Situasi sebuah kamp konsentrasi jaman Jepang. Foto Youtube

abad.id- Nasib orang indo sejak Jepang melakukan ekspansi ke Indonesia sebenarnya sudah tidak menentu. Sebagian besar orang keturunan pribumi dan Belanda ini hidup dalam kamp tawanan Jepang, tapi yang bebas pun tak lepas dari penderitaan.

Keluarga Diet Prawira Adiningrat menceritakan sepenggal kisah perjalanan dari kamp-kamp di sebuah wawancara majalah femina tahun 1980an.  Kini keluarga Diet Prawira Adiningrat memilih menjadi warga negara Indonesia, namun untuk melebur dan menetap di tanah kelahirannya tidak mudah.

Saat pendudukan Jepang, Diet Prawira Adiningrat masih gadis berusia belia. Keadaan yang penuh penderitaan dialami bersama orang tuanya. Meskipun mereka bukan peranakan Belanda, seperti orang indo lainnya tetap mendapat perlakuan yang sama.

Saat itu Diet tahun 1942, tak mengerti apa yang terjadi ketika orang tuanya mengajak pindah dari Lampung ke Jakarta. Sembunyi-sembunyi. Sepertinya sang ayah sedang diincar oleh pemerinlah Jepang, karena ikut terlibat membakar pabrik-pabrik dalam rangka polik bumi hangus.

Di Jakarta keluarga Diet Prawira Adiningrat tetap merasa kurang aman, karena menumpang di sebuah keluarga. Sang ayah memutuskan untuk menetap di Lawang, di sebuah rurah nilik oma (nenek dari pihak ibu). Di kota kecil ini, keluarga Diet Prawira Adiningrat berkumpul bersama saudara-saudara lain beserta anak- anaknya.

Tidak berapa lama, peristiwa besar mulai merubah kehidupan keluarga Diet . Jepang memerintahkan kepada semua orang indo agar antri untuk diperiksa asal-usulnya. Keluarga Diet tidak terkecuali karena tidak sepenuhnya asli Indonesia. “Ibuku keturunan campuran Bugis dengan Jerman. Sedangkan ayahku campuran antara Frisland dengan Nias,” kata Diet.

Jepang menggunakan hasil pemeriksaan ini untuk menentukan apakah seorang indo harus masuk kamp Jepang atau tidak. Dari pemeriksaan ini, sang ibu dan Diet bebas dari keharusan masuk kamp karena masih 50 persen Indonesia. Namun tidak demikian dengan sang ayah. Ia harus masuk kamp Jepang.

Bagi Diet, hidup diluar tahananbukan berarti lebih bahagia. Namun  justru memperoleh kesulitan dalam hal mencari sumber pangan. Sejak itu sang ibu harus menjadi penanggung jawab keluarga. “Mula-mula ayah saya masuk kamp Celaket, Malang. Setelah itu dipindah ke Kesilir, Banyuwangi. Sebulan sekali, selama ayah di kamp kami boleh menengok sambil membawakan makanan seadanya. Perjalanan menuju kamp Kesilir memakan waktu hampir semalam suntuk,” kata Diet.

Untuk bisa menjenguk sang ayah di kamp Kesilir, Diet harus berangkat dari Lawang pukul 06.00, sampai di Benculuk pukul 21.00. Lalu menginap di rumah orang kampung yang memang menjadikan rumahnya sebagai penginapan. Baru paginya, Diet berangkat ke Kesilir naik dokar. “Selama perjalanan kereta api Lawang-Benculuk, hati kami senantiasa dag-dig-dug. Soalnya sering terjadi, ibu-ibu yang hendak menengok suaminya, bekalnya dirampas orang. Bahkan ada juga yang sampai dilempari batu,” cerita Diet.

Dari kamp Kesilir tersebut, sang ayah dipindah lagi ke kampTangerang, sebelah barat Jakarta. Di sana konon ia hampir meninggal dunia karena selama setengah tahun mendapat perlakuan yang kurang manusiawi. “Bayangkan, satu sel ditempati 8 orang, sedangkan makannya hanya tajin atau bubur sagu.”

Selama di kamp Tangerang, Diet sudah tidak pernah bisa menengok karena jaraknya jauh, serta tidak tahu persis temnpat tahanannya. Setelah itu sang ayah dipindahkan lagi ke kamp Cimahi. Disini keadaan sang ayah lebih baik. Namun selama itu Diet Prawira Adiningrat putus hubungan dengan sang ayah.

Selama ditinggal sang ayah, keluarga Diet harus bekerja keras untuk menyambung hidup. Bersama sang ibu berjualan kue dan jajanan dari kampung ke kampung. Banyak juga orang Jepang yang membeli. “Barangkali karena yang menawarkan dagangan anak kecil, orang Jepang meskipun kejam namun terhadap anak-anak mereka sangat baik,” cerita Diet.

Keluarga Diet Prawira Adiningrat langsung jatuh miskin. Diet masih ingat, satu-persatu perhiasan sang ibu habis terjual. Agar bisa tetap minum susu, sang nenek memelihara seekor kambing yang bisa diperah susunya. Untuk lauk, acapkali Diet mencari bekicot. “Oma pandai sekali memasak bekicot sehingga rasanya mirip ampela ayam. Kami bertahan dalam keadaan seperti ini hingga kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945,” kata Diet. 

Kabar baik datang pada pertengahan Agustus 1945 saat Jepng menyerah kepada Sekutu. Tiga hari kemudian, para tawanan Jepang dibebaskan. Sang Ayah yang saat itu berada di kamp Cimahi segera berusaha kembali pulang ke Lawang. Meskipun ia sama sekali tak punya uang, sang ayah berhasil minta bantuan dari saudaranya yang tinggal di Jakarta. Sehingga bisa sampai dengan selamat di Lawang, “Pertemuan dengan ayah membuat perasaan kami seperti baru melihat sinar matahari setelah sekian lama diliputi mendung,” kenang Diet.

Namun kebahagiaan keluarga Diet masih dicekam ketakutan, sebab perang masih berkecamuk. Melihat situasi Lawang yang mulai banyak letupan perang,  sang ayah merencanakan untuk pergi ke Jakarta. Namun ketika hendak berangkat, keadaan sudah tidak memungkinkan. Di mana-mana pecah pertempuran, sehingga jalan tertutup. Bahkan ketika hendak ke Surabaya pun, banyak orang melarang karena keadaan sudah sedemikian genting. Ternyata di Surabaya sedang terjadi pertempuran hebat antara rakyat melawan tentara Inggris. Pertempuran itu menimbulkan banyak korban di pihak Indonesia maupun di pihak lawan.

Saat itu keluarga Diet tidak tahu keadaan di luar. Untunglah sang ayah mempunvai kenalan seorang inspektur polisi di Lawang yang banyak membeikan keterangan tentang keadaan di kota     lain.  Untuk memperoleh infornasi itu, sang ayah harus pergi ke belakang rumah malam-malam. Sang polisi mengabarkan akan ada aksi boikot.

Mula-mula air mati, lalu listrik ikut menyusul. Bahkan hendak ke pasar pun tidak boleh. Aksi boikot seperti ini membuat keluarga Diet Prawira Adiningrat sangat menderita. Untuk mandi dan mencuci harus pergi ke kali yang jaraknya jauh. Sedangkan untuk memeroleh bahan makanan diperoleh dari tetangga orang Indonesia yang baik. “Biasanya malam-malam ada orang datang mengantar telur, beras dan sayuran. Aku masih ingat orang yang selalu mengantar itu namanya Pak Salam. Aku sering diajaknya main ke Gunung Tengger naik cikar untuk mengambil jagung, singkong dan rumput makanan sapi. Aku bantu Pak Salam membersihkan hasil kebunnya dan biasanya aku mendapat bagian untuk dibawa ke rumah,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Usai pertempuran 10 November, keadaan di sekitar Malang bagi orang indo justru semakin mengkhawatirkan. Mereka yang ikut gerilya dalam pertempuran 10 November tidak semuanya dari Tentara Republik Indonesia (TRI), namun sebagian gerombolan liar. Gerombolan liar inilah yang membuat orang indo ketakutan. Mereka secara membabi buta membinasakan orang-orang yang dulu dianggap pro Belanda.

Untuk mencegah meluasnya kekacauan gerombolan liar ini, pemerintah menyerukan kepada warga indo agar masuk ke kamp. Namun seruan ini tidak dihiraukan. Mungkin karena mereka baru saja bebas dari kamp, sehingga pikirnya masih trauma tinggal di kamp lagi.

Kabar buruk datang saat gerombolan liar tersebut membunuh Komisaris Polisi Bambang Sumadi yang sangat dekat degan keluarga Diet. Gerombolan itu menyerbu rumahnya pada malam hari. Tetangga yang menyaksikan kejadian itu tidak dapat berbuat banyak karena takit dengan sikap kejam. Sejak itulah, orang-orang indo percaya kepada imbauan pemerintah.

Orang-orang indo kemudian masuk ke suatu kamp sejenis perumahan yang di depannya diberi pagar tinggi dan dijaga polisi. Di kamp itu semua bahan makan sudah disediakan. Mereka tidak diperbolehkan keluar. Keadaan ini berlangsung sampai terjadi kesepakatan antara pemerintah Indonesia dengan Relief of Allied Prisoners or War and Internees (RAPWI) untuk saling menukar tawanan.

Pertukaran tawanan itu terjadi pada pertengahan tahun 1946. Keluarga para indo dikirim dengan kereta api ke Bekasi. Kereta ditutup rapat-rapat sehingga dari luar tidak terlihat siapa yang naik. Sebelum rombongan diturunkan dari kereta, petugas palang merah menyemprotkan obat serangga DDT. Mereka menganggap para pengungsi ini pembawa kuman sehingga harus dibasmi dulu kumannya.

Setiba di Bekasi, Diet masuk di sebuah pos penjagaan yang jaga orang Inggris. “Namun saat melihat wajah-wajah kami yang kebanyakan cokelat seperti orang Indonesia, mereka tidak mau menerima. Malah mereka mengatakan orang-orang harus kembali ke tempatnya,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Mendengar jawaban itu , keluarga Diet sangat kesal. Sudah jauh-jauh dibawa ternyata harus dipulangkan. Padahal untuk kembali ke Jawa Timur tentu tidak mungkin karena kami sudah tidak punya tempat lagi. Saking kesalnya, sang ayah berteriak, "Bawa kami ke Jakarta!".

 Waktu itu Jakarta di bawah kekuasaan Nica. Namun orang-orang Inggris itu tetap tidak mau tahu. Pihak Indonesia tentunya juga kesal karena dengan kejadian ini orang-orang Indonesia yang ditawan tidak bisa segera keluar. Saat itu masing-masing pihak dalam keadaan tegang. Beruntung sebelum terjadi insiden, datang tentara Belanda.

Setelah itu keluarga Diet Prawira Adiningrat dan orang-orang indo lain yang belum tahu nasibnya dikirim ke Manggarai.  Di sini keluarga Diet Prawira Adiningrat disambut oleh palang merah. “Kami diberi roti dan minum susu. Aduh, lahap sekali kami makan. Maklum sudah bertahun-tahun tidak pernah melihat roti. Aku sendiri karena lama tidak minum susu, sekalinya minum langsung mencret,” kenang Diet Prawira Adiningrat

Baru saja tiba di Jakarta, keluarlah maklumat pemerintah bahwa orang indo yang tidak memiliki pekerjaan harus segera meninggalkan Jakarta. Sejak saat itu orang tua Diet segera mencari pekerjaan agar bisa lebih lama sebelum memutus untuk kembali ke Lampung. Kebetulan sang  ibu seorang guru, sehingga mendapat pekerjaan sebagai pengajar di sebuah sekolah. Sang ayah juga mendapat pekerjaan sebagai pegawai biro perbaikan.” Kami tinggal di Jakarta sampai tahun 1949. Setelah itu ayah dan ibuku kembali ke Lampung dan aku meneruskan belajar di Jakarta,” cerita Diet Prawira Adiningrat

Pada tahun 1949, pergolakan batin keluarga Diet Prawira Adiningrat belum juga berakhir. Ibu yang banyak menderita selama ayah berada di kamp tawanan, cenderung memilih ingin tinggal di Belanda. Menurut pikiran ibu, di Belanda kehidupan akan lebih terjamin dan Diet bisa mendapat pendidikan yang lebih baik. Namun sang Ayah lebih berat meninggalkan Indonesi dengan pertimbangan-pertimbanga yang bersifat batiniah. “Ayah merasa harus membalas budi kepada Indonesia dengan menyumbangkan tenaga dan keahliannya,” kata Diet Prawira Adiningrat.

Diet Prawira Adiningrat ingat betul bagaimana perdebatan seru  orang tuanya terkait memilih tempat tinggal. Perdebatan kadang ramai dan meningka keras. Tapi akhirnya sang ibu menyadari dan menerima alasan ayah. “Kami memilih menjadi warga negara Indonesia, apapun resikonya,” kata Diet Prawira Adiningrat mantap

Diskrimasi warga keturunan

Pada kurun waktu 1945 sampai dengan 1950 saat Indonesia yang sebeumnya bernama Nederlands-Indie mulai berbenah setelah mendeklarasikan kemerdekaannya dari Kerajaan Belanda. Stabilitas Indonesia masih simpang siur. Negara Belanda tidak mengakui kemerdekaan negara Indonesia, sehingga terjadilah perang mempertahankan kemerdekaan.

Di Surabaya mulai gencar dilakukan massa bersiap, artinya sekelompok gerombolan liar melakukan aksi teror kepada orang-orang berkulit putih. Banyak gedung-gedung pemerintahan yang terbakar, sehingga dokumen-dokumen penting juga ikut lenyap.

Sejak saat itulah banyak orang Belanda yang ketakutan memilih meninggalkan Indonesia untuk kembali ke negeri Belanda. Alasan lain merasa sudah tidak mempunyai kekuasaan lagi di Indonesia.

Pemerintah Indonesia yang dipimpin presiden Soekarno memberi pilihan kepada orang-orang keturunan Belanda yang disebut 'Indo'. Mereka boleh menetap di Indonesia atau pergi ke Belanda selamanya. Sedangkan orang-orang 'Indo' yang pada saat itu berada di Belanda tidak bisa kembali lagi ke Indonesia karena pemerintah mencabut paspor mereka (saat itu mereka masih berkewarganegaraan Hindia-Belanda).

Namun untuk meninggalkan Indonesia tidaklah mudah, karena Indonesia masih dalam situasi perang, sehingga banyak juga orang yang kehilangan dokumen penting untuk pindah. Sehingga banyak orang 'Indo' yang tinggal di Indonesia tidak bisa kembali ke negeri Belanda. Sedangkan orang 'Indo' yang berkewarganegaraan Belanda, mereka tidak bisa membuktikan kewarganegaraan karena masalah dokumen.

