Perdana Menteri Belanda Mark Rutte. Photograph: Max Rossi/Reuters

abad.id- Gugatan mengenai pengakuan terhadap Proklamasi RI kepada Belanda terus menjadi topik panas, lantaran selama ini Belanda mengakui kemerdekaan RI pada 27 Desember 1949, seiring penyerahan kedaulatan hasil Konferensi Meja Bundar. Namun akhirnya gugatan tersebut dikabulkan, hingga Pemerintah Belanda akhirnya resmi mengakui bahwa kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945.

"Belanda mengakui 'sepenuhnya dan tanpa syarat' bahwa Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945," ujar Perdana Menteri Mark Rutte, Rabu (14/6) seperti yang dikutip AD.nl.

Banyak media setempat segera mengonfirmasi pernyataan Perdana Menteri Rutte. Misalnya Nieuws, MSN, hingga ANP. Seperti disampaikan Rutte dalam pernyataannya pada kegiatan diskusi di parlemen mengenai kajian dekolonialisasi 1945-1950. Pasca pengakuan itu, Mark Rutte memastikan bakal segera menghubungi Presiden Joko Widodo untuk dilakukan 'pengakuan bersama'.

“Pemerintah Belanda sebenanya selama ini telah memberikan perhatian penuh terhadap pengakuan kemerdekaan Indonesia tiap 17 Agustus 1945. Misalnya, raja sudah mengirimkan telegram ucapan selamat ke Indonesia setiap tanggal 17 Agustus," ujar Rutte.

Baca Juga : Tidak Mudah Menjadi Indo di Indonesia

Bagi bangsa Indonesia, peringatan proklamasi tanggal 17 Agustus 1945 sangat penting menjadi momentum berdirinya sebuah negara yang berdaulat. Proklamasi dilakukan dua hari setelah berakhirnya pendudukan Jepang, dan terjadi kekosongan kekuasaan pasca kepergian Belanda.

Hingga tahun 2005, pengakuan Belanda terhadap kemerdekaan 17 Agustus 1945 baru sebatas politik dan moral, tapi itu tidak pernah datang dari pengakuan penuh.

Upacara penandatanganan pengakuan kedaulatan di Den Haag pada tanaggal 27 Desember 1949. RIS diwakili Perdana Menteri Mohammad Hatta sedangkan pemerintah Belanda oleh Ratu Juliana, Perdana Menteri Willem Dress dan Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Ada saja alasan tidak mengakui kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 tersebut. Sebab jika Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, maka Belanda sama saja mengakui bahwa tindakan agresi militer yang dilakukan sejak 1945-1949 adalah ilegal. Bahkan aksi ekspansi wilayah bekas jajahan ini dianggap sebuah kejahatan perang. Maka tidak ada pilihan lain bagi  Belanda untuk tetap pada pendiriannya menganggap kemerdekaan Indonesia baru terjadi pada 27 Desember 1949.

Baca Juga : Begini Asal Mula Peristiwa Sinterklas Hitam

Lalu apa yang terjadi pada bulan Desember 1949 ini. Peristiwa penting 73 tahun yang lalu yaitu Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat (RIS), Mohammad Hatta menghadiri penyerahan kedaulatan yang dilakukan di Paleis op de Dam atau Istana Dam, Belanda. Puncak diplomasi dengan hasil pengakuan kedaulatan ini merupakan sebuah kemenangan besar bagi bangsa Indonesia. Sebab telah mengalami perjuangan perang kemerdekaan yang berlangsung selama 1945-1949.

Pada tanggal 23 Desember 1949 delegasi RIS yang dipimpin M Hatta berangkat ke negeri Belanda untuk menandatangani naskah pengakuan kedaulatan dari pemerintah Belanda. Sesuai kesepakatan, penandatangannan naskah pengakuan kedaulatan juga dilakukan pada waktu bersamaan di Indonesia pada tanggal 27 Desember 1949.

Usai membubuhkan tanda tangan penyerahan kedaulatan, Ratu Juliana mengucapkan kata-kata yang penting dan mengharukan. “Adalah suatu kehormatan untuk bisa melakukan penyerahan kedaulatan ini, di hadapaan sejarah atau mungkin lebih tepat di hadapan Tuhan yang mengetahui mengapa persatuan dan kebebasan tercapai saat ini, tidak lebih cepat, juga tidak lebih lambat, tetapi menimbang bakti kita dan rencanaNya untuk umat manusia,”

Sementara itu dalam sambutannya M Hatta mewakili pemerintah RIS menyampaikan, bahwa baginya adalah sebuah kehormatan dan kebahagiaan yang besar untuk dapat menerima kedaulatan negaranya.

Suasana hening sejenak. Kemudian beberapa saat kemudian suara teplok tangan bergema di Istana Istana Dam, Belanda. Tidak banyak yang hadir dalam penyerahan kedauatan ini, paling banyak tetap media massa yang sudah menunggu momen tersebut. Juga tidak ada pekik suara “Merdeka” setelah kedua perwakilan antar negara saling berjabat tangan. Dua negara telah mengakhiri konflik berkepanjangan dengan dewasa. Selanjutnya dua bangsa menatap masa depan negaranya masing-masing untuk kemajuan dan kemanusiaan.

Langsung setelah upacara serah terima selesai, Ratu segera mengirim telegram ucapan selamat kepada Presiden Sukarno dengan kata-kata penuh harapan. “ Semoga Uni yang sekarang mengikat negara-negara kita ini, menjadi berkat bagi Belanda dan Indonesia”.

Sementara itu di istana Gubernur Jendral di Koningsplein Batavia, dua wakil pemerintah Indonesia dan Belanda juga melakukan penandatanganan pengakuan kedaulatan. Upacara dilakukan bersama-sama dengan negeri belanda dengan perantara radio. Di Istana Batavia ini para hadirin mendengarkan pidato Ratu Juliana saat penyerahan kedaulatan. Selanjutnya penyerahan wewenang pemerintahan dilakukan gubernur jendral terakhir AHJ Lovink mewakili pemerintah Belanda kepada Sultan Hamengku Buwono IX mewakili pemerintah Indonesia. (pul)

Bung Hatta bersama keluarga. Foto Fb   

Abad-id Sebuah pertanyaan dilematis bagi generasi muda, apakah saya memiliki trah..? siapakah leluhur saya, seberapa besar keluarga kami dan apa yang bisa membuat bangga untuk negara ?. Jawabannya bisa menjawab “ya” atau “tidak”. Sebab jika dilihat dari garis keturungan moyang sudah jelas nama dan perangkatnya hingga 4 sampai 5 generasi ke atas. Namun bisa dijawab tidak, sebab dari semua yang memiliki garis keturunan itu tidak memiliki hubungan emosional. Wujudnya hanya bentuk pengakuan pernah ada hubungan biologis saja. Namun ada juga hubungan kekerabatan berdasar garis keturunan itu masih dipelihara secara baik. Hubungan kekerabatan yang masih rukun ini disebut trah.

Syarat memiliki trah bukan berarti mereka anggotanya keturunan bangsawan atau tokoh terkenal. Ternyata banyak juga warga masyarakat mengenalkan trah mereka, meskipun dari golongan warga biasa atau wong cilik. Namun tentu saja, masih ada yang sengaja menghindari terbentuknya trah, karena banyak faktor. Mulai modernisasi, hubungan jarak, teknologi dan disrupsi budaya.

Banyak alasan sebuah keluarga sangat bersemangat untuk mendirikan ikatan kekeluargaan trah pada akhir-akhri ini. Bahkan beberapa diantaranya mampu berkembang pesat hingga membentuk pengurus dan kantor perwakilan kota. Misalnya kumpulan trah keluarga Han dan keluarga kek di Surabaya, ternyata memiliki cabang anggota hingga ke luar negeri. Perkumpulan anggota sangat besar, karena tokoh yang dianggap titik awal garis keturunan pernah hidup ratusan tahun lalu. Perkembangan perkumpulan keluarga ini sudah membentuk jaringan bisnis yang bisa memakmurkan seluruh anggota keturunan.

Contoh lain dari suku Jawa pembentukan ikatan kekeluargaan yang berlangsung sukarela misalnya keluarga Sumomarlin di Kelurahan Santren Kota Blitar.  Ada empat generasi dari urutan Canggah yang masih hidup. Yaitu Sumarmi anak dari Suromarlin generasi ke 2, kemudian Purwanti Cucu Suromarlin generasi ke 3, saya sendiri generasi ke 4, anak dan cucu sebagai generasi ke 5 dan ke 6.

Kelaurga Suromarlin di Kota Blitar. Foto istimewa 

Keluarga kami sangat menjaga tradisi dengan aktif menggelar pertemuan trah. Saat pertemuan berlangsung, banyak hal unik ditemukan. Misalnya seorang anak kecil dipanggil “Mas” oleh orang yang lebih tua umurnya. Atau seorang anak memanggil seorang bapak-bapak dengan sebutan “Dik”. Lalu kenapa yang lebih muda dipanggil mas, sedangkan yang lebih tua dipanggil dik. Ternyata begitulah tata cara memanggil kekerabatan keluarga di suku Jawa. Mungkin sekali anak kecil yang dipanggil mas itu ternyata memiliki garis keturunan yang lebih tua. Atau bapak-bapak dipanggil adik karena memang dia keturunan paling yunior di struktur kekerabatan. Orang Jawa menyebutnya “Kalah Awu”

Macam-Macam Trah

Ikatan perkumpulan trah ini sesuatu yang baru dalam budaya orang Jawa. Sebab tidak pernah dalam sejarah masa lampau, dari masing masih punjer trah tersebut mewasiatkan ikatan keketabaan yang solid. Bahkan sejarah kerajaan-kerajaan sering mencatat hubungan sesama anggota trah justru sering terjadi pertikaian dan permusuhan. Misalnya trah Arjasa keturunan Ken Arok hingga keturunan Brawijaya. Lalu mengapa orang Jawa akhir akhir ini suka dengan pengakuan trah.

Pembentukan trah ini disebabkan naik turunnya keluarga seseorang di masyarakat. Seorang keluarga bangsawan yang jauh garisnya berusaha menunjukan kekuatan dengan garis keturunan utama. Tipe trah bangsawan ini mengambil pusat awal garis keturunan seorang raja atau bengsawan terkenal. Misalnya Paguyuban trah HB ke I. Namun banyak pula para priyayi yang sangat butuh pengakuan eksistensinya di masyarakat. Misalnya keluarga dari seorang Habdidalem (Ponggawa/pegawai) kraton Ngayogjokarto Hadiningrat tempo dulu ini. Memang, golongan Habdidalem tugasnya hanya menjadi pesuruh. Namun pejabat yang mangku kedudukan ini masih tergolong priyayi atau bangsawan yang terpandang pada masa itu.

Jabatan dari Sri sultan Hamengku Buwono ke VII terhadap mereka dinamakan Habdidalem Gandek. Artinya gandek masih menjadi utusan raja yang dipercaya. Sebab semua yang menjadi Habdidalem Gandek selalau diberi nama awal Duta. Misalanya Dutadipura artinya utusan keraton.

Jabatan Habdidalem Gandek ini sudah diperkenalkan raja sejak Sultan Hamengkubuwono ke VII. Mereka para Habdidalem Gandek mendapat hak istimewa tempat tinggal dalam satu daerah khusus. Tujuannya agar mudah koordinasi dengan Kanjeng Sultan. Daerah tersebut hingga kini dikenal dengan kawasan Gandekan Yogjakarta.  Semua  anggota keluarga juga diperbolehkan tinggal di kawasan itu.  Maka tidak heran, keluarga mereka punya status sosial di  masyarakat dan sangat disegani. Secara ekonomi keluarga Habdidalem Gandik juga lebih mapan. Misalnya anak anak memakai celana monyet (celana pendek kolor) dan mengenakan gelang emas di kedua tangannya. Gelang emas ini menunjukan kelas golongan anak-anak priyayi baik laki-laki maupun perempuan. Sedangkan Habdidalem Gandik selalu mengenakan pakaian khas Yogjakarta lengkap dengan topi pet. Setiap dalam tugas mengantarkan surat, para Habdidalem Gandik selalu mendapat pengawalan. Contoh lain keluarga yang aktif dengan perkumpulan priyayi ini misalnya trah Sumodilogo dan paguyuban Tri Darmo

Ada pula perkumpulan trah wong cilik, yang muncul akibat naiknya pamor salah satu anghota keluarga. Contohnya paling jelas misalnya pembentukan trah Mbok Berek sejak tahun 70an. Perkumpulan ini masih eksis dengan banyak kegiatan. Terangkatnya trah mbok berek karena pamor keberhasilan nenek mereka yang sangat terkenal karena memiliki warung ayam goreng mbok berek. Sementara trah keluarga santri biasanya muncul dengan menggunakan bahasa arab. Misalnya Bani Ilham, keluarga trah Nyai Haji Irsyad, keluarga Bani Muhamad Raji atau keluarga trah Pondok Ndresmo Surabaya. (pul)

Makam Gus Dur di Jombang tidak pernah sepi dari peziarah. Foto dok ngopibareng.id

abad.id- Ketika baru dilantik menjadi presiden pada Oktober 1999, Gus Dur langsung berziarah ke makam KH Ahmad Mutamakin di Pati, Jawa Tengah. Mbah Mutamakin merupakan tokoh yang telah berjuang melawan sistem yang salah dan berupaya menegakkan keadilan demi kepentingan rakyat.

