Situasi sebuah kamp konsentrasi jaman Jepang. Foto Youtube

abad.id- Nasib orang indo sejak Jepang melakukan ekspansi ke Indonesia sebenarnya sudah tidak menentu. Sebagian besar orang keturunan pribumi dan Belanda ini hidup dalam kamp tawanan Jepang, tapi yang bebas pun tak lepas dari penderitaan.

Keluarga Diet Prawira Adiningrat menceritakan sepenggal kisah perjalanan dari kamp-kamp di sebuah wawancara majalah femina tahun 1980an.  Kini keluarga Diet Prawira Adiningrat memilih menjadi warga negara Indonesia, namun untuk melebur dan menetap di tanah kelahirannya tidak mudah.

Saat pendudukan Jepang, Diet Prawira Adiningrat masih gadis berusia belia. Keadaan yang penuh penderitaan dialami bersama orang tuanya. Meskipun mereka bukan peranakan Belanda, seperti orang indo lainnya tetap mendapat perlakuan yang sama.

Saat itu Diet tahun 1942, tak mengerti apa yang terjadi ketika orang tuanya mengajak pindah dari Lampung ke Jakarta. Sembunyi-sembunyi. Sepertinya sang ayah sedang diincar oleh pemerinlah Jepang, karena ikut terlibat membakar pabrik-pabrik dalam rangka polik bumi hangus.

Di Jakarta keluarga Diet Prawira Adiningrat tetap merasa kurang aman, karena menumpang di sebuah keluarga. Sang ayah memutuskan untuk menetap di Lawang, di sebuah rurah nilik oma (nenek dari pihak ibu). Di kota kecil ini, keluarga Diet Prawira Adiningrat berkumpul bersama saudara-saudara lain beserta anak- anaknya.

Tidak berapa lama, peristiwa besar mulai merubah kehidupan keluarga Diet . Jepang memerintahkan kepada semua orang indo agar antri untuk diperiksa asal-usulnya. Keluarga Diet tidak terkecuali karena tidak sepenuhnya asli Indonesia. “Ibuku keturunan campuran Bugis dengan Jerman. Sedangkan ayahku campuran antara Frisland dengan Nias,” kata Diet.

Jepang menggunakan hasil pemeriksaan ini untuk menentukan apakah seorang indo harus masuk kamp Jepang atau tidak. Dari pemeriksaan ini, sang ibu dan Diet bebas dari keharusan masuk kamp karena masih 50 persen Indonesia. Namun tidak demikian dengan sang ayah. Ia harus masuk kamp Jepang.

Bagi Diet, hidup diluar tahananbukan berarti lebih bahagia. Namun  justru memperoleh kesulitan dalam hal mencari sumber pangan. Sejak itu sang ibu harus menjadi penanggung jawab keluarga. “Mula-mula ayah saya masuk kamp Celaket, Malang. Setelah itu dipindah ke Kesilir, Banyuwangi. Sebulan sekali, selama ayah di kamp kami boleh menengok sambil membawakan makanan seadanya. Perjalanan menuju kamp Kesilir memakan waktu hampir semalam suntuk,” kata Diet.

Untuk bisa menjenguk sang ayah di kamp Kesilir, Diet harus berangkat dari Lawang pukul 06.00, sampai di Benculuk pukul 21.00. Lalu menginap di rumah orang kampung yang memang menjadikan rumahnya sebagai penginapan. Baru paginya, Diet berangkat ke Kesilir naik dokar. “Selama perjalanan kereta api Lawang-Benculuk, hati kami senantiasa dag-dig-dug. Soalnya sering terjadi, ibu-ibu yang hendak menengok suaminya, bekalnya dirampas orang. Bahkan ada juga yang sampai dilempari batu,” cerita Diet.

Dari kamp Kesilir tersebut, sang ayah dipindah lagi ke kampTangerang, sebelah barat Jakarta. Di sana konon ia hampir meninggal dunia karena selama setengah tahun mendapat perlakuan yang kurang manusiawi. “Bayangkan, satu sel ditempati 8 orang, sedangkan makannya hanya tajin atau bubur sagu.”

Selama di kamp Tangerang, Diet sudah tidak pernah bisa menengok karena jaraknya jauh, serta tidak tahu persis temnpat tahanannya. Setelah itu sang ayah dipindahkan lagi ke kamp Cimahi. Disini keadaan sang ayah lebih baik. Namun selama itu Diet Prawira Adiningrat putus hubungan dengan sang ayah.

Selama ditinggal sang ayah, keluarga Diet harus bekerja keras untuk menyambung hidup. Bersama sang ibu berjualan kue dan jajanan dari kampung ke kampung. Banyak juga orang Jepang yang membeli. “Barangkali karena yang menawarkan dagangan anak kecil, orang Jepang meskipun kejam namun terhadap anak-anak mereka sangat baik,” cerita Diet.

Keluarga Diet Prawira Adiningrat langsung jatuh miskin. Diet masih ingat, satu-persatu perhiasan sang ibu habis terjual. Agar bisa tetap minum susu, sang nenek memelihara seekor kambing yang bisa diperah susunya. Untuk lauk, acapkali Diet mencari bekicot. “Oma pandai sekali memasak bekicot sehingga rasanya mirip ampela ayam. Kami bertahan dalam keadaan seperti ini hingga kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945,” kata Diet. 

Kabar baik datang pada pertengahan Agustus 1945 saat Jepng menyerah kepada Sekutu. Tiga hari kemudian, para tawanan Jepang dibebaskan. Sang Ayah yang saat itu berada di kamp Cimahi segera berusaha kembali pulang ke Lawang. Meskipun ia sama sekali tak punya uang, sang ayah berhasil minta bantuan dari saudaranya yang tinggal di Jakarta. Sehingga bisa sampai dengan selamat di Lawang, “Pertemuan dengan ayah membuat perasaan kami seperti baru melihat sinar matahari setelah sekian lama diliputi mendung,” kenang Diet.

Namun kebahagiaan keluarga Diet masih dicekam ketakutan, sebab perang masih berkecamuk. Melihat situasi Lawang yang mulai banyak letupan perang,  sang ayah merencanakan untuk pergi ke Jakarta. Namun ketika hendak berangkat, keadaan sudah tidak memungkinkan. Di mana-mana pecah pertempuran, sehingga jalan tertutup. Bahkan ketika hendak ke Surabaya pun, banyak orang melarang karena keadaan sudah sedemikian genting. Ternyata di Surabaya sedang terjadi pertempuran hebat antara rakyat melawan tentara Inggris. Pertempuran itu menimbulkan banyak korban di pihak Indonesia maupun di pihak lawan.

Saat itu keluarga Diet tidak tahu keadaan di luar. Untunglah sang ayah mempunvai kenalan seorang inspektur polisi di Lawang yang banyak membeikan keterangan tentang keadaan di kota     lain.  Untuk memperoleh infornasi itu, sang ayah harus pergi ke belakang rumah malam-malam. Sang polisi mengabarkan akan ada aksi boikot.

Mula-mula air mati, lalu listrik ikut menyusul. Bahkan hendak ke pasar pun tidak boleh. Aksi boikot seperti ini membuat keluarga Diet Prawira Adiningrat sangat menderita. Untuk mandi dan mencuci harus pergi ke kali yang jaraknya jauh. Sedangkan untuk memeroleh bahan makanan diperoleh dari tetangga orang Indonesia yang baik. “Biasanya malam-malam ada orang datang mengantar telur, beras dan sayuran. Aku masih ingat orang yang selalu mengantar itu namanya Pak Salam. Aku sering diajaknya main ke Gunung Tengger naik cikar untuk mengambil jagung, singkong dan rumput makanan sapi. Aku bantu Pak Salam membersihkan hasil kebunnya dan biasanya aku mendapat bagian untuk dibawa ke rumah,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Usai pertempuran 10 November, keadaan di sekitar Malang bagi orang indo justru semakin mengkhawatirkan. Mereka yang ikut gerilya dalam pertempuran 10 November tidak semuanya dari Tentara Republik Indonesia (TRI), namun sebagian gerombolan liar. Gerombolan liar inilah yang membuat orang indo ketakutan. Mereka secara membabi buta membinasakan orang-orang yang dulu dianggap pro Belanda.

Untuk mencegah meluasnya kekacauan gerombolan liar ini, pemerintah menyerukan kepada warga indo agar masuk ke kamp. Namun seruan ini tidak dihiraukan. Mungkin karena mereka baru saja bebas dari kamp, sehingga pikirnya masih trauma tinggal di kamp lagi.

Kabar buruk datang saat gerombolan liar tersebut membunuh Komisaris Polisi Bambang Sumadi yang sangat dekat degan keluarga Diet. Gerombolan itu menyerbu rumahnya pada malam hari. Tetangga yang menyaksikan kejadian itu tidak dapat berbuat banyak karena takit dengan sikap kejam. Sejak itulah, orang-orang indo percaya kepada imbauan pemerintah.

Orang-orang indo kemudian masuk ke suatu kamp sejenis perumahan yang di depannya diberi pagar tinggi dan dijaga polisi. Di kamp itu semua bahan makan sudah disediakan. Mereka tidak diperbolehkan keluar. Keadaan ini berlangsung sampai terjadi kesepakatan antara pemerintah Indonesia dengan Relief of Allied Prisoners or War and Internees (RAPWI) untuk saling menukar tawanan.

Pertukaran tawanan itu terjadi pada pertengahan tahun 1946. Keluarga para indo dikirim dengan kereta api ke Bekasi. Kereta ditutup rapat-rapat sehingga dari luar tidak terlihat siapa yang naik. Sebelum rombongan diturunkan dari kereta, petugas palang merah menyemprotkan obat serangga DDT. Mereka menganggap para pengungsi ini pembawa kuman sehingga harus dibasmi dulu kumannya.

Setiba di Bekasi, Diet masuk di sebuah pos penjagaan yang jaga orang Inggris. “Namun saat melihat wajah-wajah kami yang kebanyakan cokelat seperti orang Indonesia, mereka tidak mau menerima. Malah mereka mengatakan orang-orang harus kembali ke tempatnya,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Mendengar jawaban itu , keluarga Diet sangat kesal. Sudah jauh-jauh dibawa ternyata harus dipulangkan. Padahal untuk kembali ke Jawa Timur tentu tidak mungkin karena kami sudah tidak punya tempat lagi. Saking kesalnya, sang ayah berteriak, "Bawa kami ke Jakarta!".

 Waktu itu Jakarta di bawah kekuasaan Nica. Namun orang-orang Inggris itu tetap tidak mau tahu. Pihak Indonesia tentunya juga kesal karena dengan kejadian ini orang-orang Indonesia yang ditawan tidak bisa segera keluar. Saat itu masing-masing pihak dalam keadaan tegang. Beruntung sebelum terjadi insiden, datang tentara Belanda.

Setelah itu keluarga Diet Prawira Adiningrat dan orang-orang indo lain yang belum tahu nasibnya dikirim ke Manggarai.  Di sini keluarga Diet Prawira Adiningrat disambut oleh palang merah. “Kami diberi roti dan minum susu. Aduh, lahap sekali kami makan. Maklum sudah bertahun-tahun tidak pernah melihat roti. Aku sendiri karena lama tidak minum susu, sekalinya minum langsung mencret,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Baru saja tiba di Jakarta, keluarlah maklumat pemerintah bahwa orang indo yang tidak memiliki pekerjaan harus segera meninggalkan Jakarta. Sejak saat itu orang tua Diet segera mencari pekerjaan agar bisa lebih lama sebelum memutus untuk kembali ke Lampung. Kebetulan sang  ibu seorang guru, sehingga mendapat pekerjaan sebagai pengajar di sebuah sekolah. Sang ayah juga mendapat pekerjaan sebagai pegawai biro perbaikan.” Kami tinggal di Jakarta sampai tahun 1949. Setelah itu ayah dan ibuku kembali ke Lampung dan aku meneruskan belajar di Jakarta,” cerita Diet Prawira Adiningrat

Pada tahun 1949, pergolakan batin keluarga Diet Prawira Adiningrat belum juga berakhir. Ibu yang banyak menderita selama ayah berada di kamp tawanan, cenderung memilih ingin tinggal di Belanda. Menurut pikiran ibu, di Belanda kehidupan akan lebih terjamin dan Diet bisa mendapat pendidikan yang lebih baik. Namun sang Ayah lebih berat meninggalkan Indonesi dengan pertimbangan-pertimbanga yang bersifat batiniah. “Ayah merasa harus membalas budi kepada Indonesia dengan menyumbangkan tenaga dan keahliannya,” kata Diet Prawira Adiningrat.

