Kembali Ke Jati Diri Adalah Kembali Ke Kebun, Sawah Dan Segenap Pertanian Rakyat

Abad.id - Mau ngomongin jatidiri tidak perlu muluk-muluk soal balik ke ajaran asal, atau balik pada keyakinan soal titisan dan trah-trah para raja dimasa lalu. Kembali ke asal muasal jati diri adalah perjalanan ke masa lalu, yang tidak menghidupkan semangat monarkistis, yang narsis dan ambisius terhadap kekuasaan untuk kemudian meng-korupnya habis-habisan. Feodalisme tidak akan menghasilkan peradaban agung. Sharing the same sun as we share the same resources is the key toward social justice, masyarakat yang menuju KEADILAN SOSIAL, bukan masyarakat yang mabuk dan kesurupan Ruh Kekuasaan, atau berambisi untuk mengambilnya untuk alasan yang lebih jahat dan korup lagi.

Dari pada kodran-kadrun melulu, nyalah-nyalahin pendatang Arab, sambil meratap-ratap soal penjajahan peradaban, sekarang ganti ngomongin paradigma pembangunan desa. Turunlah ke desa, satu-satunya tempat yang selamat dari pandemi, kembali ke kampung lagi, kota sudah terbukti penuh, banyak yang kehilangan pekerjaan, kehilangan penghidupan, akses ekonomi, serta ruang gerak menjadi semakin sulit. Kembali ke desa sembari merajut Bhineka Tunggal Ika tepat di jantung nya Indonesia. Lebih berdaya guna ketimbang menyalahkan apa yang sudah menjadi kehendak sejarah.

Suasana Panen di desa Ngasem Kecamatan Sine, Ngawi - Jatim. Foto dokumentasi mda

Kembali saja ke tanah-tanah pertanian, kebun dan persawahan serta lautan. Itu yang sesungguhnya menjadi penciri khas bangsa ini. Budaya Melayu adalah budaya dengan latar belakang dasar agraris tanam padi. Hingga kita mengerti arti kata Sri itu adalah beras. Jaya adalah menang. Emas Sriwijaya itu bukan Gold tetapi Rice alias Padi.

Ciri khas bangsa bukanlah pada industri dan pabrik. Gegayaan sok jadi negara industri, pengen jadi produsen barang-barang industri nyatanya cuman tempat doang yang dipakai, tenaga kerja(buruh) juga dibayar murah. Pajak belum tentu juga tertib pembayaran, ada yang ngemplang gak bayar pajak puluhan tahun, kaya raya dan makmur hidupnya, lalu seenaknya mainin harga migor pula. Dan sialnya, sudah dieksplorasi sumber daya alamnya, dieksploitasi rakyatnya, masih ketiban sial kudu jadi tempat sampah pembuangan limbah pabrik. Sedang pabriknya tetep milik asing. Yang kaya juga tetep Taipan. Mengoperasikan bisnis dari Singapura, pabriknya ada disini. Sudah sedemikian besar daya rusaknya, anehnya tak satupun bucin rezim menyalahkan gerombolan orang kaya yang kebetulan pendatang dari negeri Tirai Bambu.

Gitu gak ada kapok-kapoknya 77 tahun konon merdeka selalu bermimpi jadi seperti orang asing, seneng ikut-ikutan, gak punya pendirian dan kepribadian. Seneng meniru, negara maju bisa bikin mobil, kita sok-sokan mau ikutan bikin, ternyata lagi-lagi hasilnya ajaib, bisa ngilang, jadi barang goib, padahal mau bagaimana pun teknologi kita tetep jauh tertinggal. Mending fokus pada potensi yang sudah kita punya; pertanian dan kelautan. Sudah fokus saja di dua bidang itu, karena persoalan kedepan adalah kelangkaan pangan selain energi dan air (trilogi: pangan, air dan energi). RICE is gold, adalah hal yang harus dapat dilakukan oleh bangsa dengan memposisikan Farming As Golden And Leading Sector. Petani full disubsidi oleh pemerintah; padat karya, padat kerja, dan padat teknologi; gotong royong.