Aktivitas tersebut menginspirasi Gus Dur untuk melanjutkan perjuangan. Di samping ia juga mengaku sebagai keturunan Mbah Mutamakin Ini bukan untuk syukuran, tetapi selametan. Karena bisa melanjutkan perjuangan Mbah Mutamakin. “Beliau melawan sistem yang salah. Beliau menegakkan keadilan demi kepentingan rakyat dan mudah-mudahan ini bisa terwujud tidak lama lagi"ujar Gus Dur.

Gus Dur menganggap berkunjung atau berziarah ke makam orang-orang yang dinilai baik dan memiliki kelebihan spiritual pada masa hidupnya, merupakan sesuatu yang tidak sia-sia. Bagi Gus Dur, ziarah kubur, termasuk juga shalawatan, merupakan manifestasi kultural yang mesti dilestarikan. Hilangnya garis pembeda antara institusi dan kultur inilah yang dianggap Gus Dur telah melahirkan sikap keberagamaan yang eksklusif dan cenderung keras. Karena seringkali menganggap Islam Indonesia harus sama dengan Islam di Arab.

Gus Dur seringkali mendapatkan pesan dari para amwat. Hal itu pernah diakui sendiri oleh Gus Dur." Kiai-kiai yang rajin tirakat sering dititipi salam untuk saya dari para mendiang itu.”

Salah satu contohnya, ketika Gus Dur digadang-gadang oleh Poros Tengah, yang diketuai Amein Rais, untuk mencalonkan diri menjadi presiden. Para kiai terus melakukan Istikharah, dan pada akhirnya-berdasarkan berbagai pertimbangan, meski banyak yang berat hati-Gus Dur maju dan siap dicalonkan sebagai presiden.

Menurut sebuah cerita, ulama sepuh NU di Pati, K.H.Abdullah Salam, yang dipercaya orang memiliki derajat kesufian paling tinggi, menerima isyarat dari Mbah Mutamakin agar Gus Dur maju sebagai kandidat presiden. Tetapi ia harus bernadzar untuk mengunjungi Mbah Mutamakin begitu terpilih menjadi presiden.  

Selain itu, Gus Dur juga banyak mendapatkan informasi dari para amwät tentang berbagai hal, yang tidak terdapat dalam dunia nyata. Menurut Kiai Cholil Bisri, salah satu kelebihan Gus Dur adalah kemampuannya membumikan pesan "langit" para amwät tersebut, bahkan memainkannya dengan begitu cantik dalam kehidupan riil.

"Gus Dur sering bercerita kepada saya tentang amwāt. la pernah mengatakan di lereng gunung Tangkuban Parahu ada makam waliyullah. Makam Sunan Bonang itu sebenarnya di Desa Medalem Kecamatan Senori, tidak di Tuban atau di Madura seperti kata orang selama ini. Komandan auliya di Jakarta itu adalah wali yang disemayamkan di Luar Batang, Tanjung Priok. Sedang panglimanya adalah Sunan Ampel Surabaya. Dan, masih banyak lagi cerita Gus Dur tentang amwat. Menurut amwat kejadian negeri kita akan begini akan begitu. Begitu pernah barang-barang sakti (seperti keris, akik, besi kuningal-Qur'an punya penilaian bahwa Gus Dur  satu-satunya yang mampu membumikan kelangitan amwat,” cerita Kiai Cholil.

Akan tetapi, yang perlu ditekankan, Gus Dur tidak senang sesumbar dengan berita-berita langit tersebut. Andaikan Gus Dur menceritakannya, maka hanya orang-orang tertentu yang mendapatkan cerita tersebut. Jika harus disampaikan secara lebih terbuka maka hal tersebut disampaikan dengan gaya yang tidak serius dan setengah hati. Pada saat menyampaikan pesan dari K.H. Hasyim Asy'ari baha Gus Dur akan menjadi presiden, pesan itu disampaikan kepada orang-orang dekatnya, secara spontan, tanpa rencana, dan dengan gaya bahasa yang tidak serius bahkan mendekati guyon Sehingga. tersebut, bahkan menertawakannya.

Ketika ditanya oleh wartawan Matra yang ikut mendampingi perjalanan Gus Dur, termasuk ziarah ke makam Sunan Ampel di Surabaya, setelah lewat tengah malam, bukannya ziarah kubur itu malah buang-buang waktu?. Gus Dur menjawab,“Saya melihat dari sisi positifnya. Apa sih yang orang maksud dengan buang-buang waktu itu. Menonton sepak bola di televisi, apa nggak buang-buang waktu,”

Bahkan, dengan sedikit memberikan kritik terhadap pola keberagamaan kelompok NU dan Muhammadiyah, Gus Dur mengatakan, "Yang sekarang perlu diteliti adalah ada orang Muhammadiyah yang suka ke kuburan dan orang NU yang tidak suka kuburan."

Bagi Gus Dur, aktivitas ziarah tersebut juga merupakan kesempatan untuk "bercermin", melihat diri secara lebih mendalam, membandingkan perjuangan yang dilakukan dengan perjuangan orang diziarahi, melakukan refleksi terhadap berbagai hal yang terjadi pada dirinya. Termasuk tokoh yang diziarahi tersebut. Semua itu akan memberikan efek positif bagi perkembangan kepribadian seseorang. Dalam salah satu wawancara dengan Matra, Gus Dur pernah mengatakan, "Paling tidak, secara psikologis, tradisi  dapat berfungsi sebagai alat penguji keikhlasan kita kepada NU, kepada umat dan kepada perjuangan. Kesempatan ziarah kota pakai untuk mengaca diri. Sewaktu menghadapkan kepada para pendahulu di makam mereka, tentu kita malu karena kita belepotan. Yah, semacam alat psikologi untuk check and recheck.

Lebih jauh lagi, bagi Gus Dur, ziarah merupakan kesempatan untuk mendapatkan bimbingan spiritual dari para tokoh tersebut. Tidak aneh kalau Gus Dur seringkali harus berlama-lama kalau sudah sedang melakukan ziarah ke makam-makam orang-orang shalih tersebut.

AS Hikam pernah mendampingi Gus Dur dan Megawati saat ziarah ke Batutulis, Bogor, tempat Bung Karno pernah tetirah sebelum wafat. Ziarah dilakukan setelah lewat tengah malam, Gus Dur dan Megawati lama sekali melakukan doa serta wirid di tempat tersebut hingga baru selesai sekcitar jam 02.00 dini hari.

Disebabkan oleh keahlian dan keistimewaan dalam melakukan ziarah kubur, Gus Dur seringkali menemukan makam-makam para wali yang sudah dilupakan orang, bahkan hilang sama sekali. Misalnya, makam Syekh Abdullah Qutbuddin, pembawa tarekat Qadiriyah pertama, yang terdapat di desa Candirejo puncak Dieng, tidak jauh dari pusat kerajaan Kalingga yang beragama Hindu. Selain karena datangnya budaya campuran Hindu-Buddha, keberadaan Syekh Qutbuddin juga berperan penting runtuhnya kerajaan Kalingga tersebut.

Untuk mencapai tempat tersebut, Gus Dur harus berjalan lebih dari 3 km dengan melintasi dua buah sungai tanpa jembatan, pematang sawah, dan tanah-tanah perawan yang melintasi sebuah lembah. Dalam berbagai kesempatan, Gus Dur merekomendasikan makam-makam yang mesti diziarahi, karena ketokohan dan kelebihannya.

Ketika sedang berkunjung ke suatu kota, Gus Dur pasti akan mampir ke makam ulama setempat. Sekretaris Gus Dur, Adhie Massardi, mengungkapkan cerita nyeleneh ketika diajak Gus Dur naik kereta selama 7,5 jam dari Jakarta ke Gombong, Kebumen, Jawa Tengah. Gus Dur dan Adhie datang untuk berziarah ke sebuah makam ulama, dan tak sampai 30 menit keduanya pun kembali pulang ke Jakarta.

Yang ditangkap Adhie, salah satu manfaat Gus Dur ziarah kubur ke sejumlah makam ulama adalah warga sekitar makam akan menghormati Gus Dur karena menziarahi makam orang yang mereka hormati. "Selama ini Gus Dur sudah lakukan ribuan ziarah makam. Masuk akal dia dihormati jutaan orang di Indonesia," kata Adhie mantan jubir Gus Dur tersebut. (pul)

Ibu negara Tien Suharto dengan mengenakan kebaya warna hijau sedang mendampingi kunjungan Putri Diana di Jakarta. Foto dok Fb

Sarwendah sedang mengenakan daster untuk baju harian langsung mendapatkan pujian. Foto dok net

abad.id- Keindahan pakaian tradisional Indonesia terletak pada garis dan serasi dengan lekuk tubuh si pemakainya. Karena itu wanita Indonesia kelihatan lebih cantik dan anggun jika mengenakan busana tradisional. Sedangkan pakaian yang sering dipakai itu atasan kebaya dan bawahan kain batik yang diberi nama jarik.

Pada jaman Kartini, kebayan pendek selalu diibaratkan baju wajib kaum bangsawan lengkap dengan sanggul di rambut. Sanggul tersebut menjadi simbul wanita yang bersih hati dan keluwesan. Sedangkan bagian bawah berupa kain jarik. Perkembangan berikutnya, kebaya menjadi pakaian rakyat dengan model kebaya panjang dengan kesan lebih muslimah.

Bahkan bahan kebaya bukan lagi kain bertutu, namun menggunakan bahan kain songket. Selain itu muncul variasi model kebaya nusantara yang mengadaptasi model berdasarkan nilai-nilai lokal. Misalnya kebaya encim yang sering digunakan wanita peranakan, serta kebaya Ambon, Manado dan kebaya Sunda. Bahkan bagi perempuan muslim juga terdapat model kebaya panjang tanpa sanggul dan bisa menutupi aurat.

Namun, sebagian wanita menganggap busana kebaya ini dianggap tidak memberi ruang gerak yang bebas bagi pemakainya. Akhirnya kebaya hanya digunakan untuk acara tertentu yang bersifat tradisional dan resmi. Pemakai segera cepat melepas sanggul dan stagen selepas selesai acara. Sementara untuk busana hari-hari, mereka lebih menyukai daster, kaos lengan atau baju hijab. Pemilihan bahan kain diutamakan yang bisa menyerap keringat di tengah suhu udara tropis.

Menjadi Wanita Cantik Dengan Kebaya

Memakai kain kebaya sebenarnya gampang. Untuk berbusana tergantung dengan selera dan motif serta kombinasi warna serta aksesoris dan tata rias wajah.  Beberapa hal yang jangan diabaikan ketika menggenakan kebaya. Pertama pemilihan motif kain jarik harus sesuai dengan bentuk tubuh.

Corak yang besar dianggap tidak sesuai untuk tubuh yang kecil pendek atau gemuk. Corak klasik selalu indah dan abadi jika dipakai. Namun ada juga corak tertentu yang sifatnya khusus di sebuah acara, misalnya Sidomukti untuk pengantin. Untuk menggenakan kain sebaiknya harus rapi dan tidak terlalu ketat. Harus diperhatikan pula panjang kain harus sesuai dengan panjang pangkal kaki. Wiru garis sebaiknya sedikit ke kanan dan tidak berada di presisi tengah.

Sedangkan memilih kain kebaya ditentukan pada selera dan suasana pemakaiannya. Kebaya polos atau motif berbunga kecil dianjurkan agar kesan tidak meriah. Bagi yang bebadan gemuk, jangan pernah berkebaya terlalu ketat. Pilihlah bahan yang lembut dan bisa menyerap keringat. Sebab bahan yang kaku cenderung terlihat pemakainya tampak lebih gemuk.

