kuatnya, sehingga perlawanan harus dilakukan dengan harga tertinggi, yakni seluruh jiwa dan raga.

Perasaan senasib dan rasa hormat yang tinggi kepada rakyat menjadi pendorong tersendiri bagi mahasiswa untuk menggugah semangat kalangan mahasiswa dan elemen rakyat lainnya. Rakyat dipandang sebagai "bunda”dan sumber kekuatan yang harus dimintai restui.

“Wahai rakyat Indonesia, tangismu adalah jerit kami (mahasiswa). Ketertindasanmu adalah penderitaan kami. Hanya dengan do'a restumu perjuangan anakmu akan meraih kemenangan rakyat yaitu bebas dari penindasan kaum penindas,”.

Sementara itu menurut sang pencipta lagu “Darah Juang” nama lengkapnya Johnsony Marhasak Lumbantobing. Lagu tersebut dibuat melalui proses permenungan dan penuh kesadaran saat situasi bangsa tidak sedang kondusif. Bercerita tentang kemarahan rakyar terhadap rejim. Karena hidup kaum marjinal sangat terbatas ditengah kenaikan harga bahan pangan. Padahal  Tuhan telah memberikan kekayaan di bumi nusantara yang sangat subur, namun penduduknya miskin dan terlantar.

Sang pencipta lagu “Darah Juang” nama lengkapnya Johnsony Marhasak Lumbantobing. Foto youtube

"Dulu aku bikin lagunya itu pada saat aku kuliah, tahun 1991 atau 1992, lupa aku. Nah, itu aku ada di kontrakan rumah di Pelem Kecut, di daerah Gejayan, dekat Jembatan Merah itu, dekat situ. Nah, itu aku ciptakan lagu itu pada saat aku jadi aktivis. Aku jadi aktivis ini kan, enggak ada orang yang tahu aku pencipta lagu, kecuali teman-teman dekat di UGM," tutur alumnus Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada (UGM) Yogyakarta angkatan 1986 itu,” kata John Tobing.

"Aku sudah ke mana-mana. Jadi pernah melihat, Indonesia ini ditipu bangsa kita sendiri. Nah, aku bikin lagu. Aku cipta lagu, aku sambil mikirlah, bagaimana cara bikin lagu yang legendaris, yang bisa dikenal, diketahui orang," kata John Tobing melalui wawancara video.

Sejak kecil John Tobing dekat dengan dunia musik. Di bangku kelas V SD John Tobing sudah bisa aransemen lagu-lagu batak dengan gitarnya. Jiwanya sudah mendidih saat SMA pindah ke Yogjakarta. Banyak ketimpangan sosial dan ketidak adilan menjadi pemandangan lumrah di negeri kaya raya. John Tobing melanjutkan kuliah di Yogjakarta dan menjadi aktifis mahasiswa.

Lagu tersebut pertama kali dikumandakan lengkap dengan petikan gitar saat kongres pertama Forum Komunikasi Mahasiswa Yogjakarta. Pelan dan pasti, lagu tersebut bergema di seluruh ruangan dan dinyanyikan semua peserta kongres. Usai acara, dengan penuh semangat mereka membawa pulang kenangan dan menjadi lagu kebangsaan para aktifis.

John Tobing tak punya kepercayaan diri merangkai kata. John Tobing sangat pandai memetik dawai gitarnya. Soal lirik banyak dikembangkan oleh Dadang seorang mahasiswa MIPA UGM, dan dinyanyikan sesuai komposisi nada.

Namun, pengubahan lirik masih terus berjalan. Salah satunya sumbangan ide dari Budiman Sudjatmiko, membantu menambah sekaligus mengurangi, diksi di lagu John Tobing, serta memberikan judul untuknya.

"’Bunda’ aja, John," usul Budiman.

John Tobing tidak serta merta mengikuti arahan temannya yang kini menjadi orang dekat Joko Widodo Presiden. Ia masih berpikir.

"Kebanyakan kata 'Tuhan', John," tambah kata Budiman

"Iya wes, bunda, bunda, bunda," jawab John Tobing.

Ternyata belakangan baru diketahui, magna kata bunda tersebut ibarat rakyat dan sumber kekuatan yang harus dimintai restu.

Sementara itu bagi John Tobing, pada konsep awal selalu menggunakan kata Tuhan. Alasannya karena kalau mengeluh, mengeluhnya sama Tuhan.

Ketika aku tanyakan tujuan dari dibuatnya "Darah Juang", John Tobing tak menyebut untuk menurunkan Soeharto. Meski tersirat jelas, syair lagu tersebut memang ditujukan kepada rezim pemerintahan saat itu.

“Aku bikin lagu itu hanya ingin menyampaikan 'Hai semua kawan-kawanku di Indonesia, tahu enggak kalian bahwa kita ini kaya raya? Tetapi kita dibodohi sama pemerintah, sehingga kita jadi enggak ngerti bahwa kita ini kaya." Kata John Tobing.

Ternyata lagu ini menjadi sangat familier di kalangan mahasiswa dan terus dinyanyikan saat demo menjatuhkan Soeharto. “Ya kalau dia dijatuhkan dengan laguku itu ya, bagus." Tambah John Tobing

Lagu darah juang bukan lagu pertama karya John Tobing. Menurutnya sejak SD hingga kini sudah menciptakan 900 lagu. Lagu lagunya bertemakan kemanusiaan, sosial, cinta tanah air dan lagu religi. “Saya usia SD sudah membuat karya lagu dengan judul “Oh Manusia.” Cerita John Tobing.

Dari semua lagu yang diciptakan itu beberapa diantaranya sudah didaftarkan ke HAKI. Termasuk lagu darah Juang yang menjadi lagu wajib kaum kusam. (pul)

Truk moncong panjang sempat sangat populer, namun karena dinilai kurang ekonomis truk ini semakin sep peminat. Foto dok net

Orang yang lahir era tahun 1980an pasti pernah melihat truk buaya melintas di jalan raya. Truk tersebut berukuran sangat besar dengan moncong mesin berada di depan. Truk sengaja dibuat dengan desain mengandalkan kenyamanan dan stabil di jalan raya dengan saat kecepatan tinggi. Namun akan lebih sulit menyalakan truk ini, sebab harus menggunakan tuas besi untuk memutar kunci. Setelah diputar, mesin langsung nyala dengan RPM sangat rendah. Lalu sopir segera naik ke kemudi untuk menginjak gas. Berikutnya asap hitam solar mengepul membumbung keluar dengan derasnya.  

Sebagian orang selanjutnya bertanya-tanya, kemana semua truk buaya ini. Truk buaya mercy misalnya masih tampak perkasa dengan populasi terbatas untuk kendaraan militer. Merek lain Hino sebagian masih digunakan untukmengangkut log kayu di hutan dan kebun.

Lalu mengapa truk sekarang kebanyakan memiliki muka rata dan pesek. Padahal, satu hingga dua dekade lalu, truk-truk yang beredar di jalan raya rata-rata memiliki moncong di bagian depan. Product Division Head PT Hino Motor Sales Indonesia (HMSI), Seno Wirdiyawantoro mengatakan, saat ini masih ada truk yang menggunakan moncong di bagian wajah. Namun, jika dibandingkan truk pesek, jumlahnya memang tak banyak. "Sebenarnya sampai sekarang yang bermoncong ada, tapi jumlahnya memang tak banyak," ujar Seno sepertiyang dikutip detikOto.

Menurut Seno, truk zaman dulu memiliki moncong di depan lantaran ruang mesinnya berada di luar. Sehingga ruang kemudi lebih longgar dan jauh dari mesin. Kelebihan lain, model truk moncong panjang ini segi keamanan bagi pengemudi. Mesin di luar membantu  mengurangi benturan pada ruang kemudi jika ada insiden kecelakaan. Namun kelemahan truk buaya ini ukuran truk menjadi lebih panjang, sementara ukuran ryang muat menjadi lebih sempit.

Perkembangan waktu ada kebutuhan ruang muat lebih besar dari ruang daripada ruang kabin. Sehingga truk diodifikasi ruang mesin sudah dipindah ke bawah jok.  Kendaraan menjadi lebih ringkas dan lega, dan jarak pandang lebih leluasa. Terutama saat truk hendak mundur atau berbelok di tikungan tanjam. Namun ada kelemahan mesin dibawah kemudi, yaitu ruang kabin menjadi lebih panas. Terutama saat temperatur radiator diatas normal, sehingga perjalanan menjadi tidak nyaman.

"Moncong depan makan panjang bodi. Jadi, panjang bodi yang harusnya bisa jadi (kargo) harus kepotong karena ada moncong. Jadi konsumen lebih memilih moncongnya dihabisin, mesinnya dipindah ke bawah kursi, tapi muatan di belakang ditambah," ungkapnya.

Lebih jauh, truk memang didesain untuk mengangkut barang-barang berat. Sehingga, kargo atau ruang angkutnya harus dibuat selega mungkin. Selain itu, secara permintaan pasar, truk pesek juga lebih tinggi dari truk buaya.

"Sekarang truk itu fungsinya untuk apa? Untuk kegiatan niaga. Sekarang kembali lagi bagaimana permintaan pasar. Jadi di Indonesia saat ini truk dengan moncong kemungkinan besar tidak laku," terangnya.

Meski demikian, sebagai orang teknis Seno berpendapat, truk moncong sebenarnya lebih baik dari truk pesek untuk urusan keamanan dan aerodinamika. Namun, sekali lagi, semuanya tergantung bagaimana permintaan pasar. (pul)

Kisah film Perawan Desa, yang dibintangi Yatti Surachman dan skenarionya digarap Putu Wijaya dan sutradara Frank Rorompandey, mengabadikan kasus Sumarijem yang berujung sebagai misteri. film Perawan Desa dalam layar lebar berhasil menyabet empat Piala Citra, yakni untuk film, skenario, sutradara, dan editing terbaik pada tahun 1980. Foto Youtube

abad.id-Di Film Perawan Desa ini, sang sutradara berusaha mengingatkan kasus Sum Kuning agar tidak hilang sepenuhnya dalam relung jauh sejarah. Melalui media film, hingga sekarang masih menyisakan pertanyaan tak terjawab. Siapa pemerkosa Sumarijem?