Harta kita sesungguhnya adalah peradaban pada sumber daya manusia, dan pada karakter kejiwaannya. Keluarkan kebijakan yang berpihak pada petani dan pertanian, untuk mempermudah pekerjaan mereka, berikan sarana dan prasarana yang cukup, pupuk murah, permudah petani menjual hasil pertaniannya, permudah akses informasi, promote para generasi mudanya agar menyukai pekerjaan sebagai petani, agar betah tinggal di kampung halaman. Jangan pula gusur tanah-tanah warga, tanah-tanah ulayat yang turun temurun jadi tanah pertanian, demi para Taipan dan oligarki.

Sudah dipakai buang limbah gratis, dapet tenaga kerja murah, masih juga disuruh konsumtif beli barang-barang dari luar. Yang makin kaya ya tetep asing pemilik modal, lalu kita bangga sebagai jongosnya? Yang begini mau diterus-terusin? Kapokmu kapan? (mda)

*sumber : FB Malika Dwi Ana, 29 April 2022

Ruang altar Rumah Abu Han di Surabaya. Foto begandring

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Di masa Pemerintahan Belanda pada pertengahan abad 18, secara teritorial dibagai bagi berdasarkan etnis. Pembagian wilayah ini sesuai dengan Undang Undang Wilayah yang disebut "wijkenstelsel".

Penerapan Undang Undang Wijkenstelsel diberlakukan setelah terjadi peristiwa pemberontakan Cina di Batavia pada 1740. Untuk mencegah itu terjadi di Surabaya, maka wilayah Eropa dibuat tembok yang mengelilinginya. Jadilah kota bertembok (walled town). Letaknya berada di barat sungai Kalimas di kawasan Jembatan Merah sekarang.

Sementara di timur Kalimas adalah kawasan Timur Asing yang disebut Vreemde Oosterlingen, atau tempat tinggal warga Pecinan, Melayu, Pribumi dan Arab. Sementara sungai Kalimas menjadi batas alami antara kampung Eropa dan kampung Timur Asing.

Komunitas China, yang tinggal di kawasan itu selanjutnya dikenal dengan Kampung Pecinan, memegang peranan penting dalam perkembangan Surabaya dan wilayah Ujung Utara Jawa bagian Timur (Java's Oosthoek). Salah satunya marga Han, yang sejak pertengahan abad 18 sudah mulai menguasai wilayah itu.

Menurut riwayat, bermulanya marga Han di Jawa diawali dari Han Siong Kong (1673-1743) yang hijrah dari tanah kelahiran di China ke Jawa pada kisaran awal 1700-an. Setelah kematiannya pada 1743, anak anak Siong Kong tersebar. Dua anak tertua: Han Tjoe Kong dan Han Kien Kong menetap di Lasem. Satu, Han Bwee Kong, pindah ke Surabaya dan dua lainnya, Han Hing Kong dan Han Tjien Kong atau Soero Pernollo, menuju Besuki dan menetap di sana.

Sekarang, keturunan Han tersebar dimana mana. Salah satu keturunan Han dari generasi ke 14 tinggal di Semarang, tidak jauh dari Lasem. Ia adalah Han Ay Lie.

Han Ay Lie, atas kiriman sahabat yang bekerja di Universitas Petra, akhirnya turut membaca berita tentang keluarga Han, yang ditulis abad.id beberapa hari lalu. "Sangat menarik. Apa saya bisa dapat artikel dan data ini? Nama saya Han Ay Lie dan saya generasi ke 14 Han Siong Kong", tulis Ay Lie kepada kami.

Dikutip dari laman semarangpos.com, diketahui bahwa Han Ay Lie adalah putri dari salah satu pendiri Universitas Diponegoro (Undip) Semarang, Han Bing Hoo, yang berlatar belakang akademik hukum. Sementara Han Ay Lie sejak tahun 2017 dikukuhkan sebagai guru besar Fakultas Teknik. Meskipun sang ayah berlatar belakang hukum, ternyata Han Ay Lie lebih tertarik menekuni teknik sipil yang bidang kerjanya didominasi laki-laki.

Profesi keluarga Han yang beragam sudah nampak dari dulu. Tidak hanya keragaman di bidang profesi, tapi keragaman dalam hal agama dan kepercayaan juga sudah mewaranai keluarga. Namun demikian, apapun perbedaan tidak menimbulkan perpecahan. Mereka tetap erat dan bersatu. Rumah persembahyangan nenek moyang, yang umum disebut Rumah Abu Han, menjadi perekat.