Akibatnya mereka harus menetap di Indonesia dan kehilangan hak mereka sebagai warna negara Belanda, seperti uang pensiun, uang tunjangan sosial dan lain-lainnya yang lazim diterima warga negara Belanda. Inilah akar masalah mengapa tidak bisa kembali ke Belanda .

Sebagai orang 'Indo' umumnya memiliki nama Belanda. Sehingga mereka mengalami diskriminasi karena penampakan fisik yang berbeda dengan orang pribumi Indonesia. Mereka pada umumnya memiliki nama Belanda dan masih bisa berbahasa Belanda, meski dengan aksen bahasa Indonesia atau bahasa Jawa.

Aksi Boikot Indo Belanda

Sebenarnya kecemasan orang-orang asli Belanda dan Indo keturunan Belanda yang tinggal di Indonesia sudah dirasakan sejak pasca kemerdekaan. Sikap antipati semakin tinggi di kalangan rakyat Indonesia. Di Harian Pedoman (6/12/1957) menyebut kehadiran orang Belanda di muka umum sudah mulai jarang di Jakarta, sebab warga pribumi  melakukan aksi biokot tidak melayani orang kulit putih Belanda.  “Sejumlah fasilitas umum seperti pertokoan, restoran, bioskop, dan hotel mulai menolak memberikan pelayanan kepada warga negara Belanda. Beberapa angkutan umum, seperti halnya becak, beramai-ramai memboikot calon penumpang kulit putih,” tulis Harian Pedoman.

Kondisi sulit orang-orang Belanda tersebut dilanjutkan dengan serangkaian cerita teror dan aksi vandalisme yang menimpa beberapa kediaman orang Belanda. Bahkan Perdana Menteri Belanda Willem Drees bahkan menuduh Walikota Jakarta Sudiro berupaya mengusir warga negaranya dari Jakarta dengan cara yang kurang etis.

“Djiwa dan keselamatan orang-orang Belanda di Indonesia terantjam dan bahwa pihak Indonesia telah melaksanakan tindakan-tindakan jang melanggar batas-batas peri-kemanusiaan, jakni menyetop saluran air dan listrik bagi orang-orang Belanda,” kata Drees di depan Parlemen Belanda, seperti dilansir Pikiran Rakyat (7/12/1957).

Berdasarkan catatan Oey Beng To dalam Sejarah Kebijakan Moneter Indonesia Jilid I (1991: 388), sejak awal Desember 1957, Kementerian Kehakiman sudah merancang operasi darurat repatriasi warga negara Belanda. Mereka dijuluki sebagai gerepatrieerden atau “yang dipulangkan ke tanah air.”

Ada tiga gelombang pemulangan secara bertahap dan cepat yang dicanangkan kala itu. Orang-orang Belanda yang berasal dari kalangan non-korporasi atau mereka yang menggantungkan hidupnya pada sokongan Pemerintah Belanda (steuntrekkers) diperintahkan kembali ke tanah airnya paling awal. Disusul orang-orang Belanda dari golongan menengah (middenstanders). Adapun tenaga ahli yang sulit digantikan diizinkan pulang paling akhir. Operasi tersebut dirancang agar pemulangan warga negara Belanda bebas dari kesan pemaksaan.

Perintah repatriasi akhirnya berhasil memulangkan lebih dari 50.000 orang Belanda di Indonesia. Mereka yang terpaksa meninggalkan Indonesia tidak hanya Belanda totok, melainkan juga sinyo dan noni Belanda yang lahir dari perkawinan campuran dengan orang Indonesia. (pul)

Dulu pernah beredar modus penipuan iming-iming hadiah dari para penipu melalui kupon-kupon yang dibuat dalam bentuk sangat meyakinkan. Foto Ilustrasi.net

abad.id- Siapa yang tidak senang dapat hadiah, pasti semua manusia sangat suka jika mendapat rezeki diluar perhitungan. Apalagi hadiah itu didapat tanpa perlu kerja keras dan prestasi. Hanya sekedar mengirimkan kupon undian, lalu mendapat hadiah berupa uang tunai atau barang yang nilainya sangat berharga.

Namun tabiat manusia yang menghamba materi dan keajaiban itu sering dimanfaatkan orang untuk kepentingannya. Perilaku dan kejadian ini sudah ada sejak jaman dulu, dan orang bukan mendapatkan hadiah namun justru harus justru menjadi korban penipuan berjuta-juta rupiah.

Sejak saya mendapatkan kupon dari bungkus sabun yang baru dibeli di sebuah toko kelontong dekat rumah, segera sudah membayangkan hadiah undian sayambara berupa mobil dan sepeda motor. Maka dengan penuh semangat, sudah mulai mengumpulkan kupon-kupon tersebut dari bungkus sabun belanja bulanan. Bahkan sudah tidak sabar lagi ingin mendapatkan hadiah mobil dari bungkus sabun.

Akan tetapi beda lagi dengan apa yang dilakukan oleh rekan beda kamar kontrakan si Bejo. Dia dengan penuh ambisi membeli sabun bergambar kupon undian tersebut dalam jumlah sangat banyak. Butuh modal besar untuk mendapatkan hadiah sayembara ini. Membeli sabun di sebuah grosir, namun hanya mengambil bungkusnya. Sementara sabun yang sudah dikupas dari bungkusnya dibungkus lagi dengan kertas koran. “Lumayan, sabun ini bisa untuk persediaan 4 tahun,” kata Bejo.

Mengumpulkan kupon undian dari bungkus sabun sayembara ini, si Bejo berani mengeluarkan setiap helai kupon sekaligus amplop dan perangko seharga Rp 300. Sebetulnya untuk mendapatkan kupon-kupon sebanyak mungkin bukanlah masalah yang begitu aneh, hanya saja cara si Bejo mengumpulkan kupon-kupon ini cukup menarik untuk diperhatikan. Sebab dalam kondisi keuangan sangat terbatas sebagai warga kontrakan, Bejo berani modal dan memborong sabun.

Belum cukup puas, si Bejo yang banyak akal ini berani membeli bungkus sabun dari para tetangga dan pengepul barang bekas dengan harga Rp 50 per lembar. Lalu ditulislah nama dan identitas si Bejo di formulir bungkus sabun dengan spidol hitam. Lalu dimasukan ke dalam amplop dan siap dikirim setelah ditempel perangko. Tidak lupa sebelum dikirim masih ada ritual khusus berupa rapalan doa-doa agar hajat mendapatkan rezeki.

Akhirnya waktu menunggu dimulai dengan harap-harap cemas. Seminggu rasanya sudah seperti setahun, dan sebulan seperti sewindu. Tidak ada kabar nasib kupon-kupon yang dikirim. Bejo mulai gelisah, dan sang istri mulai ngomel-ngomel sebab separuh belanja dapur sudah menguap karena ambisi dapat mobil. Demi meredam amarah sang istri, Bejo selalu meyakinkan dengan bahasa penuh harapan dan percaya keajaiban. Sang istri tampak manut ketika diajak bermimpi naik mobil saat lebaran pulang kampung.

Tiga bulan sudah berlalu, dan sore itu rumah bejo tiba-tiba gempar. Terdengar suara bejo berteriak-teriak penuh semangat saat menjelang magrip. Saya sebagai tetangga dekat pengen ikut mengerti apa yang sedang terjadi di ruang tamu rumah Bejo.

Rupanya Bejo sangat kegirangan setelah mendapatkan sebuah surat dari tukang pos selepas Ashar tadi. Isi surat tersebut berupa pemberitahuan bahwa Bejo mendapat hadiah berupa mobil kijang. Dalam surat tersebut juga diberitahukan, untuk mengambil mobil ini harap menghubungi nomor telpon sebuah kantor di Jakarta. Bejo sangat yakin surat tersebut asli, sebab melampirkan pula   kupon undian yang dia kirim beserta tanda tangannya. Bahkan disebutkan pula bahwa pengumuman atas kemenangan Bejo sudah disampaikan di sebuah stasion TV nasional.

Istri Bejo yang sebelumnya apatis dengan ambisi suaminya itu, kini beralih sangat mendukung. Dengan mata penuh berbinar-binar saat menidurkan anaknya dalam gendongan, ning Ita meminta dengan segera menelpon kantor yang dimaksud. “Kalau tidak ada telpon, terpaksa harus lewat wartel, sebab ini harus interlokal,” kata Ning Ita.

Dengan modal pas-pasan Rp5 ribu, Bejo berangkat ke Wartel terdekat. Saya mengamati dari jauh tingkah Bejo yang kegirangan itu. Agak lama  kemudian dari kotak Wartel, Bejo keluar dengan sedikit lesu. “Kenapa Cak, tadi gembira saiki kok lesu,” tanyaku.

“Tibane isik perlu modal, jare sing njawab mau kudu nebus pajak mobile senilai Rp 20 juta. Duit iki kudu dikirim secepete seminggu, lek gak hadiah jange diwenehno wong liyo sing sanggup,” kata Bejo

“Yen wes ngirim duit Rp 20 juta opo mesti ono jaminan mobil iku iso metu teko dealer, duit Rp 20 juta iku gak sitik cak,”

“Lha mangkane iku, opo maneh wektue seminggu,”

“Wes Ngene cak, saiki moleh disik dipikir nang omah, iku lho omah wes rame ditekani pak RT. Bojomu wes woro-woro jange entok hadiah kijang,” kataku.

Setiba di rumah, suasana yang sebelumnya gembira karena kabar baik kini tiba-tiba  berubah menjadi tangisan. Ning Ita yang sebelumnya sangat semangat, kini hanya terdengar suara tangisan dari dalam kamar. Beberapa warga terutama perempuan tampak berusaha menenangkan suasana di dalam kamar. “Wis ta ning, diiklasno wae,” kata beberapa perempuan terdengar.

Bejo yang datang bersama saya langsung turun dari boncengan. Dia  bergegas menghampiri istrinya, namun dicegah sama pak RT. “Bojoku nyapo pak,”

“Ora masalah, sehat kabeh nanging sampeyan kudu iklas. Iku kupon undian sing dikirim teko tukang pos ternyata tipu-tipu,” kata pak RT

“ Maksudnya gimana,”

“Iki si Agus anakku nemu tas kresek nang warung, sing isine surat persis ndweke sampyan,” kata pak RT sambil menunjukan 10 lembar surat yang sama persis. Isinya surat pemberitahuan sebagai pemenang sayembara undian sabun. Bahkan sama persis disertai kupon kertas sabun yang dikirim sesuai alamat. Dari sepuluh surat dalam bungkus amplop itu, salah satunya atas nama saya.

“Wes ojo gampang percoyo, iki jarene nang TV pernah dibahas pancen ono mafiane,” tambah pak RT

“Bener pak RT, iki mau wonge pas ditelpon cak Bejo ngomong kudu ngirim duit Rp 20 juta gae pajak mobil, terus wektune seminggu,” kataku.

“Untung kon ora nduwe duit Jo, rugimu orang akeh perkoro iki,” tambah pak RT.

Cara Lama Penipuan Undian Sayembara

Penipu menggunakan modus kupon berhadiah mobil mengatasnamakan produsen berbagai produk kemasan sebagai penyelenggara, juga marak tahun 2011 di Indonesia.  Bahkan aksi penipuan dengan kupon berhadiah mobil berani ditebar langsung di tempat-tempat yang mudah dilihat atau ditemukan, seperti di teras-teras rumah atau di tempat-tempat umum yang banyak diukunjungi orang.

Misalnya yang pernah membuat gempar beredar, bungkus plastik berkatup tergeletak berukuran 4 x 5 cm itu terdapat tiga bentuk kupon. Masing-masing, satu kupon kertas yang bertajuk 'Surat Pemberitahuan Resmi' No.2577/ss/1/31/11/2011 dengan kop PT........... Cakung Jakarata Timur Telp. 021-xxxxx atau 021 - xxxxx fax 021-xxxx.

Kupon memiliki Kode Seri Pemenang RZK-999 itu dilengkapi foto, stempel dan tanda tangan (tt) General Manager PT..... dan stempel notaris atas nama .... SH, stempel dan tt Direktur Jenderal Pajak Departemen Keuangan... stempel dan tt Direktorat Lalu Lintas Samsat Poda Metro Jaya, ..... Juga dilengkapi dengan logo MNCtv, global TV, dan Metro TV.

Isinya, menyatakan 'Selamat' kepada penemu surat karena mendapat hadiah langsung tanpa diundi dari PT ..... berupa 1 unit mobil Nissan Juke. Untuk informasi lebih lanjut mengenai pengambilan hadiah, disarankan menghubungi penanggungjawab undian hari Senin - Jumat.

Dalam 6 butir persyaratan pengambilan hadiah yang tertera dibelakang kupon dinyatakan, antara lain, pemenang akan dikenakan biaya administrasi bea balik nama STNK/BPKB kendaraan, sedangkan pajak hadiah ditanggung oleh oleh perusahaan sebesar 25 persen (Rp 45.000.000). Batas penukaran kupon mulai 1 Nopember 2011 - 31 Maret 2012. Sedangkan lembaran kupon kertas kedua, perihal 'Surat Keterangan Kepolisian' berlogo/kepala surat 'Kepolisian Negara Republik Indonesia, Polda Metro Jaya, ... isinya menyatakan bertanggungjawab atas penerbitan surat-surat kendaraan yang dimenangkan oleh konsumen apabila sudah memenuhi persyaratan dari PT .....

Di lembaran ini tertera stempel dan tt Dir Lantas Polda Metro Jaya. Satunya lagi, berupa kepingan plastik press ukuran 3 x 4 cm yang bermerek PT ..... dengan sejumlah merek produk, berisi tulisan yang menyatakan: ''Untuk informasi lebih lanjut silahkan hubungi Globe Promotion Service di 021-xxxx & 081xxx.

Ketiga dokumen ini saling menguatkan dan meyakinkan terhadap pemberian hadiah mobil kepada penemu kupon. Akan tetapi jika berniat menjemput hadiah mobil itu akan sedikit kesulitan. Berkali-kali jika ditelpon di dua nomor telepon yang tertera di kupon ternyata tidak pernah aktif.

