Surabaya, Tragedi sepak bola di Stadion Kanjuruhan, Malang pada 1 Oktober 2022, adalah tragedi kemanusiaan. Dalam peristiwa lebih dari 130 penonton meninggal dunia.

Sepak bola, yang seharusnya menjadi hiburan segar untuk semua lapisan masyarakat, berubah bak “medan perang”. Mengerikan! Kebahagiaan dan keceriaan berubah total menjadi teror horor yang menakutkan.

Kecaman atas tragedi ini pun berdatangan. Tak terkecuali dari mereka di mancanegara. Apalagi baru digelar ajang Kualifikasi Piala Asia U-20 di Surabaya, Jawa Timur.

Apa kata dunia atas tragedi ini?

SBS6, sebuah program televisi di Belanda, menayangkan talkshow HALF8 dengan koresponden Indonesia, Bud Wicher, yang melaporkan langsung dari Malang pascaperistiwa memilukan itu. Sementara pemberitaan media masa lainnya terus memuat dalam beberapa hari terakhir. Insiden Kanjuruhan jadi perhatian khalayak.

Sukses motor GP di Mandalika yang sudah dipromosikan sebagai ajang wisata olahraga  agar mengilhami jenis olahraga lainnya di negeri ini termasuk misalnya sepak bola, menjadi pupus.

Datang ke stadion semestinya menonton pertandingan sepak bola yang atraktif, akrobatik, indah, mengagumkan, dan bisa menjadi inspirasi lainnya. Bukan menjadi tontonan yang menakutkan dan membahayakan bagi mereka yang datang ke stadion.

Tentu saja, hal ini menjadi pantangan dalam dunia pariwisata. Ajang pariwisata olahraga harus bisa menjamin keamanan dan kenyamanan bagi pengunjung atau penontonnya. Peristiwa Kanjuruhan ini membalikkan semua harapan.

Fakta ini telah terjadi dan seolah mengalahkan kasus wabah dari pandemi covid-19. Dalam hitungan 15 menit, ada sekitar 130 orang meninggal di lokasi yang sama, disaksikan secara langsung oleh penonton lainnya bagaimana proses kericuhan itu terjadi.

***

Di Indonesia, perseteruan antarsuporter masih kerap terjadi. Baik di Liga 1, Liga 2, maupun Liga 3. Hal serupa juga sering terjadi di level kompetisi amatir.  

Fakta yang menyesakkan dada tersebut seperti penyakit kronis. Upaya menghilangkan penyakit kronis itu tidak mudah. Butuh penyadaran semua pihak. Tujuannya untuk mengamputasi perseteruan antarsuporter.

Rivalitas mestinya menyehatkan untuk membangkitkan kreativitas dan produktivitas. Bukan fatalitas (kematian). “Dokter” dari penyakit ini harus beragam. Mulai dari pemuka agama, pemuka adat, pemuka masyarakat, aparat, orang tua, pemerintah, penyelenggara, dan lembaga pendidikan.

Perseteruan antarsuporter ini boleh dibilang jenis penyakit sosial yang tidak mudah dalam mengatasinya. Tapi bukan berarti tidak ada cara dan tidak bisa.

Perseteruan bebuyutan seolah menjadi kebiasaan yang natural terwariskan pada generasi muda dari waktu ke waktu. Ada beragam model perseteruan yang tersaji, mulai dari yel-yel, ujaran verbal, hingga slogan pada baner yang mengandung kata-kata sarkasme kepada pihak lawan.

Sifat-sifat negatif ini terus terpelihara. Bahkan ujaran dan gambar-gambar sarkasme itu menjadi pola motif menjual marchendise yang dijual dimana- mana. Menjadikan perseteruan sebagai komoditas bisnis. Padahal dampaknya besar, karena memelihara perpecahan dan permusuhan.

Dari pengamatan lapangan, para suporter bola ini umumnya mereka yang usia muda. Mereka yang butuh pendampingan dan arahan yang baik, sebagai bekal psikologis dalam pertumbuhan dan perkembangan diri. Jika kondisi seperti saat ini dibiarkan, kelak ketika tumbuh dewasa, mereka akan terus menjadi orang yang berseberangan dengan lawan grupnya.

