Epilog Budaya

Terpopuler
Terbaru

Budaya Tokoh

Aktor James Dean dan Kutukan Mobil Porsche

“Bermimpilah seakan akan kau hidup selamanya. Hiduplah seakan akan kau akan mati hari ini” ungkapan James Dean aktor Amerika Serikat yang hidupnya sebentar namun sangat bernilai.

abad.id-Aktor tampan era 50-an, James Dean, sosok yang dikenal menyukai dunia roda empat. Bahkan, dirinya kerap tertangkap kamera sedang kebut-kebutan di jalan mengendarai mobil kencang Porsche 550 Spyder. Sialnya, hobinya tersebut membawa ke kematiannya. Tepatnya tanggal 30 September 1955, Dean mengalami kecelakaan hebat hingga membuatnya tewas di tempat. Mobilnya juga hancur setelah menabrak sedan Ford Tudor di sebuah persimpangan kota Cholame, California.

James Dean lahir di kota pertanian kecil Fairmount, Indiana, AS, pada tahun 1931. Dalam hidupnya yang singkat, dia berhasil menjelma sebagai salah satu tokoh paling ikonik dalam sejarah sinematik. Sejak kecil James Dean sudah mengasah hidupnya dengan seni dan kegiatan acting. “Walaupun aku terlibat dalam fungsi teaterikal atau lainnya sejak aku masih kecil, baik urusan sekolah, musik maupun olahraga, namun semuanya hanyalah kecelakaan. Bagiku aking adalah cara yang paling logis untuk neurosis orang-orang untuk mewujudkan diri mereka sendiri. Semua ini kita perlukan untuk mengekpresikan diri kita. Menurutku latihan untuk seorang aktor tersusun bahkan sebelum dia dalam buaian sang ibu,” kata James Dean dalam bukuberontak bukan tanpa sebab.

Memang, sejak berada di SMA, Dean sudah menjadi atlet bintang dan menunjukkan minat pada drama. Didorong oleh guru dramanya, Dean mendapat peran pertamanya sebagai bintang iklan Pepsi. Setelah itu, dia segera mendarat peran kecil dalam drama televisi.

James Dean kemudian pindah ke New York pada tahun 1951 dan mulai belajar serius di Actors Studio dengan guru legendaris Lee Strasberg. Dia segera mendapat peran di atas panggung dalam berbagai produksi seperti The Immoralist dan See the Jaguar, serta dalam banyak drama televisi lain. Hingga tahun 1954, Dean menandatangani kontrak dengan Warner Bros, salah satu studio terbesar pada saat itu.

Bagi James Dean, memahami signifikan kehidupan adalah tugas seorang aktor, menafsirkan dan menunjukkannya dalam dedikasinya. Menjadi seorang aktor adalah pilihan yang paling sunyi di dunia ini. “Kau sendiriaan dan konsentrasi dan imajinasimu dan hanya itulah yang kau miliki. Menjadi aktor yang baik itu sulit. Menjadi aktor itu lebih berat. aku ingin menjadi keduanya sebelum aku melakukannya,” tambah James Dean

Film pertama yang dibintangi James Dean adalah Elia Kazan’s East of Eden pada tahun 1955, yang diadaptasi dari buku karya John Steinbeck. Dean sempurna memerankan anak bermasalah, Cal Trask. Dia mampu mengekspresikan berbagai emosi seperti keterasingan, kecemasan, dan kecemburuan. Di film itu, Dean langsung mendapatkan nominasi Aktor Terbaik Oscar secara anumerta.

Banyak yang berspekulasi bahwa kehidupan Dean dipenuhi dengan kesepian seperti karakter yang dia mainkan. Kecintaannya pada mobil dan memacu dengan kecepatan tinggi akhirnya mengakhiri hidup singkat James Dean.

Pada tahun 1955, Dean tewas saat mengemudi mobil sport Porsche Spyder miliknya. Dia bertabrakan dengan mobil lain dan tewas seketika pada usia 24 tahun.

“Karena usiaku baru 24 tahun, aku kira aku punya wawasan ke dalam generasi yang muncul ini sebaik orang muda lainnya seusiaku. Dan aku tau bahwa banyak pemuda tidak berdiri seperti patung atau bicara seperti Demosthenes. Oleh karena itu, ketika aku berperan sebagai seorang pemuda, seperti dalam Rebel Without A Cause, aku berusaha meniru kehidupan,” kata James Dean dalam sebuah wawaancara sebelum ajal menjemput.

Kematian James Dean justru membuat dirinya melegenda. Pihak produser segera merillis sebuah film sebulan setelah kematiannya berjudul Rebel Without a Cause. Film tersebut langsung hits terutama di kalangan remaja.

Dalam pengakuan James Dean, film Rebel Without a Cause berkaitan dengan problem-problem anak muda modern. Inilah konsepsi romantis anak muda yang menyebabkan munculnya banyak kesulitan dengan kesalahan memahami kaum muda sekarang. Dalam pikiran James Dean, dalam film tersebut menunjukan dispoporsi psikologis dari permintaan anak muda terhadap orang tua. Para orang tua dianggap sering melakukan kesalahan, namun namun anak muda harus melakukan beberapa hal juga.

Dalam film Rebel Without a Cause tersebut, Dean mampu menggabungan sensitivitas Montgomery Clift dengan seksualitas dan ledakan kemarahan Marlon Brando. Sekali lagi, dia menggambarkan keterasingan, kebingungan, dan kecemasan yang mewakili suara generasinya.

James Dean mengenakan jeans, jaket merah, dan T-shirt putih menjadi salah satu gambar sinema paling ikonik. Foto istimewa

Film ketiga dan terakhir James Dean, Giant (1956) juga fenomenal. Perannya sebagai Jett Rink yang kesepian dan tersiksa membawanya mendapatkan nominasi Aktor Terbaik Academy Award.

Misteri Porsche Yang Terkutuk

Banyak pandangan James Dean tentang dunia peran di hidupnya yang sebentar. Terutama dalam panggung hiburan yang digelutinya di Holywood. Baginya, seorang aktor adalah kisah yang nyata dalam film sebenarnya yaitu hidup. Jika seorang aktor memainkan suatu adegan secara teat sesuai kehendak sutradara, maka ini bukanlah akting. Ini sekedar mengikuti intruksi. Siapapun dengan kualifikasi fisikal dapat melakukannya. “

Jadi tugas sutradara hanyalah menyutradarai sebagaimana aktig itu dikendalikannya. Kemudian aktor mengambil alih. Dia harus membiarkan ruang dan kebebasan mengepresikan dirinya dalam peran. Tanpa ruang itu, aktor tidak lebih daripada robot tanpa akal,” nasehat James Dean yang sangat melegenda.

Kata bijak ini selalu diingat oleh calon bintang di Holywood, bahwa hidup seorang superstar itu singkat. Begitu pula dengan kenikmatan dunia itu hanya sederhana, yaitu kepuasan dan ambisi.

Porsche 550 Spyder yang membawa maut. Foto dok net

Nah, ambisi dan kepuasan inilah yang menjadi malapetaka bagi Dean. Dirinya merasa bebas dan jantan jika sudah mengendarai mobil roda empat dengan kecepatan tinggi. Dean seing tertangkap kamera sedang melakukan aski kebut-kebutan di jalan mengendarai Porsche 550 Spyder. Sialnya, aksi yang dianggap prinsip hidup itu membawa ke kematiannya.

Tanggal 30 September 1955, dunia dikejutkan dengan peristiwa kecelakaan yang dialami idola muda Dean. Mobilnya yang dikendarainya hancur setelah menabrak sedan Ford Tudor di sebuah persimpangan kota Cholame, California. Selain Dean, ada dua orang lain yang terlibat dalam kecelakaan tersebut, yakni pemilik sedan Ford bernama Donald Turdnupseed yang mengalami shock berat, dan juga mekanik Rolf Wutherich yang mengalami luka di sekujur tubuhnya.

Penuh misteri, setelah peristiwa kecelakaan tersebut, mobil yang sudah dalam perbaikan kedapatan sering bergerak sendiri tanpa ada yang mengendalikan. Bahkan, Porsche yang ditupangi Dean tersebut pernah melaju mendekati montir yang berdiri di dekatnya. Kemudian menghantamnya keras-keras, hingga tulang kaki sang montir remuk.

Merasa ada tak beres, akhirnya montir memutuskan menghukum mobil tersebut dan mempreteli seluruh komponen mobil dan menjualnya ke siapapun yang berminat. Sialnya, misterius justru semakin tidak terkendali. Komponen-komponen yang terjual itu, rupanya membawa petaka bagi mereka yang menggunakannya.

Mobil yang menerima komponen mesin dan ban Porsche terlibat kecelakaan mematikan. Truk yang membawa sasis Spyder Porsche juga tergelincir di jalan tol dan membuat sopirnya tewas. Lalu bagian-bagian mobil Porsche lainnya lenyap, dan tak pernah diketahui keberadaannya.

Persis seperti kisah film penuh hantu, sang mekanik Wutherich juga turut dihantui rasa bersalah atas keputusan menjual komponen Porschetersebut. Wutherich sempat mencoba bunuh diri dua kali selama 1960-an namun gagal. Hingga akhirnya, pada 1967, Wutherich ditemui sudah gila dan menikam istrinya 14 kali menggunakan pisau. Tak berselang lama, Wutherich sang mekanik ditemukan tewas dalam keadaan mabuk saat mengemudi pada tahun 1981. Sedang pemilik sedan Ford bernama Donald Turdnupseed akhirnya ikut tewas karena kanker paru-paru tahun 1981.

Memang seperti sebuah kutukan dari arwah Dean. Sehingga penggemar cerita perjalanan aktor tampan ini selalu yakin bahwa film Rebel Without a Cause adalah sebuah pesan dari roh canayang. Di film tersebut akan selalu diingatkan orang-orang lain juga punya perasaan. Mungkin mereka akan berkata, apa yang kita butuhkan untuk semua itu. “ Jika suatu film termotifasi secara pshikologis, maka aku pikir film itu akan melakukannya dengan baik. Aku sungguh percaya Rebel Without a Cause adalah film seperti itu,” tutup Dean. (pul)

Pulung Ciptoaji

27.01.23

Sejarah Budaya

Candi Dibangun Oleh Orang India ?

Candi Dibangun Oleh Orang India ?

Abad.id - Pembangunan candi tidak sesederhana yang kita kira, misalnya tentang teknik pondasi, untuk membeuat pondasi candi yang beratnya berates-ratus ton kita butuh pengetahuan tentang daya dukung tanah, seperti membuat bangunan gedung tinggi hari ini, hanya saja candi adalah bangunan yang sangat berat, tidak efisien, sebagai contoh, batu di candi lesung batu yang sekarang beratnya kira-kira 2,7 ton per meter kubik.

Pembangun candi dengan tipe pondasi tapak mesti tahu tegangan geser dan tegangan tarik tanah, kalau tidak candinya berantakan, dan mesti tahu persis bagaimana menata batu candi, batu kunci, dan sikap strukturnya, supaya candi bisa berdiri tegak lurus dan tidak geser kiri kanan, jika salah hitung candinya mletat-mletot.

Pengetahuan teknik pondasi tapak dan struktur batu ini berasal dari India, sementara teknik pondasi kita lebih kepada pondasi umpak, cakar ayam, atau pondasi non batu tapak, rumah panggung yang ringan, bukan candi yang beratnya ratusan ton.

Candi adalah bukan bangunan Austronesia, tetapi bangunan adaptasi dari budaya India, dan buku tentang tata cara membuat candi disebut Manasara Silpasastra (salah satunya).

Buku manual cara membuat candi ini disebut MANASARA SILPASASTRA. Dalam kitab Manasara-Silpasastra pada awal pembuatan candi terdapat seseorang yang mempunyai ide. Orang itulah yang dianggab sebagai penggagas pertama yang bertujuan untuk mendirikan suatu bangunan candi, tokoh pencetus ide itulah yang dapat dinamakan sebagai Yajamana. Dia kemudian menghubungi pendeta yang tinggi ilmu agamanya dan telah menjadi seorang Acaryya. Pendeta tersebut yang bertindak sebagai Sthapaka. Dia kemudian menghubungi Pandeta-Pendeta seniman lain (Silpin) seperti Sthapati, Sutagrahin, Taksaka, dan Wardakin, maka mulailah mereka merancang dan melaksanakan pembangunan candi.

Pembangunan sebuah candi juga pasti diprakarsai oleh raja atau seorang penguasa yang disebut yajamana tadi bilamana suatu bangunan candi merupakan candi kerajaan yang akan dipuja seluruh penduduk negeri.

Sebagai langkah pertama sebelum candi dibangun, raja menggelar sidang pleno. Selain para pejabat kerajaan, sidang dihadiri para pejabat daerah yang juga membawa serta para seniman pahat, ahli sastra, ahli bangunan dan lain-lain. Setelah mengutarakan maksud dan tujuan membangun candi, raja menunjuk seorang brahmana kepercayaannya, yang nanti bertindak sebagai stapaka, kira-kira sama artinya dengan arsitek perencana. Di pundak arsitek pendeta yang memang mahir dalam kitab-kitab serta seni bangunan suci inilah seluruh proses pembangunan candi dibebankan.

Restrukturisasi candi Prambanan

Membangun candi tentu bukan tugas ringan. Karena itu dalam operasionalnya stapaka selaku otak perencana utama dibantu oleh 4 orang dengan keahlian yang berbeda. Sthapati berfungsi sebagai arsitek pelaksana pembanguan candi, sutragrahin adalah pemimpin umum teknis di lapangan, taksakha merupakan ahli pahat-memahat arca, dan vardhakin ialah seniman ukir yang bertugas membuat ukiran ornamen dan relief cerita pada dinding-dinding candi. Para arsitek dan seniman itu bekerja dengan berpegang pada pedoman seperti yang tertuang dalam kitab Vastusastra, Silpasastra, dan Silpaprakasa.

Setelah seksi-seksi kerja terbentuk dan para hadirin paham akan maksud raja membangun candi, pimpinan sidang diambil alih oleh stapaka. Yang pertama kali dibahas dalam sidang ini adalah soal bhumisamgraha, yaitu pemilihan lokasi tempat candi akan didirikan. Lokasi ini dianggap sangat vital karena harus memenuhi persyaratan tertentu, misalnya harus dekat dengan sungai. Pujangga menulis kitab Silpaprakasa memperingatkan, "Jangan mendirikan candi di lahan tanpa sungai karena air memiliki sifat mensucikan sekaligus menyuburkan." Sejauh mana fatwa pujangga itu dipraktekkan oleh para pelaku pembangunan candi di masa lalu.

Jadi menurut saya, arsitek dan insiyur candi-candi itu adalah orang India yang menguasai teknik pembuatan candi dengan sistem fondasi tapak, dan relief-relief candi dan berbagai batunya di pahat oleh material logam yang tidak dibuat dengan resep disini, atau resep logamnya import.

Jadi gitu dulu deh, sebelum kita mengklaim bahwa kita atau Austronesia bisa membuat candi; Ada perbedaan yang sangat mendasar antara arsitektur Austroeneis adan Austorasiatic, dan tinggal kita ngaca saja, kalau hidung nya mancung melengkung berarti keturunan India, kalau hidungnya Austroenesia pesek berdaging.(mda)

Malika D. Ana

05.08.23

Budaya Indonesiana

Mengumbar Perempuan Dalam Iklan Rokok

Sebuah baleho iklan rokok dengan model perempuan mudah ditemukan di pertigaan jalan. Foto FB

artis merokok

Artis Joice Erna sedang menikmati rokok kretek pada tahun 1983. Foto FB

abad.id-Pada era tahun 1980 hingga tahun 2000, kebebasan iklan rokok membabi buta. Belum ada aturan tentang pembatasan beriklan rokok, baik di ruang terbuka di media massa dan elektronik. Perusahaan rokok secara terbuka menempatkan baliho ukuran raksasa di depan umum. Bahkan sosok perempuan dianggap bisa menjual produk rokok melalui iklan. Beruntung ini hanya masa lalu, dan semoga tidak ada lagi kesalahan yang sama terulang.

Sementara itu di sebuah media elektronik, sebuah clip iklan menceritakan adegan perempuan merokok. Clip video tersebut diputar di gedung bioskop sebelum pemutaran film, di stasion tv pada jam-jam ditonton siapapun. Targetnya semakin banyak video tersebut menyebar, maka dianggap tepat sasaran telah membangun brand kepada generasi muda calon perokok baru bahwa siapapun akan merokok juga. Ada sosok perempuan dalam iklan rokok dianggap mempunyai peluang menyedot penonton dalam jumlah besar.

rokok bentorl

Seorang perempuan cantik di sebuah iklan rokok bentoel yang mengambil segmen anak muda pada tahun 1986. Foto FB

Dalam clip tersebut, perempuan digambarkan ingin lebih berperan dalam hidupnya, tapi di sisi lain mereka begitu tak berdaya, sangat bergantung pada laki-laki dan harus berkorban cukup besar dengan mempertaruhkan kehormatannya untuk mencapai suatu tujuan. Apakah citra perempuan dalam iklan rokok merupakan realitas kehidupan sebenarnya ?.

Seringkali, saya usai melihat atau nonton clip iklan rokok dengan model perempuan tersebut, selalu mengurut dada. Alangkah malangnya nasib perempuan yang digambarkan jatuh ke lembah hitam. Atau apakah sudah seburuk itu moral perempuan kita. Mereka tampaknya tak bisa mencari jalan keluar yang lain kecuali masuk ke dalam lembah hitam.

Baca Juga : Celana Jeans Bukan Busana Biasa

Selain lemah iman, tak jarang muncul tokoh perempuan dalam iklan rokok digambakan nilai kekuasaan dan otoriter. Misalnya kecerewetan seorang perempuan terhadap sosialnya, bahkan watak dominan yang umumnya diperagakan seperti sosok laki-laki.

Pendapat soal clip Video perempuan dalam iklan rokok lebih digambarkan sebuah penyalahgunaan peran perempuan lebih ekstrim. Maksud pembuat ingin menggambarkan tokoh perempuan yang menonjol kepribadiannya. la berani mengambil keputusan untuk hidup secara mandiri dan sederajat dengan semua golongan. Namun iklan tersebut tampaknya tidak menyasar kepada kelompok tertentu, seperti perempuan berpendidikan tinggi yang sebenarnya terbiasa mengambil keputusan untuk dirinya sendiri maupun kelompoknya.

Penggambaran perempuan dalam iklan rokok ini sering dianggap lebih ekstrim. Bahwa ada kesalahan besar memadu perempuan untuk meninggalan mitos-mitos. Misalnya moralitas yang terbangun, bahwa perempuan harus memerlukan izin untuk memutuskan sesuatu. Digambarkan tokoh suci yang suka menolong, dan mencoba membawa pembaharuan sebagai pekerja keras.

Sementara itu pendapat lain sosok perempuan dalam iklan rokok digambarkan tampilan hanya sebagai hiasan. Hanya sebagai daya tarik untuk mengundang pembeli. Siapa sih, yang tak terpesona melihat perempuan cantik, gemerlap, turun dari langit lalu mendampingi laki-laki untuk kegiatan sosial. Jadi perempuan dalam iklan rokok hanya orientasi komersial semata.

Iklan tersebut justru menunjukan sisi kelemahan perempuan yang sangat tergantung kepada laki-laki. Sebab peran perempuan yang mandiri, dalam kehidupan sebenarnva dilihat dari profesi dan kemampuan mengambil keputusan. Iklan tersebut seakan-akan membenarkan perempuan Indonesia itu lemah, atau nrimo begitu saja dan penghamba laki-laki. Sosok tersebut terlihat tidak mempunyai peran aktif dalam masyarakat.

“Memang ada sebagian perempuanyang masih memerlukan 'sandaran', lemah iman dan sebagainya. Tapi saya kira jumlahnya kecil. justru yang sebagian kecil itu yang digambarkan iklan rokok tersebut merupakan distorsi (penyimpangan) realitas,”.

Sama kasusnya tentang iklan sosok perempuan yang jago bela diri. Dalam hal ini, ia akan menonjolkan diri menjahui nilai feminin, lembut dan tergantung orang lain. Apalagi umumnya iklan perempuan yang tampil maskulin pemunculan kurang utuh

"Mengapa saya ingin mengungkap tema semacam ini. Sebab saya lihat, banyak contoh di sekitar saya. Dan umumnya persoalan perempuan semacam itu dianggap enteng oleh orang lain, atau dianggap biasa. Padahal saya anggap, ini merupakan masalah besar dan kompleks yang dibangun oleh sebuah produk rokok."

"Saya merindukan iklan rokok menampilkan nilai-nilai moral yang dalam. Sebab sejak kecil kita sudah sepakat bahwa merokok bukanlah suatu kejahatan bagi siapapun. Namun alangkan lebih tepat jika iklan rokok berisi ajakan mendidik moral kepada generasi muda. Misalnya tentang sportifitas, solidaritas, hingga nilai nasionalisme. Paling tidak iklan rokok harus mengandung relevansi sosial, gotong royong atau nilai kearifan lokal. Untuk itu perlu eksperimen dan kreativitas para pembuatnya. (pul)

Pulung Ciptoaji

24.07.23

Budaya Indonesiana

Begini Rahasia Awet Ngakak Srimulat

Srimulat. Ekspresi wajah, gerak tubuh, dialog menjadi senjata para pelawak untuk mengocok perut penonton. Foto facebook

Kata orang-orang pintar, tertawa itu bikin sehat. Semua orang tahu dan betul. Sebab, secara ilmiah terbukti kekebalan tubuh kita meningkat saat kita tertawa. Sebab selain mengeluarkan hormon endorfin, tertawa akan meningkatkan jumlah sel T yang bertugas mengatasi infeksi dan sel B yang didapuk menjadi 'tukang bikin' antibodi, sang penghancur penyakit.