Kupon yang persis dengan produk undian berbeda juga ditemukan di bawah meja sebuah warung Lestari Surabaya bulan Desember 2012 lalu. Penemu secara iseng mencoba menelpon kontak melalui nomor telepon yang terdapat di lembaran kupon berhadiah mobil Nissan Juke. Beruntung berhasil berdialog dengan seorang yang mengaku bernama ...., staf Humas. Dari balik telepon mengatakan, undian tersebut benar bukan penipuan. Setelah mencatat bio data termasuk alamat dan nomor telepon, si penerima telpon menutup percakapan dan menyatakan mengenai pengambilan hadiah nanti dihubungi kembali oleh bagian pengiriman hadiah dari PT .... Jakarta . ''Tapi sampai sekarang tidak pernah ada yang menghubungi saya,” kata Gunadi penemu surat.

Selembar kupon penipuan berhadiah Toyota Avanza tahun 2007. Foto ilustrasi.net

Ternyata isinya sama saja dengan kupon berhadiah mobil Toyota Avanza yang beberapa berhasil ditemukan tahun 2007 sampai 2008 yang mengatasnamakan Surat Pemberitahuan dari PT.Kao Indonesia.

Sudah beberapa kali kasus ini diungkap pihak berwajib, namun banyak kasus masih ada orang yang tertipu dengan model kupon berhadiah seperti itu. Ujung-ujungnya jika akan mengurus pengambilan hadiah, pihak yang dihubungi terlebih dahulu minta mentransfer sejumlah uang dengan alasan untuk pajak, dan ongkos pengiriman hadiah. Setelah itu hadiahnya tak pernah ada. (Pul)

H  Wasid (tengah) pejuang yang dihukum gantung pemerintah Hindia Belanda. Foto dok net

abad.id- Sebenarnya gerakan buruh dan petani dengan tuntutan keadilan sudah bergema sejak jaman kolonial. Bahkan jaman pemerintah Hindia Belanda sudah ada gerakan buruh dan petani hingga memuncak dengan aksi pemogokan.

Dalam tulisannya, Perburuhan dari Masa ke Masa: Jaman Kolonial Hindia Belanda sampai Orde Baru, Edi Cahyono,  pada masa abad ke-19 dianggap paling revolusioner dan penuh perubahan dalam sejarah kepulauan yang saat ini dikenal sebagai Indonesia. Di awal abad itu konsep negara kolonial Hindia Belanda  disiapkan oleh Herman Willem Daendels (1808-1811).

Herman Willem Daendels seorang pengagum revolusi Perancis mempertegas pengelolaan wilayah kolonial yang sebelumnya hanya merupakan mitra perdagangan Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) menjadi tanah jajahan secara ekonomi dan politik.

Di abad itu pula struktur masyarakat kapitalistik terbentuk. Lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij (NHM) dan Javasche Bank didirikan. Tampil pengusaha-pengusaha Eropa untuk industri-perkebunan. Untuk mengelola industri perkebunan, membutuhkan kaum bumiputera menjadi buruh.

Peristiwa yang melibatkan buruh dan petani dimulai pada Mei 1842, saat terjadi rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang Karesidenan Pekalongan di desa-desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah-tanah baru yang berkondisi baik dipakai untuk menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa. Pada 22 Oktober, kontrolir Batang melaporkan, sejumlah 46 desa yang penduduknya melakukan cultuurdienst tebu untuk masa tanam tahun yang lalu belum dilunasi upahnya hingga masa kerja musim panen tahun berikutnya.

Keadaan menggenting, planter atau penanam tebu yang terlibat kerja onderneming tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan, melainkan justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi pada 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter dari 51 desa.

Di Yogyakarta tahun 1882 terjadi pemogokan buruh dan petani berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 di empat pabrik gula (PG). Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan. Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan masalah upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari dan kerja moorgan yang tetap dilaksanakan padahal tidak lazim lagi. Serta  upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib,  harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar,  serta beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Pemberontakan petani Banten terhadap pemerintah kolonial Belanda terjadi dalam beberapa tahap, yaitu pada 1850, 1888, dan 1926. Perlawanan paling yang paling besar adalah pemberontakan petani Banten pada 9 Juli 1888, atau disebut dengan Geger Cilegon 1888.

Lantas, apa penyebab Geger Cilegon dan dimana peristiwa ini terjadi? Latar belakang Geger Cilegon 1888 Antara 1882 dan 1884, rakyat Serang dan Anyer telah ditimpa dua malapetaka, yaitu kelaparan dan penyakit sampar (pes) binatang ternak. Hal itu disebabkan oleh musim kemarau berkepanjangan yang menyebabkan tanaman tidak tumbuh dan munculnya wabah pes.

Penetrasi Tertinggi di Banten Untuk mengatasi masalah ini, pemerintah kolonial menginstruksikan untuk membunuh semua ternak, termasuk binatang yang tidak terkena penyakit. Akibatnya, muncul kebencian rakyat terhadap pemerintah Belanda yang dianggap telah melakukan kekejian dan kesewenang-wenangan. Sebab, bagi petani binatang ternak juga dianggap sebagai teman yang membantu pekerjaan mereka di sawah.

Karena jumlahnya sangat banyak, tidak semua ternak dapat dikubur, sehingga bangkainya ditemukan dimana-mana dan mengundang penyakit baru bagi rakyat. Sebanyak 120.000 orang lebih tercatat telah terkena penyakit dan 40.000 di antaranya meninggal dunia.

Rakyat pun semakin sengsara saat Gunung Krakatau meletus pada 1883 dan menimbulkan gelombang laut setinggi 30 meter. Gelombang yang menghancurkan Anyer, Merak, dan Caringin tersebut merenggut kurang lebih 22.000 jiwa. Musibah yang datang bertubi-tubi masih diperburuk oleh pemerintah kolonial yang melaksanakan sistem perpajakan yang baru. Berbagai pajak dikenakan kepada penduduk, yaitu pajak tanah pertanian, pajak perdagangan, pajak perahu, pajak pasar, dan pajak jiwa, yang besarnya di luar kemampuan penduduk. Di tambah lagi, kecurangan pegawai pemungut pajak membuat rakyat semakin resah dan membeci penjajah. Akibat penderitaan tersebut, rakyat yang percaya takhayul mulai memberi sesajen di pohon kepuh besar yang dikeramatkan supaya permohonan mereka untuk memusnahkan segala macam bencana dapat terkabul.

Seorang ulama bernama Haji Wasid yang tidak ingin membiarkan kemusyrikan kemudian menebang pohon tersebut. Akibatnya, Haji Wasid dibawa ke pengadilan kolonial pada 18 November 1887 dan didenda karena melanggar hak orang lain. Murid dan pengikut Haji Wasid semakin tersinggung saat mengetahui menara musala di Jombang Tengah dirubuhkan atas perintah Asisten Residen Goebels. Goebels menganggap menara yang dipakai untuk mengalunkan azan mengganggu ketenagan masyarakat. Faktor-faktor ketidakpuasan terhadap sistem ekonomi, politik, dan budaya inilah yang menyulut api perlawanan Geger Cilegon 1888.

Persiapan Geger Cilegon 1888 Sejak bulan Februari hingga April 1888, para ulama dari Serang, Banten, dan Tangerang mulai mengadakan pertemuan. Mereka adalah Haji Marjuki, Haji Asnagari, Haji Iskak, Haji Wasid, dan Haji Ismail. Pertemuan tersebut membahas mengenai ketersediaan alat persenjataan, pembagian tugas, penggerak pengikut, serta pelatihan. Pada 7 Juli 1888, diadakan pertemuan para kiai untuk persiapan terakhir pemberontakan di rumah Haji Akhia di Jombang Wetan. Para kiai yang hadir adalah Haji Sa'is, Haji Sapiuddin, Haji Madani, Haji Halim, Haji Mahmud, Haji Iskak, Haji Muhammad Arsad, dan Haji Tubagus Kusen.

Agar Belanda tidak curiga, pertemuan tersebut dilaksanakan pada suatu kenduri besar. Kemudian setelah lewat tengah malam, para kiai tersebut menghadiri pertemuan kedua di rumah Haji Iskak dan bertemu dengan Haji Wasid dan Haji Tubagus Ismail. Mereka memastikan bahwa pemberontakan akan dimulai pada 9 Juli 1888. Keesokan harinya, Haji Wasid dan Haji Ismail menemui murid-muridnya, sementara utusan-utusan yang lain dikirim ke berbagai daerah untuk mengerahkan pejuang-pejuang dari Anyer.

Kanidin, Nyai Kamsidah, dan Jako, tiga warga Cilegon yang divonis mati setelah Geger Cilegon, 1888. Kanidin divonis atas pembunuhan terhadap Ulrich Bachet (Kepala Dinas Penjualan Garam), Henri Francois Dumas (juru tulis di kantor Asisten Residen), dan Wadana Cilegon. Sedanhkan Nyai Kamsidah divonis atas pembunuhan terhadap istri dari Johan Hendrik Hubert Gubbels (Asisten Residen). Jako Misal divonis atas pembunuhan terhadap Wadana Cilegon. Sumber : Herrmann & Co. (Batavia) / Universiteit Leiden

Jalannya pemberontakan Geger Cilegon 1888 Pada 8 Juli 1888, diadakan arak-arakan sambil meneriakkan takbir dan kasidahan dari Jombang Wetan ke rumah Haji Tubagus Kusen, penghulu Cilegon. Mereka mengenakan pakaian putih dan membawa pedang serta tombak. Pada malam harinya, mereka dipimpin oleh Haji Wasid dan Haji Tubagus Ismail menuju Saneja, yang dijadikan sebagai pusat penyerangan. Senin malam, 9 Juli 1888, serangan umum terhadap para pejabat pemerintah kolonial di Cilegon dimulai. Haji Tubagus Ismail dan Haji Usman memimpin serangan dari arah selatan, sementara Haji Wasid, Haji Usman, Haji Abdul Gani, dan Haji Nuriman menyerang dari utara.

Pasukan dibagi ke dalam beberapa kelompok dengan tugas masing-masing. Ada yang menyerbu penjara untuk membebaskan para tahanan, ada yang menyerbu kepatihan, dan ada yang menyerang rumah asisten residen. Dalam keadaan yang sangat kacau tersebut, beberapa orang yang tidak disenangi rakyat berhasil ditumpas. Mereka adalah Henri Francois Dumas (juru tulis asisten residen), Raden Purwadiningrat (ajun kolektor), Johan Hendrik Hubert Gubbels (asisten residen Anyer), Mas Kramadireja (sipir penjaga Cilegon), dan Ulri Bachet (kepala penjualan garam). Kekacauan ini tidak dapat diatasi oleh Belanda dan Cilegon dapat dikuasai oleh para pemberontak. Namun, seorang pembantu rumah tangga Gubbels berhasil melarikan diri ke Serang dan melaporkan kejadian itu.

Menanggapi hal itu, Letnan I Bartlemy berangkat ke Cilegon bersama 40 serdadu untuk memadamkan pemberontakan. Pada akhirnya, Haji Wasid sebagai pemimpin pemberontakan dihukum gantung, sedangkan 94 pemimpin perlawanan lainnya diasingkan.

Jika dilihat dari jumlah warga desa yang terlibat aksi ini, tentu dianggap sangat besar. Namun karena belum ada organisasi modern berupa serikat buruh dan petani atau partai maka, seringkali aktivitas politik buruh dan petani berhenti di tengah jalan.

Pada abad ke-19 banyak kejadian yang diangkat berawal dari persoalan protes petani. Hal lain yang membuat situasi sangat parah, petani di jaman Hindia Belanda tidak dapat dikategorikan sebagai farmer (tuan tanah kapitalis). Mereka lebih merupakan peasant (petani gurem/miskin) dan sebagian buruh dari kegiatan sektor pertaian yang tidak memiliki lahan. Kaum tani gurem ini untuk hidupnya sudah susah dan harus bekerja pada industri perkebunan yang diciptakan oleh pemerintah Hindia Belanda. (pul)

Jawa menjadi tempat pertama menanam kopi Arabika. Di belahan dunia lain belum ada.

Abad.id Pesona kopi mulai mewabah. Di seluruh dunia, orang sudah terbiasa minum kopi sebagai ‘sarapan’ pagi atau santai menjelang senja. Bahkan hingga larut malam, kopi masih menjadi teman ‘kencan’ nan setia.

Minuman berkafein yang dihasilkan dari biji kopi pilihan ini tidak lagi hanya sebagai penghilang rasa kantuk. Juga bukan sekedar pelepas dahaga. Kini, ngopi sembari kongko telah menjadi gaya hidup kaum urban. Tidak hanya di perkotaan, gairah minum kopi di masyarakat pedesaan juga bertambah.

Setidaknya terjadi peningkatan jumlah peminum kopi di Indonesia setiap tahunnya. Bahkan tren ngopi juga mulai memikat kaum perempuan belakangan ini. Budaya ngopi sebenarnya bukan hal baru di Indonesia. Kebiasaan ini mulai berkembang tahun 1700-an.

Menurut peneliti kopi asal Jawa Timur, Surip, sejarah kopi pertama kali diperdagangkan secara Internasional oleh bangsa Belanda. Sedangkan lelang kopi pertama di dunia terjadi pada tahun 1711 di Amsterdam.

“Jawa menjadi tempat pertama menanam kopi Arabika. Di belahan dunia lain belum ada,” terang Surip.

Adalah Gubernur Jendral bertangan besi asal negeri kincir angin, Herman Willem Daendels. Dialah yang membangun jalan raya sepanjang seribu kilometer yang penuh liku dan banyak kontroversi. Proyek ini dikenal dengan pembangunan Jalan Anyer-Panurukan atau Jalan Raya Pos (De Grote Postweg). Hingga kini jalan ini masih bisa kita gunakan. 

Pembangunan Jalan Anyer-Panarukan menjadi perdebatan. Di satu pihak pembangunan Jalan Raya Pos itu sangat dipuji, tetapi di lain pihak juga dicaci karena mengorbankan banyak nyawa manusia.

Pram dalam bukunya menjelaskan menegaskan bahwa pembangunan Jalan Anyer-Panarukan adalah salah satu genosida dalam sejarah kolonialisme di Indonesia. 

“Menurut sumber Inggris hanya beberapa tahun setelah kejadian Jalan Raya Pos memakan korban 12.000 orang,” tulis Pram.

Terlepas dari buruknya era kolonial, rupanya dampak jalan raya itu jauh melampaui perkiraan Daendels. Jalan ini telah memenuhi harapan Daendels sebagai sarana ekonomi kolonial. Jalan ini mengubah secara besar-besaran kondisi ekonomi dan kehidupan di Jawa. 

Memang keputusan dibangunnya jalan ada dua kepentingan. Pertama, membantu penduduk dalam mengangkut komoditas pertanian ke gudang pemerintah atau pelabuhan. Kedua, untuk kepentingan militer.