Diet Prawira Adiningrat ingat betul bagaimana perdebatan seru  orang tuanya terkait memilih tempat tinggal. Perdebatan kadang ramai dan meningka keras. Tapi akhirnya sang ibu menyadari dan menerima alasan ayah. “Kami memilih menjadi warga negara Indonesia, apapun resikonya,” kata Diet Prawira Adiningrat mantap

Diskrimasi warga keturunan

Pada kurun waktu 1945 sampai dengan 1950 saat Indonesia yang sebeumnya bernama Nederlands-Indie mulai berbenah setelah mendeklarasikan kemerdekaannya dari Kerajaan Belanda. Stabilitas Indonesia masih simpang siur. Negara Belanda tidak mengakui kemerdekaan negara Indonesia, sehingga terjadilah perang mempertahankan kemerdekaan.

Di Surabaya mulai gencar dilakukan massa bersiap, artinya sekelompok gerombolan liar melakukan aksi teror kepada orang-orang berkulit putih. Banyak gedung-gedung pemerintahan yang terbakar, sehingga dokumen-dokumen penting juga ikut lenyap.

Sejak saat itulah banyak orang Belanda yang ketakutan memilih meninggalkan Indonesia untuk kembali ke negeri Belanda. Alasan lain merasa sudah tidak mempunyai kekuasaan lagi di Indonesia.

Pemerintah Indonesia yang dipimpin presiden Soekarno memberi pilihan kepada orang-orang keturunan Belanda yang disebut 'Indo'. Mereka boleh menetap di Indonesia atau pergi ke Belanda selamanya. Sedangkan orang-orang 'Indo' yang pada saat itu berada di Belanda tidak bisa kembali lagi ke Indonesia karena pemerintah mencabut paspor mereka (saat itu mereka masih berkewarganegaraan Hindia-Belanda).

Namun untuk meninggalkan Indonesia tidaklah mudah, karena Indonesia masih dalam situasi perang, sehingga banyak juga orang yang kehilangan dokumen penting untuk pindah. Sehingga banyak orang 'Indo' yang tinggal di Indonesia tidak bisa kembali ke negeri Belanda. Sedangkan orang 'Indo' yang berkewarganegaraan Belanda, mereka tidak bisa membuktikan kewarganegaraan karena masalah dokumen.

Akibatnya mereka harus menetap di Indonesia dan kehilangan hak mereka sebagai warna negara Belanda, seperti uang pensiun, uang tunjangan sosial dan lain-lainnya yang lazim diterima warga negara Belanda. Inilah akar masalah mengapa tidak bisa kembali ke Belanda .

Sebagai orang 'Indo' umumnya memiliki nama Belanda. Sehingga mereka mengalami diskriminasi karena penampakan fisik yang berbeda dengan orang pribumi Indonesia. Mereka pada umumnya memiliki nama Belanda dan masih bisa berbahasa Belanda, meski dengan aksen bahasa Indonesia atau bahasa Jawa.

Aksi Boikot Indo Belanda

Sebenarnya kecemasan orang-orang asli Belanda dan Indo keturunan Belanda yang tinggal di Indonesia sudah dirasakan sejak pasca kemerdekaan. Sikap antipati semakin tinggi di kalangan rakyat Indonesia. Di Harian Pedoman (6/12/1957) menyebut kehadiran orang Belanda di muka umum sudah mulai jarang di Jakarta, sebab warga pribumi  melakukan aksi biokot tidak melayani orang kulit putih Belanda.  “Sejumlah fasilitas umum seperti pertokoan, restoran, bioskop, dan hotel mulai menolak memberikan pelayanan kepada warga negara Belanda. Beberapa angkutan umum, seperti halnya becak, beramai-ramai memboikot calon penumpang kulit putih,” tulis Harian Pedoman.

Kondisi sulit orang-orang Belanda tersebut dilanjutkan dengan serangkaian cerita teror dan aksi vandalisme yang menimpa beberapa kediaman orang Belanda. Bahkan Perdana Menteri Belanda Willem Drees bahkan menuduh Walikota Jakarta Sudiro berupaya mengusir warga negaranya dari Jakarta dengan cara yang kurang etis.

“Djiwa dan keselamatan orang-orang Belanda di Indonesia terantjam dan bahwa pihak Indonesia telah melaksanakan tindakan-tindakan jang melanggar batas-batas peri-kemanusiaan, jakni menyetop saluran air dan listrik bagi orang-orang Belanda,” kata Drees di depan Parlemen Belanda, seperti dilansir Pikiran Rakyat (7/12/1957).

Berdasarkan catatan Oey Beng To dalam Sejarah Kebijakan Moneter Indonesia Jilid I (1991: 388), sejak awal Desember 1957, Kementerian Kehakiman sudah merancang operasi darurat repatriasi warga negara Belanda. Mereka dijuluki sebagai gerepatrieerden atau “yang dipulangkan ke tanah air.”

Ada tiga gelombang pemulangan secara bertahap dan cepat yang dicanangkan kala itu. Orang-orang Belanda yang berasal dari kalangan non-korporasi atau mereka yang menggantungkan hidupnya pada sokongan Pemerintah Belanda (steuntrekkers) diperintahkan kembali ke tanah airnya paling awal. Disusul orang-orang Belanda dari golongan menengah (middenstanders). Adapun tenaga ahli yang sulit digantikan diizinkan pulang paling akhir. Operasi tersebut dirancang agar pemulangan warga negara Belanda bebas dari kesan pemaksaan.

Perintah repatriasi akhirnya berhasil memulangkan lebih dari 50.000 orang Belanda di Indonesia. Mereka yang terpaksa meninggalkan Indonesia tidak hanya Belanda totok, melainkan juga sinyo dan noni Belanda yang lahir dari perkawinan campuran dengan orang Indonesia. (pul)

Sejarah Pancasila dan RUU HIP

Abad.id - Sejarah adalah jembatan masalalu untuk berpijak dan melangkah dimasa sekarang, dan masa depan. Sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman, manusia tidak diciptakan untuk merubah sejarah, tetapi hidup di dalamnya.

Tanggal 1 Juni diperingati sebagai hari lahir Pancasila. Padahal konsep Pancasila yang dikemukakan Sukarno dalam pidatonya tanggal 1 Juni 1945 bukanlah Pancasila yang kita kenal sekarang. Sukarno merinci Pancasila versinya ketika itu terdiri atas prinsip kebangsaan Indonesia; Internasionalisme Atau Peri-kemanusiaan; Mufakat Atau Demokrasi; Kesejahteraan Sosial; dan Ketuhanan Yang Maha Esa. Lalu Sukarno mempunyai tawaran lain, TRISILA yang terdiri atas Socio-nationalisme, Socio-demokratie, dan Ketuhanan. Terakhir, jika ingin satu prinsip/sila saja, Sukarno menawarkan 'Gotong Royong'. 

Setelah melalui rangkaian pembahasan para tokoh bangsa, pada tanggal 22 Juni 1945 keluarlah kesepakatan Pancasila seperti yang sekarang, kecuali sila pertama yang berbunyi : "Ketuhanan Dengan Menjalankan Syariat Islam Bagi Pemeluk-pemeluknya." Dokumen itu terkenal dengan Piagam Jakarta. Pembahasan terus berlanjut, hingga akhirnya pada sidang PPKI tanggal 18 Agustus 1945 muncullah Pancasila dengan teks yang tertera dalam Pembukaan UUD 1945:

1. Ketuhanan Yang Maha Esa;

2. Kemanusiaan yang adil dan beradab,

3. Persatuan Indonesia, 

4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan,

5. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

Alternatif Trisila atau Ekasila yang ditawarkan Sukarno tidak dipakai. Tanggal inilah (18 Agustus 1945) hari lahir Pancasila secara historis, sesuai kesepakatan para tokoh bangsa. Maka penetapan 1 Juni sebagai hari lahir Pancasila sesungguhnya merupakan penihilan peran para tokoh bangsa yang lainnya dengan menempatkan Sukarno sebagai tokoh sentral. Kenapa? Ya kita sangat paham, karena arah angin perpolitikan memang sedang bertiup mendukung partai keluarga Proklamator ini.

Kini dimunculkan lagi ide Sukarno tentang Trisila dan Ekasila yang sudah tidak terpakai dalam RUU Haluan Ideologi Pancasila (HIP). Ekasila yang menempatkan Gotong-royong sebagai sesuatu yang paling utama, seakan menempatkan Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai instrumen pelengkap belaka. Penempatan Ketuhanan Yang Maha Esa dalam pembukaan UUD'45 pada urutan pertama bukan tanpa makna, tentu saja (dimana kita tahu, Sukarno menempatkan sila Ketuhanan di bagian paling akhir dalam pidato 1 Juni 1945). Rumusan Tim Lima yang dipimpin oleh Mohammad Hatta - proklamator kedua - saat menyusun buku Uraian Pancasila menyatakan:

"Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa jadi dasar yang memimpin cita-cita ke negaraan kita, yang memberikan jiwa kepada usaha menyelenggarakan segala yang benar, adil dan baik, sedangkan dasar kemanusiaan yang adil dan beradab adalah kelanjutan dalam perbuatan dan praktik hidup dari dasar yang memimpin tadi".

Di bidang hukum, setiap putusan pengadilan agar mempunyai kekuatan eksekutorial harus mencantumkan klausa "Demi Keadilan Berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa". Di sini kita dapat pahami bahwa Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan hal yang paling fundamental bagi negara kita. 

Bahkan penempatan klausa "Demi Allah...." digunakan pertama kali disetiap kali pejabat diambil sumpahnya. Artinya, para tokoh bangsa menginginkan kita selalu melibatkan Tuhan dalam hal apapun. Jadi secara historis, bangsa ini tidak punya mental sekuler sama sekali.

Adalah Sakirman, perwakilan dari PKI di Konstituante yang begitu ngotot dengan perumusan Eka Sila agar digunakan. - Gotong Royong - dengan mengabaikan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Lalu rapat Konstituante mendapat penolakan dari Kelompok Fraksi Masyumi-NU dan lain-lain, kemudian berakhir dibubarkannya Konstituante. Bersama keluarnya pernyataan Dekrit Presiden yang salah satu pointnya "Kembali ke UUD 1945".

Sekarang anehnya, DPR yang membahas RUU itu sebelumnya sudah sukarela MEMBUBARKAN DIRI dengan Perppu Covid, ngotot dengan pembentukan RUU HIP yang salah satu kontennya mencantumkan Eka Sila, maka sebenarnya RUU HIP ini diajukan untuk kepentingan siapa? 

Memeras 5 Sila jadi Trisila hingga menjadi Ekasila adalah pergumulan ideologis pendiri bangsa yang sudah selesai wahai. Memeras Pancasila menjadi Trisila lalu menjadi Ekasila yakni “Gotong Royong”, adalah nyata-nyata merupakan upaya pengaburan dan penyimpangan makna dari Pancasila itu sendiri, dan secara terselubung ingin melumpuhkan keberadaan Sila Pertama, Ketuhanan Yang Maha Esa yang telah dikukuhkan dengan Pasal 29 Ayat (1) UUD Tahun 1945, serta menyingkirkan peran agama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan demikian hal ini adalah bentuk pengingkaran terhadap keberadaan Pembukaan dan Batang Tubuh UUD Tahun 1945 sebagai Dasar Negara, sehingga bermakna pula sebagai pembubaran NKRI yang berdasarkan pada 5 Sila tersebut.

Juga tidak mencantumkan TAP MPRS No. XXV/MPRS/1966 yang membubarkan serta melarang PKI, komunisme, marxisme, leninisme sebagai konsiderans "Mengingat". Tap MPRS XXV diperkuat oleh TAP MPR No. 1 2003 yang menutup ruang hukum apapun untuk mencabut TAP MPRS XXV/MPRS/1966 adalah sebuah bentuk pengabaian terhadap fakta sejarah yang kelam yang dilakukan oleh Partai Komunis Indonesia (PKI) di Indonesia, sehingga sama artinya dengan persetujuan terhadap pengkhianatan bangsa.