Namun tidak banyak yang tahu, bahwa betapa seriusnya seseorang melawak. Peran para pengocok perut harus punya persiapan dan keahlian. Memang, sebenarnya melawak itu pekerjaan yang serius. Sampai-sampai, jago improvisasi sekaliber Robin Williams pun harus menuliskan leluconnya sendiri sebelum tampil melucu. Apalagi, bagi pelawak yang punya jam khusus harus tampil di TV. Karena pasti ditonton masyarakat seluruh Indonesia dari berbagai suku, maka melawak harus punya karakter yang membedakan.

Syuting setiap hari merupakan stres lain yang harus dihadapi para pelawak. Apalagi saat stasion TV yang memiliki program ramadhan, mereka benar-benar harus menyiapkan materi dan stamina. Karena melawak harus menghasilkan tertawa, maka membuat tingkat stres para pelawak justru sangat tinggi.

Namun group lawak Srimulat anggotanya para pembuat lucu, namun tidak selalu hidupnya dengan penuh tawa. Group pelawak Srimulat, pernah melewati pasang surut perjalanan. Srimulat berdiri pada tahun 1950 oleh pasangan suami istri, Teguh Slamet Rahardjo dan Raden Ayu Srimulat. Awalnya grup musik keliling dan hanya menyajikan tari dan musik. Awalnya bernama gema malam Srimulat, dibentuk di Surakarta melakukan pertunjukan keliling dari satu kota ke kota lain

Baru pada 30 Agustus 1951 format grup di tambah dengan seni humor denan menampilkan tokoh seperti pelawak Wadino (Bandempo), Ranudikromo, Sarpin, Djuki, dan Suparni dari Mataram. Perpaduan antara pertunjukan musik dan lawak kemudian menjadi suatu formula khas bagi Gema Malam Srimulat

Kehadiran dagelan Mataram dengan gaya lawakan khas jawa menjadi resep ampuh untuk menarik penggemar. Lawak dan nyanyi menjadi kesatuan yang tidak bisa terpisahkan lagi. Dengan kekuatan itulah Gema Malam Srimulat kemudian berpentas dari satu pasar malam ke pasar malam lainnya di berbagai kota di Pulau Jawa.

Era tahun 1960 ketika Srimulat mulai mengalami kemerosotan keuangan. Teguh menemukan penyanyi cilik yang menggantikan peran Srimulat sebagai bintang panggung Gema Malam Srimulat dan mengungkapkan gagasan untuk tampil di panggung secara menetap. Maka pada Jumat 19 Mei 1961 grup ini menancapkan kakinya kali pertama di THR Surabaya.

Nama Gema Malam Srimulat diubah lebih komersial menjadi Srimulat. Sejak saat itu dimulailah perjalanan sebuah komunitas kelompok musik-komedi yang mungkin secara tidak sengaja dan berproses menjadi sebuah fenomena dan menjadi sebuah subkultur baru.

Ketika banyak pementasan sarat dengan pesan dan kritik sosial, kelompok Srimulat membebaskan diri dari patron tersebut. Srimulat hadir untuk menghibur dan kelompok ini benar-benar merupakan perwujudan sebuah subkultur Jawa

Titik awal kebesaran grup Srimulat mungkin saat para anggota nya melakukan pertunjukan di Jakarta 1981. Di mana saat itu hanya grup lawak Srimulat yang pertama muncul di stasiun televisi dan di depan presiden Suharto dan keluarga berserta jajaran. Sejak saat itu nama Srimulat jadi terkenal bahkan mejadi Lebel kesuksesan para pelawak di masa itu.

Sementara itu di sebuah wawancara Reders Digest Indonesia tahun 2009, Nunung salah satu anggota Srimulat kelahiran Solo merasakan betapa sulitnya melawak itu. “Paling sulit itu ketika melawak di tengah acara pengantin Cina atau acara reuni. Mungkin sampai detik ini pelawak yang lain juga akan angkat tangan,” ujarnya.

Nunung yang memiliki nama serius Tri Retno Prayudati ini menjelaskan, dalam upacara pengantin Cina, orang-orang terlalu sibuk dengan makanan yang terus-terusan keluar. Sedangkan dalam acara reuni, orang-orang datang untuk saling bernostalgia dan melepas kangen. “Jadi,mereka sibuk sendiri-sendiri dan membiarkan pelawak membanyol sendiri di panggung," keluh Nunung.

Perempuan pelawak yang sudah mulai mendagel sejak 1993 ini terbiasa berimprovisasi. Persiapan yang dia lakukan tidak banyak. Selain mempersiapkan mental sebelum pentas, dia mendiskusikan materl lawakan kepada pelawak lain. bagaimana nanti skenario berjalan. “Saya akui, selucu apa pun perempuan, masih tetap kalah lucu dibanding laki-laki. Jadi saya harus membuat lawan main lucu. Kalau dia lacu, pasti saya ikut mengalir juga jadi lucu."ungkapnya.

Soal resep yang cespleng agar tetap lucu, para komedian sepakat, yaitu selalu mengikuti perkembangan berita dan nyambung dengan penonton. Artinya, harus selalu baca, dengar dan nonton berita. Setelah itu ketika mau pentas, amati dari kalangan mana penontonnya. Ini untuk menentukan bahan lawakan yang pas. (pul)

Pulung Ciptoaji

16.04.23

Sejarah Budaya Liputan

Jalan Bubutan Saksi Bisu Sejarah Pergerakan Nasional di Surabaya

Jalan Bubutan Saksi Bisu Sejarah Pergerakan Nasional di Surabaya

Abad.id - Sejarah pergerakan bangsa Indonesia pada seper empat pertama abad 20 mendahului Sejarah Kemerdekaan bangsa Indonesia pada 1945. Sejarah pergerakan emjadi embrio sejarah kemerdekaan.

Surabaya adalah dapur Sejarah Pergerakan. Disanalah gerakan gerakan demi gagasan kemerdekaan mulai disusun dan ditata. Dapurnya ada di Gedoeng Nasional Indonesia di jalan Bubutan Surabaya.

Keberadaan Gedoeng Nasional Indonesia (GNI) di jalan Bubutan menjadi cerita penting bangsa Indonesia yang tertoreh di Surabaya. Secara nasional, jalan Bubutan menandai keberadaan GNI dan kisah bangsa di balik pendapa Jawa di komplek, yang didirikan oleh dokter Soetomo.

Kita tau bahwa dr. Soetomo adalah sosok penting di balik Hari Kebangkitan Nasional, yang diperingati setiap tanggal 20 Mei. Dia merupakan salah satu pahlawan nasional Indonesia. Soetomo dikenal sebagai pendiri organisasi Budi Utomo (20 Mei 1908) yang sangat berperan pada masa pergerakan nasional.

GNI, yang beralamat di jalan Bubutan Surabaya, adalah dapur pergerakan nasional. Di tempat inilah dimana tepat repat dan koordinasi gerakan dilakukan sebagai tindak lanjut dari investigasi yang dilakukan oleh Soerabaiasche Studieclub.

Soerabaiasche Studieclub

Dokter Soetomo sendiri adalah salah satu dari tokoh pendiri Perkumpulan Boedi Oetomo (BO) yang terbentuk pada 20 Mei 1908. Selanjutnya tanggal itu diperingati sebagai Hari Kebangkitan Nasional. Perkumpulan ini membuka lembaran baru arah pergerakan bangsa Indonesia demi kemerdekaan.

Pengurus Soerabaiasche Studieclub di Soeloeng Surabaya

Di sepanjang abad 19, gerakan gerakan masih bersifat sporadis, fisik dan kedaerahan. Namun memasuki abad 20, arah pergerakan berubah. Tidak lagi bersifat fisik, tetapi sudah menggunakan strategi. Jalurnya pendidikan, kebudayaan dan pemberdayaan ekonomi.

Sejak itu, Soetomo dan rekan rekan lulusan STOVIA, Batavia (sekarang Jakarta) terus menyusun kekuatan melalui jalur jalur pendidikan, sosial, ekonomi dan kebudayaan.

Di jalur pendidikan, ia mendirikan Indonesische Studieclub Soerabaia pada 1924. Studie Club ini adalah kelompok belajar yang menginvestigasi persoalan persoalan yang ada di masyarakat, yang terkait dengan persoalan persoalan sosial, ekonomi, pendidikan dan kebudayaan.

Secara umum, Studieclub ini mempunyai misi untuk mendorong kaum terpelajar di kalangan orang-orang pribumi supaya memupuk kesadaran hidup bermasyarakat, mendiskusikan masalah-masalah nasional dan sosial, serta bekerja sama untuk membangun Indonesia.

Di Surabaya, Indonesische Studieclub ini awalnya bertempat di jalan Sulung. Jalan Sulung adalah jalan di tepian sungai Kalimas sisi barat yang membujur dari selatan ke utara, antara jembatan Pasar Besar (selatan) dan jembatan Bibis (utara).

Rumah kuno di jalan Sulung yang mirip dengan gedung Soerabaiasche Studieclub

Enam tahun kemudian pada 1930, dalam rangka ulang tahun ke enam Indonesische Studieclub, Soetomo menginisiasi pendirian Gedung Nasional Indonesia di Jalan Bubutan. Komplek GNI terdiri dari bangunan pendopo dan dua bangunan kembar tingkat dua di kiri kanan pendopo agak ke belakang (barat).

Sejak berdirinya GNI di jalan Bubutan ini, kegiatan kegiatan pemuda terpusat di jalan Bubutan. Hasil hasil investigasi oleh Soerabaiasche Studieclub disebar dan dimasyarakatkan melalui rapat rapat publik di pendopo GNI.

Berita dari harian Batavia Newapapee

Mengamati isi pemberitaan beberapa surat kabar, yang beredar dalam kurun waktu 1925-1927 seperti De Locomotive dan Indische Courant, yang diarsip oleh Delpher.Nl diketahui bahwa Indonesische Studieclub ditulis sebagai alat propaganda dalam upaya penguatan di bidang sosial, ekonomi, pendidikan dan budaya.

Secara fungsi, Studieclub ini memang mendorong kaum terpelajar bumi putera supaya memupuk kesadaran hidup bermasyarakat, dan secara bersamaan juga menjadi upaya penguatan kebangsaan untuk bebas dari penjajahan.

Prof Purnawan Basundoro dalam sebuah diskusi yang digelar oleh Dinas Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga serta Pariwisata (Disbudporapar) Kota Surabaya, beberapa bulan lalu menyampaikan bahwa banyak sekali rapat rapat (vergadering) yang diadakan di GNI ini dan itu membuat pihak Belanda takut,

Menyimak aksi-aksi pemuda yang digelar di GNI, ternyata kehadiran mereka menyokong tumbuhnya dan lebih bangkitnya rasa kebangsaan sehingga mampu menghantarkan ke gerbang kemerdekaan bangsa Indonesia.

Kepengurusan GNI

Menurut Akte Notaris H.W. Hazenburg tanggal 21 Juni 1930 No. 101 bahwa susunan kepengurusan GNI ini adalah: Dr Soetomo (Ketua), R.P. Sunario Gondokusumo (Sekretaris), R.M.H. Sujono (Bendahara), R. Sunjoto (Komisaris) dan Achmad Djais (Komisaris). Untuk mengenang jasa dan perjuangan mereka, nama nama mereka menjadi nama jalan di Surabaya. Jalan dr. Soetomo ditempatkan di kelurahan Darmo.

Sementara nama nama , R.P. Sunario Gondokusumo, R.M.H. Sujono, R. Sunjoto dan Achmad Djais disematkan di lingkungan kelurahan Peneleh, tidak jauh dari lokasi GNI di kelurahan Bubutan.

Selama ini belum banyak yang tau siapa itu R.P. Sunario Gondokusumo, R.M.H. Sujono, R. Sunjoto dan Achmad Djais yang namanya menjadi nama jalan. Ternyata mereka adalah kaum pergerakan yang mendampingi dokter Soetomo mulai dari membina pendirian Soerabaiasche Studieclub, Gedoeng Nasional Indonesia hingga pada masa 1945, meski Soetomo telah tiada sebelum menikmati kemerdekaan.

Prof. Purnawan Basundoro, sejarawan Universitas Airlangga, dalam sebuah seminar di Gedung Nasional Indonesia beberapa bulan lalu mengatakan bahwa Sunjoto adalah orang yang sangat berperan dalam negosiasi dengan belanda di tahun 1945.

Sementara harian Indiesch Courant, yang terbit pada 7 Desember 1928 mengabarkan bahwa R.M.H. Soejono, anggota dewan Soerabaiasche Studieclub, pernah ditugaskan untuk mengunjungi berbagai kota di Negara Federasi Melayu dan untuk mempelajari kondisi di antara penduduk aslinya.

Sekembalinya dari kota kota itu, Soejono dijadwalkan memberikan ceramah tentang perjalanannya di Gedung Soerabaiasche Studieclub di Boeboetan pada 23 Desember 1928. Ketika itu sarana di Bubutan belumlah seperti ketika di bangun pendopo pada 1930. Ini menunjukkan bahwa sebelum tahun 1930, di lokasi Bubutan sudah menjadi sejak sejarah perkerakan.

Tahun 1920-an, pergerakan rakyat Surabaya tidak hanya tercatat di Gedoeng GNI, tetapi juga sudah tertorehkan di Bubutan VI dimana sudah terpusat sebuah organisasi besar Islam yang bernama Nahdlatul Oelama. Selain terdapat Hoofdbetuur atau kantor besar NO, disana juga terdapat kediaman Kiai Haji Ridwan, yang dikenal dengan orang yang membuat logo Nahdlatul Oelama.

NO dan kediaman KH Ridwan serta segala aktivitasnya menambah ramainya pusat pergerakan di kawasan Bubutan. Jalan Bubutan adalah akses yang menghubungkan NO dan GNI.

NV. Bank Nasional Indonesia

Bank Nasional Indonesia, yang disingkat BNI, ternyata tidak sama dengan BNI 46 (Bank Negara Indonesia 1946).

Bank Negara Indonesia 1946, yang selama ini kita tau, ternyata bank pertama yang dimiliki oleh Pemerintah Indonesia. Bank BNI 46 ini berdiri pada 5 Juli 1946 sebagai bank sentral berdasarkan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang No. 2 tahun 1946. Kini, tanggal berdirinya Bank BNI pada 5 Juli diperingati sebagai Hari Bank Indonesia.

Berdasarkan harian surat kabar "Batavia Newspaper", yang terbit pada 8 Mei 1929, bahwa N.V. Bank Nasional Indonesia di Surabaya didirikan setelah ada persetujuan dari Buitenzorg (Bogor).

NV Bank Nasional Indonesia jelas didirikan ketika Indonesia masih di bawah penjajahan. Tapi nama bank sudah memakai atribut "Indonesia", ketika Indonesia belum merdeka.

Jika NV Bank Nasional Indonesia (BNI) didirikan pada 1929, maka Bank Negara Indonesia didirikan pada 1946 (BNI 46). Keduanya adalah dua entitas yang berbeda.

Menurut catatan p2k.unkris.ac.id tentang Bank di Indonesia bahwa di masa pemerintahan Hindia Belanda, bank pertama adalah De javasche Bank, NV yang didirikan di Batavia pada tanggal 24 Januari 1828.

Kemudian menyusul Nederlandsche Indische Escompto Maatschappij, NV pada tahun 1918 sebagai pemegang monopoli pembelian hasil bumi dalam negeri dan penjualan ke luar negeri.

Selain itu juga terdapat beberapa bank yang memegang peranan penting di Hindia Belanda. Bank-bank itu antara lain adalah: NV. De Javasce, De Postspaarbank, Hulp en Spaar Bank, De Algemene Volkskrediet Bank, Nederlandsche Handelsmaatschappij (NHM), Nationale Handelsbank (NHB), NV. De Escompto Bank dan Nederlansch Indische Handelsbank.

Di samping itu, terdapat pula bank-bank milik orang Indonesia dan orang-orang asing seperti dari Tiongkok, Jepang, dan Eropa. Bank-bank tersebut antara lain adalah: NV. Nederlandsch Indische Spaar En Deposito Bank, NV. Bank Nasional Indonesia, Bank Abuan Saudagar, NV Bank Boemi, The Chartered Bank of India, Australia and China.

NV. Bank Nasional Indonesia didirikan oleh dokter Sutomo di jalan Bubutan, Surabaya pada 1929.

Setelah kemerdekaan pada 17 Agustus 1945, maka tumbuhan bank bank nasional, antara lain: NV. Nederlandsch Indische Spaar En Deposito Bank (saat ini Bank OCBCNISP), didirikan 4 April 1941 dengan kantor pusat di Bandung. Juga ada Bank Negara Indonesia, yang didirikan tanggal 5 Juli 1946 dan sekarang dikenal dengan BNI '46 dan masih ada lagi lainnya.

Dokter Soetomo dengan pendirian "NV. Bank Nasional Indonesia" menambah upayanya dalam mencari solusi atas persoalan bangsa. Solusi solusi itu diperoleh atas berbagai investigasi yang dilakukan oleh lembaganya "Soerabaiasche Studieclub" yang dibuka pada 1924.

Upaya dokter Soetomo lainnya adalah membangun Gedoeng Nasional Indonesia (GNI) pada 1930 dan membuka penerbitan majalah "Panjebar Semangat" pada 1933. Semua karya dokter Soetomo (Bank Nasional Indonesia, Gedoeng Nasional Indonesia, dan Panjebar Semangat) berada di komplek yang sama di jalan Bubutan.

Menurut catatan Ir. Handinoto, salah satu anggota Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) yang juga dosen arsitektur Universitas Kristen Petra Surabaya bahwa NV Bank Nasional Indonesia didirikan oleh dr. Soetomo di Jl. Boeboetan yang bekerja sama dengan kenalannya seorang arsitek Belanda, Ir. Thomas Karsten.

"Ir. Thomas Karsten terkenal sebagai orang yang bersimpati pada gerakan gerakan pemuda di Hindia Belanda waktu itu dan dr. Soetomo minta jasa Karsten untuk merancang gedung dua lantai tersebut. Mungkin gedung ini merupakan satu satunya karya Karsten di Surabaya", jelas Handinoto melalui pesan Whatsapp kepada penulis.

Untuk mengelola NV. Bank Nasional Indonesia, dokter Soetomo menunjuk orang orang yang memang sudah duduk dalam kepengurusan GNI. R.M.H. Sujono, yang duduk sebagai bendahara, ditunjuk sebagai Direktur N.V.

Bank Nasional Intonesia. Sementara R.P. Sunario Gondokusumo, yang duduk sebagai Sekretaris di GNI, ditunjuk sebagai Wakil Direktur N.V. Bank Nasional Indonesia.

Jabatan di NV Bank Nasional Indonesia itu sebagaimana terkabarkan melalui harian De Locomotief yang terbit pada 25 Oktober 1933.

Di satu komplek di jalan Bubutan, dokter Soetomo melalui karya karya kebangsaannya (NV. Bank Nasional Indonesia, 1929; Gedoeng Nasional Indonesia, 1930; dan Panjebar Semangat, 1933) semakin bergelora dalam bergerak demi kebangsaan dan kemerdekaan. Tapi dokter Soetomo sendiri tidak sempat menikmati kemerdekaan pada Agustus 1945 karena ia meninggal. Dokter Sutomo meninggal dunia pada 30 Mei 1938 dan dimakamkan di belakang Pendopo GNI di jalan Bubutan, Surabaya. (Nanang)

Malika D. Ana

14.03.23

Budaya Gastro-Kultur

Klepon Bulang

Klepon Bulang

Abad.id - Bulang merupakan sebuah ex kawedanan, ex distrik Rawapulo 2 dimasa kolonial, sekarang masuk wilayah kecamatan Prambon, Kabupaten Sidoarjo. Disana terdapat apa yang disebut kampung Klepon Bulang.

Kurang jelas sejak kapan mulai muncul pedagang awal yang berdagang kue ini, banyak yang meyakini diakhir orde lama.

Sebagai kuliner / jajanan yang khas, teksturnya lembut dan kenyal, dan saat diklethus muncul rasa manis karena di bagian tengah terdapat rasa manis dari gula aren. Jajanan ini terbuat dari tepung ketan, santan, gula merah dan pandan.

Dalam buku Indisch leven in Nederland karya J. M. Meulenhoff, tertulis bahwa jajanan klepon sudah ada sejak tahun 1950-an. Konon kue ini diperkenalkan pertama kali di Negeri Kincir Angin oleh seorang imigran Indonesia yang berasal Pasuruan, Jawa Timur. Saat itu, klepon tersedia di toko-toko dan restoran Indonesia-Belanda sera etnis Tionghoa.

Asal namanya sendiri diambil dari bahasa Jawa yang konon bermakna "indung telur hewan". Kemungkinan penamaan ini merujuk pada bentuknya yang bulat dan kecil-kecil.

Orang-orang Jawa biasanya menyajikan klepon bersama kue tradisional lainnya seperti getuk dan cenil.

Selain sebagai sebagai sarapan, jajanan manis ini juga sering dijadikan sebagai hidangan dalam suatu acara ataupun pertemuan kampung. Sementara di beberapa provinsi di Indonesia, seperti Sulawesi dan Kalimantan, klepon dikenal dengan sebutan onde-onde.

Nahhh lho...

Warna hijau berasal dari bahan pewarna alami, seperti daun suji atau daun pandan. Beberapa pendapat mengatakan bahwa warna ini melambangkan kehidupan, di mana seseorang harus menjaga hatinya agar tetap hidup. Dengan hati yang hidup, dia akan selalu berusaha berbuat kebaikan dan menjauhi kejahatan. Sedangkan rasa manis ketika disantap, hal ini melambangkan pentingnya manusia memiliki kebaikan hati. Walaupun tidak terlihat dari luar, kebaikan hati dapat dirasakan.