Kebaya dengan motif tembus pandang atau chiffon hendaklah diberi pelapis. Agar tubuh bagian dalam tidak tampak dan lemak-lemak tubuh tidak terlihat.  Letak kutu baru jangan terlalu rendah dan terlalu lebar.

Ornamen yang harus dipakai bagi pemakai kebaya yaitu stagen. Jika memakai long torso hendaklah menggunakan Resleting. Tujuannya agar tidak kelihatan. Jika perlu dibuat tertutup dengan disembunyikan. Mereka yang bentuk tubuh tidak terlalu tinggi lebih sesuai menggenakan BH dan waistband. Jangan sampai long torso ataupun BH mengintip keluar dan terlihat kutu baru.

Sejarah Pakaian Kebaya

Kebaya awalnya dikenalkan sebagai pakaian adat orang Jawa. Namun, saat ini semua orang bisa mengenakan pakaian kebaya tanpa memandang suku. Bahkan pasca kemerdekaan, Presiden Soekarno menentapkan kebaya sebagai pakaian nasional Indonesia.

Kebaya berasal dari bahasa Arab, yaitu "abaya" yang memiliki arti pakaian. Kebaya awalnya diyakini berasal dari budaya Tinghoa atau Tiongkok. Menurut sejarah, kebaya bermula pada zaman Kerajaan Majapahit tahun 1293 sampai 1520. Pakaian kebaya awalnya dipakai oleh para permaisuri dan selir raja.

Di masa itu, awalnya para permaisuri dan selir menutupi tubuh mereka dengan melilit kain jarik saja yang disebut kemben. Kemudian setelah agama Islam masuk, perempuan mulai menyesuaikan dengan menutupi aurat dengan kain tambahan yang sekarang kita kenal dengan nama kebaya.

Kata kebaya sudah pernah dicatat oleh Gubernur Hindia Belanda yang bernama Thomas Stamford Raffles. Analisa terkait kebaya ini dicatat dalam bukunya pada tahun 1817 yang berjudul "History of Java".

Pada abad kelima, pakaian kebaya dipakai menjadi pakaian kebesaran perempuan keraton Jawa. Pada masa itu kebaya hanya dipakai oleh kaum bangsawan saja. Saat itu, kebaya dipakai untuk mendeskripsikan tingkat sosial seseorang. Kemudian seiring berjalannya waktu, pakaian kebaya juga dipakai oleh masyarakat biasa.  Kebaya juga memiliki makna dan nilai-nilai kehidupan bagi perempuan. Seperti nilai kepatuhan, kehalusan, dan sikap perempuan yang harus serba lembut.

Saat masa penjajahan, kebaya juga digunakan oleh perempuan Belanda yang tinggal di Indonesia. Bahkan kebaya digunakan ketika menghadiri agenda resmi warga Belanda. Sebab pakaian kebaya ini sebagai identitas kasta. Perilaku perempuan Belanda tersebut mengikuti perilaku perempuan keraton. Di mana saat itu perempuan keraton memiliki derajat sosial yang lebih tinggi dibandingkan masyarakat biasa. Kemudian setelah Indonesia merdeka, pakaian ini dijadikan sebagai identitas bangsa.

Kebaya Milik Siapa

Jejak kerajaan terbesar di Nusantara Majapahit tahun 1293 sampai 1520 telah meninggalkan banyak kesamaan budaya di Asia Tenggara. Kekuasaan Majapahit ini tidak hanya mengelola persoalan politik dan keamanan di sebuah kawasan, namun juga perilaku sosial dan hukum. Banyak budaya yang sama dari masing-masing negara bekas wilayah pengaruh Majapahit. Misalnya baju adat, alat musik, model rumah panggung, bahasa, hingga aturan hukum adat. Salah satunya yang nyaris sama itu berupa pakaian kebaya.

Merasa ada kesamaan budaya kebaya, membuat Singapura dan beberapa negara asia tenggara lain berani mendaftarkan sebagai warisan takbeda di UNISCO. Negara yang mendaftarkan Singapura, Brunei, Malaysia, dan Thailand. Dewan Warisan Nasional Singapura (NHB) dalam rilis media pada Rabu (23/11) menuliskan, yang mendaftarkan multinasional pertama oleh Singapura. Serta pendaftaran multinasional pertama yang melibatkan empat negara lain.

Menurut pemberitaan Channel News Asia, upaya multinasional kebaya didaftarkan ke UNESCO kali pertama diusulkan Malaysia.  “Brunei, Malaysia, Singapura, dan Thailand sepakat untuk bekerja sama dalam nominasi multinasional ini, karena kebaya mewakili dan merayakan sejarah bersama yang kaya di kawasan ini, mempromosikan pemahaman lintas budaya, dan terus hadir dan secara aktif diproduksi dan dikenakan oleh banyak komunitas di seluruh Asia Tenggara," kata NHB.

Dewan tersebut juga mempersilakan negara lain bergabung untuk mendaftarkan kebaya. Daftar Warisan Budaya Tak benda Kemanusiaan dikembangkan oleh UNESCO pada 2008, terdiri dari unsur-unsur warisan budaya tak benda dari berbagai negara. Daftar ini bertujuan meningkatkan kesadaran, mendorong dialog yang menghormati keragaman budaya, serta memberikan pengakuan yang layak.

Untuk meloloskan sesuatu yang didaftarkan, UNESCO memfokuskan penilaian pada aspek-aspek seperti bagaimana kebaya diselaraskan dengan definisi warisan budaya takbenda dari lembaga pendaftar. Serta nominasi melibatkan partisipasi masyarakat di setiap negara peserta.

Menurut NHB, Singapura mengadakan enam focus group discussion pada Agustus dan Oktober 2022 untuk mencari pandangan dan informasi yang berkaitan dengan signifikansi sosial serta budaya kebaya bagi komunitas terkait. NHB selanjutnya akan menyelenggarakan upaya penjangkauan publik dari Januari 2023 hingga Maret 2023 untuk menggalang dukungan.

CEO NHB Chang Hwee Nee mengatakan, kebaya telah menjadi aspek sentral dalam representasi dan tampilan warisan budaya serta identitas Melayu, peranakan, dan komunitas lainnya di Singapura. “Serta merupakan bagian integral dari warisan kami sebagai kota pelabuhan multikultural, dengan hubungan lintas Asia Tenggara dan dunia. “ kata Chang Hwee Nee. Namun analisa ini bagi sebagian pengamat justru menjadi dukungan subjektif terhadap Singapura. Sebab kita tahu bahwa bangsa multikultur ini sudah meninggalkan  busana kebaya sebagai pakaian tradisional yang digunakan setiap hari.

Daster dan Perlawanan Berbusana

Dari kebebasan perempuan dalam gerak dan menyesuaikan dengan iklim tropis, tampaknya busana kebaya mulai tidak dilirik digunakan sebagai baju harian. Para wanita menganggap busana kebaya tidak memberi ruang gerak yang bebas bagi pemakainya. Akhirnya kebaya hanya digunakan untuk acara tertentu yang bersifat seremonial, tradisional dan resmi. Ribetnya berkebaya sebab pemakai harus menyiapkan sanggul dan stagen. Sementara untuk busana hari-hari, mereka kini lebih menyukai daster. Pemilihan bahan kain diutamakan yang bisa menyerap keringat di tengah suhu udara tropis.

Menurut Pakar Semiotik dari UNESA Surabaya, Andik,  untuk berbusana daster tergantung dengan selera dan motif serta kombinasi warna. Beberapa hal yang jangan diabaikan ketika menggenakan daster yaitu busana ini sangat berlawanan dengan kebaya. “Jika kebaya sangat menghormati bentuk tubuh, maka daster justru menampilkan sosok tubuh secara utuh apa adanya. Sudah tidak ada lagi ikatan stagen yang melilit bagian perut untuk mengelabuhi ukuran lemak di pinggang. Bahkan model daster dianggap sesuai untuk tubuh yang kecil pendek atau gemuk,” jelas Andik.

Perempuan Indonesia lebih memilih daster ketimbang piyama sebagai baju harian. Daster di Indonesia berbentuk potongan yang longgar, biasanya didesain tanpa lengan atau lengan pendek dengan panjang selutut, sebetis, hingga semata kaki. Pilihan menggunakan daster pasti punya sebab, yatu menyesuaikan iklim tropis di Indonesia. Namun pilihan mode daster ini sudah terjadi akulturasi dengan budaya dan tata krama lokal. “ Kebaya penekanan kepada bentuk tubuh bagian perut. Agar lebih rapi dan cantik hars pakai kendit atau stagen,” jelas Andi.

Namun jujur diakui, bahwa busana yang menjadi idola kaum perempuan ini sebenarnya diadaptasi dari dunia fashion Amerika dengan nama 'duster'. Duster adalah jubah panjang dengan material ringan dan memiliki potongan longgar. Jubah yang mulai dikenal sejak tahun 1800-an ini biasanya terbuat dari linen dan dipakai oleh koboi sebagai outer atau luaran untuk melindungi pakaian mereka dari debu dan kotoran. Duster didesain dengan beberapa model, mulai dari berkancing, berbelahan tinggi, hingga dilapisi parafin agar anti air sehingga bisa berfungsi sebagai jas hujan.

Antara akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20, para pria dan perempuan mengenakan duster sebagai luaran untuk mengendarai motor atau mobil terbuka. Kemudian pada akhir abad ke-20, duster menjadi fashion yang mulai populer dan banyak digunakan oleh masyarakat Amerika. Bahkan beberapa film seperti 'The Good, the Bad, and the Ugly' dan 'Once Upon a Time in the West' juga menghadirkan duster yang dipakai oleh para pemainnya.

Pada era tahun 1950'an, duster didesain menjadi lebih simpel dan panjangnya hanya selutut. Jubah tersebut juga dibuat dengan kancing depan dan sengaja dipakai sebagai luaran untuk melindungi pakaian ketika sedang memasak atau membersihkan rumah.

Serta di tahun 70'an, duster didesain menyerupai cardigan. Beberapa label fashion seperti Yves Saint Laurent, Pierre Cardin, Halston, dan Betsey Johnson menghadirkan duster dalam panggung runway yang dipadankan dengan sepatu boots selutut atau sebagai luaran dari jeans dan t-shirt.

Masuknya duster di Indonesia tidak ada sumber jelas tentang kapan waktunya. Sambutan positif muncul saat pertama kali dikenalkan, dan langsung menjadi bagian atribut perempuan di rumah. Bahkan di Indonesia satu-satunya negara yang penduduknya mengenakan daster sebagai pakaian untuk beraktivitas di luar ruangan, mall pasar hingga baju untuk tidur.

Daster sendiri biasanya terbuat dari material yang ringan dan sejuk saat dipakai, seperti bahan katun dan corak batik. Menurut Andi, pengguna busana daster sudah tidak lagi mengindahkan sisi keindahan tubuh, karena pemakai sangat yakin sedang melakukan perlawanan dan merasa kebebasan. “Segi keindahan tubuh, Style sudah terpinggirkan. Apalagi bentuk penghargaan tubuh dengan membentuk karakter melalui ngegym  sudah ditaklukan oleh busana daster,” kata Andi. (pul)

Anggota Timnas Hindia Belanda merupakan gabungan dari pemain pribumi, keturunan Tiongkok, dan warga Belanda. Dalam penampilan perdana itu tim Hindia Belanda langsung tersungkur 0-6 di babak pertama ketika menghadapi Hungaria di Stadion Velodrome Municipale, Reims. Hungaria melenggang ke final sebelum takluk di tangan Italia.

Sebelum tampil di Piala Dunia 1938, timnas Hindia 

abad.id-Sejarah sepakbola Indonesia terkait erat dengan sejarah kemerdekaan bangsa Indonesia. Semua bermula dari bangkitnya rasa dan semangat persatuan, kesatuan, nasionalisme serta kesadaran untuk memperjuangkan kemerdekaan bangsa Indonesia.

Baca Juga : Jangan Pernah Menyesal Tolak Main Lawan Israel

Dalam buku Jejak Langkah KONI Tahun 1938-2015 diceritakan, bangsawan ikut mengenalkan ragam olahraga termasuk sepakbola kepada masyarakat. Salah satunya kepedulian Raja Mangkunegara VII yang telah mengenalkan olahraga dengan membangun lapangan olahraga dan menggelar lomba-lomba dengan melibatkan warganya pada era 1930.  KGPAA Mangkunegara VII berpendidikan Barat, pernah mengenyam pendidikan sastra di Universitas Leiden sangat  memperhatikan kehidupan masyarakat dalam kepemimpinannya, Surakarta begitu hidup.