Secara tata aturan hukum dan perundangan-undangan, RUU HIP ini jelas menyalahi peraturan pembentukan UU dimana mana secara hirarki, kedudukan UU HIP dalam perundangan seharusnya berada di bawah UUD 1945, namun karena substansi yang akan diatur adalah Pancasila yang diundangkan sebagai haluan ideologi, maka UU HIP dalam penerapannya diyakini akan bisa setara dengan UUD 1945. Sehingga, bisa dipastikan akan membuat kekacauan dalam sistem peraturan perundang-undangan. Blunder lagi...

Padahal jika mau memahami isi subtansi dan intepretasi Pancasila, maka bacalah UUD 1945. KITA TIDAK BUTUH UU HIP, tapi kita perlu mewujudkan nilai-nilai Pancasila yang ada dalam UUD 1945 sebelum amandemen.(MDA)

Kopi_kir sendirilah!

Perdana Menteri Belanda Mark Rutte. Photograph: Max Rossi/Reuters

abad.id- Gugatan mengenai pengakuan terhadap Proklamasi RI kepada Belanda terus menjadi topik panas, lantaran selama ini Belanda mengakui kemerdekaan RI pada 27 Desember 1949, seiring penyerahan kedaulatan hasil Konferensi Meja Bundar. Namun akhirnya gugatan tersebut dikabulkan, hingga Pemerintah Belanda akhirnya resmi mengakui bahwa kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945.

"Belanda mengakui 'sepenuhnya dan tanpa syarat' bahwa Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945," ujar Perdana Menteri Mark Rutte, Rabu (14/6) seperti yang dikutip AD.nl.

Banyak media setempat segera mengonfirmasi pernyataan Perdana Menteri Rutte. Misalnya Nieuws, MSN, hingga ANP. Seperti disampaikan Rutte dalam pernyataannya pada kegiatan diskusi di parlemen mengenai kajian dekolonialisasi 1945-1950. Pasca pengakuan itu, Mark Rutte memastikan bakal segera menghubungi Presiden Joko Widodo untuk dilakukan 'pengakuan bersama'.

“Pemerintah Belanda sebenanya selama ini telah memberikan perhatian penuh terhadap pengakuan kemerdekaan Indonesia tiap 17 Agustus 1945. Misalnya, raja sudah mengirimkan telegram ucapan selamat ke Indonesia setiap tanggal 17 Agustus," ujar Rutte.

Baca Juga : Tidak Mudah Menjadi Indo di Indonesia

Bagi bangsa Indonesia, peringatan proklamasi tanggal 17 Agustus 1945 sangat penting menjadi momentum berdirinya sebuah negara yang berdaulat. Proklamasi dilakukan dua hari setelah berakhirnya pendudukan Jepang, dan terjadi kekosongan kekuasaan pasca kepergian Belanda.

Hingga tahun 2005, pengakuan Belanda terhadap kemerdekaan 17 Agustus 1945 baru sebatas politik dan moral, tapi itu tidak pernah datang dari pengakuan penuh.

Upacara penandatanganan pengakuan kedaulatan di Den Haag pada tanaggal 27 Desember 1949. RIS diwakili Perdana Menteri Mohammad Hatta sedangkan pemerintah Belanda oleh Ratu Juliana, Perdana Menteri Willem Dress dan Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Ada saja alasan tidak mengakui kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 tersebut. Sebab jika Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, maka Belanda sama saja mengakui bahwa tindakan agresi militer yang dilakukan sejak 1945-1949 adalah ilegal. Bahkan aksi ekspansi wilayah bekas jajahan ini dianggap sebuah kejahatan perang. Maka tidak ada pilihan lain bagi  Belanda untuk tetap pada pendiriannya menganggap kemerdekaan Indonesia baru terjadi pada 27 Desember 1949.

Baca Juga : Begini Asal Mula Peristiwa Sinterklas Hitam

Lalu apa yang terjadi pada bulan Desember 1949 ini. Peristiwa penting 73 tahun yang lalu yaitu Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat (RIS), Mohammad Hatta menghadiri penyerahan kedaulatan yang dilakukan di Paleis op de Dam atau Istana Dam, Belanda. Puncak diplomasi dengan hasil pengakuan kedaulatan ini merupakan sebuah kemenangan besar bagi bangsa Indonesia. Sebab telah mengalami perjuangan perang kemerdekaan yang berlangsung selama 1945-1949.

Pada tanggal 23 Desember 1949 delegasi RIS yang dipimpin M Hatta berangkat ke negeri Belanda untuk menandatangani naskah pengakuan kedaulatan dari pemerintah Belanda. Sesuai kesepakatan, penandatangannan naskah pengakuan kedaulatan juga dilakukan pada waktu bersamaan di Indonesia pada tanggal 27 Desember 1949.

Usai membubuhkan tanda tangan penyerahan kedaulatan, Ratu Juliana mengucapkan kata-kata yang penting dan mengharukan. “Adalah suatu kehormatan untuk bisa melakukan penyerahan kedaulatan ini, di hadapaan sejarah atau mungkin lebih tepat di hadapan Tuhan yang mengetahui mengapa persatuan dan kebebasan tercapai saat ini, tidak lebih cepat, juga tidak lebih lambat, tetapi menimbang bakti kita dan rencanaNya untuk umat manusia,”

Sementara itu dalam sambutannya M Hatta mewakili pemerintah RIS menyampaikan, bahwa baginya adalah sebuah kehormatan dan kebahagiaan yang besar untuk dapat menerima kedaulatan negaranya.

Suasana hening sejenak. Kemudian beberapa saat kemudian suara teplok tangan bergema di Istana Istana Dam, Belanda. Tidak banyak yang hadir dalam penyerahan kedauatan ini, paling banyak tetap media massa yang sudah menunggu momen tersebut. Juga tidak ada pekik suara “Merdeka” setelah kedua perwakilan antar negara saling berjabat tangan. Dua negara telah mengakhiri konflik berkepanjangan dengan dewasa. Selanjutnya dua bangsa menatap masa depan negaranya masing-masing untuk kemajuan dan kemanusiaan.

Langsung setelah upacara serah terima selesai, Ratu segera mengirim telegram ucapan selamat kepada Presiden Sukarno dengan kata-kata penuh harapan. “ Semoga Uni yang sekarang mengikat negara-negara kita ini, menjadi berkat bagi Belanda dan Indonesia”.

Sementara itu di istana Gubernur Jendral di Koningsplein Batavia, dua wakil pemerintah Indonesia dan Belanda juga melakukan penandatanganan pengakuan kedaulatan. Upacara dilakukan bersama-sama dengan negeri belanda dengan perantara radio. Di Istana Batavia ini para hadirin mendengarkan pidato Ratu Juliana saat penyerahan kedaulatan. Selanjutnya penyerahan wewenang pemerintahan dilakukan gubernur jendral terakhir AHJ Lovink mewakili pemerintah Belanda kepada Sultan Hamengku Buwono IX mewakili pemerintah Indonesia. (pul)

 Bung Karno muncul di film propaganda Jepang

abad.id- Ada alasan penting Soekarno memutuskan bekerja sama dengan Jepang saat dirinya dalam masa pembuangan di Bengkulu oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Riwayat Bung Karno bertemu dengan utusan tentara Jepang dan dibawa kembali ke Jawa yang ditulis dalam otobiografinya. Mengisahkan, waktu ada kabar tentara Jepang akan segera mendarat di Sumatera, petugas Belanda datang ke rumah Bung Karno di Bengkulu. Mereka memutuskan membawa Bung Karno ke Padang, dan dari sana hendak dibawa ke Australia bersama dengan petinggi Belanda.

Belanda mungkin takut Bung Karno akan dimanfaatkan oleh Jepang. Agar tidak diketahui Jepang yang sudah mendekati pantai barat Sumatera, Bung Karno dan istrinya, disuruh jalan kaki di dalam hutan menuju ke Padang. Beberapa hari kemudian mereka keluar dari hutan, naik bus ke Padang.

Seniman juga dilibatkan sebagai agen propaganda program pemerintah militer Jepang

Tulisan Aiko Kurasawa dalam Buku Dialog Dengan Sejarah Soekarno Seratus Tahun, waktu itu situasi Kota Padang sangat kacau, dan kebanyakan orang Belanda sudah lari. Ternyata sudah tidak ada kapal lagi yang bisa membawa Bung Karno ke Australia. Artinya Bung Karno ditinggalkan Belanda. Sukarno memutuskan tinggal di Padang, menumpang di rumah teman. Seminggu kemudian, tentara Jepang memasuki kota tersebut.

Suatu hari, seorang perwira tentara Jepang, Kapten Sakaguchi dari Barisan Propaganda, mendatangi tempat tinggal Bung Karno. Menanyakan kondisinya. Mereka berkomunikasi dalam bahasa Perancis. Sakaguchi mengundang Bung Karno ke Bukittingi, Markas Besar Angkatan Darat Bung Kamo. Sejak saat itu Soekarno bekerja sama dengan pemerintahan Jepang untuk mendirikan Pusat Tenaga Rakyat (Putera) dan Jawa Hokokai.

Sukarno juga diberi tugas memberikan ceramah dan pidato untuk membangkitkan rasa benci terhadap Belanda dan rasa nasionalisme yang sudah lama ditindas Belanda. Sukarno sering menjadi "bintang film" dalam propaganda Jepang.

Pada masa tersebut, film menjadi media yang sangat menonjol sebagai sarana komunikasi. Tentara Jepang mempelajari strategi itu dari Nazi dan membuat banyak film propaganda dan film berita. Alasan Jepang meggunakan film, sebab angka buta huruf di kalangan rakyat Indonesia sangat tinggi. Jika komunikasi melalui surat kabar atau selebaran, hanya orang terpelajar dan kaum melek huruf yang bisa memahami pesan pemerintah jepang. Oleh karena itu, film yang sifatnya audio-visual, lebih mudah dimengerti dan punya dampak besar daripada media cetak.

Kantor cabang sebuah perusahaan film Jepang, Nippon Eigasha, dibuka di Jakarta. Dan mereka setiap bulan meluncurkan dua film berita dan dua film "budaya”(istilah terjemahan dari bahasa Jerman, artinya hampir sama dengan film dokumenter yang dibuat untuk maksud pendidikan dan propaganda).

Bung Karno sendiri yang di shoting sebagai figur. Baik dalam film berita maupun film budaya. Dalam film-film itu ia menyampaikan pidato yang cukup panjang. Suara dan wajah Bung Kamo ditayangkan dan tersebar ke seluruh Pulau Jawa dalam film 35 mm. Filmnya diputar tidak hanya di gedung bioskop di kota, tetapi juga dibawa ke seluruh pelosok oleh Barisan Propaganda dan diputar di lapangan. Penduduk diajak nonton secara gratis. Jika sebelumnya Bung Kamo hanya terkenal di antara kaum intelektual, kini semakin dikenal di kalangan rakyat biasa. Dengan film-film itu mereka menjadi biaya dengan wajah dan suara Bung Karno.

Rakyat mulai tertarik pada pidato Bung Karno yang isinya membangkitkan rasa nasionalisme. Padahal sebenar-nya Jepang meminta Bung Karno menyampaikan pidato yang menggerakkan rakyat untuk bekerja sama dengan Jepang demi kepentingan usaha peperangan Asia Timur Raya.

Pamfel dan baleho dianggap kurang efektif menyampaikan propaganda, sebab banyak rakyat yang masih buta huruf

Bung Karno ternyata berhasil agak mengesampingkan "pesan sponsor" itu. Dalam usaha menggerakkan hati rakyat, dia hati-hati memilih kosakata yang tidak berbau fasisme, dan menghindari kosa-kata yang mementingkan kepentingan Jepang. Di lain pihak, dia juga pintar. Dia tidak memakai kosakata yang menyinggung perasaan tentara Jepang. Misalnya, dia selalu memakai istilah kesejahteraan, kebahagiaan dan kemuliaan bangsa, sebaliknya tak pernah memakai istilah "kemerdekaan"bangsa.

"Masyorakat baru yang kita sedang susun itu, tak mungkan kekal kalau kita tidak mencapai kemenangan akhir kanena itu marilah kita taruhkan perdjuangan ini sampai ke ujung. ujungnya, tahanlah menderita, tahanlah kesukaran. Kebesaran kita tidak dapat kita capai di atas kasur bantalnya kesenangan, kebesaran kita itu hanyalah kita bisa capai di dalam api unggunnya perjuangan." (Menoedjoe ke Arah Mengambil Bagian Pemerintahan Dalam Negeri, Oktober, 1943).

