Saat Naga Membelit Garuda

Abad.id - Negara-khususnya negara dunia ketiga yang tengah membutuhkan dana pembangunan, diberikan dana talangan atau bantuan yang sebenarnya penghalusan dari istilah utang luar negeri, sehingga tidak mampu membayar. Demikian pula bentuk kerjasama bisnis lainnya.

Ketika tak mampu dibayar, artinya kesempatan bagi pemberi utang untuk mengkooptasi kehidupan politik, social dan ekonomi negara target untuk kepentingan negara pemberi utang. Sehingga negara penghutang tidak memiliki kedaulatan.

Karena hutang, kedaulatan tergadai sudah dan disimbolkan dengan Garuda yang terbelit Naga. Naga dalam cerita pewayangan lakon Mahabarata, Naga mengubah diri menjadi ular-ular untuk masuk Hastinapura sehingga berhasil membunuh Raja Parikesit. Simbol yang mengena untuk menggambarkan betapa Garuda yang perkasa pada akhirnya tak mampu lepas dari jeratan atau lilitan ular Naga, ini mirip dengan kisah tentang perbudakan Winata sang ibu Garuda oleh Kadru, sang ibu Naga.

Garuda berusaha membebaskan ibunya dengan melawan para naga yang licik. Terjadilah perang. Para ular naga kemudian meminta syarat kepada Garuda bahwa ia dapat membebaskan ibunya dengan syarat Garuda harus mendapatkan air amrtha yang dimiliki para dewa. Sewaktu Garuda mencari amrtha, bertemulah ia dengan Batara Wisnu. Batara Wisnu bersedia membatu Garuda sementara itu Batara wisnu meminta agar Garuda bersedia menjadi kendaraan Batara Wisnu. Setelah Garuda mendapatkan amrtha, ia membawanya ke tempat para naga. Amrtha tersebut berada dalam Kamandalu yang diberi tali rumput ilalang. Garuda berpesan kepada para naga sebelum minum amrtha, para naga harus bersuci/mandi terlebih dahulu. Sejak saat itu Garuda dan ibunya terbebas dari budak sang Kadru. Ketika para naga sedang mandi, amrtha diambil oleh Sang Hyang Indra. Para naga sedih tidak tau harus berbuat apa lagi. Ada bekas titik amrtha yang tertinggal pada rumput ilalang lalu dijilati oleh para naga. Karena ilalang sangat tajam, sehingga lidah para naga terbelah menjadi dua. Sementara itu rumput ilalang telah suci karena tersentuh oleh amrtha(amerta)

 

Peperangan Garuda dengan para Naga

Relief Garudhea di candi Sukuh

Garuda membawa Kamandalu berisi Tirtaamerta di Candi Kidal

Jika dianalogikan kondisi Indonesia, pada tingkat ideologi dan pemikiran, Para ular Naga gencar melakukan penggalangan hingga lahirnya para nasionalis sepuhan(palsu). Orang orang ini dipersiapkan untuk menerima suksesi, yaitu para nasionalis yang diprogram untuk memimpin Indonesia dalam bayang-bayang Ideologi pada penggalangnya.

Ujungnya adalah penguasaan berbagai bidang politik , bisnis dan ekonomi untuk menunjang eksistensi negeri penggalang. Para nasionalis semacam inilah yang selalu mengganjal dan bahkan tidak segan-segan memblokir berbagai gerakan untuk memajukan Indonesia.

Inilah mengapa kekalahan Garuda bukan karena sebab Naga semata, tetapi karena ada anak bangsa (yang mengaku sebagai anak Garuda), demi kepentingan pribadi dan kelompoknya justru ingin Republik ini belok kiri dengan RRC sebagai kiblatnya.

Akankah kini Garuda akan memperjuangkan kedaulatannya kembali seperti saat membebaskan sang ibu Winata (Ibu Pertiwi) dari perbudakan Kadru si Ibu para Naga?(mda)

Kehidupan kolektif masyarakat Indonesia menuntun perilaku susah dan senang ditanggung bersama. Foto Istimewa

abad.id- Ger-geran melihat lawakan Srimulat membuat kita jadi ingin melongok ke dalam kehidupan mereka sehari-hari di sebuah rumah tinggalnya.  Selain kompak di dalam panggung, mereka ternyata kompak pula hidup berkelompok. Hidup berdekatan dianggap mempermudah komunikasi. Lebih dari itu, bisa menjadi dasar manisnya hubungan mereka.

Aniek Asmara dan suaminya Paul Polii beserta beberapa keluarga lain tinggal di sebuah rumah sekitar 100 meter masuk ke gang di dekat jalan Anggrek Cendrawasih, Jakarta. Melewati gang berubin dengan kedua parit berair hitam di tepinya. Serta masih melewati rumah-rumah yang padat penduduk. Aniek dan paul anggota Srimulat ini menetap di lantai 2 sebuah rumah berdinding kayu.

Kamar untuk tempat tinggal besama 2 anaknya berukuran sekitar 2 x 3 meter itu dipadati oleh sebuah ranjang besi, sebuah meja, televisi hitam putih dan lemari pakaian. Di depan kamarnya, masih tersisa ruangan sempit dimanfaatkan untuk menyimpan perabot jahit. Sebagai ibu rumah tangga, Aniek mengaku setiap hari selalu memasak kopi untuk suaminya di samping menanak nasi. Namun tidak setiap hari ia memasak lauk pauk. "Saya memang tidak kaget hidup berkumpul begini, tapi terus terang kadang-kadang saya sungkan pada tetangga sebelah kamar bila anak-anak menangis misalnya. Selain itu, bila kami berdua memerlukan bicara yang agak rahasia, saya jaga agar jangan sampai terdengar kamar sebelah,” kata Aniek.

Komik Pnakawan Petruk dan Gareng sangat populer tahun 80an, sebagai tempat sindiran dan ruang curhat wong cilik. Foto Istimewa 

Batas dengan tetangga kamarnya hanya selapis tripleks. Keluarga pelawak Basuki tinggal di samping keluarga ini berusaha tidak saling terganggu. Anak-anak bermain bersama, sementara ibunya memasak di dapur yang sama. Sedangkan para ayah ngobrol di rumah anggota yang lain kalau kebetulan tidak ada acara. Dari jendela kamar Basuki, terlihat rumah Teguh sekeluarga yang terletak di seberang jalan. Siang itu acara seluruh penghuni berups makan siang. Pak Triman sekeluarga yang tinggal di sebelah kanan kamar Basuki sedang santap siang dengan sayur asem dan tempe goreng. Kebetulan, istri Basuki juga memasak sayur asem. "Walau serumah, kami tetap masih sendiri-sendiri,” ucap Basuki yang mengaku bahwa orang-orang serumah itu hidup dengan akrab.

Tinggal bersama-sama dalam satu atap, bagi Basuki sekeluarga memang bukan hal yang asing. Orangtuanya, dulu juga anggota Srimulat yang kemudian mendirikan grup Purnama di Semarang. Sedangkan istri Basuki juga terbiasa hidup berkelompok karena orang tuanya anggota wayang orang Sri Wanito di Semarang.

"Lucunya seringkali kami memasak sayur yang sama karena kami sama-sama tidak ke pasar. Tukang sayur banyak lewat di depan rumah. Dan beginilah jadinya kalau selera masak kami sama, serumah bisa bikin sayur asem semua," cerita Mulyani istri Basuki tertawa.

Para anggota Srimulat ini selain memperoleh fasilitas tempat tinggal, juga biaya pengobatan. Di sebuah rumah lain yang berkamar 4 terletak di tepi jalan, Asmuni tinggal bersama 2 keluarga yang lain pak Tikno dan Tarzan. "Di Surabaya, saya juga tinggal di asrama Srimulat THR dan mendapat sebuah kamar serta ruang tamu. Dapur dan kamar mandi kami pakai bersama-sama. Menurut pendapat saya, anggota Srimulat memang lebih baik hidup mengelompok begini. Bila ada briefing, mudah mengumpulkan anggota. Dan lagi kegiatan kami lebih banyak dilakukan bersama-sama. Misalnya main film, rekaman untuk televisi dan semacamnya,” kata Asmuni.

Meskipun di Surabaya Asmuni punya rumah sendiri, tapi berhubung jauh dari THR (tempat Srimulat manggung) tetap memilih tinggal di asrama. Di Jakarta, sebenarnya tidak ada keharusan bagi Asmuni untuk tinggal di rumah yang telah dikontrak oleh pimpinan. Namun tidak ada alasan bagi Asmuni untuk menolak hidup seatap dengan teman. “Sejak tahun 1976 masuk Srimulat, saya telah biasa hidup cara begini. Saya memang terbiasa hidup di kalangan seniman karena ayah saya juga seorang pemain ludruk,” kata Asmuni

Srimulat bagi Asmuni merupakan wadah yang cocok untuk bakatnya. Ternyata di Srimulat juga mampu menghidupi keluarganya. Asmuni merasa selama ini tidak menemui duka yang berarti. Justru kalau berkumpul di rumah, tiap mereka bisa bercanda, ngobrol sama-sama. Di panggung begitu pula. Mereka telah merupakan satu keluarga besar yang rukun dan saling bekeja sama. “Saya merasa betah dan tidak ada keinginan untuk meninggalkan Srimulat," tegas Asmuni.

Kehadiran Srimulat dan group lawak lain di Jakarta pada masa tahun 80an, ditunjang dengan teori tentang betapa perlunya manusia tertawa. Dalam situasi apapun, tertawa itu sehat, tertawa itu perlu, tertawa itu manusiawi, tertawa itu adalah haha hihi haha hihi...

Tertawa betul perlu selama dalam batas-batas tertentu. Yang kurang betul adalah "tertawa itu manusiawi,". Sebab menurut para ahli, tertawa tidak khas manusia. Sebab kucing juga bisa tertawa, burung bisa tertawa, buaya bisa, monyet dan siamang bisa, apalagi kuda. Tertawa sebagai "suatu bentuk bernapas yang tidak normal". Sebagaimana tertawa seperti bersin, menguap dan ngorok. Bersin memang perlu kalau napas lagi berat dan hidung mampet. Namun kalau terus-menerus bersin itu gejala penyakit. Tertawa juga tidak sehat kalau terus-menerus.

Sementara itu dalam teori, para pelawak ini menghendaki penontonnya tertawa tak henti-henti sepanjang pertunjukan. Sebaliknya, jika pelawak yang lebih banyak tertawa sendiri di panggung daripada penontonnya, sungguh pantas diperiksa ke ahli penyakit jiwa.  Maka jika belajar dari pola komunal kehidupan keluarga Srimulat ini, kita menganggap di situasi penderitaan sekalipun manusia tetap harus bahagia. Pelawak membuat senang orang, itu sudah kewajiban, namun menertawakan nasib diri sendiri yang tidak pernah tahu masa depannya, justru bisa ditertawain orang.

Kelirulah banyak orang menganggap bahwa Srimulat, Pelawak Cagur, Cak Lontong, Komeng hingga Bagito, Warkop serta penulis komedi-komedi lain bermaksud melawak. Sebenarnya mereka adalah tragedi-tragedi kelucuan sejati, seperti juga tragedi-tragedi cerita Sartre yang tidak bermaksud membadut, tapi sudah lucu hanya sepintas melihat orangnya saja.

Filsafat Gelak Tawa

Dalam buku Saya Berambisi Menjadi Presiden tulisan Bur Rasuanto dikenalkan sejarah filsafat gelak tawa. Nama filsafat gelak tawa diberikan setengahnya sebagai ejekan, setengahnya lagi oleh kegagalan memahami maksud ajaran Demokritos maupun Epikurus. Keceriaan (cheerfulness) pada Demokritos maupun kesenangan (pleasure) pada Epikurus, tak ada sangkut-pautnya dengan kegiatan bergeli-geli. Melainkan sebagai sikap berdasarkan akal sehat, seimbang, dan bebas dari rasa takut. Yang menjadi tujuan etika Epikurus maupun Demokritos hanya pembebasan manusia. Bebas dari rasa takut terhadap takhayul, bebas dari rasa takut terhadap maut.

Misalnya dalam kasus sebuah gerbang pintu masuk komplek ada rabu bertuliskan  “Awas pelan-pelan banyak penyebrang jalan”. Tapi pegendara mobil dan motor tetap saja ngebut dan tidak patuh. Karena jengkel, pak RT membuat rambu yang lain lagi, “Awas pelan-pelan banyak anak-anak”. Ternyata rambu itu masih saja diindahkan oleh pengendara mobil dan motor yang lewat di sekitar komplek.  

Beruntung pak RT tidak kurang akal. Maka dipasanglah rambu baru dengan tulisan,” Awas pelan-pelan banyak wanita telanjang,”. Ternyata rambu peringatan ini sangat efektif. Sejak rambu itu dipasang tidak ada lagi pengemudi motor dan mobil yang ngebut di kawasan komplek. Bahkan mereka sengaja mengurangi kecepatan, lebih sopan dan waspada. Mereka melaju dengan kecepatan pelan, sambil toleh kanan dan toleh kiri.