Dalam film ini sang sutrada mencoba merekonstruksi peristiwa nyata pemerkosaan Sum Kuning yang terjadi sepuluh tahun sebelumnya. Niat utamanya menyampaikan masalah keadilan dan pengadilan di Indonesia yang sangat tajam ke bawah namun tumpul ke atas.

Baca Juga : Cerita Artis Film Panas Nurnaningsih, Menggiurkan Tapi Mudah Tenggelam

Adapun kisah yang ditulis Aris Santoso dalam buku Hoegeng Oase Menyejukan di Tengah Perilaku KJoruptif Para Pemimpin Bangsa, kasus yang juga dikenal “Sum Kuning” ini berawal dari seorang penjual telur ayam bernama Sumarijem. Dengan baju lusuh dan compang camping,  Sum mengadu ke polisi. Saat itu September 1970, Sumarijem mengaku dirinya telah diperkosa 4 pria gondrong di sebuah mobil.

Hasil visum dokter menyebut alat kelaminnya mengalami pendarahan hebat, selaput daranya robek dan paha kanan dan kirinya luka. Memang benar Sum telah digagahi paksa. Empat hari ia terpaksa harus menginap di rumah sakit. Namun bukannya dibantu, perempuan berusia 17 tahun yang sehari-harinya menjajakan telur itu malah disudutkan polisi, dan memperlakukan dia bukan sebagai pesakitan. Melainkan sebagai tersangka.

Sumanijem juga bercerita kepada wartawan Slamet Djabarudi. Ia menyebut dirinya telah ditahan polisi setelah pengaduan itu. Bahkan ruang geraknya dibatasi. Di ruang tahanan ia tak bebas bergerak. Mendekati jendela dilarang keras. Polisi mengancam akan menyetrum kalau ia tidak mau mengakui versi lain dari kisah yang sesungguhnya.

Baca Juga : Panas Dingin Industri Film Panas Jaman Orba

Entah mengapa polisi begitu bernafsu menyakiti Sum. Mereka membuat teror perempuan berpotongan ramping berkulit kuning bersih, berambut hitam panjang dan bermata besar itu dengan rupa-rupa cara. Misalnya mereka bilang ada indikasi bahwa ia terlibat "kegiatan ilegaPKI. Perkataan ini pun berbuntut.

Pada suatu malam polisi mendatangi Sum. Mereka menyuruh ia menanggalkan pakaian.Alasannya, akan mencari kalau-kalau di tubuhnya ada tanda palu arit. Tentu saja tak ada tanda atau gambar itu di sana.

Media Pelopor Jogja semain gencar memberitakan pengakuan Sum. Nestapa segera menarik perhatian berbagai kalangan di kota pelajar tersebut. Tanggapan untuk kasus “Sum Kuning” bermunculan. Terusik, polisi kemudian mangadukan Sum ke pengadilan. Tuduhannya, seperti pernyataan Komandan Daerah Inspeksi Kepolisian (Dandin) 096 Yogyakarta, Komandan Besar Indajoto, Sum telah membeni keterangan palsu. Pengadilan Negeri Yogyakarta menyidangkan kasus ini.

Baca Juga : Ternyata Lagu Kebyar-Kebyar Gombloh Terinspirasi Saat Buang Air Besar

Persidangan menghadirkan seorang penjaja telur yang mestinya menjadi korban perkosaan dijadikan tersangka, langsung menjadi sorotan media massa. Pengadilan ternyata menyatakan sidang perdana terturup. Wartawan tidak boleh meliput di ruang sidang. Pers yang kecewa lalu menggaris bawahi apa yang mereka dapat sebagai sesuatu yang ganjil di persidangan awal. 

Dari perkembangan kasus Sum yang ditulis wartawan Pelopor Yogja Slamet Djsharudi semakin berpunjut panjang. Sang wartawan telah 2 kali dipanggil polisi. Namun Slamet tidak datang juga. Dalam tulisannya, saat semakin ditekan Slamet justru semakin keras menyudutkan polisi. Modusnya lewat pemberitaan. Kasus Sum juga memberitakan aksi saling bantah polisi telah meremas-remas buah dada Sumarijem selama dalam tahanan.

Protes terhadap penahanan Slamet Djabarudi merebak di Yogya dan Jakarta. Tak hanya sejawat wartawan, tetapi juga pegiat budaya. Sementara itu dalam persiangan pakara Sum berikutya, polisi memunculkan turang penjual bakso. Menurut polisi, orang itu Trimo yang memiliki hubungan gelap dengan Sum. Tetapi Trimo membantah keras tuduhan itu, malah mengatakan dirinya tidak kenal Sum.

Saat membacakan dakwaanya, Jaksa menyebut keterangan Sumarjem Janggal, sebab Sum mengatakan dirinya diperkosa 3 kali di dalam mobil. Padahal menurut Jaksa, ruang di mobil ini sangat sempit. Jaksa tetap bersikeras bahwa Sum bersalah membuat keterangan palsu dengan tuntutan penjara satu tahun.

Baca Juga : 50 Tahun Band God Bles dan Citra Anti Kemapanan

Tuntutan jaksa ini bagaikan percikan api yang menyambar bensin. Kontroveri semakin merebak sebab versi lain telanjur telah menyebar di masyarakat, yaitu versi dari seorang bernanma Budiono. Budidono ditangkap polisi setelah Sum mengaku telah diperkosa 4 pemuda gondrong. Kepada polisi yang memeriksa, makelar mobil yang sering minta cerai istrinya tersebut mengaku ikut memperkosa Sum. Dari mulutnya kemudian keluar pengakun yang mengejutkan bahwa 3 pemerkosa lainnya adalah anak pejabat. Pengakuan ini sempat bocor dan beredar di masyarakat.

Budiono, seperti yang ditulis Tempo dalam 2 Oktober 1971 bercerita, pada kejadian 21 Septereber 1970 itu sedang nongkrong di Malioboro. Ketika Mur putra mantan jendral polisi, datang naik mobil. Mur bertanya apakah acara mereka jadi. Kedua orang itu kemudian bertolak ke Pura Pakualaman menjemput Ang putra Paku Alam . Setelah itu, meeka menjemput Ism. Berempat mereka mencari mangsa. Kebetulan ada seorang berada di pinggir jalan adalah Sum penjual telor. Kemudian mereka masukan ke dalam mobil lalu diperkosa beramai-ramai.   

Nestapa Sumarijem diungkap juga dalam lembar- lembar putusan itu. Majelis hakim menyebut dalam keadaan sakit Sum telah ditahan polisi sebulan. Geraknya dibatasi. Keluarganya hanya 2-3 kali dibolehkan berkunjung. Selama ditahan ia tak pernah diberi obat meskipun sedang sakit. Ia diperiksa siang-malam, kadang sampai pagi, tanpa diberi makan dan minum. Karena tak mau mengakui telah bersebadan dengan Trimo, sang penjual bakso, ia kemudian dituduh sebagai anggota Gerwani. Kalau tetap tak mau menuruti kemauan polisi pemeriksa, ia diancam akan di-pres, ditahan 10 tahun, atau disetrum.

Penderitaan Trimo juga disebut hakim. Trimo ditahan polisi 10 hari. Lima kali ia dianiaya. Caranya, antara lain, jari tangannya dipilin dengan dua batang pensil.

Hoegeng Bertindak

Sehari setelah putusan pengadilan ini, Kapolri Hoegeng meminta pertanggungjawaban polisi Yogya sehubungan kasus Sumarijem. Hoegeng memanggil ke Jakarta Dandin 096 Yogyakarta, Komandan Besar Indrajoto, dan Kepala Daerah Kepolisian IX Jawa Tengah KBP Suswono. Selain karena putusan pengadilan tadi, pemanggilannya berkait dengan sebuah radiogram. Sebelumnya kepolisian Yogya telah mengirim radiogram yang kemudian disiarkan kepada Markas Besar Angkatan Kepolisian (Mabak). Isinya, pemerkosaan guru Stella Duce dan Sum Kuning hanya laporan palsu.

Jendral Polisi Hoegeng Imam Santoso

Hanya berselang sehari setelah Kapolri memanggil, Humas Mabak KBP Sutarjo memberi keterangan pers. Ia mengatakan ada kemungkinan pengaitan nama sejumlah anak penggede dalam kasus Sum Kuning sebagai bagian dari perang psikologis yang sedang dijalankan pihak tertentu. “Kalau istilah sekarang tujuannya semacam character assas-sination, sebab yang dituding itu adalah putra-putra tokoh yang jelas-jelas memberantas PKI,” jelas Sutarjo.

Baca Juga : Cerita Pengasingan Sjahrir di Banda Naira

Dengan perkataan ini Sutarjo hendak mengatakan bahwa para pejabat itu difitnah karena mereka mengganyang PKI. Ihwal radiogram itu Sutarjo menjelaskan, laporan tersebut memang palsu dan sengaja disebarkan polisi. Tujuannya agar ibu-ibu di Yogya yang punya anak gadis tak resah.

Seperti hendak membantah Sutarjo, Kapolri Hoegeng mengeluarkan instruksi besoknya. Kepada Komandan Jenderal (Danjen) Komando Reserse Katik Suroso dan Direktur Humas Mabak Sutarjo Kapolri memerintahkan untuk menghubungi siapa saja yang memiliki fakta tentang Kasus Sum Kuning.