Pidato ini,berjudul Upacara Pembukaan Chuo Sangiin, hanya menyinggung saja perjuangan bangsa Indonesia dan tidak berbau fasisme dan militerisme Jepang.

"Kita harus...mengulangi di dalam hati kita, bulatkan di dalam hati kita, bahwa peperangan sekarang ini bukanlah hanya peperangan Dai Nippon saja, tetapi adalah peperangan kita pula, peperangan seluruh Benua Asia, baik dari rakyat Indonesia maupun Filipina, maupun Burma, maupun Thai, maupun Tiongkok, maupun Manchukuo. Seluruh rakyat di Benua Asia ini adalah ikut berperang. Pada tanggal 8 Maret yang lalu, di lapangan Ikada ini pula, saya telah gemblengkan di dalam kamu punya hati semuanya, bahwa kamu semuanya, kita semuanya adalah ikut berperang. Bung Kamo ikut berperang! Bung Hatta ikut berperang! 1943).

Apa yang dimaksud dalam pidato ini adalah solidaritas bangsa Asia menghadapi kekuatan Barat. Bung Karno menginterpretasi perang Jepang sebagai perang bangsa Asia sendiri, dan menganggap Amerika dan Inggris sebagai musuhnya sendiri. Agitasi anti-Barat bisa dilihat dalam pidato berikut yang disampaikan pada bulan April 1943.

“Saudara-saudara, musuh kita yang terbesar yang selalu merusakkan keselamatan dan kesejahteraan Indonesia ialah Amerika dan Inggris. Oleh karena itu, di dalam peperangan Asia Timur Raya ini, maka segenap kita punya tenaga, segenap kita punya kemauan, segenap kita punya tekad harus kita tujukan kepada hancur-leburnya Amerika dan Inggris itu. Selama kekuasaan dan kekuatan Amerika dan Inggris belum hancur-lebur maka Asia dan Indonesia tidak bisa selamat.

Karena itu,semboyan kita sekarang ini ialah, 'Hancurkan kekuasaan Amerika.Hancurkan kekuasaan Inggris.Amerika kita setrika, Inggris kita linggis!'"(ulang tiga kali) (Jawa News, No 2 April 1943). (pul)

Cut Zahara Fona, warga asal Aceh nyaris membuat Presiden Suharto tertipu. Foto dok net

abad.id- Para calon ibu tentu senang mengajak bayi mereka berbicara, meski si jabang bayi masih berada di dalam kandungan. Sebuah penelitian Harvard Medical School membantu menjelaskan bayi bisa mengenali beberapa elemen bahasa ketika mereka sudah lahir di dunia. Peneliti kemudian mengetahui bahwa suara ibu yang didengar bayi saat dalam kandungan mempengaruhi perkembangan bagian otak mereka yang berkaitan dengan kemampuan berbahasa.

Namun apa jadinya bayi yang masih dalam kandungan tersebut bisa berkumunikasi dengan siapapun yang mengajak bicara. Suatu keanehan dan peristiwa prank nasional ini pernah terjadi pada tahun 1970.

Saat itu rakyat Indonesia sedang gelisah terhadap situasi politik dan ekonomi pasca runtuhnya orde baru yang penuh gejolak. Muncul peristiwa yang menggelitik hati.  Di mana ada seorang perempuan yang mengaku sedang mengandung dan bayi dalam perutnya bisa berbicara dan mengaji Alquran. Sontak, kabar itu mengejutkan rakyat Indonesia bahkan dunia internasional.

Masyarakat datang ingin nguping di perutnya. Foto dok net

Penipu kelas kakap itu bernama Cut Zahara Fona, warga asal Aceh. Meski tidak tamat SD, dia memiliki ide jenius. Cut Zahara yang selalu mengenakan kain batik berukuran longgar, mengklaim janin yang ada diperutnya bisa berbicara dan mengaji.

Kabar yang menggegerkan masyarakat itu bahkan diberitakan secara luas di surat kabar dan majalah. Persitiwa sangat jarang terjadi itu membuat koran laku keras. Semua berebut penasaran ingin mengetahui perkembangan ‘bayi ajaib’ di perut Cut Zahara Fona. Bahkan sebuah TV meliput secara khusus. Dalam sesi wawancara, tanpa ekpresi Cut Zahara Fona mengaku bersyukur punya janin ajaib dan berharap jika lahir nanti bisa menjadi orang yang bermanfaat bagi umat manusia.

Masyarakat yang datang rela ingin nguping di perutnya yang dilapisi kain untuk mendengar ‘bayi ajaib’ berbicara atau mengaji. Rumah Cut Zahara Fona yang biasa sepi jauh dari pantauan pemerintah, langsung ramai dan penuh sesak orang penasaran. Bukan hanya rakyat biasa, ada juga pejabat yang ikut penasaran. Termasuk Menteri Luar Negeri Adam Malik yang mengundang Cut Zahara ke Jakarta.

Bahkan, Menteri Agama KH Mohamad Dachlan termasuk orang yang meyakininya bahwa Imam Syafi’ie akan lahir di Bumi Nusantara. Sosok panutan Umat islam itu sudah tiga tahun berada di kandungan ibunya.

Cut Zahara Fona dan suaminya segera diperkenalkan Sekdalopbang (Sekretaris Pengendalian Pembangunan) Bardosono, kepada Presiden Soeharto dan Ibu Tien Soeharto. Pertemuan mereka di Bandara Kemayoran, usai Presiden Suharto dan Ibu Tien pulang dari lawatan luar negeri.

Namun rupanya naluri seorang ibu langsung curiga. Ibu Tien langsung kurang yakin terhadap ‘bayi ajaibnya' Cut Zahara Fona. Apalagi wanita Aceh itu menolak ketika hendak diperiksa di RSCM. Konon, Ibu Tien lah yang menggeledah dan mendapatkan bahwa bicara dan mengaji itu hanya berasal dari tape recorder kecil yang disisipkan di perut Cut Zahara. Kala itu memang belum banyak perekam suara sekecil milik Cut.

Aksi prank nasional ini akhirnya terbongkar. Bayi ajaib yang sebelunya diyakini Imam Mahdi telah lahir tersebut, berhasil  membuat dunia tertipu. Padahal sebelumnya sempat ada permintaan dari Pakistan agar Cut dan suaminya berkunjung ke sana.

Terkait persitiwa yang menjadi bahan prank nasional ini bukan sekali ini. Pernah suatu ketika menteri agama yang doyan klenik meminta membongkar situs batu tulis, karena yakin ada harta karun prabu Siliwangi tersimpan. Aksi yang patut dipertanyakan juga dilakukan staf ahli Presiden Susilo Bambang Yudyono yang meyakini situs gunung padang adalah warisan megalitikum piramida nusantara. Terlanjur duit besar keluar dari proyek penelitihan situs gunung padang ini.

Bahlan lagi-lagi orang dekat presiden SBY yang mengaku bisa mengubah air menjadi sumber energi yang bisa menggerakan mesin. Saat uji coba di depan media dan pakar, ternyata hasilnya masih nihil, dan belum memenuhi syarat temuan.  Kehebohan ini menunjukkan bangsa Indonesia tengah mengalami krisis akal sehat dan suka kagetan. Semua pihak hendaklah mengedepankan rasionalitas dalam menelaah kasus tersebut. "Meskipun kita percaya bahwa selalu ada keajaiban, peristiwa ini mengingatkan kita untuk selalu rasional dalam menghadapi apapun. Ojo kagetan," . (pul)

Mental Korup VOC

Abad.id - Mental VOC adalah selalu nepot dan korup, orang-orang yang sama sekali tidak berkuasa di negerinya jadi dewa kaya harta, tahta, dan gundik wanita yang berbaris-baris, bisa punya budak buat ngepel sisa ludahnya di lantai marmer yang mahal, bergaya-gaya luar biasa.

Mental korup akhirnya membuat VOC bangkrut, dan mulailah ditulis Adendum-adendum tentang reformasi VOC pada akhir abad ke-18, Mr. Pieter Meijer mulai menulis bagaimana merubah mental VOC itu ke-arah yang lebih konstruktif, dan VOC pun di rekonstruksi habis-habisan, politik etik mulai di jalankan seiring dgn perkembangan demokrasi dan revolusi industri di seluruh dunia.

Pada akhirnya, sejarah mencatat keruntuhan kongsi dagang Belanda VOC, salah satunya gara-gara keseringan korupsi. Pejabat VOC yang seharusnya berdagang demi kepentingan majikan, justru bekerja hanya demi keuntungan sendiri.

“Tepat setelah dibubarkan, sejak 1 Januari 1800 seluruh kekuasaan, keputusan dan wewenang VOC dilimpahkan kepada otoritas kerajaan Belanda, termasuk hutang dan saldo 134,7 juta gulden. Sejak saat itu, kawasan Nusantara bernama Hindia Belanda, yang diakui oleh dunia baik secara de jure maupun de facto,” tutup Miftakhuddin dalam buku Kolonialisme: Eksploitasi dan Pembangunan Menuju Hegemoni (2019).

Von Faber dan Van Den Bosch mulai bekerja keras, untuk menutupi hutang-hutang VOC yang mirip dengan hutang luar negeri kita saat ini. Masalahnya menjadi rumit, karena ada kesenjangan pengetahuan dan peradaban antara dunia yang waktu itu berpusat di Eropa dan Koloni Hindia Timur, dan mulailah dilakukan percepatan untuk mengejar ketertinggalan peradaban, era Locomotive cepat hadir di Hindia Belanda.

Kemerdekaan kita pada awalnya adalah kritik terhadap kinerja percepatan yang terasa sangat lambat, terutama pada pelibatan Insulinde di dalam Volkstraad, dewan rakyat, baik di Koloni mapun di Negeri Belanda sendiri, begitu juga susah nya melakukan transfer teknik hukum dan manajemen kepada Miztizo, atau warga Hindia Timur yang sangat bergantung pada mistik dan klenik sebagai alat utama pengembangan peradaban, hal yang diberangus di Eropa sejak era Ranaisance dan Aufklarung.

Pada awal era itu, awal abad ke-19, Korupsi jadi sangat kecil, Belanda, Inggris dan Perancis bahu- membahu membangun semua infrastruktur untuk memperkuat investasi mahal Van Den Bosch, Straafchten, era ikat kolor, pentung kepala, jika macam-macam, untuk mengembalikan apa yang dirusak VOC sejak abad ke-16 s.d. 17, selama 100 tahun.

Kerja sama Multinasional, Belanda-Inggris-Perancis sukses, puluhan ribu bahkan ratusan ribu pencari kerja di Eropa berbondong-bondong datang ke Hindia Timur, mendengar tempat ini lebih makmur dari Amerika, juga orang-orang Cina dan India, Ost Indie sampai puncak kejayaannya, surplus modal, pada awal abad ke-19, sampai di era PD II.

Seketika PD II selesai mulailah proses kemerdekaan Ost Indie, awalnya baik, tetapi lagi-lagi muncul sifat tamak, lahirlah VOC baru lagi dengan nama Republik Indonesia. Negeri yang diatur oleh kongsi-kongsi dagang. Seperti pendahulunya, praktek-praktek memuja pemimpin secara fasis digembar-gemborkan sebagai nasionalisme, keranjingan gundik, hidup borjouis bergaya seperti aristrokrat tetapi tetap teriak seperti orang tertindas dan lapar, mistik dan klenik disebar luaskan bukan untuk tujuan keluhuran tetapi sebagai dasar untuk mempertahankan kebohongan seperti VOC dahulu, orang buangan yang mengaku sebagai anak raja dari Belanda.

Jika negeri ini mau berubah, maka semangat-semangat keras yang ada di era awal abad 19 harus di gong kan lagi, strafchten, disetrap lagi, agar tidak main-main dengan modal yang sudah bersumber dari hutang semua.(mda)

Praktek Korupsi di Era Kolonial

Abad.id – Praktik pungli dimasa kerajaan-kerajaan Nusantara rupanya berlangsung hingga masa kolonial. Praktik pungli itu terus semakin langgeng di era kongsi dagang VOC (Verenigde Oost indische Compagnie), bahkan tidak kalah hebat dari masa-masa sebelumnya. Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) yang merupakan serikat dagang yang dibentuk oleh Belanda untuk memonopoli perdagangan di Asia, dipelesetkan menjadi Vergaan Onder Corruptie yang berarti hancur karena korupsi.