Bentuk penyajian berupa warna hijau dengan taburan parutan kelapa sempat dianggap sebagai kuliner yang tidak halal. Karena dianggap seperti 'pohon Natal'.

Sebagaimana sebuah simbol atas suatu identitas tersebut, bentuk dan cita rasa klepon memiliki makna tersendiri. Nimpuno dalam bukunya berjudul Nostalgia Kue Tenong (2016) menulis, tekstur klepon yang kenyal dengan isi gula mempunyai makna bahwa : "terkadang sesuatu yang banyak akan terasa manis di kemudian hari sesuai dengan usaha yang dilakukan."

Ada juga yang berpendapat, bahwa kue ini masuk kategori jajan pasar, yang sudah tersebut di Serat Centini (1814 - 1823). (mbah dok)

Malika D. Ana

02.02.23

Budaya

Hikayat Sesak Nafas Penumpang Bus Kota Jakarta

Ali Sadikin sudah berulang kali memperingatkan agar sopir-sopir bus kota tidak memuat penumpang lewat dari 50 orang. Nyatanya, banyak sopir tidak menghiraukan peringatan Ali Sadikin. Mereka tidak memperhatikan keselamatan para penumpang.

abad.id- Namanya Bus Robur. Kehadiran bus pada tahun 1965-an sanat menjadi idola warga Jakarta ini, menggantikan keberadaan trem. Di tahun 1965, Presiden Soekarno menghapus trem sebagai alat transportasi karena dinilai sudah tidak efektif dengan kebutuhan dan kondisi jalan Jakarta. Alasan Jakarta semakin padat dan ramai membuat keberadaan trem justru menjadi penyebab kemacetan.

Akhirnya, pemerintah membuat terobosan baru dengan mendatangkan bus yang dianggap sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Bus Robur merupakan produk dari Volkseigener Betrieb/VEB Robur-Werke Zittau yang berasal dari Jerman Timur. Tiba di Jakarta bulan Juli dan Agustus 1965, sebanyak 200 badan (body) untuk tahap pertama. Perusahaan importir di Indonesia ditangani oleh PT Imermotors Djakarta.

bus kota

Bus Robur produk dari Volkseigener Betrieb/VEB Robur-Werke Zittau yang berasal dari Jerman Timur, masih melintas di jalan Jakarta hingga akhir tahun 1980. Foto dok net

Pada awal Januari 1967, 50 bus Robur mulai melayani berbagai trayek yang dipilih PT Tavip sebagai perusahaan pengelola. Jalur paling padat dilewati dari Grogol-Lapangan Banteng sejumlah 25 bus; Jembatan Semanggi-Harmoni-Lapangan Banteng 5 bus, Stasiun Jatinegara 5 bus, dan 5 bus untuk cadangan. Selaku penyelenggara transportasi saat itu, PT Tavip memasang tarif jauh-dekat Rp 20 sen untuk uang baru dan Rp 200 untuk nilai pecahan lama.

Namun keberadaan dan rasa nyaman naik bus Robur ini hanya sesaat. Sebab jumlah peminat lebih besar dari jumlah armada bus yang melintas. Persoalan lain, infrastruktur penunjang juga belum memadahi, seperti terminal yang permanen dan halte yang bikin nyaman calon penumpang. Mereka yang sudah menunggu lama masih juga dikecewakan mendapatkan Bus yang sengat buruk kondisinya. Sudah berkarat, tempat duduk banyak kutu. Sudah tidak ada tempat duduk untuk penumpang baru. Bau busuk dalam bus bercampur dengan pengamen dan asongan.

Rupanya kesulitan warga jakarta ini sudah terbaca Gubernur Ali Sadikin. Dua hari setelah dilantik tahun 1966, dia langsung keliling Jakarta naik bus kota. Hujan-hujanan waktu itu. Ali Sadikin ikut berdesak-desakan dengan penumpang bus. Waktu berdesakan itulah Ali Sadikin rasakan betapa tidak enaknya. Di situ Ali Sadikin tahu betapa runyamnya masalah transportasi di kota ini. “Tak ada sistem. Alat angkutan sangat kurang. Orang turun dari bus di mana saja, dan naik di mana saja. Tak ada terminal bus. Orang menunggu bus kepanasan, kehujanan. Orang menyeberang jalan di mana saja,” kesan Ali Sadikin seperti yang ditulis dalam buku Bang Ali Demi Jakarta 1966-1977 tulisan Ramadhan KH.

Bus Damri Mercy paling digemari pelajar saat jam berangkat sekolah. Foto FB

Di tengah orang-orang yang berdesakan dan berlari-larian, di tengah bau apek, bau keringat dan kebrengsekan Ali Sadikin mengadakan tanya jawab dengan para penumpang bus. Ali Sadikin jadi tahu apa yang mereka perlukan. Maka Ali Sadikin berpikir, harus tempat buat orang menunggu bus. dan jumlah kendaraan umum harus diperbanyak.

Ali Sadikin pergi menghubungi Widjojo Nitisastro dan Ali Wardhana di Bappenas. Ali Sadikin bilang kepada mereka, Jakarta sangat perlu bus. Akhirnya mendapat bantuan pinjaman dari Amerika. Pada tahun 1967 sudah bisa menambah fasilitas angkutan dengan 500 buah bus, dari total jumlah kebutuhan angkutan umum seluruhnya yang berjumlah 2.500 armada.

Ali Sadikin juga mendirikan jembatan penyeberangan untuk mengamankan orang menyeberang jalan dan pemagaran jalan-jalan tertentu. “Untuk memecahkan persoalan angkutan umum harus ada devisa sebesar 1 juta dollar US. Serta harus membeli suku cadang untuk memperbaiki bus-bus Mercedes yang 80 % tidak jalan,” cerita Ali.

Memasuki akhir tahun 1970 harga bensin mulai naik, maka terpaksa tarif bus harus menyesuaikan. Ali Sadikin sendiri yang mengumumkan kenaikan tarif angkutan bus kota itu di tengah suasana protes kalangan DPR.

Ali Sadikin juga sangat berang dan dianggap mengurangi pendapat, atas tingkah oknum ABRI yang tidak mau membayar jika naik bus. Maka Ali Sadikin mengadakan seruan kepada semua pihak, jika naik kendaraan umum agar membayar tarif bus dengan jujur.

Rupanya ketegasan Ali Sadikin itu masuk di kepala para pengemudi bus. Sebab kemudian terjadi dua puluhan orang supir dan kondektur bus kota datang di Balaikota, menghadap dan menceritakan pe-ngalaman mereka. Ada oknum-oknum ABRI yang bukan saja tidak mau membayar waktu baik bus, malahan meninju dan menginjaknya dengan sepatu yang bergigi. Kepala Direktorat II DKI Hutasoit yang menerima rombongan supir-supir bus itu, kemudian pergi ke Kodam, membicarakan masalah keamanan dan jaminan keselamatan para supir dan kondektur bus.

Ali Sadikin juga mencatat, sebenanya banyak juga contoh yang baik dari pihak oknum ABRI yang lain. Misalnya seorang Sersan Mayor dari CPM yang dengan baik-baik mengulurkan uang bayarannya sewaktu naik bus. Ia pun menceritakan, saat apel pagi komandan kesatuannya menginstruksikan kepada anak buahnya agar membayar ongkos naik bus. (pul)

Pulung Ciptoaji

26.05.23

Budaya

Inilah Kisah Dibalik Lagu Sukarno "Bersuka Ria"

abad.id-Beruntung bangsa indonesia pernah memiliki presiden yang memperhatikan budaya sendiri. Sebagai bagian dari semangat dan ajaran tentang nasionalisme yaitu cinta tanah air, kemandirian dan budaya bangsa sendiri. Sukarno sering menunjukan semangat menentang budaya asing yang dianggap ancaman.

Dari segi musik misalnya, ketahanan budaya bangsa dapat dibangun dari sana. Soekarno telah mendedikasikan diri sepenuhnya. Bahkan Sukarno pernah menahan kelompok musik legendaris karena dianggap menanamkan paham kebarat-baratan. Memang, saat itu globalisasi sudah mulai muncul dan menganggu budaya lokal nusantara. Pengaruh westernisasi membawa gelombang musik Barat ke dalam industri musik nasional.

Soekarno menerbitkan larangan terhadap musik ala Barat, sebagaimana disampaikan dalam pidato Penemuan Kembali Revolusi Kita pada tahun 1959: "…kenapa di kalangan engkau tidak banyak yang menentang imperialisme kebudayaan?"

"Kenapa di kalangan engkau banyak yang masih rock and roll - rock and roll-an, dansi-dansian ala cha cha cha, musik musikan ala ngak ngik ngok gila-gilaan dan sebagiannya lagi […] Pemerintah akan melindungi kebudayaan nasional dan membantu berkembangnya kebudayaan nasional," kata Sukarno yang tengah memikirkan cara untuk dapat membangun ketahanan budaya bangsa lewat musik yang tetap digemari para kawula muda.

Sukarno perlu diskusi menghadapi perang budaya ini. Pertemuannya dengan Ki Hajar Dewantara di tahun 1965 membuahkan hasil. Sukarno mendapat pencerahan dari Guru Bangsa yang mengatakan perlunya diadakan pengganti musik yang digandrungi kawula muda. Dari proses perenungan ini, Sukarno menggali nilai-nilai kebangsaan menjadi bait-bait lagu. Ternyata pengalamannya sebagai ahli propaganda saat jaman jepang sangat membantu menjadi sebuah lagu yang berjudul Bersuka Ria. Sebuah karya fenomenal dari tangan Soekarno ini melejit pertama kali pada 14 April 1965.

Mari kita bergembira sukaria bersama

hilangkan sedih dan duka mari nyanyi bersama

lenyapkan duka lara bergembira semua

lalalaalaa laaaa la mari bersuka ria

siapa bilang bapak dari blitar

bapak kita dari prambanan

siapa bilang rakyat kita lapar

indonesia banyak makanan

mari kita bergembira sukaria bersama

hilangkan sedih dan duka mari nyanyi bersama

lenyapkan duka lara bergembira semua

lalalaa lalala lalaaaala mari bersuka ria

tukang sayur nama si salim

menjualnya ke jalan lembang

Indonesia anti nekolim

para seniman turut berjuang

mari kita bergembira suka ria bersama

hilangkan sedih dan duka mari nyanyi bersama

lenyapkan duka lara bergembira semua

lalalalala lalaaala mari bersuka ria

Bait syair dalam lagu Mari Bersuka Ria itu seolah menjadi alat bagi Soekarno untuk hegemoni kekuasaan melalui seni. Tiap bait memiliki arti penting dalam sejarah panjang Bangsa Indonesia. Misalnya Sukarno menyebut Indonesia anti nekolim. Artinya bahwa sejak menyatakan diri sebagai negara merdeka, Indonesia selalu menolak bentuk kolonialisme baru atau penjajahan baru. Sebab penjajahan model baru nanti bukan berupa ekspansi wilayah, namun berupa ketergantungan terhadap negara lain. Penjajahan baru bisa berupa ekonomi, budaya, diplomasi politik hingga kekuatan militer.

Lagu ini bukan sekedar ajakan seorang pemimpin kepada rakyatnya untuk bergembira melupakan persoalan perut. Namun niat Sukarno memberi contoh bahwa sebagai anak bangsa harus optimis dan tidak egois berfikir mementingkan kebutuhan sesaat. Bahwa iming-iming materialisme yang digagas kapitalis barat merupakan bukan identitas atau kepribadian orang Indonesia. Siapa bilang rakyat kita lapar/ indonesia banyak makanan. Merupakan sebuah ajakan bahwa rakyat Indonesia harus bekerja keras agar bisa mendapatkan kemakmuran. Sebab rakyat Indonesia sudah diberi berkah tanah yang subur dan penuh ladang mineral, namun untuk mendapatkan keuntungan dan kemakmuran harus dikelola dengan baik dan kerja keras. Hasilnya tidak sesaat langsung bisa dinikmati, sebab kemakmuran itu sebenarnya sebuah proses dari waktu ke waktu.

Lalu Sukarno mengajak Orkes Irama, kelompok musik yang sangat populer pada masa itu pimpinan Jack Lesmana. Kemudian Jack menggubah musiknya menjadi Lenso. Lahirlah lagu: Bersuka Ria. Iramanya lenso, sebagai pengiring tarian kegemaran Bung Karno yang juga bernama sama dengan irama lagunya: lenso. Kemudian lagu tersebut dipopulerkan dengan suara Bing Slamet

Lagu Bersuka Ria dirilis bersama Euis (Bing Slamet dan Rita Zahara), Bengawan Solo (Bing Slamet dan Titiek Puspa), Malam Bainai (Rita Zahara dan Nien Lesmana), Gendjer Gendjer Gelang (Suara Bersama) di dalam album bertajuk"Mari Bersuka Ria Dengan Irama Lenso".

Album ini diproduksi dan diedarkan pada 1965 oleh The Indonesian Music Company Irama LTD, perusahaan rekaman milik pengusaha Soejoso Karsono, kakak kandung Nien-istri Jack Lesmana.

Dalam album piringan hitam yang kini sangat langka itu, di sampul belakang terdapat tulisan berwarna merah: “Dipersembahkan oleh para seniman Indonesia dan karyawan IRAMA bertalian dengan DASAWARSA KONFERENSI AFRIKA-ASIA. Pada bagian atas tulisan tersebut tertera kalimat persetujuan dan tanda tangan Sukarno yang berbunyi: Saja restui. Setudju diedarkan, Soekarno 14/4'65".

Seluruh lagu di album tersebut sangat populer pada masanya. Saking populernya, berdasarkan data tertulis koleksi Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI), dua kali lagu Bersuka Ria bergumuruh dinyanyikan di Istora Senayan -kini Gelora Bung Karno, Jakarta.

Pertama, pada Kongres Consentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI) di Istora Senayan, 29 September 1965. Kedua, pada saat Musyawarah Nasional Teknik (Munastek), juga di Istora Senayan, 30 September 1965. Di kedua perhelatan tersebut, Sukarno memulai pidatonya dengan menyanyikan Bersuka Ria, yang digubah sesuai tema musyawarah tersebut. Seluruh hadirin turut serta menyanyi bersama.

“Siapa bilang saya tidak suka opor bebek/kan bebek sama saja dengan itik/Siapa bilang saya tidak senang kepada Munastek/karena saya seorang orang teknik”

“Siapa bilang sukarelawati ini tidak berani bertempur/meskipun dia memakai kain batik/Siapa bilang masyarakat kita tidak akan jadi adil dan makmur/Revolusi kita kan didukung oleh kaum teknik”

lagu sukarno

Bahkan beberapa di antaranya lagu dalam album tersebut masih melekat dan sering terdengar sebagai backsound youtube dan media sosial. Khusus lau karya Sukarno, versi video juga diekam di depan sebuah bangunan istana. Tampak anak-anak sedang berkumpul dan menyanyikan lagu Bersuka Ria. Sukarno tampak bangga melihat undangan, dan membayangkan kelak bangsa Indonesia akan dipimpin dari mereka yang hadir ini. Tanpa jiwa nasionalisme dan penghargaan terhadap nilai nilai budaya sendiri, Bangsa Indonesia akan diabaikan sebagai warga negara kelas dunia. (pul)

Pulung Ciptoaji

03.06.23

Budaya Indonesiana

Adu Kreatif Lagu Lebaran

Deredia memilih konsisten mengangkat musik-musik ala tahun 1950-an. Sejak berdiri pada 2015, band indie yang mengusung corak pop, swing, dan lenso itu sudah mencetak dua album. Nama Deredia diambil dari bahasa Manggarai yang artinya nyanyian merdu. Anggotanya Yosua Simanjuntak gitar, Louise Sitanggang (vokal), Papa Ical (bass), Raynhard Pasaribu (piano), dan Aryo Wicaksono (drum). Foto Youtube

abad.id- Lagu Hari Lebaran nyaris tidak pernah absen setiap kali lebaran datang. Baik di mal-mal dan chanel youtube versi cover, diputar dan didaur oleh musikus berbeda-beda. Paling mirip dengan nuansa aslinya saat diaransemen band Deredia. Versi Deredia sangat berbeda dan lebih dinamis mengajak pendengarnya ikut bergoyang.

Lagu "Hari Lebaran" karya Ismail Marzuki pertama kali direkam oleh pada 1954 di RRI Jakarta. Suara vokal diambil penyanyi bernama Didi, sedangkan pengiring musik Lima Seirima. Lalu siapa Didi yang mengisi vokal ini. Ternyata diketahui nama samaran Suyoso Karsono. Pengamat musik Sidik Purwoko mengatakan, lagu Hari lebaran sangat istimewa baik sisi aransemen serta lirik lagu penuh kritik sosial. “ Jaman segitu belum marak korupsi, tapi pengarang sudah mengingatkan duit korupsi jangan digunakan untuk berlebaran,” kata Sidik.

selamat lebaran

Lagu Hari Lebaran" karya Ismail Marzuki dianggap paling sering diputar selain lagu gebyar-gebyar dan lagu wajib Indonesia Raya. Foto Youtube

Lirik lagu Hari Lebaran menggambar suasana lebaran pada masa itu, dan memiliki kekuatan dan pesan yang membekas. Misalnya pada bait keempat dan ketujuh, Ismail menggambarkan secara gamblang perbedaan cara merayakan lebaran orang desa dan kota. Orang desa digambarkan erduyun-duyun ke kota dengan pakaian bagus, naik trem setahun sekali dan jalan-jalan sampai kaki pincang.

Dari segala penjuru mengalir ke kota

Rakyat desa berpakaian gres serba indah

Setahun sekali naik terem listrik pere

Hilir mudik jalan kaki pincang hingga sore

Kemudian disambung lirik pada bait selanjutnya, mereka akhirnya memilih copot sandal dan sepatu karena kaki lecet.

Ismail tidak bermaksud mengolok-olok orang desa, namun juga menyindir cara orang kota merayakan lebaran.

Cara orang kota berlebaran lain lagi

Kesempatan ini dipakai buat berjudi

Sehari semalam maen ceki mabuk brendy

Pulang sempoyongan kalah main pukul istri

Penggambaran ini tidak jauh berbeda dengan kondisi Indonesia pasca-kemerdekaan. Yaitu sudah banyak orang urban atau orang warga dari daerah mendatangi kota kota besar untuk mencari hidup. Komunitas orang urban ini membuat budaya baru yang konsumtif dan cenderung anarkis.

Lagu Hari Lebaran juga menyindir pemerintah pada masa itu. Ismail menulis lirik “Selamat para pemimpin, rakyatnya makmur terjamin”. Kalimat satir ini sangat tepat di era lagu ini dibuat tahun 1950an saat Indonesia masuk ke sistim pemerintahan Republik Indonesia Serikat. banyak harapan para rakyat kepada para pemimpin di bentuk pemerintahan baru itu, yaitu jaminan lebih sejahtera.

Maafkan lahir dan batin

Lan taun hidup prihatin

Cari wang jangan bingungin

Lan syawal kita ngawinin

Pada masa era RIS ini kondisi adminitrasi negara masih amburadul. Belum lagi militer yang harus dilebur antara kelompok KNIL dan barisan TNI. Beberapa kemungkinan bisa terjadi bahkan menimbulkan pertikaian. Sementara itu sektor swasta belum banyak muncul, sehingga pengangguran merajarela. Jika orang mendapatkan pekerjaan tetap di kota, sudah dianggap menemukan harta karun.

Pada masa itu beberapa begawan ekonomi menawarkan paket program pemulihan secara cepat dan tepat. Sukarno tertarik dengan konsep Sumitro, yaitu memberikan kredit kepada pengusaha agar menumbuhkan perekonomian. Untuk penyaluran kredit ini harus melewati perbankan atau koperasi. Naun dalam perjalanannya, tidak semua berjalan dengan benar dan banyak kasus muncul korupsi. Bentuknya tidak mengembalikan uang pinjaman di bank, sementara gaya hidupnya sangat mewah. Korupsi inilah yang dikritik oleh Ismail.

Kondangan boleh kurangin

Korupsi jangan kerjain

Lagu Hari Lebaran yang dibuat tahun 1950-an silam termasuk lagu yang paling banyak diputar selain gebyar-gebyar karya seniman Gombloh dan lagu wajib Indonesia Raya karya WR Supratman.

Lagu Lebaran Karya Oslan Husein

Ada juga lagu yang tidak kalah populer dengan tema yang sama hari raya Idul Fitri. Lagu tersebut berjudul lebaran karya seniman asal Padang Oslan Husein. Lagu dengan lirik "Mari bersalam-salaman, saling memaaf-maafkan.." diciptakan pada tahun 1959.

Oslan Husein lahir di Padang, Sumatra Barat, pada tanggal 8 April 1931 dan meninggal dunia di Jakarta, pada tanggal 16 Agustus 1972. Pada era 50-an Oslan sudah dikenal menyanyikan lagu-lagu berbahasa Minang seperti lagu Kampuang Nan Jauh di Mato dan lagu klasik Idul Fitri "Lebaran" (Selamat Hari Lebaran).

lagu lebaran

Lagu dengan tema lebaran juga diciptakan Oslan Husein seniman asal Padang. Foto Youtube

Saat lagu Hari lebaran karya Ismail Marzuki muncul tahun 1950, usia Oslan Husein baru 19 tahun dan belum memiliki group musik tetap. Oslan Husein masih di Padang dan berangkat merantau ke Jakarta dan tinggal di seputar daerah Keramat Sentiong. Oslan mencari-cari pekerjaan di Jakarta dan sempat bekerja pada Departemen Pekerjaan Umum (DPU).

Pada suatu itulah Oslan bertemu dengan sahabat lama bernama Alwi. Kelak orang inilah yang sangat berjasa pada karier Oslan. Kemudian Alwi mencoba membawa dan mengenalkan Oslan pada sebuah grup musik yang bernama Kinantan. Tiga tahun kemudian bersama grup musik tersebut, Oslan mulai bersentuhan dengan dunia film. Ada beberapa film yang lagu temanya dinyanyikan oleh Oslan seperti film Harimau Tjampa pada tahun 1953, film Arini pada tahun 1955, dan film Daerah Hilang tahun 1956.