Gelak Tawa Saat Pengumuman BBM Naik

Maka betulkah kita masih perlu menggalakkan masyarakat tertawa? Padahal sering sekali dikatakan, oleh orang asing. Tapi juga oleh kita sendiri, bangsa Indonesia ini selalu mengajak tertawa. Senang mereka tertawa, susah mereka tertawa, beruntung tertawa, melarat tertawa, ditindas mereka tertawa, korupsl di mana-mana   mereka tertawa, harga-harga dinaikkan mereka tertawa, hak-hak asasinya dirampas mereka tertawa juga.

Bahkan saat Presiden Joko Widodo mengumumkan harga BBM Pertalite, Solar, hingga Pertamax resmi naik mulai 03 September 2022 di sebuah arahan memimpin rapat kabinet paripurna di Istana Negara, seluruh rakyat Indonesia tidak sedih. Padahal penyesuaian harga BBM terbaru dari Pertalite dari Rp 7.650 per liter menjadi Rp 10.000 per liter, Harga Solar subsidi dari Rp 5.150 per liter menjadi Rp 6.800 per liter, Harga Pertamax dari Rp 12.500 menjadi Rp 14.500 per liter sangat menjadi beban rakyat yang baru mentas dari musibah Covid 19.

Bahkan masih ada saja menteri yang senyam senyum tampak di layar televisi saat pengumuman sedang berlangsung. Usai pertemuan, ada saja ulah pejabat di DPR RI Senayan gelak tawa secara meriah memperingati ulang tahun salah satu koleganya. Anda tidak bisa rasakan apa yang mereka sedang rasakan,  tulis seorang pegiat media sosial yang menghadapi fenomena itu. Serta ada pula di Tik-Tok menyampaikan sindiran sarkas, bahwa semua sedang baik-baik saja meskipun harga BBM dinaikan 50 ribu per liter.

Lalu, apa yang sesungguhnya terjadi ? Ada dua kemungkinan, tubuh orang Indonesia itu memang selamanya mengandung surplus gas gelak, atau bangsa ini sakit jiwa. Orang sakit jiwa memang selalu tertawa, tapi tawanya tak ada hubungannya dengan dan tidak berpijak pada realistis. Tak ada kaitan antara tawanya dengan kenyamanan, bahkan tak ada hubungan antara tawa yang keluar dari mulutnya dengan diri pribadinya sebagai manusia. Saya curiga inilah yang sedang terjadi pada kita. (pul)

Lalu lalang mobil, motor dan sepeda di bawah Viaduct Pasar besar Surabaya tahun 1930. Foto Facebook

Tilly Timermmans bersama dengan sepeda motor AJS di Cimahi Bandung tahun 1925  

abad.id- Pada 31 desember 1931, Sukarno keluar dari penjara sukaiskin. Kabar kepulangan Sukarno ini sudah didengar dari sang istri Inggit, para kolega dan HM Thamrin. Komite penyambutan sudah disiapkan, terdiri dari Thamrin dan Inggit serta anggota pengurus Partindo seperti Sartono, Anwari, dan Ali Sastroamidjojo.

Saat itu hujan rintik rintik-rintik. Dengan mengendarai empat taksi mereka pergi ke rumah Gatot aktifis nasionais yang sudah dibebaskan lebih dahulu. Rencana awal menjemput Soekarno dari Sukamiskin dengan iring-iringan mobil berjumlah besar. Akan tetapi, dalam suratnya kepada Sartono, Soekarno ingin penyambutan sederhana saja. Di dalam otobiografinya secara terselubung ia menjelaskan alasannya, selama lebih dari dua tahun, ia sangat merindukan Inggit.

Mobil dan motor sudah banyak dimiliki warga pribumi. Foto facebook 

Namun, keinginan ini terpaksa harus ditunda, sebab rombongan mobil sudah sampai di jalan rumah Gatot. Perjalanan terhalang oleh beratus-ratus orang yang tidak bisa ikut dalam iring-iringan mobil dan motor yang menyambutnya. Banyak orang yang ingin mengucapkan selamat kepada Bung Karno berdatangan sepanjang hari.

Sukarno aktifis gerakan dan kelompok nasionalis sudah tidak bisa dipisahkan dari transportasi mobil dan motor. Golongan masyarakat menengah baru ini muncul, sejak politik etis diberlakukan di Hindia Belanda. Sehingga kelompok ini sudah menganggap mobil dan motor hanya alat transportasi. Bukan lagi sebagai barang bernilai yang mewah. Bahkan di Batavia dan kota besar lain sejak awal tahun 1900 sudah bersliweran di jalan mobil dan motor yang dimiliki golongan pribumi.

Ilustrasi plat nomor. Kode wilayah A sampai Z berasal dari 26 batalyon tentara Inggris yang pernah datang ke Indonesia pada 1811 untuk merebut berbagai wilayah. Foto dok net

Semakin banyaknya populasi mobil dan motor ini, pemerintah Hindia Belanda membutuhkan plat nomor dan Tanda Nomor Kendaraan Bermotor (TNKB). Plat ini menjadi identitas bagi setiap kendaraan yang diregistrasikan. Tujuan lain sebagai data pembayaran pajak barang bernilai untuk pemerintah.

Untuk identitas plat kendaraan dibagi berdasar wilayah karesidenan. Tak hanya mengandung angka dan huruf acak, ternyata terdapat kode-kode di plat nomor yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi jenis serta asal wilayah kendaraan. Huruf yang berada di paling kiri plat nomor merupakan kode wilayah. Sedangkan angka dan huruf yang berada di bagian tengah serta kanan adalah Nomor Registrasi Kendaraan Bermotor (NRKB).

Seorang perwira tentara dengan motor BSA berlatar belakang Nassaukerk. Sumber Charles Breijer 

Rupanya kebijakan pemerintah Hindia Belanda ini juga mengadaptasi dari kode wilayah A sampai Z yang berasal dari 26 batalion tentara Inggris yang pernah datang ke Indonesia pada tahun 1811. Ketika itu Inggris mengirimkan 150 kapal perang dengan jumlah pasukan sekitar 15.600 tentara dan terdiri atas 26 batalyon. Setiap batalion diberi kode huruf dari A–Z. Usai menaklukkan Batavia, Inggris menerapkan aturan terkait arus berkendara.

Setelah wilayah Jawa dikuasai, Thomas Stamford Raffles segera membentuk wilayah administratif berdasarkan kode militer.  Caranya setiap kendaraan bergerak harus ditempel plakat bertanda huruf B untuk wilayah Batavia pada setiap kereta kuda, diikuti 5 digit angka dan diakhiri dengan huruf A yang artinya Annex (tambahan) atau huruf C yang artinya Cargo untuk kereta kuda yang khusus mengangkut barang.

Tiga orang pengendara Harey Davidson sedang berada di Gombel Semarang tahun 1917. Foto Facebook

Mengapa huruf B, karena pasukan Inggris yang menaklukkan Batavia adalah pasukan dari Batalyon B. Untuk wilayah lain, hal yang sama juga diberlakukan, seperti Banten yang menggunakan huruf A karena ditaklukkan batalyon A. Surabaya menggunakan huruf L karena ditaklukkan batalyon L dan seterusnya.

Apabila terdapat dua huruf di plat kendaraan ini berarti daerah tersebut ditaklukkan oleh dua batalyon. Seperti wilayah Yogyakarta menggunakan kode AB karena dulunya ditaklukkan oleh batalyon A dan B.

Kode wilayah berdasarkan dua huruf seperti Yogyakarta (AB) dan Solo (AD). Alasannya, dulu wilayah ini dikuasai Kerajaan Mataram dan dianggap wilayah negara tersendiri. Kerajaan Mataram memilih menyerah dan bergabung ke Inggris. Segera dikirim batalyon A dan B untuk ke Yogyakarta, sehingga kode plat nomor wilayah AB. Sementara Solo didatangi batalyon A dan D sehingga jadi AD. 

Namun tidak semua batalion tentara Inggris ikut bertempur, seperti batalion C, I, J, O, Q, U, V, W, X, Y, dan Z yang hanya dijadikan pasukan cadangan. Maka kode ini tidak populer tidak digunakan sebagai identitas plat nomor.

Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Jhr. Mr ACD de Graeff (kiri) mengunjungi Surabaya bersama sopirnya warga pribumi pada tahun 1927. Foto facebook 

Kemudian Belanda kembali merebut wilayah nusantara pada 1816,  dan melanjutkan sistem kode nomor kendaraan yang sudah dirintis Raffles. Penomoran kendaraan berkembang ke wilayah Sumatera, Kalimantan, Nusa Tenggara, Sulawesi, dan Maluku.

Asal Usul Plat Nomor Terintegrasi Dari Prancis

Asal-usul penetapan plat nomor kendaraan terintegrasi dengan identitas pemilik dan pembayaran pajak kendaraan diawali di Perancis tahun 1893. Awalnya plat nomor diperkenalkan oleh Otoritas Polisi Paris dengan maksud untuk mengidentifikasi mobil-mobil yang jumlahnya semakin banyak dan terus bertambah. Sehingga dapat mempermudah pihak kepolisian dalam mengusut kasus kecelakaan.

Meskipun Perancis menjadi negara pertama yang memberlakukan plat nomor kendaraan,  penerapan aturan secara nasional justru dilakukan oleh Belanda. Tepatnya sekitar tahun 1901. Setelah itu aturan berkembang dan diterapkan di berbagai negara di Eropa.

Setelah hampir semua negara menerapkan aturan tersebut, Amerika Serikat pun mengadopsinya pada tahun 1903. Negara bagian di Amerika yang pertama memberlakukan aturan plat nomor adalah Massachusetts disusul New York pada tahun 1909, baru kemudian negara-negara bagian yang lain. 

Ada hal yang membedakan nomor kendaraan terintegrasi dengan data pribadi dan pajak ini, yatitu bagian plat nomor dibagi dua kelompok angka yang dipisahkan tanda titik. Dua angka di sebelah kiri menandakan bulan pembayaran pajak dan dua angka di kanan berarti tahun kendaraan harus diregistrasi ulang. Contohnya kode masa berlaku yang tertera adalah 09.25, yang artinya setiap bulan Septemeber pemilik harus membayar pajak, dan masa berlaku plat nomor pada September tahun 2025.  (pul)

Potret sekelompok orang bersama seekor harimau yang mati di jaman Hindia Belanda pada tahn 1915. Foto istimewa

abad.id- Suatu saat sang raja hutan mendadak berhenti berburu. Penciumannya yang tajam menangkap suatu aroma yang khas. yaitu"Wewangi-an". Harum wangi datang dari jauh terbawa angin gunung, dan membangkitkan birahi sang raja. Tanpa memperdulikan lagi hewan buruan, dia lalu menelusur arah datang bau tersebut. Sumber penyebarnya aroma wangi dari seekor harimau betina yang tengah mencari calon kekasih.

Saat birahi berlangsung setiap 6 bulan sekali, sejak harimau mulai beranjak dewasa. Masa dewasa tubuh harimau terjadi lebih cepat daripada masa dewasa kelamin. Masa dewasa tubuh baik pada harimau jantan maupun betina terjadi sejak umur antara 2 - 3 tahun. Sedangkan masa dewasa kelamin untuk harimau betina berlangsung mulai umur 3 tahun, dan yang jantan mulai berumur 4 tahun.

Pada umur 3 tahun harimau betina sudah mulai masa bunting pertama. Masa bunting itu berlangsung antara 90- 100 hari. Sekali lahir dua atau tiga harimau. Setelah bayi-bayi harimau berumur antara 3 - 4 minggu, baik induk atau bapaknya langsung memberi pelajaran hidup dalam kebuasan rimba raya Anak-anak harimau itu dididik bagaimana menyesuaikan hidup dengan gaya soliter (hidup sendirian) untuk menguasai hukum rimba raya yang penuh kebuasan.

Delapan puluh persen jalan hidup harimau dipergunakan untuk berburu. Karena itu harimau-harimau muda harus mampu berburu atau berkelahi mentaklukkan lawan-lawannya. Pelajaran hidup terhadap anak-anak harimau itu diberikan oleh induk dan bapak harimau sel-ma 6 bulan. Setelah 6 bulan harimau-harimau muda itu harus sudah benar-benar mampu mandiri.

Jika masa latihan hidup 6 bulan itu sudah berakhir, maka harimau-harimau muda harus pergi memisahkan diri. Mereka tidak boleh lagi bergabung dengan induk dan bapaknya. Jika harimau muda masih akan tetap ngotot tak mau memisahkan diri, ia akan dihajar habis-habisan. Sehingga akhirnya terpaksa meninggalkan induknya.