Dalam dunia olahraga memang ada rivalitas, lawan dalam laga pertandingan. Tapi rivalitas tidak boleh berbuntut permusuhan. Dalam berbagai bentuk. Apalagi jika rivalitas dan permusuhan ini dimanfaatkan oleh pihak-pihak tertentu demi meraup keuntungan.

Tragedi Kanjuruhan sepantasnya menjadi pelajaran atas kesadaran kita semua: sudah saatnya mengakhiri permusuhan itu. Jangan lagi ada nada-nada permusuhan melalui beragam kreativitas yang diciptakan oleh para suporter dan pihak-pihak yang mengais keuntungan dari kondisi ini.

Buatlah produk-produk yang bernada menyejukkan, kebersamaan, dan rasa hormat. Buatlah slogan-slogan persatuan yang mampu menggugah semangat berkompetisi yang sehat.

Peristiwa kemanusiaan harus jadi momentum dan tonggak persatuan. Mari berjabat tangan untuk mengakhiri warisan perseteruan. Menang dan kalah adalah bagian dari pertandingan. Persaingan itu hanya berlangsung 90 menit. Tapi sebelum dan sesudahnya kita tetap bersahabat. (nng/pul)

Surabaya, Koran di era Hindia Belanda, Soerabaiasche Handelsblad tertanggal 27 Juli 1882, memberitakan bahwa di Surabaya sudah ada dua masjid besar. Satu di lingkungan Alun-Alun Kabupaten Surabaya, satunya di Ampel. Kedua masjid besar ini memiliki sentuhan perpaduan gaya arsitektur kolonial dan Jawa yang Islami. Sayang dalam perkembangannya, sentuhan lokalnya hilang.

Misalnya di masjid alun alun Kabupaten, yang sekarang terkenal dengan nama Masjid Kemayoran, dulu pada bagian atapnya berupa meru berundak. Pun demikian dengan mahkota menaranya. Karena perubahan jaman itu, atap masjid dan menara berubah menjadi model kubah. Arsitektur Jawanya hilang.

Sementara, jika memasuki masjid, utamanya ruang utama yang berbentuk oktagonal, sentuhan kolonialnya masih sangat kelihatan. Ruang  utama ini disanggah oleh 4 saka guru (konsep Jawa) yang berbentuk kolom kolom silinder khas Eropa yang umum dari abad 19 di Hindia Belanda. Kemudian setiap sisi oktagon berrelung motif (arsitektur) gotik.

Arsitektur Gotik adalah gaya arsitektur yang digunakan selama abad pertengahan tengah dan akhir. Gaya ini berevolusi dari arsitektur Romanesque dan diteruskan oleh arsitektur Renaisans. Arsitektur ini berasal dari Prancis abad ke-12.

Bagian gedung utama masjid (oktagon) inilah, sesuai berita koran Soerabaiasch Handelsblad tertanggal 18 Juli 1934, adalah bangunan masjid yang didirikan 86 tahun sebelum pembangunan perluasan Masjid pada 1934. Berarti gedung utama masjid dibangun pada 1848.

Sementara pada prasasti logam tembaga beraksara Jawa, yang menghiasi dinding dalam masjid, tertuliskan nama nama pejabat negara mulai dari tingkat lokal, regional hingga nasional. Mereka adalah Bupati Surabaya Raden Tumenggung Kromojoyodirono, Resident Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat  dan Gubernur Jenderal Hindia Belanda Jan Jacob Rochussen.

Makam Residen Pietermaat di Peneleh

Jejak Trio Pendiri Masjid

Raden Tumenggung Kromojoyodirono secara resmi diangkat menjadi bupati Surabaya hanya 4 tahun (1859-1863) berdasarkan keputusan pemerintah Hindia Belanda tertanggal 6 November 1862 nomor 6. Menurut GH Von Faber dalam bukunya “Oud Soerabaia”, Raden Tumenggung Kromojoyodirono dinilai sangat disukai oleh pemerintah dan karena itu ia diresmikan menjadi bupati Surabaya.