“Di rumah persembahyangan nenek moyang inilah keturunan marga Han bertemu. Mereka dari lintas generasi, lintas domisili dan bahkan ada yang lintas agama dan kepercayaan, bisa jadi satu di rumah persembahyangan. Rumah Abu menjadi simpul keluarga yang telah bermukim di berbagai tempat,” kata Han Ay Lie.

Bagian dari Bong di halamaan belakang Rumah Abu Han. Ada kata Jin Jiang yang berarti kota Jin Jiang yang terletak di Guangshou Fujian, sebuah daerah asal marga han. Foto begandring 

Di Surabaya, rumah sembahyangan ini berada di jalan Karet, Surabaya. Rumah Abu yang bergaya Tionghoa berdiri bagai menembus lintas masa. Didirikan pada kisaran abad 18 dan masih tegak di abad 21. Keberadaannya menjadi sebuah landmark Kampung Pecinan Surabaya.

Rumah Abu Han masih menyimpan sifat sifat Pecinan mulai dari arsitektur eksterior dan interiornya. Rumah Abu Han adalah sejarah kota, mutiara kota. Dari Rumah Abu Han inilah yang menjadi salah satu jejak nyata sejarah kota Surabaya.

Salah satu artefak penting yang ada di dalamnya adalah silsilah keluarga yang diawali dari generasi pertama marga Han di Jawa. Yaitu Han Siong Kong (1673-1743). Yang unik, betuk silsilah ini dibuat melingkar. Dimulai dari titik tengah, kemudian melingkar ke kanan sesuai timeline generasi.

Rumah Abu Han. Foto begandring

Adapun artefak penting lainnya adalah lukisan Han Bwee Kong (1727-1778), salah satu dari lima anak Han Siong Kong dan lukisan istrinya Cen Ciguan (1730-1778). Menurut catatan Claudine Salmon dalam The Han Family of East Java Entrepreneurship and Politics (18th-19th Centuries), bahwa pasangan Bwee Kong dan Cen Ciguan dimakamkan di pemakaman Cina, Bong, di Surabaya yang letaknya di belakang Rumah Abu Han.

Sekarang pemakaman Cina itu telah berubah menjadi pasar dan pemukiman. Dinamakan Pasar Bong. Sejak 30 Desember 2022, Pasar ini dibuat pasar belanja malam hari (Night Shopping) untuk menunjang kawasan wisata Pecinan Kembang Jepun yang dikembangkan pemerintah kota Surabaya.

Keberagaman Keluarga

Han Ay Lie, salah satu keturunan marga Han, tinggal di Semarang. Ia putri salah seorang pendiri Universitas Diponegoro Semarang yang sekarang menjadi guru besar di bidang Sipil. Kepada penulis mengatakan, bahwa keluarga marga Han mulai dulu cukup unik.

"Keluarga kami memang unik karena dengan alami sebagian menjadi Muslim pribumi. Silsilah ada di halaman 72", terang Han Ay Lie sambil menginformasikan kisah marga Han yang ditulis oleh (alm) Han Bing Siong dalam menanggapi tulisan Claudine Salmon. Tulisan Han Bing Siong yang berupa tanggapan itu diberi judul "Han on Salmon" dan khusus tentang keluarga Marga Han yang beragama muslim ada di halaman 72.

Menurut catatan Claudine Salmon dalam "The Han Family", keberagaman keluarga Han ini tidak hanya di bidang perdagangan, politik dan pemerintahan, tapi juga dalam hal agama dan kepercayaan. Bahkan dalam social budaya, di sana sudah ada pembauran dimana keluarga Han menikah dengan warga pribumi. Misalnya di Surabaya, seorang putri dari marga Han menikah dengan seorang priyayi dan petinggi Surabaya dari trah Kromojoyodirono.

Han Bing Siong dalam catatan Han on Salmon menuliskan "... so very likely the link with my father's family was the marriage of a Han-girl to a Kromojoyodirono (one of regents of Surabaya) ".