Lagu Lebaran menjadi sangat populer pada 1960-an dan menjadi bagian dari album Hanya Ada Satu. Menariknya, lagi Lebaran dinyanyikan oleh Oslan Husein sendiri bersama Orkes Widjaja Kusuma pimpinan M. Jusuf.

Oslan Husein juga mempopulerkan sejumlah lagu hits berbahasa Indonesia, di antaranya lagu klasik yang juga terkenal di Malaysia dan Singapura, Lebaran ciptaan pemimpin Orkes Widjaja Kusuma M. Jusuf, Menimbang Rasa ciptaan Oslan sendiri, AndeTja AndeTji (Andeca Andeci) dan Stambul Cha Cha. (pul)

Pulung Ciptoaji

18.04.23

Sejarah Budaya Indonesiana

Hubungan Bangunan Candi Dengan Sumber Air

Hubungan Bangunan Candi Dengan Sumber Air

Abad.id – Secara estetis dan religius, memang sangat indah dan magis seandainya candi berada di pinggir sungai, ataupun malah dtengah-tengah sungai/delta, yang memang pada waktu itu aliran sungainya memang dirasa tidak berbahaya dan membahayakan, baik saat musim hujan, apalagi saat kemarau.

Candi tidak harus di samping sungai, yang penting itu dekat sumber air, seperti sendang, mbelik, ataupun patirtan, dan sumber mata air ini juga gak harus dlm lingkup candi, bisa berjarak 100m, bahkan 500m dari TKP, yang penting akses air bisa dan mudah dibawa ke candi.

Karena jika dekat dengan DAS, justru berbahaya karena di Magelang, tepatnya sekitar daerah Blongkeng, pernah juga ditemukan percandian yang tertutup pasir, baik itu tepat di pinggir sungai, maupun delta sungai, saat para penambang pasir mengeksploitasi untuk diangkut sebagi bahan bangunan. Yang kita lihat adalah bukan DAS dihari ini, tetapi kondisi DAS pada saat candi tersebut dibangun, atau ada rekonstruksi ruangnya, dan sangat melihat pada factor-faktor geologis dan geohidrologis quarter-recent nya

Belum lama juga dtemukan kompleks percandian dilingkup universitas UII di Depok Sleman, yang ditengarai terpendam di bekas sungai kecil yang telah lama mengering, entah akibat sedimentasi atau banjir bandang.

Jadi, jika dikontekskan dengan jaman sekarang, barangkali karena era keemasannya wangsa Syailendra ataupun Sanjaya, banyak masyarakatnya lebay membangun candi secara sporadic dan ngawur yang tidak memperhatikan AMDAL.

Karena mungkin waktu itu, soal mitigasi bencana belum ada perhatian secara khusus dari kerajaan Mataram kuno, karena memang waktu itu alam masih sangat bersahabat dengan manusia, jarang dan mungkin belum pernah ada kejadian sungai meluap ataupun banjir bandang.

Bisa juga karena keperluan pembangunan candi, maka aliran sungai sengaja dibelokkan, agar kompleks percandian betul-betul presisi dan strategis dengan sumber air dari sungai.

Ini fatal sekali, karena sungai bentukan alam itu sangat natural, kalo ada hujan ekstrim, air akan mencari jalan alamiahnya.

Ini bukan sekedar asumsi, tapi memang beberapa tahun lalu terjadi banjir bandang, yang pasirnya menutup akses jalan propinsi Jateng dan Yogja, tepatnya di Kali Putih, Tempel Magelang, karena aliran sungai dibelokkan masyarakat mendekati lahan pertanian, sementara sungai bentukan alam malah ditimbun tanah.

Jadi sangat mafhum juga kalo banyak candi yang masih tertutup tanah dan pasir di daerah-tanah yang ditengarai sebagai kota kunonya Mataram.

Jika dikontekskan dengan jaman kiwari, ada banyak hal yang membuat segala kecerobohan pembangunan, mau itu candi, jalan, tower BTS atau lainnya. Mungkin ada "korupsi" soal pembangunan candi, misal soal legalitas AMDAL, kalo konteks perdesaan mungkin kong kalikong antara kasi perencanaan dengan kades, atau mungkin dengan cariknya, bisa juga kasi perencanaan dengan kasi pemerintahan mengajak pak dukuh. Kalau konteks negara ya bisa karena perencanaan yang kurang matang seperti kereta api cepat Jakarta-Bandung, IKN, food estate, dan lain-lain.(mda)

Malika D. Ana

05.08.23

Sejarah Budaya

Menolak Punah Musik Keroncong

Penulis : Pulung Ciptoaji

Foto diatas para pemain orkes keroncong Rayuan Timur yang diambil pada tahun 1934 di Batujajar Kabupaten Bandung. Foto diambil ketika usai menghibur masyarakat di sana. Orkes ini masih tetap eksis hingga Bangsa Indonesia merdea. Pada tahun 1960an, orkes keroncong Rayuan Timur masih sering mengisi di sejulah acara di Bandung. Bisa dibayangkan berapa lama umur orkes keroncong ini. Bahkan belum pernah kesepakatan orkes keroncong ini bubar, meskipun pemainnya sudah banyak yang meninggal dunia.

Keunikan dari orkes keroncong ini adalah pakaian dan atribut yang dipakai setiap kali menggelar pertunjukan. Padahal pemainnya tidak semuanya suku jawa, tapi mereka senang memakai baju adat jawa lengkap dengan blangkonnya. Menurut Sutan Abdullah Soelemaan salah satu pemain keroncong Rayuan Timur, pakaian tersebut sangat cocok dengan jenis musik yang dibawakannya. Sutan Abdullah Soelemaan meningal dunia pada tahun 1984 di usia 74 tahun. Untuk menjaga eksistensi orkes keroncong Rayuan Timur, para pemain yang meninggal dunia akan digantikan pemain baru dengan usia muda. Cara regenerasi keroncong ini bisa dilakukan agar genre musik keroncong tidak punah.

Ada group lain yang masih populer hingga kini yaitu orkes keroncong Tugu Jakarta. Bahkan dikatakan kelompok ini paling tua di Nusantara, seiring dengan berdirinya kampung Portugis di Jakarta Utara. Luasnya hanya 3 kilometer persegi, dan banyak menyimpan sejarah budaya dan peristiwa. Ciri-ciri khas yang dibawa dari budaya Portugis misalnya gereja tua, nama-nama keluarga seperti Abraham, Andrias, Cornelis.

Warga pendatang Portugis ini memulai membuka hutan dan rawa pada tahun 1661. Mereka berjumlah 150 orang warga yang dibuang Belanda karena kalah perang. Mereka ini bekas tentara yang pernah tinggal di Goa, Malaka dan Koromandel dengan bahasa dan adat istiadat Portugis. Karena terpencil dan dekat hutan, alat transportasi menuju Batavia hanya sebuah sungai.

Selama tinggal di sana, warga Portugis mengenal 5 kali perayaan dalam setahun. Yaitu Natal, tahun baru, hari raya mandi-mandi, pesta panen dan ulang tahun gereja. Hari raya mandi mandi diadakan di lapangan, pesertanya saling menggosok bedak. Sedangkan pesta panen diadakan setelah warga panen padi atau ikan. Kecuali hari natal, semua perayaan selalu diiringi musik keroncong. Selain itu hampir setiap malam mereka tidak pernah absen memainkan musik keroncong. Mendengarkan musik terasa hambar tanpa suguhan, maka makanan yang khas yaitu dendeng babi, ketan bubur dan minum kopi atau arak.

Kepopuleran Keroncong Tugu ini tidak hanya sebantas Jakarta saja. Sejak jaman Hindia Belanda, mereka sering menggelar pertunjukan keliling di pasar malam atau undangan-undangan. Namun sempat berhenti karena perang kemerdekaan. Sebab banyak alat yang hilang dan aturan ketat pemerintah Jepang. Baru pada tahun 50an, Keroncong Tugu kembali sering menggelar pertunjukan keliling.

Seorang peneliti Jerman selalu mengikuti perkembangan Keroncong Tugu ini. Di sebuah buku Ath Manusama yang terbit di Batavia tahun 1918, sang peneliti menuliskan riwayat Keroncong Tugu sevcara lengkap. Bahkan surat kabar Wereldniews Geilustreed Weekblad yang terbit tahun 1956 menyatakan, group ini telah membuat 43 lagu keroncong yang masih sering dinyanyikan. Dari lagu tersebut yang paling abadi keroncong Moresco. Isi lagu itu mengisahkan para ibu yang menidurkan anaknya.

Sebenanya tidak ada yang mengetahui secara pasti tradisi musik keroncong bisa menyebar dengan cepat di Nusantara. Jika ada yang mengatakan musik keroncong berasal dari pengaruh bangsa Portugis saja, mungkin ada benarnya. Sebab beberapa alat yang digunakan musik keroncong kini bukan asli nusantara. Ada alat petik gitar, gesek biola dan tiup seruling. Namun kesimpulan itu juga kurang benar. Sebab ada beberapa alat milik nusantara yang masuk di genre keroncong. Misalnya kendang, dan celo yang mestinya digesek namun dipetik seperti bass. (pul)

Author Abad

24.11.22

Sejarah Budaya

Jejak Pasar Malam Jaman Kolonial

Pasar malam Gambir tahun 1923. Foto keluarga RM Pujodo

abad.id-Semua orang pasti mengenal pasar malam. Sebuah arena mirip pasar kaget yang digelar pada malam hari. Pasar malam selalu berpindah-pindah tempat, dan identik dengan festival atau fair. Ditempat itu disediakan stan jualan barang, panganan dan pameran hasil pembangunan, juga disediakan wahana permain anak-anak. Seperti komidi putar, bianglala dan kereta api mini, tong edan (atraksi motor setan) serta atraksi sircus.

Untuk jualan panganan tersedia es krim, roti bakar, burger, hingga kembang gula gulali. Sedangkan atraksi sircus selalu mengundang binatang liar seperti gajah, singa, ikan lumba-lumba dan monyet. Pasar malam biasanya digelar satu sampai beberapa hari dalam sepekan. Pasar ini juga identik dengan tawar-menawar harga antara penjual dan pembeli.

Pasar malam jaman sekarang sudah menjadi arena yang menguntungkan secara ekonomi. Banyak yang memanfaatkan pasar malam untuk ajang mengumpulkan uang dengan cara transaksi dagang, juga hasil dari jasa lain seperti tiket masuk, parkir kendaraan hingga jasa penitipan barang. Ada juga hasil dari kegiatan pasar malam untuk aksi swadaya membangun masjid, pondok pesantren dan gedung balai desa. Di Jakarta misalnya, pasar malam yang paling terkenal dikelola secara moderen bernama Jakarta Fair yang digelar memperingati HUT Jakarta.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Lalu, bagaimana sejarah lahirnya pasar malam. Pasar malam merupakan proses transaksi dagang yang dilaksanakan pada malam hari, layaknya pasar tradisional yang beroperasi di siang hari. Segala hal yang diperjualbelikan sama seperti pasar tradisional, yang membedakan hanyalah waktunya malam hari. Pengelola pasar malam biasanya unit kelompok dan siap berpindah tempat. Maka perangkat yang dimiliki semuanya mudah bongkar pasang. Seperti tenda, panggung dan stan.

Dalam catatan sejarah, pasar malam sudah ada dan sudah mulai beroperasi sejak abad ke-6 dan ke-7 M masa Dinasti Sui, Tiongkok. Sedangkan di Indonesia, pasar malam sudah ada dari masa kolonial Belanda, dimulai sejak tahun 1870 atau setelah terbitnya Undang-Undang Agraria (Agrarische Wet) dan Undang-Undang Gula (Saka Wet) oleh Pemerintahan Hindia-Belada.

Paling berkesan saat itu Pasar Malam Gambir di tahun 1923. Awalnya pasar malam hanya dihadiri beberapa stan dan lebih banyak pengunjungnya. Bahkan pengunjung rela antri masuk dan para pedagang kehabisan barang yang dijual. Setiap tahun selalu ada perbaikan dan penambahan stan yang dipamerkan. Hingga pada tahun 1938, pintu gerbang pasar malam diperlebar agar pengunjung mudah masuk.

Pasar Malam di Semarang tahun 1937. Foto keluarga RM Pujodo

Di Semarang pada tahun 1937 sering digelar pasar malam. Serta tahun berikutnya digelar di Bandung yang dingin. Para pemilik stan rela memboyong perangkat dan dagangannya dari Semarang ke Bandung yang jaraknya sangat jauh. Sedangkan di Jember, pasar malam digelar di sebuah lapangan dan didukung seorang juragan tembakau. Pasar malam di Jember digelar usai warga menerima upah kerja setelah panen kopi dan tembakau, sehingga dipastikan warga memiliki uang. Para pedagang dan pemilik stan datang dari Surabaya dan Solo, sedangkan pengunjungnya dari kabupaten lain warga Situbondo, Bondowoso dan Banyuwangi. Tidak jarang pengunjung rela tidur di lapangan meskipun stan sudah ditutup.

Ada banyak dampak ditimbulkan dari adanya pasar malam, yaitu munculnya kegiatan ekonomi dan mengenalkan hasil pembangunan. Salah satu bukti yaitu pesatnya pertumbuhan industri perkebunan di Pulau Jawa dan Sumatera. Sejak akhir abad ke-19 di Sumatera Timur sudah menjadi pusat industri perkebunan modern. Perusahaan perkebunan (onderneming) yang ada di Sumatera Timur milik bangsa asing lainnya seperti warga Jerman, Polandia, Amerika Serikat.

Pertumbuhan industri ini telah menyerap tenaga kerja. Mereka direkrut dan dipekerjakan di perkebunan dan industri dengan upah bulanan atau perjanjian kerja saat panen. Para pekerja pekerbunan juga didatangkan dari luar negeri, misalnya dari warga Tiongkok, dan India.

Sebelum mereka mulai bekerja, kuli-kuli terlebih dahulu diikat dengan perjanjian kerja atau yang lebih dikenal dengan kontrak. Kontrak ini biasanya disetujui selama satu tahun dan gaji diberikan di awal sebelum mulai kerja.

Tenrnyata pekerjaan di perkebunan sangat berat. Ancaman penyakit malaria, kurang gizi, binatang buas hingga konflik antar buruh sering berujung kematian. Akhirnya banyak kuli memilih melarikan diri karena tidak tahan menanggung beban kerja. Setelah banyak kuli perkebunan kabur dan muncul aksi mogok kerja, akhirnya pemilik lebih melonggarkan beban kerja dan menaikan upah. Agar lebih nyaman dan krasan tinggal di area perkebunan yang jauh dari keramaian, pada hari tertentu pemilik menggelar pasar malam.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Pasar malam dibuat sebagai sarana hiburan bagi para pekerja untuk melepas penat mereka. Biasanya pasar malam digelar saat para kuli sudah menerima gaji atau pasca panen. Di beberapa kota yang memiliki industri, pasar malam biasanya digelar sekaligus ajang slametan persiapan musim masuk giling. Pengelola pasar malam menawarkan berbagai sarana hiburan bagi para kuli, perjudian, minuman keras, seni pertunjukkan atraksi, menjual pakaian, menjual makanan dan barang untuk kepentingan kelarga dengan harga murah. Karena para pekerja menganggap cari duit itu mudah, tidak jarang mereka langsung menghabiskan gaji nya hanya semalam di pasar malam.

Sementara itu bagi pemilik modal, sengaja menggelar pasar malam dengan segala sarana dan kelengkapannya tidak sekedar membuat senang para buruhnya. Lebih dari itu, mereka berharap putaran uang para pekerja berakhir di pasar malam. Sebab saat para buruh terlena menghabiskan seluruh penghasilan mereka, maka uang tersebut tetap kembali ke pemilik modal. Bahkan tidak jarang para pekerja semakin menambah hutang.

Akan tetapi tidak semua buruh perkebunan berpikiran seperti itu. Sebagian buruh selalu memanfaatkan sebagian gajinya untuk ditabung demi menutupi keperluan yang lebih besar di kemudian hari. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

14.01.23

Budaya Indonesiana

Alasan Gus Dur Senang Ziarah Kubur

Makam Gus Dur di Jombang tidak pernah sepi dari peziarah. Foto dok ngopibareng.id

abad.id- Ketika baru dilantik menjadi presiden pada Oktober 1999, Gus Dur langsung berziarah ke makam KH Ahmad Mutamakin di Pati, Jawa Tengah. Mbah Mutamakin merupakan tokoh yang telah berjuang melawan sistem yang salah dan berupaya menegakkan keadilan demi kepentingan rakyat.

Aktivitas tersebut menginspirasi Gus Dur untuk melanjutkan perjuangan. Di samping ia juga mengaku sebagai keturunan Mbah Mutamakin Ini bukan untuk syukuran, tetapi selametan. Karena bisa melanjutkan perjuangan Mbah Mutamakin. “Beliau melawan sistem yang salah. Beliau menegakkan keadilan demi kepentingan rakyat dan mudah-mudahan ini bisa terwujud tidak lama lagi"ujar Gus Dur.

Gus Dur menganggap berkunjung atau berziarah ke makam orang-orang yang dinilai baik dan memiliki kelebihan spiritual pada masa hidupnya, merupakan sesuatu yang tidak sia-sia. Bagi Gus Dur, ziarah kubur, termasuk juga shalawatan, merupakan manifestasi kultural yang mesti dilestarikan. Hilangnya garis pembeda antara institusi dan kultur inilah yang dianggap Gus Dur telah melahirkan sikap keberagamaan yang eksklusif dan cenderung keras. Karena seringkali menganggap Islam Indonesia harus sama dengan Islam di Arab.

Gus Dur seringkali mendapatkan pesan dari para amwat. Hal itu pernah diakui sendiri oleh Gus Dur." Kiai-kiai yang rajin tirakat sering dititipi salam untuk saya dari para mendiang itu.”

Salah satu contohnya, ketika Gus Dur digadang-gadang oleh Poros Tengah, yang diketuai Amein Rais, untuk mencalonkan diri menjadi presiden. Para kiai terus melakukan Istikharah, dan pada akhirnya-berdasarkan berbagai pertimbangan, meski banyak yang berat hati-Gus Dur maju dan siap dicalonkan sebagai presiden.

Menurut sebuah cerita, ulama sepuh NU di Pati, K.H.Abdullah Salam, yang dipercaya orang memiliki derajat kesufian paling tinggi, menerima isyarat dari Mbah Mutamakin agar Gus Dur maju sebagai kandidat presiden. Tetapi ia harus bernadzar untuk mengunjungi Mbah Mutamakin begitu terpilih menjadi presiden.

Selain itu, Gus Dur juga banyak mendapatkan informasi dari para amwät tentang berbagai hal, yang tidak terdapat dalam dunia nyata. Menurut Kiai Cholil Bisri, salah satu kelebihan Gus Dur adalah kemampuannya membumikan pesan "langit" para amwät tersebut, bahkan memainkannya dengan begitu cantik dalam kehidupan riil.

"Gus Dur sering bercerita kepada saya tentang amwāt. la pernah mengatakan di lereng gunung Tangkuban Parahu ada makam waliyullah. Makam Sunan Bonang itu sebenarnya di Desa Medalem Kecamatan Senori, tidak di Tuban atau di Madura seperti kata orang selama ini. Komandan auliya di Jakarta itu adalah wali yang disemayamkan di Luar Batang, Tanjung Priok. Sedang panglimanya adalah Sunan Ampel Surabaya. Dan, masih banyak lagi cerita Gus Dur tentang amwat. Menurut amwat kejadian negeri kita akan begini akan begitu. Begitu pernah barang-barang sakti (seperti keris, akik, besi kuningal-Qur'an punya penilaian bahwa Gus Dur satu-satunya yang mampu membumikan kelangitan amwat,” cerita Kiai Cholil.

Akan tetapi, yang perlu ditekankan, Gus Dur tidak senang sesumbar dengan berita-berita langit tersebut. Andaikan Gus Dur menceritakannya, maka hanya orang-orang tertentu yang mendapatkan cerita tersebut. Jika harus disampaikan secara lebih terbuka maka hal tersebut disampaikan dengan gaya yang tidak serius dan setengah hati. Pada saat menyampaikan pesan dari K.H. Hasyim Asy'ari baha Gus Dur akan menjadi presiden, pesan itu disampaikan kepada orang-orang dekatnya, secara spontan, tanpa rencana, dan dengan gaya bahasa yang tidak serius bahkan mendekati guyon Sehingga. tersebut, bahkan menertawakannya.

Ketika ditanya oleh wartawan Matra yang ikut mendampingi perjalanan Gus Dur, termasuk ziarah ke makam Sunan Ampel di Surabaya, setelah lewat tengah malam, bukannya ziarah kubur itu malah buang-buang waktu?. Gus Dur menjawab,“Saya melihat dari sisi positifnya. Apa sih yang orang maksud dengan buang-buang waktu itu. Menonton sepak bola di televisi, apa nggak buang-buang waktu,”

Bahkan, dengan sedikit memberikan kritik terhadap pola keberagamaan kelompok NU dan Muhammadiyah, Gus Dur mengatakan, "Yang sekarang perlu diteliti adalah ada orang Muhammadiyah yang suka ke kuburan dan orang NU yang tidak suka kuburan."