Tapi, sebenarnya namanya sudah terlebih dahulu terukir pada prasasti tembaga yang berangka tahun 1772-1776 S (1848-1852) sebelum ia diangkat secara resmi sebagai bupati Surabaya pada 1861.

Raden Tumenggung Kromojoyodirono dilantik oleh Gubernur Jenderal sebagai bupati di Dalem Kabupaten (Regentstraat) bersama dengan rekan rekan bupati lainnya dari Gresik, Lamongan, Mojokerto dan Sidoarjo.

Rumah bupati (Kabupaten) di Regenstraat, yang dibangun pada 1840-an ini, merupakan wujud restorasi atas ndalem bupati yang sudah ada sebelumnya. Di rumah bupati (Kabupaten) inilah, sederetan bupati Surabaya pernah tinggal. (Von Faber)

Tidak jauh dari rumah bupati (kabupaten) Surabaya terdapat komplek makam bupati Surabaya. Yaitu di Bibis. Kebon Rojo dan Bibis hanya dipisah oleh Kalimas. Di komplek makam bupati inilah, Raden Tumenggung Kromojoyodirono diistirahatkan.

Pejabat pemerintah lainnya yang namanya terukir pada prasasti masjid alun alun (Kemayoran) adalah Residen  Daniel Franscois Willem Pietermaat. Pietermaat menjabat sebagai Residen Surabaya hampir 10 tahun mulai 1839 – 1848. Ia menjadi satu satunya pejabat Residen yang wafat selama menjalankan tugas di Surabaya. Karenanya ia dimakamkan di Peneleh.

Makamnya istimewa. Lahan makamnya lebih luas dari pada makam makam lainnya. Makamnya berpagar besi baja dan berpilar kolom struktur bata berplester. Kini pagar makam sudah hilang. Bahkan prasasti kematian yang terbuat dari marmer juga sudah lenyap, dicongkel orang. Letak makam di tengah tengah jalan (koridor) makam. Istimewa.

Mewakili pemerintah kolonial di wilayah karesidenan Surabaya dalam pembangunan masjid alun alun, Pietermaat menunjukkan kepeduliannya pada kepentingan publik pribumi dalam hal ibadah. Selain itu Pietermaat juga termasuk orang yang berhasil menghapuskan sistim penyetoran wajib tenaga kerja untuk membangun proyek pertahanan di Surabaya dan untuk menghapuskan proyek pemborongan pasar.

Dalam perayaan 25 tahun perkawinannya pada 28 Oktober 1848, ia secara terbuka menyampaikan rasa terima kasihnya kepada rakyat Surabaya. Ia pun mendapat penghargaan berupa vas bunga perak yang indah. Empat minggu kemudian, 30 November 1848 ia meninggal dunia dan dimakamkan di pemakaman Belanda Peneleh. Ia meninggal dalam usia 58 tahun.

Selanjutnya jabatan Residen Surabaya dipegang P.J.B. De Perez mulai 1848 - 1853, yang makamnya juga ada di Peneleh. Makam De Perez juga istimewa karena bernisan tugu besi cor paling besar dan tinggi di tengah koridor jalan makam.

Kedua makam pejabat Residen Surabaya: Daniel Franscois Willem Pietermaat dan P.J.B. De Perez sama sama memiliki posisi yang strategis.

Pejabat pemerintah Hindia Belanda berikutnya yang berjasa terhadap pendirian masjid alun alun kabupaten Surabaya adalah Gubernur Jenderal Hindia Belanda Jan Jacob Rochussen. Dalam prasasti masjid disebutkan bahwa pembangunan masjid itu merupakan pemberian pemerintah Hindia Belanda kepada segenap umat Islam di Surapringga (Surabaya).