Keluarga itu bercera berai. Masing-masing mencari jalan hidup sendiri, menguasai wilayah kekuasaan seluas 50 kilometer persegi. Satu sama lain bisa jadi berbalik bermusuhan bila ada yang berani masuk ke wilayah kekuasaan seekor harimau. Begitulah beratnya melahirkan dan membesarkan seekor harimau, dari kecil hingga besar mandiri oleh alam.  

Kisah perjalanan hidup harimau ini hanya rekaan perilaku insting primitifnya. Itu terjadi pada masa hutan rimba dan padang rumput yang luas masih memungkinkan untuk berburu. Namun sejak menjadi objek buruan paling purba oleh manusia, jumlah harimau di semakin berkurang.

Seorang wanita melihat bangkai haimau  yang terbunuh di jaman Hindia Belanda tahun 1920. Banyak aksi perburuan karena harimau dianggap ancaman bagi pekerja proyek. Foto Leiden University Library

Pembunuhan harimau besar-besaran terjadi pada jaman Hindia Belanda dengan banyak berlatar belakang. Pertama berburu karena ancaman binatang buas ini di lingkungan pemukiman manusia yang semakin berkembang. Beberapa proyek pemerintan Hindia Belanda harus menembus hutan belantara. Dampaknya habitat harimau terganggu. Sementara bagi pekerja proyek, kemunculan harimau menjadi ancaman nyawanya. Alasan kedua bahwa kepercayaan bahwa di tubuh harimau dapat dijadikan obat. Di samping motif lain, seperti kecenderungan orang pada anggapan bahwa berburu itu merupakan suatu bentuk olah raga dan seni. Seperti jaman raja-raja jawa yang merasa sudah dianggap dewasa jika sudah berhasil mengalahkan harimau. Atau alasan komersil bahwa membunuh harimau karena kulitnya amat mahal.

Ada cerita lain tentang penyebab ancaman kepunahan raja hutan itu datang Kebun Binatang Ranggunan pada tahun 80an. Seorang Duta Besar datang ke Kebun Binatang Ragunan menemui Sutarman salah seorang dokter hewan. Duta besar tersebut meminta tiga lembar kumis harimau.

‘'Kumis harimau? Untuk apa?” tanya Sutarman terheran-heran.

“Tolonglah, Kasihani anak saya.'’ kata sang duta besar.

Sutarman semakin tak mengerti. Anak kok diberi kumis harimau. Setelah ia menjelaskan, barulah Sutarman memaklumi meskipun tak begitu yakin. Sang duta besar nampaknya percaya benar bahwa tiga lembar kumis harimau dapat menyembuhkan kelumpuhan. “Sampai sekarang, tak ada kabar beritanya lagi, anak duta besar yang lumpuh itu bisa sembuh atau tidak, " cerita Sutarman

Dari Jimat Dan Medis, Selusuruh Tubuh Harimau Laku

Sejak dulu ilmu kuno ramuan obat-obatan tradisional Tiongkok, Korea, Taiwan, Hong Kong dan Singapura banyak yang menggunakan bahan baku berasal dari tubuh harimau. Bisa dari tulang belakang, hati, daging serta hampir seluruh bagian tubuh harimau. Bahkan air seninya dianggap dapat menyembuhkan. Belum ada penyelidikan medis yang dapat mendukung kebenaran pengobatan kuno itu.

Ini mungkin atas dasar pengalaman saja. Barangkali suatu waktu ada yang sakit dan diobati dengan salah satu bagian tubuh harimau, lantas sembuh. Kemudian orang mempercayainya dapat menyembuhkan dan menjadi resep. Atau mungkin juga bukan mengobati dalam arti sesungguhnya, melainkan hanya diambil "'hikmahnya"'. Misalnya, ada orang beranggapan, jika ingin berani, makanlah hati harimau. Sungguh tak masuk akal memang.

Sejak dulu bagian tubuh harimau juga sering dijadikan jimat. Misalnya bagian kumis harimau bisa menambah kewibawaan dan disegani. Menyimpan tangkur harimau bisa menjadi lebih perkasa, serta jika meminum air liur harimau liar bisa menjadi manusia pintar. Padahal belum ada riset membuktikan hubungan menggunakan bagian tubuh harimau itu dengan maksud tertentu. Hanya ada sugesti atau keyakinan yang terbangun sehingga seorang manusia menjadi lebih percaya diri. Misalnya kalau memakau baju dengan bahan kulit harimau pasti akan menjadi pusat perhatian, karena dianggap aneh dan langka.

Akibat perburuan tanpa sebab ini, di beberapa tempat diberitakan harimau sudah punah. Data tahun 80an, menyebutkan bahwa populasi harimau sudah mencapai titik kritis. Harimau Sumatera diperkirakan hanya tinggal 400 ekor saja. Justru yang paling sering muncul diberita harimau sumatra masuk kampung atau mengamuk dan kemudian dibunuh. Tidak pernah ada muncul berita positif bahwa harimau sumatra berhasil beranak pinak. Bahkan harimau Jawa lebih gawat lagi, diperkirakan cuma tinggal dua atau lima ekor saja. Bahkan sekarang tak pernah terdengar lagi dan mungkin sudah lama punah.

Data populasi harimau di beberapa negara lenih memprihatinkan. Harimau Kaspia yang hidup di Turki sudah tidak ada lagi. Harimau Mancuria di dataran Tiongkok hanya tinggal sekira 150 ekor. Di Uni Soviet diperkirakan sudah habis. Harimau Bengal yang masih hidup di hutan Bangladesh ditaksir tinggal 430 ekor. Di India terbilang lumayan masih berjumlah 2.484, dan hanya hidup di kaki pegunungan Himalaya. Harimau Indocina diduga sudah punah. Di hutan-hutan Vietnam misalnya, bukan karena terusir akbat perang, melainkan harimau berangsur hilang setelah manusia berkuasa di rimba-rimba. Di Malaysia pernah dilaporkan jumlah harimau sekitar 600 sampai 700 ekor, tapi belakangan tak ada laporan lagi.

Pada masa damai, manusia yang jumlahnya kian berlipat banyak, terus merasuk ke hutan. Manusia melakukan penebangan kayu di hutan, membangun areal proyek industri dan pemukiman. Deru mesin-mesin besar yang menggebu memaksa penghuni hutan menyusup makin ke dalam. Dan terus kian ke dalam sampai batas yang amat sempit.

Adapun harimau sudah terbiasa hidup sendiri wilayah penjelajahannya juga berkurang dan mangsa buruannya menjadi langka. Tentu saja bangkit amarahnya serta terpaksa mencari mangsa ke kampung-kampung di tepian hutan. Mengamuk membunuh ternak dan kemudian memangsa manusia.

Jadi, harimau itu terpaksa membunuh manusia karena tidak leluasa lagi mencari mangsa di hutan. Sesungguhnya, hal itu terjadi  karena harimau sudah tua untuk berburu di hutan dan sudah kurang tangkas. Ibaratnya, dalam keadaan biasa bahkan berebut buah durian dengan manusia, ia tak mau.

Jika durian itu lebih dulu ditemukan manusia, sang harimau tidak akan mengganggu. Ia akan pergi begitu saja. Sedangkan manusia, jika bertemu langsung dianggap ancaman dan serta  merta akan membunuhnya. Malah sebagian sengaja mencari harimau, dengan dalih untuk bahan obat-obatan yang belum tentu benar-benar menyembuhkan. (pul)

H  Wasid (tengah) pejuang yang dihukum gantung pemerintah Hindia Belanda. Foto dok net

abad.id- Sebenarnya gerakan buruh dan petani dengan tuntutan keadilan sudah bergema sejak jaman kolonial. Bahkan jaman pemerintah Hindia Belanda sudah ada gerakan buruh dan petani hingga memuncak dengan aksi pemogokan.

Dalam tulisannya, Perburuhan dari Masa ke Masa: Jaman Kolonial Hindia Belanda sampai Orde Baru, Edi Cahyono,  pada masa abad ke-19 dianggap paling revolusioner dan penuh perubahan dalam sejarah kepulauan yang saat ini dikenal sebagai Indonesia. Di awal abad itu konsep negara kolonial Hindia Belanda  disiapkan oleh Herman Willem Daendels (1808-1811).

Herman Willem Daendels seorang pengagum revolusi Perancis mempertegas pengelolaan wilayah kolonial yang sebelumnya hanya merupakan mitra perdagangan Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) menjadi tanah jajahan secara ekonomi dan politik.

Di abad itu pula struktur masyarakat kapitalistik terbentuk. Lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij (NHM) dan Javasche Bank didirikan. Tampil pengusaha-pengusaha Eropa untuk industri-perkebunan. Untuk mengelola industri perkebunan, membutuhkan kaum bumiputera menjadi buruh.

Peristiwa yang melibatkan buruh dan petani dimulai pada Mei 1842, saat terjadi rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang Karesidenan Pekalongan di desa-desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah-tanah baru yang berkondisi baik dipakai untuk menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa. Pada 22 Oktober, kontrolir Batang melaporkan, sejumlah 46 desa yang penduduknya melakukan cultuurdienst tebu untuk masa tanam tahun yang lalu belum dilunasi upahnya hingga masa kerja musim panen tahun berikutnya.

Keadaan menggenting, planter atau penanam tebu yang terlibat kerja onderneming tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan, melainkan justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi pada 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter dari 51 desa.

Di Yogyakarta tahun 1882 terjadi pemogokan buruh dan petani berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 di empat pabrik gula (PG). Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan. Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan masalah upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari dan kerja moorgan yang tetap dilaksanakan padahal tidak lazim lagi. Serta  upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib,  harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar,  serta beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Pemberontakan petani Banten terhadap pemerintah kolonial Belanda terjadi dalam beberapa tahap, yaitu pada 1850, 1888, dan 1926. Perlawanan paling yang paling besar adalah pemberontakan petani Banten pada 9 Juli 1888, atau disebut dengan Geger Cilegon 1888.

Lantas, apa penyebab Geger Cilegon dan dimana peristiwa ini terjadi? Latar belakang Geger Cilegon 1888 Antara 1882 dan 1884, rakyat Serang dan Anyer telah ditimpa dua malapetaka, yaitu kelaparan dan penyakit sampar (pes) binatang ternak. Hal itu disebabkan oleh musim kemarau berkepanjangan yang menyebabkan tanaman tidak tumbuh dan munculnya wabah pes.

Penetrasi Tertinggi di Banten Untuk mengatasi masalah ini, pemerintah kolonial menginstruksikan untuk membunuh semua ternak, termasuk binatang yang tidak terkena penyakit. Akibatnya, muncul kebencian rakyat terhadap pemerintah Belanda yang dianggap telah melakukan kekejian dan kesewenang-wenangan. Sebab, bagi petani binatang ternak juga dianggap sebagai teman yang membantu pekerjaan mereka di sawah.

Karena jumlahnya sangat banyak, tidak semua ternak dapat dikubur, sehingga bangkainya ditemukan dimana-mana dan mengundang penyakit baru bagi rakyat. Sebanyak 120.000 orang lebih tercatat telah terkena penyakit dan 40.000 di antaranya meninggal dunia.

Rakyat pun semakin sengsara saat Gunung Krakatau meletus pada 1883 dan menimbulkan gelombang laut setinggi 30 meter. Gelombang yang menghancurkan Anyer, Merak, dan Caringin tersebut merenggut kurang lebih 22.000 jiwa. Musibah yang datang bertubi-tubi masih diperburuk oleh pemerintah kolonial yang melaksanakan sistem perpajakan yang baru. Berbagai pajak dikenakan kepada penduduk, yaitu pajak tanah pertanian, pajak perdagangan, pajak perahu, pajak pasar, dan pajak jiwa, yang besarnya di luar kemampuan penduduk. Di tambah lagi, kecurangan pegawai pemungut pajak membuat rakyat semakin resah dan membeci penjajah. Akibat penderitaan tersebut, rakyat yang percaya takhayul mulai memberi sesajen di pohon kepuh besar yang dikeramatkan supaya permohonan mereka untuk memusnahkan segala macam bencana dapat terkabul.

Seorang ulama bernama Haji Wasid yang tidak ingin membiarkan kemusyrikan kemudian menebang pohon tersebut. Akibatnya, Haji Wasid dibawa ke pengadilan kolonial pada 18 November 1887 dan didenda karena melanggar hak orang lain. Murid dan pengikut Haji Wasid semakin tersinggung saat mengetahui menara musala di Jombang Tengah dirubuhkan atas perintah Asisten Residen Goebels. Goebels menganggap menara yang dipakai untuk mengalunkan azan mengganggu ketenagan masyarakat. Faktor-faktor ketidakpuasan terhadap sistem ekonomi, politik, dan budaya inilah yang menyulut api perlawanan Geger Cilegon 1888.

