Riset Data

Terpopuler
Terbaru

Data Indonesiana

Kisah Sum Kuning, Hukum Sangat Runcing Kepada Orang Miskin

Kisah film Perawan Desa, yang dibintangi Yatti Surachman dan skenarionya digarap Putu Wijaya dan sutradara Frank Rorompandey, mengabadikan kasus Sumarijem yang berujung sebagai misteri. film Perawan Desa dalam layar lebar berhasil menyabet empat Piala Citra, yakni untuk film, skenario, sutradara, dan editing terbaik pada tahun 1980. Foto Youtube

abad.id-Di Film Perawan Desa ini, sang sutradara berusaha mengingatkan kasus Sum Kuning agar tidak hilang sepenuhnya dalam relung jauh sejarah. Melalui media film, hingga sekarang masih menyisakan pertanyaan tak terjawab. Siapa pemerkosa Sumarijem?

Dalam film ini sang sutrada mencoba merekonstruksi peristiwa nyata pemerkosaan Sum Kuning yang terjadi sepuluh tahun sebelumnya. Niat utamanya menyampaikan masalah keadilan dan pengadilan di Indonesia yang sangat tajam ke bawah namun tumpul ke atas.

Adapun kisah yang ditulis Aris Santoso dalam buku Hoegeng Oase Menyejukan di Tengah Perilaku KJoruptif Para Pemimpin Bangsa, kasus yang juga dikenal “Sum Kuning” ini berawal dari seorang penjual telur ayam bernama Sumarijem. Dengan baju lusuh dan compang camping, Sum mengadu ke polisi. Saat itu September 1970, Sumarijem mengaku dirinya telah diperkosa 4 pria gondrong di sebuah mobil.

Hasil visum dokter menyebut alat kelaminnya mengalami pendarahan hebat, selaput daranya robek dan paha kanan dan kirinya luka. Memang benar Sum telah digagahi paksa. Empat hari ia terpaksa harus menginap di rumah sakit. Namun bukannya dibantu, perempuan berusia 17 tahun yang sehari-harinya menjajakan telur itu malah disudutkan polisi, dan memperlakukan dia bukan sebagai pesakitan. Melainkan sebagai tersangka.

Sumanijem juga bercerita kepada wartawan Slamet Djabarudi. Ia menyebut dirinya telah ditahan polisi setelah pengaduan itu. Bahkan ruang geraknya dibatasi. Di ruang tahanan ia tak bebas bergerak. Mendekati jendela dilarang keras. Polisi mengancam akan menyetrum kalau ia tidak mau mengakui versi lain dari kisah yang sesungguhnya.

Entah mengapa polisi begitu bernafsu menyakiti Sum. Mereka membuat teror perempuan berpotongan ramping berkulit kuning bersih, berambut hitam panjang dan bermata besar itu dengan rupa-rupa cara. Misalnya mereka bilang ada indikasi bahwa ia terlibat "kegiatan ilegaPKI. Perkataan ini pun berbuntut.

Pada suatu malam polisi mendatangi Sum. Mereka menyuruh ia menanggalkan pakaian.Alasannya, akan mencari kalau-kalau di tubuhnya ada tanda palu arit. Tentu saja tak ada tanda atau gambar itu di sana.

Media Pelopor Jogja semain gencar memberitakan pengakuan Sum. Nestapa segera menarik perhatian berbagai kalangan di kota pelajar tersebut. Tanggapan untuk kasus “Sum Kuning” bermunculan. Terusik, polisi kemudian mangadukan Sum ke pengadilan. Tuduhannya, seperti pernyataan Komandan Daerah Inspeksi Kepolisian (Dandin) 096 Yogyakarta, Komandan Besar Indajoto, Sum telah membeni keterangan palsu. Pengadilan Negeri Yogyakarta menyidangkan kasus ini.

Persidangan menghadirkan seorang penjaja telur yang mestinya menjadi korban perkosaan dijadikan tersangka, langsung menjadi sorotan media massa. Pengadilan ternyata menyatakan sidang perdana terturup. Wartawan tidak boleh meliput di ruang sidang. Pers yang kecewa lalu menggaris bawahi apa yang mereka dapat sebagai sesuatu yang ganjil di persidangan awal.

Dari perkembangan kasus Sum yang ditulis wartawan Pelopor Yogja Slamet Djsharudi semakin berpunjut panjang. Sang wartawan telah 2 kali dipanggil polisi. Namun Slamet tidak datang juga. Dalam tulisannya, saat semakin ditekan Slamet justru semakin keras menyudutkan polisi. Modusnya lewat pemberitaan. Kasus Sum juga memberitakan aksi saling bantah polisi telah meremas-remas buah dada Sumarijem selama dalam tahanan.

Protes terhadap penahanan Slamet Djabarudi merebak di Yogya dan Jakarta. Tak hanya sejawat wartawan, tetapi juga pegiat budaya. Sementara itu dalam persiangan pakara Sum berikutya, polisi memunculkan turang penjual bakso. Menurut polisi, orang itu Trimo yang memiliki hubungan gelap dengan Sum. Tetapi Trimo membantah keras tuduhan itu, malah mengatakan dirinya tidak kenal Sum.

Saat membacakan dakwaanya, Jaksa menyebut keterangan Sumarjem Janggal, sebab Sum mengatakan dirinya diperkosa 3 kali di dalam mobil. Padahal menurut Jaksa, ruang di mobil ini sangat sempit. Jaksa tetap bersikeras bahwa Sum bersalah membuat keterangan palsu dengan tuntutan penjara satu tahun.

Tuntutan jaksa ini bagaikan percikan api yang menyambar bensin. Kontroveri semakin merebak sebab versi lain telanjur telah menyebar di masyarakat, yaitu versi dari seorang bernanma Budiono. Budidono ditangkap polisi setelah Sum mengaku telah diperkosa 4 pemuda gondrong. Kepada polisi yang memeriksa, makelar mobil yang sering minta cerai istrinya tersebut mengaku ikut memperkosa Sum. Dari mulutnya kemudian keluar pengakun yang mengejutkan bahwa 3 pemerkosa lainnya adalah anak pejabat. Pengakuan ini sempat bocor dan beredar di masyarakat.

Budiono, seperti yang ditulis Tempo dalam 2 Oktober 1971 bercerita, pada kejadian 21 Septereber 1970 itu sedang nongkrong di Malioboro. Ketika Mur putra mantan jendral polisi, datang naik mobil. Mur bertanya apakah acara mereka jadi. Kedua orang itu kemudian bertolak ke Pura Pakualaman menjemput Ang putra Paku Alam . Setelah itu, meeka menjemput Ism. Berempat mereka mencari mangsa. Kebetulan ada seorang berada di pinggir jalan adalah Sum penjual telor. Kemudian mereka masukan ke dalam mobil lalu diperkosa beramai-ramai.

Nestapa Sumarijem diungkap juga dalam lembar- lembar putusan itu. Majelis hakim menyebut dalam keadaan sakit Sum telah ditahan polisi sebulan. Geraknya dibatasi. Keluarganya hanya 2-3 kali dibolehkan berkunjung. Selama ditahan ia tak pernah diberi obat meskipun sedang sakit. Ia diperiksa siang-malam, kadang sampai pagi, tanpa diberi makan dan minum. Karena tak mau mengakui telah bersebadan dengan Trimo, sang penjual bakso, ia kemudian dituduh sebagai anggota Gerwani. Kalau tetap tak mau menuruti kemauan polisi pemeriksa, ia diancam akan di-pres, ditahan 10 tahun, atau disetrum.

Penderitaan Trimo juga disebut hakim. Trimo ditahan polisi 10 hari. Lima kali ia dianiaya. Caranya, antara lain, jari tangannya dipilin dengan dua batang pensil.

Hoegeng Bertindak

Sehari setelah putusan pengadilan ini, Kapolri Hoegeng meminta pertanggungjawaban polisi Yogya sehubungan kasus Sumarijem. Hoegeng memanggil ke Jakarta Dandin 096 Yogyakarta, Komandan Besar Indrajoto, dan Kepala Daerah Kepolisian IX Jawa Tengah KBP Suswono. Selain karena putusan pengadilan tadi, pemanggilannya berkait dengan sebuah radiogram. Sebelumnya kepolisian Yogya telah mengirim radiogram yang kemudian disiarkan kepada Markas Besar Angkatan Kepolisian (Mabak). Isinya, pemerkosaan guru Stella Duce dan Sum Kuning hanya laporan palsu.

Jendral Polisi Hoegeng Imam Santoso

Hanya berselang sehari setelah Kapolri memanggil, Humas Mabak KBP Sutarjo memberi keterangan pers. Ia mengatakan ada kemungkinan pengaitan nama sejumlah anak penggede dalam kasus Sum Kuning sebagai bagian dari perang psikologis yang sedang dijalankan pihak tertentu. “Kalau istilah sekarang tujuannya semacam character assas-sination, sebab yang dituding itu adalah putra-putra tokoh yang jelas-jelas memberantas PKI,” jelas Sutarjo.

Dengan perkataan ini Sutarjo hendak mengatakan bahwa para pejabat itu difitnah karena mereka mengganyang PKI. Ihwal radiogram itu Sutarjo menjelaskan, laporan tersebut memang palsu dan sengaja disebarkan polisi. Tujuannya agar ibu-ibu di Yogya yang punya anak gadis tak resah.

Seperti hendak membantah Sutarjo, Kapolri Hoegeng mengeluarkan instruksi besoknya. Kepada Komandan Jenderal (Danjen) Komando Reserse Katik Suroso dan Direktur Humas Mabak Sutarjo Kapolri memerintahkan untuk menghubungi siapa saja yang memiliki fakta tentang Kasus Sum Kuning.

“Perlu diketahui bahwa kita tidak gentar menghadapi orang-orng gede siapa pun. Kita hanya takut kepada Tuhan Yang Maha Esa. Jadi, walaupun keluarga sendiri kalau salah tetap kita tindak" tegas Hoegeng

Harian Kompas memuji sikap Hoegeng. Dalam tajuknya yang berjudul Hormat Pada Polri, pada 24 Desember 1970, disebutkan “Kita hendak memuji sikap pimpinan Polri setelah jatuhnya keputusan pengadilan terhadap Sum Kuning, lantas mau menyelidiki lagi kemungkinan penyelewengan yang terjadi dalam aparatnya sendiri...."

Empat hari berselang adalah Kapoli Hoegeng memindahkan Dandin 096 Indrajoto ke Mabak Jakarta. Lalu ada apa dengan Indrajoto, apakah ada kaitannya dengan perkara Sumarijem ini? Begitu pertanyaan publik.

Setelah Indrajoto digusur, awal Januari 1971 Hoegeng memerintahkan pembentukan sebuah tim untuk menangani kasus Sumarijem. Namanya 'Tim Pemeriksa Sum Kuning'. Yang menjadi ketuanya Kadapol IX/Jateng Suwardjiono. Tim diperkuat oleh tiga anggota Team Chusus Mabak.

Direktur Humas Mabak Sutarjo kembali bersuara. Ia mengatakan tak benar menantunya terlibat dalam pemerkosaan Sum. Pejabat yang sebelumnya Dandin 096 itu menyebut saat kejadian keluarganya sudah tidak di Yogya, tetapi di Jakarta.

Baca Juga : Cerita Kostum Panggung Artis Lawas

Beberapa hari berselang giliran Paku Alam yang angkat bicara. Kepada wartawan Wakil Kepala Daerah Istimewa Yogyakarta itu menegaskan bahwa tak benar anak-anak penggede, termasuk putra-putranya sendiri, memerkosa Sum. “Berita itu sama sekali tidak nyata. Itu ocerbodig (berlebihan), sama sekali overbodig..." ucap dia (Kompas, 19 Januari 1971). Orang nomor dua di birokrasi DIY ini menyebut boleh saja putranya ditindak kalau memang benar bersalah.

Soeharto Campur Tangan

Kasus kasus “Sum Kuning” berpotensi menjadi bola salju besar yang akan terus menggelinding kalau saja Presiden Soeharto tidak menghentikannya. Di penghujung Januari 1971 Kapolri Hoegeng melaporkan kasus Sum ke Presiden Soeharto. Dalam pertemuan di istana itu Soeharto menginstruksikan agar perkara ini ditangani Teperpu (Team Pemeriksa Pusat)/Kopkamtib saja.

Sebagai bawahan Hoegeng tentu harus patuh kepada Presiden Soeharto. “Tetapi mengapa Teperpu? Toh badan ini biasanya menangani kasus-kasus berdimensi politik. Perkara PKI, misalnya. Apakah Soeharto mempersepsikan kasus Sum lebih dari sekadar perkara kriminal, yaitu perkosaan? Apakah ia menganggap gelinding bola salju perkara ini mulai mengancam keamanan negara?,” pikir Hoegeng

Seperti hendak memecah perhatian masyarakat, kasus “Sum Kuning lain” kemudian muncul di media massa. Pers mewartakan bahwa seorang perempuan bernama Yenni telah menjadi korban perkosaan sekelompok pemuda berandalan di sebuah perumaan di bilangan Senayan. Namun, dalam perkembangan selanjutnya pers memberitakan bahwa kasus ini hanyalah rekayasa. Yenny ternyata seorang pelacur.

Namjn kasus Sum Kuning tak langsung hilang bgitu saja. Di Yogya gaungnya kembai mengeras. Sebab ribuan buku tentang Sum yang disusun oleh Slamet Djabarudi dan penasehat hukum dilarang terbit oleh Kejaksaan Agung. Larangan ini mengundang banyak protes.

Sebuah versi lain Kasus Sum muncul. Kali ini das Dandin 096 Yogya, Kombes Soehardi Prodjotaroeno, pejabat yang mengganti Indrajoto megaku menemukan bukti baru. kepada pers mengatakan bahwa pemerkosa Sum bukanlah anak-anak penggede, melainkan anak-anak orang biasa. Meraka adalah pelajar, mahasiswa, serta bekas pelajar dan bekas mahasiswa. Lima dari sepuluh mereka, kata Soehardi, telah ditahan polisi.

Baca Juga : Hikayat Lalat Menjadi Artis Bom Sex

Kombes Soehardi menceritakan bahwa kesepuluh orang itu sedang melintas naik mobil saat Sum menunggu bus di pinggir jalan. Mereka kemudian berhenti dan memasukkan dengan paksa Sum ke sebuah mobil station wagon. Di tengah jalan penjual telur ayam itu dibius dan melaju ke Klaten. Di sebuah rumah sewaan yang kerap dipakai sebagai tempat mesum, Sum diperkosa raai-ramai.

Pada kesempatan ini Kombes Soehardi juga menyebut bahwa Trimo merupakan korban salah tangkap. Penjual baso itu ditangkap dan didakwa hanya karena ia pernah mengatakan "ingin mencobai gadis itu". Tak jelas gadis yang mana maksudnya. Tetapi karena ucapannya keluar saat peristiwa Sum terjadi maka ia pun ditahan. Demikian penjelasan Kombes Sochardi.

Teryata dalam persidangan ke-35 perkara Sum, mereka, yang menjadi terdakwa baru tersebut membantah versi Dandin 096 Soehardi Prodjotaroeno. Enam dari tujuh terdakwa malah menyatakan dalam sumpah tertulis bahwa mereka rela tumpes kelor dan punah seandainya benar memerkosa. Tak lama setelah sidang ini, terbetik berita bahwa dua orang lain yang ikut memerkosa Sum telah di-tangkap di Manado.

Pada pertengahan November 1971 Pangkowilhan II Letjen Soerono ikut berbicara ihwal kasus Sum. Bersama Dandim 096 Kombes Soehardi Prodjotaroeno ia memberi keterangan pers di Yogya. Pangkowilhan yang kelak menjadi menteri itu mengatakan masalah Sum bisa mengganggu ketertiban dan keamanan. Karena itu ia perlu memberi keterangan. Namun, ujar dia, campur tangan dirinya sebagai Pangkowilhan sekadar mengoordinasikan saja,di samping menjalankan tugas dari pimpinan Hankam.

Soerono menyebut ada empat versi kasus Sum. Pertama versi Sumarijem sendiri seperti yang dilansir media massa. Kedua, versi Godean yang menjadikan Trimo sebagai terdakwa. Ketiga, versi yang mengatakan sejumlah anak pejabat terlibat. Keempat, versi terakhir polisi, yaitu Sum diperkosa bukan olah anak-anak penggede.“Kita jangan melibatkan persoalan ini ke dalam masalah politik. Bahkan saya tak apriori bahwa versi ini atau itu yang salah atau benar,” ujar Pangkowilhan Soerono.

Tetapi ia juga mengatakan dirinya berharap versi keempat akan merupakan versi akhir. Artinya, itulah yang benar. Kasus Sum sudah bukan perkara kriminal belaka. Sejak semula sudah ditarik-tarik ke wilayah jauh, termasuk sebuah kekuatan besar telah membuat benang-benang masalah tak berkelindan. Itu sebabnya pada suata saat Hoegeng mengatakan kasus ini mungkin tak akan bisa di-singkap pada masa jabatannya. “Mungkin kalau saya sudah pensiun saja,” ujar Hoegeng.

Pada 2 Oktober 1971 Hoegeng dipensiunkan dengan alasan untuk peremajaan. Penggantinya adalah Inspektur Jenderal Polisi M. Hasan, seorang yang sebenarnya lebih tua dari dia. Karena telah bersemangat menangani kasus Sum Kuningkah Hoegeng dipensiunkan? Begitu tanda tanya di masyarakat.

Baca Juga : Merasa Hening di Tengah Keramaian MJ (2)

Sidang kasus Sum kembali digelar. Di pengadilan Yogyakarta versi keempat dimatangkan. Sebuah skenario yang dibuat sarjana psikologi yang juga polisi, Mayor Pol. Rukmini Sudjono dibacakan. Menurut skenario ini, 11 orang itu berangkat dengan dua mobil, station wagon dan Jip. Di Pathuk mereka menculik Sum dan memasukkannya ke mobil. Sum lalu dibius. Rombongan bergerak ke arah Prambanan. Di sebuah rumah di Klaten mereka berhenti. Di sana mereka bergantian memerkosa perempuan itu. Setelah itu, mereka kembali ke Yogya dan Sum, diturunkan di kitaran Gamping

Anehnya, di pengadilan Sum yang sudah akrab dengan Mayor Roekmini seperti dicucuk hidung Dengan lancar ia berkisah turut skenario. Misalnya ia fasih menceritakan rute perjalanan yang ditempuh pemerkosa. Padahal, karena dibius saat dibawa lari pemerkosa. Mengapa Sum berubah? Karena pengaruh kuat Mayor Roekmini? Itulah pertanyaan dari mereka yang rajin mengikuti persidangan kasus Sum Kuning.

