Anak muda dan celana Jeans menjadi kesatuan kepribadian dan busana. Foto dok ist

Selain menjadi mode terbaru dalam fashion dunia, celana Jeans dan rok mini yang tren di Indonesia sejak 1970 menjadi simbul anak muda melakukan perlawanan kepada kemapanan.

Surabaya, Dia bernama Hariman Siregar. Tokoh yang dianggap paling bertanggungjawab atas peristiwa Malari 15 Januari 1974. Saat itu Hariman sedang diperiksa di pengadilan negeri Jakarta Pusat tanggal 2 Agustus 1974, atau 8 bulan setelah meletusnya peristiwa Malari. Hariman tidak sendiri, ada beberapa tokoh yang ikut diperiksa yaitu drs syahrir. Ada yang istimewa setiap gerak gerik mereka, yaitu stelan celana jeans dan berkemeja warna putih. Celana dengan bahana denim ini dianggap simbol perlawanan di zaman Orde Baru (Orba) atau rejim kemapanan.

Hariman Siregar diperiksa atas tindakan aksi Malari. Mode androgini menjadi menarik dan ditiru anak muda tahun 1970an. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

Mode androgini mulai nyaman dengan remaja di Indonesia karena terpengaruh budaya Barat. Menurut Helen Reynolds dalam bukunya berjudul “Mode dalam Sejarah: Jaket dan Celana”, banyak remaja yang berpikiran androgini karena terinspirasi dari idola baratnya seperti, Elvis Presley, James Dean, dan Marlon Brando.

Baca Juga : Dua Jendral Bertarung di Peristiwa Malari 1974

Hariman dan Syahrir juga tidak sendiri mengenakan mode androgini seperti itu. Hampir semua aktifis pergerakan yang terlibat aksi demontrasi malari menyukainya. Selain karena sedang tren fashion dunia, celana jeans juga dianggap lebih fleksibel dan nyaman digunakan untuk bergerak saat aksi. Bahan Celana ini dianggap bisa beradaptasi dengan suhu udara jakarta yang tropis serta panasnya jalan.

Pembangkangan dalam berbusana ini bukan tanpa sebab. Pada zaman Orde lama memang banyak aturan yang mengatur perkembangan anak muda dalam mencari jati diri. Salah satu aturan yang tidak disukai orde sukarno ini mengatur mode pakaian dan rambut.  hal hal yang berbau dengan kebarat-baratan sangat tidak disukai Sukarno. Bahkan kelompok band yang digemari anak muda juga penah disidang karena menyanyikan lagu berbahasa inggris berjudul “Whay do you love me”.

Menggunakan celana Jeans diyakini lebih mudah dan fleksimel. Celana ini dirancang bisa beradaptasi dengan iklim tropis di Indonesia. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka.

Saat Presiden Suharto berkuasa, justru mengizinkan kebudayaan Barat (Westernisasi) berkembang. Namun Pemerintah Orde Baru tidak menyangka jika kebijakan Westernisasi itu justru menjadi penyebab buruk bagi perubahan sosial. Bahkan menjadi mode perlawanan untuk kelas sosial yang memisahkan pakaian sesuai dengan status gender dan kekayaan. Oleh sebab itu celana Jeans pada zaman ini menjadi simbol munculnya mode androgini tersebut. Salah satunya sebuah mode telah meleburkan feminitas dan maskulinitas. Sebab antara pria dan wanita punya hak yang sama untuk mengenakan celana jeans.

Baca Juga : Orang Hebat Perlu Kumis

Stigmatisasi maskulinitas seseorang ketika memakai celana Jeans tahun 1970 juga tercipta karena celana ini pernah dipakai pakai oleh para pemberontak di Sulawesi pada tahun 50’an. Para aktifis mahasiswa ini terinspirasi oleh segala bentuk perlawanan, sekalipun itu “Pemberontakan”. Perlawanan dimulai dari hal kecil, tidak mau terkekang atas kebijakan-kebijakan pemerintah yang mengatur hak privasi.

Makin Belel Makin Keren

Kebangkitan menggunakan celana Jeans membawa celana asal Amerika ini booming di Indonesia. Celana Jeans semakin populer seiring dengan berkembangnya model fashion show yang hadir dalam berbagai ajang festival skala nasional maupun internasional.

Baca Juga : Jojon dan Cerita Kumis Minimalis

Denim merupakan istilah bahan yang dipakai untuk membuat celana Jeans yang tidak pernah hilang dari dunia busana. Denim berasal dari kata serge de nimes, yaniu bahan yang dibuat nimes sebuah kota asal prancis. Ada merk terkenal di pasar indonesia sejak tahun 70an. Merk terenal itu selalu mempunyai kuwalitas lebih baik dan dirancang tahan lama untuk dipakai bertahun-tahun. Namun juga banyak beredar celana jeans buatan lokal dengan tanpa label atau merek yang tidak populer.

Denim yang pudar malah paling dilirik dan disukai. Bahkan trens busana milineial, jeans yang berlubang secara natural banyak yang dipakai. Padahal denim yang warna pudar ini mungkin terlalu lama dan sering dipakai. Sehingga saat pencucian warna asli mulai luntur. Namun ada beberapa perusahaan yang sengaja memudarkan warnanya sejak diproduksi. Tujuannya memberi kesenangan bagi konsumen yang menyukai warna pudar atau belel.

Di Indonesia sendiri festival fashion Show menggunakan celana Jeans pernah ada tahun 1980-an. Festival ini bertujuan untuk memperkenalkan celana jeans dengan berbagai mode. Tujuannya untuk mempopulerkan busana Jeans sekaligus mendukung terbentuknya industri Jeans demi memenuhi kebutuhan mode remaja yang modern di Indonesia.

Baca Juga : Warga Belanda Tolak Uskup Soegijapranoto Karena Pribumi

Perempuan dan Kebebasan Berbusana

Bagi Andri Arianto Sosiolog UINSA,  busana juga berhubungan dengan citra diri bagi seorang perempuan. Penggunaan celana Jeans misalnya, bagi perempuan merupakan simbol perlawanan. Pada era tertentu dalam sejarah kita, menganggap seorang perempuan menggunakan celana panjang saja adalah suatu yang asing. Saat itu perempuan hanya berada di wilayah domestik, sehingga tidak membutuhkan ruang gerak pribadi yang lebih bebas.

Perempuan sudah terbiasa dengan busana celana Jeans. Busana ini lebih leluasa digunakan untuk bergerak di tempat yang dinamis dibandingkan baju tradisonal kebaya. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka.

Namun perlahan dan pasti, beberapa foto revolusi kemerdekaan memperlihatkan perempuan menggunakan celana panjang. “Ini bukan tidak hanya sebagai simbol maskulinitas, namun juga kebutuhan gerak yang lebih leluasa jika menggunakan celana panjang,” kata Andri.

Baca Juga : Mengukur Kekuatan Pangeran Mangkubumi Melawan VOC

Pasca tahun 1970an kaum perempuan mulai menuntut persamaan hak sosial dengan tampil lebih dinamis. Dipilihnya celana Jeans dianggap simbol representasi kaum muda yang memiliki banyak makna bagi pemakaiannya. Apalagi saat itu faktor ikon selebriti internasional juga sangat berpengaruhi.

Beberapa kaum terpelajar dengan penuh percaya diri, mulai menjajaki menggunakan celana jeans. Tubuhnya disebut tidak teratur, antara terlalu tinggi  atau terlalu lebar karena postur orang asia. Namun para perempuan berusaha ikut arus gejolak jaman dalam berbusana untuk menutupi kurangan tubuhnya.

Rok Mini Dipercaya Makin ke Atas

Sementara itu era tahun 1950an warna dunia mulai dimeriahkan mode rok  mini. Munculnya mode dengan bahan minimalis ini berhasil menjadi pemecah kegelisahan situasi global pasca perang dunia ke 2.  Nama Mary  Quant  seorang warga Inggris yang ingin bergaya santai, elegan bebas dan penuh percaya diri. Ide keatifnya yang penuh revolusioer tersebut membuat Paris tidak berkutik dan semuanya menggunakan rok mini gaya Mary Quant.

Busana karya Mary Quant awal muncul diramal tidak panjang umur. Namun ternyata semua meleset. Rok mini masih menghiasi mode dan tidak pernah lekang oleh jaman. Foto Ist

Sosok Mary sebenanya tidak asing di kalangan komuntas desainer di Eropa. Wanita muda ini dibesarkan di sebuah kota kecil Wales Inggris. Kedua orang tuanya guru dengan hidup sederhana di pinggir kota. Namun keluaga ini sangat gembira dalam bekerja. “ Kadang-kadang kami hanya punya makanan sedikit sekali,” kenang Mary  tentang masa kecilnya.

Baca Juga : Gerakan Resistensi Dari Tokoh Pribumi Bikin Repot Belanda

Keterbatasan itu justru membuat kebebasan dan kegembiraan bagi keluarga Mary. Kebebasan pula untuk melakukan ekspresi dalam daya dan mencipta, termasuk mode pakaian. Mary  selalu bahagia jika melihat model rancangannya tidak di toko besar. Dia lebih bahagia ketika melihat para gadis berjalan jalan memakai model rancangaannya. Mary  jusru bangga jika mode yang hasil rancangannya itu diproduksi massal oleh perusahaan mode. “ Aku ingin baju bajuku berada di jalan dan bukan di butik-butik ekslusif untuk orang-orang kaya, dan aku ingin wanita bahagia mengenakannya,” kata Mary.

Setuju atau tidak, seorang perempuan  yang menggunakan rok mini akan merasa lebih muda 20 tahun. Foto ist

Seperti gadis muda umumnya, Mary  berusaha langsing supaya tampak lebih menarik. Usaha dietnya berhasil, namun bagaimana dengan wajahnya?. Mary  belajar merias tetapi matanya yang besar dan hitam membuat orang lebih cepat melupakan ciri-ciri itu. Mary  berteman akrab dengan kaum muda yang berpakaian khas dan berkumpul membicarakan masalah rakyat. Pria kenalannya bernama Alexander Plunket Greene berasal dari bangsawan Inggris, langsung terperangkap dengan apa adanya Mary .

Baca Juga : Kisah Perih Perbudakan Nusantara

Dengan cepat keduanya menjadi pusat perhatian kelompok pemuda yang terkenal dengan “Chelsea Set”.  Prinsip mereka gaya hidup maju dan bebas. Prinsip ini juga terbawa pada gaya busana dan kepribadian masing masing anggotanya. Hingga pada tahun 1955, Alexander mengusulkan membuka sebuah usaha bersama Mary. Alexander membayangkan membuat konsep rumah mode yang menjual pakaian yang enak dipakai dan mencerminkan kebebasan dan flexibel.

Awalnya keduanya tidak pernah tahu tentang izin usaha dan syarat lain yang diberlakukan di Inggris. Yang penting asal membuat, termasuk tidak pernah memikirkan bagaimana mendapatkan bahannya. Padahal untuk mengisi sebuah butik, bahan baju harus dipesan khusus ke pedagang besar atau dibuat spesial di perusahaan tekstil. Bahkan untuk menjahit baju juga masih canggung, sehingga banyak penjahit yang enggan bekerja sama. Hanya saja usaha mereka diisi dengan semangat dan idialis besar bahwa akan tumbuh pada suatu saatnya.

Baca Juga : Si Pitung Pahlawan Betawi Tewas Diterjang Peluru

Hingga suatu saat salah satu rancangan Mary laku keras. Dalam waktu singkat tercapai penjualan sepuluh kali lipat dari perkiraan. Butik mereka bernama Bazaar juga menjadi pusat perhatian di London. 

Lalu apa ciri desain yang diciptakan Mary, ternyata modenya sungguh sesuatu yang sangat ditunggu bagi kalangan muda. Karena memberi kebebasan untuk berkepribadian Houte Couture dari Paris. Dengan ciri-ciri khidmad dan menuntut. Khusus untuk kaum ibu kaya dan bukan untuk putri-putri mereka.

Dengan baju karya Mary, sang ibu tadi seakan-akan kembali muda seperti berumur 20 tahunan. Roknya begitu pendek, sehingga si pemakai harus duduk secara khusus jika mengenakannya. Sedangakn bagi wanita tua pasti akan segan untuk mengenakannya. Mary  menambahkan dengan Maillot, sejenis kaus kaki pembalut dari tungkai ke tubuh. Sehingga si pemakai bisa leluasa duduk secara santai.

Baca Juga : Tragedi Kemanusiaan di Pondok Pesantren Tengku Bantaqiah

Kreasi Mary  ini benar benar membangkitkan citra bahwa si pemakai itu kuat, berotot, langsing, muda, remaja dan kebebasan. “Aksen mode counture itu terletak pada tekanan pemakaian pinggang ke bawah dan bukan pada payudara, jika payudara kecil maka si pemakai rok mini ini akan tertutupi kekurangannya dengan menjadi langsing” tambah Mary.