“Puniko sih peparinganipun Kanjeng Gubernemen Landa dhumateng sarupining bangsa Islam”, (Ini adalah pemberian Tuan Gubernur Belanda kepada segenap umat Islam), begitu bunyi petikan prasasti Masjid alun alun.

Gubernur Jendral Jan Jacob Rochussen, lahir di Etten-Belanda pada 23 Oktober 1797 – meninggal di Den Haag, 21 Januari 1871, pada usia 73 tahun. Ia adalah Gubernur-Jenderal Hindia-Belanda yang ke 49. Ia memerintah antara tahun 1845 – 1851.

Di bawah pemerintahan Rochussen, pemerintah Hindia-Belanda mengirim ekspedisi ke Bali, Palembang, Bangka, Sulawesi Selatan dan lain-lain.

Rochussen juga pernah menjabat sebagai Perdana Menteri Belanda antara 1858-1860.

Pada 28 September 1849 Gubernur Jenderal J.J. Rochussen datang ke Pengaron, wilayah Kesultanan Banjar untuk meresmikan pembukaan tambang batu bara Hindia Belanda pertama yang dinamakan Tambang Batu Bara Oranje Nassau “Bentang Emas”.

Pada 1848 J.J. Rochussen bersama Residen Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat dan Bupati Surabaya Raden Tumenggung Kramajoyodirono menandai pembangunan masjid Alun alun yang kini bernama masjid kemayoran. Bukti peran meraka dalam pembangunan masjid Kemayoran adalah sebuah prasasti tembaga yang masih ada di dalam masjid.

 Jika Anda berkesempatan sholat di masjid ini, luangkan waktu melihat prasasti yang tertempel di dinding dalam masjid di dekat pintu masuk utama di sisi selatan. (nng/pul) 

Surabaya, Dari adanya kampung yang bernama Kampung Keraton di wilayah Kelurahan Alun-Alun Contong, Kecamatan Bubutan, maka mulai dipercaya bahwa di Surabaya pernah ada keraton. Selanjutnya tersiar kabar bahwa Keraton Surabaya itu di Kampung Keraton.

Selain Kampung Kraton, di sekitarnya juga terdapat kampung=kampung yang memakai nama para punggawa keraton, seperti Kampung Temenggungan, Kampung Kepatihan, dan Kampung Carikan. Nama-nama kampung ini seolah menegaskan bahwa Kampung Keraton adalah tempat di mana Keraton Surabaya berada.

Secara fisik, di mulut gang Kampung Keraton memang terdapat semacam gapura dengan model relung (arc) sebagai pintu masuk. Diduga, karena model relung inilah, maka dianggap bahwa Kampung Keraton ini sebagai lokasi Keraton Surabaya.

Apakah demikian?

Dari penelusuran penulis di lokasi Kampung Keraton pada 29 Agustus 2022, pada bagian mulut gang memang ada bangunan tingkat dua yang bentuknya seperti sebuah gerbang masuk ke dalam kampung. Pada bagian bawah bangunan memiliki model relung (arc) seperti gerbang-gerbang di kompleks Keraton di Surakarta dan Jogjakarta.

Gegara bangunan yang sekaligus menjadi pintu masuk atau gerbang menuju kampung ini, Kampung Keraton ini dianggap sebagai lokasi Keraton Surabaya.

Padahal, bangunan di mulut gang itu adalah sebuah gardu listrik tenaga diesel, dibangun di era kolonial, untuk men-supply kebutuhan listrik sebuah perusahaan percetakan yang berada di dalam kampung.

Hingga kini, gedung bekas perusahaan percetakan itu masih berdiri tapi sudah tidak beroperasi dan kosong. Pun demikian dengan gardu listrik tenaga diesel itu. Lantai atas yang dulu dipakai tempat mesin diesel dan drum drum solar, kini sudah kosong. Mesin-mesin dieselnya juga sudah tidak ada.

Dulu, dari lantai dua ini, keluarlah instalasi pipa-pipa yang berisi jaringan kabel listrik dan masuk panel panel yang tertempel pada dinding bangunan di bagian bawah. Dari panel-panel itu, listrik didistribusikan ke gedung percetakan dan rumah-rumah di kawasan kampung. Kini, perangkat diesel, panel listrik, dan instalasi pipa distribusi listrik sudah tidak ada.