Pernikahan putri keluarga Han dengan salah satu bupati Surabaya dari trah Kromojoyodirono seperti diceritakan Han Bing Siong (Semarang) menunjukkan alur keturunan dalam keluarga priyayi kabupaten Surabaya yang terus berkembang ke beberapa daerah di Jawa Timur. Salah satunya di Lamongan.

"The ancestors of the regents of Lamongan were the Kromojoyodirono, regents of Surabaya", tambah Han Bing Siong, yang mengutip Heather Surherland "Notes of Java's regents families". Nenek moyang para bupati Lamongan adalah keturunan Kromojoyodirono yang diantaranya menikah dengan keluarga Han. Demikian pula dengan deretan bupati Tuban dan Malang. Ada priyayi yang merupakan keturunan dari marga Han, yaitu Raden Ajoe Artinya (Malang), yang tidak lain adalah cucu Adipati Soeroadinegoro di Malang yang juga keturunan Han Siong Kong (1673-1742).

Banyak persebaran keturunan marga Han di Jawa Timur yang menduduki jabatan penting dan memainkan peranan penting dalam struktur urat nadi perekonomian, perdagangan, politik dan pemerintahan serta dalam sendi sosial budaya.

Marga Han (Han Siong Kong, generasi ke 1 di Jawa dan generasi ke 20 dari keseluruhan merga Han di China) bermula di Semarang dan kemudian menyebar ke Jawa Timur yang dimulai dari anak anak Han Siong Kong. Mereka (generasi ke 2 untuk wilayah Jawa dan generasi  ke 21 dari garis awal nenek moyang di China) adalah Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. Selanjutnya mereka berkembang ke mana mana dan bahkan berasimilasi dengan warga lokal yang beragama Islam.

Percampuran secara sosial budaya ini sekaligus menjadikan percampuran dalam bidang agama dan kepercayaan. Persebaran keluarga Han yang beragama Islam ini sangat kuat di wilayah Tapal Kuda dan Madura.

Dari keturunan Han Tjien Kong atau Soero Pernollo (1727-1778), salah satu dari lima anak Han Siong Kong (1673-1743) yang bermukim di Besuki dan mengawali memeluk agama Islam menjadikan persebaran keturunan Han semakin masif. Mereka kuat di berbagai struktur dan strata sosial, ekonomi, perdagangan dan pemerintahan. Kekuatan itu masih ada hingga sekarang. (nng/pul)

Ditulis Oleh : Nanang Purwono

Surabaya, Era terus menggelinding. Perubahan terus terjadi. Nilai-nilai baru bermunculan. Siapa dan apa yang tidak teguh di pusaran dan arus perubahan, tentu akan tergerus gelombang perubahan itu. Maka mereka akan berwujud lain. Tidak lagi seperti sejatinya. Ini adalah hukum alam yang tidak bisa disalahkan.

Justru pertanyaannya, sejauh mana orang orang itu akan kuat mempertahankan diri sebagai warna dan idetitas dirinya. Menjaga identitas adalah penting. Baik Identitas nasional maupun lokal. Identitas mempunyai beberapa fungsi, antara lain sebagai pemersatu bangsa, sebagai landasan negara, dan juga perlindungan diri dari dampak buruk globalisasi.

Lantas bagaimana dengan identitas Surabaya yang juga menjadi bagian dari identitas komunitas Jawa?

Secara teritorial dan kultural, Surabaya sudah mendapat pengaruh dari Mataram sejak abad 17. Akhirnya dalam struktur dan sistem pemerintahan dan sosial, budaya Jawa Mataraman telah membentuk pribadi komunal Surabaya sebagai orang Jawa. Kendati Arek Suroboyo memiliki budaya tersendiri yang sedikit berbeda dengan budaya Mataraman.

Secara umum, baik dan bijak bila kita mau melihat kembali budaya Jawa yang adu luhung itu. Salah satu dari Tata Panca Karsa yang dibahas dalam tulisan ini adalah Tata Krama. Berikut budaya Jawa terkait Tata Krama yanag dibedah Christ Wibisono, budayawan Surabaya.

Tata Krama

Tata krama, unggah-ungguh, subasita, trapsila, adalah ajaran hidup yang banyak dipergunakan dalam masyarakat Jawa pada umumnya.