Kesan muda dengan pakaian bergaya khusus, musik khusus, cara hidup yang penuh warna telah menghiasi wajah sosial anak muda masa tahun 1950an. Jika sebelumnya orang dewasa yang menenukan sebuah keinginan mode, kini sebaliknya orang muda yang punya pilihan untuk begaya. Demikian pula antara Mary  dan Alexander, berkat sukses dengan rok mini ini membuat Bazaar membuka cabang dimana-mana. Omset mereka mencapai jutaan. Mereka bekerja dan menciptakan ide selama bertahun-tahun. Setidaknya ada 20 desain Mary  yang sangat sukses dan menggemparkan peradaban berbusana. (pul)

Presiden RI ke-3 BJ Habibie dan istri ikut menggunakan hak suara di Pemilu 1999. (FOTO: Setkab RI)

abad.id- Pasca reformasi 1998, pemerintah BJ Habibie memenuhi janjinya menyelenggarakan Pemilu. Pelaksanaan Pemilu di era Paling Demokrasi dan terbuka ini, digelar 7 Juni 1999 dengan jumlah peserta 48 partai politik.

Pemilu digelar 13 bulan di masa kekuasaan Presiden BJ Habibie. Pemilu sengaja dipercepat (sesuai jadwal, Pemilu harusnya digelar tahun 2002) karena tuntutan reformasi. Selain itu untuk memperoleh pengakuan atau kepercayaan dari publik, termasuk dunia internasional. Sebab pemerintahan dan lembaga-lembaga lain dianggap produk Pemilu 1997 yang kurarang dipercaya.

Pemilu 7 Juni 1999 ini menggunakan sistem perwakilan berimbang dengan stelsel daftar, menghabiskan biaya Rp 1,3 triliun, dengan jumlah peserta 48 partai untuk memperebutkan 462 kursi.

Berbeda dengan pemilu sebelumnya yang hanya diikuti 3 partai, pada pemilu 1999 ada 48 partai yang menjadi peserta paling banyak dalam sejarah demokrasi. Partai politik peserta antara lain,

Partai Indonesia Baru

Partai Kristen Nasional Indonesia

Partai Nasional Indonesia Supeni

Partai Aliansi Demokrat Indonesia

Partai Kebangkitan Muslim Indonesia

Partai Umat Islam

Partai Kebangkitan Umat

Partai Masyumi Baru

Partai Persatuan Pembangunan

Partai Syarikat Islam Indonesia

Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan

Partai Abul Yatama

Partai Kebangsaan Merdeka

Partai Demokrasi Kasih Bangsa

Partai Amanat Nasional

Partai Rakyat Demokratik

Partai Syarikat Islam Indonesia 1905

Partai Katolik Demokrat

Partai Pilihan Rakyat

Partai Rakyat Indonesia

Partai Politik Islam Indonesia Masyumi

Partai Bulan Bintang

Partai Solidaritas Pekerja

Partai Keadilan

Partai Nahdlatul Umat

Partai Nasional Indonesia - Front Marhaenis

Partai Ikatan Pendukung Kemerdekaan Indonesia

Partai Republik

Partai Islam Demokrat

Partai Nasional Indonesia - Massa Marhaen

Partai Musyawarah Rakyat Banyak

Partai Demokrasi Indonesia

Partai Golongan Karya

Partai Persatuan

Partai Kebangkitan Bangsa

Partai Uni Demokrasi Indonesia

Partai Buruh Nasional

Partai Musyawarah Kekeluargaan Gotong Royong

Partai Daulat Rakyat

Partai Cinta Damai

Partai Keadilan dan Persatuan

Partai Solidaritas Pekerja Seluruh Indonesia

Partai Nasional Bangsa Indonesia

Partai Bhineka Tunggal Ika Indonesia

Partai Solidaritas Uni Nasional Indonesia

Partai Nasional Demokrat

Partai Ummat Muslimin Indonesia

Partai Pekerja Indonesia

KPU mengumukan, Pemilu 1999 dimenangi PDI Perjuangan dengan total suara 35.689.073 atau 33.74 persen dengan peraihan sebanyak 154 kursi, disusul Golkar di posisi kedua dengan jumlah suara 23.741.749 atau 22.44 persen dengan perolehan kursi sebanyak 120. Kemudian posisi ketiga dalam Pemilu pertama era reformasi ini diraih PPP dengan total suara 11.329.905, dengan 59 kursi. PKB berada di posisi keempat meski mendapat suara lebih banyak ketimbang PPP yakni 13.336.98 2 suara, namun jumlah kursi yang didapat lebih banyak PPP, yaitu sebanyak 51 kursi. Posisi kelima dimenangkan oleh PAN dengan jumlah suara 7.528.956 dan 35 kursi.

Total dari 48 partai peserta pemilu 1999, hanya 21 partai yang mendapatkan kursi di DPR dan PDI-P keluar sebagai pemenang mayoritas suara, disusul Partai Golkar, PPP, Partai Kebangkitan Bangsa, Partai Amanat Nasional di posisi lima besar. Kemudian dari hasil Sidang Umum MPR, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dan Ketua Umum PDI-P Megawati Soekarnoputri dilantik menjadi Presiden dan Wakil Presiden yang terpilih.

Sementara itu dalam buku Indonesia Beyond Soeharto Tulisan Donald K Emmerson menyebutkan, pemilu tersebut paling bebas dalam masa 44 tahun. Donald K Emmerson yang ikut dalam kegiatan pemantauan Pemilu tersebut, merasakan sendiri atmosfir pesta demokrasi. “Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDI-P), yang dipimpin putri Sukarno,Megawati ("Mega") Sukarnoputri, telah mengubah ibu kota menjadi lautan merah. Ikat kepala, kemeja,kaos, dan bendera, yang semuanya berwarna merah menyala, memuat gambar Mega, gambar almarhum ayahnya, dan lambang PDI-P-seekor banteng hitam bermata galak. Para remaja, yang wajahnya dicat merah dan hitam, berteriak dan tertawa di atas sepeda motor, mobil, bus, dan bak truk. Kelihatan di mana-mana isyarat tangan PDI-P-jari telunjuk pada ibu jari membuat lingkaran yang maksudnya didukung rakyat dengan suara bulat,” tulis Donald K Emmerson.

Padatnya keramaian ini menyebabkan bus yang membawa rombongan tim pemantau pemilu di Jakarta terpaksa berjalan merayap. Sopir bus dengan cepat memasang sebuah poster PDI-P dengan gambar Mega yang besar di depan kaca mobil. Seakan sudah menjadi "surat jalan" yang membantu bus menerobos ribuan pendukung yang sedang berpesta.

Empat hari kemudian kampanye pemilu mulai dilakukan. Sambil menempuh jalan berliku-liku antara kegembiraan dan kecemasan, negara dengan penduduk keempat terbesar di dunia ini sedang bergerak menuju reformasi. Akankah tujuan itu tercapai?

Setelah mengalami tiga tahun kekerasan secara sporadis, termasuk kerusuhan yang berkaitan dengan kemelut ekonomi 1997-98, Indonesia akhirnya mulai menjadi stabil. Meskipun kekerasan masih terjadi di tahun 1999, termasuk peristiwa di lokasi tertentu di mana orang Muslim membunuh orang Kristiani dan sehaliknya. Sementara itu, sejumlah partai politik yang direncanakan akan bersaing dalam pemilu Juni 1999 sedang mengasosiasikan dirinya dengan agama Islam atau kristenmenjadi peserta kontes.

Dihitung secara rata-rata, 9 dari 10 orang Indonesia menganggap Pemilu 7 Juni 1999 sudah lebih sempurna, cukup demokratis untuk menetapkan kehendak mayoritas, namun tidak ada kemenangan besar bagi pihak mayoritas. Hanya seperempat dari 48 partai yang ikut pemilu itu mendedikasikan diri dengan Islam. Sedangkan kebanyakan dan bagian seperempat itu menekankan nilai moral yang berlaku yang diwajibkan.

Dalam pemilihan untuk DPR, ternyata hanya 15 persen dari semua pemilih yang memberikan suara kepada salah satu dari 12 partai yang relatif Muslim itu. Bahkan di antara selusin organisasi pesaing itu, dua yang paling militan partai justru tidak berhasil. Jumlah total suara vang dimenangkan dua partai itu ternyata tidak melebihi setengah persen dan semua yang diberikan.

Sebaliknya, empat perlima dari semua pesaing dari pemilu Juni 1999 (termasuk partai-partai kecil Kristiani) mengdefinisikan diri sepenuhnya atau sekadarnya dengan Pancasila dan menuai bagian terbesar dan jumlah suara di pemilihan DPR. Hasil pemilihan legislantif (DPRD) juga menunjukkan bukan sikap keras dalam hal agama.

Donald K Emmerson sebagai pemantau pemilu 1999 juga mencatat bunyak hal yang harus diperaiki. Misalnya tertundanya proses  penghitunan suara, kurangnya logistik dan hilangnya suara. Bakan kurangnya pengetahuan dan panitia yang tidak menerapkan peraturan menjadi tantangan pemilu 1999.

“Begitu banyak pulau di Indonesia, termasuk keharusan menunggu sampai semua suara dihitung pada satu tingkat sebelum boleh dilaporkan serta pada tingkat penjumlahan yang lebih tinggi yang harus dicoblos oleh setiap pemilih. Lalu dihitung di depan umum oleh petugas pemilu. Ketiga-tiganya helai surat suara yang berheda, masing-masing bagi badan legislatif di tingkat nasional, provinsi, dan mengingat tercetaknya lambang 48 partai pada setiap surat suara. Secara teoritis pemilih dihadapkan 48x3=144 pilihan. Sungguh Pemilu paling rumit dalam sejarah,” tulis Donald K Emmerson

Nemun Donald K Emmerson memuji Pemilu di Indonesia seperti pemikahan. Keduanya melalui pesta upacara peresmian di pelaminan. Hasil usaha 7 Juni 1999, telah menciptakan stabilitas yang bertangung jawab. Dalam rangka menyelenggarakan pemilu 1999, disiapkan 300.000 Tempat Pemungutan Suara(TPS) di seluruh Indenesia. Sungguh menggembirakan tingkat partisipasi di TPS TPS sangat tinggi melebihi 90 penen dari pemilih yang terdaftar. Keikutsertaan yang tinggi ini disebabkan adanya suasana yang damai pada hari pemilu. (pul)

Kehidupan kolektif masyarakat Indonesia menuntun perilaku susah dan senang ditanggung bersama. Foto Istimewa

abad.id- Ger-geran melihat lawakan Srimulat membuat kita jadi ingin melongok ke dalam kehidupan mereka sehari-hari di sebuah rumah tinggalnya.  Selain kompak di dalam panggung, mereka ternyata kompak pula hidup berkelompok. Hidup berdekatan dianggap mempermudah komunikasi. Lebih dari itu, bisa menjadi dasar manisnya hubungan mereka.

Aniek Asmara dan suaminya Paul Polii beserta beberapa keluarga lain tinggal di sebuah rumah sekitar 100 meter masuk ke gang di dekat jalan Anggrek Cendrawasih, Jakarta. Melewati gang berubin dengan kedua parit berair hitam di tepinya. Serta masih melewati rumah-rumah yang padat penduduk. Aniek dan paul anggota Srimulat ini menetap di lantai 2 sebuah rumah berdinding kayu.

Kamar untuk tempat tinggal besama 2 anaknya berukuran sekitar 2 x 3 meter itu dipadati oleh sebuah ranjang besi, sebuah meja, televisi hitam putih dan lemari pakaian. Di depan kamarnya, masih tersisa ruangan sempit dimanfaatkan untuk menyimpan perabot jahit. Sebagai ibu rumah tangga, Aniek mengaku setiap hari selalu memasak kopi untuk suaminya di samping menanak nasi. Namun tidak setiap hari ia memasak lauk pauk. "Saya memang tidak kaget hidup berkumpul begini, tapi terus terang kadang-kadang saya sungkan pada tetangga sebelah kamar bila anak-anak menangis misalnya. Selain itu, bila kami berdua memerlukan bicara yang agak rahasia, saya jaga agar jangan sampai terdengar kamar sebelah,” kata Aniek.

Komik Pnakawan Petruk dan Gareng sangat populer tahun 80an, sebagai tempat sindiran dan ruang curhat wong cilik. Foto Istimewa 

Batas dengan tetangga kamarnya hanya selapis tripleks. Keluarga pelawak Basuki tinggal di samping keluarga ini berusaha tidak saling terganggu. Anak-anak bermain bersama, sementara ibunya memasak di dapur yang sama. Sedangkan para ayah ngobrol di rumah anggota yang lain kalau kebetulan tidak ada acara. Dari jendela kamar Basuki, terlihat rumah Teguh sekeluarga yang terletak di seberang jalan. Siang itu acara seluruh penghuni berups makan siang. Pak Triman sekeluarga yang tinggal di sebelah kanan kamar Basuki sedang santap siang dengan sayur asem dan tempe goreng. Kebetulan, istri Basuki juga memasak sayur asem. "Walau serumah, kami tetap masih sendiri-sendiri,” ucap Basuki yang mengaku bahwa orang-orang serumah itu hidup dengan akrab.

Tinggal bersama-sama dalam satu atap, bagi Basuki sekeluarga memang bukan hal yang asing. Orangtuanya, dulu juga anggota Srimulat yang kemudian mendirikan grup Purnama di Semarang. Sedangkan istri Basuki juga terbiasa hidup berkelompok karena orang tuanya anggota wayang orang Sri Wanito di Semarang.

"Lucunya seringkali kami memasak sayur yang sama karena kami sama-sama tidak ke pasar. Tukang sayur banyak lewat di depan rumah. Dan beginilah jadinya kalau selera masak kami sama, serumah bisa bikin sayur asem semua," cerita Mulyani istri Basuki tertawa.