“Perlu diketahui bahwa kita tidak gentar menghadapi orang-orng gede siapa pun. Kita hanya takut kepada Tuhan Yang Maha Esa. Jadi, walaupun keluarga sendiri kalau salah tetap kita tindak" tegas Hoegeng

Harian Kompas memuji sikap Hoegeng. Dalam tajuknya yang berjudul Hormat Pada Polri, pada 24 Desember 1970, disebutkan “Kita hendak memuji sikap pimpinan Polri setelah jatuhnya keputusan pengadilan terhadap Sum Kuning, lantas mau menyelidiki lagi kemungkinan penyelewengan yang terjadi dalam aparatnya sendiri...."

Baca Juga : Cerita Bandit Batavia Tinggal di Dunia Badut

Empat hari berselang adalah Kapoli Hoegeng memindahkan Dandin 096 Indrajoto ke Mabak Jakarta. Lalu ada apa dengan Indrajoto, apakah ada kaitannya dengan perkara Sumarijem ini? Begitu pertanyaan publik.

Setelah Indrajoto digusur, awal Januari 1971 Hoegeng memerintahkan pembentukan sebuah tim untuk menangani kasus Sumarijem. Namanya 'Tim Pemeriksa Sum Kuning'. Yang menjadi ketuanya Kadapol IX/Jateng Suwardjiono. Tim diperkuat oleh tiga anggota Team Chusus Mabak.

Direktur Humas Mabak Sutarjo kembali bersuara. Ia mengatakan tak benar menantunya terlibat dalam pemerkosaan Sum. Pejabat yang sebelumnya Dandin 096 itu menyebut saat kejadian keluarganya sudah tidak di Yogya, tetapi di Jakarta.

Baca Juga : Cerita Kostum Panggung Artis Lawas

Beberapa hari berselang giliran Paku Alam yang angkat bicara. Kepada wartawan Wakil Kepala Daerah Istimewa Yogyakarta itu menegaskan bahwa tak benar anak-anak penggede, termasuk putra-putranya sendiri, memerkosa Sum. “Berita itu sama sekali tidak nyata. Itu ocerbodig (berlebihan), sama sekali overbodig..." ucap dia (Kompas, 19 Januari 1971). Orang nomor dua di birokrasi DIY ini menyebut boleh saja putranya ditindak kalau memang benar bersalah.

Soeharto Campur Tangan

Kasus kasus “Sum Kuning” berpotensi menjadi bola salju besar yang akan terus menggelinding kalau saja Presiden Soeharto tidak menghentikannya. Di penghujung Januari 1971 Kapolri Hoegeng melaporkan kasus Sum ke Presiden Soeharto. Dalam pertemuan di istana itu Soeharto menginstruksikan agar perkara ini ditangani Teperpu (Team Pemeriksa Pusat)/Kopkamtib saja.

Sebagai bawahan Hoegeng tentu harus patuh kepada Presiden Soeharto. “Tetapi mengapa Teperpu? Toh badan ini biasanya menangani kasus-kasus berdimensi politik. Perkara PKI, misalnya. Apakah Soeharto mempersepsikan kasus Sum lebih dari sekadar perkara kriminal, yaitu perkosaan? Apakah ia menganggap gelinding bola salju perkara ini mulai mengancam keamanan negara?,” pikir Hoegeng

Baca Juga : Devi Dja, Artis Indonesia Yang Dipuji Hitler

Seperti hendak memecah perhatian masyarakat, kasus “Sum Kuning lain” kemudian muncul di media massa. Pers mewartakan bahwa seorang perempuan bernama Yenni telah menjadi korban perkosaan sekelompok pemuda berandalan di sebuah perumaan di bilangan Senayan. Namun, dalam perkembangan selanjutnya pers memberitakan bahwa kasus ini hanyalah rekayasa. Yenny ternyata seorang pelacur.

Namjn kasus Sum Kuning tak langsung hilang bgitu saja. Di Yogya gaungnya kembai mengeras. Sebab ribuan buku tentang Sum yang disusun oleh Slamet Djabarudi dan penasehat hukum dilarang terbit oleh Kejaksaan Agung. Larangan ini mengundang banyak protes.

Sebuah versi lain Kasus Sum muncul. Kali ini das Dandin 096 Yogya, Kombes Soehardi Prodjotaroeno, pejabat yang mengganti Indrajoto megaku menemukan bukti baru. kepada pers mengatakan bahwa pemerkosa Sum bukanlah anak-anak penggede, melainkan anak-anak orang biasa. Meraka adalah pelajar, mahasiswa, serta bekas pelajar dan bekas mahasiswa. Lima dari sepuluh mereka, kata Soehardi, telah ditahan polisi.

Baca Juga : Hikayat Lalat Menjadi Artis Bom Sex

Kombes Soehardi menceritakan bahwa kesepuluh orang itu sedang melintas naik mobil saat Sum menunggu bus di pinggir jalan. Mereka kemudian berhenti dan memasukkan dengan paksa Sum ke sebuah mobil station wagon. Di tengah jalan penjual telur ayam itu dibius dan melaju ke Klaten. Di sebuah rumah sewaan yang kerap dipakai sebagai tempat mesum, Sum diperkosa raai-ramai.

Pada kesempatan ini Kombes Soehardi juga menyebut bahwa Trimo merupakan korban salah tangkap. Penjual baso itu ditangkap dan didakwa hanya karena ia pernah mengatakan "ingin mencobai gadis itu". Tak jelas gadis yang mana maksudnya. Tetapi karena ucapannya keluar saat peristiwa Sum terjadi maka ia pun ditahan. Demikian penjelasan Kombes Sochardi.

Teryata dalam persidangan ke-35 perkara Sum, mereka, yang menjadi terdakwa baru tersebut membantah versi Dandin 096 Soehardi Prodjotaroeno. Enam dari tujuh terdakwa malah menyatakan dalam sumpah tertulis bahwa mereka rela tumpes kelor dan punah seandainya benar memerkosa. Tak lama setelah sidang ini, terbetik berita bahwa dua orang lain yang ikut memerkosa Sum telah di-tangkap di Manado.

Baca Juga : Begini Cerita Asal Muasal Kertas Ditemukan

Pada pertengahan November 1971 Pangkowilhan II Letjen Soerono ikut berbicara ihwal kasus Sum. Bersama Dandim 096 Kombes Soehardi Prodjotaroeno ia memberi keterangan pers di Yogya. Pangkowilhan yang kelak menjadi menteri itu mengatakan masalah Sum bisa mengganggu ketertiban dan keamanan. Karena itu ia perlu memberi keterangan. Namun, ujar dia, campur tangan dirinya sebagai Pangkowilhan sekadar mengoordinasikan saja,di samping menjalankan tugas dari pimpinan Hankam.

Soerono menyebut ada empat versi kasus Sum. Pertama versi Sumarijem sendiri seperti yang dilansir media massa. Kedua, versi Godean yang menjadikan Trimo sebagai terdakwa. Ketiga, versi yang mengatakan sejumlah anak pejabat terlibat. Keempat, versi terakhir polisi, yaitu Sum diperkosa bukan olah anak-anak penggede.“Kita jangan melibatkan persoalan ini ke dalam masalah politik. Bahkan saya tak apriori bahwa versi ini atau itu yang salah atau benar,” ujar Pangkowilhan Soerono.

Tetapi ia juga mengatakan dirinya berharap versi keempat akan merupakan versi akhir. Artinya, itulah yang benar. Kasus Sum sudah bukan perkara kriminal belaka. Sejak semula sudah ditarik-tarik ke wilayah jauh, termasuk sebuah kekuatan besar telah membuat benang-benang masalah tak berkelindan. Itu sebabnya pada suata saat Hoegeng mengatakan kasus ini mungkin tak akan bisa di-singkap pada masa jabatannya. “Mungkin kalau saya sudah pensiun saja,” ujar Hoegeng.

Pada 2 Oktober 1971 Hoegeng dipensiunkan dengan alasan untuk peremajaan. Penggantinya adalah Inspektur Jenderal Polisi M. Hasan, seorang yang sebenarnya lebih tua dari dia. Karena telah bersemangat menangani kasus Sum Kuningkah Hoegeng dipensiunkan? Begitu tanda tanya di masyarakat.

Baca Juga : Merasa Hening di Tengah Keramaian MJ (2)

Sidang kasus Sum kembali digelar. Di pengadilan Yogyakarta versi keempat dimatangkan. Sebuah skenario yang dibuat sarjana psikologi yang juga polisi, Mayor Pol. Rukmini Sudjono dibacakan. Menurut skenario ini, 11 orang itu berangkat dengan dua mobil, station wagon dan Jip. Di Pathuk mereka menculik Sum dan memasukkannya ke mobil. Sum lalu dibius. Rombongan bergerak ke arah Prambanan. Di sebuah rumah di Klaten mereka berhenti. Di sana mereka bergantian memerkosa perempuan itu. Setelah itu, mereka kembali ke Yogya dan Sum, diturunkan di kitaran Gamping

Anehnya, di pengadilan Sum yang sudah akrab dengan Mayor Roekmini seperti dicucuk hidung Dengan lancar ia berkisah turut skenario. Misalnya ia fasih menceritakan rute perjalanan yang ditempuh pemerkosa. Padahal, karena dibius saat dibawa lari pemerkosa. Mengapa Sum berubah? Karena pengaruh kuat Mayor Roekmini? Itulah pertanyaan dari mereka yang rajin mengikuti persidangan kasus Sum Kuning.

Adapun para terdakwa yang telah disidang tetap membantah keras apa yang tertulis di Berita Acara Pemeriksaan (BAP). Mereka mengatakan telah disiksa dalam pemeriksaan supaya mengikuti skenario yang dibuát Mayor Roekmini. Semua yang tertera di BAP, tegas mereka, Mayor Roekminilah yang mendiktenya. Dua terdakwa mengungkapkan Roekmini menjanjikan pekerjaan untuk mereka asal saja mereka menurut.