Adapun para terdakwa yang telah disidang tetap membantah keras apa yang tertulis di Berita Acara Pemeriksaan (BAP). Mereka mengatakan telah disiksa dalam pemeriksaan supaya mengikuti skenario yang dibuát Mayor Roekmini. Semua yang tertera di BAP, tegas mereka, Mayor Roekminilah yang mendiktenya. Dua terdakwa mengungkapkan Roekmini menjanjikan pekerjaan untuk mereka asal saja mereka menurut.

Skenario Mayor Roekmini yang menyasar 11 orang ini kemudian dibuyarkan jaksa dengan cara meminta pembebasan empat terdakwa. Majelis hakim ternyata setuju. Dengan begitu tinggal dua terdakwa yang akan disidang. Alhasil, setelah persidangan 39 kali selama 5 bulan hakim memvonis kedua terdakwa masing-masing 4 tahun penjara potong masa tahanan. Tetapi itu tidaklah menghilangkan tanda tanya besar di tengah masyarakat.

Kasus Sum Kuning perlahan surut dari pangsung ingatan masyarakat seiring waktu. Sumarijem sendiri mencoba menutup lembar masa lalunya yang kelam. Tak jelas apakah ia berhasil. Yang pasti ia kemudian menjadi perawat di Rumah Sakit Tentara Semarang. Selanjutnya ia menikah dengan seorang yang ia kenal semasih dirinya dirawat di rumah sakit. (pul)

Pulung Ciptoaji

10.07.23

Riset

Sukarno Hatta Tak Pernah Kembali Menjadi Dwitunggal

Hatta memang tidak pernah datang kembali sebagai Dwitunggal bersama Soekarno. Tetapi kekayaan pengalamannya dalam memperjuangkan rakyat ketika bertentangan dengan Soekarno maupun ketika duduk bersama dalam Dwitunggal tidak pernah hilang. Ia telah menghabiskan hidupnya dengan studi, debat, dipenjara, dan diasingkan. Ia pun sebagai Dwitunggal berada di bawah bayang-bayang Soekarno. Ia lebih banyak diam merenung di dalam hati, tetapi berpikir bening dan jitu dalam strategi. Foto dok net

Pangkostrad Mayjen Suharto memberi payung karena hujan gerimis kepada Hatta saat pemakaman Sutan Syahrir tahun 1966. Foto dok net

abad.id-Hatta sepertinya meninggalkan tanggung jawab saat bangsa Indonesia sedang kacau. Padahal Hatta sedang memilih tidak berbuat apa-apa di luar arena. Memang selepas Dwitunggal pecah, Hatta seakan menghilang dari hiruk-pikuk politik. Suaranya hampir tidak terdengar, juga pada saat peristiwa besar terjadi pada 1965 yang melibatkan sejumlah tentara dan Partai Komunis Indonesia (PKI). Benarkah Hatta meninggalkan tanggung jawab?

Kronologis perkenalan dua tokoh ini sejak tahun 1920-an. Soekarno, Hatta sama-sama gigih memperjuangkan bangsa Indonesia dari Kolonial Belanda. Keduanya terus membangun kesadaran rakyat bahwa kehidupan yang miskin dan sengsara ini akibat dijajah. Bahkan, berdua tidak memperhitungkan konsekuensi- fisik dari aksi yang dilakukan. Penjara dan tanah pengasingan bukan hal yang baru bagi jalan hidup Sukarno-Hatta.

Saat jaman pemerintahan Jepang, pasangan Dwi Tunggal ini semakin kompak untuk membangun politik kooperasi demi mewujudkan kemerdekaan. Hingga peristiwa besar yang menguntungkan yaitu menyerahnya Jepang kepada sekutu, dimanfaatkan Dwitunggal untuk menyatakan kemerdekaan Bangsa Indonesia.

Baca Juga : Kisah Cinta Hatta, Buku dan Rahmi

Keduanya dipilih menjadi presiden dan wakil presiden RI untuk pertama kalinya. Sejak saat itulah konsep Dwitunggal harus melewati perjalanan panjang mempertahankan kemerdekaan di negara yang baru berdiri. Keduanya melakukan cara yang berbeda, yang berkaitan dengan strategi politik. Awalnya, Soekarno dan Hatta menjadi presiden dan wakil presiden dalam sebuah kabinet presidensial. Namun, ternyata di mata intemasional Soekarno masih terlalu dianggap kolaborator Jepang, sehingga menyulitkan perundingan-perundingan diplomasi. Sedangkan Hatta selalu mengajak jalan diplomasi untuk strategi perjuangan, dari pada cara militer yang menghabiskan banyak biaya.

Dalam buku Dialog Dengan Sejarah Soekarno Seratus Tahun tulisan In Nugroho Budisantoso mengemukakan, saat dipercaya menjadi perdana menteri (1948-1950), Hatta menunjukkan kepiawaiannya dalam mengurus pemerintahan. Salah satunya keberhasilan dalam perjuangan memperoleh kedaulatan dalam Konferensi Meja Bundar. Hatta juga dianggap berhasil dalam penghematan, rasionalisasi dalam tentara dan pegawai negeri, serta penanganan pengangguran. Hingga kemudian dapat dibuktikan bahwa pemerintahan Hatta, meskipun dalam situasi darurat, berhasil memperluas sawah menjadi 75.000 hektar, membentuk sejumlah koperasi pertanian, mengendalikan harga dan dan mencegah penimbunan. Bahkan mulai dipikirkan secara serius Undang-Undang Pemerintahan Daerah yang berdasarkan otonomi yang luas.

Sering dikatakan bahwa Dwitunggal Soekarno-Hatta dengan Soekarno sebagai presiden dan Hatta sebagai wakil presiden sekaligus perdana menteri ini merupakan kombinasi kepemimpinan yang sangat cocok dalam situasi Indonesia yang sulit awaI kemerdekaan.

Namun tanda-tanda Hatta mulai kecewa dan siap mundur dari Dwitunggal, disampaikan saat berpidato di Universitas Gadjah Mada. Hatta menyerukan bahwa sejak 1950 pemerintahan dijalankan dalam demokrasi parlementer sehingga yang terjadi anarki politik. Kekuasaan sesungguhnya tidak berada di dalam pemerintahan, tetapi dalam dewan partai tidak bertanggung jawab.

Sejak saat itu hubungan Dwitunggal semakin renggang dan keduanya mulai sering berselisih paham. Kondisi ini ada kaitannya dengan kedekatan Soekarno dengan PKI yang sangat memusuhi Hatta. Dikatakan oleh Hatta, sejak meninggalkan UUD 1945 berganti dengan UUD 1950, arti dan kedudukan Dwitunggal mulai berubah dan makin berkurang. Hal itu digunakan PKI dalam taktik perjuangan politiknya, sehingga semain cepat merosotnya daya ikat Dwitunggal.

“Kami berdua sering timbul berbagai salah pengertian. Tercermin dalam berbagai urusan kenegaraan, yang kalau dulu diatasi dengan kewibawaan dan kenegarawanan yang terletak dalam lembaga Dwitunggal, lama-lama banyak masalah-masalah yang tidak teratasi. Atau diatasi dengan cara-cara yang menimbulkan keretakan-keretakan baru yang makin berlarut-larut,” kata Hatta

Seperti dipaparkan oleh Mavis Rose, Soekamo memang mempunyai pesona terutama di kalangan orang-orang Jawa sehingga memungkinkan dirinya untuk menyarankan kembali adanya negara kesatuan. Sebab, negara Indonesia Serikat dengan federalisenya dalam pandangan Soekamo mengundang regionalisme yang dapat memecah persatuan dan kesatuan. Dengan demikian, meskipun secara publik Dwitunggal kelihatan sebagai kombinasi kepemimpinan yang sesuai dan melengkapi, namun sebenaranya terjadi tarik-menarik gagasan mengenai bagaimana mengatur bangsa dan negara.

Mengenai bentuk negara kesatuan itu, Hatta sebalikrya mengungkapkan bahwa gagasan negara kesatuan tidak selalu berarti mencegah separatisme. Sebab, justru suatu sistem federal dalam kenyataan sesuai dengan kepulauan yang terpencar-pencar bisa diperkirakan akan memperkuat rasa persatuan.

Dalam pikiran Hatta, semakin terdesentralisasi suatu sistem pemerintahan, rakyat sebakin bisa mengusahakan menyelesaikan persoalannya sendiri, tanpa harus tergantung elite penguasa. Di sini Hatta seperti mengingatkan kembali akan pentingnya kaderisasi dan pendidikan yang menghasilkan suatu organisasi yang tidak tergantung pada satu pemimpin.

“Mengenai federalisme, sebenamya Hatta sudah menjadi penganjur paling depan mengenai Indonesia sebagai negara federal sebelum Perhimpunan Indonesia mulai membicarakan bentuk negara yang merdeka,” tulis In Nugroho Budisantoso.

Namun pada diri Soekarno sudah terlanjuur melekat gagasan persatuan nasionalisme, agama, dan komunisme (Nasakom), padahal ketiganya menurut saling bertentangan. Ketiganya harus menjadi satu ketika mendapatkan musuh bersama bernama kolonialisme dan imperialisme Barat. Pendekatan yang dipakai Soekarno sangat khas bersifat sinkretisme Jawa.

Sementara itu menurut Hatta, persatuan harus dimengerti sebagai satu bangsa Indonesia yang tidak dapat dibagi-bagi. Tiap-tiap aliran paham politik harusnya mendapat kesempatan bergerak, untuk membuat propaganda bagi asas sendiri dan tidak mesti dicekek dengan kata wasiat persatuan. Sebab, bagi Hatta, kepahaman rakyat dan kepahaman borjuis atau ningrat tidak dapat disatukan. Persatuan segala golongan ini sama artinya dengan mengorbankan asas masing-masing. Hatta di sini menekankan pluralitas.

Hingga akhirnya hubungan antara Soekarno dan Hatta semakin renggang, sejak terjadi konflik mendalam di antara partai-partai. Krisis dalam pemerintahan tidak dapat dihindari. Hasil Pemilu 1955 diharapkan dapat mengatasi krisis. Namun ternyata tidak ada pemenang mutlak. Situasi krisis tidak menunjukkan perubahan. Dalam situasi seperti itu, Soekarno menunjukkan akan membangun suatu penyelesaian dengan menggalang kekuatan dari rakyat Jawa, PNI, PKI, NU,Partai Murba,dan juga dengan menggandeng kepalastaf Angkatan Darat yang berpengaruh,Nasution. Soekarno pada Oktober 1956 bahkan pernah berpidato mengajak untuk mengubur semua partai. Dan, kemudian memperkenalkan satu sistem demokrasi baru, yaitu Demokrasi Terpimpin. Dalam diri Soekamno seperti ada kegusaran terus mengenai konsepsi persatuan yang diidam-idamkan. Sepertinya, pada Demolrasi Terpimpin, Soekarno melihat celah yang mengarah terjadinya konsepsi persatuan nasionalnya.

Hatta semakin kurang diperhatikan Soekarno sejak muncul gagasan Demokrasi Terpimpin ini. Ketidak puasan Hatta hanya di surat kabar. Namun begitu surat kabar yang memuat tulisan Hatta diberangus, tidak ada yang berani memuat gagasan-gagasannya. Hatta menyayangkan tindakan pemberangusan ini sebab yang dirugikan pasti banyak pihak. Tindakan kekerasan terhadap buah- buah pikiran pada dasarya merugikan diri sendiri. Pemberangusan yang memakan banyak korban itu yang antara lain memaksa Hatta untuk tidak bersuara lagi di surat kabar

Dalam usaha menolong kondisi negeri yang krisis, Hatta mengungkapkan perlunya orang kembali mencermati kadar rasa tanggung jawab. Waktu itu, kehampaan tanggung jawab begitu menggejala di mana-mana dalam banyak bentuknya. Kondisi rakyat tidak membangkitkan rasa perasaan apapun dalam diri para pengambil keputusan.

Maka, Hatta menganjurkan perubahan dalam sistem pemilihan umum yaitu dengan diadakannya sistem daerah pemilihan. Sebab, dengan begitu para wakil rakyat yang terpilih merasa bertanggung jawab langsung terhadap rakyat. Bukannya bertanggung jawab kepada partai yang telah menempatkannya sebagai wakil rakyat. Kecuali itu, dalam perspektif tanggung jawab pemimpin kepada rakyatnya yang harus dibangkitkan lagi, Hatta menulis Demokrasi Kita dalam kerangka debat konsepsi demokrasi dengan Soekarno bersama Demokrasi Terpimpinnya yang pada dasarnya otoriter.

Tidak dapat disangkal bahwa pada diri Soekarno dan Hatta terdapat kegelisahan besar untuk membangun dan menyusun bangsa dan negaranya. Namun,memang harus diakui bahwa perbedaan pandangan di antara keduanya terus mengikuti kegelisahan itu. “Yang menarik, persahabatan di antara mereka tidak retak sekalipun ada perbedaan-perbedaan pandangan. Hatta sebenarnya masih didukung sebagai pemimpin oleh kalangan-kalangan tertentu, terutama dari rakyat Sumatera. Namun, Hatta tetap teguh menjalani jalan sunyinya di luar gebyar panggung politik. Maka, ia pun tidak menggalang dan mengerahkan massa untuk mendukung butir-butir gagasannya,” tulis In Nugroho Budisantoso.

Hatta mundur dari Dwitunggal pada 1 Desember 1956. Meskipun ia meninggalkan jabatan wakil presiden, tetapi rakyat tidak pemah ditinggalkannya. Hatta sepertinya yakin bahwa posisi "oposisi”akan lebih membantu dalam rangka memperbaiki kondisi carut-marut negerinya, daripada mandul sebagai wakil presiden.

Meskipun berpisah, hubunganna dengan Soekarno tetap terjalin dengan Surat menyurat. Dalam suratnya Hatta selalu bersuara keras menentang kebijakan Soekaro. Kritik Hatta selalu berada di batas-batas konstitusional dan tidak campur tangan dalam eksekutif.

Ia mengerti kapan harus tampil, dan kapan turun panggung tanpa harus melukai persatuan yang sudah dibangun bersama teman-temannya sejak Perhimpunan Indonesia. Ia mengerti bagaimana menjalin hubungan persahabatan dengan Soekarno meskipun nasihat-nasihatnya sering tidak didengar. Ia mengerti kapan keras menghardik dan kapan lembut menegur. Ia rela meninggalkan segala-galanya, termasuk jabatan. (pul)

Pulung Ciptoaji

23.06.23

Sejarah Riset

Inilah Jejak Asli Keraton Surabaya

Ditulis Oleh :Nanang Purwono

Surabaya, Dari adanya kampung yang bernama Kampung Keraton di wilayah Kelurahan Alun-Alun Contong, Kecamatan Bubutan, maka mulai dipercaya bahwa di Surabaya pernah ada keraton. Selanjutnya tersiar kabar bahwa Keraton Surabaya itu di Kampung Keraton.

Selain Kampung Kraton, di sekitarnya juga terdapat kampung=kampung yang memakai nama para punggawa keraton, seperti Kampung Temenggungan, Kampung Kepatihan, dan Kampung Carikan. Nama-nama kampung ini seolah menegaskan bahwa Kampung Keraton adalah tempat di mana Keraton Surabaya berada.

Secara fisik, di mulut gang Kampung Keraton memang terdapat semacam gapura dengan model relung (arc) sebagai pintu masuk. Diduga, karena model relung inilah, maka dianggap bahwa Kampung Keraton ini sebagai lokasi Keraton Surabaya.

Apakah demikian?

Dari penelusuran penulis di lokasi Kampung Keraton pada 29 Agustus 2022, pada bagian mulut gang memang ada bangunan tingkat dua yang bentuknya seperti sebuah gerbang masuk ke dalam kampung. Pada bagian bawah bangunan memiliki model relung (arc) seperti gerbang-gerbang di kompleks Keraton di Surakarta dan Jogjakarta.

Gegara bangunan yang sekaligus menjadi pintu masuk atau gerbang menuju kampung ini, Kampung Keraton ini dianggap sebagai lokasi Keraton Surabaya.

Padahal, bangunan di mulut gang itu adalah sebuah gardu listrik tenaga diesel, dibangun di era kolonial, untuk men-supply kebutuhan listrik sebuah perusahaan percetakan yang berada di dalam kampung.

Hingga kini, gedung bekas perusahaan percetakan itu masih berdiri tapi sudah tidak beroperasi dan kosong. Pun demikian dengan gardu listrik tenaga diesel itu. Lantai atas yang dulu dipakai tempat mesin diesel dan drum drum solar, kini sudah kosong. Mesin-mesin dieselnya juga sudah tidak ada.

Dulu, dari lantai dua ini, keluarlah instalasi pipa-pipa yang berisi jaringan kabel listrik dan masuk panel panel yang tertempel pada dinding bangunan di bagian bawah. Dari panel-panel itu, listrik didistribusikan ke gedung percetakan dan rumah-rumah di kawasan kampung. Kini, perangkat diesel, panel listrik, dan instalasi pipa distribusi listrik sudah tidak ada.

Memang salah kaprah! Bangunan bertingkat, yang sebenarnya gardu listrik tenaga diesel, dianggap sebuah gerbang Keraton. Hanya karena rongga untuk keluar masuk berbentuk relung (arc), maka bangunan ini dianggap gerbang masuk ke dalam keraton.

Seperangkat gamelan di pendopo Kabupaten Surabaya

Kawasan Kemayoran

Belum lama, tim peneliti Begandring Soerabaia melakukan penelusuran berdasarkan temuan kampung yang bernama Kampung Kemayoran Kauman. Sebenarnya Kampung Kemayoran Kauman sudah lama adanya. Karenanya, nama Kauman menjadi kata kunci.

Pada umumnya Kauman adalah nama kampung yang tidak jauh dari masjid besar di suatu daerah. Kauman berasal dari bahasa Arab Qaum yang berarti masyarakat atau kaum (islami) yang mendiami kawasan di dekat dan sekitar masjid.

Hampir di berbagai daerah yang memiliki tata ruang tradisional Jawa, yang bersifat makro kosmos, di sana ada masjid, Alun-alun, kabupaten, dan Kampung Kauman. Seerti di Jogjakarta, Surakarta, Malang, Pasuruan dan Cirebon.

