Dalam upaya meningkatkan kualitas layanan kesehatan masyarakat, Presiden RI  Prabowo Subianto berkomitmen untuk mengalokasikan anggaran sebesar Rp3,2 triliun pada tahun 2025 untuk pemeriksaan kesehatan gratis. Lebih dari 52,2 juta warga Indonesia dapat mendapatkan manfaat dari program tersebut. Program cek kesehatan gratis ini diharapkan dapat meningkatkan akses layanan kesehatan, terutama bagi masyarakat kelas menengah dan kelas bawah. 

Apa saja yang termasuk dalam program ini?

Program cek kesehatan gratis ini mencakup berbagai layanan penting, seperti:

• Pemeriksaan tensi darah untuk memantau tekanan darah masyarakat.

• Cek gula darah guna mendeteksi risiko diabetes sejak dini.

• Foto rontgen untuk screening penyakit katastropik, seperti kanker dan penyakit paru-paru.

Selain cek kesehatan gratis pemerintah juga menargetkan penuntasan TBC (Tuberkulosis) dan peningkatan layanan rumah sakit yang saat ini masih menjadi masalah utama dalam bidang kesehatan di Indonesia.

Penuntasan TBC dan Peningkatan Layanan Rumah Sakit

Pemerintah baru juga mengalokasikan anggaran sebesar Rp8 triliun untuk menuntaskan TBC melalui peningkatan fasilitas pengobatan dan deteksi dini. Serta alokasi anggaran sebesar Rp1,8 triliun untuk memperbaiki sarana dan prasarana, serta menaikan status rumah sakit tipe D menjadi tipe C.

“anggota DPR RI Edi Wuryanto menilai program pemeriksaan kesehatan gratis sejalan dengan komitmen DPR RI yang ingin memperkuat langkah preventif dan transformasi pelayanan kesehatan primer, pemeriksaan kesehatan gratis sebaiknya diarahkan untuk mengatasi penyakit menular dan tidak menular khususnya penyakit TBC dan kanker yang bersifat persisten di Indonesia dimana sebagian besar penderita TBC adalah masyarakat tingkat ekonomi rendah.” kata Edi, seperti dikutip kanal Youtube TV Parlemen, pada 23 Oktober 2024.

Menuju Indonesia yang Lebih Sehat

Langkah-langkah ini menjadi bagian dari visi besar untuk mewujudkan Indonesia yang lebih sehat dan siap menghadapi tantangan di masa depan. Dengan dukungan layanan kesehatan yang lebih baik, masyarakat Indonesia dapat menjaga kesehatan dengan lebih mudah dan terjangkau.

Mari bersama-sama wujudkan masa depan yang lebih sehat!

Untuk mendapatkan informasi terkini seputar kebijakan ekonomi, perkembangan industri, dan diskusi menarik lainnya, jangan lupa kunjungi laman Instagram resmi INRY. Dapatkan insight terbaru dan ikut serta dalam pembahasan isu-isu penting yang relevan bagi masa depan ekonomi Indonesia. Follow sekarang dan tetap update!

Kebijakan pemerintah yang melarang ekspor mineral mentah dan memberikan insentif untuk investasi industri peleburan logam (smelter) dikhawatirkan menggerus nilai tambah ekonomi dari hilirisasi nikel. Hal ini karena, kebijakan tersebut menyebabkan produksi berlebihan dan berujung pada jatuhnya harga produk olahan nikel. Selain itu, hilirisasi mineral masih menggunakan PLTU yang berpotensi menggagalkan program dekarbonisasi.

Hal tersebut diungkapkan dalam laporan terbaru Transisi Bersih bertajuk “Hilirisasi Industri Nikel, Nilai Tambah Ekonomi, dan Indonesia Bebas Emisi 2060”. Laporan ini mengungkap, kebijakan berlapis pemerintah untuk hilirisasi mineral menyebabkan investasi yang berlebihan (over investment) di industri smelter nikel. Kapasitas smelter nikel di Indonesia naik 15 kali lipat dalam tujuh tahun, dari 200 ribu ton feronikel pada 2016 menjadi 3.046 ribu ton pada 2023. Kapasitas ini masih akan naik lagi menjadi 5.568 ribu ton dalam beberapa tahun ke depan, mengingat saat ini ada 2.522 ribu ton kapasitas yang sedang dan akan dibangun.

