Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa
Abad.id - Orang Jawa menyadari betapa hidup sangat bergantung pada alam. Dalam pandangan kosmologi Jawa, alam terdiri atas alam empiris yang menjadi tempat tinggal manusia dan alam dibalik realitas empiris atau metaempiris. Alam empiris selalu berhubungan dengan alam metaempiris. Setiap peristiwa di dunia empiris dipengaruhi oleh alam metaempiris (Frans Magnis Suseno: 2001).
Demikianlah mengapa manusia dan alam memiliki relasi intim. Perubahan iklim ekstrim juga diyakini sebagai efek domino dari perilaku masyarakat modern yang abai pada keseimbangan mikrokosmis. Pencemaran udara (polusi), perusakan lingkungan ekologis hutan, laut, sungai, penambangan liar, dan sejumlah perilaku rendahnya kepedulian terhadap alam mengakibatkan keseimbangan bumi terganggu dan tak terjaga secara baik.
Dalam bahasa Yunani, cosmos berarti keteraturan, keserasian atau keharmonisan, lawan kata dari chaos yang berarti keadaan kacau balau (Hamersma, 1981). Kata kosmos ini digunakan untuk menyebut segala kejadian di alam semesta atau jagad raya yang penuh dengan keteraturan dan keharmonisan (Cox, 1978).
Dalam pengertian luas disebut makrokosmos yang berarti suatu susunan keseluruhan atau kompleks yang dipandang dalam totalitasnya atau sebagai suatu keseluruhan yang aktif serta terstruktur. Arti lain dari makrokosmos adalah alam semesta sebagai sebuah keseluruhan atau sistem yang terpadu dan tunggal. Lawan dari makrokosmos adalah mikrokosmos yaitu bagian kecil dari satu keseluruhan (Asy'ari cit Haryati, 2017).
Segala perilaku manusia baik ataupun buruk akan berimbas juga pada jagad besar (makrokosmos). Jika mengelola alam secara baik, alam juga akan membalasnya dengan hal baik, namun sebaliknya, jika perilaku manusia merusak, alam juga akan terkena vibrasi buruk. Sehingga untuk kembali pada keselarasan, alam semesta akan cenderung bergerak menyesuaikan, gerakan alam tersebut seringkali mewujud sebagai apa yang disebut bencana alam.
Demi tujuan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos, sesuai tradisi dan kebiasaan, orang Jawa selain sering menggunakan simbol dan sanepan juga melakukan perhitungan berdasarkan ilmu “titen”. Ilmu “titen” dalam pemahaman keseharian orang Jawa, hukum ini disebut kecenderungan akan similiaritas, kesaman-persamaan meta kognitif, dan kepercayaan bahwa benda-benda yang bentuknya “mirip”, letaknya “berdekatan”, polanya “senada”, kehadirannya “bersamaan” adalah bentuk dari resonansi simpati, atau mudahnya ada keterhubungan yang di hubung-hubungkan oleh pikiran kreatif kita, bahwa segala sesuatunya menjadi “pertanda” dan “penanda”. Ilmu titen (ingat, eling) segala sesuatu dititeni. Itu yang lalu dikenal sebagai ilmu astrologi Jawa yang bukunya disebut Primbon. Primbon adalah buku yang memuat perhitungan; prediksi; pemberitahuan tentang sifat yang dimiliki seseorang berdasarkan tanda-tanda pada dirinya (tahi lalat, keduten/getaran urat); informasi tentang kejadian yang akan datang; dan lain-lainnya, berdasarkan ilmu titen dan perhitungan pujangga Jawa tempo dulu.
Bangsa Cina pun masih mendasarkan semua perilaku dan tindakannya berdasarkan Fengshui dan Shio sampai kini. Dulu gerakan Mao Tse Tung yang untuk long march dan melakukan perlawanan terhadap Pemerintahan Chiang Kai Sek mendasarkan gerakan juga pada fengshui. Mao Tse Tung akhirnya menang dan menguasai Cina dengan RRT-nya. Tetapi disini sinisme sering menyebut sebagai othak-athik gathuk, klenik, takhayul, musrik dan seterusnya, padahal perhitungan Jawa atau pawukon itu adalah bagian dari kearifan lokal.
Dalam setiap aspek kehidupan, orang Jawa selalu melihat segala sesuatu yang terjadi dengan perhitungan penanggalan (pawukon). Mau mengadakan hajatan pernikahan misalnya, pake hitung-hitungan weton, membangun rumah, atau dalam skala lebih luas kerajaan yang akan membangun candi, akan menanam padi pun demikian selain tentu saja melihat mangsa (dibaca: mongso) alias musim. Hal ini hendaknya tidak dipandang sebagai takhayul karena ini adalah kearifan lokal. Ini baru skala kecil keluarga, dan masyarakat desa. Jika menyangkut negara, tentunya lebih jeli lagi perhitungannya. Apalagi soal hajatan nasional pemilu langsung. Hari dimana seluruh rakyat Indonesia memilih pemimpin beserta para wakilnya di parlemen tidak bisa dilakukan dengan sembarangan.
Namun yang terjadi di panggung politik nasional justru mengherankan. Entah kesengajaan oleh penanggap pagelaran alias kemauan yang punya hajat (pemilik modal alias oligarki) atau memang kebetulan, tapi sejumlah data temuan sangat mengejutkan.
Jika kita flash back, dimulai dari pemilu tahun 2014 saat peristiwa penggenapan sumpah Dewi Cempa tentang munculnya dua sumber air yang ditafsirkan sebagai dua (poros) kekuatan yang sama-sama lahir dihari dan pasaran sama, pemilu presiden dilaksanakan pada hari Rabu, 9 Juli 2014. Hari yang oleh orang Jawa disebut Sarik Agung. Hari yang harusnya tidak boleh digunakan untuk hajatan, dan jika digunakan, maka akan timbul konflik yang sulit berakhir kecuali ada upaya dari pihak-pihak yang berkonflik untuk mengakhirinya. Realitasnya memang demikian, memang timbul konflik berkepanjangan yang masih berlangsung hingga hari ini.
Disusul kemudian pilkada DKI yang berlangsung di hari Rabu, 26 Oktober 2016. Hari itu adalah Rabu Wage, Wuku Marakeh. Ini adalah juga hari Sarik Agung. Hari yang sama dengan pilpres 9 Juli 2014..
Sebelum pilpres hingga selesai pilpres terjadi konflik yang tidak bisa diselesaikan. Terbukti paska pemilu 2014 terjadi konflik perebutan siapa yang menang, dengan siding gugatan pemenang pilpres ke Mahkamah Konstitusi, berlanjut dengan terpecahnya DPRRI menjadi 2, dan beberapa partai menjadi 2 kubu; pendukung pemerintah dan oposisi.