Tata krama adalah ilmu yang mempelajari tentang adat istiadat, pandangan hidup, norma-norma, tata nilai yang berlangsung di masyarakat Jawa.

Menurut Frans Magnis Suseno SJ., seorang peneliti dan penulis budaya dan etika Jawa, tata krama adalah panduan hidup yang berlandaskan moral, hati nurani, dan olah rasa.

Dalam buku Etika Jawa, dijelaskan bahwa orang Jawa tidak mengenal baik dan jahat. Orang baik adalah orang yang selalu berbuat kebaikan dan selalu bermafaat yang bisa dirasakan oleh orang lain mupun dirinya sendiri.

Sedangkan orang jahat adalah orang yang bertindak karena ketidaktahuan bahwa perbuatannya akan berakibat buruk bagi orang lain.

Jadi, apabila ada orang bertindak merugikan orang lain, itu dianggap sebagai orang yang belum mengerti mana yang baik dan mana yang tidak baik.

Keselarasan dalam Etika Jawa

Frans Magnis Suseno dan S. Reksosusilo, 1983, Etika Jawa, menekankan keharmonisan, keselarasan pada setiap dimensi kehidupan. Salah satunya adalah dengan alam. 

Orang Jawa yang ideal adalah mereka yang melakukan kewajibannya terlebih dahulu daripada menuntut hak. Kerukunan pada orang Jawa mendahulukan kerukunan sosial daripada kerukunan pribadi. Artinya semakin besar lingkup komunitasnya, semakin mengecil kepentingan kelompok kecil yang ada di dalamnya.

Ciri etika Jawa dibanding ilmu etika lainnya terdapat pada penekanan dimensi keselarasan antara makrokosmos (manusia) dan mikrokosmos (keteraturan semesta). (Wiwien Widyawati, 2012)

Pendekatan keselarasan ini sudah pernah disinggung sebelumnya pada bagian pertama tentang Tata Rasa dalam bahasan hubungan manusia dengan kosmos; Rahayuning bawana kapurba waskitaning manungsa, yang berarti bahwa kesejahteraan dunia tergantung manusia yang memiliki ketajaman rasa. Kedua kosmos itu selalu terjadi interaksi yang saling mempengaruhi.

Untuk menjaga supaya tidak terjadi hal buruk yang bisa menimpa antara keduanya maka si manusia Jawa itu kemudian menyikapinya dengan menganggap perlunya menjaga keselarasan hidup dalam kehidupannya masing-masing yang saling menghidupi.

Kekuasaan dalam Etika Jawa

Etika Jawa menekankan sikap hormat terhadap apa saja karena segala yang ada di dunia adalah percikan kasih Ilahi. Sikap hormat semacam ini melampaui sikap hormat yang didasarkan pada hierarki jabatan dalam institusi-insitusi. 

Oleh karena itu, Frans Magnis Suseno SJ. masih menambahkan bahwa penghormatan kepada seorang raja pun sesungguhnya didasarkan pada keyakinan bahwa seorang raja merupakan wakil Tuhan untuk melangsungkan tatanan dunia sesuai kehendak Ilahi, dan apabila seorang raja gagal melaksanakan mandat menyejahterakan rakyat karena lebih senang memenuhi nafsu-nafsu pribadi, maka ia akan kehilangan legitimasi kekuasaan dari rakyat.

Kendati begitu pun rakyat tetap menaruh hormat pada raja sebagai petinggi kekuasaan hirarki walau sebatas satuta strata sosial, tidak lebih. Tidak jarang acapkali timbul kasak-kusuk gosip harian sebagai ekspresi ketidaksenangan wong cilik yang tidak punya pilihan. Rakyat hanya punya harapan tinggal menunggu waktunya suksesi, yang berarti seumur raja yang sedang berkuasa.

Begitu pun tetap tidak akan pernah mengurangi tatanan derajat etika dalam interaksi ketika diperhadapkan antara rakyat terhadap raja dan orang-orang di pusaran kekuasaan meski itu dilakukan hanya setengah hati. Sokur bila raja segera menyadari lalu berubah, akan tetapi bila ia hipokrit, bisa saja akan menggunakan kekuatan kekuasaannya untuk bertindak yang tidak populis.