Pada 1935, ia juga membangun kolam renang, lapangan tenis, selain memerintahkan membangun sebuah lapangan yang cukup luas di setiap onderdistrik yang berada dibawah kekuasaan Mangkunegaran. Hal itu dilakukan untuk mengakomodasi keinginan rakyat yang menggemari sepak bola. Sepak bola menjadi prioritas, terbukti dengan digelarnya turnamen di tingkat onderdistrik memperebutkan Piala Bupati dan tingkat kewedanan memperebutkan Piala Wedana. Kerajaan tidak pernah kesulitan menggelar turnamen, karena pada Juli 1935 terdapat 34 lapangan di seluruh Mangkunegaran dan Wonogiri.

Baca Juga : Rusdi Bahalwan, Tidak Sekedar Pelatih Tapi Filsuf Sepakbola

Terbentuknya organisasi kebangsaan Budi Utomo pada 20 Mei 1908, menjadi motor pergerakan nasional yang kemudian dilanjutkan dengan perjuangan pemuda-pemuda Indonesia dengan mengikrarkan semangat persatuan dan kesatuan melalui Sumpah Pemuda pada 28 Oktober 1928. Kedua momentum bersejarah bagi Indonesia di kemudian hari itu juga menjadi api bagi pembentukan organisasi olahraga pertama yaitu Persatuan Sepak Raga Seluruh Indonesia (PSSI) pada 29 April 1930 yang diprakarsai Ir Soeratin Soesrosoegondo dan berkedudukan di Yogyakarta.

Keberangkatan ke Prancis awalnya diwarnai persengketaan antara NIVU dengan PSSI. Dua organisasi yang menurut Gentlement's Agreement pada 1937 yang disepakati oleh kedua pihak, merupakan organisasi induk sepak bola Indonesia.

Sepak bola merupakan cabang yang terpesat mulai 1931, menggelar kejuaraan yang diikuti sejumlah klub dari beberapa kota seperti Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Solo dan luar Jawa. Sementara itu Belanda juga mengakui organisast sepak bola selain  PSSI, yaitu dan Nederlandsch Indische Voetbal Unie (NIVU).  Dua organisasi ini berjalan seiring dengan semakin gencarnya perhatian pemerintah Hindia Belanda, dengan menggelar kompetisi. Maka munculah banyak prestasi tim sepak bola yang diisi anak-anak muda asal Solo, Yogyakarta, Cirebon, saat itu membanggakan.

Baca Juga : Ellyas Pical, Petinju Indonesia Pertama yang Mendunia

Puncaknya adalah ketika pada 5 Juni 1938 untuk pertama kalinya PSSI mengirimkan tim ke Piala Dunia di Reims, Prancis dengan memakai nama Hindia Belanda yang merupakan tim nasional asal Asia pertama saat itu yang berlaga di Piala Dunia. maka terjadi peristiwa pemaksaan dari pihak NIVU kepada PSSI agar memasukkan pemain-pemain Belanda ke dalam tim nasional.  

Timnas Hindia Belanda.

Berangkat dari kondisi tadi, ditambah adanya kekhawatiran akan terjadi penindasan harga diri sebagai sebuah bangsa yang berujung pada dimatikannya rasa kebangsaan para pemain nasional dari berbagai cabang olahraga yang mulai terbentuk di era tersebut, maka terbentuklah Ikatan Sport Indonesia (ISI) di Jakarta. PSSI dan Pelti menjadi motor terbentuknya ISI dengan ketua pertamanya Sutardjo Kartohadikusumo. Kehadiran ISI ini menjadi cikal bakal tumbuhnya sebuah organisasi induk olahraga nasional pertama dan berbasis kebangsaan dari Komite Olahraga Nasional Indonesia (KONI) hingga saat ini.

Baca Juga : Cerita Petinju Muhammad Ali Naik Ring di Jakarta

Kedudukan ISI sangat membantu memperjuangkan PSSI berangkat ke Prancis yang disengketakan NIVU. Dua organisasi yang menurut Gentlement's Agreement pada 1937 yang disepakati oleh kedua pihak, merupakan organisasi induk sepak bola Indonesia. Kedua pihak awalnya sepakat bahwa untuk mengirim tim yang akan berlaga di Piala Dunia 1938 harus melewati proses seleksi di mana kedua tim akan dipertemukan dalam sebuah pertandingan.

Kubu NIVU gentar dengan kesepakatan ini, karena saat itu PSSI memiliki tim yang tangguh. Salah satu bukti ketangguhan PSSI adalah saat mereka berhasil menahan imbang Nan Hwa 2-2 dari Tiongkok, tim yang sukses menaklukkan tim NIVU dengan skor telak 4-0.

Kapten Timnas Hindia Belanda Achmad Nawir (kiri) bersalaman dengan Kapten Timnas Hungaria Gyorgy Sarosi sebelum pertandingan dimulai. 

NIVU berusaha melanggar kesepakatan dengan hanya mengirimkan tim bentukan mereka yang tentunya dipenuhi orang Belanda. Keberanian mereka dalam melanggar kesepakatan yang tercantumdalam Gentlemen's Agreementdidukung oleh klaim Federasi Sepak Bola Internasional (FIFA) yang hanya mengakui NIVU sebagai organisasi sepak bola resmi di Hindia Belanda.

Baca Juga : PORKAS Resep Obat Gila Judi

PSSI, di bawah kepemimpinan Soeratin sangat tersinggung dengan keputusan sepihak tersebut, dan memilih untuk membatalkan perjanjian Gentlemen's Agreement pada sebuah kongres di Solo pada 1938. Hingga akhirnya NIVU akhirnya mengeluarkan jalan tengah dengan menyertakan beberapa pemain Indonesia pribumi ke dalam timnya.

Achmad Nawir, seorang dokter pribumi asli memimpin Frans Alfred Meeng dan rekan-rekannya berlaga di Piala Dunia Prancis 1938. Saat itu Piala Dunia masih menggunakan sistem gugur dan hanya menyertakan16 negara sebagai kontestan.

Hingga akhrinya, tanggal 5 Juni 1938 tercatat sebagai hari penting dalam sejarah keolahragaan Indonesia. Pada hari itu 11 anak muda yang umumnya pelajar berdiri tegap ditengah lapangan rumput Stadion Velodrome Municapale, Reims, Prancis. Mereka hadir mewakili Hindia Belanda, nama Indonesia saat itu, dalam ajang Piala Dunia 1938.

Baca Juga : Titiek Hamzah Pernah Pingsan Karena Ingin Bermusik

Kesebelas pemuda tadi merupakan wakil Asia pertama di perhelatan sepak bola sejagat. Hanya ada delapan pemuda pribumi asli yang menjadi identitas Indonesia, Frans Alfred Meeng, Anwar Sutan, Isaac Patiwael, Jack Samuels, Hong Djien Tan, Suvarte Soedarmadji, MJ Hans Tahitu dan sang kapten Achmad Nawir.

Achmad Nawir, seorang dokter pribumi asli memimpin Frans Alfred Meeng dan rekan-rekannya berlaga di Piala Dunia Prancis 1938. Saat itu Piala Dunia masih menggunakan sistem gugur dan hanya menyertakan 16 negara sebagai kontestan. Hindia Belanda yang kala itu dihuni pemain keturunan Belanda, etnis Maluku, Jawa, danTionghoa, dikomandoi pelatih asal Belanda, Johannes Christoffel van Mastenbroek. Mereka menjadi wakil Asia pertama di Piala Dunia tanpa rencana. Hindia Belanda diundang dengan status pengganti Jepang yang tak bisa mengikuti babak kualifikasi karena masalah transportasi.

Sepenggal Kenangan Piala Dunia, Prancis 1938 saat Timnas Hindia Belanda melawan Unisoviet

Usai mendapat jatah untuk tampil di babak kualifikasi, jalan ke putaran final terbuka begitu saja bagi Hindia Belanda. Amerika yang semestinya jadi lawan Hans Tahitu dan kawan-kawan malah mengundurkan diri. Hasilnya, satu tempat di putaran final diamankan Hindia Belanda secara cuma-cuma.Takdir pun mempertemukan Hindia Municipale, Reims. Menurut berbagai  sumber sepak bola termasyhur itu, termasuk para wartawan komentar lucu soal pasukan Hindia Belanda.

Baca Juga : Menolak Punah Musik Keroncong

Hindia Belanda disebut sebagai kurcaci lantaran tubuh-tubuh mereka yang kalah besar dibandingkan Hungaria. Meski begitu, banyak yang menyebut bahwa Anwar Sutan cs memiliki giringan bola yang indah dan menyulitkan, tapi hal tersebut tidak diimbangi dengan pertahanan mereka yang bobrok.

Seperti bisa ditebak, baru 13 menit laga berjalan gawang Hindia Belanda yang dikawal Mo Heng Tan sudah harus kebobolan. Tendangan keras Vilmos Kohut tak kuasa dibendung Tan. Dua menit kemudian, Geza Toldi kembali menghajar pertahanan Hindia Belanda untuk membawa Hungaria unggul 2-0. Paruh pertama pun ditutup dengan skor 4-0 untuk Hungaria, dimana dua gol sisa dicetak oleh kapten Sarosi menit ke-28 dan Gyula Zsengeller pada menit 35.

Babak kedua Hindia Belanda disebut tampil lebih baik, bahkan wartawan Belanda bernama CJ Goorhoff yang kala itu berada disana mencatat, bahwa kapten Nawir yang berkacamata dan berprofesi sebagai dokter, punya giringan bola yang sangat-sangat baik.

Baca Juga : Keren, Ini Video Klip Musik Pertama Yang Mendunia

Nawir disebut gelandang tengah yang brilian dan berani berduel. Pemain kelahiran 1 Januari 1911 asal klub HBS Surabaya ini juga tercatat dalam sejarah sepak bola modern sebagai satu satunya pesepak bola berkacamata yang berlaga dalam ajang Piala Dunia.

Tertinggal empat gol Hindia Belanda tak kendur Hungaria masih lebih baik dari mereka. Dua gol membawa Hungaria unggul lima di menit ke-76, kemudian gol penutup dari Sarosi pada menit ke-89. Kalah dari Hungaria dengan skor 6-0 pun tercatat dalam sejarah wakil Asia pertama di Piala Dunia itu.

Kendati kalah telak, Hindia Belanda mendapatkan simpati tersendiri, mereka dianggap sopan dan memberikan penghormatan yang layak kepada penonton di Stadion Velodrome.

Baca Juga : Ternyata Lagu Kebyar-Kebyar Gombloh Terinspirasi Saat Buang Air Besar

Sayangnya, kala itu bukan lagu “Indonesia Raya" yang berkumandang di Prancis. Hindia Belanda menyanyikan lagu kebangsaan “Wilhelmus", yang tak lain merupakan lagu kebangsaan timnas Belanda. Hungaria sendiri akhirnya menjadi runner-up di Piala Dunia tersebut, dan Italia mencatatkan sejarah dengan meraih dua gelar beruntun, 1934 dan 1938. (pul)

 Bung Karno muncul di film propaganda Jepang

abad.id- Ada alasan penting Soekarno memutuskan bekerja sama dengan Jepang saat dirinya dalam masa pembuangan di Bengkulu oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Riwayat Bung Karno bertemu dengan utusan tentara Jepang dan dibawa kembali ke Jawa yang ditulis dalam otobiografinya. Mengisahkan, waktu ada kabar tentara Jepang akan segera mendarat di Sumatera, petugas Belanda datang ke rumah Bung Karno di Bengkulu. Mereka memutuskan membawa Bung Karno ke Padang, dan dari sana hendak dibawa ke Australia bersama dengan petinggi Belanda.

Belanda mungkin takut Bung Karno akan dimanfaatkan oleh Jepang. Agar tidak diketahui Jepang yang sudah mendekati pantai barat Sumatera, Bung Karno dan istrinya, disuruh jalan kaki di dalam hutan menuju ke Padang. Beberapa hari kemudian mereka keluar dari hutan, naik bus ke Padang.

Seniman juga dilibatkan sebagai agen propaganda program pemerintah militer Jepang

Tulisan Aiko Kurasawa dalam Buku Dialog Dengan Sejarah Soekarno Seratus Tahun, waktu itu situasi Kota Padang sangat kacau, dan kebanyakan orang Belanda sudah lari. Ternyata sudah tidak ada kapal lagi yang bisa membawa Bung Karno ke Australia. Artinya Bung Karno ditinggalkan Belanda. Sukarno memutuskan tinggal di Padang, menumpang di rumah teman. Seminggu kemudian, tentara Jepang memasuki kota tersebut.