Sarik Agung selalu bertepatan dengan Rabu Legi Wuku Kurantil (W-4), Rabu Kliwon Wuku Galungan (W-11), Rabu Wage Wuku Marakeh (W-18) dan Rabu Pon Wuku Bala (W-26). Hari Sarik Agung adalah hari naas yang sangat berbahaya dan tidak bisa disyarati atau tidak ada antidotnya. Hari Sarik Agung ini tidak boleh digunakan untuk hajatan, pesta, atau untuk hal-hal yang bersifat duniawi.
Yang mengherankan lagi bahwa Pilkada serentak pada 15 Februari 2017 kemudian justru diselenggarakan pada hari Sarik Agung. Pilkada tersebut bertepatan dengan hari Rabu Legi Wuku Kurantil. Tahun JE 1950 Jawa – Islam, Windu Sangara. Dalam perhitungan pawukon, 15 Februari 2017 adalah Hari Sarik Agung dan termasuk dalam ranah Kala Tinantang. Kala artinya nafsu amarah pada hari itu besar sekali. Tinantang artinya ditantang atau dilawan untuk gelut, tukaran alias berantem dan bertarung. Jadi, jika dihari Kala Tinantang ini kita lakukan pekerjaan yang bersifat untuk memenuhi hawa nafsu, seperti mau memilih pemimpin, apalagi didalam kampanyenya banyak provokasi dengan melakukan kebohongan publik, trick deception hingga pembodohan publik; maka yang bakalan terjadi adalah keangkaramurkaan. Bisa dibayangkan, apa jadinya jika hajatan yang membangkitkan hawa nafsu dilakukan pada hari Sarik Agung yang Kala Tinantang?
Siapa sesungguhnya yang merancang hari pelaksanaan pilkada tersebut? Mengapa ditempatkan pada hari Sarik Agung pada saat pilpres dan pilkada 2017? Seperti ada aroma konspirasi jahat tingkat dewa.
Situasi Kala Tinantang bisa berguna disaat negara sedang dalam keadaan berperang dengan negara lain, atau sedang mengusir penjajah, bolehlah inisiatif untuk maju perang dan mengusir penjajah itu sebaiknya dilakukan pada Hari Kala Tinantang. Namun, agaknya sang penjajah lebih mengerti pawukon daripada orang Jawa sendiri, maka penjajah berusaha menghilangkan perhitungan pawukon, dan itu dilakukan hingga hari ini dengan cara menganggap perhitungan pawukon itu primitif dan itu perhitungan klenik, musyrik. Itu kenapa bangsa ini mudah diadu-domba, karena merasa tidak percaya diri, tidak mengerti dan paham pawukonnya sendiri, juga tidak menggunakannya dalam berkehidupan sehari-hari. Demikianlah seperti yang dikatakan oleh Juri Lyna, bahwa untuk menghancurkan suatu bangsa: 1. Hancurkan sejarahnya, 2. Kelirukan sejarahnya, dan 3. Rendahkan martabat leluhurnya
Bau konflik yang telah muncul sejak pemilu dan pilkada sebelumnya kemudian memicu peristiwa 411, 212, 112 dan 313 dan entah peristiwa apalagi dan menjadi peristiwa "Tabuh Rah"; yakni pertumpahan darah, tumbal bagi bumi Nusantara. Lanjut Pilkada putaran kedua kemudian mengulang kesalahan yang sama; diadakan di hari Sarik Agung, Rabu Wage. Dan ini sudah pasti kesengajaan. Apasih yang tidak by design di negeri ini...
Pada periode 2019 pun kesalahan pemilihan tanggal, hari dan pasaran itu diulang kembali. Pemilu serentak diadakan di tanggal 17 April yang jatuh di hari Rabu Pahing, dan 22 Mei 2019 adalah tanggal yang digunakan untuk mengumumkan pemenang capres, hari itu adalah pasaran hari Rabu Pahing.
Dalam penanggalan Jawa, hari Rabu Pahing itu disebut hari Sunya (Suwung) dan sekaligus Tali Wangké. Korban telah banyak berjatuhan dari pesta demokrasi tersebut. Diantaranya banyaknya korban adalah petugas KPPS yang meninggal sekitar 554 orang. Lepas dari apa penyebab kematian mereka --- yang terus diberitakan oleh media pemerintah adalah mereka meninggal karena kelelahan. Lepas dari apapun penyebabnya, korban pemilu sudah berjatuhan, dan itu dalam alam pikiran orang Jawa dianggap sebagai tumbal. Hajat yang besar biasanya memerlukan tumbal korban jiwa atau nyawa, semakin besar hajat dan keinginan, akan semain besar yang harus ditumbalkan.
Sebenarnya pemakaian hari Sunya untuk hajatan sangat bisa dilakukan, asalkan hajatan itu bukan untuk tujuan kecurangan maupun kejahatan. Sayangnya yang terjadi justru sebaliknya. Hari itu seperti direncanakan untuk dijadikan tontonan pembodohan segenap bangsa Indonesia dengan biaya fantastis, 24 Trilyun. Maka bêbêndu (hukuman) lah yang niscaya akan terjadi, dengan tumbal anyir darah kematian banyak korban.
Kini pemilu 2024 didepan mata. Para gladiator politik pun sudah giat melakukan kegiatan berbumbu kampanye. Dan yang membuat schock adalah, penyelenggara sudah berencana mengulang kesalahan yang sama. KPU dan DPR (komisi 2) menetapkan Pilpres dan Pileg pada 28 Feb 2024. Kalau berdasarkan hitungan Jawa, dilihat dari sisi kamarokamnya, pemilihan yang baik itu pada 1 Mei 2024, yang bertepatan dengan Rabu Pon, 21 Sawal 1957 Jimawal. Itu hari Menga dan Jaya. Maksudnya 1 Mei 2024 itu untuk pileg dan pilpres juga.
Kenapa bangsa ini suka sekali masuk dalam pusaran konflik yang tak pernah selesai? Selalu mengulang-ulang kecelakaan sejarah yang sama, tidak pernah belajar dari kejatuhan, tidak mau belajar bangkit dari keterpurukan...??
Maju atau mundur seminggu dari 28 Feb 2024 itu jatuhnya hari yang buruk yang sengaja ditetapkan oleh Sang Dalang agar jagoannya menang dengan akibat rakyat menderita. Terlebih dibarengi dengan pilkada serentak. Mohon dicatat juga pada tanggal itu adalah Hari Raya Galungan, hari raya keagamaan untuk umat Hindu seluruh Nusantara. Masyarakat Bali dipastikan 89,7 persen golput.