Tapi, Daendels mendahulukan kepentingan pertama, karena memang daerah di sekitar Bogor sangat subur dan menguntungkan bagi pemerintah kolonial. Selain untuk mempertahankan Jawa, Daendels juga mendanai pemerintahannya. Komoditas andalannya adalah kopi. 

Dari sini perkebunan kopi kemudian menyebar dari Batavia, pesisir utara Jawa seperti Cirebon dan Karawang, Pasundan, Jawa Tengah, serta Jawa Timur di pesisir dan pedalaman.  

Di Jawa Timur sendiri, jumlah perkebunan kopi mencapai 280-an yang tersebar di dataran rendah dan dataran tinggi. Seperti di Malang, Banyuwangi, Situbondo,  hingga Bondowoso. Di perkebunan itu ditanam varietas robusta, arabika, liberika, atau campuran di antara tiga jenis kopi tersebut. Sedangkan  kopi terbaik di dunia saat ini dipegang oleh Java Coffe atau kopi dari Jawa. 

Memang, bibit kopi yang dibawa Belanda sesampai di Jawa Timur menjadi unik. Misalnya, kopi Arabika kala itu menjadi konsumsi rakyat di seluruh Indonesia. Sayangnya, kopi belum bisa dinikmati oleh seluruh lapisan masyarakat. Kopi, kala itu masih menjadi minuman berkelas bagi para pembesar kolonial Belanda, karena mereka merasa yang membawa tanaman kopi di Indonesia.

Sementara masyarakat kelas bawah hanya mampu membeli kopi jagung yang dibakar dan ditumbuk dengan kasar. Namun saat kebiasaan kongko di warung kopi terus berkembang, akhirnya kopi memiliki banyak peminat di Indonesia.

Di Indonesia, kita sekarang bahkan bisa menjumpai kafe atau kedai kopi yang buka 24 jam. Di dalamnya ada anak muda dan orang tua yang asyik kongko-kongko, duduk-duduk santai hingga larut dalam pembicaraan yang tidak menentu ujung pangkalnya.

Sebut saja warung kopi “Mbah Cokro” yang beralamatkan di Jalan Prapen Surabaya. Tempatnya tergolong unik. Semua fasilitas warung dibuat dari bambu dari mulai meja, kursi, atap, lesehan, hingga pagar. Paling unik lagi, gelas kopi disuguhkan dengan seng. Sang pemilik Zarkony mengatakan warung itu sengaja didesign sedemikian rupa untuk menandakan kesan tempo dulu.

Di setiap sudutnya terpampang banyak koleksi benda-benda lawas untuk menjaga suasana tempo dulu. Belum lagi tembang-tembang lawas yang disetel menandakan asyiknya bernostalgia dengan masa lalu. Maka, tidak heran banyak pengunjung yang memilih datang ke warung Zarkony.

Satu cangkir kopi angat serta caloman yang fresh turut menghantar acara kongko. Di meja-meja lain, ada anak muda yang tengah berselancar di dunia maya. Ada pula para pekerja yang duduk berdampingan membahas rutinitas.

Di sisi lain, ada mahasiswa yang sedang mojok membaca buku. Mereka menghabiskan waktu di kedai kopi hingga lupa jam. Beberapa lainnya, malah membawa pacar masing-masing dengan ditemani kopi.

Sayangnya, meskipun kopi bukan sesuatu yang baru, tak banyak orang tahu mengenai seluk beluk kopi. Hal Ini menunjukkan betapa rendahnya budaya minum kopi orang Indonesia. Dari sekian banyak orang yang diwawancarai, mereka rata-rata tidak bisa membedakan rasa kopi yang nikmat dan enak.

Tanya saja sebagian besar orang yang nongkrong di kedai, apakah mereka tahu kopi yang mereka nikmati termasuk jenis apa. Mereka rata-rata menjawab tidak tahu. Jawaban yang pasti meluncur dari mulut mereka seperti ini: yang penting nongrong dan ngobrol.

Padahal, jika mereka tahu, bahwa kopi memiliki jenis dan cara pengolahannya tersendiri. Jika pas, maka penikmat kopi akan mendapatkan suguhan kopi terbaik. Orang kita, kata Surip, masih sebatas peminum saja bukan penikmat kopi.

Kalau Anda ke Australia atau tinggal di Australia, coba ngobrol sama orang Australia tentang kopi. Anda akan menemukan bahwa mereka ternyata sangat fanatik dengan sama kopi layaknya orang Italia. Perusahaan-perusahaan kopi raksasa bahkan tidak bisa mengubah selera orang Australia terhadap kopi. Orang Australia terkenal sangat rewel dengan kopinya, dan industri kopi lokal sangat berkembang pesat di sana.

Dulu minuman yang paling bikin orang Australia terobsesi adalah rum, baru kemudian teh. Kedua minuman itu langsung tergantikan oleh pesona kopi ketika Ivan Repin, seorang pengungsi asal Rusia membuka coffee shop pada tahun 20-an di Australia. Sejak saat itu kopi jadi ngetop banget di sana.

Dengan makin bertambahnya orang yang berimigrasi ke Australia, budaya ngopi di sanapun jadi semakin kuat. Selera mereka terhadap kopi semakin lama semakin baik. Orang-orang Australia cukup puas dengan latte yang sederhana atau kopi hitam yang dibuat sempurna.

Di Australia saat ini jumlah mesin espresso yang beroperasi lebih banyak dari negara-negara lain, kecuali Italia. Para barista yang berasal dari Australia juga terkenal piawai dan banyak mendapat lamaran untuk bekerja di seluruh dunia. Sementara cafe yang bergaya Australia saat ini menjadi trend di London, New York, dan Paris. Bahkan ada yang bilang kalau beberapa coffee shop di Indonesia, khususnya Jakarta, bikin orang teringat dengan suasana ngopi di Australia. Tidak heran, mengingat banyaknya orang Indonesia yang pernah dan masih tinggal di negeri kangguru ini.

Orang Australia sudah beralih dari kopi instan ke espresso sejak para imigran asal Italia datang ke Australia sekitar tahun 50-an. Mereka membuat gaya yang lebih segar, berbeda dengan gaya Italia. Apa bedanya penggemar kopi di Italia dan di Australia?

Orang Italia cenderung masuk ke dalam sebuah cafe, meminum espresso, lalu keluar. Sementara orang Australia yang menempatkan mesin espresso di tempat yang paling membanggakan, lebih banyak melakukan pertemuan di coffee shop. Hubungan antara barista dengan pelanggannya juga lebih erat. Coffee shop ala Australia lebih ramah, lebih santai, dan lebih egaliter dari tempat-tempat yang menjual alkohol atau restoran-restoran kelas atas.

Para pekerja perempuan pun lebih nyaman untuk melakukan pertemuan bisnis dan rapat di coffee shop daripada di pub. Coffee shop di Australia kurang lebih fungsinya mirip seperti English Pub di Inggris.

Pelanggan kopi di Australia juga lebih pemilih. Mereka akan lebih memilih untuk datang ke coffee shop yang baristanya bisa membuat kopi lebih enak dan lebih baik. Maka tidak heran jika ada coffee shop yang ramai banget, sementara coffee shop di sebelahnya sepi pengunjung. Karena orang Australia sudah paham mana kopi yang dibuat secara benar, mana yang tidak.

Menurut mereka, kopi buatan sebuah coffee shop raksasa dari Amerika yang merajalela di mana-mana termasuk di Indonesia itu, kopinya terlalu sedikit. Sementara susunya kebanyakan. Sangat tidak sesuai dengan selera orang Australia, sehingga perusahaan itu tidak sukses di negeri kangguru.

Rahasia untuk mencuri hati orang Australia melalui kopi adalah kopi yang dibuat dalam cangkir ukuran standar dengan rasa kopi yang kuat dan susu secukupnya. Perusahaan yang dimaksud adalah Starbucks. Tapi jangan tanya bagaimana cara Starbucks concern dengan produksi kopi terbaik yang dihasilkan di Indonesia. Kata Surip, perusahaan Starbucks saat ini berkompetisi membantu pengembangan kopi di Indonesia khususnya Arabika.

Bayangkan saja untuk perusahaan sekelas Starbucks, pada tahun 2000 dalam setahun bisa menggoreng kopi 250 ribu ton. Dari besarnya produksi Starbucks, nilai kopi bijinya saja mencapai Rp 15 triliun. Itu belum termasuk nilai dagangnya. Meskipun tidak sukses di Australia, tetapi Starbucks sudah menjadi raksasa di mana-mana.

Di Cina, Starbucks bahkan bisa mengubah kultur masyarakat. Dulu, orang Cina yang mayoritasnya peminum teh, kini sudah beralih ke kopi sejak 3 tahun terakhir.

Betapa besar dan kuatnya dominasi Starbucks di Cina sehingga bisa mengubah budaya orang Cina dari minum teh menjadi minum kopi. Outlet-outlet Starbucks di Cina yang dulunya hanya satu kini sudah menyebar di seluruh wilayah. Tahun 2015, Starbucks Cina menargetkan 5.000 gerai. Benar-benar gila!

Kopinya darimana? Ya tentu saja kopinya dari olahan kopi Indonesia yang punya standard internasional.

Yusianto, peneliti kopi pascapanen juga mengomentari soal citarasa kopi. Katanya, pertama, paling pokok adalah bahan tanam. Kedua, metode budidaya dimana tanaman kopi harus sehat. Jika tidak sehat, kualitas yang dihasilkan tidak bagus. Ketiga, metode panen yang prosesnya harus dilakukan selektif. Minimal tiga kali panen dalam satu wilayah.

Keempat, metode pengolahan, apakah olah basah, kering atau semi basah. Kelima, metode penyajian kopi. Karena penyajian yang dilakukan expresso tentu berbeda dengan penyajian yang dilakukan Kopi Tubruk.

Keenam, metode penyimpanan. Biasanya kopi yang disimpan di gudang sering terjadi kerusakan.

Nah, bagaimana cara untuk melakukan penyimpanan yang baik. Itu ada metodenya.

Pada dasarnya ada dua jenis kopi utama yang ada di di seluruh dunia. Yakni kopi Arabica dan Robusta. Kopi Arabica dapat dikenali dengan tampilan rasanya yang ringan dan aroma kopi yang sangat wangi.

Sementara Robusta, memiliki rasa yang lebih kuat dan biasanya disajikan dalam bentuk esspreso. Penikmat kopi sejati pasti tahu soal ini. Sebaliknya, peminum kopi tidak tahu.

Maka, sebagai penikmat kopi harus mengetahui terlebih dahulu mengenai kedua jenis kopi tersebut. Sebab untuk menikmatinya pun tak sembarangan. Umumnya kopi-kopi jenis Robusta dinikmati pada pagi hari. Sebab akan memberi dorongan energi dan semangat pada yang meminumnya. Sementara untuk jenis Arabica bisa dinikmati mulai jam 14.00 WIB.

“Sebaiknya kopi Robusta memang dinikmati pada pagi hari. Sementara untuk yang ingin meminum kopi pada sore atau malam, lebih baik memilih jenis kopi Arabica. Sebab kalau tidak, bisa-bisa melek terus sampai pagi lagi,” kata Ibrahim, seorang penikmat kopi asal Surabaya yang sering wara-wiri di gerai kopi.

Tak hanya masalah penyajian namun cara menyimpan kopi pun harus diperhatikan. Umumnya biji kopi jenis Robusta dan Arabica memiliki jangka waktu berbeda dalam penyimpanan setelah dipanen.

Untuk menghasilkan aroma dan kualitas kopi yang terbaik, biji kopi Robusta umumnya disimpan dalam keadaan kering dalam jangka waktu minimal lima tahun. Sementara untuk jenis Arabica, umumnya disimpan minimal tujuh tahun sebelum digiling untuk dikonsumsi.

Oleh karenannya Ibrahim menyarankan, untuk tak terlalu lama menyimpan kopi yang telah digiling dalam jangka waktu yang lama. Ia lebih menyarankan, jika ingin menyimpan kopi sebaiknya dalam bentuk biji kopi kering.

“Kalau sudah digiling, kopi sebaiknya segera dikonsumsi. Sebab jika terlalu lama disimpan, akan mengurangi kualitas dan aroma kopi,” pungkasnya.(nov)

Pemandangan di wisata Setigi yang berada di Desa Sekapuk, Kecamatan Ujungpangkah, Gresik.Lihat Foto  Pulung

abad.id-Buat anda yang berada di Gresik, pasti mengenal ya tempat wisata yang satu ini. Wisata Setigi ini banyak didatangi wisatawan yang konsepnya cukup menarik, bagaikan istana di bukit kapur.

Baca Juga : Rara Anteng dan Joko Seger Dalam Legenda Gunung Bromo

Memang, di Indonesia banyak tempat wisata yang dibangun dai bekas lahan tambang. Di Jogja ada Tebing Breksi, di Mojokerto ada Ranu Manduro, di Tangerang ada kandang Godzilla. Sedangkan yang unik dari Wisata Setigi gresik, bekas galian kapur tersebut penuh dengan pemandangan yang instagrambel.

Mendapatkan destinasi wisata sekitar Surabaya yang mudah akses, salah satunya menuju ke barat ke kecamatan Ujung Pangkah Kabupaten Gresik. Nama lokasi wisata Setigi,  berada di Desa Sekapuk, Kecamatan Ujungpangkah, Gresik. Terletak 27 kilometer dari exit Tol Manyar, dan bisa ditempuh dengan menggunakan kendaraan selama 40 menit. Foto Pulung

Ada alasan kawasan wisata alam bernama Wisata Setigi. Nama Setigi berasal dari kata selo (batu), tirto (air) dan giri (bukit). Sebab, kawasan wisata ini dikelilingi bebatuan, bukit dan ada danau di tengah-tengahnya.

Baca Juga : Mengenang 41 Tahun Candi Borobudur Dipugar

Setigi merupakan destinasi wisata yang berlokasi di Desa Sekapuk, Kecamatan Ujungpangkah, Kabupaten Gresik. Luasnya sekitar 5 hektar. Di sini anda bisa menyaksikan berbagai keindahan pahatan di bukit kapur. Jika dilihat secara keseluruhan, tempat ini bagaikan istana.

Wisata Setigi menyuguhkan pemandangan gunung kapur yang tidak biasa. Di sini, pengunjung dapat menemukan berbagai wahana. Di antaranya adalah patung Semar, jembatan peradaban, candi topeng nusantara, miniatur masjid Persia, air terjun, telaga Warna, dan masih banyak lagi.