Yayan Indrayana, anggota tim Begandring yang arsitek yang meneliti dan mengkonservasi bangunan dan kawasan cagar budaya di wilayah Indonesia, tertarik melakukan penelusuran di sekitar Kampung Kemayoran Kauman.

“Umumnya, setahu saya, bahwa di kota-kota Jawa lama, di sekitar masjid besarnya ada Kampung Kauman. Ternyata dekat Kampung Kemayoran Kauman, masjid besarnya adalah Masjid Kemayoran yang menurut koran Soerabaiasche Handelsblad keluaran tahun 1882 adalah salah satu dari dua masjid besar di Surabaya. Masjid besar itu Masjid Alun-Alun Kabupaten dan Masjid Ampel,” terang Yayan.

Berdasarkan penelusuran kartografi Kota Surabaya tempo dulu, diketahui ada beberapa peta lama Surabaya yang menuliskan keterangan adanya Alun-Alun Kabupaten (Aloen Aloen van de Regentsewoning) Surabaya. Alun- alun ini berdekatan dengan Kampung Kemayoran Kauman.

Tidak hanya ditemukan keterangan mengenai keberadaan alun-alun, tapi juga disebut adanya kabupaten (regentswoning). Regentswoning atau rumah dan kantor bupati adalah kabupaten. Satu lagi berupa masjid, di mana umat Islam mendekat dan membuat perkampungan.

Kompleks tata ruang tradisional Jawa dengan konsep makro kosmos ini berada di kawasan Kemayoran, Kecamatan Bubutan. Jika ditarik garis lurus dari timur-barat dengan masjid sebagai pusatnya, maka di belakang (barat) masjid adalah Kampung Kauman. Di depan (timur) masjid adalah alun-alun. Di timur alun-alun adalah kabupaten. Tata ruang ini masih dapat dilacak keberadaannya.

Kampung Kauman masih ada. Masjid yang dulu disebut Masjid Alun-Alun Kabupaten juga masih berdiri dengan nama Masjid Kemayoran. Sementara lapangan alun-alun sudah menjadi lahan kompleks SMA Ta'miriyah dan SMPN 2 Kepanjen. Sedangkan gedung kabupaten sudah dibongkar pada 1928 dan didirikan Kantor Pos Besar Surabaya.

Jika memperhatikan tata ruang tradisional Jawa dengan konsep makro kosmos, komplek ini (Kawasan Kemayoran) adalah bekas komplek pusat pemerintahan tradisional Jawa di Surabaya zaman dulu.

Jabatan tertinggi untuk sistim pemerintah tradisional di Surabaya kala itu hanya setingkat (tertinggi) bupati. Meski demikian, tata administrasi dan tradisi lokal (pribumi) berjalan layaknya sistim kekratonan yang mengacu kepada sistim pemerintahan tradisional Mataraman.

Maklum, sejak 1625, Surabaya berada di bawah pengaruh dan kekuasaan Mataram. Karenanya, mulai sistim administrasi dan tradisi sosial budaya banyak dipengaruhi tradisi Mataraman. Bahkan bahasa Jawa yang diajarkan di sekolah sekolah secara formal adalah bahasa Jawa Mataraman.

Gedung pendopo kabupaten lengkap dengan pasebannya.

Pengaruh Mataram

Kantor Kabupaten Surabaya yang pernah ada di lingkungan Kemayoran (abad 19) dan beralamat di Jalan Regentstraat (sekarang Jalan Kebon Rojo) bisa dikatakan sebagai Keraton Surabaya.

Dikatakan sebagai keraton karena di tempat itu (kabupaten) pernah berlangsung aktivitas pemerintahan Surabaya klasik, layaknya aktivitas administratif dan kultural seperti yang berlangsung di sebuah keraton Mataraman.

Dalam catatan Von Faber, di kediaman Bupati Surabaya inilah pelantikan para bupati Surabaya, bupati di wilayah Karesidenan Surabaya, termasuk pelantikan para asisten residen dan residen digelar.

Dalam buku Oud Soerabaia menyebutkan bahwa tepat pada 1874 di tempat ini juga menjadi perhelatan mewah pernikahan seorang Puteri bupati Surabaya R.A.A. Tjokronegoro IV (1863-1901) dengan putera Sultan Kutei. Tradisi yang berlangsung di sana seperti halnya tradisi keraton.

Menurut pengakuan pendeta Valentijn dari Batavia (Oud Soerabaia) ketika berkunjung ke Surabaya dan sempat mendapat perjamuan makan di Ndalem Kabupaten bahwa kediaman bupati Surabaya ini sangat besar dan luas. Luasnya berukuran lebar 100 kaki (30 meter) dan panjang 200 kaki (60 meter).

Di ruang dalam terdapat area terbuka dengan sebuah pendopo yang dilengkapi dengan seperangkat gamelan Jawa. Gamelan itu untuk menghibur para tamu.

Di ruang pendopo ini beralas tikar yang indah dan dihias dengan ornamen yang indah pula dengan sebuah tempat tidur di selasar teras yang menghadap ke pendopo. Mungkin tempat tidur ini menjadi tempat penggede kabupaten untuk bisa menikmati alunan musik gamelan dan tari tarian sambil lesehan tidur.

Selain itu, ada seperangkat kursi model China yang dicat keemasan. Terlihat mewah. Di kompleks Ndalem juga tersedia kandang gajah, di mana gajah menjadi alat transportasi (kendaraan) bupati.

Dalam gelaran budaya untuk menyambut tamu-tamu resmi ini, ditampilkan tari tarian Jawa. Pendopo Kabupaten Surabaya saat itu terlihat seperti sebuah keraton, di mana sang Raja tinggal.

Tidak salah karena bupati di daerah daerah, termasuk di Surabaya, adalah perwakilan dan perpanjangan tangan seorang raja secara kultural. Apalagi setelah 1625, Surabaya sudah di bawah pengaruh dan kekuasaan Mataram.

Boleh dibilang Keraton Surabaya kala itu di kawasan Kemayoran yang tepatnya beralamat di Regentstraat yang sekarang berubah menjadi jalan Kebon Rojo. Karenanya dengan nama Jalan Kebon Rojo menjadi petunjuk pernah adanya penguasa besar di lingkungan itu. Meski penguasa besar itu adalah bupati, tapi ia berkuasa layaknya seorang Raja di sebuah Keraton.

Inilah Keraton Surabaya, yang berada dalam tata ruang tradisional Jawa bersama alun-alun, masjid dan Kampung Kauman. (nng/pul)

Author Abad

05.10.22

Riset Tokoh

Ketika Studio Nirwana Jadi Penuh PSK

abad.id- Banyak orang Surabaya tahu, bahwa Gombloh itu orangnya dermawan. Tapi dia gila. Orang gila lebih tepatnya. Bob Djumara seorang kawan di studio Nirwana punya cerita tentang aksi gilanya itu. Studio Nirwana jadi penuh sesak PSK karena ulah Gombloh.

Gombloh seperti tidak pernah memikirkan besoknya bagaimana. Pada acara siang itu ia menghabiskan banyak dana untuk menyewa tukang becak, pedagang, dan memberi uang bagi para PSK. Sehingga mengakibatkan Gombloh kehabisan uang dan harus ngutang ke Pardi sekedar membeli nasi bungkus dan minuman di warung sebelah.

Gombloh Revolusi Cinta Dari Surabaya. Foto istimewa

Seperti yang diceritakan dalam buku Gombloh Revolusi Cinta Dari Surabaya tulisan Guruh Dimas Nugraha. Berawal pada suatu malam, Gombloh berkeliling ke lokalisasi yang banyak PSK. la tampak membagi-bagikan uang hasil manggungnya kepada para PSK.

"Iki gae sesuk (ini besok buat) transport," ujar Gombloh setiap kali ditanya tujuan bagi-bagi uang.

"Mene yo cak, arek-arek teko mrono kabeh ( besok siang ya cak anak mau kesana)” kata salah seorang yang berperan sebagai koordinator.

Gombloh mengangguk, la merencanakan semacan suprize di Studio Nirwana

"Arek-arek Dolly, Jarak, Bangunrejo, Tandes, besok kumpul di depan pasar Blauran jam 9 pagi," begitu perintahnya.

Setelah dari lokalisasi, Gombloh mengunjungi rumah-rumah pedagang kaki lima penjual makanan. la memberi mereka uang untuk acara besok.

"Kumpul kabeh nang studio Nirwana sesuk jam 8 tet (Kumpul semua di studio Nirwana besok tepat jam 8)," ujar Gombloh.

Para pedagang kaki lima juga diinstruksikan agar menggelar dagangannya besok hari di sekitar studio NIrwana.

Keesokan paginya, Gombloh menjemput para PSK di depan pasar Blauran. Disana mereka semua berkumpul dan bersiap berangkat ke studio Nirwana.

Nirwana Record pagi itu memang sedang ada jadwal untuk rekaman Gombloh dan band. Bob Djumara, Pardi, Mamat, Gunawan, dan lain-lain telah bersiap untuk take recording. Namun sebelum Bob menyalakan peralatan rekamannya, ia terkejut ketika melihat dari pintu kaca Nirwana banyak berdatangan para pedagang kaki lima.

"Lho, lho, onok opo iki kok akeh bakul? Kate onok bazaar ta nang ngarepe Nirwana (Lho, lho, ada apa ini kok banyak pedagang? Mau ada bazaar di depan Nirwana)?," tanya Pardi kepada Bob.

"Aku tidak tahu. Tidak ada bazaar kok!," Ujar Bob.

Mereka semua sejenak meninggalkan peralatan musiknya dan keluar studio.

"Onok opo kok podo dodolan nangkene, Cak (Ada apa kok pada jualan disini, Cak)?" tanya Mamat pada salah seorang penjual.

"Dikongkon Gombloh (Disuruh Gombloh)," kata penjual itu.

“Wah,wah,wah..." ujar mereka,kompak. Tak berapa lama mereka semua dikejutkan oleh suara raung motor.

"Bruuung.. Bruuuung.."

Orang -orang memandang ke arah suara.

Tampak, puluhan becak yang masing-masing ditumpangi dua orang wanita berjalan perlahan memenuhi jalan raya. Sedangkan di Kanan-kiri warga tampak menghambur keluar menyaksikan konvoi yang tidak biasa itu.

Di depan rombongan becak, tampak seseorang dengan helm besar, berkacamata, memakai jaket jeans belel dan celana komprang warna coklar muda. Sepeda motor trail-nya tentu terlihat gagah, garang, perkasa. Namun kontras dengan pengendaranya yang kurus kering kurang terawat. Sang pengendara berjalan perlahan dengan membunyikan klakson dan meraungkan motornya. Ia berlagak seperti Renegade, sang aktor film laga tahun '50-an. Namun sayang, body pengendaranya yang ceking malah membuatnya tampak seperti seekor capung yang hinggap di atas tangki bensin sepeda motor maskulin itu.

"Waduh, kutrik iku lapo mrene nggowo rombongan wedok-wedok (waduh, capung itu ngapain ke sini bawa rombongan cewek-cewek)?," keluh Bob.

Pardi menepuk pundak Bob. “Iku ketokke arek-arek teko lokalisasi. Soale kapanane Gombloh tau kondho nek nduwe rencana ngundang arek lokalisasi mrene. Lha lagek kelakon dino iki (Itu kelihatannya anak-anak yang berasal dari lokalisasi. Soalnya Gombloh pernah bilang kalau punya rencana mengundang anak-anak lokalisasi kemari. Lha baru kesampaian hari ini),' ujar Pardi sambil terkekeh.

"Gak sido rekaman, wes wurung-wurung moleh ae (Tidak jadi rekaman, sudah pulang saja)!," tukas Mamat yang kemudian mengambil sepeda motormya lalu pulang ke rumah.

Bob hanya bisa tertegun saat melihat Gombloh turun dari motor trail di halaman studio Nirwana. Seperti para pembalap dalam lomba-lomba moto GP, namun standart sepeda motor Gombloh lupa dinaikkan. Akibatnya, rencana antraksi tidak sesuai yang diharapkan. Sebab standart membentur tanah saat menikung. Gombloh terjengkang jatuh di depan Bob dan kawan-kawan. Tak ayal, ratusan orang tertawa bersama.

"Maklum, aku duduk (bukan) pembalap," ujar Gombloh sambil memegangi telapak kakinya yang kelihatannya memar.

“Mamulo ta, sing wajar-wajar ae. Mrene kok bedigasan koyok Anoman ngobong Ngalengko (Makanya jadi orang itu yang wajar-wajar aja. Datang kemari kok banyak tingkah seperti Anoman membakar Alengka)," ucap Pardi sambil tertawa.

"Terus iki onok acara opo kok akeh becak? Akeh arek wedok? Akeh bakul (terus ini ada acara apa kok banyak becak? Banyak perempuan? Banyak pedagang)?," tanya Bob.

"Acara mangan-mangan (makan-makan)!," ujar Gombloh sembari duduk dan dipijat kakinya oleh kawan perempuannya.

Tak lama kemudian, beberapa perempuan mulai datang dan mengerubuti halaman depan studio Nirwana.

"Sing kate mangan, ndang mangan, bebas kate mangan opo, iku akeh bakul panganan, garek milih (Yang mau makan, segera makan! Bebas mau makan apa, itu banyak penjual makanan, tinggal pilih)!"

Para PSK itu segera mendatangi penjual makanan yang sesuai dengan selera mereka. Ada yang pesan lontong balap, soto ayam, soto madura, bakso, tahu campur, nasi goreng, bakmi, dan bermacam-macam menu yang bisa dipilih.

"Terus, dino iki gak sido rekaman (terus ini nggak jadi rekaman)?," tanya Gunawan.

"Rekaman jalan terus! Ayo rekaman!," jawab Gombloh sambil berjalan tertatih membuka pintu kantor Nirwana.

"Yo'opo isok rekaman wong akeh uwong ngene (Bagaimana bisa rekaman kalau banyak orang begini)?," sahut Bob Djumara.

"Mosok onok wong akeh koen gak isok ngrekam arek-arek? Anggepen biasa ae wong-wong iku (Masa ada orang banyak lalu kamu tidak bisa merekam anak-anak?Anggap biasa saja mereka itu)!," ujar Gombloh sambil berlalu masuk kantor.

Gombloh tampak semangat dan mulai memasang perangkat audio di telinganya.

"Aku siap rekaman, Bob!," teriak Gombloh, namun tanpa jawaban. Lalu karena merasa teriakannya tak dihiraukan, Gombloh keluar ruangan dan melihat teman-temannya masih berdiri di luar kantor

"Ayo rekaman, cuk!"

Bob, Pardi, dan Gunawan memasang muka acuh.

*Wes gak usah rekaman! Cak Mamat wes moleh. Sing ngedrum sopo terusan? Bakul sego goreng iku ta sing mbok kongkon ngedrum ambek muthuki kenthongane (Sudah tidak usah rekaman, Cak Mamat sudah pulang.Lalu yang ngedrum siapa? Apa pedagang nasi goreng itu yang kamu suruh ngedrum sambil mukulin kenthongannya)?," ketus Pardi sambil menahan tawa.

“Yowes, gak usah rekaman. Aku tak melok mangan ae (Ya sudah,tidak ikut rekaman.Aku ikut makan saja)!," ujar Gunawan sambil berjalan menghampiri pedagang bakso, diikuti teman-temannya. Rekaman pun batal.

“Mangan-mangane, rek. Enakno. Dino iki pesta makan bersama seluruh rakyat Surabaya (Ya sudah, makanlah sepuasnya, kawan Sepuasnya. Hari ini pesta makan bersama seluruh rakyat Surabaya), teriak Combloh menggebu-nggebu.

Akhirnya, siang itu menjadi event kuliner dadakan gratis yang diramaikan Gombloh, Nirwana, dan para PSK. Hal semacam ini berlangsung hampir setiap hari, namun dengan jumlah yang tidak sebanyak hari itu. Setiap kali Gombloh latihan atau rekaman di Nirwana, selalu ada beberapa PSK yang datang melihatnya maupun sekedar nongkrong. Bob Djumata dan kawan-kawan mulannya merasa aneh dan kikuk, namun lama-kelamaan mereka terbiasa. Terbiasa dengan kegilaan Gombloh. Pardi selalu berkata pada mereka dengan nada canda, orang gila seperti Gombloh jangan disalahkan. Namun meski begitu mereka semua paham bahwa selain sebagai musisi, Gombloh bekerja untuk kemanusiaan.

Tulisan Guruh Dimas Nugraha juga menguntip pernyataan budayawan Emha Ainun Nadjib pada salah satu ceramahnya. Mengatakan bahwa kita semua perlu bersyukur, karena punya seniman macam Gombloh karena hanya dia yang sayang dan peduli kepada perempuan-perempuan pekerja seks komersial. (pul)

Pulung Ciptoaji

18.03.23

Sejarah Data

Ilyas Hoesain dan Sukarno Berdebat Sengit Soal Romusa

abad.id- Setelah jatuhnya Pearl Harbour Hawai, Jepang memutuskan akan memakai tanaga romusha atau dalam bahasa Jepang untuk 'pekerja kasar' di wilayah-wilayah Pendudukan. Ini sesuai dengan rencana untuk memanfaatkan semua potensi, termasuk pekerja di daerah-daerah rebutan. Tidak lama sesudah pulau diduduki, warga yang dianggap sehat dan tidak cacat mulai dikumpulkan. Mereka dipekerjalkan di pelabuhan, tambang, dan instalasi minyak dan jembatan. Hampir dua ratus gunung yang diledakkan.

Menurut Shigeru, orang-orang Jepang merekrut tenaga kerja yang disediakan secara ad hoc atau sementara melalui pamong praja setempat. Mendapatkan tenaga kerja, tidak sulit. Sejak runtuhnya perekonomian Hindia Belanda, banyak orang Indonesia yang menganggur dan pemerintah lokal lebih senang mengelola para pengangguran agar bekerja pada dirinya , daripada berkeliaran di jalan. Kebanyakan dari mereka dipekerjakan di daerahnya sendiri. Biasanya untuk jangka waktu tiga bulan, dan mereka mendapat upah yang pantas.