Jika Pilkada serentak memilih 27 Nov 2024, Rabu Pon juga Hari Buruk untuk pil-pilan. 27 Nov 2024 itu Hari Sangar Tahun. Jadi, Sang Dalang sengaja memilih hari yang buruk semenjak 2014. Karena dari 2013 - 2021 itu Windu Sangara. Setelah itu baru Windu Sancaya, seharusnya dipergunakan untuk membangun kerukunan hidup antar masyarakat. Tetapi, ibarat jika musim hujan tak dimanfaatkan untuk menanam yang baik, ya akibatnya buruk seperti sekarang ini; memanen dari apa yang sudah ditanam dan diskenariokan, yakni KONFLIK sepanjang 2 periode, dan mungkin hingga 3, 4 periode selanjutnya. Wallahu a'lam....
Kalau saja pilihannya dihari Rabu Pon 1 Mei 2024, misalnya --- itu adalah Hari Beteng, artinya hari makmur, dan baik untuk melakukan rekonsiliasi. Sila cek kalender Bali. Jika hastawara, sangawara, dan dasawara dihitung juga, hasilnya adalah Kala (berharga), Tulus (langsung, sifat air), dan Sri (feminin).
Artinya, jika memilih pemimpin pada hari itu, maka yang akan terpilih adalah manusia yang bisa melakukan rekonsiliasi terhadap rakyatnya, memakmurkan warganya, dan bersifat ratu keibuan, maksudnya memiliki sifat welas asih yang tinggi (keibuan/feminin).Dan semua calon yang curang pasti tumbang. Nah, beranikah sang dalang memilih hari itu?
Para tokoh negeri ini harusnya kembali pada kearifan lokal agar tidak terjadi mismanajemen. Semoga bangsa ini selamat, mulia, jaya, sampurna.(mda)
*dari berbagai sumber
Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa
Abad.id – Kosmologi Jawa adalah sebuah konsep tentang kehidupan mistis manusia Jawa yang dipadukan dengan kepercayaan tentang kekuatan-kekuatan supranatural di luar dirinya, baik kekuatan alam maupun Tuhan (S. Pitana, 2007).
Dalam pandangan Jawa, alam semesta disebut jagad gedhe, sedangkan manusia merupakan representasi dari jagad cilik. Diantara keduanya terdapat hubungan erat yang tidak terpisahkan. Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa.
Jagad cilik dan jagad gedhe diyakini berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar sehingga manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut.
Kosmologi Jawa juga melihat bahwa masalalu dan masa kini sekaligus masa yang akan dating adalah kesatuan. Ada keterhubungan sebab dan akibat. Bahwa yang terjadi sekarang dipercaya sebagai akibat dari peristiwa masalalu. Karena dalam spiritualisme Jawa meyakini prinsip “Ngunduh Wohing Pakarti.’ Siapa menanam pasti menuai. Dalam hukum sebab akibat berlaku hukum karma. Sebab dan akibat sering tidak sekedar menyangkut person atau pribadi seseorang, tapi bisa meluas berskala nasional jika peristiwa masalalu dilakukan oleh tokoh besar yang disebut nenek moyang.
Segala kegaduhan di panggung politik nasional semenjak 2014 tak bisa dilepaskan dari peristiwa sejarah masalalu dalam kosmologi Jawa. Karena alam ini bukanlah terbentuk dari ketidak-teraturan, tapi terbentuk dari mekanisme keteraturan yang telah ditetapkan oleh Hyang Maha Agung.
Dahulu, dikisahkahkan dalam Pustaka Wedha Sasangka jilid 1 tentang kehancuran Majapahit sejak kemunculan Dewi Cempa, istri Raden Priyangga Lawung atau lebih dikenal sebagai Brawijaya. Brawijaya disini adalah gelar raja Majapahit yang jika dalam kisah tersebut adalah cucu dari Dewi Suhita. Dewi Cempa adalah perempuan yang berasal dari negeri Champa, kira-kira begitu, nama aslinya siapa juga tidak terlalu pasti, sebagian tulisan menyebut sebagai Dewi Andarawati. Dalam Babad Tanah Jawa, Dewi Cempa disebut sebagai istri Prabu Brawijaya yang paling disayangi. Sehingga dalam beberapa kisah juga dijumbuhkan atau disamakan dengan sosok Putri dari negeri Cina yang ketundukan Sang Prabu disindir dalam pertunjukan Reog. Kronik kejadian sejarahnya tidak begitu lengkap dijelaskan waktunya, tetapi dalam amatan penulis, kisah ini terjadi dimasa surutnya kerajaan Majapahit.
Point intinya artikel berikut hanya berusaha menarasi salah satu kejadian masalalu yang berkaitan dengan masa sekarang secara kosmologi Jawa. Karena sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman bahwa manusia tidak diciptakan untuk mengubah sejarah (masalalu), tetapi hidup di dalamnya, dan belajar untuk tidak mengulang kesalahan yang sama.
Singkat cerita, Dewi Cempa membuat rusuh situasi politik kerajaan Majapahit sehingga akhirnya dihukum mati. Musuh saat itu digambarkan sebagai sesuatu yang halus dan cantik serta mematikan layaknya perempuan. Karena sakit hati, Dewi Cempa mengeluarkan supata (bersumpah) bahwa setelah kematiannya akan muncul air bercabang dua. Air itu bisa disebut juga warih, toya, atau disebut her….
Orang yang tertimpa kematian disaat memperturutkan hawa nafsunya atau dikelabui pancainderanya dipercaya bahwa yitma(arwah)nya berusaha membalas dendam. Kisah Dewi Cempa dalam Pustaka Wedha Sasangka menggambarkan hal ini. Bahkan dalam kisah pewayangan Pandu Dewanata juga serupa. Pandu dikutuk oleh yitma Resi Kindama karena Pandu membunuhnya saat dia menjelma sebagai rusa. Resi Kindama saat itu ingin menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara menjadi rusa jantan agar bisa melakukan coitus dengan rusa betina yang asli rusa. Saat sedang melakukan sanggama, Pandu lewat berburu, maka dipanahlah rusa jantan penjelmaan Resi Kindama. Ini terjadi karena ketidaktahuan Pandu. Sang Resi mati dan yitmanya mengutuk Pandu, bahwa kelak saat Pandu melakukan sanggama dengan istrinya, ia pun akan mengalami kematian.
Jika dihitung sejak berdirinya Majapahit tahun 1300 maka masa sekarang ini sudah 700 tahun. Setelah 700 tahun akan muncul air bercabang dua sesuasi sumpah Dewi Cempa. Air itu sendiri bisa dimaknai sebagai pengajaran atau sumber kekuatan. Artinya ditahun 2000-an akan muncul dua sumber kekuatan yang bersumber pada jati diri anak bangsa dan sumber kekuatan bangsa asing, yang berasal dari luar. Tidak perlu menegasikan kepada siapa dan apa saja karena akan terjebak pada politik praktis (polarisasi, perkubuan) yang nantinya membuat kita gaduh karena berebut siapa yang paling benar.