Para anggota Srimulat ini selain memperoleh fasilitas tempat tinggal, juga biaya pengobatan. Di sebuah rumah lain yang berkamar 4 terletak di tepi jalan, Asmuni tinggal bersama 2 keluarga yang lain pak Tikno dan Tarzan. "Di Surabaya, saya juga tinggal di asrama Srimulat THR dan mendapat sebuah kamar serta ruang tamu. Dapur dan kamar mandi kami pakai bersama-sama. Menurut pendapat saya, anggota Srimulat memang lebih baik hidup mengelompok begini. Bila ada briefing, mudah mengumpulkan anggota. Dan lagi kegiatan kami lebih banyak dilakukan bersama-sama. Misalnya main film, rekaman untuk televisi dan semacamnya,” kata Asmuni.

Meskipun di Surabaya Asmuni punya rumah sendiri, tapi berhubung jauh dari THR (tempat Srimulat manggung) tetap memilih tinggal di asrama. Di Jakarta, sebenarnya tidak ada keharusan bagi Asmuni untuk tinggal di rumah yang telah dikontrak oleh pimpinan. Namun tidak ada alasan bagi Asmuni untuk menolak hidup seatap dengan teman. “Sejak tahun 1976 masuk Srimulat, saya telah biasa hidup cara begini. Saya memang terbiasa hidup di kalangan seniman karena ayah saya juga seorang pemain ludruk,” kata Asmuni

Srimulat bagi Asmuni merupakan wadah yang cocok untuk bakatnya. Ternyata di Srimulat juga mampu menghidupi keluarganya. Asmuni merasa selama ini tidak menemui duka yang berarti. Justru kalau berkumpul di rumah, tiap mereka bisa bercanda, ngobrol sama-sama. Di panggung begitu pula. Mereka telah merupakan satu keluarga besar yang rukun dan saling bekeja sama. “Saya merasa betah dan tidak ada keinginan untuk meninggalkan Srimulat," tegas Asmuni.

Kehadiran Srimulat dan group lawak lain di Jakarta pada masa tahun 80an, ditunjang dengan teori tentang betapa perlunya manusia tertawa. Dalam situasi apapun, tertawa itu sehat, tertawa itu perlu, tertawa itu manusiawi, tertawa itu adalah haha hihi haha hihi...

Tertawa betul perlu selama dalam batas-batas tertentu. Yang kurang betul adalah "tertawa itu manusiawi,". Sebab menurut para ahli, tertawa tidak khas manusia. Sebab kucing juga bisa tertawa, burung bisa tertawa, buaya bisa, monyet dan siamang bisa, apalagi kuda. Tertawa sebagai "suatu bentuk bernapas yang tidak normal". Sebagaimana tertawa seperti bersin, menguap dan ngorok. Bersin memang perlu kalau napas lagi berat dan hidung mampet. Namun kalau terus-menerus bersin itu gejala penyakit. Tertawa juga tidak sehat kalau terus-menerus.

Sementara itu dalam teori, para pelawak ini menghendaki penontonnya tertawa tak henti-henti sepanjang pertunjukan. Sebaliknya, jika pelawak yang lebih banyak tertawa sendiri di panggung daripada penontonnya, sungguh pantas diperiksa ke ahli penyakit jiwa.  Maka jika belajar dari pola komunal kehidupan keluarga Srimulat ini, kita menganggap di situasi penderitaan sekalipun manusia tetap harus bahagia. Pelawak membuat senang orang, itu sudah kewajiban, namun menertawakan nasib diri sendiri yang tidak pernah tahu masa depannya, justru bisa ditertawain orang.

Kelirulah banyak orang menganggap bahwa Srimulat, Pelawak Cagur, Cak Lontong, Komeng hingga Bagito, Warkop serta penulis komedi-komedi lain bermaksud melawak. Sebenarnya mereka adalah tragedi-tragedi kelucuan sejati, seperti juga tragedi-tragedi cerita Sartre yang tidak bermaksud membadut, tapi sudah lucu hanya sepintas melihat orangnya saja.

Filsafat Gelak Tawa

Dalam buku Saya Berambisi Menjadi Presiden tulisan Bur Rasuanto dikenalkan sejarah filsafat gelak tawa. Nama filsafat gelak tawa diberikan setengahnya sebagai ejekan, setengahnya lagi oleh kegagalan memahami maksud ajaran Demokritos maupun Epikurus. Keceriaan (cheerfulness) pada Demokritos maupun kesenangan (pleasure) pada Epikurus, tak ada sangkut-pautnya dengan kegiatan bergeli-geli. Melainkan sebagai sikap berdasarkan akal sehat, seimbang, dan bebas dari rasa takut. Yang menjadi tujuan etika Epikurus maupun Demokritos hanya pembebasan manusia. Bebas dari rasa takut terhadap takhayul, bebas dari rasa takut terhadap maut.

Misalnya dalam kasus sebuah gerbang pintu masuk komplek ada rabu bertuliskan  “Awas pelan-pelan banyak penyebrang jalan”. Tapi pegendara mobil dan motor tetap saja ngebut dan tidak patuh. Karena jengkel, pak RT membuat rambu yang lain lagi, “Awas pelan-pelan banyak anak-anak”. Ternyata rambu itu masih saja diindahkan oleh pengendara mobil dan motor yang lewat di sekitar komplek.  

Beruntung pak RT tidak kurang akal. Maka dipasanglah rambu baru dengan tulisan,” Awas pelan-pelan banyak wanita telanjang,”. Ternyata rambu peringatan ini sangat efektif. Sejak rambu itu dipasang tidak ada lagi pengemudi motor dan mobil yang ngebut di kawasan komplek. Bahkan mereka sengaja mengurangi kecepatan, lebih sopan dan waspada. Mereka melaju dengan kecepatan pelan, sambil toleh kanan dan toleh kiri.

Gelak Tawa Saat Pengumuman BBM Naik

Maka betulkah kita masih perlu menggalakkan masyarakat tertawa? Padahal sering sekali dikatakan, oleh orang asing. Tapi juga oleh kita sendiri, bangsa Indonesia ini selalu mengajak tertawa. Senang mereka tertawa, susah mereka tertawa, beruntung tertawa, melarat tertawa, ditindas mereka tertawa, korupsl di mana-mana   mereka tertawa, harga-harga dinaikkan mereka tertawa, hak-hak asasinya dirampas mereka tertawa juga.

Bahkan saat Presiden Joko Widodo mengumumkan harga BBM Pertalite, Solar, hingga Pertamax resmi naik mulai 03 September 2022 di sebuah arahan memimpin rapat kabinet paripurna di Istana Negara, seluruh rakyat Indonesia tidak sedih. Padahal penyesuaian harga BBM terbaru dari Pertalite dari Rp 7.650 per liter menjadi Rp 10.000 per liter, Harga Solar subsidi dari Rp 5.150 per liter menjadi Rp 6.800 per liter, Harga Pertamax dari Rp 12.500 menjadi Rp 14.500 per liter sangat menjadi beban rakyat yang baru mentas dari musibah Covid 19.

Bahkan masih ada saja menteri yang senyam senyum tampak di layar televisi saat pengumuman sedang berlangsung. Usai pertemuan, ada saja ulah pejabat di DPR RI Senayan gelak tawa secara meriah memperingati ulang tahun salah satu koleganya. Anda tidak bisa rasakan apa yang mereka sedang rasakan,  tulis seorang pegiat media sosial yang menghadapi fenomena itu. Serta ada pula di Tik-Tok menyampaikan sindiran sarkas, bahwa semua sedang baik-baik saja meskipun harga BBM dinaikan 50 ribu per liter.

Lalu, apa yang sesungguhnya terjadi ? Ada dua kemungkinan, tubuh orang Indonesia itu memang selamanya mengandung surplus gas gelak, atau bangsa ini sakit jiwa. Orang sakit jiwa memang selalu tertawa, tapi tawanya tak ada hubungannya dengan dan tidak berpijak pada realistis. Tak ada kaitan antara tawanya dengan kenyamanan, bahkan tak ada hubungan antara tawa yang keluar dari mulutnya dengan diri pribadinya sebagai manusia. Saya curiga inilah yang sedang terjadi pada kita. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Saat itu Rabu usai Isya, 4 Desember 1974. Sebanyak 111 warga Blitar, 16 orang dari Lamongan, 50 warga asal Sulawesi Selatan, serta 2 penduduk kota Surabaya, dan 3 dari Kalimantan Timur, terbang dari Bandara Djuanda dengan tujuan terakhir Mekah. Dalam perjalanan yang dihitung 11 jam itu, pesawat harus singgah di negara Srilangka. Sebab harus mengisi bahan bakar dan kebutuhan logistik. Kemudian perjalanan haji bisa dilanjutkan sesuai rukun Islam yang kelima.

Saat itu tak ada penerbangan langsung ke Mekah tanpa berhenti. Apalagi ada teknologi pesawat yang bisa mengisi bahan bakar diatas udara. Sementara jika musim haji, Garuda Indonesia Airways selalu kewalahan. Maka diputuskan harus mencarter maskapai lain karena armada kurang. Jenis pesawat carteran yang ditumpangi 182 calon haji Indonesia itu adalah DC-8 55f produksi McDonald Douglash tahun 1966, milik maskapai Belanda, Martin Air.

Sementara itu empat jam sejak pesawat Martin Air itu tinggal landas dari Surabaya, suasana bandara udara Srilanka masih melakukan kegiatan pemantauan dan melayani pendaratan hingga tengah malam. Bandara yang berada di Clombo itu selalu sibuk jika musim haji.  Tiba-tiba malam itu terdengar deru suara pesawat yang lebih keras dari biasanya. Saat itu pukul 8 malam waktu Srilanka, banyak warga kota Colombo menyaksikan pesawat yang terbang terlalu rendah dari arah timur dan tampak hendak menghindari tebing tinggi berselimutkan kabut.

“Brak..” Terlambat, tebing tinggi itu tak bisa dihindari. Pesawat itu menabrak tebing, lalu memercikan api, hancur berkeping-keping. Suara benturan sangat keras hingga terdengar di seluruh penjuru kota. Kecelakaan yang dicatat sebagai salah satu kecelakaan transportasi terburuk di Srilangka itu.

Pesawat DC 8 Martin dikemudikan kapten penerbang Lamme yang berusia 58 tahun. Bermaksud mendarat di lapangan terbang Bandara Naike. Pesawat melakukan terbang malam di atas perbukitan Tajuh Perawan di jantung negeri Srilanka. Pesawat itu menerima clearence untuk turun dari ketinggian 8 ribu menjadi 2 ribu kaki. Di bawah pesawat itu menganga medan yang ganas, berupa bukit dan jurang yang curam. Cuaca buruk malam itu benar benar menggangu kapten Lamme hingga menyeretnya ke dalam malam penuh petaka. “Dalam kegelapan itu, pesawat DC 8 Martin menabrak bukit dan hancur di ketinggian 4300 kaki. Pesawat yang membawa 182 jamaah calon haji itu, 111 diantaranya warga Blitar dan 9 awak pesawat. Tidak ada satupun penumpang yang selamat”

Kamis ke esokan harinya tanggal 5 Desember 1974, reruntuhan pesawat baru bisa ditemukan oleh warga dibantu tentara Srilanka. Tim SAR dengan peralatan yang seadanya, mulai melakukan evakuasi dan mencari kemungkinan korban hidup. Ternyata, tragedi itu benar-benar mengerikan. Dari puing puing pesawat yang hancur berkeping keping, tidak ditemukan satupun potongan tubuh yang utuh. Semua tercerai berai. Tanpa ada proses identivikasi, korban dikubur dengan cara Islam. upacara pemakaman dipimpin tokoh agama islam setempat dan dihadiri 7 organisasi Islam di colombo.

Medan yang menjadi lokasi kecelakaan pesawata sangat sulit dijangkau alat berat. Hingga kini dilaporkan hanya potongan kecil pesawat saya yang bisa  diambil. Bahkan kotak hitam pencatat penerbangan yang umumnya berisi rekamaan pilot, sampai saat ini tidak ditemukan. Kecelakaan itu berada di 15 mil di utara Puncak Adam. Sedangkan puing puing pesawat berserakaan hingga di daerah seluas 1 mil persegi. Wijasurya seorang veteran angkatan udara Srilanka kepada awak media mengatakan, sebagian puing juga ditemukan sejauh 8 mil jarak dengan titik lokasi ledakan.

Berita kecelakaan pesawat ini menjadi headline besar di media Srilanka. Bahkan banyak koran Indonesia menguip langsung kejadian itu dari koran lokal yang memberitakana peristiwa itu. ada catatan penting disebutkan, bahwa kecelakaan terjadi karena ada kesalahan navigasi. Menara pengawas bandara tidak bisa menjawab komunikasi dengan pesawat. Terutama informasi jarak dari landasan Forty Miles. Musibah kecelakaan ini baru bisa terungka dalam waktu agak lama. Apalagi black box yang belum juga ditemukan sampai saat ini.

Beberapa minggu setelah peristiwa tragis dan investigasi mengenai kecelakaan itu rampung, pemerintah Indonesia membangun monumen, sekitar 400 meter dari tebing di mana kecelakaan terjadi. Tebing itu dikenal sebagai puncak kelima dari rangkaian tujuh puncak yang belum pernah ditaklukan manusia. Orang Srilangka menyebutnya "Anjimalai" atau "Seven Virgins."