Suatu hari, seorang perwira tentara Jepang, Kapten Sakaguchi dari Barisan Propaganda, mendatangi tempat tinggal Bung Karno. Menanyakan kondisinya. Mereka berkomunikasi dalam bahasa Perancis. Sakaguchi mengundang Bung Karno ke Bukittingi, Markas Besar Angkatan Darat Bung Kamo. Sejak saat itu Soekarno bekerja sama dengan pemerintahan Jepang untuk mendirikan Pusat Tenaga Rakyat (Putera) dan Jawa Hokokai.

Sukarno juga diberi tugas memberikan ceramah dan pidato untuk membangkitkan rasa benci terhadap Belanda dan rasa nasionalisme yang sudah lama ditindas Belanda. Sukarno sering menjadi "bintang film" dalam propaganda Jepang.

Pada masa tersebut, film menjadi media yang sangat menonjol sebagai sarana komunikasi. Tentara Jepang mempelajari strategi itu dari Nazi dan membuat banyak film propaganda dan film berita. Alasan Jepang meggunakan film, sebab angka buta huruf di kalangan rakyat Indonesia sangat tinggi. Jika komunikasi melalui surat kabar atau selebaran, hanya orang terpelajar dan kaum melek huruf yang bisa memahami pesan pemerintah jepang. Oleh karena itu, film yang sifatnya audio-visual, lebih mudah dimengerti dan punya dampak besar daripada media cetak.

Kantor cabang sebuah perusahaan film Jepang, Nippon Eigasha, dibuka di Jakarta. Dan mereka setiap bulan meluncurkan dua film berita dan dua film "budaya”(istilah terjemahan dari bahasa Jerman, artinya hampir sama dengan film dokumenter yang dibuat untuk maksud pendidikan dan propaganda).

Bung Karno sendiri yang di shoting sebagai figur. Baik dalam film berita maupun film budaya. Dalam film-film itu ia menyampaikan pidato yang cukup panjang. Suara dan wajah Bung Kamo ditayangkan dan tersebar ke seluruh Pulau Jawa dalam film 35 mm. Filmnya diputar tidak hanya di gedung bioskop di kota, tetapi juga dibawa ke seluruh pelosok oleh Barisan Propaganda dan diputar di lapangan. Penduduk diajak nonton secara gratis. Jika sebelumnya Bung Kamo hanya terkenal di antara kaum intelektual, kini semakin dikenal di kalangan rakyat biasa. Dengan film-film itu mereka menjadi biaya dengan wajah dan suara Bung Karno.

Rakyat mulai tertarik pada pidato Bung Karno yang isinya membangkitkan rasa nasionalisme. Padahal sebenar-nya Jepang meminta Bung Karno menyampaikan pidato yang menggerakkan rakyat untuk bekerja sama dengan Jepang demi kepentingan usaha peperangan Asia Timur Raya.

Pamfel dan baleho dianggap kurang efektif menyampaikan propaganda, sebab banyak rakyat yang masih buta huruf

Bung Karno ternyata berhasil agak mengesampingkan "pesan sponsor" itu. Dalam usaha menggerakkan hati rakyat, dia hati-hati memilih kosakata yang tidak berbau fasisme, dan menghindari kosa-kata yang mementingkan kepentingan Jepang. Di lain pihak, dia juga pintar. Dia tidak memakai kosakata yang menyinggung perasaan tentara Jepang. Misalnya, dia selalu memakai istilah kesejahteraan, kebahagiaan dan kemuliaan bangsa, sebaliknya tak pernah memakai istilah "kemerdekaan"bangsa.

"Masyorakat baru yang kita sedang susun itu, tak mungkan kekal kalau kita tidak mencapai kemenangan akhir kanena itu marilah kita taruhkan perdjuangan ini sampai ke ujung. ujungnya, tahanlah menderita, tahanlah kesukaran. Kebesaran kita tidak dapat kita capai di atas kasur bantalnya kesenangan, kebesaran kita itu hanyalah kita bisa capai di dalam api unggunnya perjuangan." (Menoedjoe ke Arah Mengambil Bagian Pemerintahan Dalam Negeri, Oktober, 1943).

Pidato ini,berjudul Upacara Pembukaan Chuo Sangiin, hanya menyinggung saja perjuangan bangsa Indonesia dan tidak berbau fasisme dan militerisme Jepang.

"Kita harus...mengulangi di dalam hati kita, bulatkan di dalam hati kita, bahwa peperangan sekarang ini bukanlah hanya peperangan Dai Nippon saja, tetapi adalah peperangan kita pula, peperangan seluruh Benua Asia, baik dari rakyat Indonesia maupun Filipina, maupun Burma, maupun Thai, maupun Tiongkok, maupun Manchukuo. Seluruh rakyat di Benua Asia ini adalah ikut berperang. Pada tanggal 8 Maret yang lalu, di lapangan Ikada ini pula, saya telah gemblengkan di dalam kamu punya hati semuanya, bahwa kamu semuanya, kita semuanya adalah ikut berperang. Bung Kamo ikut berperang! Bung Hatta ikut berperang! 1943).

Apa yang dimaksud dalam pidato ini adalah solidaritas bangsa Asia menghadapi kekuatan Barat. Bung Karno menginterpretasi perang Jepang sebagai perang bangsa Asia sendiri, dan menganggap Amerika dan Inggris sebagai musuhnya sendiri. Agitasi anti-Barat bisa dilihat dalam pidato berikut yang disampaikan pada bulan April 1943.

“Saudara-saudara, musuh kita yang terbesar yang selalu merusakkan keselamatan dan kesejahteraan Indonesia ialah Amerika dan Inggris. Oleh karena itu, di dalam peperangan Asia Timur Raya ini, maka segenap kita punya tenaga, segenap kita punya kemauan, segenap kita punya tekad harus kita tujukan kepada hancur-leburnya Amerika dan Inggris itu. Selama kekuasaan dan kekuatan Amerika dan Inggris belum hancur-lebur maka Asia dan Indonesia tidak bisa selamat.

Karena itu,semboyan kita sekarang ini ialah, 'Hancurkan kekuasaan Amerika.Hancurkan kekuasaan Inggris.Amerika kita setrika, Inggris kita linggis!'"(ulang tiga kali) (Jawa News, No 2 April 1943). (pul)

Selama di Jakarta petinju Muhammad Ali menyempatkan diri keliling naik becak. Foto dok net 

abad.id-Petinju legendaris Muhammad Ali pernah naik ring di di Stadion Utama Gelora Bung Karno, Jakarta, 20 Oktober 1973, melawan petinju Belanda, Rudi Lubbers. Pertarungan non gelar ini terselenggara berkat peran promotor Raden Sumantri.

Sebenarnya bagi Muhammad Ali, nama Indonesia sudah tidak asing lagi. Setelah kedatangan pertama tahun 1973, sang petinju kelas berat tersebut juga datang lagi pada tahun 1996 dalam misi kenegaraan. Indonesia bagi Ali sangat dikenang dan terkesan.

Baca Juga : Rusdi Bahalwan, Tidak Sekedar Pelatih Tapi Filsuf Sepakbola

Sementara itu bagi promotor Raden Sumantri, waktu kosong jeda tanding sang legenda sangat berarti. Melalui loby-loby ke Amerika, Raden Sumantri berhasil mendatangkan Ali dengan dua tujuan sekaligus. Pertama mengundang untuk bertarung non gelar melawan petinju Belanda Rudi Lubbers, dan kedua munculnya Ali di Jakarta bisa mendatangka duit yang tidak sedikit.

Baca Juga : Ellyas Pical, Petinju Indonesia Pertama yang Mendunia

Meskipun bertajuk laga non gelar, pertandingan Muhammad Ali lawan Lubbers tetap menarik perhatian publik Tanah Air. Antusiasme publik tidak berkurang meski harga tiket cukup mahal, yaitu sekira Rp 1.000 hingga Rp 27.500. Dalam waktu 3 hari tiket yang dipasarkan dengan bekerjasama dengan media massa tersebut, berhasil menjual 35 ribu lembar. Ini membuktikan daya tarik Muhammad Ali sangat luar biasa pada saat itu.

Muhammad Ali Keliling Jakarta Naik Becak

Promotor Raden Sumantri memang cerdik. Untuk membangun frame pemberitaan tentang petinju legendaris itu, dilakukan dengan berbagai kegiatan yang sederhana dan merakyat. Sejak kedatangannya di Bandara, Sang petinju sudah dielu-elukan selayaknya pahlawan. Kesannya rakyat Indonesia sangat merindukan sosok pendekar muslim yang merakyat dan penuh solidaritas.

Baca Juga : Cerita Bandit Batavia Tinggal di Dunia Badut

Kala bertandang ke Indonesia pada 1973, legenda tinju dunia ini mengelilingi Jakarta dengan naik becak. Muhammad Ali pun memiliki kesan positif terhadap masyarakat Tanah Air. Sebab, masyarakat Indonesia dinilai sangat ramah karena kerap melempar senyum. Keuntungan lain atas datangnya Muhammad Ali ini, muncul kepercayaan interasional tentang kondisi sosial politik di Indonesia sangat aman. Rasanya Raden Sumantri sedang menjual promosi tentang Indonesia melalui sosok Muhammad Ali.

Secara kebetulan situasi Jakarta masih hangat dengan PON ke VIII. Komplek olahraga Senayan baru saja digunakan untuk kegiatan dan baru diperbaiki menghabiskan dana Rp 1,2 miliar. Sehingga sangat pantas jika digunakan untuk tempat pertarungan kelas internasional, petinju legendaris Muhammad Ali melawan Lubber.

Petinju asal belanda Ruddy Lubbers memberi perlawanan sengit saat melawan Muhammad Ali. Pertarungan berakhir di ronde 12 dengan kemenangan angka Muhammad Ali. Foto youtube  

Sementara itu jalannya pertarungan sangat sengit dan saling jual beli pukulan. Petinju kelas berat asal Belanda tersebut benar-benar melakukan perlawanan keras melawan Muhammad Ali. Meskipun Ali sempat mengungkapkan perang urat saraf dan mengatakan dirinya akan mengalahkan Lubbers dalam lima ronde. Namun ternyata sang lawan justru bisa bertahan hingga ronde ke-12. Benar-benar membuat warga Jakarta terhibur atas pertarungan tersebut.

Baca Juga : Geef Mij Maar Nasi Goreng, Ungkapan Rindu Indonesia dari Wieteke Van Dort

Saat jumpa pers, seperti biasa Ali melemparkan ungkapan bernada sesumbar sebelum menjalani pertandingan. Begitu pula ketika akan menghadapi Lubbers di Jakarta.

Memang, Ali berhasil mendominasi pertarungan dan mempermalukan petinju Belanda di hadapan masyarakat Indonesia. Bahkan dalam laga itu hidung Lubbers dibuat patah. Meski babak belur, Rudi Lubbers mampu mematahkan ungkapan sesumbar Ali, yang mengatakan akan menang pada ronde ke-5.

Hampir sebagian besar masyarakat Indonesia berharap agar Muhammad Ali berhasil menumbangkan petinju kelas berat Belanda tersebut. Karena Ali direpresentasikan sebagai pahlawan bagi bangsa-bangsa Dunia Ketiga, karena ia merupakan seorang muslim. Sedangkan Rudie Lubbers sendiri dikaitkan dengan kolonialisme Belanda.

Baca Juga : Sejarah Kolonialisme Belanda Berawal Dari Tebu

Harapan masyarakat Indonesia akhirnya tercapai setelah Ali berhasil memenangkan pertarungan tersebut. Petinju asal Amerika Serikat itu menang angka atas Lubbers. Namun meskipun kalah dari Ali, nama Lubbers sempat menjadi perbicangan dunia. Sebab berhasil melewati pertarungan keras dan mematahkan sesumbar petinju juara dunia kelas berat Muhammad Ali. (pul)

Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa

Abad.id – Kosmologi Jawa adalah sebuah konsep tentang kehidupan mistis manusia Jawa yang dipadukan dengan kepercayaan tentang kekuatan-kekuatan supranatural di luar dirinya, baik kekuatan alam maupun Tuhan (S. Pitana, 2007).

Dalam pandangan Jawa, alam semesta disebut jagad gedhe, sedangkan manusia merupakan representasi dari jagad cilik. Diantara keduanya terdapat hubungan erat yang tidak terpisahkan. Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa.

Jagad cilik dan jagad gedhe diyakini berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar sehingga manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut.