Dan kemunculan sumber air bercabang dua itu terjadi dimulai semenjak pilpres 29 Juli 2014. Saat itu capres yang berlaga adalah Pak Jokowi dan Pak Prabowo yang kebetulan sama-sama lahir dihari pasaran (weton) Rabu Pon. Lalu wakilnya Hatta Rajasa dan Jusuf Kalla sama-sama lahir di hari pasaran (weton) Jumat Legi. Dalam budaya Jawa, weton adalah hitungan hari lahir seseorang yang digunakan sebagai patokan untuk menunjuk ramalan tertentu. Misal cara menghitung kecocokan atau jodoh menurut weton bisa dilihat berdasarkan hari dan pasaran, ada juga yang dihitung berdasarkan bulan tahun kelahiran.
Kebetulan apakah ini sehingga muncul dua kekuatan yang hari lahirnya sama. Dalam perhitungan Jawa dan dalam bahasa Bible disebut digenepi, sudah digenapi… Digenapi dalam artian sumpah Dewi Cempa yang akan muncul 700 tahun kemudian setelah dihukum mati itu sudah digenapi. Dan kemunculan musuh itu disebutkan setelah muncul sumber air bercabang dua (polarisasi) yang membuat bangsa Indonesia terbelah oleh konflik tak berkesudahan.
Dewi Cempa yang telah dihukum mati dikisahkan kepalanya dimakamkan di Blambangan (kini dikenal sebagai Banyuwangi). Blambangan dari kata bala, ambangan. Sedang badannya dimakamkan di goa Selomangleng. Ini bahasa sanepan…
Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis. Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan). Kehidupannya selalu lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya.
Kepala adalah simbol intelektual atau provokator yang mesti dipisah/diisolasi/dijauhkan dan selalu dijaga oleh kekuatan yang tak pernah putus. Bala artinya kekuatan, ambangan adalah kekuatan yang mengambang. Tubuhnya dikubur di Goa Selomangleng, Selo = batu, mangleng = liang (leng). Tubuh sama artinya dengan pengikut, yakni orang-orag yang mudah diprofokasi. Jadi orang-orang itu harus dijaga dari profokasi agar tidak mengikuti kehendak yang sesat. Yang demi untuk tujuan menjaga dari profokasi jahat itu mesti dicukupi sandang pangannya.(mda)
Makam Marga Han di Pasar Bong Surabaya dan Petunjuk Persebaran Priyayi Islam di Wilayah Jawa Timur
Abad.id - Pembukaan Pasar Bong sebagai Pasar Belanja malam hari (night shopping) pada 30 Desember 2022 menarik perhatian Tim Begandring Soerabaia. Mereka datang ke pasar dua hari menjelang pembukaan. Tujuannya untuk melakukan penelusuran sejarah sebagai materi untuk pendukung pasar Bong sebagai pasar wisata. Tim Begandring ingin pasar ini tidak hanya sebagai wisata belanja belaka, tapi juga sebagai wisata sejarah.
Pasar, yang bernama Pasar Bong ini, dulunya adalah area permakaman China. Namanya saja "Bong", yang artinya kuburan China.
Kuburan ini terhitung sangat tua dan mulai ada seiring dengan datangnya warga etnis Tionghoa yang bermarga Han. Marga Han ini bermula dari 5 anak dari keturunan Han Siong Kong (1673-1743) generasi ke 21, yang datang dari Guangzhou kemudian datang ke Lasem, Jawa Tengah pada awal 1700-an.
Kelima anak Han Siong Kong, deretan generasi ke 22, yang semuanya lahir di Lasem dan kemudian pindah ke Surabaya, bernama Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong.
Menurut cerita lokal di Lasem, sebelum mereka pindah ke Surabaya, bahwa ketika orang tuanya meninggal, mereka menghantarkan jenazah ke pemakaman. Dalam perjalanan ke pemakaman, ada hujan lebat yang disertai badai petir. Merekapun berhenti dan berteduh di dalam hutan. Hujan tidak kunjung reda hingga hari semakin gelap. Mereka memutuskan untuk pulang dan meninggalkan pati mati di hutan. Rencananya mereka akan kembali di keesokan hari untuk menguburkan jazad bapaknya.
Namun, apa yang terjadi ketika mereka kembali pada keesokan hari? Peti matinya hilang secara misterius. Lalu secara gaib terdengarlah suara sang ayah, yang dengan kesal memarahi anak anaknya yang telah meninggalkan peti di perjalanan. Sang ayah pun menyumpah serapahi anak anaknya untuk segera meninggalkan Lasem dan selanjutnya agar tidak kembali Lasem dan melewati Lasem. Sumpah ini dipegang erat oleh anak keturunan Han Siong Kong hingga sekarang.
Han Siong Kong adalah sosok yang lahir di Lubianshe, Tianbao pada tahun 1673 dan meninggal pada 1743 lalu dimakamkan di Binangun, dekat Lasem. Setelah kematian bapaknya itulah, anak anak Han Siong Kong meninggalkan Lasem dan pindah ke Surabaya.
Dalam penelusuran Tim Begandring di dalam Pasar Bong, mereka menemukan sebuah makam yang oleh warga setempat disebut punden Buyut Tonggo. Namanya Syech Sin Abdurrahman. Menurut juru kunci makam (60), Sin Abdurrahman adalah orang China yang beragama Islam.
Tri Prio Wijoyo, salah seorang anggota tim Begandring yang menekuni sejarah klasik dan perpundenan, menanyakan ke juru kunci mengenai bentuk bangunan yang melindungi makam sebelum berbentuk seperti sekarang. Dijawab seingat sang juru kunci bahwa sebelum dibangun dengan kontruksi batu bata bangunannya terbuat kayu dan sesek (anyaman dari bambu).
Makam Buyut Tonggo atau Syech Sin Abdurrahman ini memang berada di sebuah bangunan yang berada di lorong sempit. Lorong lorong di pasar Bong ini terbentuk mengikuti alur dan kontur jalan setapak di area makam, di antara makam makam.
Nisan Buyut Tonggo dengan nama Sin Abdurrahman di Pasar Bong, Surabaya
Dalam pengamatan lapangan oleh Tim Begandring, terlihat bahwa bentuk makam Sin Abdurrahman ini layaknya maka- makam Islam pada umumnya dengan dua patok nisan yang membujur utara-selatan. Tidak ada kesan bahwa makam ini sebagaimana model leluhur makam etnis Tionghoa yang berbentuk Bong.