Investasi yang berlebihan ini berdampak pada produksi yang berlebihan (over production). Berdasarkan data United States Geological Survey (USGS), produksi nikel Indonesia meningkat lebih dari 15 kali lipat dari 117 ribu ton pada 2014 menjadi 1,8 juta ton pada 2023. Volume produksi diperkirakan terus meningkat mengingat banyaknya smelter yang masih dalam masa konstruksi.

“Over investment dan over production ini akhirnya merusak keseimbangan pasar nikel dunia. Suplai melimpah dan harga turun. Nilai tambah ekonomi yang menjadi tujuan utama hilirisasi pun terancam turun. Berbagai pihak juga mulai mengkhawatirkan over eksploitasi yang akan menyebabkan cadangan nikel Indonesia habis lebih cepat,” kata Abdurrahman Arum, Direktur Eksekutif Transisi Bersih.

Selain itu, laporan ini juga menyebutkan, insentif tidak langsung lainnya seperti upah buruh murah dan standar lingkungan, sosial, dan tata kelola (environmental, social and governance/ESG) yang rendah menyebabkan biaya produksi dalam negeri relatif murah. Hal ini secara tidak langsung juga mengurangi nilai tambah industri hilirisasi pada ekonomi nasional. Pasalnya, semua biaya yang dikeluarkan oleh perusahaan asing untuk pelaku ekonomi lokal, seperti gaji karyawan lokal, pajak (pemerintah), biaya pengadaan subkontraktor lokal, dan biaya lainnya, adalah nilai tambah ekonomi lokal dan menambah kesejahteraan masyarakat lokal.

“Semakin besar porsi biaya perusahaan untuk pelaku ekonomi lokal, maka semakin besar nilai tambah ekonomi dan kesejahteraan masyarakat sekitar. Berbagai kebijakan hilirisasi seperti insentif untuk smelter, subsidi batu bara, upah buruh murah, standar lingkungan yang rendah, dan sebagainya justru menurunkan nilai tambah ekonomi industri smelter,” Anindya Athaya Putri, peneliti Transisi Bersih, menjelaskan.

Komitmen Pengurangan Emisi

Laporan ini juga menyoroti hilirisasi mineral yang menggunakan batu bara sebagai sumber energi utama. Dampaknya, jumlah PLTU dibangun khusus untuk industri (captive) meningkat sangat pesat dari 1,4 gigawatt (GW) pada 2013 menjadi 10,8 GW pada 2023, ditambah 14,4 GW yang akan dibangun dalam waktu dekat. Alhasil, akan ada PLTU captive mencapai 25,2 GW atau setara 72% dari kapasitas total PLTU 34,8 GW saat ini. PLTU captive akan menjadi lubang besar yang dapat menggagalkan program Indonesia bebas emisi.

“Program hilirisasi yang menggunakan energi batu bara tidak koheren dengan program bebas emisi. Ini seperti kita menguras air kolam, sementara pada saat yang sama kita mengisi kolam dengan air yang baru. Program hilirisasi dapat menggagalkan program bebas emisi yang berbiaya sangat mahal,” tutur Abdurrahman Arum.

“Untuk menyelaraskan dua program tersebut maka hilirisasi harus menggunakan energi bersih. Penggunaan energi bersih dan standar lingkungan yang lebih tinggi secara umum akan menaikkan biaya produksi dan akan menaikkan nilai tambah ekonomi industri nikel di Indonesia. Dengan menggunakan energi bersih, program hilirisasi justru akan membantu membiayai transisi energi di Indonesia,” tambah Harryadin Mahardika, Direktur Program Transisi Bersih.

Widya L Larasati, peneliti senior Transisi Bersih, menambahkan bahwa sebagai pemilik sumber daya yang dominan, pemerintah Indonesia secara alami memiliki kemampuan mengontrol pasokan dan harga nikel dunia untuk mendapatkan manfaat yang optimal bagi kesejahteraan masyarakat. Jika Indonesia mencabut insentif, menggunakan energi bersih serta menaikkan upah buruh, standar lingkungan hidup, dan ESG, yang kemudian mengakibatkan kenaikan biaya produksi nikel, maka pasar nikel dunia akan menyesuaikan.

“Pemerintah perlu mencabut insentif langsung/tidak langsung nikel dan memperbaiki isu lingkungan. Tidak perlu takut kehilangan investasi karena dengan melakukan itu maka nikel Indonesia bisa menjadi acuan nikel ‘bersih’ dunia. Dengan demikian isu negosiasi FTA (free trade agreement/perjanjian perdagangan bebas) dengan Amerika Serikat dan Uni Eropa akan dapat segera diselesaikan,” kata Widya.