Di daerah itu, ada satu puncak yang terkenal ke seluruh dunia, Adam`s Peak atau Sri Pada, yang diyakini banyak pemeluk agama di Asia Selatan dan sebagian Timur Tengah sebagai tempat suci. Kaum Muslim dan Kristen mempercayai puncak itu sebagai tempat di mana Nabi Adam pertama kali menjejakkan kaki di bumi. Pemeluk Budha yang mayoritas di Srilanka yakin telapak kaki di puncak gunung itu adalah milik Sidharta Budha Gautama, sedangkan umat Hindu mengklaimnya sebagai jejak Dewa Syiwa.

Sementara itu bagi pemerintah Indonesia, jatuhnya pesawat DC 8 Martin dianggap tidak menganggu rencana perjalanan haji berikutnya dari Surabaya maupun Jakarta serta Medan. Dalam sejarah perhajian Indonesia, tahun 1974 ini merupakan proses peralihan mode angkuatn laut ke angkutan udara dan sempat menjadi kontroversi bagi masyarakat. Maka dipandang perlu pemerintah melakukan sosialisasi. Maka para pejabat departemen agama segera mendatangi tempat tempat karantina haji. Kalimat yang datang dari menteri agama Mukti Ali, selalu disiarkan di radio dan televisi berisi imbauan agar situasi tetap tenang. “Tempat dimana orang menghembuskan nafas penghabisan adalah banyak dan bisa dimanapun, ada di udara, di laut  di daratan. Tapi sebagian besar orang menghebuskan nafasnya di tempat tidur. Karena itu kita tidak perlu takut dengan udara, sebagaimana kita tidak takut kepada tempat tidur,”

Tentu kalimat ini menjadi lelucon, namun setidaknya bisa membangkitkan keberanian calon jamaah haji untuk terbang dengan pesawat. (pul)

Deklarasi Djuanda dan Peta Geopolitik Indonesia

Abad.id - Pemerintahan Soekarno mengumumkan "Deklarasi Djuanda" pada tanggal 13 Desember 1957. Kita patut bersyukur, sebab kalau tidak ada pengumuman itu, wilayah Indonesia hanya sebatas 3 mil dari garis pantai sebuah pulau, sedang perairan di antara pulau-pulau merupakan perairan internasional. Untuk itu, kita wajib berterima-kasih kepada Presiden Soekarno dan PM Djuanda Kartawidjaja.

Bahwa kedaulatan negara ini mencakup wilayah yang sangat luas meliputi daratan dan lautan yang terpisah namun disatukan dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia  (NKRI ). Nusantara terdiri dari dua kata ‘nusa’ yang berarti ‘pulau’ dan ‘antara’ yang berarti 'luar' yang jika digabung berarti wilayah yang terdiri dari banyak pulau. Konsep nusantara tidak hanya daratan ( pulau ) tapi juga perairan yang mengelilinginya sebagai kesatuan. Maka dari itu kita mengenal istilah tanah air karena pada kenyataannya justru wilayah perairan kita lebih luas ( 2/3 ) dari wilayah daratan. Ya, wilayah yang terbentang antara Samudera Hindia dan Samudera Pacific dan membelah daratan Asia dan Australia inilah nusantara. Di dalamnya konon terdapat tak kurang 17.508 pulau yang sebagian tidak bernama dan tak berpenghuni, betapa luasnya.

Dan jarak antara ujung barat ( Sabang ) sampai ujung timur ( Merauke ) kalau di Eropa (kira kira ) sama dengan jarak Dublin ( Irlandia ) diujung barat Eropa sampai Moskow ( Rusia ) di bagian timur Eropa. Maka secara wilayah negara kita ini adalah archipelagic state ( negara kepulauan ) bukan continenal state ( daratan yang menyatu ).

Penerimaan masyarakat internasional atas konsep Negara Kepulauan yang diajukan Presiden Soekarno tersebut ditetapkan dalam Konvensi Hukum Laut PBB melalui United Nation Convention on Law of the Sea (UNCLOS) tahun 1982. Atas dasar hukum ini, luas Republik Indonesia diakui mencapai 1,9 juta mil2 yang terdiri dari 17.508 pulau. Implikasi logisnya bagi kita, sejak itu perairan di antara pulau-pulau merupakan perairan nasional yang tidak lagi bebas dilalui oleh kapal-kapal asing.

Banyaknya lautan yang memisahkan pulau ( daratan ) tentunya akan berpotensi terjadinya disintegrasi dan rawan terjadi separatisme. Kesenjangan ekonomi, politik dan budaya bisa saja menggerus rasa berbangsa dan bernegara. Sebagai warisan wilayah Hindia Belanda sampai pada tahun akhir 1950an, wilayah perairan Indonesia hanya sejauh 3 mil dari garis pantai ketika air pasang surut . Dapat dibayangkan Laut Jawa, Laut Sulawesi, Laut Banda dan laut lain serta selat-selat diantaranya yang memisahkan pulau pulau akan menjadi perairan internasional. Konsekuensi menjadi wilayah Internasional adalah kapal-kapal asing bisa bebas lalu-lalang berlayar tanpa kontrol pemerintah RI. Laut Jawa misalnya memisahkan antara Pulau Jawa dan Kalimantan. Dari sudut pertahanan dan keamanan jelas ini sebagai ancaman karena bisa saja ada kapal perang, kapal selam atau kapal induk negara lain bebas keluar masuk diluar yurisdiksi RI. Sementara dari sisi ekonomi nelayan dari negara lain juga bebas mengambil hasil laut, juga potensi sumber daya alam minyak dan gas yang terkandung di dalamnya.

Maka mempertimbangkan berbagai hal diatas, pada tanggal 13 Desember 1957, pemerintah RI dibawah Perdana Menteri Djuanda Kartawidjaya menginisiasi Deklarasi Djuanda. Secara prinsip Deklarasi Djuanda menyatakan hal-hal dibawah ini :

-         Bahwa Indonesia menyatakan sebagai negara kepulauan yang mempunyai corak tersendiri

-         Bahwa sejak dahulu kala kepulauan nusantara ini sudah merupakan satu kesatuan

Ketentuan ordonansi 1939 tentang Ordonansi, dapat memecah belah keutuhan wilayah Indonesia dari deklarasi tersebut mengandung suatu tujuan :

- Untuk mewujudkan bentuk wilayah Kesatuan Republik Indonesia yang utuh dan bulat,

- Untuk menentukan batas-batas wilayah NKRI, sesuai dengan azas negara Kepulauan,

- Untuk mengatur lalu lintas pelayaran secara damai yang lebih menjamin keamanan dan keselamatan NKRI.

Sebagai implementasi dari pernyatataan tersebut maka pemerintah RI sekaligus menetapkan batas baru wilayah perairan Indonesia berdasarkan 3 formula yaitu :

1. Cara penarikan batas laut wilayah tidak lagi berdasarkan garis pasang surut (low water line), tetapi pada sistem penarikan garis lurus (straight base line) yang diukur dari garis yang menghubungkan titik - titik ujung yang terluar dari pulau-pulau yang termasuk dalam wilayah RI.

2. Penentuan wilayah lebar laut dari 3 mil laut menjadi 12 mil laut.

3. Zona Ekonomi Ekslusif (ZEE) sebagai rezim Hukum Internasional, dimana batasan Nusantara 200 mil yang diukur dari garis pangkal wilayah laut Indonesia. Dengan adanya Deklarasi Juanda, maka secara yuridis formal, Indonesia menjadi utuh dan tidak terpecah lagi.

Sebagai akibat dari Deklarasi Djuanda luas wilayah kedaulatan RI bertambah 2,5 kali lipat belum termasuk Papua Barat ( Irian Jaya ) yang pada tahun itu belum diakui sebagai wilayah RI. Deklarasi tersebut kemudian dijadikan UU pada tahun 1960 dan masuk sebagai Pasal 25 Undang-Undang Dasar (UUD 1945). Dalam pasal tersebut, Indonesia mengesahkan identitasnya sebagai “negara kepulauan yang berciri Nusantara dengan wilayah dan batas-batas dan hak-haknya ditetapkan dengan undang-undang.” Merujuk pada modul Sejarah Indonesia (2020:8) yang diterbitkan oleh Kemendikbud, tujuan dari Deklarasi Djuanda adalah untuk mewujudkan wilayah negara Indonesia yang utuh, menentukan batas wilayah Indonesia yang sesuai dengan asas kepulauan, dan untuk mengatur lalu lintas pelayaran.

Peta Geopolitik Paska Deklarasi Djuanda

Namun jika menengok ke belakang, jauh sebelum Presiden Soekarno memberlakukan "Deklarasi Djuanda", bahkan puluhan tahun sebelum Gajah Mada menyatakan Sumpah Palapa, dalam sejarahnya  Kertanagara sudah berniat menyatukan Nusantara. Diawali dari penyatuan seluruh wilayah Pulau Jawa, selanjutnya gagasan perluasan cakrawala mandala ke luar Pulau Jawa itu diwujudkan melalui Ekspedisi Pamalayu. Pada tahun 1275 Kertanegara raja Singhasari, mengirimkan utusan untuk menjalin persahabatan dengan Kerajaan Dharmasraya di Sumatera. Pengiriman utusan ini terkenal dengan sebutan Ekspedisi Pamalayu.

Prasasti Camundi (1270) yang merupakan deklarasi kemenangan atas penyatuan Pulau Jawa dan pernyataan diplomatik mulai diaktifkannya operasi Ekspedisi Pamalayu.

Meski Nagarakretagama ataupun Pararaton sama sekali tidak menyebutkan siapa nama pemimpin ekspedisi ini. Berdasarkan beberapa sumber dari Jawa Kidung Panji Wijayakrama, sumber Batak dan Landak Kalimantan, pasukan ekspedisi Pamalayu dipimpin oleh tiga perwira Singasari yaitu: Indrawarman, Sang Nata Pulang Pali dan Mahesa Anabrang.

Singkatnya, Ekspedisi Pamalayu Singhasari adalah sebuah ekspedisi yang bertujuan untuk menghadang pengaruh kekuasaan Mongol yang telah menguasai hampir seluruh daratan Asia. Beberapa catatan sejarah menyebutkan bahwa Ekspedisi Pamalayu ini bertujuan menjalin kekuatan untuk menghadapi kekuasaan Mongol dari Dinasti Yuan yang berkedudukan di Khanbalik (Beijing sekarang).

Kertanegara, Gajah Mada dan Soekarno adalah nasionalis-nasionalis ambisius yang saat ini tidak dimiliki Indonesia di tengah kepungan syahwat ekspansionisme RRC yang melumuri hampir seluruh daratan Asia dan nafsu berkuasa Amerika Serikat yang menumpuk 60% kekuatan militernya di Asia-Pasifik.(mda)

*dari berbagai sumber

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Fenomena gangster di Surabaya beberapa hari terakhir sebanarnya bukan barang baru menjadi isu kota. Tiba tiba saja menjadi pemberitaan hangat setelah semakin marak dan mudahnya berita melalui media sosial. Aksi mereka dianggap berbahaya dan meresahkan. Mereka berkonvoi keliling kota, melakukan tawuran, aksi vandalis merusak fasilitas umum dan sebagainya.

Bagi Babe Kris salah satu personil Band yang akrab dengan aktifis 98 ini mengatakan, sebenarnya kenakalan remaja di Surabaya sudah ada sejak lama. Pada era 90an, ada gerombolan pemuda yang biasa nongrong di Studio eac jalan Simpang Dukuh. Juga ada gerombolan lain biasa nongkrong di THR. Mereka mengatasnamakan Goldos, Iranala, Exodus, Kreator, Alucard, Brochelet. Awalnya hanya aksi nongrong dan ngobrol tanpa tujuan. Mereka akan bergerak secara liar jika ada kegiatan massal. Misalnya saat gerak jalan napak tilas Mojokerto – Suroboyo. Pasti kelompok ini muncul dan ikut berpartisipasi. Awalnya aksi mereka saat start rapi dan membawa atribut bendera komunitas. Lalu baru di tengah jalan mulai muncul gesekan dan tawuran. " Ciri cirinya mripat abang, dari mulutnya sedikit bau-bau alkohol. Lalu yang dibawa selama gerak jalan mulai golok, roti kalung, gir, clurit," cerita babe

Untuk menghindari razia panitia, barang barang berbahaya itu disembunyikan di dalam tas rangsel atau dalam jaket dan sarung. Lalu jika ketemu musuh bebuyutan, mulailah aksi tawuran. Namun sangat jarang aksi itu benturan fisik. " Paling banter sawat-sawatan (lempar-lemparan batu) atau ketepel, sasarannya bisa merusak rumah warga," cerita babe.

Lalu gerombolan itu akan membubarkan diri setelah dilerai oleh panitia atau polisi. Saat aksi tawuran itu sangat jarang warga lokal terlibat. Sepertinya mereka sudah memaklumi aksi liar itu. padahal saat aksi tawuran selalu menghentikan lalu lintas yang sebenarnya masih sudah sepi pada era itu.

Bagi Babe, tawuran dan kenakalan hanya aksi khas remaja pada jamannya saja. Tawuran hanya melanjutkan tradisi dari model regenerasi permusuhan dari sebelumnya. Misalnya kelompok remaja AS punya musuh lama dengan kelompok pemuda BS. Mereka akan menggelar tawuran tanpa tujuan. Padahal dari masing-masing anggota kelompok itu sudah saling kenal, bahkan satu bangku di sekolah.