Persiapan Geger Cilegon 1888 Sejak bulan Februari hingga April 1888, para ulama dari Serang, Banten, dan Tangerang mulai mengadakan pertemuan. Mereka adalah Haji Marjuki, Haji Asnagari, Haji Iskak, Haji Wasid, dan Haji Ismail. Pertemuan tersebut membahas mengenai ketersediaan alat persenjataan, pembagian tugas, penggerak pengikut, serta pelatihan. Pada 7 Juli 1888, diadakan pertemuan para kiai untuk persiapan terakhir pemberontakan di rumah Haji Akhia di Jombang Wetan. Para kiai yang hadir adalah Haji Sa'is, Haji Sapiuddin, Haji Madani, Haji Halim, Haji Mahmud, Haji Iskak, Haji Muhammad Arsad, dan Haji Tubagus Kusen.

Agar Belanda tidak curiga, pertemuan tersebut dilaksanakan pada suatu kenduri besar. Kemudian setelah lewat tengah malam, para kiai tersebut menghadiri pertemuan kedua di rumah Haji Iskak dan bertemu dengan Haji Wasid dan Haji Tubagus Ismail. Mereka memastikan bahwa pemberontakan akan dimulai pada 9 Juli 1888. Keesokan harinya, Haji Wasid dan Haji Ismail menemui murid-muridnya, sementara utusan-utusan yang lain dikirim ke berbagai daerah untuk mengerahkan pejuang-pejuang dari Anyer.

Kanidin, Nyai Kamsidah, dan Jako, tiga warga Cilegon yang divonis mati setelah Geger Cilegon, 1888. Kanidin divonis atas pembunuhan terhadap Ulrich Bachet (Kepala Dinas Penjualan Garam), Henri Francois Dumas (juru tulis di kantor Asisten Residen), dan Wadana Cilegon. Sedanhkan Nyai Kamsidah divonis atas pembunuhan terhadap istri dari Johan Hendrik Hubert Gubbels (Asisten Residen). Jako Misal divonis atas pembunuhan terhadap Wadana Cilegon. Sumber : Herrmann & Co. (Batavia) / Universiteit Leiden

Jalannya pemberontakan Geger Cilegon 1888 Pada 8 Juli 1888, diadakan arak-arakan sambil meneriakkan takbir dan kasidahan dari Jombang Wetan ke rumah Haji Tubagus Kusen, penghulu Cilegon. Mereka mengenakan pakaian putih dan membawa pedang serta tombak. Pada malam harinya, mereka dipimpin oleh Haji Wasid dan Haji Tubagus Ismail menuju Saneja, yang dijadikan sebagai pusat penyerangan. Senin malam, 9 Juli 1888, serangan umum terhadap para pejabat pemerintah kolonial di Cilegon dimulai. Haji Tubagus Ismail dan Haji Usman memimpin serangan dari arah selatan, sementara Haji Wasid, Haji Usman, Haji Abdul Gani, dan Haji Nuriman menyerang dari utara.

Pasukan dibagi ke dalam beberapa kelompok dengan tugas masing-masing. Ada yang menyerbu penjara untuk membebaskan para tahanan, ada yang menyerbu kepatihan, dan ada yang menyerang rumah asisten residen. Dalam keadaan yang sangat kacau tersebut, beberapa orang yang tidak disenangi rakyat berhasil ditumpas. Mereka adalah Henri Francois Dumas (juru tulis asisten residen), Raden Purwadiningrat (ajun kolektor), Johan Hendrik Hubert Gubbels (asisten residen Anyer), Mas Kramadireja (sipir penjaga Cilegon), dan Ulri Bachet (kepala penjualan garam). Kekacauan ini tidak dapat diatasi oleh Belanda dan Cilegon dapat dikuasai oleh para pemberontak. Namun, seorang pembantu rumah tangga Gubbels berhasil melarikan diri ke Serang dan melaporkan kejadian itu.

Menanggapi hal itu, Letnan I Bartlemy berangkat ke Cilegon bersama 40 serdadu untuk memadamkan pemberontakan. Pada akhirnya, Haji Wasid sebagai pemimpin pemberontakan dihukum gantung, sedangkan 94 pemimpin perlawanan lainnya diasingkan.

Jika dilihat dari jumlah warga desa yang terlibat aksi ini, tentu dianggap sangat besar. Namun karena belum ada organisasi modern berupa serikat buruh dan petani atau partai maka, seringkali aktivitas politik buruh dan petani berhenti di tengah jalan.

Pada abad ke-19 banyak kejadian yang diangkat berawal dari persoalan protes petani. Hal lain yang membuat situasi sangat parah, petani di jaman Hindia Belanda tidak dapat dikategorikan sebagai farmer (tuan tanah kapitalis). Mereka lebih merupakan peasant (petani gurem/miskin) dan sebagian buruh dari kegiatan sektor pertaian yang tidak memiliki lahan. Kaum tani gurem ini untuk hidupnya sudah susah dan harus bekerja pada industri perkebunan yang diciptakan oleh pemerintah Hindia Belanda. (pul)

Pemugaran II berjalan sekitar 10 tahun. Dimulai dari 10 Agustus 1973, proyek kolosal ini secara resmi berakhir pada 23 Februari 1983. Pemugaran kedua ini telah menyelesaikan pembongkaran lantai Rupadhatu, pembersihan dan pengawetan batuan candi. Foto dok femina

abad.id- Di tempat itu 300 tahun yang lalu tampak bukit tertutup semak belukar dengan pepohonan besar tumbuh dan ujung-ujung batu candi yang mencuat di antara semak. Kesan yang muncul hanyalah kesenyapan hutan yang dingin, bahkan menurut cerita, cukup angker.

Nama Borobudur muncul dalam Babad Tanah Jawi (1709-1710), dengan berita singkat mengenai Mas Dana, seorang pemberontak pada zaman Pakubuwo I, yang dikepung dan tertangkap di Redi Borobudur. Kemudian pada tahun 1758, ada lagi cerita tentang seorang pangeran dari Yogyakarta yang datang ke Borobudur untuk melihat seribu arca dan mengunjungi ''seorang ksatria yang terkurung dalam sangkar". Konon, kunjungan tersebut membawa 'kesialan' yang mengakibatkan kematiannya. Kehadiran kembali Borobudur saat itu sakan-akan hanya berupa dongeng yang sulit digambarkan bentuk dan kenyataannya.

Kassian cephas di Candi Borobudur Magelang sirca 1989. Sumber Tropenmuseum Amsterdam 

Borobudur dikenal kembali sebagai karya besar pada pemerintahan Gubernur Jendral Raffles, tahun 1814. Raffles lah yang memerintahkan Cornelius, seorang perwira Zenie untuk membersihkan candi dengan dibantu oleh 200 penduduk. Selama hampir dua bulan mereka "babat alas", menebangi pohon-pohon besar serta semak belukar yang menyelimuti candi serta membakarnya sekaligus. Runtuhan-runtuhan batu yang memenuhi lorong disingkirkan dan ditimbun di sekitar kaki candi. Sedangkan tanah yang menimbunnya dibuang ke lereng bukit. Namun pembersihan waktu itu tidak dapat dilakukan sepenuhnya, karena dikhawatirkan dindingnya akan runtuh.

Dua puluh tahun kemudian, Hartman Residen Kedu memerintahkan untuk membersihkan kembali bangunan Borobudur sehingga       keseluruhan candi mulai tampak. Batu-batu yang lepas berserakan di sekeliling candi. Berbagai kerusakan semakin hari semakin mengancam. Relief-relief yang indah pada dinding candi sudah ada yang memudar bentuknya. Wajah yang terukir seakan-akan rusak oleh karena berbagai penyakit kulit. Penyakit yang merusakkannya itu berupa kanker batu, bisul-bisul batu, maupun batu yang permukaannya tampak rata dengan hanya sebuah lubang halus tetapi ternyata di dalamnya berongga semakin lama semakin besar. Kerusakan candi itu bukan saja pada permukaan batu, tetapi juga mengancam keseluruhan bentuk candi. Dinding-dinding yang sudah miring, bertambah miring. Bahkan ada yang melesak ke dalam tanah, ada pula yang menggelembung di tengah karena desakan air dari dalam.

Inisiasi pemugaran Pemugaran Candi Borobudur pernah sudah dilaksanakan sejak masa kolonial Belanda. Theodoor Van Erp adalah orang yang pertama kali melakukan upaya pemugaran ini. Ia adalah ahli purbakala dan pemugaran yang lahir di Ambon, 26 Maret 1874. Pemugaran pertama Candi Borobudur dilaksanakan dari tahun 1907 sampai 1911. Selama tujuh bulan pertama, upaya pemugaran dilaksanakan dengan penggalian tanah di sekitar monumen, demi menemukan kepala patung Buddha dan panel batu yang hilang.

Van Erp membongkar dan membangun kembali tiga teras melingkar dan stupa di bagian puncak. Theodoor Van Erp adalah ahli pemugaran belanda yang memugar bebatuan struktur Candi Borobudur yang berserakan menjadi utuh. Theodoorjuga terlibat  dalam penyelamatan Candi Siwa, Komplek Candi Prambanan dan Candi Induk Sewu 1902-1903. Begitu juga dengan pemugaran Candi Ngawen dan Selogriyo di Magelang dan Candi Pringapus di Temanggung.

Data resmi Ditjen Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, kondisi candi Buddha terbesar di dunia itu memprihatinkan sejak tahun 1960-an. Peristiwa 1965 membuat upaya penyelamatan terhambat. Baru 4 tahun sesudahnya, pemerintah orde baru memuskan pemugaran candi menjadi salah satu prioritas yang mesti dilaksanakan.

UNESCO bergabung Pada tahun 1969, Proyek Restorasi Candi Borobudur dicetuskan dalam program Pelita. Kampanye penyelamatan kepada dunia internasional juga digalakkan. Organisasi Pendidikan, Keilmuan dan Kebudayan Perserikatan Bangsa-bangsa (UNESCO) pun bergabung dalam upaya penyelamatan tersebut. Pada upacara pemugaran, 10 Agustus 1973, Presiden Soeharto, mengatakan, betapa besarnya biaya dalam pemugaran candi ini. Padahal saat itu, Indonesia sedang membangun perekonomiannya. Namun, menurut Soeharto, soal biaya tak jadi soal. Ia mengatakan, penyelamatan warisan masa lalu adalah sesatu yang tak ternilai harganya. "Kita sadar bahwa untuk menyelamatkan suatu warisan masa lampau yang tak ternilai harganya, tidaklah pantas kita menghitung-hitung untung rugi," kata Suharto Presiden.

Kondisi Candi Borobudur  harus diselamatkan dari keruntuhan dindingnya, Foto dok net 

Pemugaran Candi Borobudur kali ini, selain menyelamatkan candi dari keruntuhan dindingnya, juga membenahi keseluruhan batu yang masih banyak berserakan di sekitar kaki candi, maupun membenahi kembali hasil pemugaran Van Erp. Hal ini dilakukan, karena terbukti ada beberapa batu berukir yang dipotong untuk mengganjal batu yang lain, diletakkan tidak pada tempatnya. Dengan penuh ketekunan, para ahli mencoba mencari pasangan batu yang terpenggal-penggal, dicocok-kan, kemudian dicari tempat asalnya. Tidak jarang setelah dipadan-padankan, ternyata ada batu lain yang lebih sesuai, sehingga susunan kepingan batu itu harus diubah kembali. Pekerjaan semacam ini memang membutuhkan suatu kesabaran dan kecintaan terhadap pekerjaan.

Bukan Itu saja. Pekerjaan membesihkan batu candi dari kanker batu yang dapat merusakkannya, ternyata juga memerlukan perjalanan yang cukup panjang dan memerlukan kesabaran.

Batu-batu tersebut diberi semacam kartu tanda pengenal untuk mengetahul identitasnya, sehingga waktu pengembaliannya dapat sesuai di tempatnya. Pada label tersebut dituliskan batu dari tingkat berapa, deret ke berapa, dan penyakit yang terlihat sepintas. Untuk ''mengobati kanker batu, harus diturunkan dengan menggunakan derek-derek besar berlengan panjang. Nah, dalam rangkaian "menyervis"' batu ini, mengunakan cara manual dengan jarum jahit.

"Jangan heran kalau dalam anggaran tertulis 'pengeluaran untuk membeli jarum jahit." Bukan untuk menjahit, tetapi untuk mencungkil kanker batu yang ada di sela lubang," kata Maulana Ibrahim, salah seorang staf Proyek Pemugaran Candi Borobudur.