“Keinginan untuk membangun industri hilir dari SDA yang Indonesia miliki memang sebuah hal yang baik dan diperlukan untuk perekonomian Indonesia. Tetapi cara untuk mencapai tujuan tersebut harus diperhatikan, dikaji dan dihitung dengan seksama biaya dan keuntungannya. Dan itu tidak hanya benefit ekonominya saja, tapi juga termasuk biaya-biasa sosial dan lingkungannya,” kata Deni Friawan, Peneliti Senior Departemen Ekonomi Centre for Strategic and International Studies (CSIS).

Kontak Media:

Abdurahman Arum Rahman

Direktur Eksekutif Transisi Bersih

0811891875

Penulis : Pulung Ciptoaji

Gresik, Hari itu 86 tahun yang lalu, fosil manusia purba ini ditemukan oleh R. Tjokrohamdjojo dan Johan Duyfjes di Kepuhklagen desa Pening Kabupaten Mojokerto. Sejak penemuan manusia purba di trinil, geliat para ilmuwan untuk menggali keberadaan manusia purba semakin aktif. Termasuk 2 ilmuwan pribumi dan warga Belanda itu, sangat aktif menggali informasi tentang keberadaan manusia purba di tanah Jawa. Mereka menggali informasi dari warga jajahan, hingga suatu saat berhenti di sebuah tanah tandus bekas muara sungai purba di dusun Kepuhklagen desa Pening Mojokerto. 

Tempat penemuan fosil manusia purba Pithecanthropus Mojokertensis resmi mulai dilakukan eksavakasi pada 13 Februari 1936. Pada masa jaman kolonial, lokasi ditemukan berada di Kepuh Klagen (dulu disebut Kepuh Blandong) desa Perning, kecamatan Jetis, Mojokerto. Namun pada tahun 1974 sejak bubarnya Karisidenan Gresik, tempat itu berubah status. Jika awalnya masuk wilayah Kabupaten Mojokerto kini beralih masuk ke Kabupaten Gresik dan masuk Kecamatan Wringinanom.

Monumen penemuan fosil dibangun dan diresmikan pada 1996 oleh perwakilan 11 negara untuk mengenang 100 tahun penemuan fosil pada tahun 2036 mendatang. Pembangunan monumen tepat di lokasi penemuan fosil yang bersejarah itu. Lokasinya jauh dari pemukiman, di ladang milik warga. 

Jejak Temuan Fosil Purba

R. Tjokrohamdjojo dan Johan Duyfjes memberi nama temuannya Pithecanthropus mojokertensis atau manusia kera dari Mojokerto, salah satu manusia purba jenis Pithecanthropus tertua yang ditemukan di Indonesia. Pithecanthropus mojokertensis disebut juga Pithecanthropus robustus yang artinya manusia kera yang sangat kuat. 

Temuan berupa fosil tengkorak yang berada pada lapisan Pleistosen Bawah. Berupa fosil anak-anak berusia sekitar 5 tahun. Makhluk ini diperkirakan hidup sekitar 2,5 sampai 2,25 juta tahun yang lalu. Pithecanthropus Mojokertensis Berbadan tegap, mukanya menonjol ke depan dengan kening yang tebal dan tulang pipi yang kuat. Atap tengkorak, berupa rahang atas, rahang bawah, dan gigi lepas. 

Fosil temuan Andojo nama panggilan R. Tjokrohamdjojo ini memiliki ciri-ciri, dan Kontroversi. Seperti Tulang pipi dan alat pengunyah kuat Tulang kening tebal, menonjol, dan melebar sampai ke pelipis Muka menonjol ke depan Tulang kepala belakang terlihat menonjol Berbadan tegap Tinggi badan antara 165-180 cm Otot-otot tengkuk kukuh Volume otak antara 650-1.000 cc 

Pola Hidup Manusia Kera Mojokerto

Monumen penemuan fosil Pithecanthropus mojokertensis itu berdiri di sekitar perbukitan dusun kepuhklagen. Untuk menuju kawasan monumen membutuhkan jarak 2 kilometer dari kali brantas yang melintas di wringinanom. Kawasan Kepuhklagen banyak perbukitan kering, dengan beberapa lembah. Saat ini hanya tanaman jagung dan tebu yang bisa hidup dikawasan itu, karena sulitnya air. Beberapa warga mengandalkan tambang tanah uruk untuk mencukupi kebutuhan selain bertani. 