Namun dari namanya, ada kata Sin, yang sangat bersifat nama etnis China. Kemudian muncul pertanyaan yang mendorong Tim Begandring melakukan penelusuran data. Siapa Sin itu? Apa nama lengkap dari Sin?
Sisi lain Rumah Abu Han di jalan Karet Surabaya
Penelusuran Berlanjut
Adalah Yayan Indrayana, periset Begandring yang menelusuri data dan arsip, yang akhirnya menemukan sumber sejarah penting terkait riwayat marga Han. "The Han Family of East Java Entrepreneurship and Politics (18th -19th Centuries)", yang ditulis oleh Claudine Salmon (1991).
Dari sumber ini diketahui bahwa marga Han yang datang ke Surabaya pada pertengahan abad 18 adalah Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. Mereka adalah generasi ke 22 dari keluarga Han; Han Siong Kong (1673-1743) yang datang dari Guangzhou ke Jawa pada awal 1700-an. Han Siong Kong menetap di Lasem, Jawa Tengah.
Setelah kematian Han Siong Kong pada 1743, mereka datang ke Surabaya. Mereka menetap di wilayah yang sekarang dikenal dengan nama Kampung Pecinan. Dari kelima anak anak Han Siong Kong ini salah satunya memeluk agama Islam. Yaitu Han TJIEN Kong. Lainnya tetap memeluk agama dan kepercayaan nenek moyang.
Menurut Claudine Salmon (1991) mereka dimakamkan di Surabaya. Kala itu di abad 18 dan awal abad 19, tidak ada makam Pecinan lain di Surabaya, selain Bong Kembang Jepun. Yaitu pemakaman China di kawasan Pecinan Surabaya.
Kini pemakaman China itu dikenal dengan Pasar Bong. Tidak hanya pasar, tapi di seperempat pertama abad 20 area pemakaman ini sudah mulai didirikan bangunan rumah. Ini terlihat dari foto foto lama pada tahun 1930-an. Secara faktual bahwa di dalam area pasar juga masih terdapat bangunan dan rumah rumah tua dari era kolonial. Melihat langgam bangunan, arsitekturnya berasal dari era akhir abad 19 dan awal abad 20.
Sementara makam makam (Bong) sudah hilang dan berganti bangunan stand pasar dan rumah rumah baru. Hanya sedikit sekali menyisakan bekas sebuah Bong. Diantara sesaknya dan padatnya pasar itu, masih ada sebuah makam yang terjaga. Yaitu makam yang dipundenkan. Punden Buyut Tonggo alias Syech Sin Abdurrahman.
Diduga makam Sin Abdurrahman ini adalah makam Han Tjien Kong. Tjien Kong adalah salah satu putera dari Han Siong Kong yang memeluk agama Islam. Dari nama tengah, TJIEN, yang dilafalkan CIN diduga mengalami perubahan pelafalan karena lidah lokal yang lebih mudah melafalkan dari CIN menjadi SIN. Maka tertulislah kata SIN pada nisannya.
Menurut juru kunci, pernah ada orang dari wilayah Pasuruan-Probolingo yang kemudian membangun "cungkup" sebagai perlindungan makam yang permanen sebagaimana terlihat sekarang. Mengapa ada orang dari pesiair timur Jawa Timur datang ke makam ini?
Penyebar Pejabat dan Priyayi di Timur
Dari silsilah keluarga Han, khususnya Han Tjien Kong atau Soeroe Pernollo (1720-1776) yang beragama Islam turunlah para priyayi yang menjadi pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur (Java's Oosthoek): mulai Tuban, Gresik, tentunya Surabaya, Bangil, Pasuruan, Probolinggo, Prajekan, Besuki, Panarukan dan Bondowoso. Bahkan ada yang di wilayah Jember.
Nisan Han Bwee Kong ketika masih ada di Pemakaman Pecinan yang sekarang menjadi Pasar Bong. Han Bwee Kong adalah adik Han Tjien Kong
Han Tjien Kong seperti halnya Han Bwee Kong adalah generasi ke 22. Sementara Han Siong Kong di Lasem adalah generasi ke 21.
Sedangkan keturunan Han Tjien Kong adalah generasi ke 23, 24 dan seterusnya. Misalnya di generasi ke 23, ada Han San Kong atau Baba San (1752 - 1833) dan Soemodiwirjo (1772-1776) menjadi Ronggo di Besuki. Juga ada nama Han Mi Djoen, Baba Midoen atau Kiai Madiroen dan Raden Soero Adiwikromo pernah menjadi Ronggo di Besuki dan Bondowoso.
Sementara di generasi ke 24 ada nama nama Soero Adiwidjojo menjadi Temenggung di Bangil dan bupati di Tuban. Sedangkan Wiro Adinegoro menjadi Adipati dan bupati di Bangil. Ada juga nama Soerio Adiningrat yang menjadi Tumenggung dan bupati di Puger.
Keturunan Han Tjien Kong, hingga generasi ke 27, yang dicatat oleh Claudine Solmon (1991), masih menempati banyak posisi penting dalam sistim pemerintahan klasik Java di berbagai tempat di wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's Oosthoek). Keberadaan marga Han di Jawa Timur, yang mulai berkembang dari Surabaya, menjadikan keluarga bermarga Han berperan penting di wilayah Jawa Timur mulai dari jabatan pemerintahan hingga dalam percaturan politik dan perdagangan.
Keluarga Han menguasai wilayah pantai utara Jawa bagian Timur baik di bidang pemerintahan, politik dan perdagangan sampai Inggris dan Belanda datang menguasai wilayah itu di awal abad 20. Bagi Inggris dan Belanda, penguasaan keluarga Han di bidang perdagangan di wilayah itu menjadi pesaing dan sekaligus halangan bagi mereka (Inggris dan Belanda).
Dari potret perkembangan dan peran keluarga Han, baik di bidang pemerintahan dan perdagangan, menunjukkan pengaruh penting di wilayah Jawa Timur dan makam dari Han Tjien Kong yang beragama Islam di Pasar Bong diduga kuat adalah makam yang sekarang dikeramatkan menjadi Buyut Tonggo alias Syech SIN Abdurrahman.
Dari dulu sejak era Majapahit, Surabaya senantiasa menjadi persebaran hal hal penting. Misalnya Sunan Ampel (abad 15) menjadi awal penyebaran agama Islam di Jawa. Kiai Brondong atau Sunan Boto Putih (abad 17) menjadi sumber persebaran para bupati di Surabaya, Sidoarjo, Mojokerto dan Jombang. Kemudian dari keluarga Han (abad 18) menjadi mula persebaran para priyayi dan pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur.