Bagi Gus Dur, aktivitas ziarah tersebut juga merupakan kesempatan untuk "bercermin", melihat diri secara lebih mendalam, membandingkan perjuangan yang dilakukan dengan perjuangan orang diziarahi, melakukan refleksi terhadap berbagai hal yang terjadi pada dirinya. Termasuk tokoh yang diziarahi tersebut. Semua itu akan memberikan efek positif bagi perkembangan kepribadian seseorang. Dalam salah satu wawancara dengan Matra, Gus Dur pernah mengatakan, "Paling tidak, secara psikologis, tradisi dapat berfungsi sebagai alat penguji keikhlasan kita kepada NU, kepada umat dan kepada perjuangan. Kesempatan ziarah kota pakai untuk mengaca diri. Sewaktu menghadapkan kepada para pendahulu di makam mereka, tentu kita malu karena kita belepotan. Yah, semacam alat psikologi untuk check and recheck.

Lebih jauh lagi, bagi Gus Dur, ziarah merupakan kesempatan untuk mendapatkan bimbingan spiritual dari para tokoh tersebut. Tidak aneh kalau Gus Dur seringkali harus berlama-lama kalau sudah sedang melakukan ziarah ke makam-makam orang-orang shalih tersebut.

AS Hikam pernah mendampingi Gus Dur dan Megawati saat ziarah ke Batutulis, Bogor, tempat Bung Karno pernah tetirah sebelum wafat. Ziarah dilakukan setelah lewat tengah malam, Gus Dur dan Megawati lama sekali melakukan doa serta wirid di tempat tersebut hingga baru selesai sekcitar jam 02.00 dini hari.

Disebabkan oleh keahlian dan keistimewaan dalam melakukan ziarah kubur, Gus Dur seringkali menemukan makam-makam para wali yang sudah dilupakan orang, bahkan hilang sama sekali. Misalnya, makam Syekh Abdullah Qutbuddin, pembawa tarekat Qadiriyah pertama, yang terdapat di desa Candirejo puncak Dieng, tidak jauh dari pusat kerajaan Kalingga yang beragama Hindu. Selain karena datangnya budaya campuran Hindu-Buddha, keberadaan Syekh Qutbuddin juga berperan penting runtuhnya kerajaan Kalingga tersebut.

Untuk mencapai tempat tersebut, Gus Dur harus berjalan lebih dari 3 km dengan melintasi dua buah sungai tanpa jembatan, pematang sawah, dan tanah-tanah perawan yang melintasi sebuah lembah. Dalam berbagai kesempatan, Gus Dur merekomendasikan makam-makam yang mesti diziarahi, karena ketokohan dan kelebihannya.

Ketika sedang berkunjung ke suatu kota, Gus Dur pasti akan mampir ke makam ulama setempat. Sekretaris Gus Dur, Adhie Massardi, mengungkapkan cerita nyeleneh ketika diajak Gus Dur naik kereta selama 7,5 jam dari Jakarta ke Gombong, Kebumen, Jawa Tengah. Gus Dur dan Adhie datang untuk berziarah ke sebuah makam ulama, dan tak sampai 30 menit keduanya pun kembali pulang ke Jakarta.

Yang ditangkap Adhie, salah satu manfaat Gus Dur ziarah kubur ke sejumlah makam ulama adalah warga sekitar makam akan menghormati Gus Dur karena menziarahi makam orang yang mereka hormati. "Selama ini Gus Dur sudah lakukan ribuan ziarah makam. Masuk akal dia dihormati jutaan orang di Indonesia," kata Adhie mantan jubir Gus Dur tersebut. (pul)

Pulung Ciptoaji

12.05.23

Budaya

50 Tahun Band God Bles dan Citra Anti Kemapanan

Dasawarsa 1970-an bisa dianggap sebagai tahun-tahun kejayaan God Bless. Salah satu bukti nama besar saat dipilih sebagai pembuka konser grup rock legendaris dunia Deep Purple di Jakarta (1975).

God Bless tidak banyak merilis album, God Bless dianggap merupakan legenda grup musik rock Indonesia. Sepanjang perjalanannya, grup ini mengalami 15 kali pergantian personil, dan kini tinggal Ahmad Albar (vokal), Ian Antono (gitar), dan Donny Fatah Gagola (bass) yang masih aktif.

God Bless cuma punya koleksi lima album, yaitu God Bless (1975), Cermin (1980), Semut Hitam (1988), Raksasa (1989), dan Apa Khabar (1997), dan sebuah album yang diaransemen ulang, The Story of God Bless (1990).

Berdirinya God Bless berawal saat Ahmad "Iyek" Albar kembali ke Tanah Air tahun 1970, setelah beberapa lama tinggal di Belanda. Kembali memboyong sang gitaris dari di Clover Leaf, Ludwig Lemans, keduanya tertarik dengan maraknya grup musik rock di Indonesia. Iyek lalu mengajak (almarhum) Fuad Hassan (drum) dan Donny Fattah (bass) untuk membentuk band Crazy Wheels.

Band ini dikenalkan mealui konser perdananya di TIM (Taman Ismail Marzuki) lalu mengikuti pentas musik "Summer '28", semacam pentas 'Woodstock' ala Indonesia di Ragunan, Jakarta. Pesertanya berbagai band dari Indonesia, Malaysia dan Filipina. Saat hendak tampil inilah, Crazy Wheels. Berubaha nama menjadi God Bless pada tanggal 5 Mei 1973.

Uniknya, nama band ini terinspirasi dari kartu ucapan yang tergeletak begitu saja di meja tamu rumah adik Iyek, Camelia Malik. Kartu tersebut bertuliskan "May God bless you!”.

Ada nama-nama yang ikut bergabung pada dekade awal pembentukan, seperti Jockie Surjoprajogo (keyboard). Jockie Surjoprajogo dimaksudkan sebagai pengganti Deddy Dores yang sempat bergabung dengan God Bless namun tidak bertahan lama karena harus mengurus bandnya sendiri, Rhapsodia. Namun Jockie juga tidak bisa bertahan lama. Posisinya digantikan oleh (almarhum) Soman Lubis.

Pada bulan Juni 1974, Fuad Hasan dan Soman Lubis (keyboard) mengalami kecelakaan lalu lintas di Tugu Pancoran, Jakarta Selatan. God Bless pun melalui masa berkabung. Ditambah lagi, sang gitaris Ludwig Lemans juga memutuskan untuk keluar dari God Bless. Dengan demikian, personil yang tersisa tinggal Ahmad Albar dan Donny Fattah.

Untuk mengisi kekosongan pada keyboard, mereka mengajak Jockie untuk bergabung kembali. Jockie lantas mengajak Ian Antono (gitar) dan Teddy Sujaya (drum) untuk bergabung dengan God Bless. Untuk mengenang Fuad Hassan dan Soman Lubis, God Bless tampil di TIM dengan tema mengenang seratus hari Fuad Hasan dan Soman Lubis dengan atraksi mengusung peti mati diatas panggung.

Pada awalnya, God Bless bukanlah band yang memiliki lagu. Mereka hanya band yang biasa membawakan lagu-lagu orang lain, seperti Kansas, Easy Beast, Genesis, Deep Purple, pada setiap penampilan mereka.

Proses masuk ke dapur rekaman dimulai dengan coba-coba. Mereka menulis lagu, dan lantas merekam di sebuah studio yang dikelola oleh Alex Kumara (ahli broadcast). Rekaman-rekaman ini bisa sampai ke telinga PT Aquarius Musikindo karena Suryoko (bos Aquarius) sering belajar gitar di rumah Ian Antono. Maka pada tahun 1975, God Bless merilis album perdananya.

Album bertitel God Bless di bawah bendera Pramaqua dengan hitsnya Huma Di Atas Bukit dan She Passed Away. Ketika supergrup dunia Deep Purple manggung di Indonesia (1975), grup ini mendapat kehormatan menjadi grup pembukanya.

god bles

Dengan gaya hidupnya yang anti kemapanan dan kebebasan secara paripurna, gaya busana yang nyentrik serta aksi panggung yang liar pecinta musik rock terpesona. Seiring berjalannya waktu God Bles akan tersu digandrungi.

Menjelang pembuatan album kedua, Jockie Surjoprajogo keluar dari formasi, posisinya kemudian diambil alih oleh Abadi Soesman yang bergabung tahun 1979 dan ikut terlibat di pembuatan album Cermin (1980). Di album Cermin ini, dikonsep dan dipersiapkan secara matang beberapa bulan sebelum masuk rekaman. Musik God Bless sedikit berubah menghadirkan ramuan aransemen lagu-lagunya terkesan lebih rumit, disamping membutuhkan skill masing-masing personil yang tinggi juga kekompakan dalam memainkannya. Seperti pada lagu Musisi, Anak Adam, Selamat Pagi Indonesia atau Sodom Gomorah.

Bahkan ketika rekaman, Teddy Sunjaya tidak menggunakan metronome seperti kebanyakan rekaman yang lain. Pada album Cermin pun merupakan representasi dari pemberontakan God Bless terhadap dominasi industri rekaman ketika itu yang selalu mencekokkan komersialisme atas tuntutan pasar. Saat itu memang didominasi musik pop manis yang bertemakan cinta yang melankolis.

Album ini disebut album God Bless paling idealis dan terbaik dari sisi musikalitasnya. Bahkan menjadi barometer kwalitas sebuah band rock waktu itu. namun dua tahun setelah album Cermin dirilis, Abadi Soesman mengundurkan diri.

Promotor rock asal Surabaya, Log Zhelebour pada era tahun 80an mulai gencar mementaskan festival rock di Indonesia. Gelaran besar yang mamu menghipnotis pecinta musik cadas ini berhasil membangunkan God Bless dari mati suri, dengan menjadikan lagu God Bless sebagai lagu "wajib". Bahkan personilnya menjadi juri di festival yang akhirnya banyak melahirkan band-band rock di papan atas Indonesia, seperti Grass Rock, Elpamas, sampai Slank.

Dari sekedar menjadi juri tersebut, pada tahun 1988 mulai muncul semanat God Bless untuk membuat album lagi. Hingga akhirnya melahirkan album come back. Isinya lagu Semut Hitam yang meledak di pasaran, dengan hitsnya seperti Rumah Kita, Semut Hitam, atau syair Kehidupan.

Album Semut Hitam benar benar sangat laris dan terjadi lagi perubahan konsep musik God Bless. Jika sebelumnya rock progresif secara drastis, berubah menjadi sedikit lebih keras dengan adanya pengaruh musik hard rock dan heavy metal. Tentu saja ada unsur komersil menjadi pertimbangan selera pasar.

Lagu Semut Hitam menjadi inspirasi anak muda agar dapat terus berkarya dalam bidang musik rock. Namun setelah album Semut Hitam keluar, Ian Antono justru menyatakan keluar dari formasi God Bless. Posisinya digantikan oleh gitaris muda berbakat, Eet Sjahranie.

Setahun berselang, dirilislah album berjudul Raksasa dengan hits Menjilat Matahari pada Maret 1989. Gitaris Eet Sjahranie berhasil merefresh sound gitar Ian Antono dan menjadikan God Bless lebih agresif.

Namun pasca keluar album Menjilat Matahari, kembali God Bles mengalami vakum tanpa sebab. Baru tahun 1997, para personel God Bless, yaitu Eet Sjahranie dan Ian Antono kembali berkumpul. Dari perenungan di kawasan Puncak itu, menghasilkan sebuah album berjudul Apa Kabar. Namun reuni ini tidak berlangsung lama karena Eet secara resmi mengundurkan diri dari formasi God Bless dan konsentrasi untuk bandnya sendiri, Edane.

$god bles$

Sepanjang perjalanannya, grup ini mengalami 15 kali lebih pergantian personil yang disebut sebagai 'formasi', dan saat ini tinggal Ahmad Albar (vokal), Ian Antono (gitar), dan Donny Fattah Gagola (bass) yang masih dapat dikatakan sebagai personil aktif grup.

Baru mulai tahun 2002 mereka bangkit kembali dan sempat manggung di kafe dan sejumlah event seperti Asian Rock di Ancol, Jakarta (2003), dan di Arena Pekan Raya Jakarta (PRJ). Namun kebangkitan God Bless ini ditandai cabutnya Jockie Soeryoprayogo dan Teddy Sudjaya. Untuk sementara Gilang Ramadhan masuk menggantikan posisi drumnya.

Sementara itu menurut pengamat musik Sidix Purwoko, sampai sekarang God Bles tidak tergantikan. Sosok Ahmad Albar mampu menggeser dominasi ucok dengan AKA nya di dunia musik tanah air pada awal pembentukannya dulu. God Bless makin menjadi-jadi dengan masuknya Eet Syahrani memberikan warna Van Halen pada musik.

Ada kunci rahasia awet bermusik dan berkarya pada group ini, menurut Sidix, ikatan emosional para personilnya sudah seperti saodara sendiri. Tanpa kedekatan batin diantara mereka mungkin band ini tidak akan bisa bertahan lama. Berbeda dengan band-band lain yang dilatarbelakangi kepentingan project semata.

Hingga kini God Bless masih tetap bertahan meski seringnya gonta-ganti personil. Bahkan, band satu ini mendapatkan penghargaan dari presiden Jokowi di konser '48 tahun God Bless berkarya' sebagai band legendaris Indonesia. (pul)

Pulung Ciptoaji

10.05.23

Sejarah Budaya

Kisah Pateh Arya Gajah Mada Dalam Relasi Champa – Kelantan - Majapahit

Kisah Pateh Arya Gajah Mada Dalam Relasi Champa – Kelantan - Majapahit

Abad.id - Saat Medang mengadakan invansi ke Annam pada tahun 767 M dengan mengirim 5.577 kapal perang yang dipimpin Putra Sanjaya, Suwira Gading dan Sang Satiaki Satirta pengaruh medang telah meluas sampai Asia Tenggara. Hal ini terbukti dengan ditemukannya sebuah prasasti keping tembaga Laguna di Filipina pada tahun 823 Saka atau 900 M.

Menurut sumber sejarah dari Carita De Parahyangan, sejak saat itu kerajaan Medang tercatat mengelola 5 zona perdagangan komersial di Asia Tenggara, yaitu:

Pertama: Zona Teluk Benggala, yang mencakup India Selatan, Sri Lanka, Birma, dan pantai utara Sumatera.

Kedua: Zona Selat Malaka.

Ketiga: Zona Laut Cina Selatan, yang mencakup pantai timur Semenanjung Malaysia, Thailand, dan Vietnam Selatan. Keempat: Zona Sulu, yang mencakup daerah Pantai Barat Luzon, Mindoro, Cebu, Mindanau, dan pantai utara Kalimantan.

Terakhir: Zona Laut Jawa, yang melibatkan kawasan Kalimantan Selatan, Jawa, Sulawesi, Sumatera dan Nusa Tenggara.

Kelak sewaktu Majapahit diperintah oleh Kŗtarajasa Jayawardana, Majapahit meneruskan jejak Medang mengelola 5 zona perdagangan komersial Asia Tenggara tersebut.

Untuk mengamankan misi perdagangan tersebut serta mengantisipasi kemungkinan invansi dinasti Yuan dari Cina dan dinasti Thai Ayutthaya di utara, Majapahit bersekutu dengan membuat aliansi militer bersama kerajaan Champa dan Chermin-Kelantan.

Setelah kejatuhan kerajaan Chermin (Langkasuka) di utara dan pantai timur semenanjung, kerajaan Thai Ayutthaya berusaha menaklukkan wilayah di kepulauan Nusantara (Alam Melayu) termasuk pulau Jawa.

Tetapi invansi Ayutthaya ke wilayah Nusantara menghadapi perlawanan dari Majapahit yang berhasil mematahkan serangan Ayutthaya. Tentera Thai Ayutthaya tersebut dikejar oleh perajurit-perajurit Majapahit yang sehingga kembali ke utara semenanjung.

Setelah berhasil mengalahkan kerajaan Thai Ayutthaya, Mahapatih Gadjah Mada membebaskan Kelantan sebagai kerajaan merdeka dan menyebutnya sebagai kerajaan Majapahit Barat.

Kerajaan Kelantan Majapahit Barat tersebut menguasai kembali wilayah-wilayah bekas Empayar Langkasuka-Chermin dahulu dan menjadi bagian dari kekuasaan Majapahit yang berpusat di Jawa. Kelak kerajaan Kelantan- Majapahit Barat berganti nama menjadi kerajaan Chermin-Jiddah kerana kedudukan pusat kerajaan ini bernama Jiddah di Kelantan.

Pada tahun 1357, Raja Bharubhasa sebagai pemerintah Chermin-Jiddah (Kelantan) bergabung kekuatan militer Majapahit dibawah pimpinan Mahapatih Gadjah Mada bergerak Segenting Kra di utara dan berhasil menaklukkan ibukota Ayutthaya, pusat kekuasaan bangsa Thai.

Sejak saat itu hubungan antara etnik Jawa dari empayar Majapahit dengan etnik Melayu Kelantan-Patani (juga dikenali sebagai etnik Melayu Yawi/Jawi) terbina sangat erat sekali.

Sehingga kini keris kebesaran istana Kelantan yang bernama Keris Pelangi Merbo juga digelar sebagai Keris Majapahit, simbol empayar gabungan bersama rumpun Melayu menentang siri penjajahan empayar Bangsa Thai dari arah utara.

Sejak Raja Bharubhasa masuk Islam di tangan Sayyid Husen Jamaludin beliau bergelar Marhum Sultan Mahmud dan digantikan oleh putranya Sultan Baqi Syah yang menikahkan putrinya yaitu Puteri Syahirah (Puteri Selindung Bulan) dengan Sayyid Husen Jamaludin pada tahun 1390 M.

Dari pernikahan tersebut lahirlah 2 anak. yaitu Sayyid 'Ali Nurul Alam bin Husain Jamadi al-Kubra, alias Pateh Arya Gajah Mada. Perdana Mantri of Kelantan-Majapahit II menjabat antara 1432-1467 M (lahir pada tahun 1402 M) dan Sayyid Muhammad Kebungsuan alias (Prabhu Anum/Udaya ning-Rat/Bhra Wijaya) lahir pada tahun 1410 M.

Ada dua fakta menarik. Pertama, Ali Nurul Alam memiliki nama lain Pateh Arya Gajah Mada. Jabatannya adalah Perdana Menteri Kelantan-Majapahit II yang menjabat 1432-1467.

Kerajaan Majapahit II

Kedua, karena rajanya berinduk ke Majapahit, maka jabatan tertinggi Kelantan dipegang oleh seorang Perdana Menteri yang dijabat oleh Ali Nurul Alam dengan nama alias atau gelarnya Pateh Arya Gajah Mada.

Ini adalah pilihan yang masuk akal untuk Mahapatih Gajah Mada mendelegasikan kekuasaan ke Patih Arya Gajah Mada. Mengingat wilayah Kelantan dan Champa jauh sekali dari Trowulan yang menjadi Ibukota Majapahit di Jawa.

Ali Nurul Alam punya 3 anak, laki-laki semua. Anak pertama adalah Wan Hussain Bi Ali Nurul Alam, alias Sri Amravamsa alias Tuk Masjid. Dia diangkat menjadi patih di Majapahit.

Putra kedua adalah Sutan Maulana Syarif Abdullah Mahmud Umdatuddin, alias Syekh Israel Yakub alias Wan Bo Tri Tri. Dia menjadi Raja Champa (1471-1478) menyusul eksodus keluarga kerajaan Majapahit II dari Kelantan ke Champa karena serbuan Siam.

masjid kelantan

Semasa di Champa, Syarif Abdullah bertemu jodohnya seorang putri yang datang dari Sunda bernama Nyi Mas Rara Santang alias Sharifah Mudain putri Prabu Siliwangi dari Pajajaran. Dari perkawinan ini lahir 2 anak laki-laki yaitu Syarif Hidayatullah alias Sunan Gunung Jati dan Wan Abul Muzaffar Waliyullah bin Sultan Abu Abdullah yang keturunannya menjadi raja-raja Champa, Kelantan dan Patani.

Putra ketiga Ali Nurul Alam adalah Wan Demali Alimuddin bin Burulalam. Dia diangkat menjadi patih dan laksamana di Kerajaan Majapahit. Sayyid Ali Nurul Alam disebutkan wafat di Campa tahun 1467. Dia dimakamkan di Garak Ruwain atau disebut juga Binjal Lima alias Binje Limo dalam bahasa Patani.

Adapun Kerajaan Champa pada mulanya memiliki hubungan budaya dan agama yang erat dengan Tiongkok, tetapi peperangan dan penaklukan terhadap Kerajaan Funan pada abad ke-4, telah menyebabkan masuknya budaya India.

Kemudian pada abad ke-10 dan seterusnya, para pedagang dari Arab datang ke wilayah ini dengan membawa pula pengaruh budaya dan agama Islam ke dalam masyarakat Champa. Kerajaan Champa pun mulai terpengaruh dengan masuknya agama Islam di Vietnam yang berasal dari jamaah India, Persia dan pedagang Arab. Raja Che Bo Nga akhirnya diislamkan oleh Sayyid Husein Jamaluddin dan bergelar Sultan Zainal Abidin yang memerintah pada tahun 1360 dan meninggal dalam perang melawan dengan bangsa Viet pada tahun 1390.

Pada tahun 1355 Puteri Ramawati putri Sultan Zainal Abidin dinikahi Sayyid Husen Jamaluddin dan memiliki seorang putra laki-laki, yang diberi nama Ibrahim Zainuddin Asghar Champa yang bergelar Sultan Zainal Abidin II Diraja Champa (lahir di Champa, tahun 1357 M.

Dalam hal ini kerajaan Champa dan Kelantan adalah bersaudara karena Sultan Champa Sultan Zainal Abidin 11 dan Sultan Kelantan Sayyid Ali Nur Alam atau Arya Patih Gajah Mada keduanya adalah putra dari Sayyid Husen Jamaludin.

Adapun putra Sayyid Husen Jamaludin yang lain, Ibrahim Samarqandy menikah dengan seorang putri Champa yang bernama Candra Wulan melahirkan 3 orang putra yaitu pertama, Maulana Ishak yang menikah dengan putri Menak Sembuyu yang melahurkan Raden Paku atau Sunan Giri. Kedua Raden Rahmat atau Sunan Ampel yang melahirkan Sunan Bonang dan Sunan Drajat. Dan yang terakhir Ali Murtadho yang melahirkan Sunan Ngudung dan berputra Sunan Kudus.(mda)

Referensi:

1) Tulisan Christoper Buyer melalui website The Royal Ark.