Setiap harinya ada sekitar 40 orang penduduk yang bekerja mencungkil kotoran batu dengan jarum tersebut, sejak jam 08.00 pagi hingga 16.00 sore. Suatu pekerjaan yang mudah menimbulkan kebosanan. Namun semua itu harus dilaksanakan, karena penggunaan bahan kimia untuk membersihkan batu tak selamanya berhasil. Bahan-bahan kimia itu ada yang malah merusakkan batu. Pembersihan kotoran di lubang yang cukup tersembunyi, sukar dilakukan tanpa jarum. Dan entah berapa banyak jarum yang terpakai dan berapa lama waktu yang dipergunakan

Baru setelah puing candi itu dibersihkan dan diperbaiki secara bertahap, Borobudur muncul kembali sebagai suatu karya besar yang menyimpan pesona sebagai bangunan kuno yang terindah di belahan bumi. Karya besar yang dibuat sekitar tahun 800 Masehi itu mempergunakan 2 juta batu dengan berbagai ukuran, di antaranya ada yang berukuran 2 meter persegi. Batu-batu itu disusun tanpa perekat apa pun, hanya dengan cara dikaitkaitkan saja hampir mirip mainan lego. Pada dinding-dinding lorong yang dibuat tanpa pondasi itu terukir relief yang menggambarkan 1460 babak cerita perjalanan hidup Sidharta Gautama serta 1212 bentuk hiasan berupa sulur-sulur, bunga, serta bentuk-bentuk hiasan lainnya yang indah. Kalau seluruh relief itu dideretkan, maka dapat mencapai panjang kira-kira tiga kilometer. Bukan itu saja. Patung-patung Budha yang terletak di ber-bagai arah mata angin dengan berbagai sikap yang menunjukkan simbol-simbol tertentu, semuanya berjumlah 505 buah.

Sketsa Candi Borobudur diantara pegunungan Manoreh. Foto dok net

Dalam pemugaran ini, ikut dilibatkan para arkeolog dan para ahli dari berbagai cabang ilmu .Seperti, geolog, arsitek, bahkan juga juru potret dan juru kamera yang bertugas mendokumentasikan gambar-gambar candi sebelum maupun sesudah dipugar. Pekerjaan yang dilakukan bukan sekedar meluruskan dinding yang miring dan menyikat bersih batu-batu candi yang kotor saja, tetapi membenahi keseluruhan candi agar utuh kembali dan dapat bertahan dalam waktu

Tanah bukit tempat candi harus dipelajari dulu sifatnya oleh ahlinya. Pembangunannya kembali juga harus dipelajari oleh para arsitek untuk menghitung kemiringan yang mungkin akan terjadi. Penyakit yang di derita batu-batu itu pun harus disembuhkan oleh tabib batu. Serta pemasangan kembali batu-batu itu harus pula sesuai dengan keadaan semula candi dengan mempelajari petunjuk-petunjuk yang "'dibaca"' oleh para arkeolog. Untuk menjaga agar air yang merembes ke dalam tanah tidak mendesak kembali candi tersebut, maka dibuatkan saluran-saluran air. Untuk mencegah merosotnya batu-batu candi, pada sekeliling dasar kaki candi dibuatkan gelang dari beton untuk menyangganya. Untuk itu tak jarang diperlukan pengangkatan batu-batu candi, untuk kemudian dipasang kembali.

Setelah penelitian diperluas ke sekeliling candi, maka terasa juga perlunya pengamanan. Untuk itu tahun 1983 ikut dibangun Taman Candi Borobudur seluas 85 hektar di sekeliling candi. Taman itu diharapkan dapat berfungsi bagai "penahan" serbuan pengunjung candi yang diperkirakan akan melimpah. Di taman tersebut pengunjung juga dapat menikmati keindahan candi tanpa harus mendakinya. Dengan demikian keausan batu-batu candi karena seringnya tergesek sepatu pengunjung juga dapat dihambat. Manfaat lain yang diharapkan adalah, Taman Candi juga dapat dipergunakan sebagai tempat belajar untuk mendalami masalah arkeologi dan botani.

Cerita mengenai Borobudur memang selalu menarik. Dan usaha-usaha yang dilakukan untuk membenahi kembali karya besar ini tak kalah menariknya dengan dongeng-dongeng lama tentang Borobudur. Hingga akhirnya proyek berhasil memperkokoh candi dan bisa bertahan 1.000 tahun lagi. Presiden Soeharto dalam pidatonya pada 23 Februari 1983 merasa bangga, dan meyatakan berakhirnya pemugaran bukan berarti pekerjaan-pekerjaan pelestarian Candi Borobudur berhenti. Justru dengan adanya pemugaran ini, upaya pelestarian candi semakin digiatkan, sehingga Candi Borobudur dapat bertahan lagi 1.000 tahun lamanya.  (pul)

Bangku dibawa bangsa Portugis untuk tempat duduk dan berdoa di gereja. Kemudian model dan ukuran disesuaikan oleh pemerintah Hindia Belanda untuk duduk siswa di sekolah. Foto KITLV

abad.id- Sebuah tulisan besar di dinding musium pendidikan Surabaya, yang isinya tentang langkah Ki Hajar Dewantara usai pulang dari pengasingan di Belanda. Banyak yang mengira Ki Hajar Dewantara tidak selantang dulu. Ternyata  langkahnya tidak melalui ruang diskusi dan orasi, namun membuka sekolah Taman Siswa sebagai bentuk perlawanan dalam "senyap".

Konsep bersekolah yang digagas Taman Siswa ini sebuah gebrakan yang kemudian menjadi pelopor munculnya "sekolah liar", tempat tumbuhnya kesadaran. Sebuah sekolah yang menjadi bibit semangat solidaritas dan keberanian melawan ketidakadilan. Sebab pemerintah Hindia Belanda sejak abad ke-16, mulai mendirikan sekolah. Kemudian, memasuki abad ke-19, Belanda telah mendirikan sejumlah 20 jenis sekolah untuk tanah kolonial.  Tujuan Belanda hanya untuk memperoleh tenaga kerja yang murah namun profesional, serta sebagai bentuk balas budi atau politik etis. Beberapa sekolah pada zaman Hindia Belanda antara lain ELS, HIS, HCS, MULO, AMS, Schakel School, dan STOVIA.

Bangku yang menjadi koleksi Musium Pendidikan Surabaya ukurannya lebih kecil. Pembuat bangku menyesuaikan bentuk dan ukuran badan anak (ergonomic). Foto Pulung

Hal yang membedakan sekolah setelah politik etis ini adalah tersedianya meja dan kursi. Pada masa Hindia Belanda, model Meja daan Kursi disebut Bangku dari bahasa Portugis. Bentuknya panjang untuk dua, tiga, empat orang duduk bersama dan menyatu dengan meja. Benda ini muncul setelah warga Portugis membawa bangku masuk ke gereja sebagai tempat duduk dan berdoa.

Pengajar dari Sekolah Alam Insan Mulia, Mukhtar Fanani mengatakan, banyak hal yang bisa diceritakan di balik bangku, dari hal positf atau sebaliknya. Mulai contekan, ngrepek, sampai benar-benar fokus dengan belajar. Bangku hanyalah sarana atau bagian dari penunjang proses pembelajaran. Seperti sarana menulis, duduk mendengarkan, tempat mengerjakan atau hal yang berhubungan dengan proses pembelajaran pada umumnya.

Alat dan sarana ini memiliki efek positif terhadap prestasi belajar. Semakin baik alat dan sarana pengajaran, semakin tinggi pula prestasi belajar murid. Secara lebih spesifik, perabot memiliki peranan yang erat kaitannya dengan perkembangan fisik, psikoemosional, dan sosial anak. “Bahkan penataan meja kursi akan sangat erat kaitannya dengan pendekatan apa yang dilakukan guru, apakah teacher centered  (berpusat pada guru) atau student centered (berpusat pada siswa),” kata Mukhtar Fanani

Sedangkan Kritikus Arsitektur Peter Megantara berpendapat, bangku sekolah jaman dulu justru mendidik kemandirian para siswanya. Sebab di bangku itu hanya diduduki satu orang satu siswa dan satu kelas terdiri dari beberapa siswa. Sehingga murid lebih fokus belajar dan lebih konsentrasi terhadap apa yang disampaikan guru di kelas. Selain itu, model bangku itu dilengkapi dengan loker sekaligus untuk menyimpan perkakas dan buku siswa. Bangku memberi kemudahan siswa tidak perlu lagi membawa tas saat masuk kelas. “Loker cukup besar dan bisa menampung buku, modul dan alat gambar dan pensil sekaligus,” kata Peter

Siswa tidak perlu membawa tas masuk kelas. Sebab loker cukup besar dan bisa menampung buku, modul dan alat gambar dan pensil sekaligus. Foto dok net

Bagi sekolah yang memprioritaskas kegiatan menggambar dan praktek mendesain, model bangku seperti ini juga sangat tepat. Kemiringan bangku memudahkan para siswa melakukan aktifitas menggambar. “Saat saya belajar arsitek, model miring bangku juga diperlukan untuk memudahkan mahasiswanya menggambar, ” terang peter

Ada filosofi dibalik bangku lama model kolonial ini. Budaya sekolah menggunakan kursi dan meja diawali di eropa dan mulai masuk ke sekolah-sekolah di Hindia Belanda, seiring dengan kebijakan politik etis. Bagi masyarakat eropa, bangku  sekolah merupakan simbul peradaban ilmu pengetahuan yang dinamis dan dialogis. Seorang guru yang berdiri di depan kelas menerangkan kepada siswa, sementara siswa bertanya terhadap ketidak tahunya. Sehingga terbentuk kegiatan belajar dan mengajar. “Dulu sekolah di seminari Katolik juga menggunakan bangku ini, bahkan satu bangku untuk satu siswa dengan jumlah murid tidak banyak,” tambah Peter.

Apa yang sudah dirintis Ki Hajar Dewantara dengan mengembangkan pendidikan melalui sarana dan prasarana yang baik, telah membentuk perkembangan bentuk tubuh anak-anak lebih sehat. Bangku belajar jaman dulu memiliki ukuran yang berbeda, sehingga berpengaruh pada perkembangan tulang belakang, atau bentuk tubuh lainnya. Apalagi perkembang tulang dan badan manusia  sangat berkembang pesat pada anak anak. Perlu pengaturan bentuk dan ukuran disesuaikan dengan ukuran badan anak (ergonomic). “ Warna dan ukuran bangku sangat memengaruhi guru dalam merancang strategi belajar mengajar. Meja dan kursi bisa dijadikan media pembelajaran, tidak sekadar  perlengkapan saja,” Kata Peter.

Mendidik dan mengajar  merupakan proses memanusiakan manusia, sehingga harus memerdekakan manusia dan segala aspek kehidupan baik secara fisik, mental , jasmani dan rohani. Hal positif yang bisa diterapkan di kelas harus sesuai dengan budaya yang berkarakter. Sama dengan filosofi pemikiran Ki Hajar Dewantara dalam pengembangan budi pekerti (olah cipta, olah karya, olah karsa, dan olah raga) yang terpadu menjadi satu kesatuan.  (pul)

Film berjudul Arie Hanggara, yang diproduksi oleh PT Tobali Indah Film. Foto by youtube

abad.id- Kuburan batu hitam berukuran 2 x 1 meter berada di Tempat Pemakaman Umum (TPU) Jeruk Purut Jakarta. Tepatnya di Blok AA II.  Seperti tidak terurus, usang dimakan waktu. Tulisan di batu nisan dari marmer putih nyaris terhapus. Juga goresan ‘Maafkan Papa’ dan ‘Maafkan Mama’ yang berada di kanan dan kiri. Siapapun akan mengelus dada melihat kuburan itu. Arie Hangara dimakamkan tahun 1984 dengan sebuah upacara penguburan yang penuh tangis haru. Kisah perjalanan hidupnya yang sebentar, namun telah memberi pelajaran akan pentingnya kasih sayang  keluarga.

Waktu itu Kamis (8/11/1984) subuh. Warga bernama Duren Tiga, Jakarta Selatan bernama Machtino Eddiwan datang membawa anaknya Arie Hanggara (7) dengan penuh luka ke UGD RSCM. Namun sebenarnya selama perjalanan menuju ke rumah sakit, Arie sudah tidak bernyawa. Kepada petugas medis, Machtino mengatakan putranya mengalami kecelakaan lalu lintas. Namun, setelah melihat luka memar yang ada pada tubuh Arie, pihak rumah sakit curiga bahwa Arie tewas bukan karena kecelakaan, melainkan akibat siksaan fisik.

Arie Hanggara lahir di Bogor, tanggal 21 Desember 1977 dan meninggal dunia 8 November 1984. Foto dok net

Pihak rumah sakit pun segera menghubungi kepolisian. Keesokan harinya, tanggal 9 November 1984, ketika hendak mengambil jenazah Arie di kamar mayat, Machtino ditangkap. Sewaktu diperiksa, Machtino baru mengakui bahwa Arie tewas karena penganiayaan yang telah ia lakukan selama berhari-hari. Setelah melewati otopsi kepolisian, Jenazah Arie segera dimakamkan di TPU Jeruk Purut, Jakarta Selatan.

Seketika besok pagi 9 November 1984, berita kematian Arie Hanggara menghebohkan publik tanah air. Bahkan hingga satu bulan media massa membagi kisah kematian yang menyesakan dada itu. Sejak penangkapan pelaku, rekontruksi hingga sidang dan vonis, kisah Arie tewas setelah dipukuli ayah kandungnya karena dituduh mencuri uang di sekolah laris dilahap pembaca. 