Pendayagunaan tenaga romusha di Jawa secara keseluruhan diulai 31 Mei 1943, setelah di Tokyo diadakan sebuah konferensi kekaisaran. Pada konferensi itu diputuskan, mengingat jalannya peperangan Pasifik, untuk beralih dari strategi ofensif ke strategi defensif, maka konsekuensinya harus ada proyek-proyek pertahanan besar yang dibangun. Maka wilayah-wilayah dengan kelebihan tenaga kerja wajib mengirimkan romusha ke wilayah yang kekurangan tenaga kerja.

Sebagai hasil pembicaraan di Singapura, di Jawa lalu didirikan sebuah kantor tenaga kerja yang dikenal dengan nama Romukokyu, di bawah wewenang Departemen Dalam Negeri dan dengan kantor cabang di semua kabupaten. Atas anjuran para pengawas Jepang, Dewan Penasihat Pusat dalam rapatnya pada 15 sampai 19 Oktober 1943 mengambil inisiatif untuk mendirikan suatu organisasi bagi para romusha, yaitu Badan Pembantu Prajurit Pekerja (BP3). Kata-kata prajurit pekerja' harus menimbulkan kesan bahwa seorang romusha ikut berjuang di barisan depan.

Hatta menjadi ketua atau Koicho bagian dari BP3. Tugasnya mengawasi persyaratan kerja dari para romusha dan memperjuangkan kepentingan keluarga yang ditinggal romusa. Jumlah total tenaga romusha mencapai beberapa juta. Menurut perkiraan Shigeru sepuluh juta. Pada tahap awal, sebagian dipekerjakan pada bidang infrastruktur. Dalam tahap kedua dalam bidang pertahanan, tetapi sebagian terbesar dikerahkan untuk pengadaan pangan. Untuk ini mereka harus membuat saluran-saluran irigasi, mengeringkan daerah rawa, membersihkan lahan, dan mengangkut beras.

Di daerah Pulau Jawa, banyak romusha yang dipekerjakan di Banten, sebuah wilayah di Jawa Barat yang belum berkembang dan relatif sedikit penduduknya. Proyek terbesar di sana adalah penambangan batu bara. Di lubang tambang batu bara di Bayah, Banten selatan terdapat 20 ribu pekerja yang datang dari Jawa Tengah dan Jawa Timur untuk bekerja. Dari jumlah itu terdapat satu orang pintar yang dianggap pahlawan bagi para pekerja romusa. Namanya Ilyas Husein yang tiba di Bayah pada Juni 1943.

Ilyas Husein adalah nama samaran Tan Malaka saat bekerja di Bayah. Berdasarkan pengakuannya dalam Madilog (2019), pertualangannya di Banten didorong oleh kesulitan ekonomi. Kesulitan itu membuatnya harus menghentikan penulisan Madilog. Seperti ditulis pada autobiografinya Dari Penjara ke Penjara (2014), Tan Malaka membaca informasi di surat kabar: “Orang-orang terkemuka supaya mendaftarkan diri ke kantor penasihat bala tentara Dai Nippon, Pegangsaan Timur 36, dengan data sendiri atau mengirimkan keterangan biografi lengkap, agar nanti mudah ditempatkan pada kedudukan yang layak.”

Awalnya ia tidak menaruh perhatian, terlebih ada keterangan “hanya orang-orang terkemuka”. Namun keputusannya berubah setelah bertemu dengan Dr. Purbocoroko di perpustakaan Gedung Arca. Mula-mula Dr. Purbocoroko meminta kesediaan para pengunjung perpustakaan untuk menerjemahkan tulisan yang dimilikinya ke dalam bahasa Inggris. Tan Malaka menerima permintaan tersebut. Setelah itu, Dr. Purbocoroko menganjurkan Tan Malaka untuk mendatangi Kantor Sosial di Tanah Abang Oost untuk mencari pekerjaan. Tempat tersebut ternyata kantor urusan romusa. Salah satu pegawai kantor mendatanginya dan menanyakan kesediaan untuk bekerja di tambang batu bara di Bayah yang dikelola oleh perusahaan Bayah Kozan Sumitomo Kabushiki Kaisha.

Tan Malaka menyanggupi dan harus kembali ke kantor tersebut keesokan harinya. Menurutnya, saat itu terdapat sekitar 50 pelamar, sedangkan yang dibutuhkan hanya sekitar 30 orang. Tan Malaka hampir mengurungkan niatnya karena terkendala kelengkapan administrasi, yakni ijazah SMP hingga SMT dan HBS pada masa kolonial Belanda, serta surat keterangan lainnya. Namun, karena ia lulusan MULO kelas 2 dan pernah bekerja di kantor impor Jerman di Singapura, maka ia diluluskan. Esoknya, ia bersama 29 orang lainnya berangkat ke Bayah dari Stasiun Tanah Abang. Setelah sampai di Malingping, perjalanan dilanjutkan menggunakan truk.

Hari pertama di Bayah, dalam kondisi mabuk kendaraan. Dalam buku Sukarno Biografi 1901-1950 tulisan warga Belanda Lambert Giebels, diceritakan Tan Malaka menginap di rumah bambu beratapkan rumbia. Esoknya, para pekerja dibawa ke kantor dan menuliskan riwayat masing-masing. Hal ini menurutnya dilakukan sebagai langkah Jepang untuk mengetahui riwayat orang-orang dan segala perkumpulan yang pernah diikutinya. Tahu bahwa Jepang anti-komunis, Tan Malaka mengisi lembar riwayat yang disediakan dengan nama samaran Ilyas Husein, keluaran dari MULO di kelas 2 dan bekas juru tulis suatu firma di Singapura. Ia kemudian ditempatkan di bagian gudang.

Hari-harinya dihabiskan untuk mengangkat barang dan tidak ada waktu untuk sekadar duduk dan menulis di atas meja. Jika terpaksa harus menulis, ia mesti mencari sendiri kursi dan mejanya yang berasal dari peti. Setelah enam bulan, ia dipindahkan ke kantor untuk mengurus para romusa yang masuk dan keluar di perusahaan ini.

Selama tugas di luar mengurusi tenaga kerja Romusa ini, banyak yang dieksploitasi oleh perusahaan pertambangan Jepang Sumitomo dan berhasil diingat Tan Malaka. Kira-kira 20.000 pekerja tambang tetap umumnya romusha asal Jawa. Mereka diawasi Kempetai dengan bantuan tentara Peta. Tan Malaka melukiskan sistem kerja Jepang cukup baik. Para romusha yang baru, yang didatangkan dalam gerbong-gerbong kereta api, mula-mula diseleksi. Mereka yang tidak cukup kuat karena fisik yang lemah atau karena mengidap penyakit, langsung dikembalikan ke desa asalnya.

Selama awal bulan di pertambangan, yang berbadan kuat diberi tugas menebang pohon di hutan dengan pendapatan 40 sen dan 400 gram beras. Namun banyak tenaga pekerja yang menjadi korban kecurangan data saat registrasi, dampaknya bagi keluarga-keluarga yang ditinggalkan tidak mendapatkan hak upah secara adil. Harusnya seperempat dari upah yang diterima pekerja, sedangkan sisanya ditahan perusahaan pertambangan utuk dikirim ke desa tempat asal para romusha. Setiap bulan jumlahnya bisa mencapai 50.000 gulden. Namun praktek dilapangan hanya sebagian dari uang ini sampai ke tangan anggota keluarga yang berhak menerimanya. Sisanya habis oleh korupsi di perusahaan pertambangan itu sendiri.

Sebagian pekeja juga meningal dunia akibat minim perawatan medis dan kurang lancarnya pengadaan pangan. Angka kematian sangat tingginya. Tan Malaka menyebutkan angka 400-500 per bulan. “Orang Jepang tidak peduli. Mereka dengan mudah dapat memperoleh gantinya,” kata Malaka.

Untuk memulangkan para romusha yang kesehatannya tidak memenuhi syarat atau yang telah menggenapi masa bakti tiga bulan, dibutuhkan transportasi dengan frekuensi yang tinggi dan volume yang besar. Pernah Tan Malaka dijadikan pengawal salah sebuah transportasi itu. Ia sadar, bahwa untuk perjalanan yang memakan waktu berhari-hari. Serbab gerbong yanag mengangkut tenaga romusa hanya dikaitkan di kereta api biasa. Hampir tidak ada logistik yang cukup untuk bekal selama pejalanan. Maka para romusha yang sakit dan lemah, banyak yang mati di tengah jalan. Mayat-mayat mereka ditinggalkan di peron-peron, sambil diprotes para kepala stasiun.

Sekembali di Banten, Tan Malaka berusaha mengambil tindakan untuk memperbaiki transportasi para romusha. Ia juga berhasil memperbaiki pengadaan beras untuk para pekerja tambang. Dengan dibantu oleh beberapa orang anak muda yang bersemangat, ia berhasil membangkitkan perhatian untuk perawatan medis, dan dibangunnya sebuah rumah sakit untuk mereka.

Untuk rekreasi, para romusha mendirikan sebuah perkumpulan sepak bola dan sebuah perkumpulan sandiwara. Pihak pimpinan Jepang memberi kebebasan penuh, dan menyediakan dana yang diperlukan. Akhirnya, Tan Malaka menjadi kepala biro Jepang, khusus untuk menangani semua kegiatan yang ia pelopori.

Tan Malaka Bertemu Sukarno Tapi Tidak Saling Kenal

Sebenaarnya dua tokoh Tan Malaka dan Sukarno pernah dipertemukan dalam satu panggung yang sama di Romusa. Rupanya Sukarno tidak mengenali pria yang diperkenalkan sebagai Iljas Hoessein, sebagai pria yang pernah ia kenal sewaktu masih jadi pelajar di rumah kos HOS Tjokroaminoto. Lalu apakah tanggung jawab Sukarno bagi nasib para romusha ini.

Pada suatu pertemuan umum di taman Raden Saleh di Jakarta pada 16 Agustus 1944, Sukarno mengimbau hadirin agar mengajukan saran kepada Dewan Penasihat Pusat bagaimana memperbaiki dan terutama menailkan jumlah tenaga romusha. Sukarno meminta kepada kampung-kampung dan desa-desa untuk terlibat pengerahan tenaga romusa.

Sukarno menjadi komandan romusa. foto dot net

Satu bulan kemudian, Sukarno bersama dengan Kepala Bagian Propaganda Shimizu memimpin satu grup sebesar berjumlah lima ratus orang pemuka masyarakat, selama satu minggu bekerja sebagai romusha sukarela di Bogor. Tugasnya membantu membangun sebuah lapangan terbang. Hadir dalam korps sukarela ini Sartono, Roem, dan Ali Sastroamidjojo. Rosihan Anwar sudah menjadi redaktur Asia Raya, hadir sebagai wartawan.

Rosihan Anwar menceritakan bagaimana kamp romusha di Bogor panduan dengan pondok pondok yang rapi, dapur, dan kamar mandi yang terbuat dari bambu. Suasananya gembira. Sukarno dengan bangga memperkenalkan pasukan romusanya kepada residen Bogor dengan kata-kata, "Walaupun kelompok kami bukan terdiri dari orang muda, ada beberapa di antaranya yang sudah berumur enam puluh tahun, tetapi kami masih berjiwa muda,"

Kepada sesama romusha ia mengusulkan untuk tidak bercukur selama seminggu. Tujuannya ingin membuktikan telah bekerja tanpa hentinya. Dalam perjalanan propaganda ini dibuat foto Sukarno yang sampai hari ini masih belum berhasil ia lenyapkan, sebagai seorang romusha pangkat tinggi, memakai celana pendek, topi di kepalanya, bersandar pada sebuah sekop, menunjuk ke arah masa depan penuh kemenangan.

Sukarno sadar bahwa kehidupan romusha bukanlah mudah. Di bulan yang sama Sukarno berkunjung ke tambang di Banten. Tan Malaka, yang menyaksikan rombongan pejabat ini dengan sinis mengisahkan tentang kunjungan luar biasa dari pemimpin-pemimpin besar bangsa, Sukarno dan Hatta.

Tan Malaka yang menyamar menjadi Ilyas Hoesain ditugaskan untuk menyuguhi makanan kecil dan minuman. Tan terpaksa meminjam dasi dari seorang teman untuk kesempatan bertemu dengan kawan lama namun dalam penyamaran. Dalam kesempatan itu, sang pemimpin besar menyampaikan pidato yang oleh Tan Malaka dianggap tidak perlu dikutip. “Pidato-pidato Bung Karno makin lama makin bak piringan hitam, ” kata Tan.

Setelah Soekarmo selesai berbicara, ada kesempatan untuk mengajukan pertanyaan. Dengan tergesa-gesa, Tan menyingkirkan baki dengan makanan kecil dan minuman-minuman yang dibawanya untuk mendapat kesempatan bertanya. Tentu Pertaanyaan Tan menggambarkan kuwalitas intelektualnya. Melalui ungkapan yang hati-hati, Tan dengan samar-samar menyatakan bahwa ia tidak menyetujui pendirian yang dirumuskan Soekarno, bahwa kemerdekaan Indonesia tergantung kepada kemenangan Jepang.

Rupanya Sukarno sempat terkejut dengan pertanyaan yang sekaligus sebuah kritik dari orang pembawa baki bernama Ilyas Hoesain. Menjawab pertanyaan yang lantang itu, Sukarno mengatakan “Kalau Jepang pada saat ini mau menganugerahkan kemerdekaan kepada saya, maka saya-saya, Sukarno pribadi tidak akan menerimanya." Waktu Tan Malaka alias Iljas Hoessein mau menanggapi, tapi tidak diberi kesempatan untuk berbicara.

Banteng Besar mengakhiri pidatonya dengan menandaskan bahwa ia merasa dirinya seorang romusha. Dengan ucapan ini, Tan berkata "Apakah Sukarno juga bersedia mati sekarat bersama kami?" terdengar ungkapan itu di antara para pekerja tambang.

Sebenarnya keadaan mengenaskan para pekerja tambang di Banten tidak luput dari perhatian Soekarno. Hal itu menjadi jelas dari penuturannya kepada penulis otobiografi Cindy Adams.

Sementara itu pengalaman Tan Malaka akhirnya membuktikan sesuatu yang sebenama patut diperhatikan oleh Sukarno dan Hatta. Kalau orang Indonesia sendiri mengambil inisiatif untuk meringankan beban saudara sebangsanya, maka Jepang tidak mencegahnya. Sebaliknya, mereka menunjang usaha-usaha ini. Sukarno sebenarnya mempunyai peluang untuk mengembangkan inisiatif-inisiatif seperti yang dilakukan Tan Malaka, dalam skala yang jauh lebih besar. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

07.03.23

Sejarah Data

Kisah Perih Perbudakan Nusantara

Penulis : Pulung Ciptoaji

Catatan Tan Malaka saat setahun mengajar anak-anak kuli kontrak di Deli pada tahun 1920-an menggambarkan kehidupan di sana. “Deli memang tanah emas dan surga bagi kelas kaum kapitalis, namun hanya tanah untuk meneteskan keringat dan air mata. Tanah kematian dan neraka bagi kaum budak. Para kuli melakukan kerja paksa, mereka adalah budak. Para kuli membanting tulang dari dini hari sampai malam, mendapat upah yang cukup buat pengisi perut dan penutup punggung, tinggal di bangsal seperti kambing dalam kandangnya. Sewaktu-waktu dipukul dan dimaki godverdom. Sewaktu-waktu pula bisa kehilangan istri dan anak gadisnya yang dikehendaki ndoro tuan”

Sejak mengetahui kondisi bangsanya yang tertindas, jiwa Tan Malaka berontak. Dia belajar dari pengalaman sejarah, bahwa melawan penjajahan dengan kekerasan akan dibalas setimpal dengan kekerasan. Maka dipilih jalan ketiga yaitu mengerahkan kekuatan pikiran dan memberi semangat kebangsaan, satu satunya cara untuk merubah nasib tanah jajahan.

Rasa perih warga yang terjajah itu baru terawab 102 tahun kemudian. Jika Tan Malaka masih hidup, mungkin dia akan tersenyum sinis atas pengakuan kesalahan Perdana Menteri Belanda Mark Rutte yang meminta maaf atas perbudakan dan jual-beli budak yang dilakukan Belanda di masa lampau. Dalam pidato di National Archives, Den Haag, Senin (19/12/2022), permintaan maaf Rutte tetap dilakukan meski para kelompok aktivis memintanya menunggu sampai 1 Juli 2023 agar bertepatan dengan peringatan penghapusan perbudakan oleh Belanda. Negara Belanda secara resmi meminta maaf atas keterlibatan negaranya dalam perbudakan selama 250 tahun. Mark menyebutnya sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan.

Praktek perbudakan di koloni-koloni luar negeri Belanda itu antara lain di Suriname di Amerika Selatan, Indonesia di timur, serta pulau-pulau Karibia seperti Curacao dan Aruba. Namun permintaan maaaf pemerintah Belanda ini tidak direspon sama sekali oleh Pemerintah Indonesia.

Gambaran praktek perbudakan negara Belanda di tanah jajahan menjadi aib besar bangsa tersebut. Di tanah Hindia Belanda, praktek perbudakan sudah muncul sejak kebutuhan tenaga kerja di jaman VOC Batavia. Seratus tahun kemudian setelah VOC runtuh, praktek perbudakan semakin semarak sejak struktur masyarakat kapitalistik terbentuk. Beberapa lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij dan Javasche Bank didirikan untuk mengkapitalisasi tanah jajahan. Dua bank besar ini dianggap bisa melayani pengusaha-pengusaha Eropa untuk industri-perkebunan dan pabrik gula. Di awal cultuurstelsel terdapat 30 kontraktor, terdiri dari 17 Tionghoa, 7 Belanda dan 6 Inggris. Untuk mengelola Industri gula itu, orang-orang Inggris saja yang telah menggunakan tehnologi mesin uap, yang lainnya masih menggunakan pengepres ‘tradisional.’ Orang-orang Belanda baru mendatangkan mesin-mesin canggih dalam tahun-tahun 1835-1836.

Untuk mengelola industri perkebunan dan pabrik-pabrik gula, membutuhkan kaum bumiputera menjadi buruh. Sejak saat itu, tanah Hindia Belanda harus melewati perjalanan perbudakan sangat kejam antara tahun 1830-1870. Pada Mei 1842, saat terjadi rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang di desa-desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah-tanah baru untuk dipakai menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa. Namun pada 22 Oktober 1842, kontrolir Batang melaporkan ada 46 desa bersama penduduknya yang melakukan cu1tuurdienst tebu untuk masa tanam tahun belum dilunasi upahnya hingga masa kerja musim panen tahun berikutnya. Laporan ini menunjukan bahwa ada praktek sewena-wena kepada warga pribumi untuk kepentingan kapitalis.