Baca Juga : Candi Brahu Bukti Toleransi Beragama di Majapahit

Menurut sejarahnya, sejak tahun 2003  kawasan ini adalah lahan bekas tambang. Karena tak lagi difungsikan untuk tempat tambang, masyarakat setempat secara mandiri menyulap kawasan tersebut menjadi daerah wisata yang menarik. Tak hanya pemandangan alam dan sejumlah wahana, pengunjung juga bisa menikmati ragam kuliner di Wisata Setigi. Banyak warga sekitar yang mendirikan lapak berjualan makanan dan minuman. Harganya pun terjangkau.

Wisata Setigi dikelola Badan Usaha Milik Desa (Bumdes)  dan berhasil membuat 24 titik yang sangat instagramble. Foto Pulung

Pada tanggal 6 Juni 2022 Wisata Setigi Gresik kembali dibuka setelah hampir 2 tahun ditutup karena pandemi. Pengelola tempat wisata ini menerapkan protokol kesehatan yang ketat untuk pengunjung yang datang.

Baca Juga : Candi Tikus Peninggalan Majapahit Multi Fungsi

Tiket masuknya cukup murah ternyata. Tiket untuk dewasa Rp 20 ribu, sedangkan untuk anak-anak cuma Rp 15 ribu saja. Tempat ini dibuka pukul 07.00 pagi sampai 15.00 sore. Buat anda yang ingin menginap, disediakan homestay di sebuah kebun dengan harga terjangkau dengan pemandangan malam di tengah kebun. (pul)

Para pemuda Minahasa teken kontrak menjadi serdadu Belanda sudah ada sejak tahun 1700 an sejak masa VOC. Mempertahankan Benteng Amsterdam di Manado melalui peperangan sangat sengit melibatkan pasukan Burger (Borgo) dan pasukan Minahasa asli yang disebut Alifuru. Foto dok net  

abad.id- Untuk memburu dan menyelesaikan perang Diponegoro (1825-1830), Gubernur Jenderal De Kock minta tambahan 3.000 pasukan ke pemerintah Batavia . Dalam keyakinannya, pasukan ini bisa membantu menjaga benteng dari wilayah-wilayah gerilya Diponegoro. Untuk mendapatkan pasukan sebanyak itu, pemerintah Hindia Belanda membentuk pasukan Tulungan. Pasukan ini menurut Jessy Wenas, hasil lobi Residen Manado Daniel Francois Willem Pietermaat dengan para tokoh masyarakat. Pasukan Minahasa yang disebut Tulungan yang artinya "tulung=tolong bantu".

Dengan gagah berani, serdadu minahasa  bersama pasukan kulit putih dari Eropa tiba di Jawa dengan keyakinan tinggi bisa memadamkan perlawanan Diponegoro. Tapi, semangat mereka mulai mengendur begitu mendapati keadan yang tak mereka harapkan. Tak ada peta yang akurat tentang medan yang akan mereka taklukkan.  Alhasil, mereka harus menaklukkan medan tanpa panduan hingga banyak waktu tersita sekadar untuk mengenal medan.

Lagi-lagi, De Kock harus membuang dana besar untuk upaya penangkapan Pangeran Diponegoro yang tak membawa hasil ini. Para serdadu Belanda harus menghadapi rintangan alam. Membabat hutan sendiri untuk dapat dilewati peralatan perang. Jebakan berupa ranjau bambu yang dipasang pasukan Diponegoro sudah menjadi sambutan yang sering mereka dapatkan, menusuk tubuh yang tak sigap menghindar.

Ketika memasuki perkampungan, para serdadu ini tak kalah frustrasi. Sikap para bekel, lurah, dan demang di desa begitu membingungkan. Mereka selalu menampakkan simpati kepada para prajurit Belanda. Padahal, mereka adalah pengikut setia Pangeran. Sulit untuk menentukan mana kawan dan mana lawan.

Usaha pengejaran semakin ditingkatkan. Tapi, semakin pula  mereka sering menerima kekecewaan. Pasukan Diponegoro sering menyerang secara tiba-tiba dalam waktu singkat, lalu lari. Mengejek sengaja minta dikejar. Para serdadu Belanda pun terpancing mengejar, yang tentu saja mengalami kegagalan karena belum mengenal medan.

Korban semakin banyak berjatuhan di pihak Belanda. Bukan akibat perang, tapi karena daya tahan tubuh yang terkuras hingga langsung tamat ditikam penyakit mematikan. Para serdadu Belanda sudah frustrasi dan minta dipulangkan ke asalnya masing-masing. Mereka tak lagi bersemangat membunuh lawan. Pakaian serdadu itu pun memprihatinkan, compang-camping tak pernah ganti berbulan-bulan. Perut mereka tak lagi terjamin oleh pasokan makanan lantaran sering terlambat datang. Para perwira pun tak kalah menyedihkan, mereka mulai terserang penyakit gila setengah lantaran menjalani perang yang tak kunjung menemui pangkal akhir. Semuanya loyo tanpa semangat.

Di penghujung tahun 1829, pengorbanan pasukan Belanda membawa hasil setelah mendengar kabar Diponegoro beserta beberapa pengawal mulai turun gunung di hutan dekat Bagelen. Ini adalah kabar yang bisa dipercaya. Hingga akhirnya, Diponegoro berhasil ditangkap melalui perundingan palsu pada tahun 1930 di Magelang.

Setelah perang Jawa selesai, banyak pemuda Minahasa kembali ke kampung halamannya. Sejak kemenangan atas Diponegoro ini, minat orang Minahasa untuk menjadi tentara langsung meningkat. Tak heran pada masa-masa setelahnya, banyak orang Minahasa yang bersemangat menjadi serdadu KNIL.

Menurut RP Suyono dalam bukunya Peperangan Kerajaan di Nusantara, ditulis bahwa jumlah orang Minahasa di KNIL lebih banyak daripada orang Ambon. Meskipun paling banyak orang Jawa dan Madura. Pada tahun 1916, personel KNIL asal Jawa berjumlah 17.854, Ambon 4.000, dan Manado 5.000.

Namun Serdadu KNIL asal Minahasa juga dicap oleh pemerintah Hindia Belanda sebagai serdadu yang kerap memberontak. Contohnya pada tahun 1927 salah satu kopral KNIL dari Minahasa melakukan pemberontakan tapi gagal menghancurkan bengkel dan gudang senjata miter Belanda di Bandung. Dalam buku Dr Tjipto Mangunkusumo: Demokrat Sejati (1952) tulisan M Balfast, dampak dari pemberontakan ini, Tjipto Mangunkusumo menerima hukuman karena dituduh membantu memberi uang kepada kopral KNIL.

Orang Minahasa berani melawan Belanda ketika kepentingan mereka tidak diakomodasi oleh pemerintah kolonial Belanda, di situ orang Minahasa tidak segan-segan untuk protes dan memberontak secara militer pada pemerintah kolonial Belanda.

Pasca proklamasi kemerdekaan Indonesia, Serdadu KNIL dari Minahasa mulai beralih ke republik Indonesia atau pro republik Indonesia. Mereka selalu merepotkan Belanda dengan melakukan beberapa pemberontakan di Indonesia. Misalnya pemberontakan serdadu KNIL Minahasa di Manado dimotori oleh CH Taulu dan SD Wuisan dikenal peristiwa Merah Putih 14 Februari 1946, tapi gagal dan dipenjara. Ada juga pemberontakan serdadu KNIL oleh sersan Loloan bersama temannya sersan Salendu dari Morotai ke Makassar, memimpin pemberontakan di Makassar 24 September 1946, dengan tujuan melawan pemerintah Belanda, tapi gagal juga lalu dipenjara.

Bekas serdadu KNIL asal Minahasa, lahirlah serdadu-serdadu yang memiliki peran penting era pasca proklamasi kemerdekaan Indonesia. Mereka ikut merancang berdirinya TNI dan terlibat dalam mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia, contohnya Adolf Lembong, Joop Warouw, dan A.E Kawilarang. (pul)

Wawasan Dwipāntara Sebagai Cikal Bakal Wawasan dan Geopolitik Nusantara 

Abad.id - Berbicara mengenai luas wilayah territorial Republik Indonesia, biasanya tidak lupa membicarakan pula Sumpah Palapa yang konon kabarnya diucapkan Mahāpatih Majapahit Gajah Mada pada tahun 1336.

Beliau Gajah Mada Patih Amangkubumi tidak akan melepaskan puasa dari makanan yang mengandung palapa (bumbu) alias puasa mutih. Beliau Gajah Mada, "Lamun huwus kalah nusantara insun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tanjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompu, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa".

"Jika telah mengalahkan Nusāntara, saya (baru akan) melepaskan puasa. Jika mengalahkan Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, demikianlah saya (baru akan) melepaskan puasa".

Demikian isi sumpah seperti yang ditulis dalam Kitab Pararaton. Dari kutipan Pararaton ini kemudian ditambah dengan kutipan Nāgarakĕrtāgama yang menyebutkan nama-nama tempat di Nusāntara, berkembanglah suatu anggapan bahwa luas wilayah Kerajaan Majapahit sama seperti luas wilayah Republik Indonesia sekarang ini! Isu ini kemudian dijadikan alat politik masa pemerintahan sebelum reformasi (1998) untuk menyatukan Nusāntara yang diwujudkan dalam alat komunikasi satelit dengan nama “Palapa”. Benarkan luas Majapahit seluas yang diyakini sampai saat ini? Apakah masih relevan isu Sumpah Palapa sebagai alat politik untuk mempersatukan Nusāntara di bawah negara Indonesia?

Sebetulnya ketika republik ini berdiri, sungguh kurang tepat jika Sumpah Palapa dijadikan semacam alat pemersatu karena ada semacam “dendam” sejarah ketika terjadi Perang Bubat, yaitu perang antara Sunda dan Majapahit. Akibat “dendam” sejarah ini, di tatar Sunda tidak ada nama jalan Majapahit, Hayam Wuruk, dan Gajah Mada seperti di daerah lain di Indonesia.

Wilayah Majapahit

Nāgarakĕrtāgama dan beberapa prasasti dari jaman Majapahit menginformasikan tentang struktur kewilayahan kerajaan dan hubungannya dengan tempat-tempat lain di Nusāntara dan Asia Tenggara. Pada masa pemerintahan Hayam Wuruk wilayah kekuasaan Majapahit hanya terdiri dari sebagian Jawa Tengah, Jawa Timur, Madura, dan Bali. Mungkin sampai juga ke Sumbawa di daerah kaki gunung Tambora. Di wilayah kekuasaan ini terdapat 21 negara daerah yang dipimpin oleh Paduka Bhattara, seperti Mataram, Pajang, Jipang, Lasĕm, Janggala, Madura, Bali, dan Gurun.

Di luar negara daerah yang tergabung di bawah Majapahit merupakan desantara kacayya, yaitu daerah-daerah di Nusāntara dari Sumatra hingga Papua yang dilindungi oleh Raja Majapahit. Daerah-daerah ini tergabung dalam kerjasama regional, dan bukan merupakan daerah kekuasaan Majapahit. Sebagai terimakasih karena telah dilindungi, daerah-daerah ini mengirimkan upeti (tributary). Daerah-daerah itu, misalnya Mālayu, Palembang, Tanjungpura, Pasir, Bantayan, Luwuk, Maloko, dan Seram. Keadaan seperti ini sama halnya ketika raja-raja (Dātu Śrīwijaya, Mālayu, dan Palembang) di Nusāntara mengirinkan utusan dengan membawa hadiah kepada Kaisar Tiongkok. Hal tersebut bukan berarti mereka adalah jajahan Tiongkok.

Adapun kerajaan-kerajaan lain di luar Nusāntara, seperti Champa, Khmer, Dwarawati, Burma dan lain-lain disebut dengan istilah mitra satata (negara-negara sahabat yang kedudukannya sejajar). Kerajaan-kerajaan ini menjalin hubungan politik dan perdagangan dengan Majapahit. Beberapa pakar arkeologi dan sejarah menduga bahwa politik perluasan Nusantara ini berakhir sampai tahun 1357, yaitu dengan terjadinya peristiwa di Bubat di Majapahit.

“Konsekuensi” dari anggapan ter­sebut tentu timbul pertanyaan sebe­rapa besar angkatan laut Majapahit kala itu? Sementara itu Majapahit baru sele­sai me­numpas beberapa pemberontak­an yang terjadi di Tanah Jawa (kawasan inti Maja­pahit), seperti pem­berontakan di Sadĕng dan Keṭa pada tahun 1331. Apakah mung­kin Majapahit dapat menaklukan daerah-daerah yang jauh dari pusat pemerintahannya? Beberapa sumber sejarah dari dua arah (Majapahit dan daerah taklukan) menyebutkan tentang penak­lukan seperti dalam naskah Rāja Puraṇa (Kidung Pasunggrigis) menye­butkan tentang penaklukan Bali pada tahun 1343 dan Prasasti Wadu Tunti menyebut­kan tentang penaklukan Kerajaan Kapalu di Sumbawa pada sekitar tahun 1343. Prasasti Wadu Tunti adalah sebuah prasasti batu yang ditemukan di desa Padede, kecamatan Donggo, kabupaten Bima, di pulau Sumbawa, Nusa Tenggara Barat. Prasasti ini pertama kali dicatat oleh peneliti Belanda G.P. Roufaer.Namun di tempat-tempat lain yang daftar namanya tercantum dalam Nāgarakĕrtāgama, sumber  sejarah seperti itu nyaris tidak ada. Kalaupun ada, hanya bersifat cerita tutur yang diceriterakan dari mulut ke mulut yang pada akhirnya banyak terjadi penyimpangan dan pada akhirnya hilang.

Prasasti Wadu Tunti Prasasti ini ditulis dalam aksara Jawa Kuno dan bahasa Jawa Kuno yang bercampur bahasa lokal. Kata wadu tunti dalam bahasa Bima (Mbojo) berarti 'batu tulis'.

Prasasti ini menjadi semacam bukti arkeologis juga ditemukan di beberapa situs di luar Jawa. “Bukti” arkeologis itu antara lain berupa tembikar dalam bentuk kendi yang oleh para pakar disebut dengan istilah “kendi Majapahit” dengan ciri mempunyai payungan dan dibuat dari tanah liat halus yang berwarna merah. Kendi semacam ini ditemukan di Situs Muara Jambi (Jambi), Ketapang (Kalimantan Barat) dan Bontobontoa (Sulawesi Selatan). Dengan bukti semacam ini beberapa pakar menduga bahwa daerah tersebut merupakan salah satu bagian dari wilayah Majapahit.