Kenakalan remaja khas era tahun 90a jarang menjadi aksi kriminalitas murni. Misalnya niat membunuh, perampokan, pencabulan atau transaksi narkoba jenis serbuk. Jika ada hanya ingin melampiskan kegalauan dengan miras arak oplosan yang murah atau lintingan cimeng. Aksi pesta kenakalan dipilih tempat yang sepi dan gelap. Sedangkan aksi vandalis dipengarui film barat action dengan pemeran van dame atau jacki chan. Untuk kegemaran bermusik dipengarui gaya metalica serta duran-duran.

"Bedo tawuran kenakalan arek jaman biyen ambek saiki, sebab arek mbiyen tawuran ya tawuran tanpa tujuan. Sedangkan jaman sekarang tawuran hanya untuk eksis lalu sengaja direkam video dan dishare ke media sosial. Tujuannya agar dibilang sangar dan anti kemapanan," jelas babe.

Teknologi dan informasi membuat pemberitaan aksi kenakalan remaja sangat terbatas. Pasca aksi tawuran misalnya, baru muncul di berita korban memorandum besok harinya. Para remaja sengaja menunggu berita tersebut untuk mengetahui update informasi siapa korban dan dampak aksi. Jika ada korban, sering foto tidak ditampakan dengan fulgar. Sedangkan pada era anarkis sekarang, aksi tawuran akan cepat tersebar hanya hitungan menit melalui group media sosial lengkap dengan narasi dari masing-masing pembuat conten. "Bahkan paling konyol, belum tawuran dan masih rencana aksi saja sudah tersiar kabar di medsos, sehingga polisi langsung bersiaga di lokasi yang sudah dijanjikan," jelas babe.

Kenakalan remaja ini juga mulai berubah seiring dengan budaya pop dan minat baca terhadap karya sastra muncul. Novel Lupus dan Balada Si Roy bisa merubah segerombolan remaja tanpa tujuan itu mempunyai kegiatan positif. Kelompok anak muda mulai rajin ke salon untuk membuat rambutnya menjadi jambul khas duran-duran dan suka nongrong di tempat umum. Kelompok lain membentuk komunitas pecinta alam dengan segala atributnya. Kegiatan positif mereka mulai berpetualang di gunung dan rimba. Sebagian lagi berani tampil di panggung dengan membuat group musik. Mereka juga aktif mengisi acara di radio dan cafe. Sebagian lagi sukses rekaman.

Sementara itu bagi Suryanto Guru Besar Psikologi Sosial dan Dekan Fakultas Psikologi Universitas Airlangga dalam opini di jawa pos mengatakan, apapun kelompok ganster ini telah bertindak meresahkan masyarakat. Bisa dibayangkan siapa yang tak ngeri melihat segerombolan anak muda berkeliling kota dengan mengendarai sepeda motor, membawa senjata tajam, mengacung-acungkan golok, celurit raksasa, dan sebagainya –seolah bersiap untuk berperang melawan musuh.

Jadi mereka ini sudah menjelma menjadi sekelompok atau sekumpulan pemuda yang menaiki motor dan melakukan kegiatan yang kurang terpuji. Mereka memperlihatkan aksi-aksi yang patologis tanpa khawatir aksi mereka meresahkan masyarakat. Merekalah gangster motor. Gangster adalah penjahat atau bandit.

Berbeda dengan penggemar motor yang karena hobi melakukan touring berkeliling kota satu ke kota lain dengan damai, aksi gangster motor sering kali mengerikan. Makna kelompok pemotor itu akhirnya bergeser menjadi ke arah negatif. Sebab, kelompok tersebut bertindak antisosial seperti balapan liar, membuat keributan ketika pawai, dan merasa benar sendiri ketika berkendara di jalanan. Dengan peralihan makna itu, terdapat pembeda yang nyata antara pemotor yang berperilaku sosial dan yang berperilaku antisosial. Antara geng dan gangster.

Remaja yang tergabung dalam gangster umumnya adalah para remaja yang sedang dalam proses perkembangan, yaitu mengalami krisis identitas. Menurut Erikson, krisis identitas terjadi karena remaja mengalami konflik kepribadian antara yang dipersepsi dan yang dihadapi dari lingkungannya. Ketika seseorang mempertanyakan jati diri mereka dan apa fungsi mereka ada di dunia ini. Remaja dalam hal ini yang sedang dalam masa analisis dan eksplorasi terkait perkembangan harga diri.

Identitas ini menjadi penting karena masa remaja menjadi tahap dari krisis identitas yang menempatkan mereka berada dalam kebingungan menentukan perspektif dan orientasi diri. Sekelompok remaja yang bergabung dalam geng motor tersebut tengah mencari identitas diri. Dalam proses itu, mereka cenderung mengikuti kelompok yang dianggap sebagai kelompok yang ideal. Geng motor itulah yang menjadi kelompok ideal mereka.

Untuk mengantisipasi dan mengeliminasi agar ulah gangster motor tidak berkembang makin mencemaskan, harus ditangani jangka pendek dan jangka panjang. Untuk jangka pendek ini, pihak keamanan dan pemerintah setempat melakukan tindakan antisipatif dan represif terhadap kasus-kasus yang berpotensi menimbulkan kerawanan dan keresahan masyarakat yang disebabkan kelompok geng tersebut. Ketika aksi yang dikembangkan para geng motor sudah melewati batas wilayah kriminal, tidak ada cara lain kecuali menangkap dan memproses mereka secara hukum

Sementara itu, untuk jangka panjangnya, fungsi keluarga sebagai basis pendidikan dan pembinaan anak remaja perlu ditingkatkan lagi. Keluarga merupakan kunci pokok untuk mengatasi masalah geng motor. Dan, setelah itu baru pihak pemerintah seperti lembaga-lembaga yang membidangi masalah keamanan dan lembaga pembinaan sosial.

Orang tua perlu mengarahkan anaknya untuk mengikuti kegiatan positif, seperti olahraga, seni atau musik, atau kegiatan lain yang mengembangkan kepribadian positif. Apabila susah mengubah perilaku, anak untuk sementara dipindahkan ke lingkungan atau circle lain. Dan, dipastikan tidak menjalin hubungan dengan kelompok yang menjadi referensinya saat ini. Tentu dengan tetap mendapatkan pengawasan dari keluarga. (pul)

Ironi Food Estate

Abad.id - Food Estate adalah cerminan kebijakan pangan neoliberal. Seakan-akan masalah pangan bisa selesai hanya dengan menggencarkan produksi konsumsi pangan, sementara secara struktural justru melanggengkan kerusakan ekologi dan ketimpangan agraria demi kepentingan oligarki-pemodal.

Kebijakan naratif masalah pangan tidak seharusnya dipisahkan dari pembicaraan tentang keadilan agraria, karena pada dasarnya dua hal tersebut saling berkaitan satu sama lain.

Tentu masih segar di ingatan bagaimana proyek Food Estate di kebijakan MIFEE(Merauke Integrated Food and Energy Estate) atau Perkebunan Pangan dan Energi Terpadu Merauke yang adalah proyek untuk penggunaan area besar untuk industri pertanian kelapa sawit dan tanaman pangan di Kabupaten Merauke, Papua, Indonesia.

Pada tahun 2010, hingga 90% dari wilayah itu masih ditutupi oleh hutan alam. Tapi proyek MIFEE itu menggelar karpet merah bagi para korporasi besar yang justru berakhir dengan semakin tajamnya kerentanan pangan akibat maraknya pembalakan hutan dan perampasan tanah. MIFEE adalah proyek perkebunan skala besar yang diisi oleh kelapa sawit dan tebu yang diluncurkan sejak 2010, berhasil menghilangkan sejumlah besar hutan di Papua.

Data Elsam memaparkan Pemerintah Daerah Merauke sebelumnya menyediakan dan mencadangkan lahan seluas 2,5 juta hektar, sedangkan Badan Perencanaan Tata Ruang (BKPRN) merekomendasikan area potensial untuk proyek MIFEE seluas 1,2 juta hektar. Lahan tersebut sebagian besar adalah kawasan hutan (91%) dengan fungsi hutan produksi yang dapat dikonversi dan hutan produksi terbatas.

Hingga 2013, pemerintah bahkan telah mengeluarkan puluhan izin lokasi dengan luas lahan melebihi 2,5 juta ha kepada 47 perusahaan transnasional dan nasional yang mengendalikan bisnis dan mempunyai jaringan hingga di tingkat lokal Papua.

Menurut data Elsam pula, pelepasan tanah umumnya terjadi melalui manipulasi kata dan makna dari mekanisme adat. Manipulasi misalnya dengan 'pengangkatan anak adat', 'toki babi', atau pengorbanan hewan babi. Padahal, istilah itu memiliki makna sakral untuk mengesahkan perputaran hak dan kewajiban di antara sesama warga suku dan marga-marga dalam masyarakat Malind Papua.

Namun demikian, pihak perusahaan justru memakainya sebagai upaya dan tanda pengesahan peralihan hak dari marga pemilik tanah ke pihak perusahaan.

Dan kini, seperti repetisi atau pengulangan sejarah, yang demikian diberlakukan untuk masyarakat adat di Kalimantan. Bagaimana tidak, 30 Ribu Ha di Kalimantan yang sudah dibabat untuk Food Estate Singkongnya Jkw. Dan ini berpotensi menghilangkan hutan seluas 3x pulau Bali. Malah menurut Walhi Kalsel, kerusakan Ekologis akibat deforestasi (pembabatan hutan) yang diperuntukkan untuk lahan sawit dan penambangan batubara serta food estate adalah penyebab banjir bandang di Kalimantan Selatan tempo hari.

Di Kalsel memang tidak ada pencanangan proyek food estate, tapi sekadar demplot uji coba di desa Jejangkit kabupaten Barito Kuala tapi gagal (karena puso). Banjir di Kalsel tahun kemaren di kabupaten HSS, Kab.HST dan kabupaten Banjar, Kabupaten Tanah Bumbu, Kabupaten Tala hingga kodya Banjarmasin. Selain kodya Banjarmasin pada kabupaten-kabupaten tersebut banyak terdapat perusahaan-perusahaan tambang batu bara dan perkebunan sawit.

Proyek food estate yang sudah dibuka lahannya di kabupaten Gunung mas (Kuala Kurun sekitar 600 Ha) tanpa disertai KLHS. Kalo di Kab. Pulang Pisau yang dulu dikunjungi Jokowi, PS dan yang lain itu sekadar show window, karena lahan tersebut milik masyarakat yang sudah jadi sawah sblm pencanangan food estate. Sekarang yang dikerjakan di lapangan (kabupaten Kapuas dan kabupaten Pulang Pisau berupa peningkatan kualitas jalan untuk mendukung proyek food estate tersebut. Lucunya, presiden Jkw menyatakan klaim penurunan deforestasi ini disampaikan Presiden Joko Widodo dalam pidatonya di Konferensi Tingkat Tinggi G20 dengan topik perubahan iklim, energi, dan lingkungan hidup, di Roma, Italia pada 30 Oktober 2021 lalu.

"Deforestasi di Indonesia dapat ditekan ke titik terendah dalam 20 tahun terakhir. Indonesia telah melakukan rehabilitasi 3 juta hektare critical land pada 2010-2019," kata Jokowi dalam pidatonya.

Klaim tersebut kemudian dibantah oleh Forest Watch Indonesia (FWI) dengan mengatakan bahwa deforestasi di Indonesia justru meningkat dari yang sebelumnya 1,1 juta hektare/tahun pada 2009-2013 menjadi 1,47 juta hektare/tahun pada 2013-2017.

Jadi klaim penurunan laju deforestasi dari pemerintah dalam dua tahun terakhir tidaklah relevan. Sebab, terjadi pergeseran area-area yang terdeforestasi dari wilayah barat ke wilayah timur.

Lebih lanjut FWI mengatakan, deforestasi secara besar-besaran terjadi hanya di beberapa lokasi. Sedangkan di tempat lain, deforestasi menurun bukan karena upaya yang dilakukan pemerintah, tetapi lebih karena sumber daya hutannya yang sudah habis. Begitu pula dengan kebakaran hutan dan lahan. Pada 2021, menurut FWI ada sekitar 229 ribu hektare hutan dan lahan yang terbakar di Indonesia.

Bahkan dua tahun sebelumnya atau pada 2019, luas hutan dan lahan yang terbakar mencapai 1,6 juta hektare, dengan 1,3 juta hektare atau 82 persen di antaranya terjadi di Pulau Sumatera dan Kalimantan. Namun ironisnya, di dua pulau itu pula izin-izin industri ekstraktif menguasai hutan dan wilayah adat dikeluarkan.

Kalau Food Sovereignty setahu saya ada konsep tandingannya juga seperti yang digaungkan gerakan La Via Campesina atau gerakan tani transnasional lainnya. Mereka sering ikut protes kebijakan pangan WTO yang neolib.

Sekalipun orang-orang diluar Jawa juga petani padi, saya pikir mereka belum tentu sepakat dengan proyek foodestate. Monokultur dengan hamparan yang luas itu bukan hanya tidak baik, tapi merusak ekosistem. Pentingnya diversifikasi pangan selain ekosistem adalah Indonesia bukan Jawa yang mayoritas makan nasi.

Justru kalo ingin menuju kedaulatan pangan, seharusnya pemerintah bukan membuat kebijakan foodestate, tapi program yang mencanangkan keberagaman pangan, varietas bahan pangan yang beragam. Apalagi proyek ini membuka lahan baru dengan membabat hutan, yang sudah pasti akan menimbulkan masalah baru. Pembabatan hutan karena tambang dan sawit saja makin parah, ini ketambahan dengan foodestate.