Ada beberapa sumber mengatakan, praktek curang dalam pembayaran buruh itu untuk memenuhi pajak natura tebu yang harus dibayarkan dalam kontrak kerja tahun 1841. Dengan upah sebesar 14,22 gulden per kepala. Keadaan menggenting, buruh planter (penanam tebu) yang terlibat kerja onderneming tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan, melainkan justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi pada 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter dari 51 desa.

Aksi menuntut hak juga pernah dilakukan di Yogyakarta tahun 1882, berupa pemogokan berturut-turut. Gelombang pertama berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 melanda empat pabrik gula . Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan. Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan berupa upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari, kerja moorgan yang tetap

dilaksanakan padahal tidak lazim lagi, upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib, harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar, beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Dilihat dari jumlah pribumi yang terlibat protes tersebut tentu merupakan aksi besar. Namun karena belum ada organisasi modern berupa serikat buruh atau organisasi kebangsaan lainnya, seringkali aktivitas politik tersebut berhenti di tengah jalan. Bahkan protes dan mogok kerja itu tidak akan menjadi perhatian para wartawan, aktifis pergerakan kebangsaan dan kelompok kerja politik pada masa itu. Bahkan para peneliti sejarah sekarang hanya menganggap aksi para buruh dan budak abad 19 ini hanya sekedar persoalan protes biasa.

Budak, Buruh dan Petani Pemilik Lahan

Ada perbedaan petani di jaman Hindia Belanda. Petani ini tidak dapat dikategorikan sebagai farmer atau tuan tanah, namun lebih merupakan peasant jenis petani gurem. Kaum tani miskin ini untuk hidupnya harus bekerja sama dengan industri-perkebunan yang diciptakan oleh pemerintah Hindia Belanda. Sehingga jika ada protes petani yang memproduksi barang dagangan secara massal sepeti tebu, tidak ada bedanya protes para buruh.

Pada abad ke-19, konsepsi Barat akses seseorang terhadap tanah akan menentukan seseorang diklasifikasikan sebagai farmer atau worker (budak). Memang petani di pulau Jawa punya akses terhadap tanah negara. Hal ini dalam konstruksi Van den Bosch adalah pranata bumiputra. Sedangkan untuk mengolah tanah menggunakan ikatan-ikatan adat. Pengalokasian sebidang tanah di suatu keluarga sama artinya memberi beban dari negara atas petani untuk menuntut sebagian dari hasil tanah tersebut. Pungutan itu bisa digunakan untuk kepentingan penguasa bumiputra tertinggi di wilayahnya.

Di dalam desa-desa terdapat distribusi atas hasil tanah, dan dialirkan kepada bupati atau raja dalam bentuk-bentuk upeti. Dengan menggunakan bentuk penguasaan tanah ini maka penguasa bisa leluasa menggunakan sistem untuk memobilisasi petani.

Saat Inggris mengutus Thomas Stamford Raffles, dalam kurun pemerintahannya yang singkat di Jawa (1811-1816), telah meletakkan dasar-dasar penting bagi perubahan kepemilikan tanah. Kebijakan Raffles ini masih menjunjung tinggi kapitalisme dengana menerapkan ambil alih seluruh tanah di Jawa menjadi milik negara. Bagi Raffles tidak ada pemilikan tanah pribadi dalam masyarakat bumiputra. Raffles juga menerapkan penyeragaman upeti kepada para penguasa bumiputra sebagai bukti dari pemilikan tanah negara. Kebijakan Raffles sebetulnya dipengaruhi oleh sistem sosial Zamindar (“tuan-tanah”) yang ada di India.

Konsep Raffles tentang pemilikan tanah negara ini diadaptasi dan digunakan untuk berlangsungnya cultuurstelsel dengan melakukan modifikasi-modifikasi. Seperti, tanah yang diambil negara itu sebagai upaya menarik uang dari petani karena petani menjadi penyewa sehingga wajib membayar sewa tanah (Iandrente). Kebijakan itu oleh den Bosch dibalik menjadi tanah dikembalikan kepada rakyat bumiputra. Pengembalian tanah tersebut disertai beban yakni setiap petani yang mendapat tanah, wajib menanami dengan tanaman dagang konsumsi dunia. Atau menyediakan diri untuk bekerja selama 66 hari kepada pemerintah. Pewajiban kerja yang diajukan Bosch ini dianggap lebih ringan jika dibandingkan dengan kewajiban membayar pajak (lanrente). (pul)

Pulung Ciptoaji

23.12.22

Sejarah Riset

Saat Serangan Agresi Militer ke II, Soekarno Hanya Takut Westerling

Tentara Belanda sedang bergerak memasuki kota Yogjakarta dalam Agresi MIliter II pada tanggal 19 Desember 1948. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

abad.id- Sabtu malam tanggal 18 Desember 1948. Ratusan prajurit baret merah dari Korps Speciale Troepen atau KST sedang menyiapkan diri. Mereka memiliki kualifikasi Para dan kenyang pengalaman tempur. Bahkan masuk golongan pasukan elite Belanda. Besok pagi akan memulai misi penting. Kalimat motivasi disampaikan langsung Panglima Koninlijke Nederlans Indisch Leger Letnan Jenderal Simon Spoor.

“Kalian terpilih untuk de laastste actie. Diterjunkan di Maguwo sebelum fajar, kemudian membebaskan Yogyakarta dari tangan esktremis serta menangkap Soekarno bersama pengikutnya,” kata sang Jenderal. Tuntas dengan arahannya, Spoor berjanji, “Pagi nanti, saya akan terbang bersama kalian!”

Bagi Spoor, operasi militer ke Yogyakarta jelas tak bisa ditunda. Sebuah laporan intelijen menyebut, Bung Karno dan enam orang menteri Republik Indonesia bersiap melarikan diri ke India. Dari India, mereka bakal langsung ke New York dan berbicara di Sidang Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Dan, Spoor ingin secepatnya meringkus mereka sebelum kabur ke luar negeri.

Menjelang fajar tanggal 19 Desember 1948, Pangkalan Udara Andir Bandung dipenuhi gemuruh mesin 18 pesawat angkut C-47 Dakota. Tepat pukul 04.30, pesawat pertama lepas landas, disusul pesawat-pesawat berikutnya dengan jeda satu menit. Pesawat-pesawat itu terbang ke timur menuju Yogyakarta. Yang diincar Lapangan Terbang Maguwo.

Tanpa pertahanan, pasukan khusus Belanda hanya butuh 25 menit untuk menguasai Maguwo. Mudahnya pasukan Belanda masuk ke Yogjakarta karena pangkalan udara itu hanya dipertahankan serombongan kadet yang belum pernah bertempur. Kadet-kadet itu sejatinya hanya pelajar yang bakal dilatih menjadi pilot, dan belum pernah menerima latihan dasar militer. Mereka kalah kelas dengan baret merah yang kenyang perang. Total 128 penjaga pangkalan tewas, sedangkan KST lenggang kangkung tanpa korban seorang pun. Maguwo sudah menyerah total.

Operasi penguasaan lancar, berikutnya ratusan baret hijau KST dari Semarang bergerak maju. Hingga pukul 11.00 siang, seluruh kekuatan Grup Tempur M yang berjumlah hampir 2.600 personel sudah terkumpul di Maguwo, dipimpin Kolonel D.R.A. van Langen. Pergerakan pasukan tanpa perlawanan, bergerak ke pusat Kota Yogyakarta untuk menahan pemimpin sipil Republik.

Yogjakarta Dikuasai, Pemimpin Sipil Ditangkap

Hari itu suara gemuruh pesawat sudah terdengar lalu lalang sejak pagi. Di kota Yogjakarta sedang ada beberapa Delegasi KTN dan menteri dari Nederland yang tinggal di Kaliurang, dalam misi melakukan perundingan dengan Perdana Menteri M Hatta. Memang, sejak beberapa hari terakhir perundingan mengalami jalan buntu. Pembahasan terkait Garis Van Mook dan sikap Angkatan Bersenjata Republik Indonesia, yang menolak untuk dilebur dengan KNIL menjadi satu angkatan kepolisian bersenjata masih dalam pembahasan.

Aksi militer ini oleh Belanda disebut 'aksi polisionil', sementara bagi orang Indonesia disebut Agresi Militer Kedua. Waktu Agresi Militer Pertama, Perdana Menteri Drees mencegah penyerbuan ke Yogyakarta, tetapi sekarang ia bersedia memikul tanggung jawab politik untuk perebutan ibu kota Republik tersebut. Keputusan diambil kabinet Drees di Den Haag atas desakkan Beel seorang wali negara dari Jakarta.

Beel, dalam kedudukan yang baru sedang mencoba mencari kecocokan antara Den Haag dan Jakarta. Motivasi yang mendasari agresi militer ini, rupanya Wakil Tinggi Kerajan Belanda mencurigai imperialisme Republik Indonesia dan ingin melumpuhkannya secara tuntas. Dengan harapan dapat membentuk sebuah Republik Indonesia Serikat dengan negara-negara bagian lainnya. Sebaliknya, Perdana Menteri Drees tidak berniat menghancurkan Republik Indonesia, melainkan hanya ingin memberi pelajaran agar pemimpn sipil kembali ke meja perundingan dengan sikap lebih menurut.

Memang, Soekarno telah menata koper karena akan pergi ke India. Perdana Menteri Nehru telah mengirim pesawat terbang untuk menjemput Presiden Indonesia itu. sedangkan Hatta dan kabinetnya akan terbang ke Bukittinggi, bahkan kalau perlu pergi ke Aceh. Soekarno akan meneruskan rencananya ke Amerika untuk menguji coba bakat oratorisnya di depan para anggota Dewan Keamanan di Lake Success. Langkah-langkah ini seperti yang diungkapkan ahli sejarah George Mac T.Kahin, yang kebetulan sedang di Yogyakarta sebagai mahasiswa peneliti.

Presiden dan Wakil Presiden serta KH Agus Salim tiba di lapangan Maguwo untuk diterbangkan ke Sumatra. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Jauh hari sebelum agresi militer ini terjadi, di sebuah pidato radio Soekarno pernah berkata bahwa andaikata Belanda menyerang lagi, ia akan memimpin sendiri perang gerilya. Maka saat ada serangan dari Belanda, Soedirman menagih janji Soekarno. Namun, para menteri lainnya, serta M Hatta kurang rela mengikuti Preiden perang gerilya. Sukarno memutuskan untuk tidak melaksanakan rencananya yang berani mati itu. “Sebagai tahanan Belanda, saya menjadi jauh lebih berharga untuk perjuangan kaum republik daripada menjadi pejuang gerilya,” pikir Soekarno.

Mereka lalu mengirim telegram ke menteri keuangan Sjafroeddin Prawiranegara yang berada di Bukittinggi. Ia diminta untuk membentuk suatu pemerintahan dalam pengasingan, andaikata pemerintah saat itu dilumpuhkan. Sjafroeddin membentuk pemerintahan di pengungsian Aceh ketika pasukan Belanda bergerak menuju Bukittinggi. Tidak banyak yang dilakukan kabinet Sjafroeddin.

Soedirman kemudian meninggalkan istana untuk mempimpin perang gerilya dalam fungsinya sebagai Panglima Besar. Para militer yang masih leluasa bertindak, antara lain TB Simatupang dan pasukan garnisun di Vredenburg, serta AH Nasution bérada di luar kota sehubungan dengan latihan kemiliteran.

Siang itu tanggal 19 Desember 1949 di istana tempat tinggal Presiden Soekarno, sedang menunggu kedatangan Belanda. Satu peleton korps pasukan khusus, di bawah pimpinan Letnan J.B. Schüssler telah mendekati di istana. Terjadilah tembak-menembak yang gigih. Selang beberapa waktu, keluarlah tiga pengawal pribadi Soekarno, yang rupanya disuruh meminta gencatan senjata. Peleton yang mengepung istana bersama dengan ajudannya P.Vermeer yang fasih bahasa Indonesia, berjalan ke serambi tempat Soekarno yang sudah menunggu. Duduk ditempat itu Sjahrir dan Laksamana Udara Suryadarma.

Pertama-tama ditanyakan Soekarno kepada Schüussler dalam bahasa Belanda dengan nada agak khawatir, apakah Kapten R. Westerling yang ditakuti itu menjadi komandan mereka. Schüssler menjawab bahva dia sudah diganti. Kemudian 60 penghuni istana diperintahkan untuk keluar dan mengumpulkan senjata di depan. Setelah itu, Schiusler secara resmi menangkap Soekarno.

Tidak lama kemudian muncul Kapten A.V. Vosveld, memasuki istana dengan membawa pistol otomatis. Dia didampingi tiga anggota KNIL bangsa Ambon yang senang hati siap menembak mati Soekarno jika melawan. Kapten Vosveld menyampaikan dengan suara lantang kepada orang-orang yang berkumpul, bahwa mereka dalam status ditahan.

Aksi Liar Tentara Belanda Merasa Sudah Menang

Dalam perintah harian untuk pasukannya yang maju perang, Jenderal Spoor menekankan bahwa mereka tidak datang sebagai penguasa, tetapi sebagai pelindung. Maka penduduk sipil tidak boleh dibuat menderita. Namun kenyataan di lapangan, perintah ini tidak dihiraukan sama sekali pasukan yang menduduki Yogya. Pagi-pagi mereka mulai menembaki kota dengan senjata otomatis dan menjatuhkan bom dengan menggunakan pesawat udara yang terbang rendah.

Roeslan Abdulgani, yang saat itu menjadi Sekretaris Jenderal Departemen Penerangan, menyaksikan kejadian ngeri. Cak Roeslan melihat dua anak buahnya yang berdiri di sebelah tiba-tiba terbunuh. Sedangkan ia sendiri terkena pecahan granat sehingga harus memotong sebagian tangannya. Satu peleton khusus yang dipimpin seorang sersan, sambil mabuk berjalan menghentikan laju mobil yang ditumpangi Sekretaris Jenderal Santoso. Bersama penumpang lainnya Santoso diseret keluar dari mobil dan disuruh berdiri menghadap tembok. Lalu dor.., seluruh rombongan mobil ditembak mati. Penguasa mendirikan markas besar mereka di hotel Merdeka dan kata 'Merdeka' di atas pintu masuk disapu cat hitam supaya tidak terbaca.

Salah seorang penyerang Belanda, Letnan J.A. Bakker, perwira bagian penerangan brigade-T, dalam sebuah surat yang ditujukan kepada sanak-saudaranya, menceritakan tindak-tanduknya di Yogyakarta. Surat tersebut panjangnya 12 halaman.

Salah seorang yang dijumpainya di Yogyakarta menurut Letnan Bakker adalah George Caheyn yang disebut Bakker sebagai seorang Amerika yang tidak tahu sopan santun. George Caheyn seorang ahli sejarah yang saat itu sedang menjadi mahasiswa sedang melakukan penelitihan di Yogjakarta. Letnan Bakker meminta agar mahasiswa yang protes itu untuk tutup mulut, dan jadilah anak yang manis.

Kenangan lain Letnan Bakker yaitu bertemu dengan seorang kakek kecil dengan janggut kecil dan tidak bersepatu. Orang yang digambarkan tersebut adalah Menteri Luar Negeri Agoes Salim, dan Bakker menangkapnya. Hal sama dilakukannya Letnan Bakker ialah dengan menahan mereka dan dimasukan ke sebuah truk terbuka dan dalam kondisi hujan deras. Para tahanan anggota kabinet itu diangkut dan dimasukan ke penjara Wirogunan.

Setelah itu Letnan Bakker pergi ke istana tempat Soekarno dan keluarga dikenakan tahanan rumah. Saat bertemu sang presiden, Soekarno masih mengenakan kemeja dan bretel tanpa kopiah. “Sama sekali tidak mirip dengan lelaki ganteng seperti tampak di foto", Ia lebih mirip orang Cina yang mulai gundul yang termangu sedih, ” tulis Bakker. Beberapa hari kemudian Vosveld dan Letnan Bakker membawa Soekarno menghadap komandan daerah Jawa Tengah, Mayor Jenderal J.K.Meier.

Dalam aksi Agresi Militer ke II, setelah penangkapannya Soekarno sibawa naik jip. Foto dok net

Soal penjemputan Soekarno Bakker menulis, “Dengan kepala yang diangkat tinggi dan dengan mengenakan baju seragam yang mahal dia melangkah dengan berwibawa lalu bertanya apakah ajudannya boleh ikut serta di dalam mobil, yang tentu saja ditolak. Dia boleh duduk di sebelah Vosveld di dalam mobil jip, dan saya sendiri mengikuti dari belakang dengan jip saya. Untuk menjaga segala kemungkinan saya telah mendatangkan seorang operator film untuk merekam kejadian ini. Sebenarnya Saya mengharapkan keonaran, supaya dengan demikian saya mempunyai kesempatan untuk menghajarnya.”

Di kemudian hari, dalam Biografi Soekarno tulisan Lambeert Giebels, Ia selalu mengenang kembali tahun-tahun 1945-1950, saat diperlakuan dengan hina. Terutama ketika ditangkap pada 20 Desember 1948, hingga menimbulkan rasa dendam terhadap penguasa Belanda. Surat Letnan Bakker kepada saudaranya itu membuktikan bahwa Belanda memang sama sekali tidak mengindahkan perasaan orang yang menganggap dirinya kepala negara. Tetapi dalam kepala Letnan Bakker dan anak buahnya, dianggap sebagai seorang kolaborator yang sangat hina. (pul)

Pulung Ciptoaji

12.03.23

Sejarah Data

Kisah Operasi Intelijen Perburuan Westerling

Westerling tiba di sebuah bandara Belgia dalam pelarian menuju Belanda setelah pemberontakan APRA yang dipimpinnya berhasil ditumpas TNI, pada 15 Agustus 1950. Foto ANP

abad.id- Jika ada jejak pendapat siapa manusia paing banyak membunuh dan paling kejam, mungkin jawabannya hanya ada 2. Yaitu Hitler pemimpin Nazi Jerman dan Kapten Raymond Westerling. Kekejaman Hitler melakukan genosida terhadap Yahudi dengan total lebih dari 6 juta orang tewas. Sementara kekejaman Westerling melakukan pembunuhan besar besaran tanpa penyesalan terhadap warga Majene dan Polewali Mandar (Polman) di Sulawesi. Total korban tewas akibat ulah tentara Belanda itu sekitar 40 ribu jiwa.