Kembali ke masa purba, diyakini terjadi evolusi iklim pernah terjadi di kawasan itu. Kawasan yang kini kering, diyakini dulu merupakan lahan subur dan penuh binatang buruan. Terdapat lembah lembah yang penuh air yang mengalir ke sungai besar. Lembah itu menjadi tempat hidup yang nyaman bagi manusia purba. Mereka selalu mencari lembah lembah dan dengan cara berpindah-pindah tempat atau nomaden, menyesuaikan dengan ketersediaan makanan. Mereka sangat menggantungkan diri pada kondisi alam dan hidup berkelompok. Namun, kelompok mereka hanya dalam skala kecil karena mereka juga mempertimbangkan jumlah makanan yang akan didapatkan.

Makanan utama mereka adalah daging yang didapatkan dari berburu. Belum ada peradapan bercocok tanam, serta kemampaun membuat alat yang paling sederhana. Dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari, mereka dibantu dengan alat-alat yang sebagian besar terbuat dari batu. Alat-alat tersebut terdiri dari kapak perimbas, alat serpih, kapak penetak, dan peralatan dari tulang. Peralatan tersebut mereka gunakan untuk memotong hasil buruan dan sebagai penggaruk bahan makanan seperti umbi-umbian dari dalam tanah.   

Perburuan Manusia Purba Tantangan Arkeolog

Sebenarnya temuan Pithecanthropus Mojokertensis ini bukan yang pertama bagi arkeolog. Jauh sebelumnya, ada berbagai fosil manusia purba dengan jenis Pithecanthropus telah ditemukan di wilayah negara jajahan Hindia Belanda. Berbagai jenis fosil manusia purba jenis Pithecanthropus sendiri dibagi menjadi tiga jenis. Yaitu jenis Pithecanthropus Erectus, Pithecanthropus Mojokertensis, dan yang terakhir adalah jenis Pithecanthropus Soloensis. Kegiatan penelitian dan penemuan fosil manusia purba dengan jenis Pithecanthropus dimulai pada sekitar tahun 1890-an di di Trinil wilayah Kota Solo, Provinsi Jawa Tengah.

Perburuan dan rasa penasaran peneliti Belanda dengan terus menggali informasi dari masyarakat jajahan, serta menggali langsung tempat yang kemungkinan dan diyakini terdapat kerangka purba. Kegiatan penelitihan itu juga melibatkan Arkeolog pribumi R. Tjokrohamdjojo dan seorang geolog asal Negara Jerman. Paleontolog tersebut bernama Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald atau yang akrab dikenal dengan nama von Koenigswald. Prestasi lain setelah menemukan Pithecanthropus Mojokertensis, Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald juga menemukan fosil dari manusia purba yang berjenis Meganthropus paleojavanicus pada sekitar tahun 1941 di wilayah Sangiran. (pul)

Hakikat Qurban dan Sejarahnya

Abad.id - Dalam sejarah agama-agama samawi, tentang qurban ada beda-beda versi. Ada yang menyebut Ismail yang hendak dikorbankan, dan ada yang menyebut Ishaq. Beda versi itu wajar... tetapi intinya, keduanya tidak jadi dikorbankan, baru semacam gagasan alias wacana.

Betapa dalam kisah dibalik Idul Qurban itu (mungkin) Tuhan sedang becanda, dan hanya ingin menguji keimanan orangtua dengan anaknya. Jadi peristiwa penyembelihan anak oleh Bapak itu tidak ada.

Al-kisah, Siti Hajar protes. Mengapa suaminya meninggalkan dia dan anaknya yang masih kecil di padang pasir tak bertuan. Seperti jamaknya dia hanya bisa menduga bahwa ini akibat kecemburuan Sarah, istri pertama suaminya yang belum juga bisa memberi putra.

Siti Hajar mengejar Ibrahim, suaminya, dan berteriak: “Mengapa engkau tega meninggalkan kami di sini? Bagaimana kami bisa bertahan hidup?” Ibrahim diam dan terus melangkah meninggalkan keduanya, tanpa menoleh, tanpa memperlihatkan air matanya yang meleleh. Remuk redam perasaannya terjepit antara pengabdian dan pembiaran.