Memang salah kaprah! Bangunan bertingkat, yang sebenarnya gardu listrik tenaga diesel, dianggap sebuah gerbang Keraton. Hanya karena rongga untuk keluar masuk berbentuk relung (arc), maka bangunan ini dianggap gerbang masuk ke dalam keraton.

Seperangkat gamelan di pendopo Kabupaten Surabaya

Kawasan Kemayoran 

Belum lama, tim peneliti Begandring Soerabaia melakukan penelusuran berdasarkan temuan kampung yang bernama Kampung Kemayoran Kauman. Sebenarnya Kampung Kemayoran Kauman sudah lama adanya. Karenanya, nama Kauman menjadi kata kunci.

Pada umumnya Kauman adalah nama kampung yang tidak jauh dari masjid besar di suatu daerah. Kauman berasal dari bahasa Arab Qaum yang berarti masyarakat atau kaum (islami) yang  mendiami kawasan di dekat dan sekitar masjid.

Hampir di berbagai daerah yang memiliki tata ruang tradisional Jawa, yang bersifat makro kosmos, di sana ada masjid, Alun-alun, kabupaten, dan Kampung Kauman. Seerti di Jogjakarta, Surakarta, Malang, Pasuruan dan Cirebon.

Yayan Indrayana, anggota tim Begandring yang arsitek yang meneliti dan mengkonservasi bangunan dan kawasan cagar budaya di wilayah Indonesia, tertarik melakukan penelusuran di sekitar Kampung Kemayoran Kauman.

“Umumnya, setahu saya, bahwa di kota-kota Jawa lama, di sekitar masjid besarnya ada Kampung Kauman. Ternyata dekat Kampung Kemayoran Kauman, masjid besarnya adalah Masjid Kemayoran yang menurut koran Soerabaiasche Handelsblad keluaran tahun 1882 adalah salah satu dari dua masjid besar di Surabaya. Masjid besar itu Masjid Alun-Alun Kabupaten dan Masjid Ampel,” terang Yayan.  

Berdasarkan penelusuran kartografi Kota Surabaya tempo dulu, diketahui ada beberapa peta lama Surabaya yang menuliskan keterangan adanya Alun-Alun Kabupaten (Aloen Aloen van de Regentsewoning) Surabaya. Alun- alun ini berdekatan dengan Kampung Kemayoran Kauman.

Tidak hanya ditemukan keterangan mengenai keberadaan alun-alun, tapi juga disebut adanya kabupaten (regentswoning). Regentswoning atau rumah dan kantor bupati adalah kabupaten. Satu lagi berupa masjid, di mana umat Islam mendekat dan membuat perkampungan.

Kompleks tata ruang tradisional Jawa dengan konsep makro kosmos ini berada di kawasan Kemayoran, Kecamatan Bubutan. Jika ditarik garis lurus dari timur-barat dengan masjid sebagai pusatnya, maka di belakang (barat) masjid adalah Kampung Kauman. Di depan (timur) masjid adalah alun-alun. Di timur alun-alun adalah kabupaten. Tata ruang ini masih dapat dilacak keberadaannya.

Kampung Kauman masih ada. Masjid yang dulu disebut Masjid Alun-Alun Kabupaten juga masih berdiri dengan nama Masjid Kemayoran. Sementara lapangan alun-alun sudah menjadi lahan kompleks SMA Ta'miriyah dan SMPN 2 Kepanjen. Sedangkan gedung kabupaten sudah dibongkar pada 1928 dan didirikan Kantor Pos Besar Surabaya.

Jika memperhatikan tata ruang tradisional Jawa dengan konsep makro kosmos, komplek ini (Kawasan Kemayoran) adalah bekas komplek pusat pemerintahan tradisional Jawa di Surabaya zaman dulu.