Kapten Raymond Westerling veteran perang dunia II. Usai perang dunia II, Belanda ingin kembali berkuasa di Indonesia. Aksi mandi darah Raymond Westerling pertama kali di Medan, pada September 1945 sebagai anggota KNIL (angkatan perang kolonial Hindia Belanda). Setelah membebaskan tawanan perang Belanda di Medan, ia ditugaskan ke Jakarta untuk melatih pasukan khusus DST yang terdiri dari orang Belanda dan Indonesia. Mereka orang-orang yang kebanyakan kejam dan berangasan, serta memiliki skill militer yang menonjol. Westerling kemudian dikirim ke Sulawesi pada awal Desember 1946 dengan tugas memadamkan perlawanan gerilyawan Republik dengan kekuatan 130 pasukan baret hijau.

Westerling melakukan teror di Sulawesi. Dia berkeliling satu kampung ke kampung lainnya dengan jeep. Di satu kampung yang diduga markas gerilyawan, Westerling akan mengumpulkan orang-orang di tanah lapang. Lalu mereka ditembak mati satu persatu hingga ada yang memberi tahu lokasi para gerilyawan. Westerling juga punya hobi menembak. Biasanya jika ada gerilyawan yang tertangkap, Westerling akan menyuruhnya lari. Setelah jaraknya 50 meter, Westerling akan mengacungkan senjatanya dan dor ! Gerilyawan itu akan tewas dengan lubang di kepala.

Belanda menggunakan berbagai cara agar semua penduduk Indonesia Timur terutama Sulawesi Selatan, mendukung proyek Negara Indonesia Timur. Namun itu bukanlah sesuatu yang mudah. Sulawesi Selatan seperti menjadi duri dalam daging bagi proyek NIT. Para pejuang dari Bugis, Makassar dan Mandar memiliki sejarah panjang perlawanan terhadap penjajahan Belanda di Nusantara yang tak pernah padam.

Selain di Sulawesi, Westerling juga bertanggung jawab atas percobaan kudeta dan teror Pemberontakan Angkatan Perang Ratu Adil (APRA) di Bandung, yang mengakibatkan gugurnya beberapa pasukan Divisi Siliwangi. Meskipun melakukan genosida selama masa revolusi fisik di Indonesia hingga mendapatkan kecaman dari dunia, Westerling masih dilindungi Belanda. Bahkan dianggap sebagai pahlawan yang tidak pernah diadili.

Kapten Westerling saat perpisahan di Mattoangin, 3 Maret 1947 disaksikan para pendukungnya. (Dok. Maarten Hidskes)

Aksi Westerling selalu mendapat apresiasi dari pemerintah Belanda. Namun, perlahan muncul aduan bahwa selama Westerling menjalankan misi banyak ditemukan kasus pelanggaran HAM. Bahkan pers asing menuding bahwa kekejaman Westerling tidak ada bedanya dengan cara-cara polisi rahasia Jerman semasa Hitler. Untuk menghindari tuntutan ke pengadilan militer, pemerintah Belanda memilih untuk memberhentikan Westerling mulai 16 November 1948.

Westerling melarikan diri ke Jakarta bersama pengawal setianya Pim Colsom dan dua okum polisi Indonesia yang membelot membantu pelarian Westerling. Pelarian Westerling menggunakan tiga buah mobil yang secara berkala ia tumpangi bergantian. Westerling menjadi target utama TNI karena berbagai aksi biadab tanpa perikemanusiaannya. Saat di Jakarta Westerling juga berpindah-pindah tempat untuk menghindari penciuman Intelijen Indonesia.

"Mereka (Westerling dan Hamid) pernah bertemu di suatu tempat yang letaknya sekarang ada di sekitar Jalan Veteran, Jakarta Pusat,” ujar salim Sahid jurnalis yang pernah secara langsung mewawancarai Westerling di Belanda tahun 1970an.

TNI kian getol memburu Westerling saat mereka tahu ia ada di Jakarta. Hasilnya salah satu pendukung kuat Westerling, Letkol Rappard tewas setelah di berondong peluru oleh tentara Indonesia dalam suatu penyergapan. Sadar nyawanya sangat terancam, Westerling berniat untuk keluar Indonesia secepatnya.

Intelijen TNI tak tinggal diam, mereka berhasil mencium gelagat melarikan Westerling. Maka dibentuklah sebuah tim pemburu untuk mengeliminasi Westerling yang dipimpin oleh Mayor Brenthel Soesilo.

Kamis 23 Februari 1950, tim pemburu tersebut mendapat info bahwa Westerling akan dikawal beberapa orang menuju Pelabuhan Tanjung Priok. Pukul 7 malam dua orang anggota tim pemburu bernama Letnan Supardi dan Letnan Kesuma bergegas menuju Tanjung Priok. Mobil Jip yang digunakan kedua tentara Indonesia itu berpapasan dengan mobil yang ditumpangi Westerling.

Tapi anehnya Westerling yang menggunakan seragam tentara KNIL saat itu santai saja dan malah turun dari mobil menghampiri Letnan Supardi dan Kesuma. Ia mengajak kedua pemburunya itu untuk singgah di bar dan minum. Tapi ajakan itu ditampik oleh keduanya. Lantas letnan Kesuma mengajak Westerling untuk singgah sebentar ke Pos Angkatan Perang Republik Indonesia Serikat (APRIS/TNI kala itu) di dekat Tanjung Priok. Westerling mengiyakannya dan dirinya lantas naik mobil untuk mengikuti jip yang ditumpangi letnan Kesuma bersama Supardi.

Belum juga 100 meter jalan, secara tiba-tiba berondongan tembakan menyalak dari mobil yang ditumpangi Westerling menyasar Jip letnan Supardi dan Kesuma. Tak ayal mobil jip tersebut langsung terjungkal seketika. Sedangkan mobil yang ditumpangi Westerling langsung tancap gas berbalik arah ke pelabuhan. Mengetahui anak buahnya tertembak, Mayor Brenthel Soesilo ganti yang mengejar Westerling.

Bersama seorang bekas tentara Belanda yang membelot ke Indonesia, Letnan J.C.Princen, Mayor Brenthel bahkan terlibat adu tembak dengan para pengawal Westerling. Sayang seribu sayang, Westerling memanfaatkan kemelut itu untuk kabur dengan pesawat amfibi PBY-5A Catalina milik AL Kerajaan Belanda yang sudah stand by disana menunggu Westerling.

Konon aksi Westerling ini justru dibantu pasukan rahasia yang diketahui petinggi Belanda di Indonesia. Operasi ini bocor ke media Perancis, yang mengakibatkan Westerling ditangkap oleh polisi Inggris di Singapura dan sempat diadili di Pengadilan Tinggi Singapura pada 15 Agustus 1950.

Namun, hakim tidak mengabulkan permohonan pemerintah RIS untuk mengekstradisi Westerling ke Indonesia. Bahkan Westerling bebas demi hukum pada 21 Agustus 1950 dan kemudian pergi ke Belgia dengan ditemani oleh Konsul Jenderal Belanda untuk Singapura, R van der Gaag.

Dua tahun kemudian, Westerling masuk ke Belanda dan terus dilindungi pemerintah agar terbebas dari pengadilan. Namun, tidak lama kemudian, Westerling kembali berulah dengan menghina Presiden Soekarno hingga mendapat protes dari Komisaris Tinggi Indonesia. Lagi-lagi, pengadilan Belanda menyelamatkan Westerling tanpa tuntutan apa pun.

Dalam bukunya Salim Said "Dari Gestapu ke Reformasi" Serangkaian Kesaksian, mengatakan pernah melakukan wawancara dengan Westerling sekitar tahun 1970. Ada kesan banyak orang Belanda menutupi peristiwa kekejaman Westerling ini. Namun pada umumnya orang Belanda mengenang Westerling dengan rasa malu.

Salim Said menuturkan, agak sulit menemukan Westerling di Belanda. Orang Belanda mungkin mengetahui alamatnya, namun memilih menghindar jika berbagi alamat dengan berbagai macam alasan. “Westerling mestinya sudah lama mati, agar kami tidak terus diingatkan oleh tindakannya yang memalukan di Indonesia,” kata salah seorang warga Belanda kepada Salim Said di sebuah wawancara.

Dari berbagai orang itu, Salim Said mendapat sejumlah cerita yang tidak menggembirakan tentang kehidupan Westerling selepas petualangannya di Indonesia. "Dia pernah mencoba menjadi penyanyi opera, tapi tidak berhasil. Pernah mencoba menjadi penulis juga tidak berhasil. Hidup perkawinannya gagal dan pernah menjadi pecandu alkohol. Dia hidup dalam lingkungan para bekas tentara Belanda yang pernah bersamanya di Indonesia dulu." ungkap Salim Said. (pul)

Pulung Ciptoaji

02.04.23

Riset Indonesiana

Legenda Bangku Kosong di Kelas Yang Hening

Bangku dibawa bangsa Portugis untuk tempat duduk dan berdoa di gereja. Kemudian model dan ukuran disesuaikan oleh pemerintah Hindia Belanda untuk duduk siswa di sekolah. Foto KITLV

abad.id- Sebuah tulisan besar di dinding musium pendidikan Surabaya, yang isinya tentang langkah Ki Hajar Dewantara usai pulang dari pengasingan di Belanda. Banyak yang mengira Ki Hajar Dewantara tidak selantang dulu. Ternyata langkahnya tidak melalui ruang diskusi dan orasi, namun membuka sekolah Taman Siswa sebagai bentuk perlawanan dalam "senyap".

Konsep bersekolah yang digagas Taman Siswa ini sebuah gebrakan yang kemudian menjadi pelopor munculnya "sekolah liar", tempat tumbuhnya kesadaran. Sebuah sekolah yang menjadi bibit semangat solidaritas dan keberanian melawan ketidakadilan. Sebab pemerintah Hindia Belanda sejak abad ke-16, mulai mendirikan sekolah. Kemudian, memasuki abad ke-19, Belanda telah mendirikan sejumlah 20 jenis sekolah untuk tanah kolonial. Tujuan Belanda hanya untuk memperoleh tenaga kerja yang murah namun profesional, serta sebagai bentuk balas budi atau politik etis. Beberapa sekolah pada zaman Hindia Belanda antara lain ELS, HIS, HCS, MULO, AMS, Schakel School, dan STOVIA.

Bangku yang menjadi koleksi Musium Pendidikan Surabaya ukurannya lebih kecil. Pembuat bangku menyesuaikan bentuk dan ukuran badan anak (ergonomic). Foto Pulung

Hal yang membedakan sekolah setelah politik etis ini adalah tersedianya meja dan kursi. Pada masa Hindia Belanda, model Meja daan Kursi disebut Bangku dari bahasa Portugis. Bentuknya panjang untuk dua, tiga, empat orang duduk bersama dan menyatu dengan meja. Benda ini muncul setelah warga Portugis membawa bangku masuk ke gereja sebagai tempat duduk dan berdoa.

Pengajar dari Sekolah Alam Insan Mulia, Mukhtar Fanani mengatakan, banyak hal yang bisa diceritakan di balik bangku, dari hal positf atau sebaliknya. Mulai contekan, ngrepek, sampai benar-benar fokus dengan belajar. Bangku hanyalah sarana atau bagian dari penunjang proses pembelajaran. Seperti sarana menulis, duduk mendengarkan, tempat mengerjakan atau hal yang berhubungan dengan proses pembelajaran pada umumnya.

Alat dan sarana ini memiliki efek positif terhadap prestasi belajar. Semakin baik alat dan sarana pengajaran, semakin tinggi pula prestasi belajar murid. Secara lebih spesifik, perabot memiliki peranan yang erat kaitannya dengan perkembangan fisik, psikoemosional, dan sosial anak. “Bahkan penataan meja kursi akan sangat erat kaitannya dengan pendekatan apa yang dilakukan guru, apakah teacher centered (berpusat pada guru) atau student centered (berpusat pada siswa),” kata Mukhtar Fanani

Sedangkan Kritikus Arsitektur Peter Megantara berpendapat, bangku sekolah jaman dulu justru mendidik kemandirian para siswanya. Sebab di bangku itu hanya diduduki satu orang satu siswa dan satu kelas terdiri dari beberapa siswa. Sehingga murid lebih fokus belajar dan lebih konsentrasi terhadap apa yang disampaikan guru di kelas. Selain itu, model bangku itu dilengkapi dengan loker sekaligus untuk menyimpan perkakas dan buku siswa. Bangku memberi kemudahan siswa tidak perlu lagi membawa tas saat masuk kelas. “Loker cukup besar dan bisa menampung buku, modul dan alat gambar dan pensil sekaligus,” kata Peter

Siswa tidak perlu membawa tas masuk kelas. Sebab loker cukup besar dan bisa menampung buku, modul dan alat gambar dan pensil sekaligus. Foto dok net

Bagi sekolah yang memprioritaskas kegiatan menggambar dan praktek mendesain, model bangku seperti ini juga sangat tepat. Kemiringan bangku memudahkan para siswa melakukan aktifitas menggambar. “Saat saya belajar arsitek, model miring bangku juga diperlukan untuk memudahkan mahasiswanya menggambar, ” terang peter

Ada filosofi dibalik bangku lama model kolonial ini. Budaya sekolah menggunakan kursi dan meja diawali di eropa dan mulai masuk ke sekolah-sekolah di Hindia Belanda, seiring dengan kebijakan politik etis. Bagi masyarakat eropa, bangku sekolah merupakan simbul peradaban ilmu pengetahuan yang dinamis dan dialogis. Seorang guru yang berdiri di depan kelas menerangkan kepada siswa, sementara siswa bertanya terhadap ketidak tahunya. Sehingga terbentuk kegiatan belajar dan mengajar. “Dulu sekolah di seminari Katolik juga menggunakan bangku ini, bahkan satu bangku untuk satu siswa dengan jumlah murid tidak banyak,” tambah Peter.

Apa yang sudah dirintis Ki Hajar Dewantara dengan mengembangkan pendidikan melalui sarana dan prasarana yang baik, telah membentuk perkembangan bentuk tubuh anak-anak lebih sehat. Bangku belajar jaman dulu memiliki ukuran yang berbeda, sehingga berpengaruh pada perkembangan tulang belakang, atau bentuk tubuh lainnya. Apalagi perkembang tulang dan badan manusia sangat berkembang pesat pada anak anak. Perlu pengaturan bentuk dan ukuran disesuaikan dengan ukuran badan anak (ergonomic). “ Warna dan ukuran bangku sangat memengaruhi guru dalam merancang strategi belajar mengajar. Meja dan kursi bisa dijadikan media pembelajaran, tidak sekadar perlengkapan saja,” Kata Peter.

Mendidik dan mengajar merupakan proses memanusiakan manusia, sehingga harus memerdekakan manusia dan segala aspek kehidupan baik secara fisik, mental , jasmani dan rohani. Hal positif yang bisa diterapkan di kelas harus sesuai dengan budaya yang berkarakter. Sama dengan filosofi pemikiran Ki Hajar Dewantara dalam pengembangan budi pekerti (olah cipta, olah karya, olah karsa, dan olah raga) yang terpadu menjadi satu kesatuan. (pul)

Pulung Ciptoaji

08.03.23

Riset

Ali Sadikin Dikotak Orde Baru Karena Pernah Diusulkan Jadi Calon Presiden

Gubernur Ali Sadikin mendampingi Presiden Suharto di Balai Kota Jakarta. Foto Istimewa

abad.id-Tanggal 5 Mei 1980 menjadi peritiwa bersejarah, sebab 50 tokoh nasional menandatangani surat protes yang kemudian dibacakan di depan para anggota DPR-RI di Jakarta. Isi Petisi 50 jelas, lugas, menggugat Presiden Soeharto lantaran telah menodai serta menyalahgunakan filosofi bangsa sekaligus dasar negara, Pancasila.

Tokoh-tokoh nasional yang merasa prihatin dengan manuver Soeharto demi melanggengkan kekuasaannya. Mereka Mohammad Natsir, Kasman Singodimedjo, S.K. Trimurti, M. Jasin, A.H. Nasution, Hoegeng Imam Santoso, Syafruddin Prawiranegara, Ali Sadikin, dan deretan sosok besar lainnya. Petisi 50 disusun dengan harapan dapat menyadarkan Soeharto agar tidak lupa diri. Kendati begitu, tentunya amat tinggi risiko bagi mereka yang melibatkan diri dalam urusan ini.

DPR tampaknya terkejut dengan datangnya Petisi 50 ini. Apalagi setelah melihat nama-nama pendukungnya yang ternyata bukan orang sembarangan. Apakah Petisi 50 yang diajukan barisan tokoh nasional itu membuahkan hasil? Tampaknya nyaris nihil. Soeharto kala itu terlampau sakti.

Soeharto tidak tinggal diam terhadap orang-orang yang berani mengecamnya. Pemerintah menerapkan boikot terhadap para tokoh Petisi 50. Mereka dikucilkan dari kehidupan ekonomi dan politik, bahkan dihabisi atas instruksi penguasa Orde Baru. Rumah mereka diawasi dengan amat ketat oleh intel-intel kiriman pemerintah.

Natsir dan ke-49 tokoh yang menandatangani Petisi 50 dicekal dan dilarang ke luar negeri. Mereka juga menjalani hidup yang amat sulit; bisnis dan penghidupan keluarga mereka kocar-kacir karena tidak bisa mendapatkan kredit dari bank. Saking alerginya Soeharto terhadap orang-orang ini, mereka tidak boleh datang ke acara yang juga dihadiri presiden.

Ali Sadikin misalnya, sempat menyebut Soeharto sempat ingin mengirim mereka ke Pulau Buru di Kepulauan Maluku, tempat pembuangan tahanan politik. Beruntung, kehendak itu batal terlaksana karena Panglima ABRI sekaligus Menteri Pertahanan dan Keamanan, Jenderal M. Jusuf, tidak sepakat dengan rencana tersebut.

Ali Sadikin sadar, sejak menjelanag lengser menjadi Gubernur DKI Jakarta tahun 1977 dirinya sudah menjadi ancaman Suharto. Apalagi 2 orang mahasiswa, yakni Dipo Alam dan Bambang Sulistomo menyampaikan pernyataan blunder di depan media. Mereka bicara di depan wartawan di sebuah acara di Taman Ismail Marzuki, yang dianggap tempat bebas menyampaikan aspirasi.