Arie Hanggara lahir di Bogor, pada tanggal 21 Desember 1977. Ia merupakan anak kedua dari pasangan Machtino Eddiwan dengan istri pertamanya, Dahlia Nasution. Pernikahan keduanya kandas di tengah jalan. Keluarga itu kerab berpindah-pindah rumah karena Machtino tidak memiliki pekerjaan tetap. Dahlia memutuskan kembali ke rumah orang tuanya setelah bercerai dengan Machtino pada tahun 1982.

Setelah perceraian itu, Machtino menikah lagi dengan seorang perempuan bernama Sinta yang masih teman dekat Dahlia. Sama seperti sebelumnya, hubungan Machtino dan Santi kerap bertengkar. Puncak kekesalan keduanya dilampiaskan ke Arie Hanggara. Penyiksaan berat mulai terjadi pada tanggal 14 Agustus 1984, di mana Machtino menemukan uang Rp 8.500 di dalam tas sekolah milik Arie. Padahal, Machtino merasa tidak pernah memberi Arie uang sebanyak itu. Saat itu, Arie memang mengaku mengambil uang itu dari dalam tas temannya.

Akan tetapi, seorang guru Arie mengatakan ternyata tidak ada yang merasa kehilangan uang. Mengetahui hal ini, Machtino tambah kalap dan memukul dan menghukum Arie. Kejadian kedua terjadi pada tanggal 3 November, di mana kembali ditemukan uang sejumlah Rp 8.000 di dalam tas Arie. Di kejadian kali ini Machtino dan Santi semakin naik pitam. Seketika itu juga Arie langsung dihajar menggunakan gagang sapu dari tangan Machtino sendiri.

Dalam persidangan itu disebutkan juga bahwa Santi dengan teganya membenturkan kepala Arie ke tembok. Pembaca koran yang mengikuti perkembangan kasus ini merasa semakin geram. Apalagi dalam BAP itu disebutkan, Arie masih dihukum dengan mengangkat kedua tangannya dalam kondisi terikat dan menghadap tembok. Tragisnya lagi, makan dan minum Arie juga dijatah.

Menurut catatan BAP, Arie pada waktu itu hanya diperbolehkan minum pukul 14.00 WIB dan hanya diberi makan pada pukul 20.00 WIB. Belum berhenti di situ, pada tanggal 5-7 November, Arie tidak diperbolehkan masuk sekolah. Bahkan, pada tanggal 7 November malam, Arie kembali mendapat siksaan yang tak kunjung usai. Sejak pukul 20.00, Arie disuruh berdiri menghadap tembok kamar mandi dan diperintahkan jongkok-berdiri secara bergantian. Jika tidak sanggup, Arie akan langsung dihajar.

Sampai ayahnya pergi tidur, Arie masih harus melakukan hukuman tersebut. Akan tetapi, nahasnya, sekitar tengah malam, sang ayah yang terbangun langsung murka begitu melihat Arie sudah duduk di kursi. Arie kemudian langsung dipukuli menggunakan gagang sapu secara bertubi-tubi.   Arie Hanggara tewas Sekitar pukul 03.00 dini hari, Arie yang sudah tidak sanggup menahan sakit terjatuh dan pingsan. Melihat kondisi ini, Machtino Eddiwan panik dan membawa Arie Hanggara ke UGD RSCM. Namun sebenarnya selama perjalanan menuju ke rumah sakit itu, Arie sudah tidak bernyawa.

Seluruh media massa ikut mengukum Machtino Eddiwan dan Santi yang dianggap sadis dan sangat jahat. Majalah Tempo edisi laporan khusus bulan Desember tahun 1984 memuat judul panjang di halaman mukanya: “Arie namanya. Ia mati dihukum ayahnya. Mungkin anak kita tidak. Tapi benarkah kita tidak kejam?”

Machtino ayah kandung hanya dihukum 5 tahun Machtino ayah kandung, sedangkan Santi ibu tiri dihukum 3 tahun. Foto dok net 

Pemerintah Orde Baru rupanya ikut gregetan kasus ini. Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nugroho Notosusanto bahkan sempat berniat membuatkan patung Arie sebagai peringatan agar kasus serupa tak terulang di masa mendatang. Besarnya kasus tentang Arie Hanggara sampai diangkat menjadi sebuah film berjudul Arie Hanggara, yang diproduksi oleh PT Tobali Indah Film satu tahun berikutnya. Seketika kisah tragis yang diperankan aktor Dedy Miswar itu berhasil membanjiri bioskop dengan air mata.

Ya, Machtino ayah kandung hanya dihukum 5 tahun Machtino ayah kandung, sedangkan Santi ibu tiri juga dinyatakan bersalah divonis hukuman selama tiga tahun penjara. Setelah bebas, penyesalan masih dibawa sesumur hidupnya. Keduanya membuat tulisan di kanan-kiri nisan Arie Hanggara, “Maafkan Papa” dan “Maafkan Mama.”

Anak Luka Parah Kecelakaan, Ibu Kandung Masih Dipersulit Bertemu

Ini bukan tentang Arie Hanggara. Ada banyak bocah di negeri ini yang menjadi korban kasus perceraian orang tua. Mulai kasus kekerasan terhadap anak, hingga pembiaran  anak tumbuh berkembang sendiri tanpa pendampingan dan kasih sayang. Fakta ancaman terbesar tumbuh dan besar anak bukan dari penculikan atau kekerasan di luar rumah, namun justru dari orang terdekatnya.

Setelah bercerai dengan suaminya Roni, pada 22 September 2022 lalu,  Kurnianti Herdiandari kesulitan bertemu dengan anak kandungnya Rafli Dhimaz Athayya (18) dan Najwa Shalma Alissa ( 16). Kurnianti Herdiandari mengaku kesulitan bertemu  karena semua akses komunikasi diblokir oleh mantan suaminya. Bahkan saat anaknya Najwa Shalma Alissa mendapat musibah kecelakaan hingga teluka parah, sang ibu tidak mendapat informasi dari mantan suaminya.  Kurnianti justru mendapat kabar dari guru sekolah.

Kurnianti Herdiandari membawa surat bukti larangan bertemu dengan anak kandungnya. Foto Pulung

“Saya melihat ada kelalaian mantan suami Roni yaitu membelikan motor PCX untuk anak saya yang masih dibawah umur hingga terjadi kecelakaan, padahal anak seusia itu pasti belum punya SIM. Kesalahan yang paling fatal, sebagai ibu kandung tidak bisa melihat kondisi anak saya karena dihalangi oleh mantan suami,” kata Kurnianti

Setelah kejadian kecelakaan itu, Kurnianti sudah berusaha bertemu dengan anaknya. Mulai  menelpon dan mendatangi tempat anaknya sekolah. Namun berkali-kali gagal bertemu.

“Saya itu kalau mau bertemu dengan anak, harus berkirim surat dulu dan harus ada ijin mantan suami. Bahkan anak saya kecelakaan pun, saya baru mengetahui dari gurunya bahwa lukanya cukup parah di kaki dan kepala, ” tambahnya.

Karena kesulitan tersebut, dirinya mengajukan gugatan hak asuh terhadap kedua anaknya ke Pengadilan Agama, Surabaya. Melalui kuasa hukum German Panjaitan SH,MH, mengatakan sudah melakukan beberapa kali mediasi dan kini memasuki sidang terkait hak asuh anak ini. Menurut German,  anak berusia di atas 12 tahun dapat memilih dan menentukan sikapnya sendiri. Namun bagi orang tua yang telah putus ikatan perkawinan, tidak boleh mempengaruhi atau menghalanginya pertemuan seorang ibu kandung dengan anaknya.

German juga menyebutkan, selain susah bertemu dan berkomunikasi dengan anaknya, kliennya juga mendapat fitnah yang berdampak negatif bagi perkembangan psikologi anak. Pihaknya sudah menyiapkan semua bukti bukti tersebut. (pul)

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Abad.id – Judul diatas mengandung pertanyaan. Sengaja karena banyak perdebatan mengenai apakah peradaban Majapahit maritim ataukah agraris . Anakronisme antara Demak dan Majapahit, dalam konteks maritim dan ekspansi teritorial, yang berekspansi adalah Majapahit saat beribukota di Demak, bukan Majapahit saat beribukota di Mojokerto, hanya saja klaim ekspansi itu diambil oleh Majapahit ketika beribukota di Mojokerto yang sudah terkenal, karena suka tidak suka, Raden Patah, Sultan, Raja, Bintara Demak adalah juga keturunan Brawijaya V, sementara raja-raja setelah Demak atau setelah Raden Kusen bukan keturunan Brawijaya.

Ada dugaan bahwa sebutan kapal Jung atau Jong atau Jong Java ya memang kapal-kapal (vesel) dengan desain Jung Cina, dan secara luas dipergunakan sebagai "flag ship” di era Demak pada 1513 (kerajaan Demak 1475-1518). Dan kemampuan navigasi, membuat peta, serta desain Cina itu diteruskan kepada orang Jawa.

Pembuatan kapal oleh orang Jawa

Diogo de Couto dalam bukunya yang berjudul: "Da Asia".  Buku tersebut diterbitkan tahun 1645. Dalam buku tersebut menjelaskan tetang kemampuan dan keahlian navigasi orang Jawa sebagai berikut ini:

"Orang Jawa adalah orang-orang yang sangat berpengalaman dalam seni navigasi, sampai mereka dianggap sebagai perintis seni paling kuno ini, walaupun banyak yang menunjukkan bahwa orang Cina lebih berhak atas penghargaan ini, dan menegaskan bahwa seni ini diteruskan dari mereka kepada orang Jawa. Tetapi yang pasti adalah orang Jawa yang dahulu berlayar ke Tanjung Harapan dan mengadakan hubungan dengan Madagaskar, dimana sekarang banyak dijumpai penduduk asli Madagaskar yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan orang Jawa."

Alfonso De Alburque juga menceritakan kemampuan orang Jawa dalam membuat kapal armada Demak yang juga dibekali oleh keahlian  ilmu navigasi dan kemampuan untuk membuat peta. Bukti ini dapat dilihat dalam surat yang ditulis oleh Afonso de Albuquerque untuk Raja Portugal yaitu Manuel I pada bulan April tahun1512.

"... peta besar seorang pilot Jawa, yang berisi Tanjung Harapan, Portugal dan tanah Brazil, Laut Merah dan Laut Persia, Kepulauan Cengkeh, navigasi orang Cina dan Gom, dengan garis rhumb dan rute langsung yang bisa ditempuh oleh kapal, dan dataran gigir (hinterland), dan bagaimana kerajaan berbatasan satu sama lain. Bagiku, Tuan, ini adalah hal terbaik yang pernah saya lihat, dan Yang Mulia akan sangat senang melihatnya memiliki nama-nama dalam tulisan Jawa, tetapi saya punya saya orang Jawa yang bisa membaca dan menulis, saya mengirimkan karya ini kepada Yang Mulia, yang ditelusuri Francisco Rodrigues dari yang lain, di mana Yang Mulia dapat benar-benar melihat di mana orang Cina dan Gore (Jepang) datang, dan tentu saja kapal Anda harus pergi ke Kepulauan Cengkeh, dan di mana tambang emas ada, pulau Jawa dan Banda, tindakan seperiodenya, dari siapa pun sezamannya, dan tampaknya sangat mungkin bahwa apa yang dia katakan adalah benar..." (Alfonso de Albuquerque, Surat untuk raja Manuel I dari Portugal, April 1512).

Alfonso Albuquerque menggambarkan kapal jung memiliki empat tiang layar dan memilikii bobot sampai dengan 600 ton. Kapal terbesar dalam catatannya dimiliki oleh Kerajaan Demak yang bobotnya mencapai 1.000 ton.

Penggambaran kapal Jung Jawa juga dapat dibaca dari surat Fernao Peres de Andrade yang menjadi Komandan Armada Portugis di Malaka. Surat tersebut ditulis ditahun 1513 kepada Afonso de Albuquerque.

Isi surat  Fernao Peres de Andrade sebagai berikut ini:

“Kapal Jung adalah suatu yang menakjubkan. Kapal Anunciada yang dekat dengannya sama sekali tak terlihat sebagai kapal karena ukurannya amat kecil jika dibandingkan dengan Jung itu. Kami menyerangnya dengan meriam besar, tetapi tembakan tersebut tak dapat melubanginya di bawah garis air, dan tembakan espera juga tidak dapat tembus; pada jung itu terdapat tiga susunan, semuanya lebih tebal daripada satu cruzado. Kapal Jung itu pasti begitu besar dan dahsyat, dan untuk membangun kapal itu perlu tiga tahun.”

Dalam catatan Tome Pires seorang penjelajah Portugis lainnya penggunaan kapal jung sebagai kapal armada pasukan laut Pati Unus yang tidak lain adalah seorang raja kerajaan Demak yang kedua. Tome Pires mencatat kapal Pati Unus memiliki kemampuan untuk menampung sekitar seribu penumpang.