Wawasan Dwipantara

Pada sekitar tahun 1260 Kerajaan Mongol yang sudah menguasai Kekaisaran Tiongkok menunjukkan gelagat akan memperluas wilayah ke selatan hingga meyeberangi lautan. Pada tahun 1280 Khubilai Khan mendirikan Dinasty Yuan. Ini tidak berarti secara otomatis wilayah-wilayah lain mengakui pemerintahan Dinasti Yuan. Karena itu, segera ia memulainya dengan meminta pengakuan kekuasaan dari negara-negara yang sebelumya mengakui kekuasaan kaisar-kaisar Tiongkok dari Dinasty Song.

Jawa tidak luput dari rencana besar Khubilai Khan. Utusan yang membawa pesan supaya raja Jawa mau tunduk kepada Kaisar mulai datang pada tahun 1280 dan 1281. Tuntutannya agar raja Jawa mengirimkan seorang pangeran ke Tiongkok sebagai tanda tunduk kepada kekaisaran dinasty Yuan. Pangeran Singhasāri tersebut mungkin dipakai sebagai sandera, alat politik agar Singhasāri tidak melalukan pemberontakan setelah tunduk pada Kaisar Tiongkok.

Ada pendapat yang menyatakan bahwa persatuan dapat terwujud apabila ada ancaman dari luar. Beberapa puluh tahun sebelum Mahāpatih Gajah Mada bersumpah, Mahārāja Kĕrtanāgara dari Kerajaan Singhasāri juga berniat menyatukan Nusāntara. Hal ini dianggap penting untuk menghadapai ancaman serangan Kerajaan Mongol. Prasasti yang dipahatkan pada bagian belakang arca Camundi yang dikeluarkan oleh Mahārāja Kĕrtanāgara terkandung gagasan perluasan cakrawala mandala ke luar pulau Jawa yang meliputi daerah seluruh dwipāntara. Gagasan ini mulai diwujudkan pada tahun 1270 Masehi. Dalam prasasti itu dikatakan bahwa arca Bhattari Camundi itu ditahbiskan pada waktu Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara menang di seluruh wilayah dan menundukan semua pulau-pulau yang lain.

Dalam usahanya menyatukan Nusāntara, Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara tidak selalu dengan kekuatan senjata. Dengan Kerajaan Mālayu, Singhasāri tidak melakukan peperangan tetapi menjalin persahabatan. Ekspedisi Pamālayu menghadiahkan sebuah arca Amoghapāśa kepada Mālayu-Dharmaśraya di daerah hulu Batanghari sebagai tanda persahabatan. Mungkin maksudnya mengajak beraliansi dalam menghadapi serangan tentara Mongol yang datang dari utara. Tetapi yang perlu diingat bahwa ketika itu gagasan menyatukan Nusāntara sudah mulai tumbuh, yaitu ketika mengantisipasi serangan dari luar. Namun sayangnya usaha menangkal serangan Mongol tidak berhasil. Singhasāri hancur bukan karena serangan Mongol, tetapi serangan dari Jayakatwang, raja bawahan Singhasāri yang sudah lama menaruh dendam.

Negara Kepulauan

Tampaknya aneh dan janggal apabila sebuah negara terdiri dari pulau-pulau besar dan kecil. Di antara pulau-pulau itu ada laut yang bebas dilalui oleh kapal-kapal asing. Dengan demikian, seolah-olah Indonesia ini terpisah-pisah oleh laut bebas. Keadaan ini membuat risih para pemimpin Indonesia. Indonesia, lain dengan Sriwijaya, Singhasari ataupun Majapahit. Indonesia merupakan satu kesatuan bangsa, budaya, dan bahasa. Laut bukanlah sebagai pemisah tetapi merupakan pemersatu.

Berkaca dari perjalanan sejarah, bangsa Indonesia di bawah Perdana Menteri Djoeanda mengumumkan bahwa, ”segala perairan di sekitar, di antara dan yang menghubungkan pulau-pulau atau bagian pulau-pulau yang termasuk daratan Negara Republik Indonesia, dengan tidak memandang luas atau lebarnya adalah bagian-bagian yang wajar daripada wilayah daratan Negara Republik Indonesia dan dengan demikian merupakan bagian daripada perairan nasional yang berada di bawah kedaulatan mutlak daripada Negara Republik Indonesia.”

Inilah Deklarasi Djoeanda 1957 yang diumumkan ke dunia internasional pada tanggal 13 Desember 1957 oleh Perdana Menteri RI Ir. H. Djoeanda. Kelak pada masa pemerintahan Presiden Megawati, tanggal deklarasi tersebut diperingati sebagai Hari Nusantara. Kita patut bersyukur, kalau tidak ada pengumuman itu maka wilayah Indonesia hanya sebatas 3 mil dari garis pantai sebuah pulau, dan perairan di antara pulau merupakan perairan internasional.

Penerimaan masyarakat internasional atas konsep Negara Kepulauan ditetapkan dalam Konvensi Hukum Laut PBB melalui United Nation Convention on Law of the Sea (UNCLOS) tahun 1982. Dengan dasar hukum ini, diakui bahwa luas Republik Indonesia mencapai 1,9 juta mil² dan terdiri dari 17.508 pulau. Kini laut di antara pulau merupakan laut pedalaman yang tidak lagi bebas dilalui kapal-kapal asing.

Perjalanan sejarah Bangsa Bahari ini dalam membentuk sebuah Negara Kepulauan sudah sangat panjang. Pada masa Kadātuan Śrīwijaya di abad ke-7-10 Masehi Bangsa Bahari ini sudah mempunyai kedaulatan di laut dengan mewajibkan para saudagar asing menggunakan kapal-kapal Śrīwijaya kalau mau berniaga di wilayah kedaulatannya. Kemudian pada masa pemerintahan Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara pada abad ke-13 ada usaha penyatuan dwipāntara, dan pada masa pemerintahan Hayam Wuruk dari Kerajaan Majapahit (abad ke-14) ada usaha penyatuan Nusāntara.

Latar belakang sejarah diatas mendasari tercetusnya Wawasan Nusantara sekaligus Geopolitik Nusantara. Geopolitik merupakan pertimbangan dasar dalam penyelenggaraan negara berdasarkan letak geografisnya. Secara umum Geopolitik juga bisa diartikan sebagai sistem politik atau peraturan-peraturan dalam wujud kebijaksanaan dan strategi nasional yang didorong oleh letak geografis suatu negara. Suatu negara membutuhkan geopolitik untuk menentukan pembinaan politik nasional berdasarkan kondisi dan situasi geografis dalam mencapai tujuan negara.

Secara spesifik, geopolitik adalah metode analisis kebijakan luar negeri yang berupaya memahami, menjelaskan, dan memperkirakan perilaku politik internasional dalam variabel geografi.

Variabel geografi tersebut umumnya mengarah pada lokasi geografis negara atau negara yang dipertanyakan, ukuran negara yang terlibat, iklim wilayah tempat negara tersebut berada, topografi wilayah, demografi, sumber daya alam, dan perkembangan teknologi.

Indonesia sebagai negara kepulauan dan bangsa yang majemuk mempunyai geopolitik tersendiri, yaitu wawasan nusantara. Wawasan nusantara merupakan cara pandang bangsa Indonesia terhadap lingkungannya. 

Pasca kemerdekaan, tidak ada lagi kelanjutan dari pabrik atax .

abad.id-Surabaya sudah dianggap kawasan ekonomi yang sangat cepat berkembang sejak awal tahun 1900. Beberapa kawasan industri sudah dibangun, dengan akses menuju pelabuhan modern. Untuk memenuhi kegiatan industrialisasi, pemerintah membuka kesempan urbanisasi.  

Kota Surabaya yang sebelumnya hanya tumbuh dari kegiatan pelabuhan, kini juga telah semakin padat. Pada tahun 1930, pemerintah Hindia Belanda mulai melakukan pelebaran kawasan untuk pemukiman dan indutri. Sejak munculnya kawasan hunian baru tersebut, membutuhkan transportasi massal yang murah dan efesien menyesuaikan kondisi wilayah.

Baca Juga : Jangan Kaget, Orang Indonesia Sejak Dulu Sudah Gila Mobil

Waktu itu transportasi masih didominasi dokar, sado, delman, gerobak, cikar. Namun lambat laun mulai memudar karena dianggap tidak efesien dan lamban. Di saat yang sama permintaan kendaraan bermesin juga meningkat. Tercatat banyak merek mobil Eropa yang mengaspal jalanan Surabaya. Mobil dengan merek Ford, Chrysler, dan Dodge banyak berkeliaran.

Sampai pada akhirnya, kereta kuda yang masih melintas bersama dengan mobil mulai menimbulkan persoalan baru di Surabaya. Kecelakaan mobil dengan kereta kuda kerap terjadi dan mengakibatkan kuda-kuda mati. Hal ini diperparah dengan bau semerbak kotoran hewan ini yang menyelimuti penjuru kota. Dari situlah kemudian timbul wacana untuk membatasi kereta kuda dengan menghadirkan mobil murah.

Baca Juga : Aktor James Dean dan Kutukan Mobil Porsche

Satu-satunya alat transportasi massal yang bisa mengakses kawasan jalan yang sempit sebagai ciri khas jalan desa, berupa kendaraan Demmo dan Atax. Dua tipe kedaraan ini harganya sangat murah, sehingga cukup populer dipakai sebagai angkutan umum.

Menurut Kuncarsono Prasetyo, dai SAWOONG Soerabaia Poenja Gaia, karena semakin populernya Demmo, NV Demmo kemudian memindahkan pabriknya ke jalan Darmokali no. 7 Surabaya pada tanggal 11 Juni 1932 yang memiliki kapasitas produksi lebih besar. Peresmian pabrik tanggal 11 Juni 1932, yang dihadiri dan diresmikan langsung oleh Wali Kota Surabaya ketiga, H.I. Bussemaker.

Baca Juga : Usaha Rumit Dibuat Sederhana Oleh Om Bob

Untuk memenuhi kebutuhan akan buruh, NV Demmo juga mendatangkan banyak pemuda India karena kekurangan buruh lokal saat itu. Sekitar akhir 1930an, mesin Demmo yang berisik mendapat protes dari masyarakat. Demmo kemudian mengganti mesin kendaraannya ke mesin 2 tak, buatan Merkur asal Jerman setelah sebelumnya sempat akan menggunakan mesin buatan Ford.

Demmo kian menjamur di Surabaya dan Malang karena didukung iklannya dengan jargon “waktu berjalan cepat, menggunakannya dengan baik”. Bunyi tapak kuda pun makin tereduksi oleh suara mesin 2-tak Demmo yang beradu pacu. 

Baca Juga : Bob Marley, Menghisap Ganja Bersama Tuhan

Kebisingan kota dengan populasi Demmo yang terus meningkat tidak menyurutkan masyarakat untuk tetap memboyong mobil murah itu. Pabriknya terus menerima pesanan dari luar Jawa yang akhirnya tidak lagi menampung kapasitas produksi yang kian besar.

Karena produksinya meningkat, akhirnya Demmo bisa disitribusikan ke sejumlah kota di luar Pulau Jawa seperti Medan, Palembang, Banjarmasin, Balikpapan, dan Makassar.

Sedangkan pesaingnya yaitu kendaraan Atax yang juga berasal dari Surabaya. Perbedaan paling mencolok dari Demmo ada pada konstruksinya dimana Atax terlihat lebih seperti motor roda 3 jaman, dan mesinnya berada dibawah dengan penggerak roda belakang dengan rantai. Mesin Atax ini merupakan buatan Raleigh asal Inggris.

Baca Juga : Beken dan Keren Sepeda Kesayangan

Nasib Demmo dan Atax berakhir sekitar 1942 ketika Jepang datang. Pabrik Demmo dan Atax dirampas pasukan Jepang untuk difungsikan sebagai pabrik kendaraan militer. Bersamaan dengan itu, daya beli masyarakat terhadap dua transportasi ini juga turun drastis karena situasi politik dan ekonomi yang hancur. Kini bekas pabrik Demmo sudah berubah menjadi pemukiman penduduk.

Pabrik Mobil Holden di Tanjung Perak

Di Surabaya juga pernah memiliki sebuah industri petakitan mobil Holden pada tahun 1912. Pabrik mobil Holden tersebut berada di Tanjung Perak Surabaya. Di depan lokasi pabrik tertulis Holden UDATIN, berupa singkatan dari Usaha Dagang Teknik Indonesia yang didirikan oleh Fritz Eman. Kendaraan yang dirakit mulai jenis Holden sedan, station dan pick up.

Mobil ini tergolong mewah. Hasil rakitan di Surabaya seri Stateman de vile atau Torana seri 2850 yang sportif. Juga muncul tidak banyak seri kingswood, serta Torana menjelang akhir 1970. Bahkan Holden Gemini yang diperuntukan untuk takxi di jakarta merupakan anti klimaks keberadaan mobil asal Australia ini. Namun perusahaan yang didirikan Fritz Eman itu akhirnya tutup sekitar 1980 - 1990.

Sementara itu selama pendudukan Belanda, kebutuhan transportasi untuk mengangkut barang dagangan juga menjadi sangat penting. Di Indonesia, truk sudah masuk sejak zaman kolonial. Berdasar penelusuran Rudolf Mrazek dari surat kabar De Ingeniur in NI volume 6 nomor 2 (Februari 1939), seperti yang ditulisnya dalam Engineers of Happyland (2006), pada 1939 sudah terdapat 12.860 unit truk. Selain Depresi Ekonomi Dunia, bersama bis, truk ikut jadi penyebab turunnya pemasukan dari jawatan kereta api di Jawa sebesar 40 persen di tahun 1933.

Baca Juga : Tontonan Rakyat, Pilih Sandiwara Toneel atau Bioskop

Dari puluhan ribu truk yang ada di Hindia Belanda tersebut, sebagian di antaranya bermerek Chevrolet. Truk Chevrolet, punya penjualan yang cukup baik di Hindia Belanda pada 1930an. NV General Motors Java Handel Maatschappij, yang berdiri pada 3 Februari 1927, menjadi penyalurnya.

Pabrikan dari Chevrolet, yakni General Motors, membuat pabrik perakitan tahun 1938 di Tanjung Priok. Pabrik seluas 7 hektar itu, dianggap perakitan mobil pertama dan terbesar se-Asia Tenggara. Namun, pabrik tersebut sempat bernasib nahas. Sebelum balatentara Jepang menduduki Indonesia, perakitan tersebut dihancurkan sendiri oleh militer Belanda agar tak bisa dipakai Jepang.