Dipo Alam dan Bambang Sulistomo mengeluarkan sebuah petisi. Mereka mengajukan seorang calon untuk diikutsertakan dalam pemilihan Presiden dan Wakil Persiden pada Sidang Umum MPR di bulan Maret 1978. Yang mereka ajukan adalah Ali Sadikin.

ali sadikin

Gubernur Ali Sadikin bersama Presiden Suharto di sebuah acara HUT Jakarta tahun 1968. Foto Istimewa

Lalu kedua orang itu mengirimkan petisi mereka itu ke mana-mana. Kepada pimpinan MPR dan DPR, DPRD DKI Jaya, Kaskopkamtib, pimpinan parpol, Golkar, ABRI dan LBH DKI Jaya.

Maka ributlah seluruh warga Jakarta. Banyak apresiasi dan harapan kepada Ali Sadikin yang dianggap pernah membuat Jakarta maju. Apa lagi dihubungkan dengan posisi Ali Sadikin yang sedang persiapan lengser dari jabatan ubernur.

Usut-punya usut, Dipo Alam adalah bekas Ketua Umum DM-UI, mahasiswa kimia FIPIA-UI yang tinggal menulis skripsi waktu itu. Sedangkan Bambang Sulistomo adalah anak Bung Tomo, mahasiswa politik FIS-UI, tingkat terakhir yang pernah ditahan sehubungan dengan peristiwa Malari. Umur mereka rata-rata 27 tahun.

Ali Sadikin tidak tahu apa-apa tentang petisi ini. Kedua mahasiswa itu muncul di TIM di saat banyak orang sedang menghitung kekuatan Suharto tampil kembali sebagai Presiden. “Jangankan Saya, pihak TIM sendiri tidak tahu menahu akan adanya pernyataan kedua mahasiswa itu. Ketua DKJ Iravati Sudiarso justru mengatakan, TIM itu kan milik umum, jadi siapa saja bisa mempergunakannya. Dan saya tak bisa melarang atau meneliti KTP setiap orang yang masuk ke TIM," kata Ali Sadikin dalam buku Bang Ali demi Jakarta 1966-1977 tulisan Ramadhan KH.

Benar juga, dalam kesempatan tertentu Dipo dan Bambang mengaku kepada media tidak ada siapa-siapapun di belakang mereka. Mereka menjelaskan, itu tanggung jawab mereka kepada kelangsungan kehidupan kenegaraan yang demokratis, disertai kemauan yang didasarkan atas hati nurani yang bersih untuk mencoba mengembangkan pola kebudayaan politik sesuai dengan dan berasaskan Pancasila dan UUD 1945 pasal 6 ayat 2.

"Presiden Soeharto bukan tidak berhasil. Justru keberhasilan Soeharto itu harus digalakkan. Dan percepatan pembangunan memerlukan orang seperti Ali Sadikin." Kata Dipo Alam.

Seperti bom di siang bolong, seketika media mengejar Ali Sadikin. Wartawan-wartawan bertanya kepada Ali Sadikin, dan dijawab merasa terkejut dengan petisi dua mahasiswa UI tersebut. Karena Ali Sadikin tidak tahu apa-apa tentang hal itu, bahkan ditawari oleh kedua orang itupun tidak. Tapi Ali Sadikin pikir, itu adalah hak mereka.

Hanya saja Ali Sadikin harus memberikan jawaban kepada para wartawan secara hati-hati tanpa menyinggung perasaan pihak lain. Meskipun dalam hati Ali Sadikin tidak bisa berbohong.

Pers bertanya, apa reaksi Ali Sadikin mengenai petisi kedua orang itu. Ali Sadikin jawab: "Itu adalah urusan mereka. Dan itu adalah hak mereka berbicara sebagai warga negara yang ingin menyatakan pendapatnya sendiri. Kebetulan nama Ali Sadikin yang dibawa-bawa. Tetapi bisa saja kejadian itu menyebut nama orang lain,” kata Ali Sadikin diplomatis

"Apa ada undang-undang yang melarang orang menyatakan pendapat? Toh nanti prosedurnya ada di MPR. Yang terpenting bagi saya bukan nama yang dicalonkan, tapi maknanya. Kebetulan saja nama Ali Sadikin yang disebut. Bisa juga nama Ali Murtopo, atau Idham Chalid, atau Usep yang mereka ajukan," jawab Ali.

Wartawan mendesak terus: "Apakah Bang Ali sedia dicalonkan?"

Ali Sadikin jawab: "Saya tidak peduli dengan omongan orang. Soal Presiden dan Wakil Presiden mendatang, itu urusan MPR. Tanyakan saja kepada MPR."

Bagi Ali Sadikin, Dipo dan Bambang sebagai orang muda, dianggap berani menyatakan pendapat. Itu bagus. Mereka lain dibandingkan dengan orang-orang tua yang masih terikat oleh feodalisme.”Sedangkan kita ingin menghancurkan feodalisme di samping kolonialisme," tambah Ali Sadikin.

Bahwa kedua pemuda itu punya keberanian moral di tengah masyarakat yang takut menyatakan pendapatnya. Tak ada UU yang melarang warga Indonesia menyatakan pendapat. "Kalau ada, tentu Ali Murtopo, Mintaredja, Amir Murtono yang pernah menyatakan pendapatnya tentang calon Presiden dan Wakil Presiden juga ditangkap."

Sebelum muncul Petisi Dipo Alam dan Bambang Sulistomo ini, rupanya Ali Murtopo dan Amir Murtono telah melakukan cek sound politik. Yaitu menyampaikan rencana pencalonan Soeharto dan Hamengku Buwono IX, masing-masing untuk Presiden dan Wakil Presiden. Menurut Ali Sadikin, bisa jadi yang dicalonkan dua mahasiswa itu justru Ali Murtopo, Idham Chalid atau Sanusi Hardjadinata.

Lalu pers masih menguber Ali Sadikin lagi. Bukan sekali. Karena penasaran atau ingin panas-panasan.

"Apakah gejala kultur oposisi itu termasuk Petisi Dipo Alam dan Bambang?"

Menurut Ali Sadikin, Jika demikian dianggapnya, apa tidak termasuk juga ucapan Ali Murtopo dan Amir Murtono?"

"Kalau MPR mencalonkan Pak Ali?"tanya wartawan TEMPO. Ali Sadikin jawab: "saya kan tak punya backing. Lagi pula Indonesia ini bukan Amerika Serikat di mana orang bisa menyatakan keinginannya sendiri untuk jadi Presiden, serahkan soal Presiden dan Wakil Presiden itu pada Sidang Umum MPR yang akan datang," tambah Ali Sadikin. (pul)

Pulung Ciptoaji

24.05.23

Sejarah Data

Sejarah Pancasila Lahir di Bawah Pohon Sukun

Presiden Soekarno

abad.id- Buah pemikiran Soekarno tentang Pancasila tidak muncul secara tiba-tiba. Pancasila hasil dari proses perenungan Soekarno selama 4 tahun selama diasingkan ke Endeh. Pengasingan sengaja dilakukan oleh kolonial Belanda untuk memutus hubungan Soekarno dan loyalisnya.

Mulai 14 Januari 1934 Soekarno bersama sang istri, Inggit Garnasih, serta ibu mertua (Ibu Amsi) dan anak angkatnya, Ratna Djuami, mulai tinggal di rumah tahanan yang terletak di Kampung Ambugaga, Ende, Flores, Nusa Tenggara Timur. Soekarno dan keluarga hidup di lingkungan terpencil di tengah-tengah penduduk berpendidikan rendah. Kehidupan Soekarno dan keluarganya serba sederhana dan jauh dari hiruk-pikuk politik seperti di kota besar.

Meski demikian, Soekarno jadi lebih banyak berpikir dan melakukan perenungan. Soekarno memperdalam pengetahuannya tentang agama-agama. Berkat kontaknya dengan para pater ia memperoleh pengertian tentang Katolik Roma. Dengan seorang guru Kristen, Georgette Manafe, ia membahas ajaran Protestan. Enerji paling banyak dituangkan Soekarno dalam mempelajari agama Islam.

Dalam buku Soekarno Biografi tulisan warga negara Belanda Lambert Giebels menyebutkan, Soekarno juga berkorespondensi secara intensif dengan seorang ulama bernama A. Hasan, yang ia kenal sewaktu di Bandung. Hasan adalah seorang India dari Madras yang dalam tahun 1924 pindah ke Bandung. A Hasan termasuk pimpinan Persatuan Islam (Perkumpulan Islam) atau di-singkat Persis, yang reformis. Persis terutama bergerak di bidang pengajaran agama Islam dan untuk tujuan itu mengeluarkan buku pelajaran agama. Buku pelajaran yang paling terkenal yang ditulis oleh Hasan sendiri berjudul Soal Jawab. Di dalamnya Hasan membeberkan visinya mengenai Islam dalam bentuk tanya jawab.

Korespondensi antara Soekarno dan Hasan dimulai pada 1 Desember 1934. Dalam suratnya yang pertama ia meminta Hasan untuk mengirimkan buku-buku pelajaran tentang Islam. “Tidak ada agama yang lebih mendukung kesamaan manusia daripada Islam", demikian Soekarno dalam suratnya. Dalam surat-menyurat sesudah itu, Soekarno menganalisis Islam dengan cara berpikir yang kritis. Terutama hadish. “Mempelajari hadish bagi saya sangat penting”, demikian ia menulis pada 26 Maret 1935.

"Adalah keyakinan saya yang terdalam (.....) bahwa dunia Islam terbelakang karena banyak orang terlalu memperhatikan hadish-hadish yang tidak berisi dan palsu. Dengan demikian agama Islam diselubungi oleh kabut konservatisme, tahayul, fitnah, anti-rasionalisme, dsb. Padahal tidak ada agama yang lebih rasionil dan sederhana daripada Islam," tulisa Soekarno.

Kritik Soekarno terhadap kebekuan dalam agama Islam juga berlaku untuk pelaksanan figh."Islam adalah keringgalan seribu tahun", tulis Soekarno kepada gurunya di Bandung. la berpendapat bahwa inilah sebabnya mengapa agama Islam tidak berhasil untuk menjadi lebih modern.

Soekarno menyalahkan para pimpinan spiritual, ulama dan kiai, yang menurut dia menolak ilmu pengetahuan modern dan yang “dengan kesalehan yang lugu dan ketaatan atas apa saja yang berasal dari negar-negara Arab" menjadikan Islam Indonesia 'agama serban'. Soekarno menulis kepada Hasan bahwa ia sering bertukar pikiran dengan 'para pastor dari Endeh'.

Pada waktu itu Soekarno, seperti juga bagian terbesar penduduk Jawa, tergolong 'abangan'. Ia menikahi dan menceraikan putri Tjokro menurut tata cara Islam, dan dengan Inggit ia memasuki pernikahan di hadapan seorang penghulu Islam. Di Endeh Soekarno adalah penganut Islam yang tekun beribadah, dengan cara yang baik menurut dia. "Islam is progress,”demikianlah ia merangkum dengan singkat dan jelas visinya dalam salah satu suratnya.

Soekarno ingin membuang tradisi-tradisi yang kolot, mencari jalan menuju penghayatan agama yang lebih dewasa, lebih modern. Ia juga akan mempraktekkannya di Bengkulu. Di Endeh Soekarno setia melaksanakan ibadah sembahyang. Di rumahnya ada satu kamar khusus yang dipakai sebagai kamar meditasi yang bersahaja. Di sanalah lima kali sehari Soekarno menarik diri untuk bersembahyang. Setiap hari Jumat, Soekarno bersama seisi rumah melaksanakan sembahyang.

Hasan meminta izin Soekarno untuk menerbitkan surat-suratnya. Soekarno tidak keberatan.Surat-surat itu diterbitkan di bawah judul surat-surat Islam dari Endeh. Dalam masa enam tahun antara 1933-1938, hanya surat-surat Soekarno inilah yang diterbitkan.

Mengenai nasionalisme, selama di Flores Soekarno tidak mempublikasikan apa-apa. Akan tetapi, ia merenungkannya secara mendalam. Ini biasa ia lakukan di bawah sebuah pohon sukun yang berdiri di samping alun-alun. Dalam otobiografi Soekarno mengingat kembali pohon sukun itu dengan nostalgia yang meluap-luap.

"Pohon itu di atas sebuah bukit berumput, dan dari sana saya dapat memandang seluruh teluk. Di sana selama berjam-jam saya bermimpi dengan mata terbuka, sambil memandang luasan langit yang biru dengan tepi-tepinya yang putih berawan. Kadang-kadang seekor kambing tersesat lewat di depan saya (...).

Soekarno kerap berkontemplasi di bawah pohon sukun yang berjarak 700 meter dari kediamannya. Biasanya, Soekarno pergi sendiri ke tempat itu pada Jumat malam. Di tempat tersebut Soekarno mengaku mendapatkan pemikiran soal butir-butir Pancasila. Ia memiliki cerita sendiri soal itu.

"Suatu kekuatan gaib menyeretku ke tempat itu hari demi hari... Di sana, dengan pemandangan laut lepas tiada yang menghalangi, dengan langit biru yang tak ada batasnya dan mega putih yang menggelembung.., di sanalah aku duduk termenung berjam-jam. Aku memandangi samudera bergolak dengan hempasan gelombangnya yang besar memukuli pantai dengan pukulan berirama. Dan kupikir-pikir bagaimana laut bisa bergerak tak henti-hentinya. Pasang surut, namun ia tetap menggelora secara abadi. Keadaan ini sama dengan revolusi kami, kupikir. Revolusi kami tidak mempunyai titik batasnya. Revolusi kami, seperti juga samudra luas, adalah hasil ciptaan Tuhan, satu-satunya Maha Penyebab dan Maha Pencipta. Dan aku tahu di waktu itu bahwa semua ciptaan dari Yang Maha Esa, termasuk diriku sendiri dan tanah airku, berada di bawah aturan hukum dari Yang Maha Ada."

“Saya melihat ombak-ombak raksasa dari lautan datang bergulung-gulung dan irama pasti memukul pantai. Dan saya berpikir bahwa orang tidak akan pernah dapat menghentikan gerakan laut. Ada pasang dan ada surut, tetapi gelombang akan menggulung terus. Demikian juga dengan revolusi kami. Revolusi kami, tidak pernah akan berhenti".

Di Endeh, Soekarno menjadi seorang muslim yang aktif menjalankan agamanya. Ia dibesarkan dalam suasana sinkretisme agama. Dari pihak ibunya ia mengenal ajaran Hindu Bali, dari bapaknya ia mempelajari Primbon Jawa sebelum Islam dan ia juga dibekali sedikit teosofi. Di Flores ia berkenalan dengan ajaran Katolik dan mempelajari sedikit tentang ajaran Protestan. Ia mempunyai toleransi keagamaan. Demikianlah ia pernah mencatat dalam suratnya kepada pater Van der Heijden, “Seorang Hindu Sanyasin berkata bahwa pengikut-pengikut Kristus, Buddha maupun Mohammad adalah ombak-ombak di samudera luas. Samudera luas itulah Aku”.

Sambil merenungkan revolusi dan kemerdekaan Indonesia, gambaran tentang 'jembatan emas' yang menghubungkannya dengan tanah perjanjian yang menunggu Marhaen dan Kromo, kembali muncul dalam hatinya. Sambil duduk di bawah pohon sukun Soekarno, seperti yang diceritakannya di kemudian hari, merumuskan ideologi negara untuk suatu negara Indonesia yang merdeka. Inilah yang belakang hari dinamai Pancasila dan mencakup Ketuhanan yang Maha Esa, Perikemanusiaan, Nasionalisme, Demokrasi,dan Keadilan Sosial.

Kelak, gagasan tentang butir-butir Pancasila itu disampaikan Soekarno dalam sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) yang digelar 1 Juni 1945. Kala itu, Soekarno mengemukakan ide tentang lima dasar negara yakni Kebangsaan Indonesia, Internasionalisme dan Perikemanusiaan, Mufakat atau Demokrasi, Kesejahteraan Sosial, dan Ketuhananan Yang Maha Esa. Lima prinsip dasar itu akhirnya dipilih menjadi rumusan dasar negara, dan disempurnakan menjadi Pancasila. Hingga kini, Pancasila menjadi dasar negara yang nilai-nilainya dianut oleh bangsa Indonesia. Tanggal 1 Juni pun diperingati sebagai Hari Lahir Pancasila. (pul)

Pulung Ciptoaji

01.06.23

Sejarah Riset

Temuan Situs Dawarblandong Berupa Kawasan Pemukiman Kuno

Gundukan tanah yang terbengkalai ini ternyata sebuah pondasi bangunan kuno. Sejak temuan batu bata kuno itu, warga semakin berhati-hati menggali tanah di sekitar rumah. Foto Pulung

abad.id-Seorang warga Dusun Sumberejo, Desa Brayublandong, Kecamatan Dawarblandong, Kabupaten Mojokerto, tanpa sengaja menemukan struktur pondasi bangunan kuno, saat menggali lubang untuk saluran air. Struktur tumpukan batu bata kuno tersebut diduga peninggalan kerajaan Majapahit. Tumpukan batu bata kuno tersebut pertama kali ditemukan Samin, Minggu (11/8/2019) di pekarangan yang berada di samping rumahnya.

Saat itu, Samin berniat menggali saluran air untuk pembuangan kamar mandi rumahnya. Ketika mencangkul tanah dia dikejutkan dengan tumpukan batu bata kuno. ’’Secara tidak sengaja cangkul Samin terbentur benda keras,’’ kata Rouf sepupu Samin.

Samin pun penasaran. Dia melanjutkan menggali lubang hingga menemukan batu bata merah dengan ukuran lebih besar dibanding batu bata umumnya. Setelah diperhatikan, batu bata kuno atau diduga peninggalan Majapahit, sebab lebar batu bata 20 cm dan panjang 30 cm. Dugaan itu didukung setelah di lokasi yang sama pernah ditemukan berupa banyak batu bata besar.

Namun, karena dikira hanya batu bata biasa, saat itu batu bata tersebut hanya dikumpulkan.” Saya curiga karena bentuknya beda dengan batu bata umumnya. Mulai dari bentuk, panjang, dan lebarnya. Akhirnya, batu bata itu hanya ditumpuk sambil melanjutkan penggalian dengan lebih hati-hati, Tambah Rouf.

Rata-rata batu bata itu ketebalannya mencapai sekitar 6 cm. Selain batu bata kuno, di Desa Brayublandong beberapa kali warga menemukan benda-benda langka. Seperti pecahan guci dan uang kuno.