Siti Hajar masih terus mengejar sambil menggendong Ismail, kali ini dia setengah menjerit, dan jeritannya menembus langit, “Apakah ini perintah Tuhanmu?”

Kali ini Ibrahim, sang khalilullah, berhenti melangkah. Dunia seolah berhenti berputar. Malaikat yang menyaksikan peristiwa itu pun turut terdiam menanti jawaban Ibrahim. Butir pasir seolah terpaku kaku. Angin seolah berhenti mendesah. Pertanyaan, atau lebih tepatnya gugatan Siti Hajar membuat semua terkesiap. Ibrahim membalikan tubuhnya, dan menjawab dengan tegas, “Iya!”.

Siti Hajar berhenti mengejar. dia terdiam. Lantas meluncurlah kata-kata dari bibirnya, yang memgagetkan semuanya: malaikat, butir pasir dan angin. “Jikalau ini perintah dari Tuhanmu, pergilah, tinggalkan kami di sini. Jangan khawatir. Tuhan akan menjaga kami.” Ibrahim pun beranjak pergi. Dilema itu punah sudah. Ini sebuah pengabdian, atas nama perintah, bukan sebuah pembiaran. Peristiwa Siti Hajar dan Ibrahim ini adalah romantisme keberkahan.

Itulah ikhlas. Ikhlas adalah wujud sebuah keyakinan mutlak pada Sang Maha Mutlak. Ikhlas adalah kepasrahan bukan mengalah apalagi menyerah kalah. Ikhlas itu adalah engkau sanggup berlari melawan dan mengejar, namun engkau memilh patuh dan tunduk.

Ikhlas adalah sebuah kekuatan menundukkan diri sendiri dari semua yang engkau cintai. Ikhlas adalah memilih jalanNya, bukan karena engkau terpojok tak punya jalan lain. Ikhlas bukan lari dari kenyataan. Ikhlas bukan karena terpaksa.(dari berbagai sumber).

Kisah tentang Nabi Ibrahim sendiri muncul pertama kali di Kitab Taurat (yang juga dikenal sebagai Pentateukh atau Lima Kitab Musa) dianggap sebagai wahyu yang diterima oleh Nabi Musa (Moses) dari Allah di Gunung Sinai. Taurat mencakup lima buku pertama dalam Alkitab Ibrani (Tanakh) yaitu Kejadian (Genesis), Keluaran (Exodus), Imamat (Leviticus), Bilangan (Numbers), dan Ulangan (Deuteronomy).

Ada hari suci yang penting dalam agama Yahudi jatuh pada tanggal 10 Tisyri dalam kalender Yahudi yang disebut Yom Kippur, juga dikenal sebagai Hari Penebusan. Haribesar umat Yahudi ini berkaitan dengan kisah Nabi Ibrahim dengan peristiwa yang dikenal sebagai Akedah, yaitu peristiwa pengorbanan yang melibatkan Nabi Ibrahim dan putranya Ishak. Ishak merupakan anak dari istri pertama Nabi Ibrahim, Sarah yang merupakan leluhur cikal bakal Bani Israel.

Pada perayaan Yom Kippur, umat Yahudi berpuasa dan merayakannya sebagai Hari Penebusan, di mana mereka memohon pengampunan atas dosa-dosa mereka kepada Allah. Mereka melakukan introspeksi, bertobat, dan berdoa dengan sungguh-sungguh untuk mendapatkan pengampunan dan meraih kesucian spiritual.

Title Bas-reliëf op de Boroboedoer bij Magelang. Creator/other Cephas, Kassian (1845-1912). Shelfmark KITLV 103654

Esensi filosofis dibalik 'Idul Qurban (festival pengorbanan) adalah bahwa kita harus mengorbankan kepemilikan materi yang kita sayangi, memindahkan dan membagi kebahagiaan dengan memurnikan jiwa untuk menjadi lebih dekat dengan yang maha kuasa.

Qurban adalah salah satu metode untuk mendapatkan kedekatan denganNya. Berasal dari kata sifat taqarrub, yang artinya mendekat. Orang yang mendekatkan diri disebut qarib, dan kalau lebih dekat disebut akrab atau aqrob. Teman dekat bisa disebut teman karib, atau teman akrab. Jadi, Qurban adalah metodologi sosial untuk memperoleh sesuatu yang semula belum dekat menjadi lebih dekat, yang semula belum akrab menjadi karib. 