2) As-Sayyid Shohibul Faroji Azmatkhan, Al-Mausuu'ah Li Ansaab Itrati Al-Imam Al-Husaini, Jakarta: Penerbit.Madawis, Cetakan 1, 2011

3) https://archive.org/details/kelantanstateofm00grah

4) http://www.muzium.kelantan.gov.my/v2/index.php…

5) https://www.royalark.net/Malaysia/kelantan.htm

7) https://ceritakankelantan.

Malika D. Ana

28.04.23

Budaya

Mimpi Orang Belanda di Tanah Syurga

Mereka berasal dari warga kelas bawah di negeri Belanda, kemudian menjadi kaum urban di tanah jajahan. Lalu memanfaatkan fasilitas sebagai warga negara kelas 1, sehingga memudahkan mendapatkan pekerjaan, penghidupan dan kemakmuran. Foto Fb

abad.id- Mimpi hidup mewah bergelimang harta di tanah syurga, telah menjadi kenyataan kaum urban warga negara Belanda di tanah jajahan. Cerita tentang mudahnya mencari harta dan hidup seperti raja cepat menyebar di eropa. Untuk menuju tanah syurga ini, mereka berbondong bondong dan siap menempuh perjalanan ke timur jauh dengan biaya yang tidak murah.

Di jaman Hindia Belanda hanya ada 3 profesi usaha yang bisa mendatangkan pundi-pundi kekayaan. Usaha pertama berhubungan dengan juragan batik. Profesi kedua berhubunan dengan pabrik gula serta profesi ketiga usaha di bidang jual beli tanah dan barang komuditas.

Di Garut awal tahun 1900 misalnya, pernah ada orang pribumi kaya bernama Masmin yang bergerak di bidang batik yan dikenal dengan batik garutan. Rumahnya sangat besar dan memiliki banyak karyawan. Usaha berkembang hingga menyewa-nyewakan mobil Auto Verhuurderij Masmin. Untuk memperlancar usahanya, Masmin memasang jaringan telpon pertama kali di Kota Garut. Maka tersambunglah nomor telpon 01 yang bisa menghubungkan dengan para kolega bisnisnya.

Warga pribumi lain yang sangat kaya bernama Taspirin. Dia tinggal di Semarang. Pada awal abad ke-20 awalnya hanya orang biasa. Tasripin lahir pada tahun 1834 dan mulai bisnis sejak muda dengan membeli sejumlah tanah dari orang-orang Belanda. Saat itu sedang terjadi krisis keuangan yang sangat parah pasca perang Jawa dan Sumatra, sehingga keuangan pemerintah tidak sedang baik. Warga Belanda yang terlanjur memiliki aset memilih menjualnya untuk bekal pindah tempat atau kembali ke negara asal.

Aset Taspirin tersebar di seluruh Kota Semarang. Tasripin disebut satu-satunya orang Jawa yang kaya pada saat itu. Lantas bagaimana bisa orang pribumi bisa menjadi sangat kaya. Ternyata usaha awal Tasripin di bidang penyamakan kulit, hasil bumi, serta sewa menyewa tanah dan bangunan. Selain itu, Tasripin juga menjalankan usaha pengiriman barang di daerah Kota Lama Semarang. Aset tanah Tasripin tersebar di beberapa perkampungan seperti Kampung Kulitan, Gandekan, Gedungbobrok, Jayenggaten, Kepatihan, Pesantren, Sayangan, Kebon Kenap, Wotprau, Demangan, Bang Inggris, Kampung Cokro, Kampung Bedug. Dalam catatan koran Bataviaasch Nieuwsblaad pada 11 Agustus 1919, nilai kekayaan aset warisan Tasripin mencapai 45 juta gulden.

Rupanya cerita tentang seorang pribumi kaya raya bernama Tasripin terdengar hingga Negeri Belanda. Ratu Belanda Wilhelmina sangat bersimpati dan memberikan sejumlah uang koin yang di kedua sisinya ada gambar wajahnya. Uang ini bukan sekedar mata uang, namun berupa tanda medali penghargaan seorang raja kepada rakyatnya. Untuk mengapresiasi pemberian itu, Tasripin memasang beberapa uang koin di lantai rumah. Karena adanya uang koin ditemat itu, para serdadu Belanda tak pernah menggeledah aset rumah milik Tasripin. Sebab jika mereka masuk rumah dan menginjak lantai itu, maka sama saja telah menghina Ratu Belanda.

Untuk warga pendatang non Belanda, nama raja gula Oei Tiong Ham dianggap paling kaya dalam sejarah jaman kolonial. Oei Tiong Ham dilahirkan di Semarang tanggal 19 November 1866. Oei memulai bisnis pertamanya dengan hasil bumi seperti kopi, karet, kapuk, gambir, tapioka, serta opium. Karena bisnisnya berkembang pesat, dia berani untuk mengakuisisi 5 pabrik gula yang akan bangkrut seperti Pabrik Gula Pakis, Rejoagung, Ponen, Tanggulangin, dan Krebet. Bisnis gulanya berkembang pesat. Karena itulah, ia kemudian dikenal sebagai Raja Gula Asia dan menjadi orang terkaya se-Asia Tenggara.

Tak cukup sampai di situ, dia kemudian mendirikan OTHC dan melebarkan sayap bisnisnya dari Hongkong, New York, hingga London. Memasuki abad ke-20, ia menjadi orang terkaya se-Asia Tenggara, dan karena kesuksesan usaha gulanya, ia mendapat julukan Raja Gula dari Jawa. Sebagai seorang Raja Gula, Oei Tiong Ham tinggal di sebuah istana yang megah. Istana itu kini dikenal dengan nama Gedung Balekambang. Untuk mengurus rumahnya, Oei Tiong Ham mempekerjakan 40 asisten rumah tangga, 50 tukang kebun, serta dua koki.

Saat kondisi Semarang kurang kondusif, Oei Tiong Ham memutuskan pindah ke Singapura pada tahun 1920. Selain itu, keputusannya untuk pindah ke Singapura dikarenakan tak tahan dengan beban pajak yang dikenakan Pemerintah Belanda. Selama di Singapura, dia menguasai seperempat bagian luas wilayah di sana. Bahkan sampai saat ini masih ada satu ruas jalan di sana yang memakai namanya, yaitu Oei Tiong Ham Park. Empat tahun setelah kepindahannya, Oei Tiong Ham meninggal mendadak karena serangan jantung.

orang kaya belanda

Mereka membentuk komunitas eklusif yang anggotanya Belanda totok. Warga keturunan Indo, warga timur jauh dan priyayi pribumi akan kesulitan masuk di komunitas ini. Foto dok net

Proses mencapai menjadi kaya materi dengan cara berbeda-beda. Ada yang berjuang keras, ada pula yang beruntung menjadi menantu orang kaya. Bahkan pada masaa itu sudah banyak yang menang judi lotre. Cerita orang-orang kaya dengan banyak tingkah dicitrakan sebagai orang kaya baru (OKB). OKB telah langgeng sejak zaman Belanda, termasuk sifat-sifat mereka yang identik dengan sok pamer, norak, dan doyan foya-foya. Kekayaan tak menyelamatkan mereka dari perilaku yang tak jauh dari budak.

Para OKB ini sebenarnya orang Belanda yang di negeri asalnya bukan siapa-siapa. Kebanyakan mereka bukan berasal dari keluarga terhormat, apalagi bangsawan. Mereka adalah kelompok orang Belanda yang terpinggirkan, dipecat, dan berpendidikan rendah, namun menjadi penghuni di seluruh wilayah Nusantara sejak abad ke-17.

Setiba di Indonesia mereka kemudian memanfaatkan hak istimewa sebagai warga kelas satu di tanah jajahan. Maka kaum urban ini bisa mendapatkan akses pekerjaan, tempat tinggal murah dan menjadi kaya raya. Mereka selalu membentuk sebuah komunitas eklusif dan lebih memiluh tinggal di kota-kota besar. Di Batavia misalnya, kelompok OKB ini sering mempertontonkan kebiasaan suka pamer kekayaan yang berselera rendahan.

Barang-barang yang dipamerkan tampak beragam. Ada yang memamerkan perhiasaan mahal, kereta kuda, hingga memamerkan berapa banyak budak yang mengiringi mereka.

“Yang dimaksud sebagai barang mewah saat itu antara lain adalah busana mahal dan perhiasan yang sering dipakai serta dipertontonkan para warga yang sebenarnya di luar batas kemampuan mereka. Begitu juga pesta makan berlebihan, pesta pernikahan, berbendi ria yang semakin sering dilakukan ketika itu, serta berpayung sutra yang sering dilakukan para warga perempuan. Selain itu, memiliki budak dalam jumlah besar sebagai pembantu rumah tangga juga termasuk memiliki barang mewah,” tulis Hendrik E. Niemeijer dalam buku Batavia: Masyarakat Kolonial Abad XVII .

Sebentuk kekayaan itu dianggap oleh OKB sebagai tanda kemakmuran. Lebih lagi, orang Belanda yang terlanjur kaya dikenal suka foya-foya melalui pesta dansa dan penghisap candu. Sikap ini diyakini adalah bentuk perpaduan aneh dari kebiasaan orang Belanda di tanah airnya yang cenderung pelit, berpadu dengan kebiasaan Portugis di Hindia-Belanda yang cenderung suka pamer

Orang Belanda Suka Pamer Kekayaan

Salah satu bukti keborosan mereka adalah sikap foya-foya dan suka pesta. Kemunculan-kemunculan klub eksklusif seperti Societeit de Concordia dan Societeit de Harmonie di Batavia mendukungnya.

Saking eksklusifnya, klub tersebut tidak dapat diakses oleh sembarang orang, terutama bagi kaum bumiputra dan Belanda miskin yang gajinya dibawah 500 gulden. Kalaupun memaksa, dapat dipastikan Belanda miskin harus bekerja keras selama beberapa tahun agar pangkatnya naik.

Paa anggota adalah orang yang dianggap penting yang berpesta di Harmonie. Oleh karena itu, Societeit dijadikan sebagai tempat ajang pamer kekayaan. Di sana, para OKB mengobrol, lobi jabatan, dan berpesta.

Akan tetapi, penghidupan yang mudah itu tak serta-merta mengubah standar peradaban penduduk Belanda di Batavia. Sebab sejak bayi, anak-anak orang Belanda ini banyak diserahkan ke dalam pengasuhan budak perempuan. Sejak merasa mapan dan mampu memiliki pembantu, orang tua Belanda banyak yang malas mengasuh anaknya. Karena terlalu dekat dengan pengasuh warga pribumi, maka sering kali muncul sikap meniru perilaku pengasuhnya. Mulai bahasa, cara bergaul dan perilaku kampungan. Beruntung sebagian anak keturunan Belanda ini masih memiliki empati dan simpati terhadap lingkungannya, dan berbeda dari generasi pendatang Belanda totok. (pul)

Pulung Ciptoaji

27.04.23

Budaya

Orang Hebat Perlu Kumis

Gaya pria kumis pernah populer di Hindia-Belanda, pada masa-masa awal abad ke-20. Tidak hanya warga Belanda, banyak tokoh pergerakan yang tidak mau ketinggalan dengan gaya kumis yang populer kala itu.

abad.id- Memelihara kumis sedang menjadi tren, dan punya macam gaya. Ada gaya Imperial ala bangsawan Eropa di zaman feodal, ada gaya Walrus ala filsuf Friedrich Nietzsche. Ada gaya pensil mirip bintang Amerika 1940-an, Clark Gable. Serta model sikat gigi seperti Charlie Chaplin dan Hitler.

Bagi tokoh-tokoh pergerakan seperti Tirto Adhisuryo, Tjokroaminoto, Haji Agus Salim, dr Sutomo, Tjipto Mangunkusumo, Wahidin Sudirohusodo, hingga Douwes Dekker, merasa perlu memelihara kumis. Sebab bisa menunjukan asal usul sebuah komunitas nasionalis yang memang berlatar-belakang priayi. Di kalangan komunis, yang terlihat menonjol kumisnya hanya Alimin dan Haji Datuk Batuah. sedangkan tokoh penyebar komunis di tanah Hindia, Henk Sneevliet, memelihara kumis.

Penggambaran tokoh pergerakan nasionalis memelihara kumis dipertontonkan dalam film Bumi Manusia. Tokoh utama berkumis diperankan oleh Iqbaal Ramadhan. Merupakan imajinasi dari sosok muda Tirto Adhisuryo, sosok lelaki terpelajar di Hindia Belanda awal abad XX. Sang tokoh tampil dengan elegan menggunakan tutur bahas yang halus, paham masalah duniawi, dan sangat luwes bergaul dengan warga kulit putih. Sosok priyayi Jawa ini terkesan berpenampilan parlente.

Konon, foto diri berkumis di masa Tirto Adhi Soerjo belajar di Stovia. Muda sudah berkumis. Sedangkan sosok Iqbaal yang memerankan Tirto tampak menumbuhkan kumis dengan obat atau “dipasangi” kumis palsu agar tampak berwibawa. Foto bumi manusia

Buku berjudul Sang Pemula edisi Lentera Dipantara (2003) menampilkan sampul mengesankan menggunakan foto Tirto Adhi Soerjo. Foto bersejarah mengisahkan masa lalu kaum lelaki sedang mengalami zaman “kemadjoean” dan “bergerak”.

Tirto Adhi Soerjo pasti merawat kumis secara rutin dan serius. Kumis berujung lancip mengarah ke atas. Kumis menambahi kesangaran ide-imajinasi Tirto Adhi Soerjo. Sesekali tangannya sibuk mengurusi kumis. Di hadapan cermin, ia mengagumi diri sendiri dengan tambahan kumis. Namun penampilan itu tak ditiru oleh “murid” bernama Mas Marco Kartodikromo.

Tokoh gerakan politik dan intelektual lain yang ingin tampil revolusioner juga rajin memelihara kumisnya. Adalah HOS Tjokroaminoto, pemilik kumis rapi dan lancip. Imajinasi keberanian terasa di kumis. Dulu, beliau suka berpidato di hadapan orang-orang berpikiran agama dan nasionalisme. Penampilan “sangar” di pamrih “melawan” pemerintah kolonial melalui Sarekat Islam. sebuah gagasan muncul untuk mempertahankan kumis lancipnya, gara-gara foto atau gambarnya sering beredar menampilkan pemimpin yang berwibawa dengan busana rapi.

Sedangkan kumis tokoh Sarekat Islam putih, Haji Agus Salim, lebih mendekati gaya Inggris. Pendiri Boedi Oetomo dr Sutomo mirip gaya alami atau Chevron. Lalu si dokter radikal-progressif Tjipto dengan gaya kumis pensil. Mirip dengan gaya kumisnya tokoh komunis, Alimin. Sementara Haji Datuk Batuah, komunis dari Sumatera Barat itu, bergaya Walrus.

Keampuhan Tjokroaminoto dan tokoh peregerakan lain dengan membentuk identitas fisik mudah dikenal banyak orang membuat Soekarno kagum dan “meniru”. Pada saat menjadi murid HBS dan mondok di rumah Tjokroaminoto, Soekarno sungkan meniru sebagai lelaki berkumis. Sejak remaja Sukarno sudah berwajah tampan dan punya kumis tipis. Namun dia ingin berpenampilan yang berbeda dari sang guru.

Dalam otobiografinya yang ditulis Adams, Bung Karno: Penyambung Lidah Rakyat Indonesia, diceritakan pengalaman memelihara kumis. Dia kagum pada bintang film amerika yang lagi ngetop kala itu, Norman Kerry, dengan kumisnya yang bergaya Handlebar. Namun ternyata kumis Sukarno tidak melengkung ke atas pada ujung-ujungnya. Oleh istrinya, Inggit Garnasih, kemudian diejek: kumis Sukarno lebih mirip dengan Charlie Chaplin yang bergaya sikat gigi. Kecewa tidak bisa meniru bintang pujaannya, Sukarno patah semangat dan menyerah. “Akhirnya usahaku satu-satunya untuk meniru seseorang berakhir dengan kegagalan yang menyedihkan dan semua pikiran itu kulepaskan segera dari ingatan,” kenang Sukarno.

kumis sukarno

Sukarno pernah mencoba menumbuhkan kumis model artis idola aktor Norman Kerry. Namun yang tumbuh sangat jelek, kumis Sukarno lebih mirip dengan Hitler bergaya sikat gigi. Foto dok net

Sejak itulah Sukarno tidak lagi menaruh minat untuk memelihara dan memanjangkan kumis. Sebaliknya, dia tampil sebagai tokoh terpenting dalam pergerakan sebagai wajah milik semua golongan tanpa kumis dan rambut di wajah.

Cerita pria berkumis di masa kolonial berbeda dengan masa setelah proklamasi. Di masa pasca proklamasi pemilik kumis kadang ditimpa malu. Rusman Sutiasumarga dalam buku berjudul Jang Terempas dan Terkandas menceritakan, seorang pemuda berkumis masuk sekolah. Wajahnya tampak tidak terurus karena lama ikut berperang. Sang pemuda melanjutkan di bangku tingkat sekolah menengah. Kehadirannya menjadi aneh karena wajahnya tampak lebih tua ketimbang murid-murid lain di usia yang yang sama. Sejak saat itu sudah jarang pemuda melihara kumis, kecuali sudah bekerja atau menikah untuk menandakan kedewasaan dan kewibawaan. (pul)

Pulung Ciptoaji

25.04.23

Sejarah Budaya Indonesiana

Selamat Ber-Halal Bihalal Indonesia

Selamat Ber-Halal Bihalal Indonesia

Abad.id - Jika menilik asal muasal bermaaf-maafan setelah melakukan sholat Iedul Fitri, di Saudi Arabia asal agama Islam sana tidak ada tradisi Halal Bihalal atau yang orang Indonesia sering bilang bermaaf-maafan. Masyarakat Indonesia punya tradisi unik usai merayakan Lebaran atau sholat hari raya Idul Fitri yakni halalbihalal. Saling berkunjung untuk saling bermaafan. Kata-kata yang sering terlontar biasanya; minal aidzin wal faizin ya, maaf lahir batin...kosong-kosong, impas, kupat santen...menawi lepat nyuwun pangapunten dan lain-lain, yang mungkin disetiap daerah sangat berbeda tradisi mengucapkannya. Menarik jika melihat sejarah tradisi ini dan manfaatnya bagi bangsa.

Menurut beberapa sumber, tradisi halalbihalal dimulai usai Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia. Tepatnya 3 tahun usai Proklamasi, yakni 1948. Saat itu Republik muda ini diambang perpecahan nasional. Masing-masing kekuatan politik bersaing. Bahkan muncul pertikaian politik yang berujung pada peristiwa “Madiun 1948”.

Di sisi lain, Republik yang masih muda ini sudah diambang agresi militer Belanda. Tentu saja, tanpa persatuan nasional, agresi militer tersebut akan gampang mematahkan kekuatan Republik. Melihat situasi itu, pada pertengahan Ramadhan tahun 1948, Bung Karno memanggil kyiai Nahdatul Ulama (NU), KH. Wahab Chasbullah, ke Istana Negara. Beliau meminta saran dan pendapat kyai atas situasi tersebut.

Abdul Wahab Hasbullah

Saat itu Kyai Wahab mengusulkan agar diadakan silaturrahmi nasional. Momentumnya, kata Kyai Wahab, sangat cocok karena mendekati Idul Fitri. Disamping itu, umat Islam memang di-sunnah-kan melakukan silaturrahim. Bung Karno setuju ide silaturrahim, tetapi kurang setuju penamaannya. “Silaturrahmi kan biasa, saya ingin istilah yang lain,” kata Bung Karno.

“Itu gampang,” kata Kyiai Wahab. “Begini, para elite politik tidak mau bersatu karena saling menyalahkan. Saling menyalahkan itu dosa. Dosa itu haram..” tukasnya.

“..Supaya tidak punya dosa, maka harus dihalalkan. Mereka harus duduk dalam satu meja untuk saling memaafkan, saling menghalalkan,” jelas Kyai Wahab.

Nah, untuk menamai forum silaturrahmi itu, atau rekonsiliasi nasional, Kyai Wahab mengusulkan istilah “Halal Bihalal”. Istilah itu memang terkesan berbau bahasa Arab, tetapi tradisi halal bihalal sendiri tidak dikenal oleh masyarakat Arab. Esensi Halal Bihalal adalah saling menghalalkan atau saling memaafkan. Singkat cerita, atas saran Kyai Wahab itu, pada perayaan Idul Fitri 1948 Bung Karno mengundang semua tokoh politik dan agama untuk bersilaturrahmi dengan judul “Halal Bihalal”.

Dari uraian historis itu, bisa disimpulkan :

Pertama, Halal Bihalal merupakan bentuk konsolidasi nasional yang tidak formal, yang mengambil momentum keagamaan, untuk menyambung tali persaudaraan dan persatuan nasional.

Kedua, Halal Bihalal diciptakan dari kebiasaan bangsa Indonesia yang melakukan silaturrahmi saat lebaran. Artinya, kendati terkesan menggunakan bahasa Arab, Halal Bi Halal adalah tradisi asli masyarakat Islam Indonesia.

Pertanyaannya, mungkinkah ide Halal Bihalal seperti ditahun 1948 ini bisa dilaksanakan saat sekarang ini?

Sejarah perpecahan kembali terulang hari-hari ini. Masyarakat terpolarisasi sedemikian dahsyat semenjak Pilkada DKI dan Pilpres 2014. Tahun-tahun mencekam karena persatuan dan kesatuan bangsa menjadi centang perenang akibat perbedaan pilihan politik. Ada konflik tak berkesudahan yang sengaja ditiupkan oleh yang punya hajat kekuasaan dengan cara adu domba.