Sumber-Sumber Etika Jawa

Etika Jawa tertuang dalam berbagai bentuk karya peninggalan orang Jawa seperti epos Mahabarata, Ramayana, atau karya-karya mitologis lainnya. (Gede Samba, 2013). Selain itu beberapa bentuk karya lain yang merupakan sumber ajaran etika Jawa berupa tembang, cerita rakyat, peribahasa, slogan-slogan tertentu hingga petuah-petuah sederhana yang sering diucapkan masyarakat dalam hidup sehari-hari. (Frans Magnis Suseno dan S. Reksosusilo, 1983)

Selain itu, sumber etika yang lazim didapati dalam hidup keseharian dapat digali dari ritus-ritus slametan, dll. yang sarat dengan simbol-simbol penuh makna sebagai panduan hidup. (Ignas G. Saksono dan Djoko Dwiyanto, 2011). (nng/pul)

Dekrit Untuk Kembali ke UUD 45 Asli

Abad.id - Bahwa Indonesia sebagai Negara harus dibentuk ulang. Melalui konsensus baru dan lahir dari proses MUSYAWARAH RAKYAT yang mewakili wilayah-wilayahnya. Disitu bisa kita rumuskan kembali NEGARA MILIK RAKYAT ini. Melalui konsensus dan musyawarah kita akan bisa urutkan dari awal sampai Rakyat benar-benar memiliki Negaranya.

Sebenarnya, bergulirnya reformasi ditujukan sebagai gerakan koreksi atas penyalahgunaan kekuasaan di orde baru. Euforia perubahan itu kemudian tidak hanya melahirkan demokrasi di segala bidang, tetapi juga peninjauan kembali UUD 1945 melalui amandemen. 

Tetapi, amandemen terhadap UUD 1945 telah mereduksi, mengubah dan mengacaukan sistem ketatanegaraan serta menghilangkan kedaulatan rakyat. Kehadiran UUD hasil amandemen atau kita sebut sebagai UUD NRI 2002 alias UUD 45 palsu menjadikan semangat kolektivitas yang menjadi ciri khas bangsa sejak dulu kini hancur digerus konsumerisme dan semangat mementingkan diri sendiri dan kelompoknya. Kecintaan kepada negara dan rakyat sudah berganti menjadi pemujaan terhadap komoditas. 

Perubahan atau amandemen UUD 1945 itu pada akhirnya salah kaprah. Alih-alih mengikuti semangat Reformasi, amandemen justru menjadi kuda tunggangan agenda neo kolonialisme dan liberalisme yang keluar dari akar Indonesia sejatinya. UUD amandemen bukanlah proses penyempurnaan UUD 1945 agar senapas dengan kemajuan jaman, tetapi justru upaya mengotak-atik isinya dan membuang segala fondasi yang berbau anti kolonisme dan pro kesejahteraan rakyat. Pasca amandemen UUD 45 justru pengaturan ekonomi oleh negara dialihkan, yang muncul kemudian adalah liberalisasi perdagangan, deregulasi dan privatisasi.

Belum lagi, model pengelolaan kekayaan alam dan sumber daya nasional malah berorientasi ke asing. Tujuan kegiatan ekonomi kini adalah keuntungan bagi usaha perseorangan, bukan lagi pro kepada kemakmuran rakyat.

Padahal yang dituntut Reformasi itu adendum atau penambahan klausul tanpa mengubah naskah aslinya, tetapi pada praktiknya yang dijalankan oleh kaum reformis adalah mengubah subtansi UUD 1945.

Jadi soal amandemen UUD 45 mestinya presiden sangat bisa menggunakan kekuasaannya, kita butuh DEKRIT Presiden untuk kembali ke UUD'45 asli sesegera mungkin!

Dekrit yang dimasa lalu pernah dilakukan oleh Bung Karno di 5 Juli 1959, jika dilakukan kini, baru rezim Jokowi ini pasti menuai pujian sebab telah mengatasi banyak kegaduhan karena negara sudah dikudeta melalui konstitusinya. 

Pertanyaanya: beranikah presiden melakukan Dekrit seperti yang dilakukan oleh presiden Soekarno dulu?(mda)