Dengan memberi, kita menjadi dekat dengan sesama, andum rejeki marang liyan iku apik anane. Ora ana critane wong mlarat amerga Qurban. Tidak ada ceritanya, orang menjadi miskin dengan memberi, atau menjadi kaya dengan mempertahankan apa yang dia punya. Maka, keikhlasan memberi dan berbagi itulah yang kemudian sampai kepadaNya, sehingga menjadikan kita lebih dekat denganNya.(mda)

Wallahua'lam...

Kembali Ke Jati Diri Adalah Kembali Ke Kebun, Sawah Dan Segenap Pertanian Rakyat

Abad.id - Mau ngomongin jatidiri tidak perlu muluk-muluk soal balik ke ajaran asal, atau balik pada keyakinan soal titisan dan trah-trah para raja dimasa lalu. Kembali ke asal muasal jati diri adalah perjalanan ke masa lalu, yang tidak menghidupkan semangat monarkistis, yang narsis dan ambisius terhadap kekuasaan untuk kemudian meng-korupnya habis-habisan. Feodalisme tidak akan menghasilkan peradaban agung. Sharing the same sun as we share the same resources is the key toward social justice, masyarakat yang menuju KEADILAN SOSIAL, bukan masyarakat yang mabuk dan kesurupan Ruh Kekuasaan, atau berambisi untuk mengambilnya untuk alasan yang lebih jahat dan korup lagi.

Dari pada kodran-kadrun melulu, nyalah-nyalahin pendatang Arab, sambil meratap-ratap soal penjajahan peradaban, sekarang ganti ngomongin paradigma pembangunan desa. Turunlah ke desa, satu-satunya tempat yang selamat dari pandemi, kembali ke kampung lagi, kota sudah terbukti penuh, banyak yang kehilangan pekerjaan, kehilangan penghidupan, akses ekonomi, serta ruang gerak menjadi semakin sulit. Kembali ke desa sembari merajut Bhineka Tunggal Ika tepat di jantung nya Indonesia. Lebih berdaya guna ketimbang menyalahkan apa yang sudah menjadi kehendak sejarah.

Suasana Panen di desa Ngasem Kecamatan Sine, Ngawi - Jatim. Foto dokumentasi mda

Kembali saja ke tanah-tanah pertanian, kebun dan persawahan serta lautan. Itu yang sesungguhnya menjadi penciri khas bangsa ini. Budaya Melayu adalah budaya dengan latar belakang dasar agraris tanam padi. Hingga kita mengerti arti kata Sri itu adalah beras. Jaya adalah menang. Emas Sriwijaya itu bukan Gold tetapi Rice alias Padi.

Ciri khas bangsa bukanlah pada industri dan pabrik. Gegayaan sok jadi negara industri, pengen jadi produsen barang-barang industri nyatanya cuman tempat doang yang dipakai, tenaga kerja(buruh) juga dibayar murah. Pajak belum tentu juga tertib pembayaran, ada yang ngemplang gak bayar pajak puluhan tahun, kaya raya dan makmur hidupnya, lalu seenaknya mainin harga migor pula. Dan sialnya, sudah dieksplorasi sumber daya alamnya, dieksploitasi rakyatnya, masih ketiban sial kudu jadi tempat sampah pembuangan limbah pabrik. Sedang pabriknya tetep milik asing. Yang kaya juga tetep Taipan. Mengoperasikan bisnis dari Singapura, pabriknya ada disini. Sudah sedemikian besar daya rusaknya, anehnya tak satupun bucin rezim menyalahkan gerombolan orang kaya yang kebetulan pendatang dari negeri Tirai Bambu.

Gitu gak ada kapok-kapoknya 77 tahun konon merdeka selalu bermimpi jadi seperti orang asing, seneng ikut-ikutan, gak punya pendirian dan kepribadian. Seneng meniru, negara maju bisa bikin mobil, kita sok-sokan mau ikutan bikin, ternyata lagi-lagi hasilnya ajaib, bisa ngilang, jadi barang goib, padahal mau bagaimana pun teknologi kita tetep jauh tertinggal. Mending fokus pada potensi yang sudah kita punya; pertanian dan kelautan. Sudah fokus saja di dua bidang itu, karena persoalan kedepan adalah kelangkaan pangan selain energi dan air (trilogi: pangan, air dan energi). RICE is gold, adalah hal yang harus dapat dilakukan oleh bangsa dengan memposisikan Farming As Golden And Leading Sector. Petani full disubsidi oleh pemerintah; padat karya, padat kerja, dan padat teknologi; gotong royong.