VOC dikenal bangkrut akibat ulah para pejabatnya yang melakukan korupsi. Selain itu dimasa itu korupsi juga dilakukan oleh para pejabat pemerintahan Hindia-Belanda, dalam proses pengadaan kebutuhan sosial, politik, maupun militer dan penarikan pajak kepada pribumi.

Saat itu, VOC hanya menggaji para kepala daerah setempat sekadar sebagai uang pengikat saja. Misalnya, Gubernur Pantai Utara Jawa hanya digaji sebesar 80 gulden per bulan.

Gaji yang tidak cukup itu mendorong para kepala daerah tersebut melakukan praktik curang masing-masing pejabat berdagang untuk keuntungan sendiri bukan demi rakyatnya.

Seorang komisioner VOC, Dirk van Hogendorp, menyebutkan kebanyakan pungli yang dilakukan para pejabat VOC dilakukan dengan memberi denda kepada barang-barang milik orang-orang Cina dan Jawa dengan melampai batas.

Tindakan curang para pejabat VOC tidak berhenti disitu. Mereka juga memanipulasi harga dengan melakukan jual-beli jabatan, juga hak monopoli terhadap barang-barang seperti candu, garam, dan hasil alam lainnya. Mereka juga memperoleh keuntungan dari penjualan opium, hadiah-hadiah, dan lainnya.

Laporan arsip di masa kolonial mengenai korupsi di dalam perusahaan milik negara dalam sektor perkebunan di Jawa dan Kalimantan. Pencurian kekayaan perusahan milik pemerintah kolonial itu dilakukan oleh pegawai di semua level.

Laporan arsip pemerintah kolonial menyebutkan kuli pribumi sering membongkar tanah di lahan milik perusahaan yang baru dipupuk. Mereka mengeruk tanah itu dan membawanya pulang untuk penyubur lahan kebun atau sawah milik pribadi. Adapun kuli panen meletakkan hasil panenan di bawah guyuran hujan agar memperberat timbangan sehingga upah atas pekerjaannya bertambah.

Pegawai level mandor kerap mempekerjakan kuli hantu. Mereka memasukkan banyak nama kuli ke dalam laporan pengeluaran gaji meskipun faktanya tidak ada. Sedang pengawas mandor terbiasa menggelembungkan nilai belanja perusahaan.

Di level manajer, nilai pencurian kekayaan perusahaan lebih besar. Manajer memperbesar dana belanja yang sudah digelembungkan  pengawas. Pemasukannya juga bertambah dari suap yang dikutip dari banyak rekanan perusahaan. Kabeh nyolong(semua mencuri)….kondisi yang mirip dengan situasi jaman sekarang. Betapa praktif korupsi sangat massive dan terstruktur di segala lini, dari atas hingga bawah.

Pada tahun 1884 perusahaan itu membeli 1000 meter kubik kotoran kerbau untuk bahan pupuk dengan harga 30 sen per meter kubik. Tapi, proyek ini dihentikan karena harga pupuk kemahalan dan berkualitas buruk. Disebut buruk sebab, mandor berkongsi dengan peternak mecampurkan rumput dan sampah dedaunan di kotoran kerbau.

Korupsi menjamur di segala lini karena perlawanan pegawai rendahan terhadap anarki kekuasaan oleh pimpinan perusahaan. Ketika semua orang korupsi, indikasinya pimpinan melonggarkan sistem dan bawahan mendiamkan korupsi atasan.

Pada tahun 1800-an itu, gaji manajer perusahaan yang merupakan warga Belanda, mencapai 400 gulden per-bulan. Untuk tunjangan pindahan rumah bagi seorang manajer 1000 gulden. Padahal, harga satu ekor kerbau saat itu ialah 10 gulden.

Gaji mandor, yang umumnya warga pribumi, hanya 20 gulden per bulan. Upah kuli lebih rendah lagi, yakni 1 gulden 4 sen setiap bulan, atau setara harga empat meter kubik kotoran kerbau. Banyak mandor punya rumah mewah meski bergaji rendah, tapi semua orang mendiamkan.

Bisa disimpulkan bahwa lembaga produksi kemakmuran milik publik mudah menjadi sarang korupsi ketika ada sistem hak istimewa yang menciptakan jurang perbedaan antara lapisan atas dan bawah. Jawaban untuk masalah korupsi ialah, jangan pelihara sistem pemberian hak-hak istimewa.

Praktik korupsi itulah yang pada akhirnya menghancurkan organisasi dagang paling disegani pada masanya tersebut. Sebab, yang kaya adalah para pejabatnya, sedangkan organisasi dagang itu tidak memiliki apa-apa.

Sejarawan Universitas Negeri Yogyakarta, Miftakhuddin dalam bukunya, “Kolonialisme: Eksploitasi dan Pembangunan Menuju Hegemoni” mengungkapkan saat organisasi VOC diserahkan kepada Kerajaan Belanda 1 Januari 1800, mewarisi utang 134,7 juta gulden.

Para pejabat VOC yang melakukan korupsi saat itu tidak bisa tenang-tenang saja sebab banyak yang langsung diasingkan bahkan ada yang dihukum mati dengan cara digantung di lapangan agar bisa ditonton masyarakat luas sehingga memberi efek jera. Saat ini, meski ada klausul hukuman mati di Undang-Undang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi, namun belum ada satu pun pelaku tindak pidana korupsi yang mengalami dihukum mati, kebanyakan justru diberikan remisi dan dibebaskan tanpa harus mengganti rugi negara sejumlah yang dikorupsi.***

Dulu pernah beredar modus penipuan iming-iming hadiah dari para penipu melalui kupon-kupon yang dibuat dalam bentuk sangat meyakinkan. Foto Ilustrasi.net

abad.id- Siapa yang tidak senang dapat hadiah, pasti semua manusia sangat suka jika mendapat rezeki diluar perhitungan. Apalagi hadiah itu didapat tanpa perlu kerja keras dan prestasi. Hanya sekedar mengirimkan kupon undian, lalu mendapat hadiah berupa uang tunai atau barang yang nilainya sangat berharga.

Namun tabiat manusia yang menghamba materi dan keajaiban itu sering dimanfaatkan orang untuk kepentingannya. Perilaku dan kejadian ini sudah ada sejak jaman dulu, dan orang bukan mendapatkan hadiah namun justru harus justru menjadi korban penipuan berjuta-juta rupiah.

Sejak saya mendapatkan kupon dari bungkus sabun yang baru dibeli di sebuah toko kelontong dekat rumah, segera sudah membayangkan hadiah undian sayambara berupa mobil dan sepeda motor. Maka dengan penuh semangat, sudah mulai mengumpulkan kupon-kupon tersebut dari bungkus sabun belanja bulanan. Bahkan sudah tidak sabar lagi ingin mendapatkan hadiah mobil dari bungkus sabun.

Akan tetapi beda lagi dengan apa yang dilakukan oleh rekan beda kamar kontrakan si Bejo. Dia dengan penuh ambisi membeli sabun bergambar kupon undian tersebut dalam jumlah sangat banyak. Butuh modal besar untuk mendapatkan hadiah sayembara ini. Membeli sabun di sebuah grosir, namun hanya mengambil bungkusnya. Sementara sabun yang sudah dikupas dari bungkusnya dibungkus lagi dengan kertas koran. “Lumayan, sabun ini bisa untuk persediaan 4 tahun,” kata Bejo.

Mengumpulkan kupon undian dari bungkus sabun sayembara ini, si Bejo berani mengeluarkan setiap helai kupon sekaligus amplop dan perangko seharga Rp 300. Sebetulnya untuk mendapatkan kupon-kupon sebanyak mungkin bukanlah masalah yang begitu aneh, hanya saja cara si Bejo mengumpulkan kupon-kupon ini cukup menarik untuk diperhatikan. Sebab dalam kondisi keuangan sangat terbatas sebagai warga kontrakan, Bejo berani modal dan memborong sabun.

Belum cukup puas, si Bejo yang banyak akal ini berani membeli bungkus sabun dari para tetangga dan pengepul barang bekas dengan harga Rp 50 per lembar. Lalu ditulislah nama dan identitas si Bejo di formulir bungkus sabun dengan spidol hitam. Lalu dimasukan ke dalam amplop dan siap dikirim setelah ditempel perangko. Tidak lupa sebelum dikirim masih ada ritual khusus berupa rapalan doa-doa agar hajat mendapatkan rezeki.

Akhirnya waktu menunggu dimulai dengan harap-harap cemas. Seminggu rasanya sudah seperti setahun, dan sebulan seperti sewindu. Tidak ada kabar nasib kupon-kupon yang dikirim. Bejo mulai gelisah, dan sang istri mulai ngomel-ngomel sebab separuh belanja dapur sudah menguap karena ambisi dapat mobil. Demi meredam amarah sang istri, Bejo selalu meyakinkan dengan bahasa penuh harapan dan percaya keajaiban. Sang istri tampak manut ketika diajak bermimpi naik mobil saat lebaran pulang kampung.

Tiga bulan sudah berlalu, dan sore itu rumah bejo tiba-tiba gempar. Terdengar suara bejo berteriak-teriak penuh semangat saat menjelang magrip. Saya sebagai tetangga dekat pengen ikut mengerti apa yang sedang terjadi di ruang tamu rumah Bejo.

Rupanya Bejo sangat kegirangan setelah mendapatkan sebuah surat dari tukang pos selepas Ashar tadi. Isi surat tersebut berupa pemberitahuan bahwa Bejo mendapat hadiah berupa mobil kijang. Dalam surat tersebut juga diberitahukan, untuk mengambil mobil ini harap menghubungi nomor telpon sebuah kantor di Jakarta. Bejo sangat yakin surat tersebut asli, sebab melampirkan pula   kupon undian yang dia kirim beserta tanda tangannya. Bahkan disebutkan pula bahwa pengumuman atas kemenangan Bejo sudah disampaikan di sebuah stasion TV nasional.

Istri Bejo yang sebelumnya apatis dengan ambisi suaminya itu, kini beralih sangat mendukung. Dengan mata penuh berbinar-binar saat menidurkan anaknya dalam gendongan, ning Ita meminta dengan segera menelpon kantor yang dimaksud. “Kalau tidak ada telpon, terpaksa harus lewat wartel, sebab ini harus interlokal,” kata Ning Ita.

Dengan modal pas-pasan Rp5 ribu, Bejo berangkat ke Wartel terdekat. Saya mengamati dari jauh tingkah Bejo yang kegirangan itu. Agak lama  kemudian dari kotak Wartel, Bejo keluar dengan sedikit lesu. “Kenapa Cak, tadi gembira saiki kok lesu,” tanyaku.

“Tibane isik perlu modal, jare sing njawab mau kudu nebus pajak mobile senilai Rp 20 juta. Duit iki kudu dikirim secepete seminggu, lek gak hadiah jange diwenehno wong liyo sing sanggup,” kata Bejo

“Yen wes ngirim duit Rp 20 juta opo mesti ono jaminan mobil iku iso metu teko dealer, duit Rp 20 juta iku gak sitik cak,”

“Lha mangkane iku, opo maneh wektue seminggu,”

“Wes Ngene cak, saiki moleh disik dipikir nang omah, iku lho omah wes rame ditekani pak RT. Bojomu wes woro-woro jange entok hadiah kijang,” kataku.

Setiba di rumah, suasana yang sebelumnya gembira karena kabar baik kini tiba-tiba  berubah menjadi tangisan. Ning Ita yang sebelumnya sangat semangat, kini hanya terdengar suara tangisan dari dalam kamar. Beberapa warga terutama perempuan tampak berusaha menenangkan suasana di dalam kamar. “Wis ta ning, diiklasno wae,” kata beberapa perempuan terdengar.

Bejo yang datang bersama saya langsung turun dari boncengan. Dia  bergegas menghampiri istrinya, namun dicegah sama pak RT. “Bojoku nyapo pak,”

“Ora masalah, sehat kabeh nanging sampeyan kudu iklas. Iku kupon undian sing dikirim teko tukang pos ternyata tipu-tipu,” kata pak RT

“ Maksudnya gimana,”

“Iki si Agus anakku nemu tas kresek nang warung, sing isine surat persis ndweke sampyan,” kata pak RT sambil menunjukan 10 lembar surat yang sama persis. Isinya surat pemberitahuan sebagai pemenang sayembara undian sabun. Bahkan sama persis disertai kupon kertas sabun yang dikirim sesuai alamat. Dari sepuluh surat dalam bungkus amplop itu, salah satunya atas nama saya.