Jadi bukan Majapahit(Mojokerto), tetapi Majapahit(Demak) yang dengan konteks budaya pesisirnya menjadi cikal bakal kemaritiman Jawa, karena aliansinya dengan armada Tiongkok waktu itu, dan seperti itu yang dijelaskan oleh Tome Pires dalam Suma Oriental pada kisaran tahun 1504.

Maka, hanya dibutuhkan satu temuan kapal Majapahit di laut Jawa, cukup satu saja, itu akan bicara jauh lebih menggelegar dari ribuan halaman cerita-cerita grandiosity saja. Demikianlah persoalannya, sampai ada fakta keras, bukti keras, maka semua klaim bahwa Majapahit itu kerajaan maritim hanyalah cerita.

Demak memang pewaris kerajaan Majapahit, tetapi kekuasaan dan ekspansi Demak lah yang membesarkan Majapahit hingga dikenal oleh kemaritiman Portugis. Demak mempunyai orientasi maritim, sementara Majapahit yang merupakan kerajaan agraris belum atau tidak memiliki itu.

Keberadaan dunia maritim di Indonesia sangat bergantung pada usaha pengkajian ruang laut, terutama letak dan posisi-orientasi setiap teluk yang ada di Kepulauan Indonesia, dan melihat pulau serta kepulauan sebagai rangkaian cluster yang terikat oleh hasil sumber daya alam utamanya.

Kesadaran tentang "ruang" masih sangat sedikit pada bangsa kita, karena itu juga sangat sulit membangun konsep maritim yang sangat didasarkan pada pengetahuan soal ruang, dan perencanaan apapun yang juga didasarkan pada pengetahuan tentang ruang, karena ruang dan waktu adalah sumber daya utama.

Kalau etnis-etnis di Indonesia menjadi kapabel dalam menguasasi faktor produksi lokal, menguasai sumber daya air, beras, dan teknologi pengolahan pangan, dan terhubung jalur distribusi niaga maritim Minang-Bugis-Madura (mibura), saya yakin kesenjangan ekonomi antar etnis bisa lebih diseimbangkan, dan kita lebih berdaulat ! (mda)

Sengketa Nine Dash Line di Natuna

Abad.id - KONON, sisa-sisa kekuatan Dinasti Ming di Indonesia membangun kekuatan di wilayah Selatan, termasuk Natuna. Tapi kekuatan mereka akhirnya benar-benar lenyap setelah dihancurkan Kaisar Kangxi tahun 1683. Lantas bagaimana dengan Majapahit (1293-1500)? Naiknya Gajah Mada sebagai mahapatih terjadi di masa kekuasaan Ratu Tribhuwanatunggadewi dan berlanjut hingga Prabu Hayam Wuruk.

Sumpah Palapa Gajah Mada kemudian mengantarkan Majapahit sebagai kerajaan ekspansionis yang banyak menaklukan kerajaan-kerajaan, bukan hanya di wilayah yang kini disebut Tanah Air Indonesia, namun juga hingga ke luar Nusantara.

Fakta sejarah menyebutkan, dimasa kejayaannya, Majapahit menguasai minimal memiliki pengaruh kuat atas wilayah Semenanjung Malaya (Malaysia dan Brunei), Tumasik (Singapura), serta sebagian Thailand plus Filipina.

Jika mengacu pada data historis ini, maka bukan hanya perairan Natuna, bahkan kepulauan Spratly adalah juga wilayah Indonesia. Hanya saja klaim historis, apalagi relevant waters (perairan terkait) tak dikenal dalam hukum internasional. Dunia hanya mengakui Konvensi PBB tentang Hukum Laut (United Nations Convention on the Law of the Sea/UNCLOS) tahun 1982 sebagai pijakan dalam menentukan batas wilayah laut, termasuk zona ekonomi ekslusif (ZEE) suatu negara.

Jika terjadi sengketa atau tumpang-tindih klaim kepemilikian seperti di kepulauan Spratly, maka penyelesaiannya dilakukan oleh pengadilan arbitrase.

Tapi dalam kasus Spratly, RRC tidak mau mengakui putusan Pengadilan Arbitrase Permanen di Den Haag, Belanda yang memenangkan Filipina dalam sengketa kepemilikan gugusan karang di Laut China Selatan tersebut. Dengan menguasai Spratly, China kemudian menerapkan peta nine dash line (sembilan garis putus) sebagai bagian wilayahnya. Nine-Dash Line adalah sembilan garis terputus - putus yang dibuat China di Laut China Selatan, dimana area perairan dan daratan yang ter-cover (liputi) didalamnya diklaim sebagai perairan dan daratan milik China. Banyak permasalahan yang timbul akibat klaim tersebut dan terjadi konflik dengan berbagai negara yang merasa dirugikan, seperti Filipina, Vietnam, Brunei, Malaysia, dan Indonesia. Nine-Dash Line dianggap bertentangan dengan hukum laut internasional, dalam hal ini United Nations Convention on the Law of the Sea (UNCLOS) yang sudah disepakati dunia, karena dasar dari pembuatan Nine-Dash Line adalah hanya karena faktor sejarah masa lalu. 

Nah Indonesia yang tidak ikut terlibat dalam sengketa Spratly, ikut terkena getahnya karena 'nine dash line' menjorok hingga Natuna Utara yang disebutnya sebagai perairan terkait dan dulunya merupakan bagian dari zona yang dikuasai Dinasti Ming. Karena secara geografis, Laut China Selatan meng-cover wilayah laut seluas 3,5 juta kilometer persegi, melalui Brunei, China, Indonesia, Malaysia, Filipina, dan Vietnam. Wilayahnya diliputi oleh hamparan pulau - pulau, daerah dangkal, pulau karang, dan bebatuan yang kemudian dikelompokan kedalam empat grup pulau, yaitu Kepulauan Paracel, Kepulauan Pratas, Kepulauan Zhongsha, dan Kepulauan Spartly. Ke-empat kepulauan tersebut berada dalam koordinat  3° 57'  ke 21° Utara and 109° 30' ke 117° 50'  Timur.

Nine-dash-line-alasan-China-mengklaim-Natuna

Jika wilayahnya diukur dari utara ke selatan maka panjangnya kira kira 1.800 km, dan jika ukur dari timur ke barat maka panjangnya kira - kira 900 km. Berdasarkan posisi geografisnya, Laut Cina Selatan merupakan bagian dari rute vital perdagangan dan transportasi laut untuk negara - negara Asia Timur dan Asia Tenggara dan mitra dagang Negara Negara tersebut di Asia, Afrika, dan lain - lain. Total trade flows di Laut China Selatan berdasar data dari CSIS (Washington, D.C.) bisa mencapai $2303.01 (billions of dollars). 

Karena China enggan  mengakui putusan pengadilan arbitrase, meski mengaku tunduk pada UNCLOS 1982, maka Indonesia tidak bisa membawa kasus ini hanya berdasar hal itu. Tapi tidak ada salahnya juga dicoba menggunakan klaim historis Majapahit JIKA Tiongkok tetap mendasarkan pada wilayah Dinasti Ming.

UNCLOS atau Konvensi Perserikatan Bangsa - Bangsa tentang Hukum Laut, atau juga disebut Konvensi Hukum Laut Internasional atau Hukum Perjanjian Laut, adalah perjanjian internasional yang dihasilkan dari Konferensi Perserikatan Bangsa - Bangsa tentang Hukum Laut yang berlangsung dari 1973 sampai 1982. Konvensi Hukum Laut ini mendefinisikan hak dan tanggung jawab negara dalam penggunaan lautan di dunia serta menetapkan pedoman untuk bisnis, lingkungan, dan pengelolaan sumber daya alam laut.

UNCLOS inilah yang menjadi dasar kesepakan bersama pengaturan wilayah laut di seluruh dunia. Akhir-akhir ini polemik terus muncul seiring ngototnya China bahwa Nine-Dash Line yang mereka buat di Laut China Selatan sesuai dengan sejarah masa lalu, adat penemuan, dan pekerjaan dimana banyak nelayan China yang dari dahulu sudah menangkap ikan di Laut China Selatan. Tetapi beberapa negara meyakini bahwa ngototnya China atas wilayah di Laut China Selatan adalah karena signifikansi strategis dan ekonomi Laut Cina Selatan, seperti yang sudah ditulis sebelumnya bahwa Laut China Selatan kaya akan ikan laut, minyak dan gas bumi, serta jalur perdagangan yang strategis.

Jika China tetp mengklaim wilayah territorial matiminya berdasakan wilayah Dinasti Ming, harusnya Indonesia juga melakukan hal sama, mendasarkan klaim wilayah Majapahit. Tentu klaim Indonesia berdasar wilayah Majapahit akan ditentang banyak negara, terutama negara-negara ASEAN karena memang selama ini tidak dikenal dalam hukum internasional. Tetapi sebagai sebuah "alat gertak", karena tidak ada salahnya juga untuk dicoba, minimal disuarakan, janganlah asal mangap aja bab politik dan agama. Itu jika para elit kekuasaan masih punya otak plus niat menjaga kedaulatan NKRI.

Indonesia juga mempunyai sejarah kerajaan Sriwijaya dan Majapahit yang memiliki kekuasaan sangat luas. UNCLOS adalah dasar hukum laut yang tetap dan mempunyai kekuatan hukum yang sangat besar, dan itu adalah kesepakatan bersama oleh banyak negara di dunia di bawah PBB. 

Sikap Indonesia tentunya harus mempertahankan kedaulatan yang sudah kita miliki, harus bersikap tegas menyatakan diri bahwa Perairan Utara Natuna adalah bagian dari wilayah Republik Indonesia. Cara cara damai tentu tetap diupayakan untuk menghadapi sengketa terkait wilayah atau perbatasan dengan negara lain dan mengupayakan terus menjaga persahabatan dengan China. Tugas Indonesia selanjutnya adalah meningkatkan pengawasan di perairan tersebut dan mendorong pemanfaatan potensi yang dimilikinya.  

Ketimbang kudu perang puputan (perang fisik sampai titik darah penghabisan), sudah duwit gak punya, kekuatan personel militer cuman 30% nya dari militer China, apalagi soal alutsista….menyedihkan! Kendati demikian, harus tetap optimis jika semisal jalan terakhirnya adalah harus perang mati-matian, Indonesia kemungkinan besar bisa unggul, tengaranya: karena Indonesia menganut sistem 'perang semesta' dimana rakyatpun dilibatkan untuk membela keutuhan Tanah Air Indonesia.(mda)

Majapahit Pindah Ibukota ke Demak

Abad.id – Tidak selamanya kekuasaan itu mengalami kejayaan, pasang dan surut itu sebagai hal yang lumrah. Mungkin benar bahwa Majapahit pernah Jaya tapi jangan lupa Majapahit juga pernah terpuruk. Salah satunya pada saat Paregreg.

Nagarakretagama dan Pararaton menyebutkan akar munculnya perang Paregreg. Tetapi ada pula yang mengatakan bahwa perselisihan antara Wikramawardhana dan Bhre Wirabhumi dikarenakan Bhre Wirabhumi tidak terima Wikramawardhana yang hanya seorang menantu menjadi raja di Majapahit, sedangkan Bhre Wirabhumi putra langsung dari Hayam Wuruk meski dari seorang selir. Bisa jadi rasa keberatan ini hanya dipendam saja oleh Wirabhumi.

Dikisahkan dimasa itu bertepatan dengan kedatangan Cheng Ho dalam rangka menagih hutang ke Majapahit, ini yang dicatat oleh Dokumen Ming Shilu 1407 Masehi, bahwa pada saat Cheng Ho melabuhkan kapal ke Jawa, pada saat itulah di Jawa sedang terjadi huru-hara perang Paregreg yakni perang saudara antara Kedaton Wetan dan Kedaton Kulon.

Asal muasal disebut hutang tersebut berhubungan dengan perang saudara antara Kedaton Kulon dan Kedaton Wetan Majapahit yang disebut perang Paregreg. Konflik dua Kedaton ini bermula dari masalah penetapan Bhre Lasem, Bhre Wirabhumi yang menggantikan Wijayarajasa sebagai penguasa Blambangan mengangkat istrinya, Nagarawardhani menjadi Bhre Lasem ( Bhre Lasem sang Halemu ) sepeninggal Indudewi, yakni Bhre Lasem sebelumnya. Di saat yang sama Wikramawardhana, suami Kusumawardhani putri Hayam Wuruk mengangkat istrinya sebagai Bhre Lasem juga yang disebut Bhre Lasem sang Ahayu.

Cheng Ho dan rombongannya menginjakkan kaki ke tanah Jawa (Majapahit) disambut dengan pedang hingga menewaskan 170 Orang dari rombongan Cheng Ho. Pasukan Kedaton Kulon Mengira Cheng Ho dan rombongannya membantu Kedaton Wetan, padahal Cheng Ho datang untuk menjalin persahabatan dan hubungan dagang internasional menurut versi ini.