Skenario Mayor Roekmini yang menyasar 11 orang ini kemudian dibuyarkan jaksa dengan cara meminta pembebasan empat terdakwa. Majelis hakim ternyata setuju. Dengan begitu tinggal dua terdakwa yang akan disidang. Alhasil, setelah persidangan 39 kali selama 5 bulan hakim memvonis kedua terdakwa masing-masing 4 tahun penjara potong masa tahanan. Tetapi itu tidaklah menghilangkan tanda tanya besar di tengah masyarakat.

Baca Juga : Merasa Hening di Tengah Keramaian MJ (1)

Kasus Sum Kuning perlahan surut dari pangsung ingatan masyarakat seiring waktu. Sumarijem sendiri mencoba menutup lembar masa lalunya yang kelam. Tak jelas apakah ia berhasil. Yang pasti ia kemudian menjadi perawat di Rumah Sakit Tentara Semarang. Selanjutnya ia menikah dengan seorang yang ia kenal semasih dirinya dirawat di rumah sakit.  (pul)

Pendopo Kabupaten Madiun tepat Raden Mas Adipati Brotodiningrat Bupati Madiun memerintah. Foto diambil tahun 1930 dok net. 

abad.id- Ronggowarsito menulis karya sasta yang dianggap bisa meramal masa depan. Pujangga Jawa bernama asli Bagus Burham itu juga memaparkan  pemikiran kritisnya terhadap kondisi sosial dan politik.

Secara tidak langsung, Ronggowarsito menceritakan keadaan masyarakatnya yang korup dan bobrok, tapi dengan bahasa diperhalus sebagai ramalan. "Syair Zaman Kegelapan", ditulis pada dekade 1860-an.

Iki sing dadi tandane zaman kolobendu

Lindu ping pitu sedino

Lemah bengkah

Manungsa pating galuruh, akeh kang nandang lara

Pagebluk rupo-rupo

Mung setitik sing mari akeh-akehe pada mati

Zaman kalabendu iku wiwit yen,

Wis ana kreto mlaku tampo jaran

Tanah jawa kalungan wesi

Prau mlaku ing nduwur awang-awang

Kali ilang kedunge

Pasar ilang kumandange

Wong nemoni wolak-walik ing zaman

Jaran doyan sambel

Wong wadon menganggo lanang

Zaman kalabendu iku koyo-koyo zaman kasukan, zaman kanikmatan donya, nanging zaman iku sabenere zaman ajur lan bubrahing donya.

Mulane akeh bapak lali anak

Akeh anak wani ngalawan ibu lan nantang bapak

Sedulur pada cidro cinidro

Wong wadon ilang kawirangane, wong lanang ilang kaprawirane

Akeh wong lanang ora duwe bojo

Akeh wong wadon ora setia karo bojone

Akeh ibu pada ngedol anake

Akeh wong wadon ngedol awakke

Akeh wong ijol bojo

Akeh udan salah mongso

Akeh prawan tuwo

Akeh rondo ngalairake anak

Akeh jabang bayi nggoleki bapake

Wong wadon ngalamar wong lanang

Wong lanang ngasorake, drajate dewe

Akeh bocah kowar

Rondo murah regane

Rondo ajine mung sak sen loro

Prawan rong sen loro

Dudo pincang payu sangang wong

Zamane zaman edan

Wong wadon nunggang jaran

Wong lanang lungguh plengki

Wong bener tenger-tenger

Wong salah bungah-bungah

Wong apik ditapik-tampik

Wong bejat munggah pangkat

Akeh ndandhang diunekake kuntul

Wong salah dianggap bener

Wong lugu kebelenggu

Wong mulyo dikunjara

Sing culika mulya, sing jujur kojur

Para laku dagang akeh sing keplanggrang

Wong main akeh sing ndadi

Linak lijo linggo lica, lali anak lali bojo, lali tangga lali konco

Duwit lan kringet mug dadi wolak-walik kertu

Kertu gede dibukake, ngguyu pating cekakak

Ning mulih main kantonge kempes

Krugu bojo lan anak nangis ora di rewes

Abote koyo ngopo sa bisa-bisane aja nganti wong kelut,keliring zaman kalabendu iku. Amargo zaman iku bakal sirno lan gantine joiku zaman ratu adil, zaman kamulyan. Mula sing tatag, sing tabah, sing kukuh, jo kepranan ombyak ing zaman Entenana zamanne kamulyan zamaning ratu adil

Terjemahannya :

Inilah yang menjadi tanda zaman kehancuran :

"Gempa bumi 7 kali dalam sehari,

Tanah pecah belah merekah,

Manusia pada berguguran,

banyak manusia yang ditimpa penyakit,

terjadi berbagai bencana,

dan hanya sedikit saja yang selamat,

kebanyakan meninggal.Dan Jaman ini ditandai dengan :

Sudah ada kereta yang berjalan tanpa ditarik kuda.

(Kereta Api).

Tanah jawa dikelilingi oleh besi,

(mungkin maksudnya rel kereta api).

Perahu bisa berjalan di atas awan (pesawatkah?).

Sungai-sungai kehilangan danaunya (diurug jadi perumahan)

Pasar kehilangan keramaiannya (diganti mall - Supermarket)

Manusia menemukan, jaman sudah serba terbalik,

Kuda doyan sambal,

perempuan mengenakan pakaian pria (juga sebaliknya),Jaman "Kalabendu" itu,

mirip-mirip seperti jaman yang penuh kebahagiaan,

penuh dengan kenikmatan dunia,

namun sebenarnya jaman itu adalah jaman

kehancuran dan kekacauan dunia :

Banyak Bapak lupa sama anaknya (tidak peduli)

Banyak anak yang berani melawan ibu dan menantang bapaknya.

sesama saudara (kakak-beradik) saling berkelahi.

Kaum perempuan kehilangan rasa malunya,

dan kaum pria hilang kesatriaannya.

Banyak pria tidak menikah,

dan banyak wanita kehilangan kesetiaannya.

Banyak ibu yang menjual anaknya,

dan banyak wanita yang menjual dirinya.

Banyak orang yang tukar menukar pasangan.

Makin banyak perawan tua,

dan banyak janda yang melahirkan anak,

Banyak bayi lahir tanpa bapak,

kaum wanita melamar laki-laki,

kaum laki-laki merendahkan drajatnya sendiri.

Banyak anak lahir di luar nikah,

Janda sangat murah harganya,

nilainya hanya satu sen untuk 2 orang.

perawan pun harganya satu sen untuk 2.

Duda senilai harganya dengan 9 orang.

Jaman ini (Kalabendu) adalah jaman Edan :

wanita menunggang kuda (kerja keras?),

kaum pria duduk berpangku tangan.

Orang yang benar hanya bisa bengong,

orang yang salah berpesta pora.

Orang baik berusaha disingkirkan,

orang yang moralnya bejat malah naik pangkat.

Banyak komentar yang tidak ada isinya,

orang salah dianggap benar,

orang lugu/jujur malah terbelenggu.

yang salah dipuji dan dihormati,

orang jujur malah hancur.

Banyak pedagang yang menyimpang/curang.

Orang yang bermain judi semakin menjadi,

lupa anak lupa istri, lupa tetangga dan teman.

Uang dan keringat hanya untuk berjudi,

waktu pulang main, kantongnya kosong,

mendengar anak istri menangis tidak digubris.

Seberat apapun hidup,

jangan ikut larut dalam gejolak jaman Kalabendu.

karena jaman itu akan sirna,

dan diganti dengan jaman Ratu Adil,

jaman yang penuh dengan kemuliaan.

Karena itu : "Jadilah orang kokoh,

tegar dan tabah, serta jangan

melakukan hal-hal yang bodoh....!!"

Sebenarnya kebobrokan sosial, perilaku korupsi dan bentuk monopoli ini disebabkan perilaku dan rakus penguasa (Priyayi dan bangsawan) maupun Belanda yang ingin punya kekuatan pengaruhnya di tanah jajahan. Pada awal tahun 1980, Belanda mulai ikut campur dalam kepemimpinan kerajaan di nusantara. Dalam buku Sejarah Indonesia Modern tulisan Adrian Vickers menyebutkan, Belanda sengaja mengubah sultan-sultan, raja-raja para bangsawan menjadi pegawai negeri sipil yang hidup digaji yang cukup. Dengan aturan ini, maka penguasa pribumi mulai bupati dan raja menjadi integrasi politik ke dalam bagian kolonialisme.

Berbagai manuver dilakukan para penguasa dan bupati agar bisa menyimpan sebagian pendapatan dari tanah mereka. Para penguasa dan bupati juga telah membuat perjanjian dengan perkebunan gula untuk memastikan bahwa ketika tanah sudah diambil alih, maka pembayarannya kepada para bangsawan. Bukan lagi ke para petani yang menggantungkan hidupnya pada tanah tersebut. Seperti jatuh tertimpa tangga, perkebunan gula sering menuntut corvée dari para petani. Padahal menurut Belanda, penolakan para bangsawan terhadap perubahan dalam kepemilikan tanah merupakan korupsi.

Contoh-contoh terungkap dalam serangkaian kasus yang didokumentasikan pada tahun 1905 oleh pegawai sipil Penasihat Urusan Pribumi, Snouck Hurgronje. Dia menyebut banyak bupati melakukan memeras uang dari kepala desa, membuat pinjaman palsu kepada pedagang dan menggunakan  kas masjid, tetapi masih berutang sebuah printer Belanda.

Snouck juga terlibat dalam perebutan kekuasaan untuk menurunkan dan mempermalukan Raden Mas Adipati Brotodiningrat Bupati Madiun yang memerintah tahun 1885-1900. Kasus Brotodiningrat dipicu oleh pencurian tirai dari rumah seorang residen Belanda, pejabat daerah tertinggi zaman kolonial. Tirai ini digunakan untuk menjaga privasi ruang duduk si residen dan karena itu dipandang sebagai simbol kekuasaannya.