“Wes ojo gampang percoyo, iki jarene nang TV pernah dibahas pancen ono mafiane,” tambah pak RT

“Bener pak RT, iki mau wonge pas ditelpon cak Bejo ngomong kudu ngirim duit Rp 20 juta gae pajak mobil, terus wektune seminggu,” kataku.

“Untung kon ora nduwe duit Jo, rugimu orang akeh perkoro iki,” tambah pak RT.

Cara Lama Penipuan Undian Sayembara

Penipu menggunakan modus kupon berhadiah mobil mengatasnamakan produsen berbagai produk kemasan sebagai penyelenggara, juga marak tahun 2011 di Indonesia.  Bahkan aksi penipuan dengan kupon berhadiah mobil berani ditebar langsung di tempat-tempat yang mudah dilihat atau ditemukan, seperti di teras-teras rumah atau di tempat-tempat umum yang banyak diukunjungi orang.

Misalnya yang pernah membuat gempar beredar, bungkus plastik berkatup tergeletak berukuran 4 x 5 cm itu terdapat tiga bentuk kupon. Masing-masing, satu kupon kertas yang bertajuk 'Surat Pemberitahuan Resmi' No.2577/ss/1/31/11/2011 dengan kop PT........... Cakung Jakarata Timur Telp. 021-xxxxx atau 021 - xxxxx fax 021-xxxx.

Kupon memiliki Kode Seri Pemenang RZK-999 itu dilengkapi foto, stempel dan tanda tangan (tt) General Manager PT..... dan stempel notaris atas nama .... SH, stempel dan tt Direktur Jenderal Pajak Departemen Keuangan... stempel dan tt Direktorat Lalu Lintas Samsat Poda Metro Jaya, ..... Juga dilengkapi dengan logo MNCtv, global TV, dan Metro TV.

Isinya, menyatakan 'Selamat' kepada penemu surat karena mendapat hadiah langsung tanpa diundi dari PT ..... berupa 1 unit mobil Nissan Juke. Untuk informasi lebih lanjut mengenai pengambilan hadiah, disarankan menghubungi penanggungjawab undian hari Senin - Jumat.

Dalam 6 butir persyaratan pengambilan hadiah yang tertera dibelakang kupon dinyatakan, antara lain, pemenang akan dikenakan biaya administrasi bea balik nama STNK/BPKB kendaraan, sedangkan pajak hadiah ditanggung oleh oleh perusahaan sebesar 25 persen (Rp 45.000.000). Batas penukaran kupon mulai 1 Nopember 2011 - 31 Maret 2012. Sedangkan lembaran kupon kertas kedua, perihal 'Surat Keterangan Kepolisian' berlogo/kepala surat 'Kepolisian Negara Republik Indonesia, Polda Metro Jaya, ... isinya menyatakan bertanggungjawab atas penerbitan surat-surat kendaraan yang dimenangkan oleh konsumen apabila sudah memenuhi persyaratan dari PT .....

Di lembaran ini tertera stempel dan tt Dir Lantas Polda Metro Jaya. Satunya lagi, berupa kepingan plastik press ukuran 3 x 4 cm yang bermerek PT ..... dengan sejumlah merek produk, berisi tulisan yang menyatakan: ''Untuk informasi lebih lanjut silahkan hubungi Globe Promotion Service di 021-xxxx & 081xxx.

Ketiga dokumen ini saling menguatkan dan meyakinkan terhadap pemberian hadiah mobil kepada penemu kupon. Akan tetapi jika berniat menjemput hadiah mobil itu akan sedikit kesulitan. Berkali-kali jika ditelpon di dua nomor telepon yang tertera di kupon ternyata tidak pernah aktif.

Kupon yang persis dengan produk undian berbeda juga ditemukan di bawah meja sebuah warung Lestari Surabaya bulan Desember 2012 lalu. Penemu secara iseng mencoba menelpon kontak melalui nomor telepon yang terdapat di lembaran kupon berhadiah mobil Nissan Juke. Beruntung berhasil berdialog dengan seorang yang mengaku bernama ...., staf Humas. Dari balik telepon mengatakan, undian tersebut benar bukan penipuan. Setelah mencatat bio data termasuk alamat dan nomor telepon, si penerima telpon menutup percakapan dan menyatakan mengenai pengambilan hadiah nanti dihubungi kembali oleh bagian pengiriman hadiah dari PT .... Jakarta . ''Tapi sampai sekarang tidak pernah ada yang menghubungi saya,” kata Gunadi penemu surat.

Selembar kupon penipuan berhadiah Toyota Avanza tahun 2007. Foto ilustrasi.net

Ternyata isinya sama saja dengan kupon berhadiah mobil Toyota Avanza yang beberapa berhasil ditemukan tahun 2007 sampai 2008 yang mengatasnamakan Surat Pemberitahuan dari PT.Kao Indonesia.

Sudah beberapa kali kasus ini diungkap pihak berwajib, namun banyak kasus masih ada orang yang tertipu dengan model kupon berhadiah seperti itu. Ujung-ujungnya jika akan mengurus pengambilan hadiah, pihak yang dihubungi terlebih dahulu minta mentransfer sejumlah uang dengan alasan untuk pajak, dan ongkos pengiriman hadiah. Setelah itu hadiahnya tak pernah ada. (Pul)

Panca Sila, Panca Rasa

(Konsep Pancasila Menurut Ki Ageng Suryomentaram)

Abad.id – Jauh sebelum Bung Karno merumuskan ide 5 sila Pancasila, ternyata sudah ada tulisan Ki Ageng Suryomentaram. Ki Ageng menelaahnya dari sudut rasa. Sehingga makalahnya sepanjang 13 halaman itu diberinya judul Raos Pancasila atau Rasa Pancasila.

Ki Ageng Suryamentaram bertemu Soekarno

Makalah dibuka Ki Ageng dengan penjelasan bahwa Pancasila adalah dasar negara kita, Indonesia, yang bersendikan atas Kedaulatan Rakyat, Kebangsaan, Prikemanusiaan, Keadilan Sosial, dan Ketuhanan. Lalu, Ki Ageng pun membahas rasa dari kelima sendi tersebut.

Pertama-tama, membangun kedaulatan rakyat, maka terlebih dahulu mesti jelas apakah yang dimaksud dengan kedaulatan. Berdaulat menurut Ki Ageng artinya tak bisa diganggu gugat (mboten wonten ingkang wani-wani ganggu gawe). Karena yang hendak dibangun adalah kedaulatan rakyat supaya tidak bisa diganggu gugat, maka terlebih dahulu juga harus jelas tentang apa itu yang disebut rakyat.

Rakyat Indonesia wujudnya bisa saja orang miskin atau orang kaya. Dan bisa sebagai kaum pekerja maupun yang belum atau tidak bekerja. Menariknya menurut Ki Ageng, seluruh warga negara Indonesia tidak secara otomatis bisa dikategorikan sebagai rakyat Indonesia. Karena jika di antara warga negara Indonesia ini ada orang-orang yang melakukan kejahatan seperti perampok, pencuri, koruptor, manipulator, pembunuh, dan lain-lain yang perbuatannya mengganggu ketertiban masyarakat, negara tidak berkewajiban menjaga kedaulatannya. Penegasan Ki Ageng, “Lho, pembela kados makaten punika rak malah ngrusak negari?!” (Bukankah membela orang-orang seperti itu justru merusak negara?!).

Sebelum lebih jauh membincang tentang rakyat dalam makalahnya, Ki Ageng menyisipkan pembahasan tentang apakah yang bisa disebut sebagai manusia. Tulis Ki Ageng, “Manusia adalah benda yang memiliki rasa. Untuk benda yang memiliki rasa, rasa adalah instrumen terpenting dan paling pokok. Sedangkan benda yang tidak memiliki rasa, tak ada bagiannya yang bisa dibilang penting atau tidak penting. Karenanya, orang dalam menghargai benda-benda hanya menurut kadar manfaat terhadap rasanya. Untuk benda-benda yang tidak bermanfaat buat rasanya, bagi orang ia akan dianggap sebagai benda tak berharga. Dengan demikian, maka bisa disimpulkan bahwa manusia adalah rasa. Karena itu jika ada tubuh yang memiliki kepala, perut, dan tangan, namun tidak memiliki rasa, maka sebutannya adalah bangkai.”

Tugas utama aparat negara adalah memberantas hama rakyat. Setelah jelas bahwa yang disebut rakyat pastilah manusia, dan semua manusia tentu memiliki rasa yang sama alias raos sami, selanjutnya adalah bagaimana harus menegakkan kedaulatannya. Menegakkan kedaulatan rakyat menurut Ki Ageng adalah memberantas hamanya.

Adapun yang disebut sebagai hama rakyat adalah para manusia yang menjadi pengganggu ketertiban hidup bermasyarakat dari mulai pengganggu keharmonisan orang dalam berumahtangga seperti para wanita tuna susila dan pria berhidung belang (ama laki rabi), hingga penghambat rakyat di dalam memenuhi kebutuhan hidupnya (ama pangupajiwa) seperti para pencuri, manipulator, koruptor, perampok, pembunuh, dan manusia lainnya yang sejenis dengan mereka.

Menurut Ki Ageng, karena baik manusia yang menjadi rakyat maupun yang menjadi hama rakyat sama-sama memiliki rasa, maka supaya efektif, cara yang digunakan untuk memberantas hama rakyat juga mesti menggunakan rasa. Dan rasa yang dapat digunakan untuk memberantas hama rakyat itu Ki Ageng istilahkan sebagai rasa kerakyatan.

Berikut ini adalah uraian singkatnya :

“Gerak hidup manusia selalu berdasarkan pemahaman. Rasanya, ‘Aku ini orang hidup, yang mau tidak mau harus beraktivitas. Artinya, aku harus mencukupi dua macam kebutuhan hidupku. Yakni kebutuhan lahir yang berupa makan minum semacamnya, serta kebutuhan batin yang terbingkai dalam hubungan rumahtangga. Aku juga membutuhkan kebebasan di dalam mencukupi kebutuhan hidupku dengan mandiri. Artinya, aku tidak bergantung kepada orang lain dalam mencukupi kebutuhan hidupku.’

Jika pemahaman yang seperti itu digunakan untuk merespon orang lain, maka yang terasa, ‘Orang lain juga sama sepertiku.’

Secara alamiah ia juga dipaksa agar beraktivitas demi mencukupi kebutuhan hidupnya sebagaimana aku. Ia juga membutuhkan kebebasan agar dalam mencukupi kebutuhan hidupnya tidak terganggu sepertiku. Jadi bagaimanapun juga, orang lain juga memiliki hak kebebasan untuk mencukupi kebutuhan hidupnya sebagaimana diriku. Artinya, batas kebebasanku adalah kebebasan orang lain. Dengan demikian, maka kehidupan bersama juga membutuhkan kebebasan bersama.’ Rasa mengakui hak kebebasan orang lain sama dengan kebebasan diri sendiri dalam mencukupi kebutuhan hidup itulah yang disebut rasa kerakyatan.”

Rasa kerakyatan, yang merupakan rasa pertama dari Pancasila, adalah salah satu budi luhur yang kemudian menjadi dasar untuk lahirnya budi luhur lainnya. Jika rasa kerakyatan ini dapat dipraktikkan, maka budi luhur yang lainnya pun akan mengikuti. Mempraktikkan budi luhur senantiasa melahirkan rasa nyaman. Sebaliknya, jika rasa kerakyatan ini tidak dapat dipraktikkan, maka pelbagai budi rendah lainnya pun akan menyusul. Dan mempraktikkan budi rendah rasanya selalu tidak nyaman.

Semua tindakan yang didasarkan atas pengakuan hak kebebasan orang lain, bisa dipastikan tidak akan pernah merugikan orang lain. Dan, rasa tidak merugikan orang lain adalah rasa kemanusiaan yang merupakan rasa kedua dari Pancasila. Jika rasa kemanusiaan ini dapat dipraktikkan, maka ia akan menjadi dasar untuk lahirnya rasa luhur berikutnya, yaitu rasa tanggungjawab.

Rasa tanggungjawab sangat berkaitan erat dengan rasa memiliki. Rasa memiliki jika digunakan untuk merespon benda hidup, secara otomatis akan melahirkan tanggungjawab untuk mencukupi kebutuhannya. Contohnya adalah rasa memiliki anak, maka dengan sendirinya akan melahirkan tanggungjawab sebagai orangtua untuk mencukupi kebutuhan anaknya. Demikian juga jika rasa memiliki tadi digunakan kepada bangsa, maka ia juga akan melahirkan tanggungjawab untuk mewujudkan kemuliaan bangsanya. Tanggungjawab untuk mewujudkan kemuliaan bangsa ini adalah rasa kebangsaan yang merupakan rasa ketiga dari Pancasila.