Baca Juga : Ketika Si Bung Masih Miskin di Awal Merdeka

Setelah jatuh ke tangan Indonesia, perusahaan itu ganti nama sebagai PN Gaya Motor. Sisa kawasan komplek Gaya Motor dan masih bisa ditemukan di sekitar Cilincing. Pabrik perakitan itu mulai terlupakan oleh General Motors yang dulu digunakan merakit truk Chevrolet. (pul)

Perilaku Nepotisme Dalam Pilkada

Abad.id - Di era demokrasi, menjadi keluarga presiden itu memang tidak mudah. Semua hal menyangkut presiden beserta keluarganya bisa menjadi gossip dan kecurigaan publik. Yang dilakukan anak-anak Jokowi berbisnis makanan itu sudah benar. Kalo males diribetin sama kecurigaan publik, ya dagang swasta, jadi tukang martabak atau tukang pisang. Tapi belakangan, tergiur juga sama jabatan dan kekuasaan, lalu ikut berlaga di panggung Pilkada Solo, dan Medan.

Problemnya, pendukung Jokowi ini kebanyakan salah pikir. Andai bisnisnya bukan bisnis dengan negaranya yang harom. Tapi kolusi, dan korupsi serta nepotismenya yang harusnya ngga dipake. Atau jika maju Pilkada, bukan pula hak asasi yang dilanggar, masalahnya rekomendasi itu selalu berhubungan dengan kekuasaan yang lebih besar. Ngga dapet dukungan dari DPC Solo misalnya, terus langsung nembusi ke DPP. Dan pesaingnya diminta mengundurkan diri. Apakah orang biasa akan mampu seperti itu kalo bukan karena bapaknya presiden??

Lha gimana, pendukungnya sudah sering menuding-nuding orang dengan curiga, tapi gelagapan juga saat kecurigaan yang sama ditujukan pada keluarga junjungannya. Tak lupa juga nuding-nuding kelompok yang berhadap-hadapan memakai politik identitas dan menggunakan agama demi memenangkan kontestasi. Padahal mereka sendiri juga sama; menggunakan isu sektarian demi menangguk simpati vote getter yang mayoritas umat Islam. Mendadak cosplay sebagai orang yang religius, memakai simbol-simbol agamis, misal bersorban dan seterusnya. Orang bilang; semua akan kadrun pada waktunya.

Saya optimis kalau misalkan 2024 Jkw sudah tidak menjabat lagi, kemungkinan itu yang harus juga dipikirkan oleh pendukung Jokowi. Jadi, dalam mengcounter serangan itu ya mesti dilihat misal jika berada di sisi sebaliknya. Kalo nanti perusahaan keluarga Sandi atau HRS misalnya menggarap proyek pemerintah, atau anak-anak mereka mau nyalon kepala daerah, what will you say?

Lha kalo argumennya soal untung tipis atau sudah menjadi pengusaha, atau sudah menjadi politisi dari dulu sebelum bapaknya berkuasa ya kelar. Sandi itu keluarganya pengusaha. Soal untung mah duit ngga bunyi. Kita mesti come up dengan transparansi. Akan lebih baik jika anak dan menantunya Jokowi menunjukkan itu. Ngga ada katebelece dalam kredit ke BTN kayak kejadian tempo hari, atau ngga ada rekomendasi jadi kepala daerah yang terpilih. Mau gituh?

Menanggapi maraknya fenomena Nepotisme dalam Pilkada, Menkonya Jokowi Mahfud MD sempet melontarkan bahwa melarang politik dinasti itu sama dengan melanggar HAM. Dia tidak ingat KKN yang dilawan pada jaman orde baru itu singkatan dari Korupsi Kolusi dan Nepotisme? Nepotisme adalah setiap perbuatan Penyelenggara Negara secara melawan hukum yang menguntungkan kepentingan keluarganya dan atau kroninya di atas kepentingan masyarakat, bangsa, dan negara.

Lalu pelarangan korupsi artinya juga melanggar HAM? Pantesan....diajangi! Bukannya dulu Reformasi mau membereskan nepotisme? Kalau alasannya punya hak, rezim yang dulu juga punya hak kan ya. Terus apa gunanya perjuangan reformasi? Capek-capek runtuhkan Rezim Orde Baru yang sarat KKN, sekarang ada menteri yang bilang larangan nepotisme itu melanggar HAM. 

Politik dinasti itu dimulai dari perilaku nepotisme; yakni setiap perbuatan penyelenggara negara secara melawan hukum yang menguntungkan kepentingan keluarganya dan atau kroninya di atas kepentingan masyarakat, bangsa, dan negara. Praktik mementingkan keluarga dan kerabat di banyak negara biasanya berujung pada pembangunan dinasti politik yang kian memecut nepotisme terjadi. Nepotisme berarti lebih memilih saudara atau teman akrab berdasarkan hubungannya bukan berdasarkan kemampuannya. Jika istana bilang :"Gibran dan Bobby Maju Pilkada, bukan bangun dinasti..." Lha terus bangun apa ya?

Dalam buku biografinya Jkw juga pernah bilang;

"Menjadi presiden bukan berarti menyalurkan kekuasaan kepada anak-anak saya."

~ Buku biografi "Jokowi Menuju Cahaya" (Alberthiene Endah, 2018)

Maka, saya pikir akan bias menjadi preseden bagus jika, saat keluarga presiden berbisnis dengan BUMN atau proyek pemerintah dan berpolitik, KOLUSI dan KORUPSI serta NEPOTISME tidak terjadi.

Kasih bukti dong ya..

Kalau memang bersih kenapa risih? Saya kira ini tetap jadi panduan penting dalam mengatasi KKN.(mda)

*artikel telah tayang di FB Malika Dwi Ana tgl 10 Desember 2020

Kegiatan pelacuran di Jakarta pada tahun 1945. Mereka menunggu lelaki hidung belang di tengah transisi pemerintahan Indonesia yang baru saja merdeka. Foto Fb     

abad.id- Sukarno sudah berkenalan dengan kekasaran orang-orang Jepang yang akan membebaskannya dari tahanan politik Belanda. Melalui berita mulut ke mulut serta siaran radio di Sumatra, kekasaran orang Jepang  dianggap sungguh keterlaluan. Bahkan bagi orang minangkabau yang tradisonal, orang Jepang yang membebaskan mereka dari Belanda ini sangat rakus.

Soekarno sangat sadar bahwa ia akan mendapat tugas tertentu dalam rangka mengambil hati dan pikiran orang-orang Indonesia. Ketika berbicara dengan Mayor Fujiwara kepala Organisasi F yang ramah dan sopan, Soekarno mendapat pemahaman bahwa semua demi kelancaran peperangan Jepang, "Orang Jepang membutuhkan saya dan saya menyadari hal itu. Tetapi saya juga butuh mereka", kata Soekarno dalam Biografi tulisan Lambert Giebels.  

Soekarno membutuhkan Jepang untuk suatu saatnya nanti bisa meraih kemerdekaan bagi negaranya, tanpa dikuasai oleh si penjajah. Hal ini ia ungkapkan kepada sang mayor dari bagian intelejen.  Akhirnya, begitu mendengar keterangan Soekarno, mereka mencapai kata sepakat. “Saya bekerja sama dengan Anda, saya akan berusaha mendapatkan kemerdekaan bagi rakyat saya," kata Soekarno.

Kesepakatan ini dirayakan dengan sukiyaki. “Baru pertama kali itu saya mencicipinya, dan menurut saya enak sekali rasanya.”

Seorang perwira propaganda berbahasa Prancis yang fasih berbahasa Indonesia mengantar Soekarno ke luar. Ia tidak perlu pulang dengan kereta api. Di luar telah menunggu sebuah mobil Buick hitam mengilat lengkap dengan sopir. Seperti yang diduga Soekarno, mungkin mobil ini barang sitaan dari seorang Belanda.

Sekembali di Padang ternyata bahwa perayaan sukiyaki dan mobil Buick itu bukan pemberian cuma-cuma. Si pengantar memerintahkan Soekarno untuk membuka pikiran bagi saudara-saudara sebangsanya yang keras kepala.

Situasi di Padang sangat kacau pasca Belanda meninggalkan kota itu. Banyak toko dan pasar memilih tutup, dan warga etnis Tionghua yang biasa berdagang memilih mengungsi. Dalam situasi yang tidak pasti ini, tentara Jepang sangat membutuhkan beras untuk kebutuhan logistiknya. Bagi pemilik beras yang tidak menjual ke pasukan pendudukan Jepang secara baik-baik, maka mereka akan mengambilnya dengan cara kekerasan.

Masalah lain yang dihadapi Soekarno setelah dijadikan 'penasihat' Jepang, ialah mengurus kebutuhan seksual tentara Jepang yang meluap-luap. Beberapa kali muncul kasus tentara Jepang mendatangi warga yang memiliki anak gadis dengan cara kekerasan. Tentu saja cara ini sangat menyinggung warga minangkabau yang sangat tradisional itu.

Dua masalah ini berhasil diselesaikan Soekarno dengan baik. Khusus soal gairah sex tentara Jepang, Soekarno mengerahkan beberapa ratus pelacur dari berbagai daerah. Mereka dikumpulkan di suatu tempat khusus untuk melayani tentara Jepang. Di satu sisi cara Soekarno membuat miris dan sedih, namun sisi lain ada para pelacur mendapatkan uang banyak. Tentara Jepang yang berminat dapat mengunjungi mereka dengan menunjukkan semacam kartu langganan yang harus dibeli dengan harga sangat mahal.

Memang, pernak-pernik perjuangan Indonesia dalam meraih kemerdekan, banyak menyisakan kisah unik sekaligus heroik. Cara Soekarno menyelesaikan masalah dengan bantuan para pelacur juga pernah dilakukan saat masih muda di Bandung. bagi Soekarno meskipun mereka berprofesi sebagai pemuas syahwat laki-laki,  keringat dan tenaga juga ikut andil memberikan demi meraih kemerdekaan. Tentu dengan caranya masing-masing.

Saat itu pada masa pergerakan di Bandung. Ruang gerak para pejuang sangat sempit lantaran ada pasukan Polisi rahasia bernama Politieke Inlichtingen Dienst (PID). Para agen tersebut, disebar di beberapa tempat untuk memantau aktivitas politik radikal seperti di Pulau Jawa dan Sumatera. Seluruh tokoh pergerakan nasional, termasuk Soekarno, menjadi incaran mereka untuk diawasi. Disinilah peran para pelacur dibutuhkan sebagai jalan keluar.

“Aku menjadi sasaran utama mata-mata PID. Mereka mengintipku seperti berburu binatang liar. Mereka melaporkan setiap gerak-gerikku. Sangat tipis harapanku agar bisa luput dari intipan ini. Kalau para pemimpin dari kota lain datang, aku harus mencari tempat rahasia untuk berbicara,” kata Sukarno dalam kesematan lain yang ditulis Cindy Adams, Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat (1965).

Soekarno berusaha mencoba mencari jalan keluar dari masalah para intel PID Belanda. Salah satu opsi yang dilakukan dengan memanfaatkan lokalisasi pelacuran. Bagi Soekarno, keberadaan para pelacur membawa ‘keuntungan’ tersendiri. Terutama agar aktivitas politik rahasianya tak terendus intel PID. “Para pelacur ini mata-mata terbaik di dunia,”.

Tak hanya itu, ia bahkan mengajarkan kepada koleganya di Partai Nasional Indonesia (PNI), bahwa dalam dunia intelijen, syahwat memang menjadi alat yang penting untuk mencapai tujuan. Mungkin, Soekarno terinspirasi dari kehebatan Mata Hari, seorang agen rahasia wanita yang berhasil menundukan musuhnya lewat ranjang.

Para pelacur tersebut dapat menjadi senjata yang ampuh untuk menghadapi PID. Seperti mengelabui aparat para kolonial, mengorek keterangan dari polisi mata keranjang yang memakai jasa mereka di ranjang, sebagai sarana perang urat syaraf dengan merusak rumah tangga intel Belanda. Bahkan pelacur ini juga menjadi pendonor dana yang loyal untuk kegiatan perjuangan.

Keberadaan Mereka Tidak Diakui

Keberadaan para wanita pemuas ini ternyata tak selamanya didukung. Beberapa tokoh pergerakan seperti Ali Sastroamidjojo, menganggap hal tersebut sangat memalukan. Ia bahkan pernah menegur secara sopan terhadap Soekarno atas idenya itu. Meski terkesan seronok dan tak patut, toh jasa mereka akhirnya tetap digunakan juga oleh Bung Besar demi meraih apa yang dicita-citakannya.

Syahwat dan spionase, adalah dua hal yang lazim digunakan para intelijen wanita untuk mengorek rahasia musuhnya. Soekarno pun paham akan hal ini dan menggunakan tenaga para pelacur untuk menyukseskan aktivitas pergerakannya. (pul)

Pemugaran II berjalan sekitar 10 tahun. Dimulai dari 10 Agustus 1973, proyek kolosal ini secara resmi berakhir pada 23 Februari 1983. Pemugaran kedua ini telah menyelesaikan pembongkaran lantai Rupadhatu, pembersihan dan pengawetan batuan candi. Foto dok femina

abad.id- Di tempat itu 300 tahun yang lalu tampak bukit tertutup semak belukar dengan pepohonan besar tumbuh dan ujung-ujung batu candi yang mencuat di antara semak. Kesan yang muncul hanyalah kesenyapan hutan yang dingin, bahkan menurut cerita, cukup angker.

Nama Borobudur muncul dalam Babad Tanah Jawi (1709-1710), dengan berita singkat mengenai Mas Dana, seorang pemberontak pada zaman Pakubuwo I, yang dikepung dan tertangkap di Redi Borobudur. Kemudian pada tahun 1758, ada lagi cerita tentang seorang pangeran dari Yogyakarta yang datang ke Borobudur untuk melihat seribu arca dan mengunjungi ''seorang ksatria yang terkurung dalam sangkar". Konon, kunjungan tersebut membawa 'kesialan' yang mengakibatkan kematiannya. Kehadiran kembali Borobudur saat itu sakan-akan hanya berupa dongeng yang sulit digambarkan bentuk dan kenyataannya.

Kassian cephas di Candi Borobudur Magelang sirca 1989. Sumber Tropenmuseum Amsterdam 

Borobudur dikenal kembali sebagai karya besar pada pemerintahan Gubernur Jendral Raffles, tahun 1814. Raffles lah yang memerintahkan Cornelius, seorang perwira Zenie untuk membersihkan candi dengan dibantu oleh 200 penduduk. Selama hampir dua bulan mereka "babat alas", menebangi pohon-pohon besar serta semak belukar yang menyelimuti candi serta membakarnya sekaligus. Runtuhan-runtuhan batu yang memenuhi lorong disingkirkan dan ditimbun di sekitar kaki candi. Sedangkan tanah yang menimbunnya dibuang ke lereng bukit. Namun pembersihan waktu itu tidak dapat dilakukan sepenuhnya, karena dikhawatirkan dindingnya akan runtuh.