Harta kita sesungguhnya adalah peradaban pada sumber daya manusia, dan pada karakter kejiwaannya. Keluarkan kebijakan yang berpihak pada petani dan pertanian, untuk mempermudah pekerjaan mereka, berikan sarana dan prasarana yang cukup, pupuk murah, permudah petani menjual hasil pertaniannya, permudah akses informasi, promote para generasi mudanya agar menyukai pekerjaan sebagai petani, agar betah tinggal di kampung halaman. Jangan pula gusur tanah-tanah warga, tanah-tanah ulayat yang turun temurun jadi tanah pertanian, demi para Taipan dan oligarki.

Sudah dipakai buang limbah gratis, dapet tenaga kerja murah, masih juga disuruh konsumtif beli barang-barang dari luar. Yang makin kaya ya tetep asing pemilik modal, lalu kita bangga sebagai jongosnya? Yang begini mau diterus-terusin? Kapokmu kapan? (mda)

*sumber : FB Malika Dwi Ana, 29 April 2022

Menulis di Gua Hira

Abad.id Kiai Mahfudz boleh dibilang penulis produktif. Dia mengarang sejumlah kitab tentang berbagai disiplin keislaman. Seluruhnya ditulis dalam bahasa Arab. Dalam menulis, konon Kiai Mahfudz ibarat sungai yang airnya terus mengalir tanpa henti. Gua Hira menjadi tempatnya mencari inspirasi.

Beliau biasa menghabiskan waktunya di gua tempat Nabi SAW menerima wahyu-Nya yang pertama itu. Kecepatan Mahfudz dalam menulis kitab, juga boleh dibilang istimewa. Kabarnya, kitab Manhaj Dhawi al-Nazhar beliau selesaikan dalam 4 bulan 14 hari. Kiai Mahfudz mengatakan bahwa kitab ini ditulis ketika berada di Mina dan Arafat.

Kiai Mahfuz termasuk salah seorang ulama nusantara yang banyak menghasilkan karangan dalam bahasa Arab seperti halnya ulama-ulama nusantara lainnya yang bermukim di Mekkah, seperti Syeikh Nawawi al-Bantani, Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dan Syeikh Abdul Hamid Kudus.

Pioner Ilmu Sanad

Kecerdasan Kiai Mahfudz juga nampak pada bidang fikih dengan tulisan berupa kitab Muhibbah dzi al-Fadl sebanyak 4 jilid besar. Kitab ini berisikan syarh dari kitab yang dikarang oleh Ibnu Hajr al-Haitami.

Dalam bidang ushul fiqh beliau mengarang kitab Nail al-Ma’mul bi Hasyiah Ghayah al-Wushul fii ‘Ilmi Ushul, dan kitab Is’af al-Matholi’bi Syarh Budur al-Lami’ Nadham Jam’ al-Jawami’. Beliau juga menuliskan kitab Fikih yang fokus dalam hal faraid, karena beliau menganggap faroid sangat penting bagi keadilan sosial umat islam, kitab yang belaiu tulis adalah  kitab Hasiyah Takmilah al-Manhaj al-Kowin ila al-Faraid.

Dalam bidang tasawuf, tarekat Syadilliyah menunjukkan perkembangan yang signifikan dalam diskursus religious intelektual para ulama Jawa. Dalam bidang tasawuf Kiai Mahfudz mengarang kitab Bughyah al-Adzkiya’i fii al-Bahts an Karomah al-Auliya’ dan kitab Inayah al-Muftakir fiimaa Yata’alaq bi Sayyidina al-Hadhar, begitupun dengan perkembangan thoriqoh Syadiliyah di Nusantara yang tidak lepas dari peran Kiai Mahfudz.

Kiai Mahfudz juga mendalami bidang sejarah, beliau menuliskan kitab Tahayu’ah al-Fikr bi Syarh al-Fiah Asair, Fath al-Khabir bi Syarh Miftah as-Sair, dan kitab Tsikhoyah al-Mardiyyah fil Asma al-Kutb al-Fiqhiyah asy-Syafi’iyah.