Karenanya Pasar Bong tidak sekedar pasar untuk tujuan komersial tapi juga untuk tujuan wisata edukasi sejarah. Sekarang bagaimana bisa mewujudkan Pasar Bong sebagai Pasar tujuan wisata sejarah, selain wisata belanja? (Nanang).
Penulis : Nanang Purwono
abad.id-Sebuah kalimat kunci, "Surabaya adalah Rotterdam nya Jawa". Kalimat ini dikatakan arsitek moderen dan pembaharuan yang sangat terkenal di Belanda dan Eropa. Adalah HP Berlage.
Kalimat ini muncul ketika Berlage berkunjung ke Surabaya sebagai bagian dari perjalanannya di Hindia Belanda 1923, yang kemudian dicatat dalam diary "Mijn Indische Reis". Catatan ini kemudian diterbitkan menjadi buku, yang berjudul " Mijn Indische Reis", pada 1931. Selanjutnya buku ini dikemas ulang dengan judul "Berlage's Indische Reis" dalam rangka menyambut peringatan 100 tahun Kunjungan Berlage ke Hindia Belanda (1923-2023).
Sebelum ia datang ke Hindia Belanda (1923), karya Berlage yang berupa design arsitektur gedung De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam atau Perusahaan Umum Asuransi Jiwa dan Tunjangan Hidup Amsterdam, telah diwujudkan di atas persil di jalan Wiilemskade pada 1901, yang sekarang menjadi Jalan Jembatan Merah. Gedung ini terletak di kawasan Kampung Eropa. Secara lokal, gedung dengan hiasan sepasang singa bersayap ini disebut Gedung Singa.
Ketika ia berkunjung ke Surabaya pada 1923 sebagai bagian dari kunjungan Hindia Belanda, ia memang tidak mencatat gedung Singa, yang dibangun sesuai designnya. Berlage bahkan tidak menuliskan seperti apa Kampung Eropa, dimana designnya telah menjadi kenyataan.
Justru, yang digambarkan melalui sketsanya adalah Kampung Pecinan dan Kampung Arab serta pelabuhan kali di Pegirian, Nyamplungan. Pelabuhan kali ini dekat dengan Kampung Ampel, dimana etnis Arab bermukim. Kampung etnis Pecinan dan Arab ini berada di timur Kalimas. Sedangkan Kampung Eropa ada di barat Kalimas.
Meski Berlage tidak mensketsa Kampung Eropa, ini tidak berarti bahwa Berlage tidak datang dan melihat Kampung Eropa. Karena jalur utama menuju Kampung Pecinan dan Arab adalah melewati jalan protokol di kampung Eropa. Yaitu Willemskade yang kini bernama Jalan Jembatan Merah.
Tetapi, rupanya Kampung Eropa tidak lebih menarik daripada Kampung etnis lokal: Kampung Pecinan dan Kampung Arab. Perwajahan kota, yang belum pernah ia lihat inilah, yang menarik perhatian Berlage. Wajah lokal adalah bagian dari surga dunia yang ia impikan dan secuil surga dunia inilah yang ia abadikan melalui sketsanya.
Adalah Logika bahwa Berlage melihat Kampung Eropa, lebih tepatnya adalah Kampung Belanda karena atas pernyataanya yang mengatakan bahwa "Surabaya adalah Rotterdam nya Jawa". (Berlage's Indische Reis). Nama kota Rotterdam dipakai sebagai penggambaran Kampung Belanda juga karena di barat alun alun kota, Willemplein, dekat Jembatan Merah (Roode Brug) berdiri sebuah bangunan besar, megah dan moderen: Internationale Credit en Handelsvereeniging Rotterdam.
Sementara di timur alun alun berdiri Stadhuis yang langsung menghadap Jembatan. Bangunan ini terlihat lebih kuno dibandingkan dengan sederetan bangunan dari abad 19, yang pada bagian depannya dihiasi dengan pilar pilar (Indischestilj), dan apalagi jika dibandingkan dengan gedung moderen yang didesign Berlage (1901), Gedung Singa.
Di sepanjang jalan Willemskade, yang membujur utara ke selatan inilah, adalah wajah kota Surabaya yang berbentuk waterfront. Dari keberadaan watorfront ini pulalah, yang juga memberi impresi kepada Berlage bahwa Kota Surabaya ini mirip dengan kota Rotterdam. Surabaya adalah miniatur kota Rotterdam.
Dengan melintasi Kalimas melalui Jembatan Merah, disanalah Kampung Pecinan, Kampung Melayu dan Kampung Arab yang lebih menarik perhatian Berlage daripada Kampung Eropa. Kampung Eropa dianggap biasa biasa. Dalam buku "Berlage's Indische Reis" disebutkan kekaguman Berlage pada Kampung Arab, tepatnya kampung Ampel Suci yang struktur gangnya lurus panjang dan di kejauhan terdapat menara masjid Ampel.
Sebagai tamu istimewa dan apalagi kedatangan Berlage atas undangan pemerintah Hindia Belanda, tentu kedatangan Berlage di Surabaya diperlakukan sebagai tamu resmi negara. Dapat diduga seremonial kenegaraan dalam penyambutan itu berlangsung di gedung Balai Kota (Benedenstad) dan menginap nya bertempat di istana negara, Paleis van Simpang (Bovenstad).
Sister City Surabaya dan Rotterdam
Berangkat dari impresi Berlage terhadap kota Surabaya yang mirip dengan kota Rotterdam, maka sebagai aktualisasi masa depan bagi kedua kota ini bisa berwujud kerjasama antar kota dalam bingkai Sister City.
Sudah ada sejumlah kerjasama kota Surabaya dengan kota kota di dunia. Misalnya Surabaya - Seatle (Amerika), Surabaya - Perth (Australia), Surabaya - Bussan (Korea), Surabaya - Manchester (Inggris) dan jika belum ada kerjasama Surabaya - Rotterdam, maka Surabaya - Rotterdam bisa menjadi Sister City baru.
Di mata Berlage, Surabaya sebagai Rotterdam nya Jawa, bukan tanpa alasan. Secara fisik, Surabaya memiliki waterfront yang mirip dengan kawasan gracht di Rotterdam. Surabaya memiliki pelabuhan laut yang tidak jauh dari pusat kota. Surabaya sebagai kota pelabuhan yang multi etnis.
Tentu dalam perkembangan jaman, keduanya memiliki kemiripan kemiripan dalam pelayanan. Salah satunya adalah kemiripan di bidang kemaritiman. Atas pengalaman dan fakta sejarah bersama, yang salah satunya adalah di sektor ekonomi dan perdagangan, maka melalui kerangka kerjasama bilateral antara Surabaya (Indonesia) dan Rotterdam (Belanda) adalah potensial.