Maka dengan Halal Bihalal, diharapkan semoga konflik yang belakangan merobek kohesi sosial kita ini diakhiri dengan keseimbangan dan keselarasan, dengan saling menghalalkan, Halal Bihalal alias bermaaf-maafan.

Karena keseimbangan adalah modal untuk berbuat lebih banyak kedepannya. Keseimbangan akan membuahkan stabilitas sosial dan politik yang menjadi dasar dari pembangunan yang berkelanjutan dan berkesinambungan.

Eksamin samaye bhagavan chravastyam. Mari berhalalbihalal dan saling memaafkan. Menyepikan konflik, masuk ke dalam gua(cravasti/chravastyam) artinya, masuk ke dalam diri (mudik/pulang), lalu membentuk mind set dan paradigma untuk membangun ulang kesepakatan-kesepakatan seperti awal terbentuknya negara dan bangsa Indonesia, seperti termaktub di pembukaan UUD45; merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur, untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut menjaga ketertiban dunia berdasarkan perdamaian abadi dan keadilan sosial.(mda)

Malika D. Ana

24.04.23

Budaya

Arti Sholat Id Bagi Para Pemimpin

Presiden Suharto usai menunaikan Sholad Id di masjid istitiqlal 19 November 1971. Foto Cendana Archives

abad.id- Para pemimpin republik ini menjalankan Sholad Idul fitri bukan sekedar menjalankan perintah agama, namun merupakan momen penting untuk pesan-pesan moral demi kemajuan bangsa. Pesan ini disampaikan melalui simbul-simbul yang bisa diartikan kehendak presiden. Misalnya sholat id berjamaah mengajak para pejabat negeri yang diartikan bahwa para pemimpin kompak dan bersatu. Meskipun ada celah berbeda pendapat, tetap diartikan satu tujuan membangun bangsa.

Jika perbedaan waktu pelaksaan Sholat Id diartikan ada unsur di masyarakat yang menyakini bahwa dalam persolan ibadah tidak harus mempunyai persamaan dengan pemerintah. Selain itu dapat diartikan bahwa sebagian unsur masyarakat berkeinginan bahwa negara tidak boleh intervensi terhadap pelaksanaan ibadah.

Presiden Soekarno dikenal sebagai sosok yang cerdik dan banyak akal. Sejak awal selalu membuat kagum dengan pidatonya. Menurut pengamat Politik Unesa Surabaya Mubarok, Sukarno sangat paham bahwa Sholat Id dalam agama hukumnya sholat sunnah yang utamakan. Saat momentum Sholat Id ini Sukarno memanfaatkan dengana memberi pesan moral kepada rakyat. Misalnya Sholat Id di Yogjakarta yang dihadiri Sukarno, Panglima Besar Jendral Sudirman dan Sultan Hamengkubuwono IX, mereka duduk bersebelahan.

Sholat Id bagi pemimpin bangsa bentuk pencitraan politik yang mampu memberi pesan kepada rakyat bahwa para pemimpn bangsa sangat kompak di tengah revolusi kemerdekaan. Bahwa perbedaan pendapat yang sering terjadi terkait keinginan merdeka seratus persen antara jalan diplomasi dan jalan militer, ternyata telah menyatu dalam satu hari. Yaitu saling memaafkan di hari raya Idul Fitri.

sholat id sukarno

Sholat Id di Yogjakarta yang dihadiri Sukarno, Panglima Besar Jendral Sudirman dan Sultan Hamengkubuwono IX, mereka duduk bersebelahan. Foto Ipphos

Pesan lain saat itu Sukarno ingin membuktikan bahwa negara Indonesia bisa merangkul semua kepentingan dan pandangan politik. pada dekade itu beberapa wilayah sedang berjuang ingin mendirikan negara Islam. Namun tujuan utama dari semua itu hanya ingin merdeka dari kolonialisme Belanda. “Memang belum pernah ada cara menyiarkan secara langsung kegiatan sholat Id para pemimpin. Hanya foto dari jurnalis istana yang telah berhasil memberi keuntungan sosiologis dan politik,” terang Mubarok.

Pada kesempatan lain, Sang Proklamator mengkuti sholat Id tahun 1962 yang jatuh pada 8 Maret. Saat itu, salat idul fitri berjamaah digelar di lapangan antara Istana Merdeka dan Istana Negara. Usai melaksanakan salat idul fitri, Presiden Soekarno berpidato di hadapan para jemaah, yang hadir pula berbagai duta besar negara asing.

Awalnya, pidato yang disampaikan Presiden Soekarno seperti amanat hari lebaran pada umumnya. “Kepada siapapun saja yang saya kenal dan yang mengenal kepada saya. Minta dimaafin kesalahan-kesalahan saya, yang saya ketahui dan yang saya tidak ketahui," kata Presiden Soekarno.

Kemudian ia membahas tentang dua hari raya dalam agama Islam yang mesti dimuliakan, yaitu Idul Fitri dan Idul Kurban. Rupanya, itu hanya menjadi pembuka pidato untuk membakar semangat rakyat Indonesia untuk terus berjuang mempertahankan Indonesia dari kekuatan asing.

Saat itu, Indonesia tengah kembali berkonflik dengan Belanda, yaitu terkait status wilayah Irian Barat yang masih menggantung pasca hasil Konferensi Meja Bundar (KMB) diteken pemerintah Indonesia dan Belanda. KMB yang dilakukan sebagai upaya menyelesaikan konflik Indonesia-Belanda (1945-1949), menyisakan pembahasan Irian Barat yang menurut hasil konferensi tersebut akan dilakukan satu satuh setelah KMB ditandatangani. “Masalah Irian Barat bukan sekedar wilayah yang masih berada di tangan kolonialis, tapi juga menyangkut harga diri sebuah negara berdaulat,” kata Sukarno dalam pidatonya.

Dalam bahasa Inggris, Soekarno meminta para duta besar maupun wartawan mencatat pernyataannya, “Pintu masih terbuka untuk penyelesaian secara damai, pintu masih terbuka untuk negosiasi secara damai.”

Pasca pidato yang berapi-api di saat sholat Id ini, segera direspon kementerian Luar Negeri AS dengan mengirimkan laporan mengenai pembicaraan dengan Menteri Luar Negeri Belanda Joseph Luns dan Menteri Luar Negeri AS Dean Rusk kepada Duta Besar AS di Jakarta, Howard Jones. Laporan tersebut akan dijadikan landasan bagi diplomat-diplomat AS di Jakarta dalam usaha mereka menghubungi pejabat-pejabat Indonesia.

Pesan Presiden Soeharto di Hari Raya Idul Fitri: Solidaritas Sosial Sangat Perlu

Bagi para pemimpin, sholad Id berjamaah bukan sekedar menunjukan kesolehan pribadi saja, namun bisa menunjukan arti simbolis mereka ingin menunjukkan dekat dengan Islam, paling tidak secara ibadahnya. Menurut Mubarok, pada tahun 1971 pada era Suharto sempat terjadi hubungan dengan Islam kurang harmonis. Bahkan bisa dikatakan sedang memburuk.

Dikutip dari buku “Jejak Langkah Pak Harto, pada Sholat Id hari Selasa, 7 November 1972, Suharto Presiden menyampaikan pesan penting tentang solidaritas sosial sangat perlu. Amanat Presiden Soeharto disampiakan dalam sambutannya setelah shalat Idul Fitri di Masjid lstiqlal. Alasannya masyarakat yang merasa dirinya terikat dalam kesatuan dan memiliki rasa senasib sepenanggungan akan mampu menghadapi tugas bersama yang besar. Selanjutnya dikatakan Presiden, bahwa apa yang dicapai sampai sekarang ini dalam tahun keempat pelaksanaan Pelita, memang sudah jauh lebih baik daripada 5-6 tahun yang lalu. Akan tetapi masalah yang dihadapi masih banyak.

Memang, pada era awal kepemimpinan Suharto ada kelompok Islam yang dicurigai oleh negara bisa mengganggu stabilitas. Suharto ingin menyatukan semua kelompok Islam tersebut dalam satu wadah yang pada akhirnya terbentuklah MUI atau Majelis Ulama Indonesia. Pasca MUI terbentuk, hubungan dengan Islam menjadi baik. Setidaknya kelompok agama tidak mengganggu arah kebijakan politik Suharto. Namun hubungan sempat renggang pada peristiwa Tanjung Priok tahun 1980an. Suharto perlu membangun kembali kelompok baru yang menyatukan kepentingan Islam, hingga lahirlah ICMI pada awal 1990.

Lebaran 2023, Jokowi Shalat Idul Fitri di Solo, Maruf Amin di Masjid Istiqlal Jakarta

Hari Raya Idul Fitri 1444 Hijriah/2023 Masehi digelar pemerintah tanggal 22 April 2023. Perayaan hari kemenangan disambut oleh seluruh umat Islam, tak terkecuali Presiden dan Wakil Presiden RI. Presiden Joko Widodo dan Wakil Presiden Ma’ruf Amin telah mengagendakan perayaan Idul Fitri.

Jokowi Sholad Id

Presiden Joko Widodo melaksanakan shalat Idul Fitri di Istana Bogor tahun 2021 dalam masa pandemi covid 19. Foto dok net

Presiden Jokowi berencana merayakan Lebaran tahun ini di kampung halamannya di Solo, Jawa Tengah. Kepala negara akan menunaikan shalat Idul Fitri di Solo dan merayakan hari kemenangan bersama keluarga, yakni Ibu Negara Iriana Joko Widodo, anak-anak, menantu, serta cucu.

Presiden berharap Lebaran tahun ini dimanfaatkan seluruh pihak untuk mudik atau berkumpul dengan keluarga lantaran Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) sudah tak berlaku. Presiden juga mengerti, menteri punya keluarga, punya saudara yang sudah lama tidak ketemu karena pandemi. Namun dalam suasana lebaran bersama keluarga itu, Presiden tetap bekerja meski sudah mudik ke kampung halaman.

Sementara itu Wakil Presiden (Wapres) Ma’ruf Amin tetap berada di Ibu Kota. Ma’ruf rencananya akan menunaikan shalat Idul Fitri di Masjid Istiqlal Jakarta. Sama dengan Jokowi, Ma'ruf juga tak akan menggelar open house.

Menurut Mubarok, setiap kegiatan para pemimpin memiliki arti simbolis, bahwa mereka mempumyai keshalehan secara pribadi dan ingin menunjukkan dekat dengan agamanya. Adapun Sholat Id yang dihadiri pejabat dalam kabinet, atau keluarga besar pribadi para pemimpin menjadi simbul kekompakan pemerintahan dan menciptakan rasa percaya kepada rakyatnya. “ Para pemimpin dulu hingga pemimpin sekarang ingin menunjukkan ke publik bahwa kabinet solid dan kompak, sehinngga kemudian timbul trust publik kepadanya. Trust ini dibutuhkan untuk dukungan sosial dan politik,” tegas Mubarok. (pul)

Pulung Ciptoaji

21.04.23

Budaya Indonesiana

Pemuda Masa Kini Ternyata Masih Doyan Jamu

Bahan baku jamu terbuat dari tanaman dan akar yang sangat bermanfaat untuk kesehatan. Foto marketeers.com

abad.id- Jamu ternyata masih diminati anak-anak generasi Z. Alasannya mereka sangat paham kandungan positif dari ramuan-ramuan bahan jamu bagi tubuh. Maka tidak heran jika ada wanita yang mempunyai bentuk badan singset, berkulit halus dan wajah berseri, pasti berfikir rajin perawatan dan minum jamu.

Jamu, dalam masyarakat memang dikenal luas. Banyak jamu yang berkhasiat sebagai obat, serta menjaga stamina tubuh. Terkait dengan penampilan wanita, ramuan rempah jamu diyakini bisa membuat kecantikan wanita memancar luar dalam.

Konsumsi jamu bisa dipergunakan dalam dua cara, yaitu meminum ramuan, serta dari luar dengan membubuhkan ramuan kosmetik.

Itu baru masalah kecantikan. Masih ada jamu-jamu lain yang khususnya berurusan dengan hubungan pria dan wanita. Dan yang begini ini, biasanya mendapat tempat dan nama khusus. Ada jamu galian singset, jamu peluntur, Sari Rapat, Ratu Ayu, Komajaya Komaratih (nama sepasang dewa asmara dalam pewayangan) dan sebagainya. Nampaknya, jamu-jamu yang khas bagi wanita lebih bervariasi baik dalam jumlah maupun dalam jenis.

Generasi Z Masih Doyan Jamu

Wanita pasti banyak problem. Mulai datang bulan dalam waktu tertentu, juga harus melahirkan. Berbeda dengan laki-laki. Itulah alasan mengapa banyak perusahaan jamu yang konsisten dengan segmen wanita. Pengusaha jamu selalu mengolah ramuan warisan leluhur yang dianggaap sakral dan rahasia. Siklus kehidupan fisik dan psikis seorang wanita memang berbeda dengan pria. Ada masa-masa khusus yang penting bagi seorang wanita, misalnya saat seorang gadis mendapat haid pertama kali, menjelang hari perkawinan, malam pertama, melahirkan dan saat berhenti haid.

Wanita yang sering mengalami keputihan, punya jamu khusus, seperti harum sari, dan banyak produk Jamu Madura. Sedangkan untuk sehabis melahirkan ada sejumlah jamu yang siap di minum dari yang berbentuk paket sampai yang lepasan.

Dari masing-masing siklus wanita ini ada jamunya. Pingki salah satu generasi Z siswi sebuah SMK di Surabaya mengaku, terbiasa minum ramuan jamu kunir dan asam. Dipastikan dengan ramuan tersebut pencernaan dan haid menjadi lebih lancar. Ada manfaat lain dari beras kencur yang bisa mengurangi rasa sakit saat datang bulan. Ramuan ini diperoleh dari nenek moyangnya yang etnis madura. Pingki sangat paham khasiat ramuan-ramuan tua itu, misalnya arang kayu bisa untuk memperhalus kulit. “ Arang kayu mengandung karbon O2, kandungan Volatin dan residu, sehingga jika digabungkan dengan bahan lain bisa memberikan efek baik pada kulit. Bahkan bisa diolah untuk diminum,” cerita Pingki.

Sementara itu Aurell teman dekat Pinki mengenal lulur wajah berbahan baku kunyit untuk membuat kulit lebih cerah dan putih. Sedangkan abu merang bisa menjadi bahan memutihkan gigi dan mencegah gigi berlubang.

Ada beberapa produk jamu siap minum dan oles tanpa perlu meramu lagi. Kelompok generasi Z sangat mengenal jamu Buyung Upik produk dari Jamu Ibu. Menurut Zain siswa SMK Surabaya, sejak kecil sering mengkonsumsi jamu Buyung Upik. Kandungan temulawak pada jamu tersebut membuat anak doyan makan dan badan menjadi lebih segar dan bugar. “Teman di pondok pesantren pernah cerita lebih percaya jamu karena pasti sembuh, dari pada diberi obat resep dokter. Kalau badan capek misalnya, cukup minum jamu paitan campuran dari rempah-rempah dan sambiroto dan pasti segar lagi besok paginya,” tambah Zein.

Jamu botolan yang beredar di pasar atau penjual jamu keliling jika diramu secara benar akan mendatangkan manfaat. Jamu godokan mislanya, segelas hanya Rp 2 ribu dengan banyak manfaatnya. Jika masih belum puas, bisa membeli ramuan siap rebus dari dedaunan dan akar-akar yang bentuknya bermacam-macam. Zein mengaku segar sehabis minum jamu tersebut.

Beberapa anak generasi Z terbiasa minum jamu rupanya juga punya alasan sendiri. Umumnya mereka mengaku minum jamu untuk kesegaran jasmani. Bukan untuk kebutuhan pengobatan atau pemulihan pasca sakit.

Generasi Z Sangat Berminat Dengan Kosmetik Tradisonal

Ada syarat wanita jika ingin tampil cantik. Selain menggunakan produk kosmetik, juga harus rajin meminum jamu tradisional. Namun Generasi Z lebih yakin dengan produk jamu tersebut dalam bentuk olahan siap pakai. Bahan ramuan jamu dalam bentuk bedak, alas bedak, shampo, lipstik dan keperluan kecantikan seorang wanita. Dari perawatan muka, perawatan rambut sampai kaki dan tangan.

jamu kosmetik

Bahan baku jamu telah diolah secara moderen menjadi produk kosmetik. Foto dok Tarmuji

Menurut Tarmuji pengusaha kosmetika, sebenanya bahan tradisional membuat kulit menjadi harum dan halus. Di pabriknya bahan tradisonal telah diproduksi secara moderen dan menghasilkan produk kecantikan siap pakai dan praktis. Memasarkan produk kosmetik dengan segmen generasi Z gampang-gampang susah. Pihaknya harus punya strategi mengikuti trend yang ada. Termasuk menganalisa strategi kompetitor dan harus tepat dalam menentukan target market. “Lawan kompetitor kita produk kosmetik asal Korea yang mampu menguasahi pasar karena iklan,” terang Tarmuji

Tarmuji masih bersyukur generasi Z masih percaya ramuan tradisional bisa menyembuhkan atau membuat tambah cantik. Meskipun kosmetik dengan komposisi ramuan tradisional memiliki pasar tersendiri, dengan catatan ramuan tradisional harus memiki data riset dan hasil labnya. “ Generasi Z banyak menyukai produk kosmetik yang benar-benar memiliki manfaat,” terang Tarmuji.

Ada beberapa jenis ramuan trasisonal yang sering digunakan untuk kosmetik. Misalnya Alovera banyak diminati generasi Z untuk bahan kosmetik rambut dan kulit. Mendapatkan bahan tradisional ini, pihaknya bekerjasama dengan prinsipal untuk suplay bahan baku.

Sudah tidak ada lagi generasi Z mengolah sendiri bahan-bahan tradisonal, seperti godokan Awet Muda. Sebuah ramuan yang direbus dengan 2 liter air dan diminum 7 hari berturut-turut disebutkan bisa membuat wajah tetap ayu dan berseri-seri. Sekarang jaman sudah berubah, ingin cantik cukup beli yang sudah jadi dan siap pakai.

Jamu memang bukan monopoli kaum wanita. Pria banyak yang peminum jamu. Khususnya yang dipakai untuk menjaga kesehatan. Perbedaan fisik antara pria dan wanita membuat munculnya jamu untuk keperluan yang berbeda pula. Jika wanita lebih banyak mengeluarkan darah sejak haid, sampai melahirkan dan kemudian perawatan tubuh dan kecantikan, maka jamu yang dibutuhkan seputar kewanitaan. Sedangkan jamu pria lebih banyak untuk kebugaran dan memelihara kesehatan. Maka dari dulu ungkapan jamu khusus pria selalu khas dan membuat orang tersenyum. Misalnya produk jamu sehat royal jelli, jamu pasti greng, jamu jos, pil kita, pil kuat, pil siap tempur, jamu hot tangkur buaya. (pul)

Pulung Ciptoaji

19.04.23

Budaya Indonesiana

Adu Kreatif Lagu Lebaran

selamat lebaran

Lagu Hari Lebaran" karya Ismail Marzuki dianggap paling sering diputar selain lagu gebyar-gebyar dan lagu wajib Indonesia Raya. Foto Youtube

Dari segala penjuru mengalir ke kota

Rakyat desa berpakaian gres serba indah

Setahun sekali naik terem listrik pere

Hilir mudik jalan kaki pincang hingga sore

Kemudian disambung lirik pada bait selanjutnya, mereka akhirnya memilih copot sandal dan sepatu karena kaki lecet.

Ismail tidak bermaksud mengolok-olok orang desa, namun juga menyindir cara orang kota merayakan lebaran.

Cara orang kota berlebaran lain lagi

Kesempatan ini dipakai buat berjudi

Sehari semalam maen ceki mabuk brendy

Pulang sempoyongan kalah main pukul istri

Maafkan lahir dan batin

Lan taun hidup prihatin

Cari wang jangan bingungin

Lan syawal kita ngawinin

Kondangan boleh kurangin

Korupsi jangan kerjain

Lagu Hari Lebaran yang dibuat tahun 1950-an silam termasuk lagu yang paling banyak diputar selain gebyar-gebyar karya seniman Gombloh dan lagu wajib Indonesia Raya karya WR Supratman.

Lagu Lebaran Karya Oslan Husein

lagu lebaran

Lagu dengan tema lebaran juga diciptakan Oslan Husein seniman asal Padang. Foto Youtube

Pulung Ciptoaji

18.04.23

Budaya Indonesiana

Begini Rahasia Awet Ngakak Srimulat

Srimulat. Ekspresi wajah, gerak tubuh, dialog menjadi senjata para pelawak untuk mengocok perut penonton. Foto facebook

Pulung Ciptoaji

16.04.23

Budaya Indonesiana

Inilah Rahasia Kuat Bangunan Kolonial Belanda

Istana Cipanas dibangun sejak jaman Kolonial Belanda hingga kini masih difungsikan. Foto dok net

abad.id- Ada wariasan kolonial belanda yang sampai kini masih lestari, meskipun umurnya sudah lebih dari satu abad. Yaitu bangunan kolonial belanda, mulai rumah hunian, kantor hotel dan pabrik. Bangunan tersebut seperti tidak lapuk oleh cuaca dan musim, meskipun berumur seratus tahun.

Saya masih ingat bangunan rumah hunian di sebuah kota kecil Blitar milik bekas sinder belanda. Bapak saya membeli dari seorang kerabat, dan konon dibangun sekitar tahun 1920 an. Rumah tersebut menghadap selatan, terdiri dari dua kamar ukuran sangat besar serta ruang tamu dan ruang makan. Untuk bagian dapur dan kamar mandi terpisah dari bangunan induk, dengan dihubungkan lorong satu sama lain. Saya tinggal di rumah yang katanya angker tersebut sejak kecil hingga usia Sekolah Menengah Pertama.