Jabatan tertinggi untuk sistim pemerintah tradisional di Surabaya kala itu hanya setingkat (tertinggi) bupati. Meski demikian, tata administrasi dan tradisi lokal (pribumi) berjalan layaknya sistim kekratonan yang mengacu kepada sistim pemerintahan tradisional Mataraman.

Maklum, sejak 1625, Surabaya berada di bawah pengaruh dan kekuasaan Mataram. Karenanya, mulai sistim administrasi dan tradisi sosial budaya banyak dipengaruhi tradisi Mataraman. Bahkan bahasa Jawa yang diajarkan di sekolah sekolah secara formal adalah bahasa Jawa Mataraman.

Gedung pendopo kabupaten lengkap dengan pasebannya.

Pengaruh Mataram

Kantor Kabupaten Surabaya yang pernah ada di lingkungan Kemayoran (abad 19) dan beralamat di Jalan Regentstraat (sekarang Jalan Kebon Rojo) bisa dikatakan sebagai Keraton Surabaya.

Dikatakan sebagai keraton karena di tempat itu (kabupaten) pernah berlangsung aktivitas pemerintahan Surabaya klasik, layaknya aktivitas administratif dan kultural seperti yang berlangsung di sebuah keraton Mataraman.

Dalam catatan Von Faber, di kediaman Bupati Surabaya inilah pelantikan para bupati Surabaya, bupati di wilayah Karesidenan Surabaya, termasuk pelantikan para asisten residen dan residen digelar.

Dalam buku Oud Soerabaia menyebutkan bahwa tepat pada 1874 di tempat ini juga menjadi perhelatan mewah pernikahan seorang Puteri bupati Surabaya R.A.A. Tjokronegoro IV (1863-1901) dengan putera Sultan Kutei. Tradisi yang berlangsung di sana seperti halnya tradisi keraton.

Menurut pengakuan pendeta Valentijn dari Batavia (Oud Soerabaia) ketika berkunjung ke Surabaya dan sempat mendapat perjamuan makan di Ndalem Kabupaten bahwa kediaman bupati Surabaya ini sangat besar dan luas. Luasnya berukuran lebar 100 kaki (30 meter) dan panjang 200 kaki (60 meter).

Di ruang dalam terdapat area terbuka dengan sebuah pendopo yang dilengkapi dengan seperangkat gamelan Jawa. Gamelan itu untuk menghibur para tamu.

Di ruang pendopo ini beralas tikar yang indah dan dihias dengan ornamen yang indah pula dengan sebuah tempat tidur di selasar teras yang menghadap ke pendopo. Mungkin tempat tidur ini menjadi tempat penggede kabupaten untuk bisa menikmati alunan musik gamelan dan tari tarian sambil lesehan tidur.

Selain itu, ada seperangkat kursi model China yang dicat keemasan. Terlihat mewah. Di kompleks Ndalem juga tersedia kandang gajah, di mana gajah menjadi alat transportasi (kendaraan) bupati.

Dalam gelaran budaya untuk menyambut tamu-tamu resmi ini, ditampilkan tari tarian Jawa. Pendopo Kabupaten Surabaya saat itu terlihat seperti sebuah keraton, di mana sang Raja tinggal.

Tidak salah karena bupati di daerah daerah, termasuk di Surabaya, adalah perwakilan dan perpanjangan tangan seorang raja secara kultural. Apalagi setelah 1625, Surabaya sudah di bawah pengaruh dan kekuasaan Mataram.

Boleh dibilang Keraton Surabaya kala itu di kawasan Kemayoran yang tepatnya beralamat di Regentstraat yang sekarang berubah menjadi jalan Kebon Rojo. Karenanya dengan nama Jalan Kebon Rojo menjadi petunjuk pernah adanya penguasa besar di lingkungan itu. Meski penguasa besar itu adalah bupati, tapi ia berkuasa layaknya seorang Raja di sebuah Keraton.

Inilah Keraton Surabaya, yang berada dalam tata ruang tradisional Jawa bersama alun-alun, masjid dan Kampung Kauman. (nng/pul)