Dua puluh tahun kemudian, Hartman Residen Kedu memerintahkan untuk membersihkan kembali bangunan Borobudur sehingga       keseluruhan candi mulai tampak. Batu-batu yang lepas berserakan di sekeliling candi. Berbagai kerusakan semakin hari semakin mengancam. Relief-relief yang indah pada dinding candi sudah ada yang memudar bentuknya. Wajah yang terukir seakan-akan rusak oleh karena berbagai penyakit kulit. Penyakit yang merusakkannya itu berupa kanker batu, bisul-bisul batu, maupun batu yang permukaannya tampak rata dengan hanya sebuah lubang halus tetapi ternyata di dalamnya berongga semakin lama semakin besar. Kerusakan candi itu bukan saja pada permukaan batu, tetapi juga mengancam keseluruhan bentuk candi. Dinding-dinding yang sudah miring, bertambah miring. Bahkan ada yang melesak ke dalam tanah, ada pula yang menggelembung di tengah karena desakan air dari dalam.

Inisiasi pemugaran Pemugaran Candi Borobudur pernah sudah dilaksanakan sejak masa kolonial Belanda. Theodoor Van Erp adalah orang yang pertama kali melakukan upaya pemugaran ini. Ia adalah ahli purbakala dan pemugaran yang lahir di Ambon, 26 Maret 1874. Pemugaran pertama Candi Borobudur dilaksanakan dari tahun 1907 sampai 1911. Selama tujuh bulan pertama, upaya pemugaran dilaksanakan dengan penggalian tanah di sekitar monumen, demi menemukan kepala patung Buddha dan panel batu yang hilang.

Van Erp membongkar dan membangun kembali tiga teras melingkar dan stupa di bagian puncak. Theodoor Van Erp adalah ahli pemugaran belanda yang memugar bebatuan struktur Candi Borobudur yang berserakan menjadi utuh. Theodoorjuga terlibat  dalam penyelamatan Candi Siwa, Komplek Candi Prambanan dan Candi Induk Sewu 1902-1903. Begitu juga dengan pemugaran Candi Ngawen dan Selogriyo di Magelang dan Candi Pringapus di Temanggung.

Data resmi Ditjen Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, kondisi candi Buddha terbesar di dunia itu memprihatinkan sejak tahun 1960-an. Peristiwa 1965 membuat upaya penyelamatan terhambat. Baru 4 tahun sesudahnya, pemerintah orde baru memuskan pemugaran candi menjadi salah satu prioritas yang mesti dilaksanakan.

UNESCO bergabung Pada tahun 1969, Proyek Restorasi Candi Borobudur dicetuskan dalam program Pelita. Kampanye penyelamatan kepada dunia internasional juga digalakkan. Organisasi Pendidikan, Keilmuan dan Kebudayan Perserikatan Bangsa-bangsa (UNESCO) pun bergabung dalam upaya penyelamatan tersebut. Pada upacara pemugaran, 10 Agustus 1973, Presiden Soeharto, mengatakan, betapa besarnya biaya dalam pemugaran candi ini. Padahal saat itu, Indonesia sedang membangun perekonomiannya. Namun, menurut Soeharto, soal biaya tak jadi soal. Ia mengatakan, penyelamatan warisan masa lalu adalah sesatu yang tak ternilai harganya. "Kita sadar bahwa untuk menyelamatkan suatu warisan masa lampau yang tak ternilai harganya, tidaklah pantas kita menghitung-hitung untung rugi," kata Suharto Presiden.

Kondisi Candi Borobudur  harus diselamatkan dari keruntuhan dindingnya, Foto dok net 

Pemugaran Candi Borobudur kali ini, selain menyelamatkan candi dari keruntuhan dindingnya, juga membenahi keseluruhan batu yang masih banyak berserakan di sekitar kaki candi, maupun membenahi kembali hasil pemugaran Van Erp. Hal ini dilakukan, karena terbukti ada beberapa batu berukir yang dipotong untuk mengganjal batu yang lain, diletakkan tidak pada tempatnya. Dengan penuh ketekunan, para ahli mencoba mencari pasangan batu yang terpenggal-penggal, dicocok-kan, kemudian dicari tempat asalnya. Tidak jarang setelah dipadan-padankan, ternyata ada batu lain yang lebih sesuai, sehingga susunan kepingan batu itu harus diubah kembali. Pekerjaan semacam ini memang membutuhkan suatu kesabaran dan kecintaan terhadap pekerjaan.

Bukan Itu saja. Pekerjaan membesihkan batu candi dari kanker batu yang dapat merusakkannya, ternyata juga memerlukan perjalanan yang cukup panjang dan memerlukan kesabaran.

Batu-batu tersebut diberi semacam kartu tanda pengenal untuk mengetahul identitasnya, sehingga waktu pengembaliannya dapat sesuai di tempatnya. Pada label tersebut dituliskan batu dari tingkat berapa, deret ke berapa, dan penyakit yang terlihat sepintas. Untuk ''mengobati kanker batu, harus diturunkan dengan menggunakan derek-derek besar berlengan panjang. Nah, dalam rangkaian "menyervis"' batu ini, mengunakan cara manual dengan jarum jahit.

"Jangan heran kalau dalam anggaran tertulis 'pengeluaran untuk membeli jarum jahit." Bukan untuk menjahit, tetapi untuk mencungkil kanker batu yang ada di sela lubang," kata Maulana Ibrahim, salah seorang staf Proyek Pemugaran Candi Borobudur.

Setiap harinya ada sekitar 40 orang penduduk yang bekerja mencungkil kotoran batu dengan jarum tersebut, sejak jam 08.00 pagi hingga 16.00 sore. Suatu pekerjaan yang mudah menimbulkan kebosanan. Namun semua itu harus dilaksanakan, karena penggunaan bahan kimia untuk membersihkan batu tak selamanya berhasil. Bahan-bahan kimia itu ada yang malah merusakkan batu. Pembersihan kotoran di lubang yang cukup tersembunyi, sukar dilakukan tanpa jarum. Dan entah berapa banyak jarum yang terpakai dan berapa lama waktu yang dipergunakan

Baru setelah puing candi itu dibersihkan dan diperbaiki secara bertahap, Borobudur muncul kembali sebagai suatu karya besar yang menyimpan pesona sebagai bangunan kuno yang terindah di belahan bumi. Karya besar yang dibuat sekitar tahun 800 Masehi itu mempergunakan 2 juta batu dengan berbagai ukuran, di antaranya ada yang berukuran 2 meter persegi. Batu-batu itu disusun tanpa perekat apa pun, hanya dengan cara dikaitkaitkan saja hampir mirip mainan lego. Pada dinding-dinding lorong yang dibuat tanpa pondasi itu terukir relief yang menggambarkan 1460 babak cerita perjalanan hidup Sidharta Gautama serta 1212 bentuk hiasan berupa sulur-sulur, bunga, serta bentuk-bentuk hiasan lainnya yang indah. Kalau seluruh relief itu dideretkan, maka dapat mencapai panjang kira-kira tiga kilometer. Bukan itu saja. Patung-patung Budha yang terletak di ber-bagai arah mata angin dengan berbagai sikap yang menunjukkan simbol-simbol tertentu, semuanya berjumlah 505 buah.

Sketsa Candi Borobudur diantara pegunungan Manoreh. Foto dok net

Dalam pemugaran ini, ikut dilibatkan para arkeolog dan para ahli dari berbagai cabang ilmu .Seperti, geolog, arsitek, bahkan juga juru potret dan juru kamera yang bertugas mendokumentasikan gambar-gambar candi sebelum maupun sesudah dipugar. Pekerjaan yang dilakukan bukan sekedar meluruskan dinding yang miring dan menyikat bersih batu-batu candi yang kotor saja, tetapi membenahi keseluruhan candi agar utuh kembali dan dapat bertahan dalam waktu

Tanah bukit tempat candi harus dipelajari dulu sifatnya oleh ahlinya. Pembangunannya kembali juga harus dipelajari oleh para arsitek untuk menghitung kemiringan yang mungkin akan terjadi. Penyakit yang di derita batu-batu itu pun harus disembuhkan oleh tabib batu. Serta pemasangan kembali batu-batu itu harus pula sesuai dengan keadaan semula candi dengan mempelajari petunjuk-petunjuk yang "'dibaca"' oleh para arkeolog. Untuk menjaga agar air yang merembes ke dalam tanah tidak mendesak kembali candi tersebut, maka dibuatkan saluran-saluran air. Untuk mencegah merosotnya batu-batu candi, pada sekeliling dasar kaki candi dibuatkan gelang dari beton untuk menyangganya. Untuk itu tak jarang diperlukan pengangkatan batu-batu candi, untuk kemudian dipasang kembali.

Setelah penelitian diperluas ke sekeliling candi, maka terasa juga perlunya pengamanan. Untuk itu tahun 1983 ikut dibangun Taman Candi Borobudur seluas 85 hektar di sekeliling candi. Taman itu diharapkan dapat berfungsi bagai "penahan" serbuan pengunjung candi yang diperkirakan akan melimpah. Di taman tersebut pengunjung juga dapat menikmati keindahan candi tanpa harus mendakinya. Dengan demikian keausan batu-batu candi karena seringnya tergesek sepatu pengunjung juga dapat dihambat. Manfaat lain yang diharapkan adalah, Taman Candi juga dapat dipergunakan sebagai tempat belajar untuk mendalami masalah arkeologi dan botani.

Cerita mengenai Borobudur memang selalu menarik. Dan usaha-usaha yang dilakukan untuk membenahi kembali karya besar ini tak kalah menariknya dengan dongeng-dongeng lama tentang Borobudur. Hingga akhirnya proyek berhasil memperkokoh candi dan bisa bertahan 1.000 tahun lagi. Presiden Soeharto dalam pidatonya pada 23 Februari 1983 merasa bangga, dan meyatakan berakhirnya pemugaran bukan berarti pekerjaan-pekerjaan pelestarian Candi Borobudur berhenti. Justru dengan adanya pemugaran ini, upaya pelestarian candi semakin digiatkan, sehingga Candi Borobudur dapat bertahan lagi 1.000 tahun lamanya.  (pul)

Budaya Maritim versus Budaya Agraris

Abad.id - Terputusnya akar sejarah orang Jawa dari runutan sejarah migrasinya membuat orang Jawa sama sekali kehilangan kemampuan maritimnya, bahkan seperti trauma, takut, laut dianggap memiliki kekuatan magis yang tidak nyaman, Ratu Kidul, Nyi Blorong dan seterusnya yang menakutkan dan mengandung pantangan-pantangan.

Kuliner bahari orang Jawa pun menjadi sangat kontinental, tidak ada pangan ikan tenggiri, tongkol, tuna, tidak ada sumber bahari laut lepas, dan makanannya pun cenderung menjadi relative manis, jauh dari rasa rempah keras yang merupakan ciri komoditi maritim.

Begitu traumanya, entah bagaimana itu terjadi, pesisir menjadi semacam lembah atau mandala Nista, tempat orang-orang susah berkumpul, tempat kelas sosial rendah, dan benar-benar menyusun narasi asal-usul wangsa-wangsa Jawa turun sebagai dewa-dewi dari langit. Dugaan sementara penulis adalah bahwa disaat itu berkaitan dengan diberikannya sejumlah wilayah pesisir atau Sima kepada para saudagar asing yang datang dari berbagai bangsa. Mereka hanya boleh berdagang dan melakukan aktifitas perdagangan mereka di pesisir dan tidak diperkenankan melakukannya di dalam wilayah internal kerajaan di pedalaman. Kenapa mereka diberikan wilayah di pesisir? Karena mereka orang asing yang tidak termasuk dalam pengaturan kasta atau struktur sosial masyarakat saat itu.

Dari makanan, sumber-sumber pangan, sisa-sisa pewarisan keahlian, artefak, inskripsi, tidak adanya catatan peta laut, maka saya berkesimpulan bahwa serie kebudayaan Jawa adalah budaya agraris, tidak memiliki budaya maritim, dan belum ada bukti pelayaran lintas samudera yang merupakan keharusan untuk menyatakan telah adanya budaya maritim.

Negara maritim cenderung agresif, tapi Indonesia sudah terlalu lama terkondisikan sebagai negara agraris atau daratan yang sifatnya defensive. Jika kesadaran ini menjadi kesadaran bangsa, maka slogan Britain Rules The World harus ditinjau ulang. Pandangan maritim itu dagang, sedang pandangan agraris itu bertani, bercocok tanam dan memproduksi bahan pangan.

Candi Banyunibo

Negara kita adalah sebuah lanskap agraris, ini dibuktikan dengan fakta bahwa seluruh tinggalan candi-candi kita ada pada lanskap pertanian, dan kita tidak punya tradisi maritim, karena pelayaran kita baru sebatas lintas pulau (interseluler) dimana satu pulau dan pulau lain saling membentuk jejaring "livelyhood", keberlangsungan kehidupan.

Candi Plaosan di lanskap pertanian

Konteks maritim memaksa kita masuk dalam kerumitan "Chain Supply" dan lebih berfokus pada lokus perdagangan, sehingga melupakan ketahanan agraris kita. Infrastruktur dibangun untuk memperlancar arus perdagangan yang ujung-ujungnya hanya tiga D; duit, duit, dan duit. Pelipat gandaan uang dalam jumlah yang fantastik, rekayasa finansial dengan segala istilah canggihnya membius semua akal sehat kita. Sehingga negeri ini menjadi sama sekali melupakan jatidirinya sebagai petani dan lanskap agrarisnya, dari lanskap agraris lalu berubah hanya menjadi sekeping bangkai lanskap investasi.

Maka sebaiknya kembali dulu pada Lanskap Agraris, pada jatidiri bangsa sebagai petani dan negeri agraris sebelum secara sembrono masuk ke dalam dunia maritim. Siapkan dulu semua ketahanan enerji dan pangan, baru kemudian masuk kedalam semestanya dunia perdagangan lintas laut (maritim).

Kita terlambat selama 20 tahun terakhir, dan keterlambatan itu kita bayar amat sangat mahal hari ini, bukan lagi puluhan ribu tapi jutaan orang terancam kelaparan, karena tidak ada livelyhood dan sustainibility pada fondasi yang paling mendasar.

Nawa Cita dengan perspektif Maritim adalah sumber semua instabilitas sosial politik, ambisi tak terkendali, kepongahan dan ketidak hati-hatian, ketidak percayaan dan keraguan, serta pelemahan nyata pada usaha untuk memelihara dan melestarikan lanskap pertanian kita. Disitu awalnya dan akan berakhir disitu semua ceritanya, kita makan besi, gak usah makan nasi lagi.(mda)