Mestinya ya selain diversifakasi pangan, tentu saja reforma agraria sejati sangat diperlukan kalau pemerintah memang serius ngomongin kedaulatan pangan.

Jadi stop pembangunan yang harus mengorbankan lahan-lahan produktif. (mda)

abad.id- Supriyadi dibawa dan diadili di Jakarta atas nama sebagai pemimpin pemberontakan PETA di Blitar tanggal 14 Februari 1945. Pemberontakan itu dapat ditumpas Jepang, beberapa orang yang simpatisan menjalani hukuman berat. Namun belakangan Supriyadi dinyatakan hilang sebelum tiba di Jakarta.

Tahun 1975 Supriyadi diusulkan sebagai pahlawan nasional. Untuk itu harus dipastikan dulu keberadaannya. Seperti dikutip dalam buku Membongkar Manipulasi Sejarah tulisan Asvi Warman Adam, berdasarkan informasi dari Nakajima bekas pelatih di PETA, pada akhir Februari 1946 atau pasca kemerdekaan, di rumahnya di Salatiga ia didatangi Supriyadi dengan dua orang temannya. Sempat ngobrol banyak tentang petualangan yang dianggap misteri. Kemudian rombongan Supriyadi melanjutkan pelarian ke pertambangan Bayah, Banten. Konon di daerah ini Supriyadi meninggal karena sakit dan dikuburkan Haji Mukandar.

Berdasarkan keterangan itu, bulan April-Mei 1975, Sekretaris Jenderal Departemen Sosial, Rusiah Sardjono mengunjungi daerah Bayah seperti yang dikabarkan Nakajima. Kedatangannya sambil membawa beberapa foto anggota PETA Blitar. Dengan tepat Haji Mukandar menunjukkan foto Supriyadi yang pernah dimakamkannya.

Lalu tim melakukan penggalian di Bayah dan ditemukan sebuah rangka. Kerangka itu dibawa adik tiri Supriyadi, Utomo Darmadi ke Yogya. Setelah dilakukan penelitian forensik oleh Prof.T. Jakob beserta timnya dari UGM, diyakini itu bukan kerangka Supriyadi. Meskipun hasilnya nihil, tanggal 9 Agustus 1975 pemerintah Indonesia tetap mengangkat Supriyadi sebagai Pahlawan Nasional.

Tokoh misterius ini selalu mengundang banyak versi cerita. Beberapa orang mengaku dirinya Supriyadi dengan penuh percaya diri. Pernah suati ketika Utomo Darmadi ditelepon Wakil Presiden Try Sutrisno, karena ada orangtua di Yogyakarta yang mengaku sebagai Supriyadi. Utomo berangkat ke Yogya dan menemuinya. Ketika ditanya dalam bahasa Belanda dan Jepang, ternyata tidak mengerti. Utomo Darmadi punya cara untuk mengenal saudaranya itu, yaotu dengankemampuan bahasa asing. Sebab Supriyadi pernah bersekolah di MULO dan MOSVIA dan ikut latihan kemiliteran Jepang. Dengan penuh kecewa, Utomo menyimpulkan orang itu bukan Supriyadi.

Supriyadi dianggap legenda yang masih berada di antara kematian dan kehidupan. Ada sebagian masyarakat menghubung-hubungkan tokoh sakti ini dengan kekuatan mistis dan kehadiran Ratu Adil. Tokoh Ratu Adil akan datang membebaskan bangsa dari kesulitan.

Dengan latar belakang seperti itu, terbitlah sebuah buku Mencari Supriyadi, Kisah Seorang Pembantu Utama Bung Karno, 2008 tulisan Baskara T. Wardaya berdasarkan wawancara dengan Andaryoko Wisnuprabu yang mengaku Supriyadi. Tokoh yang sama misterinya dengan Supriyadi ini tinggal di Semarang. Dalam penuturan, Andaryoko selalu hadir di mana-mana.

Setelah pemberontakan PETA di Blitar Februari 1945, Andaryoko memilh bersembunyi di hutan. Kemudian berpindah-pindah tempat dengan menumpang kendaraan menuju Jakarta untuk menemui Sukarno. Sukarno kaget dengan kehadiran Andaryoko yang mengaku Suriyadi. Karena sesama orang Blitar, Sukarno meminta membantu membawa tas ketika berlangsung sidang-sidang BPUPKI.

Kisah lain petualangan Andaryoko saat ikut ke Rengasdenglok dan tanggal 17 Agustus 1945 menjadi anak muda bercelana pendek yang memegang bendara Merah Putih yang dikibarkan pertama kali setelah merdeka.

Kisah lain ketika moncong meriam ditujukan ke Istana tanggal 17 Oktober 1952, kebetulan Andaryoko berada di Istana Merdeka. Tatkala terjadi penyerahan Supersemar (Surat Perintah 11 Maret) tahun 1966, ia juga ada di Istana Bogor.

Dalam buku tersebut Andaryoko seperti tokoh yang sanggup menembus waktu. Ia tokoh mistis.pada tahun 1945 pasca ditunjuk menjadi Menteri Pertahanan, Andaryoko menyampaikan keinginan mundur dari kancah politik kepada Presiden Sukarno. Alasannya sudah memprediksi dua puluh tahun kemudian akan terjadi prahara nasional. Ketika itu para pengikut Bung Karno akan dibunuh atau disingkirkan. Namun, Bung Karno memintanya untuk menjadi pembantu utama bersama dengan Winoto Danu Asmoro.

Nama terakhir Winoto Danu Asmoro ini menjadi pembicaraan di surat kabar saat rencana penjualan rumah keluarga Sukarno di Blitar. Winoto bertindak sebagai juru bicara keluarga. Winoto adalah seorang tokoh Partindo.

Ada beberapa hal yang menjadi pertanyaan besar Andaryoko Wisnuprabu tentang keakuratan data. Ada keterangan Andaryoko yang sangat tidak akurat.  Misalnya Andaryoko mengatakan bahwa persiapan penyusunan naskah proklamasi dilakukan di rumah Sukarno. Tetapi semua sumber yang ada menyebutkan bahwa itu dilakukan di rumah Maeda yang kini terletak di Jalan Imam Bonjol Jakarta. Kemudian Andaryoko mengakui bahwa ia ikut menaikkan bendera Merah Putih tanggal 17 Agustus. Selama ini diketahui bahwa pengibar bendera itu adalah Abdul Latief Hendraningrat seorang tentara PETA. Latief dibantu seorang pemuda bercelana pendek yang kemudian diketahuinya bernama Suhud. Lalu siapakah Suhud dan apa kaitannya dengan nama Andaryoko

Pertanyaan yang kemungkinan salah, Andaryoko mengaku berada di Istana Bogor ketika terjadi penyerahan Surat Perintah 11 Maret 1966. Ia bisa masuk ke Istana Bogor karena sudah kenal dengan Hartini bahkan berjasa memperkenalkan Hartini kepada Sukarno tahun 1952. Karena hadir di Istana Bogor (di ruang lain bersama Tukimin, pembantu rumah tangga Bung Karno) maka Andaryoko mengatakan bahwa Supersemar itu tidak ada. Memang tiga orang Jenderal ke Istana membawa map tetapi Sukarno tidak mau membubuhkan tanda tangannya sehingga mereka pulang ke Jakarta dengan tangan hampa. Andaryoko yakin Supersemar tidak pernah ada. (pul)

Tiga Petaka Orde Reformasi

Abad.id - Arti kata petaka di KBBI adalah: kecelakaan; kesengsaraan; musibah. Contoh kalimat : siapa pun tidak mengharapkan malapetaka datang menimpanya. Tidak berbeda dengan maksud tulisan berikut, yakni tentang malapetaka atau musibah yang menimpa bangsa Indonesia. Yang jika dinarasikan dalam jumlah nominal katagori, maka boleh disebut ada 3(Tri) Petaka, Tri Petaka di umur proklamasi kemerdekaan ke 77 tahun. Ini prolog catatan kecil berikut.

Jika ditilik, situasi belakangan mirip dengan situasi saat berakhirnya ORBA yang ditandai dengan krisis ekonomi yang parah, lalu tidak ada harapan perubahan politik lewat Pemilu. Potret bopeng Ekonomi yang terperosok merosot belakangan disebabkan oleh kinerja pemerintah yang incompetent, dan ini menjadi Petaka Ekonomi yang sesungguhnya.

Flash back, jelang berakhirnya ORBA, beredar foto ikonik Managing Director Dana Moneter Internasional (IMF) Camdessus yang berdiri dengan lengan terlipat ketika Presiden Soeharto menandatangani kesepakatan dengan IMF. Sejenak terlintas di pikiran seperti seorang guru sekolah yang sedang menjatuhkan hukuman kepada muridnya yang nakal, melambangkan kejatuhan pemimpin besar Indonesia yang sudah berusaha maksimal membangun Indonesia dan mensejahterakan rakyatnya.

Hari itu tanggal 15 Januari 1998, ekonomi Indonesia yang seharusnya tidak terpengaruh hebat akibat dampak krisis keuangan dan moneter Asia, akhirnya menyerah kalah pada krisis yang direkayasa Amerika Serikat dan China yang berkolaborasi dengan IMF.

Hari itu 15 Januari 1998, Soeharto dan Indonesia masuk perangkap situasi yang diciptakan oleh konspirasi global yang didukung penuh mayoritas konglomerat Tionghoa Indonesia.

IMF menyetujui kucuran utang untuk Indonesia dengan penandatangan perjanjian utang beserta syarat-syarat yang harus dipatuhi Indonesia oleh Presiden Soeharto. Dengan menandatangani perjanjian utang US$ 43 miliar, IMF mendorong percepatan kejatuhan Presiden Soeharto, dan merancang masa depan baru untuk Indonesia yang sarat kepentingan Amerika, China dan para konglomerat Tionghoa Indonesia. Dan terjadilah amandemen UUD 45.

Dan sejak saat itu Indonesia silih berganti menjadi korban penjajahan baru (neoimperialisme) asing. Puncaknya pada 2014, ketika China-Partai Demokrat AS-Cukong-CSIS berhasil mendudukkan seorang boneka menjadi penguasa tertinggi negara. Sejarah petaka itu berlanjut...

Kondisi ekonomi goyah, mata uang jatuh, utang melonjak, beban pembiayaan proyek infrastruktur melebihi daya tahan APBN, kredit dan investasi menurun, defisit neraca pembayaran karena impor terus menerus melampaui ekspor, dan seterusnya tentu saja memiliki konsekuensi politik bagi Presiden Joko Widodo pasca dinyatakan menang oleh MK Mei 2014 lalu.

Kegemilangan 2014 nampaknya diulang di 2019. Dan segera, Indonesia menghadapi krisis politik masif, yakni dugaan kecurangan Pemilu karena masih berlanjutnya periode berkuasanya petahana (Jkw). Di pemilu 2019, sebagaimana publik ketahui, sebaran kemenangan suara 01 tidak melebihi 1/2 jumlah propinsi di Indonesia. Padahal lembaga-lembaga survey dengan quick countnya memenangkan Jokowi secara mutlak. Pernyataan KPU memenangkan 01 ternyata tidak didukung situng manual sesuai konstitusi. Masih ada 12 propinsi yang belum menyelesaikan situng manualnya dari 34 propinsi. Seharusnya KPU tidak buru-buru menyatakan kemenangan 01 bila situng manual masih terkatung-katung, melewati batas waktu yang ditentukan. Ini ibarat anak sekolah sudah dinyatakan lulus sekolah, tapi nilai manual ijazah belum keluar.

Pasal 6 UUD 1945 mengharuskan agar pemenang pilpres harus menang di 50% wilayah provinsi dan tidak boleh ada suara di wilayah provinsi yang di bawah 20 persen. Prabowo tidak menang secara nasional (menurut KPU) tetapi dia menang di 26 provinsi dan tidak ada perolehan suara di bawah 20 persen.

Hal-hal diatas harusnya berpotensi menggagalkan Jokowi dilantik menjadi presiden. Konstitusi menjadi penghalang besar mewujudkan keinginannya menjadi presiden dua periode. Jika bersikeras, maka KPU seharusnya menyelesaikan situng di 12 propinsi sebelum jadwal pelantikan presiden. Dan tentu saja ini membuat KPU pusing tujuh keliling karena harus menyesuaikan situng manualnya dengan situng yang dijadikan rujukan kemenangan Jokowi. Keduanya harus sama. Tapi itu tidak mungkin sama, sebagian besar C1 memenangkan Prabowo. Selain itu, solusi kedua adalah pemilu ulang, tapi itu tidak mungkin dilakukan sepertinya.

Demikianlah, narasi dua petaka ekonomi dan politik yang terjadi hampir bersamaan di Indonesia, saling beriringan dan berkaitan. Diluar perhitungan nalar manusia, pandemi Cofid-19 menerpa dunia dengan jumlah korban meninggal yang cukup signifikan selama lebih dari dua tahunan. Ekonomi makin amburadul, negara diambang krisis, banyak perusahaan retail rontok perjatuhan, sehingga banyak perusahaan melakukan PHK terhadap karyawannya, segala pungutan dan pajak dinaikkan, demikian pula harga BBM yang efek dominonya begitu meluas disaat rakyat berjuang dalm himpitan pandemi. Disamping gejala-gejala bencana alam juga sedang mengintai di berbagai daerah di sekitar Jawa dan bahkan ibu kota negara. Ya ibarat bisul, ditaraf gatal-gatal pada puncaknya sebelum akhirnya bisul itu 'mbledhos' alias meletus. Seandainya ketiga petaka tersebut terjadi sekaligus bebarengan, bagaimana kira-kira efeknya terhadap negara Indonesia yang baru melakukan selebrasi proklamasi kemerdekaan yang ke 77 tahun?