Kosmologi Jawa juga melihat bahwa masalalu dan masa kini sekaligus masa yang akan dating adalah kesatuan. Ada keterhubungan sebab dan akibat. Bahwa yang terjadi sekarang dipercaya sebagai akibat dari peristiwa masalalu. Karena dalam spiritualisme Jawa meyakini prinsip “Ngunduh Wohing Pakarti.’ Siapa menanam pasti menuai. Dalam hukum sebab akibat berlaku hukum karma. Sebab dan akibat sering tidak sekedar menyangkut person atau pribadi seseorang, tapi bisa meluas berskala nasional jika peristiwa masalalu dilakukan oleh tokoh besar yang disebut nenek moyang.

Segala kegaduhan di panggung politik nasional semenjak 2014 tak bisa dilepaskan dari peristiwa sejarah masalalu dalam kosmologi Jawa. Karena alam ini bukanlah terbentuk dari ketidak-teraturan, tapi terbentuk dari mekanisme keteraturan yang telah ditetapkan oleh Hyang Maha Agung.

Dahulu, dikisahkahkan dalam Pustaka Wedha Sasangka jilid 1 tentang kehancuran Majapahit sejak kemunculan Dewi Cempa, istri Raden Priyangga Lawung atau lebih dikenal sebagai Brawijaya. Brawijaya disini adalah gelar raja Majapahit yang jika dalam kisah tersebut adalah cucu dari Dewi Suhita. Dewi Cempa adalah perempuan yang berasal dari negeri Champa, kira-kira begitu, nama aslinya siapa juga tidak terlalu pasti, sebagian tulisan menyebut sebagai Dewi Andarawati. Dalam Babad Tanah Jawa, Dewi Cempa disebut sebagai istri Prabu Brawijaya yang paling disayangi. Sehingga dalam beberapa kisah juga dijumbuhkan atau disamakan dengan sosok Putri dari negeri Cina yang ketundukan Sang Prabu disindir dalam pertunjukan Reog. Kronik kejadian sejarahnya tidak begitu lengkap dijelaskan waktunya, tetapi dalam amatan penulis, kisah ini terjadi dimasa surutnya kerajaan Majapahit.

Point intinya artikel berikut hanya berusaha menarasi salah satu kejadian masalalu yang berkaitan dengan masa sekarang secara kosmologi Jawa. Karena sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman bahwa manusia tidak diciptakan untuk mengubah sejarah (masalalu), tetapi hidup di dalamnya, dan belajar untuk tidak mengulang kesalahan yang sama.

Singkat cerita, Dewi Cempa membuat rusuh situasi politik kerajaan Majapahit sehingga akhirnya dihukum mati. Musuh saat itu digambarkan sebagai sesuatu yang halus dan cantik serta mematikan layaknya perempuan. Karena sakit hati, Dewi Cempa mengeluarkan supata (bersumpah) bahwa setelah kematiannya akan muncul air bercabang dua. Air itu bisa disebut juga warih, toya, atau disebut her….

Orang yang tertimpa kematian disaat memperturutkan hawa nafsunya atau dikelabui pancainderanya dipercaya bahwa yitma(arwah)nya berusaha membalas dendam. Kisah Dewi Cempa dalam Pustaka Wedha Sasangka menggambarkan hal ini. Bahkan dalam kisah pewayangan Pandu Dewanata juga serupa. Pandu dikutuk oleh yitma Resi Kindama karena Pandu membunuhnya saat dia menjelma sebagai rusa. Resi Kindama saat itu ingin menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara menjadi rusa jantan agar bisa melakukan coitus dengan rusa betina yang asli rusa. Saat sedang melakukan sanggama, Pandu lewat berburu, maka dipanahlah rusa jantan penjelmaan Resi Kindama. Ini terjadi karena ketidaktahuan Pandu. Sang Resi mati dan yitmanya mengutuk Pandu, bahwa kelak saat Pandu melakukan sanggama dengan istrinya, ia pun akan mengalami kematian.

Jika dihitung sejak berdirinya Majapahit tahun 1300 maka masa sekarang ini sudah 700 tahun. Setelah 700 tahun akan muncul air bercabang dua sesuasi sumpah Dewi Cempa. Air itu sendiri bisa dimaknai sebagai pengajaran atau sumber kekuatan. Artinya ditahun 2000-an akan muncul dua sumber kekuatan yang bersumber pada jati diri anak bangsa dan sumber kekuatan bangsa asing, yang berasal dari luar. Tidak perlu menegasikan kepada siapa dan apa saja karena akan terjebak pada politik praktis (polarisasi, perkubuan) yang nantinya membuat kita gaduh karena berebut siapa yang paling benar.

Dan kemunculan sumber air bercabang dua itu terjadi dimulai semenjak pilpres 29 Juli 2014. Saat itu capres yang berlaga adalah Pak Jokowi dan Pak Prabowo yang kebetulan sama-sama lahir dihari pasaran (weton) Rabu Pon. Lalu wakilnya Hatta Rajasa dan Jusuf Kalla sama-sama lahir di hari pasaran (weton) Jumat Legi. Dalam budaya Jawa, weton adalah hitungan hari lahir seseorang yang digunakan sebagai patokan untuk menunjuk ramalan tertentu. Misal cara menghitung kecocokan atau jodoh menurut weton bisa dilihat berdasarkan hari dan pasaran, ada juga yang dihitung berdasarkan bulan tahun kelahiran.

Kebetulan apakah ini sehingga muncul dua kekuatan yang hari lahirnya sama. Dalam perhitungan Jawa dan dalam bahasa Bible disebut digenepi, sudah digenapi… Digenapi dalam artian sumpah Dewi Cempa yang akan muncul 700 tahun kemudian setelah dihukum mati itu sudah digenapi. Dan kemunculan musuh itu disebutkan setelah muncul sumber air bercabang dua (polarisasi) yang membuat bangsa Indonesia terbelah oleh konflik tak berkesudahan.

Dewi Cempa yang telah dihukum mati dikisahkan kepalanya dimakamkan di Blambangan (kini dikenal sebagai Banyuwangi). Blambangan dari kata bala, ambangan. Sedang badannya dimakamkan di goa Selomangleng. Ini bahasa sanepan…

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis. Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan). Kehidupannya selalu lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya.

Kepala adalah simbol intelektual atau provokator yang mesti dipisah/diisolasi/dijauhkan dan selalu dijaga oleh kekuatan yang tak pernah putus. Bala artinya kekuatan, ambangan adalah kekuatan yang mengambang. Tubuhnya dikubur di Goa Selomangleng, Selo = batu, mangleng = liang (leng). Tubuh sama artinya dengan pengikut, yakni orang-orag yang mudah diprofokasi. Jadi orang-orang itu harus dijaga dari profokasi agar tidak mengikuti kehendak yang sesat. Yang demi untuk tujuan menjaga dari profokasi jahat itu mesti dicukupi sandang pangannya.(mda)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Semakin lama pengarus Sunan Giri semakin luas juga kekuasaan spiritualnya. Pantas jika akhirnya pesantren Sunan Giri semakin berkembang dan mengundang banyak santri yang menetap. mereka para santri ini datang dari penjuru nusantara, mulai warga Sulawesi, Sumaatra dan Sunda. Para santri datang dari kalangan anak saudagar, anak raja hingga rakyat biasa yang ingin menimba ilmu agama di pesantren Sunan Giri. Maka pantas kalau Pesanren Giri berubah menjadi Kerajaan Giri yang penuh pendatang dan punya aturan sendiri.

Dalam buku Babat tanah Jawa menyebutkan, Giri kedaton atau kerajaan giri memiliki pengaruh yang hampir sama dengan Majapahit. Puncak pengaruh Sunan Giri saat diangkat menjadi Mufti atau sesepuh Waling Sanga, setelah Sunan Ampel wafat pada tahun 1478.

Dalam buku Kisah Walisongo tulisan Baidlowi Syamsuri mencatat, Sunan Giri memimpin Giri Kedaton mulai tahun 1478 sampai 1506 dengan gelar Prabu Satmata. Sunan Giri mempunyai pengaruh besar terhadap kerajaan-kerajaan Islam di nusantara. Bahkan jika kerajaan-kerajaan Islam Nusantara hendak menobatkan seorang raja, selalu memerlukan pertimbangan dari Sunan Giri.

Makam Raden Sakti di komplek gunung pentung memang masih misterius asal usulnya

Salah satu bangsawan  yang memilih menetap di Giri kedaton yaitu Raden Sakti. Tidak jelas awal cerita Raden Sakti ini. Hanya warga Kecamatan Bungah Gresik meyakini, Raden Sakti masih keturunan Prabu Siliwangi di kerajaan pajajaran. Sejak muda, Raden Sakti sangat suka berkelana melakukan perjalanan ke daerah-daerah, hingga sampailah di Giri Kedaton. Pangeran Raden Sakti yang sedang mencari jati diri ini akhirnya menjadi santri Sunan Giri dan menetap di wilayah Bungah.  

Dipilihnya tempat penyebaran agama Islam di kawasan Bungah, sebab di tempat itu terdapat sebuah gunung yang banyak begal. Sunan Giri menguji keberanian Raden Sakti untuk memberantas begal tersebut. Dengan modal pentungan, Raden Sakti berangkat ke gunung dan berhasil menaklukan para perampok. Sejak saat itu, kawasan tersebut dikenal dengan nama Gunung Pentung masuk Kecamatan Bungah. Ditempat ini, Raden Sakti merasa menemukan tempat yang tepat untuk menetap sekaligus mendirikan padepokan sebagai tempat untuk menenangkan diri dan syiar agama Islam.

“Berdasarkan cerita orang-orang tua dulu ketika Mbah Pentung datang dan menetap di gunung, masyarakat sekitar masih menganut agama hindu dan budha, dan Raden Sakti datang ke bungah disamping menenangkan diri juga mengembangkan syiar ajaran agama Islam,” kata Misbah warga setempat.

Beberapa dokumen dan tinggalan sejarah menyebutkan bahwa nama Raden Sakti ditemukan pada tahun 90 an. Berdasarkan tulisan di buku yang ada di pengurus makam panjalu.  Sebelum tahun 90-an masyarakat Bungah sekitar hanya mengenal makam keramat dengan sebutan makam Mbah Pentung karena letaknya berada di Gunung Pentung.

Hingga suatu saat, utusan kerajaan Pajajaran memenuhi Raden Sakti dan memintanya menjadi raja. Namun Raden Sakti menolak utusan tersebut, sebab sudah berjanji ke Sunan Giri akan menyebarkan Islam di wilayah Kecamatan Bungah. Dengan berat hati, utusan tersebut pulang ke Ciamis sambil melaporkan kondisi Raden Sakti.

Tidak hanya menyebarkan agama Islam saja, Raden Sakti juga mengajarkan perilaku sosial baik, tataa krama dan mempertahankan kebudayaaan. Salah satu peninggalan yang masih dipertahankan yaitu tradisi slametan untuk merayakan haul Mbah Raden Sakti. Waktu haul saat bertepatan dengan Hari Raya Ketupat yaitu pelaksanaan istighosah, hadhor, tahlil, dan ceramah yang dilaksanakan disekitar area makam. Serta tradisi  melayani musyafir yang hendak berjiarah di makam Mbah Petung. “Karena Raden Sakti berasal dari suku sunda, banyak pejiarah datang dari sana,” jelas Misbah

Di kompleks makam tersebut juga terdapat makam sesepuh dan para pengikut Raden Sakti. Misalnya di dalam cungkup utama terdapat makam Raden Sakti  keturunan Pajajaran Prabu Siliwangi, dan para cantriknya Mbah Gampang, Mbah Mireng, Mbah Maryam dan Mbah Singo Rono

Selain cungkup utama, di sebelah timur ada cungkup tempat makam Mbah Cukul yang menjadi sesepuh desa Pandowo Limo yang ada di Kabupaten Lamongan. Di Sebelah barat cungkup utama terdapat cungkup makam Mbah Asiman yang merupakan makam juru kunci pertama.

Sejalan dengan perkembangan zaman, kompleks makam yang dulunya kurang terawat dan terkesan angker kini telah berubah. Hampir setiap hari ada pengunjung sehingga perlu penataan dan terawat dengan baik. Renovasi terus dilakukan, terutama membangun pendopo untuk tempat berteduh pengunjung. “Terkadang beberapa orang yang sedang laku atau lelaku bermalam di komplek makam hingga berhari-hari bahkan ada yang berbulan Bulan,” jelas Misbah. (pul)

Pejabat Hindia Belanda Berpose Bersama Karyawan ACW di Lokasi PT. Pindad. Foto website Pindad

abad.id- Pindad ternyata bukan satu-satunya pabrik senjata pertama yang dimiliki angkatan perang Indonesia. Namun dalam waktu dekat, Holding perusahaan BUMN bidang pertahanan akan diluncurkan, untuk mendukung produksi alat peralatan pertahanan dan keamanan (Alpalhankam) nasional agar bisa mandiri.