Sesuai dengan jamannya, maka penjajagan potensi di sektor lainnya seperti pendidikan, kebudayaan, kesehatan dan olahraga sangat memungkinkan dilakukan. Dengan kerangka kerjasama antar kota lintas negara seperti Surabaya dan Rotterdam, maka sejarah tidak berhenti di masa lalu. Tetapi bisa ber-transformasi ke masa depan dan saling menguntungkan bagi kedua belah pihak (mutual cooperation).
Dulu Berlage, bisa dibilang, membuka gagasan dibukanya pintu kerjasama antara Surabaya - Rotterdam yang bisa diamati melalui impresinya "Surabaya, Rotterdam nya Jawa".
Sekarang, kita yang melanjutkannya dalam memaknai " Surabaya, Rotterdam nya Jawa" dengan membangun kerjasama yang saling menguntungkan (mutual cooperarion) bagi kedua kota: Surabaya dan Rotterdam. (Nanang)
Jejak Kegagalan Tartar di Jawa
Penulis : Nanang Purwono
Serdadu Tartar yang kuat dan besar memasuki Nusantara akhir abad 13. Di bawah kekuasaan Kaisar Kubilai Khan, mereka hendak memperluas kekuasaannya ke wilayah Nusantara.
Upaya memperluas kekuasaan itu sebagai kelanjutan dari keberhasilan mereka dalam menaklukkan wilayah Asia Tengah, Persia dan Eropa. Tentaranya terbilang tangguh. Mereka siap berada di segala medan dan musim. Tidak hanya di hutan hutan tropis, di gurun pasir yang panas dan tandus hingga di wilayah bersalju yang dingin menusuk tulang telah dijajaginya.
Kawasan berikutnya adalah Nusantara. Mereka pun sudi berangkat mengarungi samudra luas demi penguasaan Nusantara.
Awal kedatangan mereka, 1289, didahului dengan pengiriman utusan untuk menemui penguasa Jawa, Prabu Kertanegara. Prabu Kertanegara adalah raja terakhir dari Kerajaan Singasari, yang sudah memimpikan upaya penyatuan Nusantara.
Kitab Negarakertagama menuliskan bahwa Prabu Kertanegara telah menguasai Jawa, Sunda dan Madura. Bahkan Ia pernah mengirim ekspedisi militer ke Malayu, ekspedisi Pamalayu, untuk menguasai Pahang di Semenanjung Melayu.
Ternyata, kepemimpinan Kertanegara ini terdengar hingga Mongol dan ini memancing penguasa Mongol, yaitu Khubilai Khan untuk mengirim utusan ke Singhasari. Tujuannya meminta sang Kertanegara untuk mengakui kekuasan Kubilai Khan. Apalagi dari utusan Mongol ini menunjukkan adanya gelagat untuk menguasai Jawa.
Keinginan Khubilai Khan pun ditolak. Raja Kertanegara, yang sadar akan keagungannya dan kekuasannya, tidak sudi menyerah Jawa. Sebagai jawaban atas keinginan Kubilai Khan adalah Kertanegara memotong salah satu kuping sang utusan. Oleh Kubilai Khan, sikap Kertanegara ini dianggap sebagai tawaran perang.
Kaisar marah. Setelah persiapan matang, pada 27 Februari 1292, Kaisar mengeluarkan perintah untuk menyerang Jawa dalam sebuah ekspedisi yang bernama Ekspedisi Jawa (Journal El Sevier: Archeological Research In Asia – 2022 - “Mongol fleet on the way to Java: First archaeological remains from the Karimata Strait in Indonesia”)
Persiapan untuk ekspedisi semakin dimatangkan, yang pada akhirnya, mereka berangkat dari Quangzu menuju Jawa pada tahun Zhinyuan 29, bulan ke-12, hari ke-14 atau 22 Januari 1293
Adapun rute perjalanan mereka ke Quangzu Campa (Vietnam), Pulau Serutu (Karimata, wilayah Kalimantan Barat), Pulau Gelam (Karimata), Pulau Karimun Jawa, lalu mendarat di Tuban, Pulau Jawa.
Tercatat mereka bersandar di pelabuhan Tuban pada 22 Maret 1293. Kedatangan pasukan Tartar ini dipimpin oleh tiga jenderal yang terdiri dari Ike Mese, Shi Bi, dan Gao Xing.
Menurut Yuan Literature (vol 41) bahwa ada 1.000 kapal, 20.000 tentara dengan persedian makanan untuk selama 1 tahun. Semua disediakan oleh Kaisar.
Sementara menurut Prasasti Pasir dan Kapal yang ditemukan di Pulau Suruan di Kepulauan Karimata, di sana terpahat ada 500 kapal.
Sejak itu, Tuban, 22 Maret 1293, mereka menuju ke Kutaraja di mana Kertanegara berada. Mereka terbagi dalam tiga rombongan dan masing masing dipimpin oleh seorang jendral. Bahkan rute perjalanan menuju Kutaraja pun berbeda beda. Jendral Shi Bi dengan pasukannya menuju target lokasi melalui jalur laut. Jendral Ike Mese melalui jalur darat. Pun demikian dengan Jendral Gao Xing, yang juga melalui jalur darat.
Namun mereka bertemu di satu titik yang sama sebelum menuju ke target lokasi. Titik pertemuan ini bernama Pat Shih Kan.
Nama Pat Shih Kan ini menurut buku Hari Jadi Kota Surabaya (1975) adalah Pacekan di kawasan sungai Jagir dan pada 1293 dikabarkan dalam buku Eerwerd Eenstad Geboren (Von Faber 1953) bahwa melalui kali Jagir ini lah kapal-kapal itu masuk.
Perubahan Politik
Pasukan Tartar ketika tiba di Jawa, mereka tidak tau bahwa sudah ada perubahan politik dan kekuasaan. Kertanegara yang menjadi target hukuman sudah wafat karena dibunuh Jayakatwang dari Kediri. Kekuasaan pun telah beralih dari Singasari ke Kediri. Penguasanya tidak lagi Kertanegara, tapi Jayakatwang.
Sementara Raden Wijaya, menantu Kertanegara, yang menaruh dendam kepada Jayakatwang, memanfaatkan kekuatan besar dari Mongol untuk menghancurkan Jayakatwang. Raden Wijaya tau bahwa Tartar akan datang.
Raden Wijaya menyadari bahwa Ia dan prajuritnya tidak mungkin melawan kekuatan Jayakatwang yang lebih besar secara langsung. Karenanya ia memanfaatkan kekuatan Tartar untuk melawan Jayakatwang.