Bupati Brotodiningrat dikenal orang memandang hina orang-orang Belanda, dan hal ini membuat cemas si residen. Si residen yang gugup melihat kasus pencurian itu sebagai pukulan telak untuk meruntuhkan dirinya. Ia memerintahkan pengusutan tuntas yang secara tidak langsung diarahkan kepada keterlibatan Brotodiningrat dalam pencurian. Si residen menyatakan bahwa tindakan itu hanyalah cara lain dari si bupati untuk terus menentang kekuasaan Belanda. Sebagai akibat dari intrik-intrik ini, si Bupati dipaksa untuk mengundurkan diri.

Brotodiningrat lalu menyerang balik melalui serangkaian proses ke pengadilan di tanah Jawa yang berlarut-larut. Dimana Snouck yang awalnya bekerja di balik layar untuk mencapai kompromi, kemudian harus terlibat mencegah gugatan terakhir si Bupati.

Meskipun Bupati ini gagal dan kalah di pengadilan, langkah berani melawan pemerintah Belanda menginspirasi para bangsawan lain. Jika sebelumya bentuk perlawanan dengan mengangkat senjata, kini para bangsawan ini menemukan senjata baru melalui medan opini. Brotodiningrat bersama Tirto Adhi Suryo mendirikan sendiri koran berbahasa melayu dan serikat pegawai negeri sipil.

Dalam media koran ini, sering muncul tulisan kecaman para pegawai negeri yang korup dan mementingkan diri sendiri. Koran tersebut berusaha mengubah pandangan umum tentang sistem kesetiaan yang lama kepada pemerintah Hindia belanda, dengan tuntutan pemerintahan yang adil.

Kaum perilaku kaum bangsawan dan penguasa belanda itu sangat tepat seperti yang digambarkan puisi Ronggowarsito "Syair Zaman Kegelapan", yang ditulis pada dekade 1860-an.

Sekarang kemuliaan dunia

Tampak telah memudar

Tatkala pemerintahan dalam kehancuran

Karena kurangnya teladan

Apalah artinya menjadi pemimpin?

yang menabur benih kesalahan

disiram air kekilafan

dan akhirnya berbuah kegagalan

Puisi ini melukiskan zaman penjajahan sebagai "zaman edan." Ia adalah teriakan menghiba agar para bangsawan Jawa kembali hidup bermoral, mengemban amanat sebagai anggota kasta kesatria.

Beberapa bangsawan memang telah mencoba. Pada tahun 1920 Sultan Hamengku Buwono VII turun takhta, secara resmi karena usianya. Meskipun sebenarnya karena ia dipaksa turun oleh tekanan dari pemerintah Belanda untuk mereformasi kepemilikan tanah dan memangkas anggaran belanjanya kraton. Terutama untuk memutus anggota keluarga dari penggajian kerajaan.

Putranya, sultan berikutnya, berusaha menghidupkan kembali seni sebagai simbol tradisi, tetapi tidak bisa berbuat banyak dalam hal hak-hak politik. Hak-hak politik inilah yang diperjuangkan melalui bidang media massa dan organisasi-organisasi nasionalis kebangsaan. (pul)

Simpang Siur Hutang Majapahit Kepada China

Abad.id - Menurut catatan Ma Huan yang berjudul Yingyei Seilan, Majapahit, berhutang sebanyak 60.000 tahil emas, sama halnya dengan sekitar 2 juta gram emas, pasalnya 1 tahilnya bernilai sekitar 35-40 gram emas. Jika setiap gram emasnya bernilai sekitar Rp938 ribu seperti harga saat ini, maka diperkirakan utang Majapahit tembus sekitar 1,8 triliun.

Ini cerita sejarah versi penulis China yang jika diikuti, tujuan akhirnya adalah ingin mengatakan bahwa pembawa Islam ke Nusantara itu kalangan China, hingga terjadi pemalsuan sejarah dimana Zheng He (Ceng Ho) dikatakan beragama Islam, padahal aslinya Budha.

Misalnya kita menutup mata saja atas pemalsuan sejarah tersebut dan mengikuti pemikiran serta versi tulisan Ma Huan, maka dalam perang saudara antara Wikramawardana (penguasa Majapahit Barat) dan Wirabhumi (penguasa Majapahit Timur) ada 170 pasukan China yang ikut terbunuh. Untuk hal ini kaisar China menetapkan denda 60 rb tael emas atas kerugian nyawa terbunuhnya 170 pasukan China. Sebagai pemenang perang saudara, maka penguasa Majapahit Barat Wirakramawardhana lalu menyerahkan 10 rb tael emas. Tetapi kaisar China kemudian mengembalikan denda dan menghapus seluruh utang, dan justru memberikan hadiah seorang putri China.

Pertanyaannya :

1 . Bagaimana sistem komunikasi pelayaran di abad 14-15 sehingga kaisar bisa menetapkan perintah bagi wilayah di seberang lautan dan mencabutnya kembali dengan segera ?

2. Aneh jika kaisar yang menetapkan kemudian menghapusnya kembali dan justru menhadiahi seorang putri untuk dijadikan selir ? dan kemudian Cheng Ho berlayar di tahun 1408 . Mengapa tentara China ikut dibunuh oleh Wirabhumi bila bukan karena kepentingan penaklukan atau ambil untung dari peristiwa perang saudara ?

Mengingat sejarah yang layak dipertanyakan begini jadi berpikir tentang strategi era Xi jin Ping untuk mengaburkan sejarah negara yang menjadi sasaran. Jadi bila dikatakan Majapahit berhutang ke China itu debatable, itu bisa jadi adalah strategi Tianxia yang tengah dikembangkan RRC.

Tianxia adalah sebuah konsep China kuno yang dalam bahasa Inggris dapat diterjemahkan sebagai ‘all under heaven.’ Konsep ini telah ada sejak 3.000 tahun lalu. Secara harfiah, Tian dapat diartikan sebagai surga, langit, atau apa yang ada di atas, sedangkan xià adalah sebuah istilah yang artinya di bawah, lebih rendah, atau bawahan. Jadi, dapat disimpulkan bahwa Tianxia berarti segala sesuatu yang berada di bawah langit (everything below thesky). Kata ‘di bawah langit’ merujuk kepada ‘the earth,’ bumi/dunia atau ‘the Chinese (world),’ yaitu dunia dalam perspektif China (Callahan, 2008; Mingming, 2012; Chen & Rawnsley, 2011). Praktik ajaran Tianxia dalam wujud modern kini disebut One Belt One Road (OBOR) atau sejak 2016 telah diubah dengan istilah Belt and Road Initiative (BRI). (mda)

Bangku dibawa bangsa Portugis untuk tempat duduk dan berdoa di gereja. Kemudian model dan ukuran disesuaikan oleh pemerintah Hindia Belanda untuk duduk siswa di sekolah. Foto KITLV

abad.id- Sebuah tulisan besar di dinding musium pendidikan Surabaya, yang isinya tentang langkah Ki Hajar Dewantara usai pulang dari pengasingan di Belanda. Banyak yang mengira Ki Hajar Dewantara tidak selantang dulu. Ternyata  langkahnya tidak melalui ruang diskusi dan orasi, namun membuka sekolah Taman Siswa sebagai bentuk perlawanan dalam "senyap".

Konsep bersekolah yang digagas Taman Siswa ini sebuah gebrakan yang kemudian menjadi pelopor munculnya "sekolah liar", tempat tumbuhnya kesadaran. Sebuah sekolah yang menjadi bibit semangat solidaritas dan keberanian melawan ketidakadilan. Sebab pemerintah Hindia Belanda sejak abad ke-16, mulai mendirikan sekolah. Kemudian, memasuki abad ke-19, Belanda telah mendirikan sejumlah 20 jenis sekolah untuk tanah kolonial.  Tujuan Belanda hanya untuk memperoleh tenaga kerja yang murah namun profesional, serta sebagai bentuk balas budi atau politik etis. Beberapa sekolah pada zaman Hindia Belanda antara lain ELS, HIS, HCS, MULO, AMS, Schakel School, dan STOVIA.

Bangku yang menjadi koleksi Musium Pendidikan Surabaya ukurannya lebih kecil. Pembuat bangku menyesuaikan bentuk dan ukuran badan anak (ergonomic). Foto Pulung

Hal yang membedakan sekolah setelah politik etis ini adalah tersedianya meja dan kursi. Pada masa Hindia Belanda, model Meja daan Kursi disebut Bangku dari bahasa Portugis. Bentuknya panjang untuk dua, tiga, empat orang duduk bersama dan menyatu dengan meja. Benda ini muncul setelah warga Portugis membawa bangku masuk ke gereja sebagai tempat duduk dan berdoa.

Pengajar dari Sekolah Alam Insan Mulia, Mukhtar Fanani mengatakan, banyak hal yang bisa diceritakan di balik bangku, dari hal positf atau sebaliknya. Mulai contekan, ngrepek, sampai benar-benar fokus dengan belajar. Bangku hanyalah sarana atau bagian dari penunjang proses pembelajaran. Seperti sarana menulis, duduk mendengarkan, tempat mengerjakan atau hal yang berhubungan dengan proses pembelajaran pada umumnya.