Karena hidup berbangsa adalah berkoloni sebagaimana lebah, rayap, maupun semut, dan tidak sebagaimana hidupnya tokek atau gangsir, kata Ki Ageng, “Gesang gegrombolan kados makaten punika alap-ingalap paedah ing antawisipun satunggal-satunggal tiyang, lan dipun wastani gotongroyong inggih punika masyarakat.” (Hidup berkelompok adalah saling memberi dan menerima manfaat di antara orang per orang, dan hubungan yang saling menguntungkan itu sebutannya adalah gotongroyong alias masyarakat [musyarrakah]).

Jadi, masyarakat adalah hidupnya sebuah bangsa secara keseluruhan. Karena itu, setiap orang mesti memiliki kesadaran bahwa dirinya merupakan bagian dari masyarakat. Dengan demikian, jika ada keuntungan dalam masyarakat maka setiap orang di dalamnya juga mendapatkan keuntungan, begitu juga jika setiap orang mendapatkan keuntungan, maka yang demikian itu juga menjadi keuntungan buat masyarakat. Sebaliknya, kerugian masyarakat akan menjadi kerugian orang per orang di dalamnya, dan kerugian orang per orang juga akan menjadi kerugian bagi masyarakat.

Jika kehidupan sebuah bangsa telah dipahami, maka orang akan memiliki rasa tanggung jawab untuk memuliakan masyarakatnya. Jika keadaannya sendiri tidak selaras dengan keadaan masyarakat, maka ia pun akan merasa tidak adil). Jika rasa adil di dalam diri telah tumbuh subur, maka orang pun akan berusaha menyeleraskan dirinya dengan keadaan masyarakat. Artinya, orang akan berusaha memuliakan masyarakatnya. Tindakan yang seperti itulah yang disebut rasa kasih sayang. Rasa adil dan kasih sayang adalah rasa Pancasila yang keempat.

Rasa ketuhanan adalah rasa luhur. Rasa kerakyatan, rasa kemanusiaan, dan rasa kebangsaan, juga merupakan rasa yang luhur. Artinya, jika keempat rasa Pancasila (rasa kerakyatan, rasa kemanusiaan, rasa kebangsaan, rasa adil dan kasih sayang) dapat dipraktikkan dengan baik, maka dengan sendirinya rasa ketuhanan juga telah terpraktikkan.

Demikian Raos Pancasila atau Rasa Pancasila menurut Ki Ageng Suryomentaram.(mda)

Kata jancuk sering disebut orang Jawa Timur sebenarnya adalah nama tank berukuran kecil milik Belanda yang bisa keluar masuk jalan kecil di kota Surabaya bertulisan JAN COk. Nah, para pejuang mengintat dan memberitahukan kepada pasukan lain jika bertemu tank tersebut hendak lewat. “ eh..jancuk lewat, jancuk lewat”. Lalu jika sudah lewat para pejuang yang bersembunyi mengumpat, “Dasar jancuk”

Kata jancok ternyata memiliki sejarah panjang dan penting dalam kosakata bahasa jawa bagian timur. Kata jancuk menjadi ungkapan sakral yang disampaikan seseorang dengan seribu magna di dalamnya.

Mendengar kata ini suatu hal yang tidak perlu dihindari dan jangan diambil hati. Jancuk memiliki sejarah dan banyak versi. Dalam bahasa Jawa kromo inggil dan ngoko, tidak ada kata ungkapan jancuk. Sebagai ungkapan kekesalan orang jawa biasanya menggunakan kosa kata yang dianggap menjijikan. Seperti asu, taik dan babi. Kadang ungakapan berwujud bentuk bahasa tubuh, seperti endas, moto, dengkul. Di daerah tertentu titik klimak ungkapan yang dianggap kasar dengan menyebut sosok leluhur di atasnya. Seperti bapakmu, mbahmu, kakekmu. Sunggu bahasa Jawa sangat halus dalam mengungkapkan kekesalan sekalipun tanpa tujuan menyinggung.

Namun tiba-tiba di jawa bagian timur tiba-tiba muncul ungkaan kosa kata jancok. Dari beberapa versi yang berbeda, sejarah jancok sebenarnya sama-sama berasal dari kata yang terdengar mirip seperti kata jancok. Sehingga asal mula kata jancok bisa disebut berasal dari kata plesetan yang memiliki pengucapan hampir serupa.

Menurut RN Bayu Aji sejarawan Universitas Ciputra, banak versi yang beredar di masyarakat tentang asal-usul kata jancuk ini. Misalnya ada versi jancuk dari kata diencuk yang artinya bersenggama. Ada sejarah lain yang mengatakan kata jancok berasal dari kata Yantye-ook artinya Kamu Juga. Kata ini digunakan oleh orang Indo keturunan Belanda dan Indonesia dalam bahasa percakapan mereka. Namun kata tersebut terdengar mirip seperti Yancook ditelinga orang pribumi. Di mana kata ini digunakan sebagai ejekan antara orang Indo dan pribumi.

Versi sejarah lain menyebutkan bahwa asal mula kata jancok berasal dari Tank Belanda yang memiliki tulisan kata Jan-Cox. Tank Belanda ini diduga juga terdapat dalam pertempuran Surabaya pada 10 November 1945. Meski begitu sebenarnya jenis tank ini memiliki tugas di wilayah Jakarta serta Jawa Barat. Dari nama yang terdapat pada tank inilah kemudian muncul kata jancok yang juga populer di wilayah Jawa Timur seperti Surabaya dan Malang. Bagi RN Bayu Aji, tidak lagi penting siapa yang memulai dan apa pentingnya untuk diketahui pencetusnya. Sebab ungkapan ini sudah menjadi kultur dan digunakan secara bersama. “contoh lain coba lihat adu doro, siapa yang memulai dan siapa pencetusnya tidak penting, sebab sekarang sudah menjadi budaya bersama warga Surabaya,” kata RN Bayu Aji.

Arti jancok bisa memiliki konotasi negatif, ekspresi, ataupun kata sapaan. Kata ini seringkali memiliki konotasi mewakili rasa jengkel, amarah, kebencian ataupun untuk mengejek orang lain. Meski cukup akrab terdengar mungkin saja ada sejumlah orang belum tahu arti jancok sebenarnya. Pasalnya arti jancok bisa memiliki dua makna berbeda. Di antaranya makna yang menunjukkan konotasi buruk ataupun sebagai kata sapaan.

Karena itulah perlu tahu arti jancok sebenernya. Arti jancok merupakan kata umpatan yang populer di masyarakat daerah Jawa Timur. Di antaranya meliputi masyarakat Surabaya, Malang, ataupun Lamongan. Meski begitu kini kata jancok juga akrab disebut tak hanya wilayah Jawa Timur semata, melainkan hampir seluruh Indonesia.

Nah, arti jancok sebenarnya adalah serupa dengan kata umpatan sialan, keparat, ataupun brengsek. Sedangkan ada juga yang menyebutkan bahwa kata jancok berasal dari kata Encuk. Arti Jancok dari kata Encuk tersebut bermakna seperti melakukan hubungan suami istri (bersetubuh atau bersenggama).

Sebenatnya ada beberapa jenis kata umpatan yang memiliki makna serupa dengan arti jancok. Di antaranya seperti setan, jangkrik, diampot, bajigur, keparat dan seterusnya. Nah, arti jancok dan maknanya sebenarnya memiliki beberapa versi berbeda.

Kata jancok juga diberi arti untuk mengekspresikan perasaan seseorang ketika melihat sesuatu yang mengagetkan, mengejutkan, ataupun luar biasa. Sedangkan untuk makna jancok yang fungsinya mengakrabkan kerap digunakan dalam percakapan kelompok tertentu sebagai kata ganti panggilan serupa seperti panggilan brother atau bro.

Maka ada beberapa sinonim kata jancuk yang memiliki makna serupa. Sinonim kata jancuk ini juga cukup populer. Sinonim kata jancok dan kata umpatan populer lainnya ini memiliki arti yang sama, hanya digunakan dalam kondisi perasaan yang berbeda. Misalnya, Dancuk, Djancuk, Diancuk diungkapkan saat kondisi perasaaan paling klimak baik sedang senang atau amarah sekalipun. Ada pula kata Ancok, Juancok, biasanya diungkapkan saat kondisi perasaan sedang gelisah dan kata Jancik, Hancik, Cuk diungkapkan dalam kondisi perasaan sedang tidak stabildan ragu-ragu. Serta ada sinonim lain yang  Mbokne Ancok, Cok, Coeg, Ancuk, Nggateli, Hamput, Dampot, serta Diampot.

Sementara itu menurut pengajar Bahasa Indonesia Unesa, Andik, mengenal jancuk jangan hanya melhat Etimologi arti asal usul kata kata saja. Namun juga sisi pragmatik penggunaan dalam konteks sosial. Sebab jancuk ini dalam konteks penggunaanya bisa diartikan banyak sikap. Bahkan kata jancuk telah menjadi bahasa gaya hidup dari sekelompok orang dengan beberapa fungsi. “Dalam etimologinya sudah jelas artinya, bisa jadi menjadi arti yang berbeda bagi pendengar. Siapapun pendengar ungkapan bisa merasakan lucu, semakin akrab atau dianggap amarah,” jelas Andik

Dalam sisi forensik, kata jancuk bisa menjadi delik aduan jika diterima dengan tidak baik bagi pendengarnya. "Meskipun akrab dan sangat kenal dengan calon pendengar, jangan terlalu mudah menyampaikan ungkapan jancuk, sebab  kata ini masuk kejahatan verbal atau buliying," kata Andik.   (pul)

Presiden RI ke-3 BJ Habibie dan istri ikut menggunakan hak suara di Pemilu 1999. (FOTO: Setkab RI)

abad.id- Pasca reformasi 1998, pemerintah BJ Habibie memenuhi janjinya menyelenggarakan Pemilu. Pelaksanaan Pemilu di era Paling Demokrasi dan terbuka ini, digelar 7 Juni 1999 dengan jumlah peserta 48 partai politik.

Pemilu digelar 13 bulan di masa kekuasaan Presiden BJ Habibie. Pemilu sengaja dipercepat (sesuai jadwal, Pemilu harusnya digelar tahun 2002) karena tuntutan reformasi. Selain itu untuk memperoleh pengakuan atau kepercayaan dari publik, termasuk dunia internasional. Sebab pemerintahan dan lembaga-lembaga lain dianggap produk Pemilu 1997 yang kurarang dipercaya.

Pemilu 7 Juni 1999 ini menggunakan sistem perwakilan berimbang dengan stelsel daftar, menghabiskan biaya Rp 1,3 triliun, dengan jumlah peserta 48 partai untuk memperebutkan 462 kursi.

Berbeda dengan pemilu sebelumnya yang hanya diikuti 3 partai, pada pemilu 1999 ada 48 partai yang menjadi peserta paling banyak dalam sejarah demokrasi. Partai politik peserta antara lain,

Partai Indonesia Baru

Partai Kristen Nasional Indonesia

Partai Nasional Indonesia Supeni

Partai Aliansi Demokrat Indonesia

Partai Kebangkitan Muslim Indonesia

Partai Umat Islam

Partai Kebangkitan Umat

Partai Masyumi Baru

Partai Persatuan Pembangunan

Partai Syarikat Islam Indonesia

Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan

Partai Abul Yatama

Partai Kebangsaan Merdeka

Partai Demokrasi Kasih Bangsa

Partai Amanat Nasional

Partai Rakyat Demokratik

Partai Syarikat Islam Indonesia 1905

Partai Katolik Demokrat

Partai Pilihan Rakyat

Partai Rakyat Indonesia

Partai Politik Islam Indonesia Masyumi

Partai Bulan Bintang

Partai Solidaritas Pekerja

Partai Keadilan

Partai Nahdlatul Umat

Partai Nasional Indonesia - Front Marhaenis

Partai Ikatan Pendukung Kemerdekaan Indonesia

Partai Republik

Partai Islam Demokrat

Partai Nasional Indonesia - Massa Marhaen

Partai Musyawarah Rakyat Banyak

Partai Demokrasi Indonesia

Partai Golongan Karya

Partai Persatuan

Partai Kebangkitan Bangsa

Partai Uni Demokrasi Indonesia

Partai Buruh Nasional

Partai Musyawarah Kekeluargaan Gotong Royong

Partai Daulat Rakyat

Partai Cinta Damai

Partai Keadilan dan Persatuan

Partai Solidaritas Pekerja Seluruh Indonesia

Partai Nasional Bangsa Indonesia

Partai Bhineka Tunggal Ika Indonesia

Partai Solidaritas Uni Nasional Indonesia

Partai Nasional Demokrat

Partai Ummat Muslimin Indonesia

Partai Pekerja Indonesia

KPU mengumukan, Pemilu 1999 dimenangi PDI Perjuangan dengan total suara 35.689.073 atau 33.74 persen dengan peraihan sebanyak 154 kursi, disusul Golkar di posisi kedua dengan jumlah suara 23.741.749 atau 22.44 persen dengan perolehan kursi sebanyak 120. Kemudian posisi ketiga dalam Pemilu pertama era reformasi ini diraih PPP dengan total suara 11.329.905, dengan 59 kursi. PKB berada di posisi keempat meski mendapat suara lebih banyak ketimbang PPP yakni 13.336.98 2 suara, namun jumlah kursi yang didapat lebih banyak PPP, yaitu sebanyak 51 kursi. Posisi kelima dimenangkan oleh PAN dengan jumlah suara 7.528.956 dan 35 kursi.