BPCB Jatim di Trowulan telah melakukan peninjauan ke lokasi setelah menerima laporan. Namun hingga kini belum ada kesimpulan dan harus melakukan observasi. Temuan situs ini merupakan data penting sebaran Kerajaan Majapahit. Sebab, sejauh ini, jarang sekali peninggalan bersejarah era Majapahit ditemukan di wilayah Kecamatan Dawarblandong.

Batu bata merah kuno berserakan di sekitar halaman. Di tempat lain warga juga kerab menemukan pecahaan gerabah, uang kuno hingga batu bata merah kuno di kebun dan sawah. Foto Pulung

Struktur batu bata tersebut cukup kental dengan peninggalan masa Kerajaan Majapahit. Menurut Rouf, terdapat dua lapis batu bata memanjang hingga 1,5 meter yang berpijak pada batu alam sebagai pondasi dasar. Sisanya masih tertimbun tanah di lahan milik warga. Melihat bangunan tersebut, diperkirakan tumpukan batu bata ini bekas rumah kuno. ’’Sejak dulu warga Desa Brayublandong mata pencahariannya bertani dan berternak, maka kemungkinan bangunan rumah ini milik petani,” kata Rouf.

Lebih lanjut Rouf yang sudah berumur 75 tahun ini mengatakan, kakek buyutnya tidak pernah menceritakan asal tempat tersebut. Hanya gundukan tanah yang sudah lama terbengkalai, dan ditelantarkan oleh pemiliknya. Di sekitar gundukan tersebut pernah ditemukan sumur yang kini sudah tertutup tanah, serta banyak tanaman perdu jenis suruh.

Sebelum pondasi bangunan kuno ini ditemukan oleh Samin, beberapa warga Desa Brayublandong bercerita pernah menemukan fragmen keramik dan koin kuno di lokasi berbeda. Pecahan guci dan benda-benda kuno itu ditemukan warga di wilayah kawasan kebun dan sawah. (pul)

Pulung Ciptoaji

06.01.23

Sejarah Data

Malapetaka Raden Ayu Lembah, Dihukum Mati Ayahnya Sendiri

abad.id- Setelah Amangkurat II mangkat pada tahun 1703, penerus tahta Kartasura adalah putra tunggalnya yang bergelar Amangkurat III. Nama asli adalah Raden Mas Sutikna, dan lebih akrab disapa Sunan Mas. Kakek buyutnya Sultan Agung dari Mataram. Sutikna juga dijuluki Pangeran Kencet, karena menderita cacat dibagikan tumit dan dikenal sangat temperamen.

Saat menjadi Adipati Anom, dia menikah dengan sepupunya sendiri Raden Ayu Lembah, putri Pangeran Puger. Pernikahan ini membawa malapetaka. Dalam Buku Sejarah Mataram tulisan Soedjipto Abimanyu, nasib Raden Ayu Lembah harus berakhir tragis. Kisah itu dimulai saat iring-iringan pengantin bangsawan di Kartasura, pada akhir abad ke-17. Di depan iringan itu, di atas kuda yang ranggi, tampak seorang pemuda bertubuh tegap dan rupawan bernama Raden Sukra, putra Adipati Sindureja. Tidak disangka, di tengah-tengah massa, rakyat terselip putra mahkota Pangeran Kencet.

Melihat ketampanan Raden Sukra, mendidih hatinya. Menjadi tampan, ternyata akan bernasib buruk di Kerajaan Kartasura. Setelah iring-iringan selesai, Raden Sukra dipanggil Sutikna. Hanya karena tampan, Sukra disiksa dihadapan Adipati Anom. Ia dipukuli prajurit dengan angat kejam. Bahkan matanya dimasuki semut hitam hingga berdarah.

Mendapat siksaan yang begitu keji, Raden Sukra jatuh pingsan. Tubuhnya lalu diusung oleh pasukan Adipati Anom dan dibuang begitu saja di tengah jalan. Hingga akhirnya ditemukan serta dibawa pulang oleh abdi Sindu Reja. Melihat putranya dianiaya, darah Raden Adipati Sindu Reja langsung mendidih. Dia ingin menuntut balas, namun tidak berdaya saat menyadari bahwa dirinya hanya seorang abdi raja Kartasura.

Rupanya kemarahan Pangeran Kencet tidak berhenti di situ. Dia menuduh Istrinya Raden Ayu Lembah melakukan perselingkuhan dengan pria tampan Raden Sukra. Dengan penuh kemarahan, Pangeran Kencet meminta pangeran Puger menghukum mati putrinya sendiri Raden Ayu Lembah.

Selain itu, utusan Amangkurat III juga mendatangi rumah Raden Sukra. Dihadapan patih Kartasura, Patih Sindureja, utusan raja membunuh pria yang dituduh selingkuhan istrinya. Belum puas, utusan Pangeran Kencet juga membunuh Patih Sindureja beserta seluruh keluarganya.

Melihat situasi yang sangat menyakitkan dan penuh desakan, Pangeran Puger terpaksa menghukum mati anaknya sendiri Raden Ayu Lembah. Kemudian, sebagai gantinya, Amangkurat III menikahi putri Pangeran Puger lainnya, Ayu Himpun.

Paca peristiwa tragis itu, semakin banyak orang yang tidak suka dengan tabiat Amangkurat IIl. Orang-orang yang tidak suka kemudian memberikan dukungan kepada Pangeran Puger untuk merebut tahta yang seharusnya menjadi haknya. Setelah mendengar Pangeran Puger akan memberontak dan merebut tahtanya, Amangkurat III kemudian menceraikan Ayu Himpun dan mengangkat permaisuri baru dari Desa Onje.

Amangkurat III terus melakukan tekanan dan intimidasi terhadap Pangeran Puger. Bahkan, ia sempat menahan Pangeran Puger yang masih pamannya itu beserta keluarga selama beberapa waktu.

Namun kekuasaan yang multi diktator itu hanya bertahan dua tahun. Sebenarnya, tahta Mataram ini yang sah milik Pangeran Puger, adik dari Amangkurat II ayah kandung Amangkurat II. Namun saat menjelang kematiannya, rupanya Amangkurat II rupanya ingkar. Dia justru mewariskannya kepada Pangeran Kencet dengan gelar Amangkurat III. Maka sejak saat itu, hubungan antara paman dengan keponakan tidak pernah harmonis.

Melihat situasi panas di dalam keraton Mataram, Pangeran Puger dan keluarganya memilih pindah ke Semarang pada tahun 1704. Di Semarang, Pangeran Puger mendapat dukungan VOC mengangkat diri sebagai raja Mataram bergelar Pakubuwono I. Tentu saja, dukungan VOC bukan gratis, melainkan harus ditebus dengan syarat-syarat yang menguntungkan VOC.

Setahun kemudian, terjadi perang Suksesi I pada tahun 1705. Perang tersebut menyebabkan Amangkurat Ill ditangkap dan dibuang ke Sri Lanka. Tidak lama kemudian Pakubuwono I menggantikannya menjadi sultan Kartasura.

Dengan wajah penuh kekalahan dan penyesalan, Amangkurat III dibawa ke Batavia. Raja Mataram ini dibuang ke Sri Lanka wilayah lain yang menjadi koloni Belanda. Tanggal lahir Amangkurat Ill tidak diketahui secara pasti, namun kematiannya ditetapkan di Sri Lanka pada tahun 1734. Amangkurat Ill meninggal dunia dalam masa pembuangan. (pul)

Pulung Ciptoaji

25.03.23

Sejarah Data

Kisah Serdadu Minahasa Ikut Menumpas Perang Jawa

abad.id- Memasuki tempat perundingan di Kedu, Diponegoro disambut dengan upacara kebesaran. Para pejabat, termasuk Residen Kedu dan Kolonel Cochius ikut serta dalam penyambutan itu. Bak menyambut kedatangan seorang Gubernur Jenderal saja. Diponegoro diperlakukan dengan sangat ramah. Sebuah penginapan yang sangat nyaman telah dipersiapkan kepada Pangeran dan keluarganya.

Gubernur jenderal De Kock memang pandai bersandiwara, meskipun saat itu ia sedang sibuk membuat pasal-pasal kesalahan Diponegoro sebagai syarat pembuatan surat penangkapan. Permintaan Diponegoro kepada Residen ingin menghabiskan puasa di Magelang diturutinya dengan senang hati. Para prajurit pejuang pun tak kalah mendapatkan keramahan sesaat. Penginapan dan makanan enak mereka dapatkan. Tiga minggu mereka menikmati kenyamanan sebagai tamu. Syawal telah menginjak hari ketiga.

Waktu perundingan telah tiba. Tiga minggu adalah waktu yang cukup bagi Gubernur jendral De Kock untuk mempersiapkan semuanya. Rumah Residen Kedu telah diatur dengan rapi menyesuaikan dengan suasana Idul Fitri. Lebih tepat ini adalah acara pesta halal bi halal untuk saling memaafkan. Diponegoro memasuki ruangan dengan membawa serta dua anaknya yang masih kecil. Ia didampingi Basah Mertonegoro, Kaji Isa, dan Kaji Badarudin. Dari pihak Belanda, De Kock didampingi tiga perwira.

Tak ada pembicaraan berarti karena De Kock sengaja membawanya pada suasana santai tanpa tema yang jelas. Berbasa-basi untuk membuat kendur saraf. Sementara di luar gedung, Suasana dibuat layaknya pesta lebaran. Para prajurit pejuang terlena oleh kenyamanan pesta penuh makanan. Para serdadu Belanda dengan sigap melucuti senjata para pejuang yang terbuai oleh sambutan yang ramah. Mereka tak dapat berbuat apa-apa. Dalam waktu singkat 1.400 prajurit menjadi macan ompong tanpa senjata. Jadilah para prajurit pejuang itu sebagai tawanan yang hanya bisa terdiam manakala terjadi sesuatu pada tuan mereka.

Mayor Michiels masuk ke ruang perundingan, mendekat De Kock dan membisikkan sesuatu. Dilanjutkan dengan kedatangan puluhan serdadu bersenjata lengkap dengan bayonet terhunus mengkilap.

“Aku harap tidak ada yang keluar dari ruangan ini, kecuali Kaji Isa dan Kaji Badarudin," kata De Kock.

Dua kiai itu pun diantar keluar oleh beberapa prajurit.

“Apa-apaan ini?" tanya Diponegoro dengan bahasa Jawa ngoko. Ia terlihat gusar.

“Saya datang ke sini dengan niat baik, mau menepati janji untuk berunding. Sekalian melakukan silaturahmi di Idul Fitri. Tak ada niatku untuk bertengkar. Tapi, mengapa sikap kalian seperti ini?”

“Hai, Diponegoro, aku membawa surat penangkapan untukmu karena kamu telah melanggar hukum. Salah satunya adalah kamu dituduh bersalah telah memicu peperangan hingga mengakibatkan ribuan orang tewas dan telah membuat kerugian yang sangat besar. Kamu harus bertanggung jawab. Kamu harus menyerah!”

"Tidak, Tak ada kata menyerah dalam hidupku. Aku manusia merdeka. Kalian bisa saja memperdayaku, bahkan membunuhku. Tapi, kaliań tak akan pernah bisa memperbudakku."

"O..., kamu ingin mati rupanya."

"Bagiku mati atau pun hidup sama saja, karena pati dan hidup itu ada di tangan Gusti Kang Amurba Gesang."

"Diponegoro! Kamu memang bandel. Kamu sudah tidak punya apa-apa lagi, masih belum juga mau mengaku kalah?"

Seketika, Diponegoro memegang keris Bondoyudo. Siap ia hunuskan ke dada Gubenur Jendral De Kock. Dengan sekali lompat, keris itu pasti sudah menebus dada De Kock. Tapi, kesadarannya pada takdir menahannya melakukan hal tersebut. Akalnya berpikir, andai ia nekat melakukannya, justru akan berakhir tidak baik. Ia memikirkan nasib ratusan ribu orang di sekitarnya.

Dalam buku Diponegoro Pangeran Bermata Tajam Berkilat Iman tulisan Yudhi AW menggambarkan bagaimana Diponegoro menanggapi penangkapan itu sebagai takdir yang membawanya pada sikap pasrah. Memang sudah digariskan bahwa bangsanya belum diperkenankan untuk menang melawan Belanda. Perlahan, ia sarungkan lagi keris pusaka itu. Tangannya mengendur.

"Tuan De Kock. Kalau Tuan hendak membunuh saya, lakukan saja sekarang. Hanya saja saya berpesan untuk menguburkan jasadku ini di Makam Jimatan, di samping pasarean istri saya, Ratu Kedhaton.”

"Tidak, Tuan Diponegoro!" Kali ini, suara De Kock melunak. Sanubarinya berbicara bahwa ia telah mencederai sifat kesatrianya sendiri.

"Aku tak akan membunuhmu. Kamu adalah laki-laki terhormat, maka aku pun akan memperlakukanmu secara terhormat. Aku hanya meminta pertanggungjawabanmu atas perang ini."

“Aku yang bertanggung jawab atas perang ini. Aku yang bertanggung jawab atas jatuhnya ribuan korban dan kerusakan hebat ini. Walaupun aku tidak pernah menyesal atas tindakanku, tapi aku pantas untuk menerima hukuman atas semua yang aku perbuat sebagai bentuk tanggung jawab."

Menyerah dan meminta pengampunan demi mendapatkan penghidupan yang layak tak akan mungkin Diponegoro lakukan karena itu sama saja menjual harga diri. Satu-satunya pilihan yang tersisa adalah berserah pada takdir. Takdir telah membawanya sebagai seorang pesakitan yang terbuang jauh dari tanah leluhurnya. Ini adalah jalan terbaik yang telah dipilihkan untuknya.

Usia Diponegoro belum genap 45 tahun saat ditangkap Belanda. Dalam catatan sejarah dalam perang 5 tahun 1825-1830, telah merugikan pihak Belanda tidak kurang dari 15.000 tentara (sekitar 8.000 serdadu berkebangsaan Eropa dan 7.000 pribumi) dan dana 20 juta Gulden. Juga menelan korban sipil sebanyak 200.000 orang. Konon setelah perang ini jumlah penduduk Yogyakarta menyusut separuhnya. Pihak kolonial Belanda pernah menawarkan hadiah sebesar 50.000 Gulden bagi siapa saja yang bisa menangkap Pangeran Diponegoro.

Saat perang Diponegoro ini ada kiprah pasukan dari Fort Amsterdam (Manado) yang dikenal dengan nama Pasukan Tulungan. Terdiri dari sekitar 1500’an orang Minahasa, dengan pemimpin Groot Mayoor Tololiu HW Dotulong. Pasukan inilah yang membuat Pangeran Diponegoro ditangkap Belanda pada tanggal 28 Maret 1830.

Mayor Tololiu Hermanus Willem Dotulong, komandan Serdadu Tulungan (Bantuan) Minahasa yang ikut menumpas Perang Jawa. Pasukan Minahasa berhasil menangkap Pangeran Diponegoro saat perundingan di Kedu bulan Maret 1830. Foto facebook

Seperti yg dikutip dari buku Jessy Wenas, 2007, Sejarah dan Kebudayaan Minahasa, Residen Belanda D.E.W.Pietermaat minta warga Minahasa menolong Belanda untuk berperang di Jawa. Pasukan Minahasa yang disebut Tulungan (Tulung = tolong bantu), tapi lebih dikenal dengan Serdadu Manado, dibentuk berdasarkan penandatanganan kontrak tanggal 23 Desember 1927.

Minahasa diwaliki oleh Abraham Dotulong dan J. Kawilarang, dan sebagai saksi di pihak Belanda adalah Letnan A.Voges. Dimana pihak Minahasa menyediakan 1421 personel. Pemimpin pasukan Minahasa adalah Mayoor Tololiu Herman Willem Dotulong (Sonder) yang saat itu berusia 34 tahun. Ia dibantu tiga kapitein untuk setiap walak yang banyak serdadunya, Sonder Tombasian, Kema-Kalabat, Langouwan, Tondano (Touliang-Toulimambot), Tomohon dan Saronsong. Mereka antara lain Benyamin Sigar (Langouwan), D. Rotinsulu (Tonsea), dan Polingkalim (Tondano). Setiap kapitein dibantu letnan Tondano adalah H. Supit dan Alexander Wuisan, dan letnan Langouwan Jahanis Sangari. Serta para pembantu letnan dari Tomohon adalah Mandagi, Palar, dan Mongula. Pasukan dari minahasa ini berangkat dengan kapal laut menuju Jawa tanggal 29 Maret 1829.

Setiba di Jawa, para serdadu ini harus menghadapi rintangan alam. Membabat hutan sendiri untuk dapat dilewati peralatan perang. Jebakan berupa ranjau bambu yang dipasang pasukan Diponegoro sudah menjadi sambutan yang sering mereka dapatkan. Ketika memasuki perkampungan, para serdadu pilihan ini pun tak kalah frustrasi. Sikap para bekel, lurah, dan demang di desa begitu membingungkan. Mereka selalu menampakkan simpati kepada para prajurit Belanda. Bersikap seakan-akan patuh kepada mereka. Padahal, mereka adalah pengikut setia Pangeran. Sulit untuk menentukan mana kawan dan mana lawan.

Melihat kondisi yang sudah sangat merugikan, Gubenur Jendral De Kock ingin segera mengakhiri perang. Ia telah menarik sebagian besar serdadu pribumi dari Maluku dan Papua yang terkenal ganas dan kanibal, serdadu Bali yang terkenal loyal, serdadu Madura yang terkenal berani, serdadu Makassar yang terkenal memiliki daya tahan kuat. Sementara serdadu Minahasa masih diperbantukan mengurung wilayah yang disebutnya the killing field. Perang harus diselesaikan dalam waktu singkat.

Alasan pemulangan banyak prajurit ini, merasa sudah frustrasi dan minta pulang. Mereka juga tidak lagi bersemangat membunuh lawan. Pakaian serdadu itu pun memprihatinkan, compang-camping tak pernah ganti berbulan-bulan. Perut mereka tak lagi terjamin oleh pasokan beras lantaran sering terlambat datang. Para perwira pun tak kalah menyedihkan, mereka mulai terserang penyakit gila, setengah lantaran menjalani perang yang tak kunjung menemui pangkal akhir. Semuanya loyo tanpa semangat. Hanya prajurit yang dipimpin Mayoor Tololiu Herman Willem Dotulong (Sonder) dari Minahasa yang masih konsisten mengikuti strategi perang. (pul)

Pulung Ciptoaji

22.03.23