Konflik-konflik ekonomi, politik dan ketidakadilan di banyak hal biasanya mengarah kepada datangnya chaos; yakni situasi kacau balau, dimana masyarakat mudah disulut kemarahan, dan lalu menjadi bentrok fisik, disintegrasi bangsa dan berbagai polemik muncul. Lepas dari design atau grand design...

Beberapa kasus bias menjadi contoh, salah satunya krisis di Papua yang menarasikan banyak hal, mulai dari rasisme, ketidak adilan ekonomi, ketidakmerataan pembangunan dan lain sebagainya. Ekonomi Indonesia yang anjlok, dan termasuk dalam daftar Negara Berisiko Default. Cadangan devisa menipis, sudah gitu dihadapkan dengan jatuh tempo pembayaran cicilan hutang, sementara negara juga menghadapi pandemic dan bencana alam yang terus menerus terjadi dan pasti menguras kas negara.

Mudah-mudahan dalam kondisi seperti ini alam memunculkan Tokoh Bangsa yang sudah terpilih secara alami, melalui seleksi alam yang ketat...seperti kelahiran raja-raja besar Nusantara terdahulu yang selalu didahului oleh bencana alam; gunung meletus, gempa, maupun banjir bandang.

Maka diumur 77 tahun ini semoga Indonesia segera mengalami situasi 'wungu' yang sebenarnya atau bangun dan bangkit yang sesungguhnya; dibangunkan dan dibangkitkan dari situasi tidak terjaga menjadi terjaga, diberi kesadaran menyaksikan diri dan memahami cahaya dan lalu mencapai kejayaannya, seperti dinarasikan oleh lagu Indonesia Raya; "bangunlah jiwanya, bangunlah badannya...untuk Indonesia Raya...." Sehingga segera mampu memerdekakan diri dari pemimpin-pemimpin yang melakukan pembodohan, pembohongan, pemiskinan, kejahatan dan penipuan. Merdeka, berdaulat, adil dan makmur!

Biridloillah alfatihah...aamiin.(mda)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pasangan suami istri Yulio Kristian dan Loura Francilia saat ini telah ditahan di Polres Cimahi Jawa barat. Keduanya menjadi pelaku kekerasan terhadap seorang Asisten Rumah Tangga (ART) dan telah ditetapkan sebagai tersangka. Korbannya Rohimah, ART yang bekerja di rumah kedua tersangka dan mengalami babak belur. Korban diperlakukan secara keras dengan menggunakan alat-alat dapur.

Wakapolres Cimahi Kompol Niko N Adiputra mengatakan, korban telah bekerja kepada pelaku selama kurang lebih tiga bulan.  “Terjadi dari mulai Agustus sampai dengan Oktober, jadi kurun waktu tiga bulan itu masih kami dalami penyebab dan bagaimana terjadinya,” ujar Niko

Atas kejadian kekerasan terhadap asisten rumah tangga ini membuat arus semakin kencang untuk menyetujui RUU PPRT. Pemerintah yang menginisiasi RUU tersebut memang sedang menggodok aturan terkait Pekerja Rumah Tangga (PRT). “Saat ini telah dibentuk Gugus Tugas Percepatan Rancangan Undang-undang tentang Perlindungan Pekerja Rumah Tangga (RUU PPRT),” jelas Sekretaris Jenderal Kementerian Ketenagakerjaan Anwar Sanusi.

Danres Metro 704 Jakarta Selatan Letkol Pol Musmiyanto dan Dansat Binmas Kapten pol Adang Rismanto penggagas Kartu pengenal Massa Apung. Foto dok femina 

Harapannya RUU menjadi produk hukum dan akan menjadi landasan dalam mengatur tata kelola ketenagakerjaan. Mulai terkait dengan pengupahan dan lain sebagianya serta aspek sosiologis yang menjadi pertimbangan.  “Terkait pengupahan akan didorong berdasarkan mufakat antara pemberi kerja dengan ART itu sendiri,” jelas Anwar.

Terkait masalah ART ini sebenarnya sudah lama menjadi pembahasan yang tiada habis antara majikan dengan pekerja. Banyak kemungkinan terjadi antara jika hanya ada pemufakatan kedua belah pihak tanpa ada dukungan status hukum. Ingat, sejak dulu sudah sering muncul cerita seorang pembantu dianiaya majikan, atau sebaliknya seoranag pembantu mencuri barang majikan. Keduanya pasti akan behadapan dengan hukum, namun tidak ada strategi untuk mencegah.

Upaya mencecgah pernah dilakukan tahun 80an oleh lembaga kepolisian paling rendah di Jakarta Selatan. Bentuknya dengan menerbitkan kartu pengenal untuk Massa Apung. Kartu ini hanya berlaku kepada ART yang umumnya pekerja musiman dan berasal dari luar Jakarta. Dalam kasus ini awalnya hanya pengecualian diterbitkan oleh Danres Metro 704 Jakarta Selatan Letkol Pol Kusmiryanto.

Gagasan itu muncul banyak kasus kejahatan yang dilakukan oleh ART atau pihak yang bekerja sama dengan mereka. Memang hal ini terjadi karena majikan ceroboh, tidak menyeleksi asal ART tersebut. “Mialnya keluarga Nurdin menerima ART yang baru bekerja satu hari namun sudah membawa kabur anaknya,” kata Letkol Pol Kusmiryanto.

Atas laporan itu, polisi segera bergerak cepat dan melacak pelaku. Mulai mendatangi RT dan mengintrograsi saksi-saksi yang kenal dengan pelaku. Meningat agar kejadian tidak terulang, maka Letkol Pol Kusmiryanto membuat gagasan memberikan pengenal bagi Massa Apung. Kartu ini wajib dipegang anggota masyarakat yang belum memiliki pekerjaan dan tempat tinggal tetap. Termasuk diantaranya para ART. “ Pihak kepolisisian sering kali menerima kesulitan dalam melacak kejahatan yang dilakukan para ART karena kami kehilangan jejak,” tambah Letkol Pol Kusmiyanto.

Sebenarnya menurut peraturan daaerah para majikan harus melapor ke RT setempat jika mempunyai tamu atau pembantu baru. Namun berdasarkan investigasi yang dilakukan kepolisian, banyak majikan yang tidak melakukannya. “ Maka kami berusaha sendiri dengan melacak mengetahui asal usul mereka,” tambah Letkol Pol Kusmiyanto.

Usaha ini dilakukan bukan sekedar memenuhi kepentingan pihak kepolisian, namun kartu pengenal Massa Apung ini juga bisa untuk menghindari penangkapan sia sia bagi siapapun yang tidak pegang KTP.

Ternyata gagasan ini mendapat apresiatif dari Kapolda Metro Jaya. Bahkan mengimbau wilayah lainnya untuk mencotoh dengan menerbitkan kartu pengenal Massa Apung. Namun jika pemilik kartu ini meninggalkan Jakarta maka secara otomatis kartu tidak berlaku lagi dan harus dikembalikan ke RT. “ Di dalam kartu Massa Apung ini juga tercantum identitas nomor telpon yang bisa dihubungi polisi jika ditemukan kondisi kecelakaan, korban kebakaran pembunuhan dan penculikan,” jelas Letkol Pol Kusmiyanto. (pul)

Panca Sila, Panca Rasa

(Konsep Pancasila Menurut Ki Ageng Suryomentaram)

Abad.id – Jauh sebelum Bung Karno merumuskan ide 5 sila Pancasila, ternyata sudah ada tulisan Ki Ageng Suryomentaram. Ki Ageng menelaahnya dari sudut rasa. Sehingga makalahnya sepanjang 13 halaman itu diberinya judul Raos Pancasila atau Rasa Pancasila.

Ki Ageng Suryamentaram bertemu Soekarno

Makalah dibuka Ki Ageng dengan penjelasan bahwa Pancasila adalah dasar negara kita, Indonesia, yang bersendikan atas Kedaulatan Rakyat, Kebangsaan, Prikemanusiaan, Keadilan Sosial, dan Ketuhanan. Lalu, Ki Ageng pun membahas rasa dari kelima sendi tersebut.

Pertama-tama, membangun kedaulatan rakyat, maka terlebih dahulu mesti jelas apakah yang dimaksud dengan kedaulatan. Berdaulat menurut Ki Ageng artinya tak bisa diganggu gugat (mboten wonten ingkang wani-wani ganggu gawe). Karena yang hendak dibangun adalah kedaulatan rakyat supaya tidak bisa diganggu gugat, maka terlebih dahulu juga harus jelas tentang apa itu yang disebut rakyat.

Rakyat Indonesia wujudnya bisa saja orang miskin atau orang kaya. Dan bisa sebagai kaum pekerja maupun yang belum atau tidak bekerja. Menariknya menurut Ki Ageng, seluruh warga negara Indonesia tidak secara otomatis bisa dikategorikan sebagai rakyat Indonesia. Karena jika di antara warga negara Indonesia ini ada orang-orang yang melakukan kejahatan seperti perampok, pencuri, koruptor, manipulator, pembunuh, dan lain-lain yang perbuatannya mengganggu ketertiban masyarakat, negara tidak berkewajiban menjaga kedaulatannya. Penegasan Ki Ageng, “Lho, pembela kados makaten punika rak malah ngrusak negari?!” (Bukankah membela orang-orang seperti itu justru merusak negara?!).

Sebelum lebih jauh membincang tentang rakyat dalam makalahnya, Ki Ageng menyisipkan pembahasan tentang apakah yang bisa disebut sebagai manusia. Tulis Ki Ageng, “Manusia adalah benda yang memiliki rasa. Untuk benda yang memiliki rasa, rasa adalah instrumen terpenting dan paling pokok. Sedangkan benda yang tidak memiliki rasa, tak ada bagiannya yang bisa dibilang penting atau tidak penting. Karenanya, orang dalam menghargai benda-benda hanya menurut kadar manfaat terhadap rasanya. Untuk benda-benda yang tidak bermanfaat buat rasanya, bagi orang ia akan dianggap sebagai benda tak berharga. Dengan demikian, maka bisa disimpulkan bahwa manusia adalah rasa. Karena itu jika ada tubuh yang memiliki kepala, perut, dan tangan, namun tidak memiliki rasa, maka sebutannya adalah bangkai.”

Tugas utama aparat negara adalah memberantas hama rakyat. Setelah jelas bahwa yang disebut rakyat pastilah manusia, dan semua manusia tentu memiliki rasa yang sama alias raos sami, selanjutnya adalah bagaimana harus menegakkan kedaulatannya. Menegakkan kedaulatan rakyat menurut Ki Ageng adalah memberantas hamanya.

Adapun yang disebut sebagai hama rakyat adalah para manusia yang menjadi pengganggu ketertiban hidup bermasyarakat dari mulai pengganggu keharmonisan orang dalam berumahtangga seperti para wanita tuna susila dan pria berhidung belang (ama laki rabi), hingga penghambat rakyat di dalam memenuhi kebutuhan hidupnya (ama pangupajiwa) seperti para pencuri, manipulator, koruptor, perampok, pembunuh, dan manusia lainnya yang sejenis dengan mereka.

Menurut Ki Ageng, karena baik manusia yang menjadi rakyat maupun yang menjadi hama rakyat sama-sama memiliki rasa, maka supaya efektif, cara yang digunakan untuk memberantas hama rakyat juga mesti menggunakan rasa. Dan rasa yang dapat digunakan untuk memberantas hama rakyat itu Ki Ageng istilahkan sebagai rasa kerakyatan.

Berikut ini adalah uraian singkatnya :

“Gerak hidup manusia selalu berdasarkan pemahaman. Rasanya, ‘Aku ini orang hidup, yang mau tidak mau harus beraktivitas. Artinya, aku harus mencukupi dua macam kebutuhan hidupku. Yakni kebutuhan lahir yang berupa makan minum semacamnya, serta kebutuhan batin yang terbingkai dalam hubungan rumahtangga. Aku juga membutuhkan kebebasan di dalam mencukupi kebutuhan hidupku dengan mandiri. Artinya, aku tidak bergantung kepada orang lain dalam mencukupi kebutuhan hidupku.’

Jika pemahaman yang seperti itu digunakan untuk merespon orang lain, maka yang terasa, ‘Orang lain juga sama sepertiku.’

Secara alamiah ia juga dipaksa agar beraktivitas demi mencukupi kebutuhan hidupnya sebagaimana aku. Ia juga membutuhkan kebebasan agar dalam mencukupi kebutuhan hidupnya tidak terganggu sepertiku. Jadi bagaimanapun juga, orang lain juga memiliki hak kebebasan untuk mencukupi kebutuhan hidupnya sebagaimana diriku. Artinya, batas kebebasanku adalah kebebasan orang lain. Dengan demikian, maka kehidupan bersama juga membutuhkan kebebasan bersama.’ Rasa mengakui hak kebebasan orang lain sama dengan kebebasan diri sendiri dalam mencukupi kebutuhan hidup itulah yang disebut rasa kerakyatan.”