Total dari 48 partai peserta pemilu 1999, hanya 21 partai yang mendapatkan kursi di DPR dan PDI-P keluar sebagai pemenang mayoritas suara, disusul Partai Golkar, PPP, Partai Kebangkitan Bangsa, Partai Amanat Nasional di posisi lima besar. Kemudian dari hasil Sidang Umum MPR, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dan Ketua Umum PDI-P Megawati Soekarnoputri dilantik menjadi Presiden dan Wakil Presiden yang terpilih.

Sementara itu dalam buku Indonesia Beyond Soeharto Tulisan Donald K Emmerson menyebutkan, pemilu tersebut paling bebas dalam masa 44 tahun. Donald K Emmerson yang ikut dalam kegiatan pemantauan Pemilu tersebut, merasakan sendiri atmosfir pesta demokrasi. “Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDI-P), yang dipimpin putri Sukarno,Megawati ("Mega") Sukarnoputri, telah mengubah ibu kota menjadi lautan merah. Ikat kepala, kemeja,kaos, dan bendera, yang semuanya berwarna merah menyala, memuat gambar Mega, gambar almarhum ayahnya, dan lambang PDI-P-seekor banteng hitam bermata galak. Para remaja, yang wajahnya dicat merah dan hitam, berteriak dan tertawa di atas sepeda motor, mobil, bus, dan bak truk. Kelihatan di mana-mana isyarat tangan PDI-P-jari telunjuk pada ibu jari membuat lingkaran yang maksudnya didukung rakyat dengan suara bulat,” tulis Donald K Emmerson.

Padatnya keramaian ini menyebabkan bus yang membawa rombongan tim pemantau pemilu di Jakarta terpaksa berjalan merayap. Sopir bus dengan cepat memasang sebuah poster PDI-P dengan gambar Mega yang besar di depan kaca mobil. Seakan sudah menjadi "surat jalan" yang membantu bus menerobos ribuan pendukung yang sedang berpesta.

Empat hari kemudian kampanye pemilu mulai dilakukan. Sambil menempuh jalan berliku-liku antara kegembiraan dan kecemasan, negara dengan penduduk keempat terbesar di dunia ini sedang bergerak menuju reformasi. Akankah tujuan itu tercapai?

Setelah mengalami tiga tahun kekerasan secara sporadis, termasuk kerusuhan yang berkaitan dengan kemelut ekonomi 1997-98, Indonesia akhirnya mulai menjadi stabil. Meskipun kekerasan masih terjadi di tahun 1999, termasuk peristiwa di lokasi tertentu di mana orang Muslim membunuh orang Kristiani dan sehaliknya. Sementara itu, sejumlah partai politik yang direncanakan akan bersaing dalam pemilu Juni 1999 sedang mengasosiasikan dirinya dengan agama Islam atau kristenmenjadi peserta kontes.

Dihitung secara rata-rata, 9 dari 10 orang Indonesia menganggap Pemilu 7 Juni 1999 sudah lebih sempurna, cukup demokratis untuk menetapkan kehendak mayoritas, namun tidak ada kemenangan besar bagi pihak mayoritas. Hanya seperempat dari 48 partai yang ikut pemilu itu mendedikasikan diri dengan Islam. Sedangkan kebanyakan dan bagian seperempat itu menekankan nilai moral yang berlaku yang diwajibkan.

Dalam pemilihan untuk DPR, ternyata hanya 15 persen dari semua pemilih yang memberikan suara kepada salah satu dari 12 partai yang relatif Muslim itu. Bahkan di antara selusin organisasi pesaing itu, dua yang paling militan partai justru tidak berhasil. Jumlah total suara vang dimenangkan dua partai itu ternyata tidak melebihi setengah persen dan semua yang diberikan.

Sebaliknya, empat perlima dari semua pesaing dari pemilu Juni 1999 (termasuk partai-partai kecil Kristiani) mengdefinisikan diri sepenuhnya atau sekadarnya dengan Pancasila dan menuai bagian terbesar dan jumlah suara di pemilihan DPR. Hasil pemilihan legislantif (DPRD) juga menunjukkan bukan sikap keras dalam hal agama.

Donald K Emmerson sebagai pemantau pemilu 1999 juga mencatat bunyak hal yang harus diperaiki. Misalnya tertundanya proses  penghitunan suara, kurangnya logistik dan hilangnya suara. Bakan kurangnya pengetahuan dan panitia yang tidak menerapkan peraturan menjadi tantangan pemilu 1999.

“Begitu banyak pulau di Indonesia, termasuk keharusan menunggu sampai semua suara dihitung pada satu tingkat sebelum boleh dilaporkan serta pada tingkat penjumlahan yang lebih tinggi yang harus dicoblos oleh setiap pemilih. Lalu dihitung di depan umum oleh petugas pemilu. Ketiga-tiganya helai surat suara yang berheda, masing-masing bagi badan legislatif di tingkat nasional, provinsi, dan mengingat tercetaknya lambang 48 partai pada setiap surat suara. Secara teoritis pemilih dihadapkan 48x3=144 pilihan. Sungguh Pemilu paling rumit dalam sejarah,” tulis Donald K Emmerson

Nemun Donald K Emmerson memuji Pemilu di Indonesia seperti pemikahan. Keduanya melalui pesta upacara peresmian di pelaminan. Hasil usaha 7 Juni 1999, telah menciptakan stabilitas yang bertangung jawab. Dalam rangka menyelenggarakan pemilu 1999, disiapkan 300.000 Tempat Pemungutan Suara(TPS) di seluruh Indenesia. Sungguh menggembirakan tingkat partisipasi di TPS TPS sangat tinggi melebihi 90 penen dari pemilih yang terdaftar. Keikutsertaan yang tinggi ini disebabkan adanya suasana yang damai pada hari pemilu. (pul)

Banyak bahasa daerah yang telah punah. Di Indonesia timur yang memiliki wilayah terluas dan terbanyak memiliki kekayaan bahasa daerah, juga sudah banyak yang punah. Kini situasi yang tragis di daerah tersebut, ada sebuah bahasa yang hanya digunakan oleh 2 orang. 

Guna mencegah kepunahan bahasa daerah, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi meluncurkan Merdeka Belajar Episode 17 dalam bentuk program Revitalisasi Bahasa Daerah pada tanggal 22 Februari 2022. Dasarnya negara mempunyai kewajiban untuk melindungi bahasa daerah dari kepunahan, sehingga sedini mungkin melakukan Kebijakan Revitalisasi Bahasa Daerah.

Yulitin Sungkowati media bahasa KKLP perlindungan dan permoderanan sastra mengatakan, dalam UUD 45 mengamatkan bahwa menghormati dan memelihara bahasa derah merupakan upaya menjaga kekayaan budaya nasional. “Sebagai implementasi Merdeka Belajar episode ke-17, Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur tahun 2023 merevitalisasi bahasa Madura di Pulau Madura dan bahasa Jawa dialek Using yang ada di Kabupaten Banyuwangi,”kata Yulitin Senin (22/05/23) lalu.

Tahapan kegiatan Revitalisasi Bahasa Daerah ini, mertama Audiensi dan koordinasi dengan Pemerintah Daerah, Dinas Pendidikan, dan Komunitas sejak Februari lalu. Kemudian melakukan diskusi dengan pemangku kepentingan terkait revitaliasi bahasa daerah. Kegiatan ketiga pelatihan pembuatan bahan ajar, pelatihan guru master dilakukan bulan Mei, pendampingan dan pemantauan kegiatan revitalisasi bahasa daerah hingga Oktober, dan  festival tunas  bahasa ibu du bulan November. “Tahun ini Jatim hanya kebagian 2 bahasa Madura dan Jawa Osing, kemungkinan tahun depan bisa bertambah. Misanya Jawa Samin atau Jawa Tengger”  jelas Yulitin

Menurut Yulitin Sungkowati, sejak kegiatan pelatihan pembuatan bahan ajar tekah menghasilkan bahan ajar yang akan digunakan sebagai panduan dalam pelatihan guru master. Selanjutnya, bahan ajar ini juga diharapakan dijadikan bahan untuk pembelajaran muatan lokal pada pendidikan di kabupatan yang sebagian penuturnya berbahasa Madura dan berbahasa Jawa dialek Using. Pertimbangan memilih Madura dan Jawa Osing karena penuturnya masih banyak namun kondisinya rentan. Terutama Madura di tapal kuda. Kalau Jawa Osing karena sangat terbatas di Kabupaten Banyuwangi.

Bahan ajar ini juga dapat dimanfaatkan oleh para pegiat komunitas yang telah berkominten untuk memelihara dan mengembangkan bahasa daerah. “Bahan ajar dibuat para maestro bahasan Madura meliputi mendongeng, membuat cerita pendek, membuat dan membaca puisi, komedi tunggal (stand up comedy), bernyanyi (nembang), berpidato, dan menulis dan membaca aksara daerah,” jelas Yulitin Sungkowati.

Sedakan maestro Bahasa Madura yang dianggap pakar Isya Sayunani menulis aksara Carakan, Fathor Rohman mendongeng, Hafidz Efendy pidato, Tola’adi, menembang, Habibur Rohman melawak tunggal, Mudhar menulis cerpen, Lukman Hakim menulis puisi.

Untuk maestro bahasa Jawa dialek Using yaitu Wiwin Indiarti nembang/macaan Lontar, Antariksawan baca-tulis Using, Abdullah Fauzi cerpen Using, Slamet Penyet mendongeng, Nany Asiyani pidato basa Using, Eko Budi Setianto puisi Using, Ali Kenthus Lawakan Using.

Pesertanya guru master bahasa daerah nanti akan mendapatkan 7 materi persiapan lomba. Tugas guru master akan memberi pelatihan di masing asing wilayahnya hingga tingkat kecamatanan. Mereka berkewajiban mengimbaskan ke siswa baik dalam dan luar kelas. Siswa tersebut boleh memilih salah satu materi yang sesuai dengan bakatnya.

Mereka akan dilombakan dalam festifal tunas bahasa ibu berjenjang tingkat kecamatan, kabupaten dan propinsi di bulan November. serta pemenang akan ikut celebrasi tingkat nasional 2004 bersamaan hari bahasa ibu tingkat nasional. “Ke 7 materi ini sudah dipilih berdasarkan penggunaan dan terampil berbahasa. Bukan pada tata berbahasanya. Tujuannya agar anak-anak generasi bangsa tidak malu berbahasa daerah dan tidak terbebani tata bahasa. Pirinsipnya ini menjadi medua pelajaran yang menyenangkan bagi siswa,”kata Yulitin Sungkowati

Bahasa itu berkembang, maka tidak boleh menutup kosa kata lain masih diperbolehkan. Untuk revitaisasi ini tujuannya membuat generasi muda ini senang dengan bahasa ibunya. Tidak perlu sesuai stadart bahasa. “Prinsipnya mereka terampil. Tidak harus sesuai dengan tata bahasa dan revitalisasi bahasa daerah ini bersifat terbuka,” jelas Yulitin Sungkowati. (pul)