Untuk itu Ia bermaksud menemui kedatangan Tartar yang melewati alas Trik untuk menentukan strategi menghancurkan Jayakatwang. Strategi ini sebagaimana diarahkan oleh Arya Wiraraja kepada Raden Wijaya dalam upaya mengalahkan Jayakatwang. Yaitu “bersekutu” dalam melawan Jayakatwang.
Strategi ini juga yang digunakan Raden Wijaya dalam upaya mengalahkan kekuatan besar Tartar sehingga pada akhirnya Raden Wijaya mendapatkan kemenangan ganda: bisa “mengalahkan” Jayakatwang dan melumpuhkan Tartar.
Ketika Raden Wijaya kali pertama menemui pimpinan militer Tartar, secara politis dan diplomatis disampaikan, bahwa kekuasaan pulau Jawa sudah berada di tangan Jayakatwang. Bukan lagi di Kertanegara. Jika Kubilai Khan hendak menguasai Jawa, maka targetnya harus menghancurkan Jayakatwang di Kediri.
Diduga serdadu Tartar ini ditemui di sekitar alas Trik, yang berada tidak jauh dari sungai Brantas yang menjadi alur dan jalur menuju pedalaman. Alas Trik adalah lokasi yang disarankan oleh Arya Wiraraja kepada Raden Wijaya untuk permukiman baru.
Diduga dari sanalah “persekutuan” serdadu Tartar dan prajurit Raden Wijaya bergerak menuju Kediri dengan menyusuri Kali Brantas. Di Kediri, Jayakatwang tidak menduga serangan mendadak ini dan tewaslah Jayakatwang berikut prajutirnya.
Atas kemenangan itu, perjamuan dan pesta kemenangan digelar untuk pasukan Tartar. Di tengah tengah pesta pora yang memabukkan itulah, pasukan Tartar mendapat serangan dari prajurit Raden Wijaya. Singkat cerita, serdadu Tartar porak poranda dan menyerah kalah.
Atas kekalahan itu, mereka meninggalkan pulau Jawa. Tercatat bahwa mereka hengkang dari pulau Jawa pada tahun Shinyuan 30, bulan ke 4, hari ke 24 atau tepat pada 31 Mei 1293.
Sepeninggal tentara Tartar ini, maka berdirilah kerajaan baru di bawah Raden Wijaya, yang bernama Kerajaan Majapahit. Karenanya awal Kerajaan Majapahit bertempat di desa Trik (Tarik), Kabupaten Sidoarjo, pada 1293.
Meninggalkan Jawa
Desa Trik letaknya persis di tepian sungai Brantas atau tepatnya di kawasan delta percabangan Brantas dan Kali Surabaya. Dari sana, aliran sungai Brantas ke arah timur langsung menuju muara di selat Madura. Diduga jalur sungai inilah yang menjadi alur masuk dan keluarnya Tartar ke dan dari pedalaman Jawa. Yakni Kediri.
Ketika Tartar hengkang meninggalkan Jawa, mereka tentu mencari jalan tercepat untuk segera meninggalkan pulau Jawa. Jalan tercepat adalah jalur sungai (Brantas) yang langsung terkoneksi dengan lautan. Jalur inilah yang dilewati Shi Bi ketika masuk pedalaman Jawa.
Sementara jalur darat, yang ketika dilewati Ike Mese dan Gao Xing untuk masuk Jawa dan menuju titik kumpul sebelum menuju ke pedalaman pulau Jawa, secara logis tidak lagi dilewati karena jalannya rumit dan lama.
Jalur sungai, yang dilewati Tartar dalam ekspedisi Jawanya, untuk meninggalkan pedalaman Jawa, menurut Von Faber, adalah Kali Surabaya yang melewati wilayah Surabaya sekarang. Hipotesa ini dirasa tidak mungkin. Karena berdasarkan peta kuno tahun 1706, sungai Jagir yang menuju ke arah timur belum ada. Alur sungai baru ada di abad 19. Terbukti dari peta tahun 1865, sungai Jagir baru terlihat.
Ketika sungai Jagir dikabarkan sudah ada pada 1293 seperti tertulis di buku Eerwerd Eenstad Geboren (1953) oleh Von Faber, kiranya informasi ini tidak lah logis. Isi buku ini diduga menjadi sumber dari buku Hari Jadi Kota Surabaya (1975) yang dikeluarkan Pemerintah Kota Surabaya.
Padahal dalam peta 1706, sungai jagir belumlah ada. Sungai ini baru ada di abad 19 sebagai upaya untuk mengatasi banjir di Surabaya. Karenanya pintu air jagir disebut sebagai pintu untuk kontrol banjir.
Jadi kurang lah masuk akal jika kali Jagir adalah jalan keluar serdadu Tartar pada 31 Mei 1293 ketika meninggalkan pulau Jawa yang kemudian dijadikan tolok ukur hari jadi kota Surabaya. Alasannya bahwa pada tahun tersebut belum ada kali Jagir. Pada peta 1706 saja kali Jagir belum ada.
Jejak Tartar
Adakah jejak Tartar di Jawa? Hingga kini belum diketemukan benda atau struktur yang mengacu pada peninggalan Mongol. Tapi fragmentasi guci dan benda benda produk Tiongkok banyak ditemui di Jawa, di era Majapahit.
Tidak hanya fragmentasi dan benda benda karya Tiongkok, tapi juga ada patung patung boneka yang menggambarkan aneka orang asing yang salah satunya adalah patung yang menggambarkan orang ernis China. Apakah itu penggambaran orang Mongol? Belum ada beritanya.
Namun, di pulau Suruan dan pulau Gelam di kepulauan Karimata, wilayah propinsi Kalimantan Barat, baru baru ini ditemukan prasasti peningkatan tentara Mongol.
Dalam Journal El Sevier: Archeological Research In Asia – 2022- Mongol fleet on the way to Java: First archaeological remains from the Karimata Strait in Indonesia, diberitakan bahwa di Dusun Serutu terdapat bukti kuat berupa prasasti tentang keberadaan tentara Tar Tar yang pernah singgah di kawasan tersebut.
Prasasti itu berbentuk batu yang bertuliskan huruf Cina. Dari hasil terjemahan Peneliti Balai Arkeologi Banjarmasin, Imam Hindarto, terjemahan itu berbunyi: “500 kapal, tahun Shiyuan 30, bulan pertama, hari ke 18, parkir disini, 10 hari berlalu, akan menaklukkan Raja Jawa, menulis pada batu berdiri, untuk memperingati perulangan kemenangan Tugu Copper”.
Melihat isi prasasti yang ditulis sebum masuk pulau Jawa, sepertinya Tartar sudah over confidence atas kemenangannya di pulau Jawa. Tapi ternyata tidak. Mereka boleh menang di perang perang besar dan bergensi di Eropa dan Asia. Tapi tidak di Jawa. (nng)