Rasa kerakyatan, yang merupakan rasa pertama dari Pancasila, adalah salah satu budi luhur yang kemudian menjadi dasar untuk lahirnya budi luhur lainnya. Jika rasa kerakyatan ini dapat dipraktikkan, maka budi luhur yang lainnya pun akan mengikuti. Mempraktikkan budi luhur senantiasa melahirkan rasa nyaman. Sebaliknya, jika rasa kerakyatan ini tidak dapat dipraktikkan, maka pelbagai budi rendah lainnya pun akan menyusul. Dan mempraktikkan budi rendah rasanya selalu tidak nyaman.

Semua tindakan yang didasarkan atas pengakuan hak kebebasan orang lain, bisa dipastikan tidak akan pernah merugikan orang lain. Dan, rasa tidak merugikan orang lain adalah rasa kemanusiaan yang merupakan rasa kedua dari Pancasila. Jika rasa kemanusiaan ini dapat dipraktikkan, maka ia akan menjadi dasar untuk lahirnya rasa luhur berikutnya, yaitu rasa tanggungjawab.

Rasa tanggungjawab sangat berkaitan erat dengan rasa memiliki. Rasa memiliki jika digunakan untuk merespon benda hidup, secara otomatis akan melahirkan tanggungjawab untuk mencukupi kebutuhannya. Contohnya adalah rasa memiliki anak, maka dengan sendirinya akan melahirkan tanggungjawab sebagai orangtua untuk mencukupi kebutuhan anaknya. Demikian juga jika rasa memiliki tadi digunakan kepada bangsa, maka ia juga akan melahirkan tanggungjawab untuk mewujudkan kemuliaan bangsanya. Tanggungjawab untuk mewujudkan kemuliaan bangsa ini adalah rasa kebangsaan yang merupakan rasa ketiga dari Pancasila.

Karena hidup berbangsa adalah berkoloni sebagaimana lebah, rayap, maupun semut, dan tidak sebagaimana hidupnya tokek atau gangsir, kata Ki Ageng, “Gesang gegrombolan kados makaten punika alap-ingalap paedah ing antawisipun satunggal-satunggal tiyang, lan dipun wastani gotongroyong inggih punika masyarakat.” (Hidup berkelompok adalah saling memberi dan menerima manfaat di antara orang per orang, dan hubungan yang saling menguntungkan itu sebutannya adalah gotongroyong alias masyarakat [musyarrakah]).

Jadi, masyarakat adalah hidupnya sebuah bangsa secara keseluruhan. Karena itu, setiap orang mesti memiliki kesadaran bahwa dirinya merupakan bagian dari masyarakat. Dengan demikian, jika ada keuntungan dalam masyarakat maka setiap orang di dalamnya juga mendapatkan keuntungan, begitu juga jika setiap orang mendapatkan keuntungan, maka yang demikian itu juga menjadi keuntungan buat masyarakat. Sebaliknya, kerugian masyarakat akan menjadi kerugian orang per orang di dalamnya, dan kerugian orang per orang juga akan menjadi kerugian bagi masyarakat.

Jika kehidupan sebuah bangsa telah dipahami, maka orang akan memiliki rasa tanggung jawab untuk memuliakan masyarakatnya. Jika keadaannya sendiri tidak selaras dengan keadaan masyarakat, maka ia pun akan merasa tidak adil). Jika rasa adil di dalam diri telah tumbuh subur, maka orang pun akan berusaha menyeleraskan dirinya dengan keadaan masyarakat. Artinya, orang akan berusaha memuliakan masyarakatnya. Tindakan yang seperti itulah yang disebut rasa kasih sayang. Rasa adil dan kasih sayang adalah rasa Pancasila yang keempat.

Rasa ketuhanan adalah rasa luhur. Rasa kerakyatan, rasa kemanusiaan, dan rasa kebangsaan, juga merupakan rasa yang luhur. Artinya, jika keempat rasa Pancasila (rasa kerakyatan, rasa kemanusiaan, rasa kebangsaan, rasa adil dan kasih sayang) dapat dipraktikkan dengan baik, maka dengan sendirinya rasa ketuhanan juga telah terpraktikkan.

Demikian Raos Pancasila atau Rasa Pancasila menurut Ki Ageng Suryomentaram.(mda)

Abad.id - Bangsa Indonesia mulai menapaki bulan November, bulan Pahlawan karena dibulan ini pada tanggal 10 diperingati sebagai Hari Pahlawan. Berbagai kegiatan oleh unsur unsur masyarakat sudah siap digelar. Bahkan sudah ada yang berjalan, seperti lomba penulisan sejarah, lomba design patung Bung Karno, pembuatan film dokumenter, diskusi, seminar dan napak tilas perjuangan.

Apapun model kegiatannya, tujuannya adalah satu “Jas Merah”, untuk tidak melupakan sejarah pada masa lalu. Yaitu sejarah bangsa Indonesia yang terjadi di Surabaya, tepatnya pada 10 November 1945.

Dihari itu, arek-arek Surabaya termasuk mereka dari luar kota Surabaya yang melebur jadi satu di Surabaya, “rawe rawe rantas, malang malang putung”, bahu membahu mempertahankan kemerdekaan di kota Surabaya dalam menghadapi Sekutu yang mengancam kedaulatan. Sekutu mengultimatum menghancurkan Surabaya dari serangan darat, laut dan udara. Tapi arek-arek Surabaya itu tidak gentar dengan semboyan “lebih baik mati daripada dijajah kembali”. Maka pecahlah perang Surabaya.

Perang Surabaya itu dahsyat, menakutkan, bagai neraka dunia. Perangnya berlangsung selama tiga minggu. Pertempuran itu telah mengakibatkan sekitar 20.000 rakyat Surabaya menjadi korban, sebagian besar adalah warga sipil. Lainnya yang masih hidup mengungsi keluar kota.

Dalam rangka menghargai dan mengenang jasa jasa para pahlawan dan pejuang yang gugur, maka dibangunlah Tugu Pahlawan. Selanjutnya, pecah perang pada 10 November 1945 dipakai sebagai latar belakang ditetapkannya 10 November sebagai Hari Pahlawan Nasional.

Perayaan Hari Pahlawan Nasional ini ditetapkan melalui Keputusan Presiden No. 316 Tahun 1959 tentang Hari-hari Nasional yang Bukan Hari Libur yang ditandatangani oleh Presiden Soekarno.

Melalui tetenger Tugu Pahlawan, bangsa Indonesia, terutama warga Surabaya, diajak untuk selalu ingat peristiwa besar dan jasa para pahlawan di masa lalu dalam mempertahankan kemerdekaan.

Secara fisik Tugu Pahlawan sendiri menyimpan pesan tentang peristiwa besar yang terjadi pada 10 November 1945. Penanggalan itu disimbolkan pada Tugu yang  berdiri bagai sebuah paku yang terbalik. Tanggal 10 disimbolkan pada lekuk Tugu yang berjumlah 10, perlambang tanggal 10.

Gunungan, sabuk pengikat NKRI

Kemudian jumlah silinder yang tersusun membentuk batang Tugu ada 11 yang berarti bulan 11 atau November. Tahun seribu sembilan ratus (19) disimbolkan dengan banyaknya puncak gunungan yang teruntai bagai sabuk kesatuan pada bagian bawah batang Tugu. Gunungan ini berwarna emas. Sementara tinggi Tugu adalah 45 yards. 

Jadi secara keseluruhan Tugu Pahlawan ini bermakna 10 November 1945. Ini adalah makna sebuah refleksi. Kita diajak untuk senantiasa ingat akan perjuangan para pahlawan pada masa lalu dalam upaya mempertahankan kemerdekaan. Karenanya Soekarno mengatakan “Jas Merah”, jangan sekali sekali melupakan sejarah.

Tugu Pahlawan Simbol Masa Depan

Tugu Pahlawan sudah diketahui secara jamak bahwa tugu, yang mulai dibangun pada November 1951 dan diresmikan pada 10 November 1952 ini, adalah simbol perjuangan masa lalu.

Namun tidak diketahui secara jamak bahwa Tugu Pahlawan ini juga sebagai simbol harapan masa depan bangsa Indonesia. Tugu Pahlawan adalah simbol proyeksi ke masa depan.

Pertanyaannya adalah dimanakah pesan proyeksi masa depan itu ditemukan atau dideskripsikan? Pesan masa depan (proyeksi) itu ada pada untaian simbol gunungan berwarna emas, yang mengikat bagian bawah batang Tugu. Ikatan gunungan berwarna emas ini juga simbol kesatuan dan persatuan NKRI.

Relief penciptaan anak manusia pada gunungan

Pada setiap gunungan (segitiga) dengan ukuran yang besar besar, terdapat relief yang bergambar rahim (yoni), penis (lingga), cakra (pusaka Krisna atau dewa Wisnu) dan trisula (pusaka dewa Siwa). 

Rahim dan penis (yoni lingga) adalah perlambang penciptaan anak manusia. Sedangkan pusaka cakra dan trisula adalah perlambang putera puteri bangsa Indonesia. Pusaka ibarat pemuda pemudi Indonesia, yang menjadi subyek dalam meraih cita cita bangsa.

Relevan dengan pesan ini Bung Karno pernah berkata “Beri saya 10 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia”.

Ucapan ini sangat dalam maknanya, bahwa sebagai Generasi Muda harus berani menghadapi segala tantangan, hambatan dan ancaman baik yang berasal dari dalam maupun dari luar diri demi meraih cita cita bangsa.

Jika kita diingatkan pada makna refleksi 10 November 1945 (hari pahlawan), berarti kita diingatkan bagaimana para pendahulu mempertahankan kemerdekaan. Sedangkan jika kita diingatkan pada mana proyeksi 10 November 1945 (hari Pahlawan), berarti kita juga diingatkan bagaimana generasi penerus harus mengisi kemerdekaan untuk meraih cita cita bangsa.

Sudahkah masyarakat Indonesia mengetahui dan mengerti makna dan cita cita masa depan bangsa pada Tugu Pahlawan?

Jika belum, maka saatnya seiring dengan mengenang jasa jasa para pejuang dan pendahulu dalam peringatan Hari Pahlawan, masyarakat Indonesia juga berfikir ke depan dalam mengisi kemerdekaan.

Jangan sampai dalam peringatan Hari Pahlawan, kita terjebak pada masa lalu dan kelangenan. Tetapi sebaliknya, dalam peringatan Hari Pahlawan, kita harus menatap masa depan dengan bekerja sesuai dengan bidang dan keahlian masing masing. Niscaya jika putera dan Puteri bangsa Indonesia yang bermodal dengan keahliannya masing masing, mereka niscaya akan mampu mengguncangkan dunia.

Orang Indonesia Pengguncang Dunia

Soekarno pernah berkata “Beri saya 10 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia”. Siapakah orang orang itu. Berikut orang Indonesia yang berhasil mengguncangkan dunia misalnya melalui pidato pidatonya di PBB.

Pertama adalah Soekarno sendiri. Proklamator Indonesia, Soekarno, pernah mengguncang dunia dengan pidatonya di sidang PBB pada 30 September 1960. Adapun pidato itu bertajuk “Membangun Dunia Kembali”. Ketika itu Soekarno memperkenalkan dasar negara Indonesia yakni Pancasila. Konsep Pancasila tersebut dikatakan Soekarno sebagai inti peradaban Indonesia. Soekarno pun berhasil membuka mata dunia terkait isu antikolonialisme dan anti-imperialisme dan disambut positif oleh publik yang hadir.

Kedua Sutan Sjahrir. Ia berbicara di depan Dewan Keamanan PBB di New York pada 14 Agustus 1947. Pria berjuluk Bung Kecil itu menjelaskan sejarah Nusantara, dimulai dari masa Kerajaan Majapahit yang mampu memiliki hubungan dagang dengan Madagaskar di Afrika Timur. Ia juga menyampaikan bahwa pihak Belanda mengingkari Perjanjian Linggarjati dan justru mengajukan tuduhan yang tak terbukti kepada Indonesia. Pidato Sjahrir itu mampu membuat Dewan Keamanan PBB terkesan dan menindaklanjutinya dengan membentuk komisi Jasa Baik yang diisi oleh Amerika Serikat, Belgia, dan Australia.

Ketiga Agus Salim. Serupa dengan Sutan Sjahrir, Agus Salim juga turut menghadiri sidang Dewan Keamanan PBB pada 14 Agustus 1947. Dalam pidato yang disampaikannya, ia berhasil menjaring dukungan dari mayoritas peserta PBB kepada Indonesia, terkait penyelesaian Agresi Militer Belanda I. Sebelumnya, Agus Salim ditunjuk sebagai ketua misi diplomatik Indonesia ke negara-negara Arab sepanjang April hingga Juli 1947.

Siapa tokoh tokoh Indonesia lainnya? Setidaknya ada seperti Rudy Hartono dan Liem Swie King yang mengharumkan nama Indonesia dari dunia olahraga bulutangkis.

Di bidang start up, pebisnis online dunia dibuat kagum oleh Nadiem Makarim, pendiri Go-Jek, yang sekarang menjadi Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi. Juga ada nama Achmad Zaky, CEO Bukalapak.com. Ada lagi lainnya Gamal Ali Bin Said, asal Malang Jawa Timur, yang berhasil mencuri perhatian Pangeran Charles Inggris atas inovasi Asuransi Bank Sampahnya.

Mereka semua adalah putera dan Puteri bangsa Indonesia, yang berhasil mengguncangkan dunia lewat prestasi di bidang masing-masing. Kini saatnya dalam peringatan Hari Pahlawan, para pemuda pemudi diingatkan untuk menyongsong hari esok. (Nanang).

Penulis : Nanang Purwono