Holding BUMN Pertahanan bernama Defence Industry Indonesia (Defend ID), yang terdiri dari PT Len Industri (Persero) sebagai induk holding. Anggota holdingnya antara lain: PT Dirgantara Indonesia, PT PAL Indonesia, serta PT Dahana dan PT Pindad.

Untuk PT Pindad, ternyata memiliki sejarah panjang sebagai industri senjata di Indonesia. Setidaknya mulai pada 1808, ketika Napoleon Bonaparte jadi musuh bersama kebanyakan imperialis Eropa, termasuk Belanda yang kala itu dikuasai Prancis. “Gubernur Jenderal Deandels menjadikan Surabaya sebagai tempat gudang persenjataan, yang belakangan berkembang menjadi industri penting," tulis Haword Dick dalam Surabaya, City of Work: A Socioeconomic History, 1900-2000.

Robert E. Walker dalam Cartridges and Firearm Identification menyebut gudang senjata itu berfungsi sebagai bengkel perbaikan alat-alat militer. Sejak 1 Januari 1851 bengkel itu dinamakan Artillerie Constructie Winkel alias bengkel konstruksi artileri.

Pihak Angkatan Laut kolonial juga membangun bengkel amunisi dan bahan peledak didirikan pada 1850 di Surabaya dengan nama Pyrotechnische Werkplaats. Instalasi ini disatukan ke dalam bendera Artillerie Constructie Winkel. Di Ngawi kemudian dibangun pabrik mesiu dan di Semarang pabrik proyektil dan laboratorium kimia. Semuanya kemudian dipusatkan di Bandung dalam Artillerie Inrichtingen

Pabrik senjata era Hindia Belanda membuat senjata untuk pasukan darat KNIL Belanda yang banyak terlibat pertempuran melawan orang Indonesia yang melawan tentara Belanda. Produksinya tidak begitu besar karena perlawanan bersenjata dari orang Indonesia makin sepi pada abad 20.

Dalam buku Jejak Intel Jepang tulisan Wenri Wanhar disebutkan, pada tahun 1908, Artillerie Constructie Winkel mulai memproduksi sejata di Surabaya. Dalam perjalanannya, bengkel peralatan militer ini berkembang menjadi sebuah pabrik dan namanya diubah menjadi Artillerie Inrichtingen. Pabrik tersebut dipindahkan ke Bandung pada 1923.

Perang Dunia II, membuat pabrik-pabrik senjata di Hindia Belanda meningkatkan produksinya. Disebutkan bahwa jumlah pegawai meningkat setelah Negeri Belanda diserang tentara NAZI Jerman pada 10 Mei 1940. Pegawai Pyrotechnische Werkplaats naik dari 2.300 orang 25.000 orang. Pegawai Artillerie Constructie Winkel naik dari 750 menjadi 5.000 orang. Namun, menaikkan kapasitas produksi itu tak diikuti menangnya tentara Belanda melawan tentara Jepang.

Ketika Jepang berkuasa (1942-1945) pabrik senjata Belanda diambil-alih dan diganti namanya menjadi Dai Ichi Kozo. Termasuk Marine Establishment (ME) sebuah galangan kapal terbesar di Asia di Surabaya berhasil diambil alih Jepang. Pada masa pendudukan Jepang, peranan ME tidak berubah. Hanya namanya diganti menjadi Nagamatsu Butai. Nama itu digunakan selama empat bulan pertama. Selanjutnya diganti lagi menjadi Kaigunse 21-24 Butai.

Jumlah pekerja justru ditambah hingga 9.000 orang. “ Pada pemerintahan Jepang,  Direktur 21-24 Butai bernama Meringa,” ungkap Affandi salah satu perintis PT PAL.

Ing Wibisono, kawan sejawat Affandi menyatakan, bahwa ME merupakan bengkel kapal terbesar di Asia pada masa itu. “Itu bukan sekadar bengkel atau pun galangan kapal saja. Namun meliputi keseluruhan. Saat zaman Jepang, kapal selam juga mangkal di situ."

Suasana di Ujung, di galangan kapal terbesar di Asia itu berubah lagi ketika Jepang kalah di tangan sekutu dan Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya. Sebulan pasca proklamasi kemerdekaan tahun 1945, Jepang sudah melihat Belanda akan datang membonceng Sekutu. Dalam kondisi ini, beberapa intel Jepang  perlu meyakinkan kelompok pejuang tentang kemungkinan kedatangan Belanda ke Indonesia.

Penulis sejarah Wenri Wanhar menyebutkan, Yoshizumi alias Arif seorang agen Jepang menemui Affandi pimpinan PAL di Surabaya pada Oktober 1945. Atas penelasan Yoshizumi, Affandi memimpin ribuan buruh PAL berencana mendirikan pabrik dan bengkel senjata. Inilah pabrik senjata pertama milik angkatan perang Indonesia. "9.000 anggota PAL digerakkan Pak Affandi," kata Ing Wibisono salah satu rekan Affandi yang menjadi saksi perjalanan PT PAL.

Affandi bergerak cepat. Dia memerintahkan anggota PAL mengeluarkan barang-barang di Ujung. Mulai dari pakaian, makanan, onderdil, dan terutama senjata.

"Saya pada saat itu kepala perlengkapan dan pergudangan PAL,” kata Ing Wibisono.

“Pak Affandi memerintahkan mengeluarkan barang. Semua barang-barang ini harus diselamatkan. Mulai dari mesin tulis sampai alat-alat berat kita keluarkan. Begitu perintahnya."

Marine Establishment (ME) sebuah galangan kapal terbesar di Asia di Surabaya. Foto dok net

Seminggu sebelum Affandi memberi perintah agar barang-barang di Ujung dipreteli dan dikeluarkan. Dia terlebih dahulu memberi perintah supaya Angkatan Laut membentuk kesatuan khusus senjata. "Ternyata apa yang jadi perintah Pak Affandi itu benar. Seandainya kita tidak bergerak leih cepat menyelamatkan barang-barang itu, bisa jadi anak-anak PAL berantakan. Dengan adanya aktivitas yang dikerjakan, kita jadi punya wadah. Dan hasilnya ternyata bermanfaat sekali bagi perjuangan," kata Ing Wibisono menambahkan.

Mengeluarkan barang-barang dari Ujung bukan perkara mudah. Berat betul. Dalam masa perjuangan itu, ada larangan bagi laki-laki keluar dari Surabaya. Aturan itu sudah menjadi kesepakatan bersama rakyat Surabaya untuk berjuang mempertahankan wilayah.

Mensiasati itu, buruh-buruh PAL membentuk panitia persiapan mengeluarkan barang-barang. Setelah dipersiapkan dengan matang, akhirnya berhasil. Selain barang-barang, panitia juga bertugas mengeluarkan orang-orang dan ahli-ahli. "Susah payah mengeluarkan (barang-barang dari Ujung) tapi toh berhasil," Ing Wibisono mengenang suka duka saat itu.

Barang-barang itu ditempatkan di sejumlah tempat yang dipastikan aman dan tidak mungkin dikuasai Sekutu, seperti di beberapa bangunan bekas pabrik gula. Dari beberapa pabrik itulah, orang-orang PAL yang latar belakangnya teknisi memproduksi senjata.

Pada Oktober 1945, Belanda datang ke Surabaya membonceng Sekutu. Mereka ke Ujung. Belanda kaget mendapati perkakas milik ME di Ujung telah raib.

Berbekal perkakas dan teknisi dari Ujung, anak-anak PAL mendirikan tiga pabrik. Pertama, Tulungagung Mojopanggung (sekarang pabrik gula Mojopanggung) aktif sejak Agustus 1946, dipimpin Ruslani. Pabrik ini memproduksi senjata karaben, mitraliur kecil, luplup mitraliur, kakidanto beserta pelurunya dan mortir. Mereka juga mereparasi, membuat laras dan handel kayu. Bengkel khusus reparasi kendaraan di Tulungagung dipimpin Mustadjab.

Kedua, Karang Sari Blitar. Alat-alat di sini cukup lengkap untuk memproduksi dan mereparasi segala jenis senjata. Di sini juga bisa membuat detonator. Selain senjata, mereka juga memproduksi pakaian untuk Angkatan Laut.

Ketiga, Pare Kediri. Peralatan di daerah ini mampu membuat penyemprot/penyembur api, granat api. Pabrik ini dipimpin seorang ahli torpedo bernama Suwardi.

Untuk mengatur tiga pabrik dan bengkel senjata tersebut, Affandi berkedudukan di Blimbing. “Setelah keluar dari Ujung, Markas Besar PAL di Thumpu Andaan. Dua hari di sana kemudian mundur ke Blimbing Karang Lo. Di sini sekitar satu bulan. Setelah itu saya memimpin Markas Gabungan Gerakan Sunda Kecil selama empat bulan. Jadi, saya mimpin pabrik, juga mimpin anak-anak pertempuran,” kenang Affandi.

Anak-anak PAL tidak hanya mengurus alat-alat berat untuk produksi senjata, mereka juga mengurus kapal dan peralatannya. Sewaktu keluar dari Ujung, kapal-kapal didistribusikan ke Probolinggo, Sumenep, dan Banyuwangi. Kalau ada kapal yang rusak di wilayah-wilayah itu, ahli dari PAL dikirim untuk memperbaiki.

Pernah pada 1947, Sukarno datang ke Mojopanggung atas undangan Affandi. Sukarno heran, dalam sekejap telah siap pabrik senjata, tidak hanya bengkel.

Menurut Affandi, semua itu otaknya seorang agen Jepang bernama Yoshizumi. “Saya punya orang pintar. Seorang opsir tinggi Jepang yang ikut sama saya. Dia yang memberi masukan kepada saya dalam perjuangan. Termasuk letak pabrik-pabrik yang tidak dapat dikuasai musuh. Pendapat Jepang itu betul. Lama kita dapat bertahan dari serangan Belanda," kata Affandi.

Pasca pengakuan kedaulatan tahun 1949, Affandi lantas mengorganisir para pekerja untuk mendirikan PT PAL. PAL merupakan singkatan dari Penataran Angkatan Laut. Organisasi ini didirikan oleh bekas pekerja galangan kapal terbesar di Asia, yang berlokasi di Ujung, Surabaya.  (pul)

Asmuni dan Timbul membawa konsep lawakan orang kaya baru. Foto Youtube  

abad.id-Setelah meninggalnya Srimulat pada 1 Desember 1968, sang suami Teguh Slamet Rahardjo seolah kehilangan semangat untuk memulai kembali perjuangannya. Namun, kenyataan memaksa sang bos Srimulat untuk kembali ke medan panggung. Ia tidak mungkin mengunci diri terus-menerus dan membiarkan anak buahnya bersedih dan strategi panggung Srimulat adalah desain besar.  

Sejak tahun 1969, Teguh telah berencana untuk mementaskan Srimulat di kota Jakarta. Siapa yang tidak ingin tampil di ibu kota yang menjadi barometer atau ukuran sukses secara nasional. Srimulat bukan jago kandang. Teguh berusaha melatih anak buahnya untuk mendapatkan 'ramuan humor yang pas' untuk bisa dilontarkan di semua golongan masyarakat. Namun, pilihan untuk menuju Jakarta adalah pertaruhan yang sulit. Soal pendanaan dan tempar bermain adalah hal yang luar biasa memusingkan.

Baca Juga : Beratnya Pelawak Dulu, Dipaksa Bisu Harus Melucu

"Kami tidak takut! Kami siap!" begitu komentar Teguh ketika rencana kepergian Srimulat ke Jakarta. Saat sebuah sesi latihan grup Srimulat, mereka mencoba mengubah guyonan ala Suroboyoan menjadi semi metropolis ditambah dialek-dialek ala Betawi. Soal ini, Pak Teguh berusaha mengarahkan anak buahnya untuk tidak meninggalkan ciri khas Srímulat. “Ibu kota boleh saja. Akan tetapi, ciri asli jangan hilang,”

Dalam buku Srimulat Aneh dan Lucu tulisan Soni Set dan Agung Pewe, berangkatlah rombongan besar Srimulat itu ke Jakarta. Dalam sejarah yang belum pernah tertulis, dalam rombongan kereta api itu berisikan anggota Srimulat bisa berinteraksi langsung dengan para pedagang asongan, para penumpang, dan orang siapapun yang baru dikenal. Isi gerbong berubah menjadi tempat bersenda gurau paling ramai di dunia.