Alat dan sarana ini memiliki efek positif terhadap prestasi belajar. Semakin baik alat dan sarana pengajaran, semakin tinggi pula prestasi belajar murid. Secara lebih spesifik, perabot memiliki peranan yang erat kaitannya dengan perkembangan fisik, psikoemosional, dan sosial anak. “Bahkan penataan meja kursi akan sangat erat kaitannya dengan pendekatan apa yang dilakukan guru, apakah teacher centered  (berpusat pada guru) atau student centered (berpusat pada siswa),” kata Mukhtar Fanani

Sedangkan Kritikus Arsitektur Peter Megantara berpendapat, bangku sekolah jaman dulu justru mendidik kemandirian para siswanya. Sebab di bangku itu hanya diduduki satu orang satu siswa dan satu kelas terdiri dari beberapa siswa. Sehingga murid lebih fokus belajar dan lebih konsentrasi terhadap apa yang disampaikan guru di kelas. Selain itu, model bangku itu dilengkapi dengan loker sekaligus untuk menyimpan perkakas dan buku siswa. Bangku memberi kemudahan siswa tidak perlu lagi membawa tas saat masuk kelas. “Loker cukup besar dan bisa menampung buku, modul dan alat gambar dan pensil sekaligus,” kata Peter

Siswa tidak perlu membawa tas masuk kelas. Sebab loker cukup besar dan bisa menampung buku, modul dan alat gambar dan pensil sekaligus. Foto dok net

Bagi sekolah yang memprioritaskas kegiatan menggambar dan praktek mendesain, model bangku seperti ini juga sangat tepat. Kemiringan bangku memudahkan para siswa melakukan aktifitas menggambar. “Saat saya belajar arsitek, model miring bangku juga diperlukan untuk memudahkan mahasiswanya menggambar, ” terang peter

Ada filosofi dibalik bangku lama model kolonial ini. Budaya sekolah menggunakan kursi dan meja diawali di eropa dan mulai masuk ke sekolah-sekolah di Hindia Belanda, seiring dengan kebijakan politik etis. Bagi masyarakat eropa, bangku  sekolah merupakan simbul peradaban ilmu pengetahuan yang dinamis dan dialogis. Seorang guru yang berdiri di depan kelas menerangkan kepada siswa, sementara siswa bertanya terhadap ketidak tahunya. Sehingga terbentuk kegiatan belajar dan mengajar. “Dulu sekolah di seminari Katolik juga menggunakan bangku ini, bahkan satu bangku untuk satu siswa dengan jumlah murid tidak banyak,” tambah Peter.

Apa yang sudah dirintis Ki Hajar Dewantara dengan mengembangkan pendidikan melalui sarana dan prasarana yang baik, telah membentuk perkembangan bentuk tubuh anak-anak lebih sehat. Bangku belajar jaman dulu memiliki ukuran yang berbeda, sehingga berpengaruh pada perkembangan tulang belakang, atau bentuk tubuh lainnya. Apalagi perkembang tulang dan badan manusia  sangat berkembang pesat pada anak anak. Perlu pengaturan bentuk dan ukuran disesuaikan dengan ukuran badan anak (ergonomic). “ Warna dan ukuran bangku sangat memengaruhi guru dalam merancang strategi belajar mengajar. Meja dan kursi bisa dijadikan media pembelajaran, tidak sekadar  perlengkapan saja,” Kata Peter.

Mendidik dan mengajar  merupakan proses memanusiakan manusia, sehingga harus memerdekakan manusia dan segala aspek kehidupan baik secara fisik, mental , jasmani dan rohani. Hal positif yang bisa diterapkan di kelas harus sesuai dengan budaya yang berkarakter. Sama dengan filosofi pemikiran Ki Hajar Dewantara dalam pengembangan budi pekerti (olah cipta, olah karya, olah karsa, dan olah raga) yang terpadu menjadi satu kesatuan.  (pul)

Pelawak gepeng, Mamik bersama kelompok Srimulat. Foto Istimewa 

Rombongan Srimulat diundang keluarga Cendana untuk menghibur dalam rangka ulang tahun cucu kesayangan Arseto. Foto istimewa

abad.id-Di era Soeharto, kampanye pemenangan pemilu yang pada wakru itu didominasi Golkar. Kampanye pemilu selalu melibatkan seniman dan unsur kebudayaan rakyat. Namun, kota Jakarta sebagai pusat pemerintahan ternyata tidak merasakan pemerataan pembangungan seutuhnya. Miris dengan kondisi itu, Soeharto berusaha menjadikan Golkar sebagai pemenang Pemilu di Indonesia.

Lalu, lewat rapat Dewan Pimpinan Gollar ditunjuklah Edi Sud, dedengkot acara Aneka Ria Safari yang mempunyai kekuasaan kekuasaan penuh dalam mengorganisasi artis. Untuk menarik massa, Edi Sud segera menghubungi Teguh Srimulat.

Baca Juga : Begini Rahasia Awet Ngakak Srimulat

Dalam buku Srimulat Aneh dan Lucu tulisan Soni Set dan Agung Pewe menggambarkan bagaimana perintah Edi Sud kepada para seniman Srimulat. Tokoh yang sangat disegani semua artis ibu kota ini meminta di Jakarta harus kuning. Namun bagi Teguh, ini merupakan tugas yang sangat berat.Teguh selaku pimpinan Srimulat berpikir cepat. la terima tawaran untuk berkampanye dengan artis-artis Safari pimpinan Edi Sud. Ia segera mengorganisasi semua anggotanya untuk bergabung dan mulai berkampanye.

Maka, dimulailah hari-hari awal kampanye Golkar. Logika dan strategi yang diusung bagaimana menggaet massa dengan menampilkan artis-artis Srimulat yang pada saat itu berada di puncak kejayaannya. Panggung off air yang dipusatkan di titik-titik kampanye, seperti Monas, Senayan, dan Lebak Bulus selalu berhasil mengumpulkan puluhan ribu massa. Mereka mengelu-elukan Gepeng, Jujuk, Asmuni, Kadir, dan para pengocok perut yang tergabung dalam Srimulat.

Baca Juga : Dunia Makin Tidak Lucu, Melawakpun Butuh Gelar Sarjana

Dalam lawakan paggung, juga disesuaikan dengan konteks pemesannya. Jika biasanya mencoba memutar balikan logika dengan guyon ala Srimulat, saat kampanye Golkar harus menyampaikan pesan sponsor untuk memainkan logika itu.

"Pejah Gesang Nderek Golkar!”

“Apa,”?

“Sampeyan semua nggak ngerti artinya Pejah Gesang?”

Tentu saja dijawab dengan kata,"tidak”  oleh sebagian besar penonton yang menyemut.

“Eh. sampeyan kayak ngak tahu aje. Kite lagi kampunye,” 

Sukses Srimulat sukses juga Edi Sud. Jakarta langsung menguning. Golkar sukses memenangkan pemilu dan menjadi juara di daerah pemilihan Ibu Kota. Edi Sud sangat puas dengan bantuan Srimulat. la memuji Teguh sebagai seorang pimpinan dan berhasil mencitrakan Golkar sebagai miliknya wong cilik lewat Srimulat.

Baca Juga : Beratnya Pelawak Dulu, Dipaksa Bisu Harus Melucu

Sejak saat itu, Srimulat makin dekat dengan kekuasaan. Beberapa kali keluarga Cendana mengundang Srimulat untuk menggung dan menghibur. Namun anehnya, Teguh Srimulat mimilih menarik diri untuk kembali ke kota Solo dan tidak berusaha terjun ke hiruk-pikuknya politik di Jakarta. (pul)

Koloni dan Kolonialisme

Abad.id – Cukup melelahkan mencari akar dan penelitian antropologi, arkeologi, biologi molekuler menyatakan bahwa Homo Sapiens, yang merupakan nenek moyang manusia dan kampung halaman manusia berasal dari Afrika, Out Of Africa, menurut teori Eva, dan 120.000 tahun lalu, bumi mengalami lonjakan populasi manusia.

Namun dari penjejakan rumpun bahasa, sisa pemukiman purba, gerabah, ternyata sebagian besar dari penduduk Indonesia purba berasal dari Taiwan/Formosa, ini menurut `teori Out Of Taiwan dengan bukti jejak bahasa penutur rumpun Bahasa Austronesia. Sementara manusia purba Jawa, yang Hominid tidak mampu bertahan dan mengalami taponomi (kepunahan).

Bagian yang mengagumkan ada di Indonesia Timur dengan rumpun bahasa dan genetika ras Malenesia, mungkin inilah saudara tua yg datang dari Afrika jauh sebelum persebaran Austronesia, dan migrasi Proto dan Deutro Malay, merekalah yang secara jenuin menemukan fungsi dan peran Cengkeh dan Pala, sementara Lada lebih berada pada kawasan paparan Sunda dan akrab dengan ras Deutro Malay (melayu muda).

Pada dasarnya naluri manusia adalah melihat (visual), mendengar (auditori), meraba (tactile), mencium/menghidu (oflactory), dan mencicip (sense bud), dan naluri purba inilah sumber dari hadirnya rempah, baru kemudian mengetahui fungsi rempah sebagai pengawet, obat anti nyeri (anti piretik), dan konsumasi wewangian sebagai bagian dari aktivitas relijius purba, dan baru kemudian semua pengalaman ribuan tahun itu tersimpan dalam "memory collective".

Dan rempah primordial itu tidak dapat dibudidayakan karena aslinya mereka hidup dalam ekosistem hutan primer, baru kemudian silvi kultur dan mono kultur dilakukan oleh koloni yang datang kemudian. Silvikultur adalah praktik pengendalian proses permudaan (penanaman), pertumbuhan, komposisi, kesehatan, dan kualitas suatu hutan demi mencapai aspek-aspek kelestarian hutan. 

Negara kolonial (penjajah) pertama adalah Portugis dan Spanyol. Negara tersukses dari penjajahan adalah Britania. Pendukung dari penjajahan berpendapat bahwa hukum jajah-menjajah menguntungkan negara yang dijajah dengan mengembangkan infrastruktur ekonomi dan politik yang dibutuhkan untuk modernisasi dan demokrasi. Pendapat ini menunjuk ke negara bekas jajahan seperti Amerika Serikat, Australia, Selandia Baru, Hong Kong dan Singapura sebagai contoh sukses pasca-penjajahan.