Kitab Hasyiyatuttamsi karangan Kiai Mahfudz At Tarmasi. Foto: Ist

Syaikh Mahfudz tidak hanya dikenal sebagai guru hadist yang memberi ijazah hadist dan ilmu hadist, tetapi juga dikenal dengan Maha Guru Qiro’ah Sab’ah, khususnya dari Qiro’at al-Imam al-Asyim. Silsilah sanad dan ijazahnya dapat ditemui pada para huffadz dan Qurro’ di Jawa.

Misalnya, pada mata rantai sanad yang ada di Pondok Pesantren Putri Tahfidz Al-Quran Al-Aziziah, Beringin, Semarang. Dalam mata rantai sanad tersebut, Ibu Nyai Azizah menerima ijazah dari Kiai Tirmidzi Taslim Semarang, dari Kiai Muhammad bin Syaikh Mahfudz At-Tarmasi dari Syaikh MahfudzAt-Tarmasi, yang bersambung sampai Imam Asyim dari Abdurrohman dari Utsman bin ‘Affan dari Ubai bin Ka’ab dari Rasulullah SAW.

Saat ini sanad ijazah membaca al-Qur’an riwayat Imam Asyim baik pembacaan dengan melihat (bin-nadhar), maupun hafalan (bil-ghaib) yang ada di berbagai pesantren di Jawa, mayoritas melalui dua sanad. Yang pertama, dari Kiai Mahfudz at-Tarmasi yang bersambung kepada Imam Asyim. Yang kedua, dari Syaikh Arwani Kudus, dari Syaikh Muhammad Munawir dari Syaikh Yusuf adh-Dhimyathi bersambung kepada Imam Asyim.

Hasil pemikiran beliau yang ditulis, terdapat kurang lebih 20 kitab dari berbagai disiplin ilmu, dari beberapa kitab yang ia tuliskan terdapat beberapa bagain. Seperti halnya, as-Siqoyah Al-Mardiyah fi Asma Al-Kutb Al-Fiqhiyah Asy-Syafi’iyah dalam 3 bagian, al-Minhah Al-Khoiriyyah fi ‘Arbain Haditsan min Ahadits Khoir Al-Bariyah dalam 2 bagian, Al-kil’ah al Fiqriyah bi Syarh Al-Minhah Al-Khoiriyyah 13 bagian, Al-Is’af Al-Matoli bi Syarh Al-Lami’ Nadhom Jam’ AlJawami’2 jilid, Tahayu’ah Al-Fikr bi Syarh Al-Fiah As-Sair 14 bagian, dan lainnya.

Salah satu kitab karangan Kiai Mahfudz yang disimpan di Pondok Tremas, Pacitan, Jawa Timur. Foto: Ist

Di samping menjaga tradisi para salaf dalam mencari ilmu, memperoleh ilmu dengan cara mengambil dari guru yang memiliki sanad sampai ke penulis kitab, bisa meminimalkan kesalahan pemahaman mengenai isi kitab tersebut.

Sedangkan Kiai Mahfudz mencatat sanad yang beliau miliki, juga dalam rangka meneladani para ulama sebelumnya. Sebagaimana juga Imam An Nawawi menjelaskan bahwa hendaknya pengajar ilmu dan para pencarinya memahami sanad, dinilai buruk bagi mereka yang jahil terhadapnya, karena para guru manusia dalam ilmu merupakan bapak-bapak mereka dalam dien, yang menyambungkan antara dia dan Rabb Al Alamin.

Sebagaimana juga diriwayatkan oleh Ibnu Umar secara marfu, “Ilmu adalah dien dan shalat adalah dien. Maka lihatlah dari siapa kalian mengambil ilmu dan bagaimana kalian melaksanakan shalat tersebut. Sesungguhnya kalian ditanya pada hari kiamat.” (Riwayat Ad Dailami)

Dalam tradisi para ulama, buku yang ditulis seorang ulama untuk menjelaskan para guru dan periwayatan dari mereka, disebut sebagai tsabat, dengan bentuk plural atsbat. Yang kemungkinan berasal dari kata at tsabt, yang bermakna hujjah.

Dengan demikian kitab tersebut merupakan hujjah bagi penulisnya, karena disebutkan di dalamnya para guru dan sanadnya. Hal ini berlaku bagi ahlu al masyriq, yakni mereka yang hidup di belahan bumi bagian timur. Sedangkan kalangan ahlu al maghrib (penduduk dunia bagian barat) menyebutnya sebagai fahras. @nov

*) diolah dari berbagai sumber