Lewat malam, kereta melewati kota Solo. Hati Pak Teguh tercekat, ia teringat dengan istrinya Djudjuk Djuwariyah yang baru saja tertimpa musibah keguguran. Hati Teguh miris. Ia merasa berat meninggalkan istrinya tercinta tesebut yang sedang dalam keadaan sakit. Namun, tugas harus dijalankan. Sudah sedemikian besar pertaruhan dilakukan demi mencapai cita-cita membesarkan Srimulat.

Baca Juga : Dunia Makin Tidak Lucu, Melawakpun Butuh Gelar Sarjana

Namun masa-masa emas yang seharusnya sudah direguk anggota Srimulat di Jakarta ternyata hanya sebentar, karena masalah teknis dan salah komunikasi antar pihak di dalam tubuh Srimulat. Beberapa pentolan nomor wahid Johny Gudel, Kardjo AC-DC, Suroto, Subur, Rujilah, Rus Peatil, dan Sumiati memisahkan diri. mereka membangun grup lawak tandingan.

Situasi ini membuat Teguh harus berpikr untuk membenahi manajemen dan menambal lubang kekurangan. Namun lagi-lagi Teguh mengalami kesulitan mencari pemain baru dalam wakru singkat. Beberapa pemikiran terlontar untuk membawa lapis kedua Srimulat yang bermukim di Surabaya dan Solo. Itu juga tidak mudah karena menurut Teguh, para awak Srimulat yang masih bermukim di Solo dan Surabaya belum siap untuk bertarung di Jakarta. Apalagi yang tersisa nama-nama kuat seperti Bumbang Gentolet, Edi Geyol, Paimo, Bandempo, Bendor, dan Toto Hidayat.

Di saat genting, datang sebuah kejutan. Kelompok Lokaria Surabaya bubar berantakan karena manajemen salah urus. Akhirnya, anggotanya tercerai-berai. Lebih mengejutkan, para pentolan grup Lokaria mendatangi langsung Teguh di Surabaya. Intinya,mereka ingin bergabung dengan Srimuat.

Baca Juga : Begini Rahasia Awet Ngakak Srimulat

Diawali Abimanyu, Dadang,Triman, Sofu dan Asmuni. Masuknya mereka membuat Srimulat seperti Panggung Srimulat yang semula sepi kembali bergairah. Cara lawak mereka berbeda dengan gaya Srimulat yang cenderung lebih tradisional dan lebih njawani dalam melakukan olah komedi.

Perbedaan ini dikemas Pak Teguh menjadi sebuah kreativitas baru, yaitu gaya lawak metropolis yang njawani. Maka, keluarlah resep gaya 'orang kaya baru', 'orang kaya mendadak', dan 'gaya metropolis yang norak. Untuk melakonkan permintaan ini, Teguh melihat Triman sebagai sebuah karakter yang layak dipoles sebagai aktor perlente khas metropolis. Teguh meminta Triman berdandan layaknya seorang 'om senang' atau bergaya dandy lengkap dengan sepatu mengkilat dan jas yang selalu melekat.

Ramuan ini tentu saja ditelan mentah-mentah oleh para penonton Srimulat saat itu. Triman berhasil membawakan peran orang kaya yang absurd dan over akting di setiap penampilan. Begitu juga dengan Asmuni, Teguh melihat Asmuni adalah gambaran sosok priyayi bangsawan. Logat Jawa Timurnya yang kental justru dapat menjadi sebuah modifikasi karakter orang kaya yang ceriwis dalam bertutur kata.

Baca Juga : Ini yang dilakukan setelah Sumpah Pemuda, Lucu-Lucu

Tidak berapa lama, paduan lawak orang-orang mantan Lokaria dan Srimulat lama bersiap menyusul ke Jakarta. Media massa mencatat perubahan tersebut sebagai sebuah pertaruhan besar.

Dasar memang sebuah keberuntungan, hadirnya orang-orang Lokaria ternyata membuat nama Srimulat makin terkenal. Sementara grup-grup komedian yang dibentuk mantan-mantan anggota Srimulat berguguran. Puncaknya ketika tahun 1975, Srimulat membukukan tingkat penjualan karcis tertinggi. Pecahan anggota Lokaria lainnya yang turut bergabung adalah Ribut Rawit, Tessy,  Paul, Tarzan, Ani Asmara, dan Hermina. Mereka langsung menduduki pasukan kunci dan memeriahkan panggung Srimulat.

Dari sekian banyak anggota Srimulat yang diboyong ke Jakarta, ada beberapa nama yang menjadi pemain kunci asal Jawa Timur. Asmuni misalnya, bernama asli Toto Asmuni. Ia lahir pada tanggal 17 Juni 1932 di Jombang, dan meninggal pada tanggal 21 Juli 2007 di Trowulan Mojokerto pada usia 75 tahun. Pada tahun 1976 Asmuni bergabung dengan grup Srimulat Surabaya. Di grup lawak legendaris inilah nama Asmuni makin dikenal orang karena aksi lucunya. Celetukan-celetukannya yang segar populer saat dirinya membubuhkan kumis tipis dan blankon Chaplin dapat membuat wajahnya menjadi lebih lucu.

Baca Juga : Hikayat Plat Nomor Kendaraan Warisan Tentara Inggris

Asmuni memutuskan hijrah ke Jakarta di era 80-an.Tidak saja dunia lawak yang ia tekuni, dunia akting pun mulai ia rambah. Di antara film layar lebar yang sempat ia perankan adalah Gepeng Bayar Kontan dan Asmuni Jadi Bos.

Asmuni mempunyai bisnis rumah makan di bilangan Slipi, Jakarta Barat. Ia sering menyediakan rumah makannya tersebut sebagai tempat bernaung para anggota Srimulat yang belum memiliki rumah.

Asmuni juga sempat memperkuat kelompok Ludruk Glamour dan Ketoprak Jampi Stress yang didirikan Basuki. Sebelum akhir hayatnya, Asmuni mengembangkan bisnis rujak cingur di daerah Trowulan. Bahkan, sebelum meninggal Asmuni masih sempat membuka cabang rumah makannya.

Asmuni menjadi pelawak kunci yang selalu ditunggu penonton. Dia berhasil membangun konteks lawakan yang baru yaitu mengubah guyonan ala Suroboyoan menjadi semi metropolis ditambah dialek-dialek ala Betawi.

"Ape? Elu Ngak bise ngomong Jawe? Gile lo?"

Asmuni pelawak yang paling terkenal menggunakan istilah Jawa-Betawi yang amburadul. Hingga orang Jakarta menyebutnya medok dan katrok.

Baca Juga : Hikayat Lalat Menjadi Artis Bom Sex

Asmuni juga menciptakan kelucuan dengan menggubakan idiom Arab sebagai bahan lawakan. Kesannya sederjana, namun sangat lucu karena dialegsia yang terbalik-balik. Seperti Masyak Alloh, musyawaroh, dan mustahil menjadi idiom-idiom lucu diatas panggung. Jika menyebut hal mustahil menjadi mustahal.

Butuh kecerdasan tersendiri untuk membawakan kebudayaan desa dibawa ke panggung yang dilihat orang-orang kota berpendidikan. Terkadang Asmuni berperan oang kaya dengan menghubungkan kesenangan. Salah satu ciri khas Asmuni berupa kumis ala Charlie Chaplin yang diadopsinya menjadi perangkat wajib. Soal kumis ini, Asmuni menganggap sebagai perhiasan abadinya.

Semula, gaya Asmuni ini agak disambut was-was oleh pimpinan Srimulat. Namun, Asmuni adalah orang cerdas yang mengetahui batasan-batasan dalam melawak. Tanpa menunggu lama, idiom dialek musyawaroh, hil yang mustahal, dan salam pembuka assalamu'alaikum, menjadi dialog yang paling ditunggu penonton. Salah satu kata yang cukup sukses dan selalu disebut-sebut Asmuni adalah kata Ndiwek sebagai sebutan bagi lawan aktingnya yang berpenampilan lugu dan ndeso.

"Ndoro, saya nggak bisa menggunakan telefun."

"Ndiwek itu apa tho, Ndoro?” 

"Masya Allah? Ndiwek saja tidak tahu?"

Asmuni menyebutkan kata Ndiwek,  saat itu pula seluruh penonton menyambut dengan gegap gempita.

Didik Manghuprojo

Didik Mangkuprojo lahir di Malang, tanggal 28 Agustus 1938. la adalah salah satu pelawak senior dari grup Srimulat. Ia memulai kariernya sebagai pelawak keliling sejak tahun 1970-an. Kariernya mulai menanjak ketika masuk Srimulat Surabaya pada tahun 1978. Kini, di usia 72 tahun, ia memimpin grup lawak Didik Mangkuprojo.

Kadir

Baca Juga : THR Etalase Seni dan Budaya Surabaya

Kadir lahir di Lumajang, 3 September 1951. Ia anggota Srimulat yang masuk setelah gelombang angkatan eks-Lokaria. Pelawak yang acap kali dalam lawakannya menggunakan logat Madura ini mengawali karier melawaknya dengan bergabung bersama grup lawak Srimulat. Pada tahun 1996, Kadir mendapatkan kesempatan untuk membawa grup Srimulat tampil di Indosiar. Semenjak itu hingga tahun manajemen tayangan Srimulat yang mencapai puncak keemasannya di era TV Swasta nasional.

Tarzan

Pelawak bernama asli Toto Mariadi Tarzan ini lahir di Malang, 24April1945. Bersama grup Srimulat, ia sering tampil di TVRI. Pertama kali tampil di televisi pada acara Galarama tahun 1979 di TVRI stasiun Surabaya. Kemudian,ia sering mengisi acara, antara lain Siaran Pedesaan dan Penerangan Lalu Lintas Kodak X Jawa Timur, Kuiz Keluarga, yaitu acara tentang penerangan keluarga (1981), dan acara Swadesi. Di sini, ia tampil sebagai pelawak.

Tampil bersama grup Srimulat, ia sering mendapat peran sebagai majikan atau tukang pukul. Peran ini memberikan peluang baginya untuk memecah tawa. Bersama teman mainnya, Gepeng, keduanya serasi dalam menjalin lawakan-lawakan. Perjalanan kariernya sebagai pelawak dimulai tahun 1967-1970 saat ia bergabung dengan sandiwara Briomo Yon 412 Malang. Kemudian, tahun 1970-1975, bergabung dengan Vijaya Kusuma dan tahun 1977-1979 mengikuti Lokaria. Akhirnya, pada tahun 1979, ia bergabung dengan Aneka Ria Srimulat.

Baca Juga : Edi Sud Menggiring Srimulat Menjadi Kuning

Tessy

Tessy, atau Tesi lahir di Banyuwangi. Nama aslinya Kabul Basuki, sedangkan saat gabung di Srimulat bernama Tesi. Kabul basui pernah menjadi anggota KKO, pasukan elit Angkatan Laut yang bertugas dalam pembebasan Irian Barat pada tahun 1961-1963. Lepas dari marinir dia terjun ke punggung hiburan rakyat di Surabaya dan bengibung dengun Srimulat pada tahun 1979.

Ciri khas Tessy selalu berperan banci. Kosmetik tebal, bibir monyong cincin akik bermata besar yang banyak di jari-jarinya serta logat Suroboyoan yang ketal. Tessy juga sering menggoda artis wanita lainnya yang sepanggung dengannya. Gaya banci ini pertama kali dipakai Tessy pada saat ia berperan sebagai hansip. Saat itu ia spontan berimprovisasi untuk menghidupkan suasana dengan bertingkah kemayu. Karena improvisasi itu sukses, sejak itu peran banci selalu dipakai dalam setiap pementasan. Selain itu, dia sering memplesetkan sendiri namanya menjadi Tessy Ratnasari, Tessy Kaunang, atau Tessy Lupita Jones.

Baca Juga : Jojon dan Cerita Kumis Minimalis

Bambang Gentolet

Bambang Gentolet adalah pelawak veteran Srimulat yang masih pentas di atas panggung hingga akhir hayatnya. Sebenarnya Bambang Gentolet kelahiran Yogyakarta, 30 Juni 1941, namun lebih memilih menetap di Surabaya. Di masa jaya, Bambang Gentolet sering memerankan peran batur. Ia cukup terkenal karena gaya penampilannya yang plontos dan sering berakting ngambek di atas panggung. (pul)