Perilaku negara colonial itu disebut kolonialisme (atau juga disebut Penjajahan) adalah sistem dimana negara menguasai rakyat dan sumber daya negara lain tetapi masih berhubungan dengan negara asal tersebut. Istilah ini juga menunjuk kepada suatu himpunan keyakinan yang digunakan untuk melegitimasi atau mempromosi sistem ini, terutama kepercayaan bahwa moral dari penjajah lebih hebat ketimbang yang dijajah. (Wikipedia).

Dan penjajahan sebenarnya adalah pemindahan kekayaan dari daerah yang dijajah ke daerah penjajah, dan menghambat keberhasilan pengembangan ekonomi.

Lahir kemudian era kolonial yang ketiga; koloni Portugis dan Belanda, rempah tidak lagi menginginkan sekedar hasil hutan, tetapi juga hasil kebun yang menghasilkan komoditi internasional pada awal abad 14.

Mengikuti "jejak rempah", akhirnya teh, kopi, karet serta kina juga dibudidayakan besar-besaran sebagai komoditi, tentu saja semua hasil perkebunan dengan koloni baru ini juga merangsek pada penguasaan sumber daya alam batu bara, migas, timah, dan tentu saja emas.

Era kejayaan koloni baru selama 500 tahun, koloni multi ras, multi etnis, multi bahasa dan budaya, sebagai lapisan budaya diatas koloni Melanesia, Austronesia, Austromelanesia, dan Proto Deutro Malay.

Negeri ini akan selalu bergerak dan terinspirasi oleh hadirnya koloni dan kolonialisme, dan yang terakhir geger OBOR (one belt one road), tipologi hagemoni dan koloni utara yang terus akan memainkan peranan pentingnya sejak era Tang, Cheng Ho, sampai Xi Jin Ping.

Peta One-Belt-One-Road-Obor, Jalur Sutra Cina

Bagaimana tidak, faktanya telah terjadi silent invasion (invasi senyap) yang tengah dilakukan oleh Cina melalui pintu Turnkey Project Management (selanjutnya dibaca: TPM), yaitu skema investasi asing yang digunakan Cina dalam membangun program One Belt One Road (OBOR) One China yang kini telah direvisi menjadi proyek Belt Road Initiative (BRI), dimana ciri utama investasi ini ialah mulai dari uang, manajemen, materiil, marketing, tenaga ahli hingga metode serta tenaga kasar (kuli) pun berasal dari Cina.

Model investasi TPM pada program OBOR ini merupakan pola Xi Jinping dalam rangka meluaskan living space atau ruang hidup (lebensraum). Hal ini mengacu pada teori, "Manusia butuh negara, negara butuh ruang hidup." Itu pakem dasar teori keruangan. Dan hanya bangsa unggul yang mampu bertahan hidup dan langgeng serta melegitimasi hukum ekspansi dan kolonisasi negara-negara lemah untuk menjadi jajahannya.

Manusia membutuhkan negara dan negara butuh ruang. Dan tidak dapat dipungkiri, ambisius OBOR-nya Xi Jinping selain menginginkan dunia dalam satu rangkaian (one belt) ekonomi dan satu jalur (one road) di bawah kendali Cina, juga model investasi TPM secara hidden agenda yang diduga kuat merupakan taktik "kuda troya," yaitu memasukkan kekuatan militer ke wilayah kedaulatan negara lain secara asimetris atau nirmiliter.

Itulah kenapa Cina saat ini lebih menyukai proyek-proyek infrastruktur dan Kawasan Ekonomi Khusus (KEK), betapa selain kelak ia bisa menguasai serta mengontrol simpul-simpul transportasi dan/atau simpul ekonomi (pelabuhan laut/lapangan terbang/KEK/kereta api, dan lain-lain) dalam skema penjajahan, simpul transportasi yang kali pertama harus dikuasai, juga dalam pembangunan infrastruktur berjangka waktu lama serta membutuhkan ribuan tenaga kerja.

Maka sekali dayung dua - tiga pulau terlampaui. Dengan kata lain, selain OBOR membuka lapangan kerja atas ledakan pengangguran di Cina, ia juga menjadi bagian dari siasat kuda troya Xi Jinping dalam invasi senyap di berbagai belahan dunia, berkedok ekonomi.

Secara model one country and two system (elabolarasi sistem kapitalis dan komunis hidup berdampingan) yang dianut Cina kini, disatu sisi mampu meningkatkan pertumbuhan ekonomi Cina, namun disisi lain justru meningkatkan pengangguran. Karena ciri ekonomi komunis itu yang kaya (elit) negara tetapi mayoritas rakyatnya miskin, sebaliknya ciri dari ekonomi kapitalis yang kaya hanya sekelompok partikelir (elit), sedang mayoritas penduduknya ya dihimpit kemiskinan.

Jadi ketika Cina mengkombinasi dua ideologi di atas, maka sudah bisa ditebak, rakyat yang berjumlah 1,6 miliar hanya sedikit (elit negara dan elit swasta) yang menikmati kue ekonomi. Maka sudah barang tentu, ledakan pengangguran adalah keniscayaan di Cina. Lalu dengan politik OBORnya, pemerintah Cina mengatasi ledakan pengangguran yang menimpa warga negaranya. Begitulah kolonialisme Cina berjalan atas negara-negara di lintasan OBOR yang menjadi target koloninya. (mda)

Saat Naga Membelit Garuda

Abad.id - Negara-khususnya negara dunia ketiga yang tengah membutuhkan dana pembangunan, diberikan dana talangan atau bantuan yang sebenarnya penghalusan dari istilah utang luar negeri, sehingga tidak mampu membayar. Demikian pula bentuk kerjasama bisnis lainnya.

Ketika tak mampu dibayar, artinya kesempatan bagi pemberi utang untuk mengkooptasi kehidupan politik, social dan ekonomi negara target untuk kepentingan negara pemberi utang. Sehingga negara penghutang tidak memiliki kedaulatan.

Karena hutang, kedaulatan tergadai sudah dan disimbolkan dengan Garuda yang terbelit Naga. Naga dalam cerita pewayangan lakon Mahabarata, Naga mengubah diri menjadi ular-ular untuk masuk Hastinapura sehingga berhasil membunuh Raja Parikesit. Simbol yang mengena untuk menggambarkan betapa Garuda yang perkasa pada akhirnya tak mampu lepas dari jeratan atau lilitan ular Naga, ini mirip dengan kisah tentang perbudakan Winata sang ibu Garuda oleh Kadru, sang ibu Naga.

Garuda berusaha membebaskan ibunya dengan melawan para naga yang licik. Terjadilah perang. Para ular naga kemudian meminta syarat kepada Garuda bahwa ia dapat membebaskan ibunya dengan syarat Garuda harus mendapatkan air amrtha yang dimiliki para dewa. Sewaktu Garuda mencari amrtha, bertemulah ia dengan Batara Wisnu. Batara Wisnu bersedia membatu Garuda sementara itu Batara wisnu meminta agar Garuda bersedia menjadi kendaraan Batara Wisnu. Setelah Garuda mendapatkan amrtha, ia membawanya ke tempat para naga. Amrtha tersebut berada dalam Kamandalu yang diberi tali rumput ilalang. Garuda berpesan kepada para naga sebelum minum amrtha, para naga harus bersuci/mandi terlebih dahulu. Sejak saat itu Garuda dan ibunya terbebas dari budak sang Kadru. Ketika para naga sedang mandi, amrtha diambil oleh Sang Hyang Indra. Para naga sedih tidak tau harus berbuat apa lagi. Ada bekas titik amrtha yang tertinggal pada rumput ilalang lalu dijilati oleh para naga. Karena ilalang sangat tajam, sehingga lidah para naga terbelah menjadi dua. Sementara itu rumput ilalang telah suci karena tersentuh oleh amrtha(amerta)

 

Peperangan Garuda dengan para Naga

Relief Garudhea di candi Sukuh

Garuda membawa Kamandalu berisi Tirtaamerta di Candi Kidal

Jika dianalogikan kondisi Indonesia, pada tingkat ideologi dan pemikiran, Para ular Naga gencar melakukan penggalangan hingga lahirnya para nasionalis sepuhan(palsu). Orang orang ini dipersiapkan untuk menerima suksesi, yaitu para nasionalis yang diprogram untuk memimpin Indonesia dalam bayang-bayang Ideologi pada penggalangnya.

Ujungnya adalah penguasaan berbagai bidang politik , bisnis dan ekonomi untuk menunjang eksistensi negeri penggalang. Para nasionalis semacam inilah yang selalu mengganjal dan bahkan tidak segan-segan memblokir berbagai gerakan untuk memajukan Indonesia.

Inilah mengapa kekalahan Garuda bukan karena sebab Naga semata, tetapi karena ada anak bangsa (yang mengaku sebagai anak Garuda), demi kepentingan pribadi dan kelompoknya justru ingin Republik ini belok kiri dengan RRC sebagai kiblatnya.

Akankah kini Garuda akan memperjuangkan kedaulatannya kembali seperti saat membebaskan sang ibu Winata (Ibu Pertiwi) dari perbudakan Kadru si Ibu para Naga?(mda)

Majapahit Pindah Ibukota ke Demak

Abad.id – Tidak selamanya kekuasaan itu mengalami kejayaan, pasang dan surut itu sebagai hal yang lumrah. Mungkin benar bahwa Majapahit pernah Jaya tapi jangan lupa Majapahit juga pernah terpuruk. Salah satunya pada saat Paregreg.

Nagarakretagama dan Pararaton menyebutkan akar munculnya perang Paregreg. Tetapi ada pula yang mengatakan bahwa perselisihan antara Wikramawardhana dan Bhre Wirabhumi dikarenakan Bhre Wirabhumi tidak terima Wikramawardhana yang hanya seorang menantu menjadi raja di Majapahit, sedangkan Bhre Wirabhumi putra langsung dari Hayam Wuruk meski dari seorang selir. Bisa jadi rasa keberatan ini hanya dipendam saja oleh Wirabhumi.