Atas kejadian itu Cheng Ho melapor ke Kaisar Yong Le. Dan kemudian Kaisar Cina itu marah dan mengutus Cheng Ho untuk menagih denda ke Majapahit sebesar 60 ribu tael emas. Jika tidak dibayar Jawa diancam akan diluluh lantahkan oleh Cina.

Namun raja Wikramawardhana hanya bisa membayar 10 ribu tael emas dan permohonan maaf ke Cina. Karena Majapahit mengalami kekosongan kas paska perang Paregreg. Kaisar Yong Le merasa kasihan dan ia memaafkan serta memberi peringatan kepada Majapahit.

Akibat peristiwa itu banyak wilayah hegemoni Majapahit memerdekakan diri dari Majapahit dengan meminta perlindungan ke Cina.

Jadi awal kehancuran Majapahit itu karena perang Paregreg dan kecerobohan yang terjadi. Bukan karena invasi Demak, itu mitos dan bohong yang merupakan sejarah bentukan Belanda. Faktanya, Majapahit telah tertipu oleh para pendatang yang datang dengan membawa oleh-oleh, dan bahkan pendatang itu menunjukkan sikap yang baik untuk bisa dilindungi di wilayah pesisir. Sebagai informasi, sejak Perang Paregreg (1401 – 1406) ratu-ratu Majapahit mendapatkan upeti perempuan dari Negeri Utara untuk dijadikan selir. Hal ini yang nampaknya kini juga dilestarikan oleh pengusaha-pengusaha keturunan sebagai kebiasaanl; “menyogok aparat pejabat dengan perempuan.”

Disituasi perang, tentusaja ekonomi rakyat sangat terganggu. Rakyat jelata tidak bisa bekerja dengan tenang karena stabilitas dan keamanan negara yang kacau. Yang seharusnya bercocok tanam, melut dan berdagang terganggu oleh perang berkepanjangan.

Ma Huan mencatat bahwa pribumi Jawa itu kotor dan Jelek, berpergian dengan rambut yang tak disisir serta bertelanjang kaki. Pribumi Jawa juga melihara anjing, mereka makan dan tidur bersama anjing dan mereka tidak risih.

Selain karena faktor pembagian kelompok sosial (kasta), juga akibat perang membuat rakyat terouruk dalam kemiskinan, sehingga penampilan pribumi Jawa di jaman Majapahit sangatlah kusut seperti gambaran Ma Huan. Perang dimana-mana tidak menghasilkan kestabilan ekonomi dan politik. Akibat perang saudara berkepanjangan, Majapahit tidak sempat membangun konstruksi sosial dan rakyatnya hidup dalam kemiskinan dimasa-masa surutnya kerajaan.

Dalam catatan Ma Huan di Jawa, masyarakat dibagi menjadi 3 golongan :

-          Golongan pertama Pengikut Muhammad, yakni orang-orang pendatang dari Arab, mereka berdagang dan menggunakan pakaian yang bersih dan bagus.

-          Golongan kedua Tangren atau orang-orang Tionghoa, mereka bersih dan menggunakan peralatan yang bagus. Golongan ini banyak yang belajar agama ke golongan pertama.

-          Golongan ketiga adalah pribumi atau penduduk asli yang jelek dan kotor.

Sedangkan perhiasan pakaian yang bagus hanya digunakan oleh mereka para kasta atas, yakni orang orang istana, bangsawan dan para punggawa kerajaan.

Disituasi konflik internal yakni sesama sodara hingga terjadi perang Paregreg, raja Hayam Wuruk dan Gajah Mada malah sibuk memperbesar kekuasannya. Mereka lupa satu hal penting yaitu regenerasi, selain juga rusaknya konstruksi sosial paska perang tersebut. 

Setelah keduanya meninggal dunia, terjadilah perang Paregreg antar saudara karena berebut tahta. Banyak terjadi kelaparan, banyak wilayah yang tidak puas dan lalu berusaha melepaskan diri dan berdiri sendiri.

Majapahit runtuh utamanya karena perang Paregreg. Kertabumi diserang Girindrawardhana, kemudian  Trowulan hancur. Girindrawardhana membangun ibukota kerajaan Majapahit yang baru di Daha. Sedang Demak melepaskan diri dan semakin kuat, akhirnya kerajaan Majapahit Daha pimpinan Girindrawardhana diserang Majapahit yang beribukota di Demak. Saat itu juga sudah tidak dipimpin oleh Girindrawardhana, tetapi oleh Patih Udara. Ini formulasi data menurut catatan Tom Pires, Pararaton dan prasasti Pethak.

Jika disebutkan bahwa kesultanan Demak yang menyebabkan keruntuhan Majapahit, bisa dibilang belum ada bukti sejarahnya. Demak lebih sebagai perpindahan kekuasaan dari era Majapahit ke putra Prabu Brawijaya yang lahir dari seorang selir berdarah Cina.

Disebutkan dalam Babad Tanah Jawi, bahwa Raden Patah, adalah putra Prabu Brawijaya dengan seorang putri berdarah Cina. Karena Ratu Dwarawati, istri terkasih raja yang berasal dari Campa tidak menyukai putri Cina itu dan mendesak raja untuk menceraikannya. Prabu Brawijaya memenuhi tuntutan permaisuri itu. Putri Cina asal Gresik yang sedang hamil muda itu dihadiahkan kepada Aria Damar, Adipati Palembang, yang juga putranya. Selir dari Cina itu kemudian melahirkan anak lelaki, dan diberi nama Raden Patah. Aria Damar-lah yang mengasuh dan mendidik Raden Patah bersama Raden Kusen. Nama terakhir, menurut babad tersebut, adalah putra Aria Damar dari putri Cina (yang juga ibu Raden Patah). Tome Pires menyebut Raden Patah dengan sebutan Pate (Patih). Mengutip P.J. Zoetmulder (1997), sebutan “Pate” yang digunakan Tome Pires, tidak bisa dimaknai lain yang lebih tepat kecuali dipungut dari kata Pati, Bhupati atau adipati, yaitu kosa kata Bahasa Jawa Kuno yang sama maknanya dengan Raja Bawahan, raja vassal dari kerajaan yang lebih besar yang dipimpin oleh Raja atau Maharaja.

Tetapi yang sering diberitakan oleh buku-buku sejarah sekolah adalah Demak ingin menjadi penguasa dengan menyerang Majapahit hingga luluh lantak kerajaannya tak tersisa kini. Hal yang tidak bisa dipertanggungjawabkan oleh bukti-bukti sejarah. Hoaks ini ditulis oleh penjajah Belanda dengan menyebutkan bahwa telah terjadi perang antara agama Hindu dan Islam kala itu, padahal bukan. Isu agama dijaman itu sudah menjadi konsumsi gorengan sebagai bahan bakar adu domba.

Demak adalah kelanjutan Majapahit, ini menurut kesaksian Tome Pires. Tome Pires merupakan seorang ahli obat-obatan dari Lisbon, Portugis. Ia menghabiskan waktunya di Malaka mulai 1512 hingga 1515. Selama kurun waktu itu, ia telah mengunjungi Jawa dan Sumatera. Ia menulis buku yang berjudul Suma Oriental. Buku tersebut berisi mengenai agama Islam di Indonesia. Ia dengan sangat giat mengumpulkan informasi-informasi dari orang-orang lain mengenai seluruh daerah Malaya-Indonesia. Menurut Tome Pires, pada zaman itu sebagian besar raja-raja Sumatera beragama Islam.

Masjid Agung Demak

Berdasarkan history pada masa itu, setelah kejatuhan Malaka, Tome Pires mengetahui bahwa Malaka ternyata masih bagian dari wilayah Majapahit. Tome Pires lalu datang ke Jawa dan menemukan fakta bahwa Majapahit telah pindah dari Mojokerto ke ibukota baru bernama Demak, yang kemudian dikenal dengan nama Demak Bintara. Kata Bin dalam bahasa Arab merujuk pada "anaknya si", jadi Demak Bintara, artinya Demak anak si Tara, atau si Toro, Patahilah artinya kemenangan putra Brawijaya dengan ratu berkulit pucat dan bermata sipit. Tom Pires juga melaporkan bahwa Majapahit dipimpin oleh Patah(Fatah) dan beragama Islam.(mda)

Budaya Maritim versus Budaya Agraris

Abad.id - Terputusnya akar sejarah orang Jawa dari runutan sejarah migrasinya membuat orang Jawa sama sekali kehilangan kemampuan maritimnya, bahkan seperti trauma, takut, laut dianggap memiliki kekuatan magis yang tidak nyaman, Ratu Kidul, Nyi Blorong dan seterusnya yang menakutkan dan mengandung pantangan-pantangan.

Kuliner bahari orang Jawa pun menjadi sangat kontinental, tidak ada pangan ikan tenggiri, tongkol, tuna, tidak ada sumber bahari laut lepas, dan makanannya pun cenderung menjadi relative manis, jauh dari rasa rempah keras yang merupakan ciri komoditi maritim.

Begitu traumanya, entah bagaimana itu terjadi, pesisir menjadi semacam lembah atau mandala Nista, tempat orang-orang susah berkumpul, tempat kelas sosial rendah, dan benar-benar menyusun narasi asal-usul wangsa-wangsa Jawa turun sebagai dewa-dewi dari langit. Dugaan sementara penulis adalah bahwa disaat itu berkaitan dengan diberikannya sejumlah wilayah pesisir atau Sima kepada para saudagar asing yang datang dari berbagai bangsa. Mereka hanya boleh berdagang dan melakukan aktifitas perdagangan mereka di pesisir dan tidak diperkenankan melakukannya di dalam wilayah internal kerajaan di pedalaman. Kenapa mereka diberikan wilayah di pesisir? Karena mereka orang asing yang tidak termasuk dalam pengaturan kasta atau struktur sosial masyarakat saat itu.

Dari makanan, sumber-sumber pangan, sisa-sisa pewarisan keahlian, artefak, inskripsi, tidak adanya catatan peta laut, maka saya berkesimpulan bahwa serie kebudayaan Jawa adalah budaya agraris, tidak memiliki budaya maritim, dan belum ada bukti pelayaran lintas samudera yang merupakan keharusan untuk menyatakan telah adanya budaya maritim.

Negara maritim cenderung agresif, tapi Indonesia sudah terlalu lama terkondisikan sebagai negara agraris atau daratan yang sifatnya defensive. Jika kesadaran ini menjadi kesadaran bangsa, maka slogan Britain Rules The World harus ditinjau ulang. Pandangan maritim itu dagang, sedang pandangan agraris itu bertani, bercocok tanam dan memproduksi bahan pangan.

Candi Banyunibo

Negara kita adalah sebuah lanskap agraris, ini dibuktikan dengan fakta bahwa seluruh tinggalan candi-candi kita ada pada lanskap pertanian, dan kita tidak punya tradisi maritim, karena pelayaran kita baru sebatas lintas pulau (interseluler) dimana satu pulau dan pulau lain saling membentuk jejaring "livelyhood", keberlangsungan kehidupan.

Candi Plaosan di lanskap pertanian

Konteks maritim memaksa kita masuk dalam kerumitan "Chain Supply" dan lebih berfokus pada lokus perdagangan, sehingga melupakan ketahanan agraris kita. Infrastruktur dibangun untuk memperlancar arus perdagangan yang ujung-ujungnya hanya tiga D; duit, duit, dan duit. Pelipat gandaan uang dalam jumlah yang fantastik, rekayasa finansial dengan segala istilah canggihnya membius semua akal sehat kita. Sehingga negeri ini menjadi sama sekali melupakan jatidirinya sebagai petani dan lanskap agrarisnya, dari lanskap agraris lalu berubah hanya menjadi sekeping bangkai lanskap investasi.

Maka sebaiknya kembali dulu pada Lanskap Agraris, pada jatidiri bangsa sebagai petani dan negeri agraris sebelum secara sembrono masuk ke dalam dunia maritim. Siapkan dulu semua ketahanan enerji dan pangan, baru kemudian masuk kedalam semestanya dunia perdagangan lintas laut (maritim).

Kita terlambat selama 20 tahun terakhir, dan keterlambatan itu kita bayar amat sangat mahal hari ini, bukan lagi puluhan ribu tapi jutaan orang terancam kelaparan, karena tidak ada livelyhood dan sustainibility pada fondasi yang paling mendasar.

Nawa Cita dengan perspektif Maritim adalah sumber semua instabilitas sosial politik, ambisi tak terkendali, kepongahan dan ketidak hati-hatian, ketidak percayaan dan keraguan, serta pelemahan nyata pada usaha untuk memelihara dan melestarikan lanskap pertanian kita. Disitu awalnya dan akan berakhir disitu semua ceritanya, kita makan besi, gak usah makan nasi lagi.(mda)