Dikisahkan dimasa itu bertepatan dengan kedatangan Cheng Ho dalam rangka menagih hutang ke Majapahit, ini yang dicatat oleh Dokumen Ming Shilu 1407 Masehi, bahwa pada saat Cheng Ho melabuhkan kapal ke Jawa, pada saat itulah di Jawa sedang terjadi huru-hara perang Paregreg yakni perang saudara antara Kedaton Wetan dan Kedaton Kulon.

Asal muasal disebut hutang tersebut berhubungan dengan perang saudara antara Kedaton Kulon dan Kedaton Wetan Majapahit yang disebut perang Paregreg. Konflik dua Kedaton ini bermula dari masalah penetapan Bhre Lasem, Bhre Wirabhumi yang menggantikan Wijayarajasa sebagai penguasa Blambangan mengangkat istrinya, Nagarawardhani menjadi Bhre Lasem ( Bhre Lasem sang Halemu ) sepeninggal Indudewi, yakni Bhre Lasem sebelumnya. Di saat yang sama Wikramawardhana, suami Kusumawardhani putri Hayam Wuruk mengangkat istrinya sebagai Bhre Lasem juga yang disebut Bhre Lasem sang Ahayu.

Cheng Ho dan rombongannya menginjakkan kaki ke tanah Jawa (Majapahit) disambut dengan pedang hingga menewaskan 170 Orang dari rombongan Cheng Ho. Pasukan Kedaton Kulon Mengira Cheng Ho dan rombongannya membantu Kedaton Wetan, padahal Cheng Ho datang untuk menjalin persahabatan dan hubungan dagang internasional menurut versi ini.

Atas kejadian itu Cheng Ho melapor ke Kaisar Yong Le. Dan kemudian Kaisar Cina itu marah dan mengutus Cheng Ho untuk menagih denda ke Majapahit sebesar 60 ribu tael emas. Jika tidak dibayar Jawa diancam akan diluluh lantahkan oleh Cina.

Namun raja Wikramawardhana hanya bisa membayar 10 ribu tael emas dan permohonan maaf ke Cina. Karena Majapahit mengalami kekosongan kas paska perang Paregreg. Kaisar Yong Le merasa kasihan dan ia memaafkan serta memberi peringatan kepada Majapahit.

Akibat peristiwa itu banyak wilayah hegemoni Majapahit memerdekakan diri dari Majapahit dengan meminta perlindungan ke Cina.

Jadi awal kehancuran Majapahit itu karena perang Paregreg dan kecerobohan yang terjadi. Bukan karena invasi Demak, itu mitos dan bohong yang merupakan sejarah bentukan Belanda. Faktanya, Majapahit telah tertipu oleh para pendatang yang datang dengan membawa oleh-oleh, dan bahkan pendatang itu menunjukkan sikap yang baik untuk bisa dilindungi di wilayah pesisir. Sebagai informasi, sejak Perang Paregreg (1401 – 1406) ratu-ratu Majapahit mendapatkan upeti perempuan dari Negeri Utara untuk dijadikan selir. Hal ini yang nampaknya kini juga dilestarikan oleh pengusaha-pengusaha keturunan sebagai kebiasaanl; “menyogok aparat pejabat dengan perempuan.”

Disituasi perang, tentusaja ekonomi rakyat sangat terganggu. Rakyat jelata tidak bisa bekerja dengan tenang karena stabilitas dan keamanan negara yang kacau. Yang seharusnya bercocok tanam, melut dan berdagang terganggu oleh perang berkepanjangan.

Ma Huan mencatat bahwa pribumi Jawa itu kotor dan Jelek, berpergian dengan rambut yang tak disisir serta bertelanjang kaki. Pribumi Jawa juga melihara anjing, mereka makan dan tidur bersama anjing dan mereka tidak risih.

Selain karena faktor pembagian kelompok sosial (kasta), juga akibat perang membuat rakyat terouruk dalam kemiskinan, sehingga penampilan pribumi Jawa di jaman Majapahit sangatlah kusut seperti gambaran Ma Huan. Perang dimana-mana tidak menghasilkan kestabilan ekonomi dan politik. Akibat perang saudara berkepanjangan, Majapahit tidak sempat membangun konstruksi sosial dan rakyatnya hidup dalam kemiskinan dimasa-masa surutnya kerajaan.

Dalam catatan Ma Huan di Jawa, masyarakat dibagi menjadi 3 golongan :

-          Golongan pertama Pengikut Muhammad, yakni orang-orang pendatang dari Arab, mereka berdagang dan menggunakan pakaian yang bersih dan bagus.

-          Golongan kedua Tangren atau orang-orang Tionghoa, mereka bersih dan menggunakan peralatan yang bagus. Golongan ini banyak yang belajar agama ke golongan pertama.

-          Golongan ketiga adalah pribumi atau penduduk asli yang jelek dan kotor.

Sedangkan perhiasan pakaian yang bagus hanya digunakan oleh mereka para kasta atas, yakni orang orang istana, bangsawan dan para punggawa kerajaan.

Disituasi konflik internal yakni sesama sodara hingga terjadi perang Paregreg, raja Hayam Wuruk dan Gajah Mada malah sibuk memperbesar kekuasannya. Mereka lupa satu hal penting yaitu regenerasi, selain juga rusaknya konstruksi sosial paska perang tersebut. 

Setelah keduanya meninggal dunia, terjadilah perang Paregreg antar saudara karena berebut tahta. Banyak terjadi kelaparan, banyak wilayah yang tidak puas dan lalu berusaha melepaskan diri dan berdiri sendiri.

Majapahit runtuh utamanya karena perang Paregreg. Kertabumi diserang Girindrawardhana, kemudian  Trowulan hancur. Girindrawardhana membangun ibukota kerajaan Majapahit yang baru di Daha. Sedang Demak melepaskan diri dan semakin kuat, akhirnya kerajaan Majapahit Daha pimpinan Girindrawardhana diserang Majapahit yang beribukota di Demak. Saat itu juga sudah tidak dipimpin oleh Girindrawardhana, tetapi oleh Patih Udara. Ini formulasi data menurut catatan Tom Pires, Pararaton dan prasasti Pethak.

Jika disebutkan bahwa kesultanan Demak yang menyebabkan keruntuhan Majapahit, bisa dibilang belum ada bukti sejarahnya. Demak lebih sebagai perpindahan kekuasaan dari era Majapahit ke putra Prabu Brawijaya yang lahir dari seorang selir berdarah Cina.

Disebutkan dalam Babad Tanah Jawi, bahwa Raden Patah, adalah putra Prabu Brawijaya dengan seorang putri berdarah Cina. Karena Ratu Dwarawati, istri terkasih raja yang berasal dari Campa tidak menyukai putri Cina itu dan mendesak raja untuk menceraikannya. Prabu Brawijaya memenuhi tuntutan permaisuri itu. Putri Cina asal Gresik yang sedang hamil muda itu dihadiahkan kepada Aria Damar, Adipati Palembang, yang juga putranya. Selir dari Cina itu kemudian melahirkan anak lelaki, dan diberi nama Raden Patah. Aria Damar-lah yang mengasuh dan mendidik Raden Patah bersama Raden Kusen. Nama terakhir, menurut babad tersebut, adalah putra Aria Damar dari putri Cina (yang juga ibu Raden Patah). Tome Pires menyebut Raden Patah dengan sebutan Pate (Patih). Mengutip P.J. Zoetmulder (1997), sebutan “Pate” yang digunakan Tome Pires, tidak bisa dimaknai lain yang lebih tepat kecuali dipungut dari kata Pati, Bhupati atau adipati, yaitu kosa kata Bahasa Jawa Kuno yang sama maknanya dengan Raja Bawahan, raja vassal dari kerajaan yang lebih besar yang dipimpin oleh Raja atau Maharaja.

Tetapi yang sering diberitakan oleh buku-buku sejarah sekolah adalah Demak ingin menjadi penguasa dengan menyerang Majapahit hingga luluh lantak kerajaannya tak tersisa kini. Hal yang tidak bisa dipertanggungjawabkan oleh bukti-bukti sejarah. Hoaks ini ditulis oleh penjajah Belanda dengan menyebutkan bahwa telah terjadi perang antara agama Hindu dan Islam kala itu, padahal bukan. Isu agama dijaman itu sudah menjadi konsumsi gorengan sebagai bahan bakar adu domba.

Demak adalah kelanjutan Majapahit, ini menurut kesaksian Tome Pires. Tome Pires merupakan seorang ahli obat-obatan dari Lisbon, Portugis. Ia menghabiskan waktunya di Malaka mulai 1512 hingga 1515. Selama kurun waktu itu, ia telah mengunjungi Jawa dan Sumatera. Ia menulis buku yang berjudul Suma Oriental. Buku tersebut berisi mengenai agama Islam di Indonesia. Ia dengan sangat giat mengumpulkan informasi-informasi dari orang-orang lain mengenai seluruh daerah Malaya-Indonesia. Menurut Tome Pires, pada zaman itu sebagian besar raja-raja Sumatera beragama Islam.

Masjid Agung Demak

Berdasarkan history pada masa itu, setelah kejatuhan Malaka, Tome Pires mengetahui bahwa Malaka ternyata masih bagian dari wilayah Majapahit. Tome Pires lalu datang ke Jawa dan menemukan fakta bahwa Majapahit telah pindah dari Mojokerto ke ibukota baru bernama Demak, yang kemudian dikenal dengan nama Demak Bintara. Kata Bin dalam bahasa Arab merujuk pada "anaknya si", jadi Demak Bintara, artinya Demak anak si Tara, atau si Toro, Patahilah artinya kemenangan putra Brawijaya dengan ratu berkulit pucat dan bermata sipit. Tom Pires juga melaporkan bahwa Majapahit dipimpin oleh Patah(Fatah) dan beragama Islam.(mda)