Tidak ada kesan manipulatif dibalik kokohnya bangunan yang berdinding sangat tebal itu. Hanya saja beberapa tetangga selalu mengingatkan untuk selalu waspada, sebab banyak cerita misteri yang turun temurun dan menjadi pembicaraan. Misalnya pada malam hari pernah muncul sosok hitam besar menghalangi pintu masuk pekarangan, serta muncul cahaya kuning jatuh di atap rumah.

Kami menganggap hal yang lumrah atas kejadian di sekitar bangunan bekas kolonial Belanda dan lama tidak dihuni ini. Selama tinggal di tempat itu, hanya sekali saya bertemu langsung pada malam hari dengan sosok yang diceritakan warga, yaitu hitam sangat besar berdiri menghalangi jalan. Sejak saat itu, bapak saya mulai gelisah dan prihatin. Maka memutuskan akan membongkar bangunan rumah sampai ke akar pondasinya, dan dibangun kembali sesuai desain rumah modern minimalis.

Kunjungan kerja Gubernur Jenderal De Jonge ke Rumah Sakit HVA (Toeloengredjo Pare pada 6 April 1935. Bangunan masih berdiri kokoh dan masih digunakan untuk rumah sakit. Sumber KITLV Leiden

Maka mulailah warga bergotong royong membongkar bangunan loji dengan kusain dan pintu sangat besar itu. Pembongkaran bulan Juni saat saya libur sekolah tahun 1982. Ternyata untuk merobohkan bangunan tersebut tidak mudah. Meskipun sudah melibatkan 20 orang tenaga warga dan kuli, ternyata tidak bisa diselesaikan dalam 1 minggu. Satu sisi tembok memiliki ketebalan hampir 30 cm, dengan ukuran batu bata sangat besar. Belum lagi pada bagian pondasi dengan kedalaman 1 meter. “Kita butuh tenaga tambahan jika ingin cepat meratakan bangunan ini, atau setidaknya pada bagian pondasi tidak dibongkar, sebab kami sudah kuwalahan” kata Pak Agus pimpinan proyek.

Beruntung proyek membongkar rumah ini berjalan lancar tanpa kendala. Padahal sebelumnya banyak warga memprediksi akan menemukan hal hal mistis selama proses pembongkaran. Terutama pada bagian tengah bandar bangunan. Beberapa kuli pekerja menemukan potongan paku emas yang menancap di sela-sela kayu. Semua sehat, dan semuanya selamat.

Ada bayak pengalaman bagi kami tinggal di bangunan kolonial belanda ini. Pertama bangunan tersebut sangat kuat dan tahan terhadap gempa. Beberapa kali di Kota Blitar terjadi gempa tektonik maupun vulkanik Gunung Kelud, nyatanya rumah kami masih utuh tidak ada rusak apapun. Pengalaman lain sisi kenyamanan. Bahwa di rumah tua serasa lebih asri dan sangat sejuk. Rumah menghadap selatan itu seperti didesain bisa menyerap aliran angin dan menyimpan cahaya. Sehingga kami tidak perlu AC dan tambahan lampu penerangan pada siang hari. Namun ada hal yang membuat orang tua saya jengkel, bahwa karena sudah berumur tua mulai banyak jamur pada dinding. Suhu udara yang lembab membuat jamur dan lumut mudah tumbuh, meskipun berkali kali di semen ulang dan cat tambahan. Kegelisahan kami sebagai penghuni juga mulai gelisah dengan isu mistis di kalangan tetangga.

Sebenarnya di kota kami sangat banyak bangunan peninggalan zaman kolonial Belanda. Meski usianya sudah berabad-abad, tetapi bangunannya masih tetap kokoh berdiri. Bahkan hingga kini, banyak bangunan peninggalan Belanda yang masih berfungsi dengan layak. Ada beberapa faktor penyebab bangunan-bangunan pada era kolonial masih kokoh dan mampu bertahan hingga saat ini.

Menurut kritikus arsitek Peter Megantara, sebelum teknologi struktur rangka (beton) lajim digunakan pada pola kontruksi saat ini, dinding ternyata bukan hanya penyekat. Namun seluruh bidangnya adalah struktur itu sendiri yang bisa menguatkan bangunan. “Itu yang disebut struktur "dinding pemikul", artinya seluruh luas bidang dinding berdiri secara merata menerima gaya beban di atasnya,” kata Peter.

Pembangunan pembangkit listrik tenaga air Plengan di Pengalengan dekat Bandung sekitar tahun 1925. Dibutuhkan ketelitian dan penggunaan bahan berkualitas agar bangunan bisa awet dan tahan cuaca. sumber KITLV Leiden

Karena juga berfungsi sebagai dinding pemikul, maka tidak heran pada bangunan kuno ditemukan tebal dinding bisa 2 atau 3 kali lipat dibanding tebal dinding yang digunakan pada struktur rangka. Ketebalan itu memang secara psikologis menjadi kesan lebih kokoh dibanding dinding 1 layer yang umum digunakan sekarang. Padahal ada manfaat lain yaitu menjaga kestabilan. “Keterbatasan dinding pemikul yaitu tidak memungkinkan membuka lebih lebar bagian sisi jendela. Maka optimalisasi teras menjadi sangat penting dalam eksplorasi desain arsitektur Indis (arsitektur dengan perspektif kolonial tetapi sudah kontekstual nusantara,” tambah Peter

Ada ungkapan bahwa desain bangunan selalu disesuaikan dengan kondisi wilayah atau lahan yang ditempati bangunan. Hal ini membuktikan bangunan peninggalan zaman Belanda tidak asal dibangun. Sebelum membuat sketsa desain, seorang arsitek tempo dulu sangat memperhatikan kondisi wilayah di lokasi. Survey ke lokasi sangatlah penting. Pasalnya, setiap wilayah memiliki kondisi lahan berbeda - beda, dari kondisi tanah (seperti daya dukung tanah, kontur lahan) hingga kondisi lingkungan. Misalnya kondisi jalanan setempat ramai atau tidak, kondisi di sekitar lahan ada bangunan atau tidak dan sebagainya.

Syarat lain sebelum membangun yaitu harus para pekerja kontruksi harus teliti. Setiap bagian bangunan dibangun sesuai rancangan bangunan yang sudah dihitung secara detail. Pondasi bangunan dipastikan presisi, artinya tidak ada yang melenceng sehingga bangunan bisa kuat terpancang dalam jangka waktu yang lama.

Jika candi dibangun sejak jaman kerajaan kuno dan hingga kini masih kokoh berdiri, mestinya teknologi merancang bangunan jauh lebih berkembang. Termasuk konsep racikan khusus untuk perekat bahan. Berbeda dengan bahan yang biasa digunakan di zaman sekarang, semen ini terbuat dari racikan semen merah dan batu gamping. Tidak hanya itu, batu-bata merah juga dihancurkan menjadi serbuk yang dicampur adonan semen, beberapa adonan semen ada juga yang dicampur dengan sari tetes tebu.

Campuran inilah yang kemudian digunakan sebagai perekat bahan bangunan sehingga bangunan menjadi kokoh. Bahkan konon pasir yang dipakai harus bersih dari kandungan tanah. Makanya mandor zaman kolonial sering menggunakan baju atau celana putih untuk mengecek pasir yang dicuci sudah bersih dari tanah atau tidak, dengan cara mengoleskan pasir ke kain celana atau baju. Jika pasir sudah bersih di pastikan tak akan menciptakan noda pada kain celana atau baju.

Semen racikan tersebut digunakan dalam berbagai jenis bangunan, seperti stasiun kereta, rumah sakit, jembatan, gedung perkantoran, dan fasilitas militer. Tidak heran bila banyak bangunan era kolonial tetap kokoh berdiri hingga kini. Ada yang telah menjadi bangunan cagar budaya dan ada pula yang masih difungsikan sampai sekarang.

Hotel Oranye dibangun di kawasan Tunjungan Surabaya. hingga kini masih berfungsi sebagai hotel yang selalu ramai pengunjung. Foto dok net

Arsitek Belanda sangat memperhatikan kualitas batu yang digunakan. Mereka tidak segan membersihkan batu yang terlihat kotor dengan cara membasuhnya. Sebab serpihan kotoran di bagian permukaan akan membuat batu tidak bisa merekat kuat dan kurang presisi. Dengan memastikan batu dalam kondisi baik, kekokohan bangunan juga akan lebih terjamin. Rumah peninggalan zaman Belanda rata rata memang kokoh bahkan tidak segan - segan para mandor akan menguji kekokohan tembok dengan memukulnya menggunakan palu.

Pondasi bangunan juga dibuat cukup dalam sekitar 2 meter ke bawah dan bangunannya dibangun 1,5 meter di atas permukaan tanah, sehingga lantai dan dinding rumah tidak mudah lembab. Kualitas kayu yang digunakan mulai dari bubungan, kuda kuda, kusen bahkan pintu dan jendelanya dipilih dari jenis kayu jati yang sudah tua sehingga tidak mudah lapuk dan tetap awet hingga sekarang.

Kekokohan bangunan tidak lepas dari kedisiplinan dan kejujuran para pekerja yang membangunnya. Percuma bila rancangan bangunan dibuat dengan kalkulasi rinci dan teliti jika dalam proses pembangunan ada takaran yang dikurangi. Contohnya takaran adonan semen yang tidak sesuai dengan penghitungan awal.

Pihak Belanda memastikan semua pekerja yang terlibat dalam pembangunan gedung, memiliki kedisiplinan dan kejujuran sebagai etos kerja. Mereka juga tidak main-main dengan anggaran dana. Dengan etos kerja yang baik, anggaran dana cukup, dan rancangan yang rinci dan teliti, bangunan kokoh pun dapat terwujud.

Memang, proses pembangunan sebuah bangunan di era kolonial lebih lama dan rumit dibandingkan pembangunan sebuah rumah di era sekarang. Maka berdampak pada kualitas bangunan pada era kolonial yang menjadi lebih kokoh dan mampu bertahan hingga berabad - abad. (pul)

Pulung Ciptoaji

08.04.23

Budaya Indonesiana

Merajut Indonesia

Merajut Indonesia

Abad.id - Semua suku, ras, agama dan bangsa memiliki hak yang sama untuk hidup aman, bahagia, makmur, sejahtera, tanpa diskriminasi, dengan mengutamakan keadilan sosial dan perdamaian abadi diantara umat manusia. Di Qur'an indikatornya jelas. "Wa hadzal baladil amin." "Barang siapa tidak bisa memberikan keamanan suatu bangsa dan negara.. ", mbuh iku umate sopo, mbuh negorone sopo pisan...

Tidak ada urusane sama ISIS atau usus. Ini tentang jaminan keamanan suatu negara terhadap warganya. Karena tujuan dibentuknya negara salah satunya seperti termaktub di pembukaan UUD45; merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur, untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut menjaga ketertiban dunia berdasarkan perdamaian abadi dan keadilan sosial. Baldatun tayyibatun warabbun ghafur..

Tindakan teror, dimana pun, dalam skala apa pun, korban pertamanya adalah kemanusiaan itu sendiri. The first casualty of terrorism is humanity. Any kind of terrorism....! Tidak hanya sekedar mengoyak nilai-nilai kemanusiaan, tetapi juga melukai persatuan dan kesepakatan-kesepakatan yang membentuk kebangsaan kita.

Indonesia sebagai “bangsa” (nation) diterima oleh beragam suku, ras, agama, dan tradisi yang mendiami Nusantara ini karena: pertama, pengakuan terhadap perbedaan dan keragaman. Kita menerima kebhinekaan: Indonesia sebagai rumah bersama “semua untuk semua”. Karena itu, tidak ada tempat bagi setiap ide yang mengangkangi kebhinekaan.

Kedua, mengakui jalan demokrasi Pancasila, musyawarah dan mufakat sebagai jalan terbaik untuk menyelesaikan berbagai persoalan maupun untuk memperjuangkan berbagai ide dan cita-cita politik. Tidak ada tempat bagi penggunaan paksaan dengan jalan kekerasan maupun teror untuk memperjuangkan sebuah ide demi kekuasaan.

Ketiga, kita punya kehendak bersatu, hidup bersama sebagai sebuah bangsa, karena ada yang mempertemukan (titik temu), ada kesamaan tujuan, yakni cita-cita bersama: masyarakat adil dan makmur, baldatun thayibbatun warabbun ghafur..

Belum terwujudnya cita-cita bersama itu, apalagi jika terjadi praktek diskriminasi dan ketidakadilan sosial, tentu melukai semangat kebangsaan kita dan membuat rapuh rumah kebangsaan kita.

Dan semua yang berusaha meruntuhkan rumah kebangsaan kita dengan serta merta menjadi musuh bersama. Terlebih karena pada akhirnya kita tahu bahwa Clash Of Civilizations And War On Terror Can Only Be Realize And Done By A 'Manufacturing A False Terrorism Actions And Hired A Mercenaries To Falsely Acts As The Terrorists Then Blame Others. The Clash of Civilizations adalah tesis bahwa identitas budaya dan agama masyarakat akan menjadi sumber utama konflik di dunia pasca-Perang Dingin. Ilmuwan politik Amerika Samuel P. Huntington berpendapat bahwa perang di masa depan tidak akan terjadi antar negara, tetapi antar budaya.

Peta clash-civilizations Huntington

Bagaimana pun sekarang sedang di-era Huntington's world. Bahwa setelah era perang dingin selesai, terjadi benturan peradaban antara Barat, the west versus Islam. Perang Wewe Gombel...!

Jika dalam permainan sepak bola, kita ini ibarat sudah injury time, jangan mau kalah oleh adu domba. Jangan biarkan devide et impera menang! Kita bangsa merdeka, maka berdaulat itu harus!!

Jangan sampai kita kehilangan keakraban antar warga negara. Sudahi konflik, dan fokus dalam memelihara perdamaian. Kita sudah final, sudah tuntas dalam vertikalitas, sudah selesai dengan mencari arti kehidupan, sudah selesai dengan cinta dan cemburu, saatnya kita mengerjakan horizontalitas untuk sesama, dan radialitas kepada ruang kehidupan dan kembali Merajut Indonesia.(mda)

*sumber : FB Malika Dwi Ana, 16 Mei 2018

Referensi:

Huntington, Samuel P. 1993. “the Clash of Civilizations?”, dalam Foreign Affairs, Vol. 72 No. 3, pp. 22-49

Malika D. Ana

04.04.23

Budaya Indonesiana

Kembali ke Jati Diri Adalah Kembali ke Kebun, Sawah dan Segenap Pertanian Rakyat

Kembali Ke Jati Diri Adalah Kembali Ke Kebun, Sawah Dan Segenap Pertanian Rakyat

Abad.id - Mau ngomongin jatidiri tidak perlu muluk-muluk soal balik ke ajaran asal, atau balik pada keyakinan soal titisan dan trah-trah para raja dimasa lalu. Kembali ke asal muasal jati diri adalah perjalanan ke masa lalu, yang tidak menghidupkan semangat monarkistis, yang narsis dan ambisius terhadap kekuasaan untuk kemudian meng-korupnya habis-habisan. Feodalisme tidak akan menghasilkan peradaban agung. Sharing the same sun as we share the same resources is the key toward social justice, masyarakat yang menuju KEADILAN SOSIAL, bukan masyarakat yang mabuk dan kesurupan Ruh Kekuasaan, atau berambisi untuk mengambilnya untuk alasan yang lebih jahat dan korup lagi.

Dari pada kodran-kadrun melulu, nyalah-nyalahin pendatang Arab, sambil meratap-ratap soal penjajahan peradaban, sekarang ganti ngomongin paradigma pembangunan desa. Turunlah ke desa, satu-satunya tempat yang selamat dari pandemi, kembali ke kampung lagi, kota sudah terbukti penuh, banyak yang kehilangan pekerjaan, kehilangan penghidupan, akses ekonomi, serta ruang gerak menjadi semakin sulit. Kembali ke desa sembari merajut Bhineka Tunggal Ika tepat di jantung nya Indonesia. Lebih berdaya guna ketimbang menyalahkan apa yang sudah menjadi kehendak sejarah.

Suasana Panen di desa Ngasem Kecamatan Sine, Ngawi - Jatim. Foto dokumentasi mda

Kembali saja ke tanah-tanah pertanian, kebun dan persawahan serta lautan. Itu yang sesungguhnya menjadi penciri khas bangsa ini. Budaya Melayu adalah budaya dengan latar belakang dasar agraris tanam padi. Hingga kita mengerti arti kata Sri itu adalah beras. Jaya adalah menang. Emas Sriwijaya itu bukan Gold tetapi Rice alias Padi.

Ciri khas bangsa bukanlah pada industri dan pabrik. Gegayaan sok jadi negara industri, pengen jadi produsen barang-barang industri nyatanya cuman tempat doang yang dipakai, tenaga kerja(buruh) juga dibayar murah. Pajak belum tentu juga tertib pembayaran, ada yang ngemplang gak bayar pajak puluhan tahun, kaya raya dan makmur hidupnya, lalu seenaknya mainin harga migor pula. Dan sialnya, sudah dieksplorasi sumber daya alamnya, dieksploitasi rakyatnya, masih ketiban sial kudu jadi tempat sampah pembuangan limbah pabrik. Sedang pabriknya tetep milik asing. Yang kaya juga tetep Taipan. Mengoperasikan bisnis dari Singapura, pabriknya ada disini. Sudah sedemikian besar daya rusaknya, anehnya tak satupun bucin rezim menyalahkan gerombolan orang kaya yang kebetulan pendatang dari negeri Tirai Bambu.

Gitu gak ada kapok-kapoknya 77 tahun konon merdeka selalu bermimpi jadi seperti orang asing, seneng ikut-ikutan, gak punya pendirian dan kepribadian. Seneng meniru, negara maju bisa bikin mobil, kita sok-sokan mau ikutan bikin, ternyata lagi-lagi hasilnya ajaib, bisa ngilang, jadi barang goib, padahal mau bagaimana pun teknologi kita tetep jauh tertinggal. Mending fokus pada potensi yang sudah kita punya; pertanian dan kelautan. Sudah fokus saja di dua bidang itu, karena persoalan kedepan adalah kelangkaan pangan selain energi dan air (trilogi: pangan, air dan energi). RICE is gold, adalah hal yang harus dapat dilakukan oleh bangsa dengan memposisikan Farming As Golden And Leading Sector. Petani full disubsidi oleh pemerintah; padat karya, padat kerja, dan padat teknologi; gotong royong.

Harta kita sesungguhnya adalah peradaban pada sumber daya manusia, dan pada karakter kejiwaannya. Keluarkan kebijakan yang berpihak pada petani dan pertanian, untuk mempermudah pekerjaan mereka, berikan sarana dan prasarana yang cukup, pupuk murah, permudah petani menjual hasil pertaniannya, permudah akses informasi, promote para generasi mudanya agar menyukai pekerjaan sebagai petani, agar betah tinggal di kampung halaman. Jangan pula gusur tanah-tanah warga, tanah-tanah ulayat yang turun temurun jadi tanah pertanian, demi para Taipan dan oligarki.

Sudah dipakai buang limbah gratis, dapet tenaga kerja murah, masih juga disuruh konsumtif beli barang-barang dari luar. Yang makin kaya ya tetep asing pemilik modal, lalu kita bangga sebagai jongosnya? Yang begini mau diterus-terusin? Kapokmu kapan? (mda)

*sumber : FB Malika Dwi Ana, 29 April 2022

Malika D. Ana

03.04.23

Budaya

Sebelum Pulang Pensiun, Pekerja VOC Pilih Jual Barang Bekas

Kehidupan mewah pekerja VOC di Surabaya.

abad.id- Dalam lembar sejarah penjajahan Belanda, Jan Pieterszoon Coen dikenal peletak dasar kolonialisme. Gubernur Jenderal Gubernur Jenderal VOC periode 1619-1623 dan 1627-1629 ini, sosok yang bisa berpikir melampaui zaman. Monopoli perdagangan di wilayah Nusantara adalah idenya yang paling sukses. Meskipun pada akhirnya banyak diprotes Inggris dan Portugis serta Mataram, langkah Jan Pieterszoon Coen berhasil membangun koloni di bumi Nusantara.

Tahun pertama memimpin Batavia, Coen mengupayakan segala cara untuk memberantas penyakit moral. Peraturan mengikat yang berlaku untuk semua orang Belanda yang tinggal di Batavia dikeluarkan olehnya. Orang Belanda di Batavia dilarang memiliki satu atau lebih budak wanita untuk dijadikan gundik dengan alasan apapun. Dalam menegakkan aturan, Coen tak pandang bulu. Bahkan mereka yang melakukan perzinaan yang dianggap Coen menyimpang, seperti homoseksual dan pedofilia turut diadili.

Kebijakan ketat ini juga dianggap adil dengan kesejahteraan para pegawai VOC. Di negeri Eropa, VOC dikenal kongsi dagang yang bergaji besar dan jaminan kesejahteraan. Mulai pegawai hingga pejabat maskapai dagang Belanda, VOC kerap hidup nyaman di Nusantara. Mereka hidup bak Raja Jawa. Segala macam komponen hidup mewah diadopsinya. Dari pakaian mahal hingga rumah gedong. Semuanya untuk menjaga gengsi antara pejabat Kompeni. Maka banyak negara negara lain di eropa yang iri dengan VOC, dan warga kulit putih melamar bekerja menjadi pegawai di negeri timur jauh.

Padahal selama tinggal di nusantara tidak ada jainan hidu menetap. Mereka akan bekerja hingga kurun waktu tertentu sesuai kontrak tergantung jenis pekerjaan dan jabatannya. Ada yang konrak hanya 10 tahun hingga 20 tahun. Namun bagi warga Belanda dengan jabatan khusus biasanya lebih singkat, sebab hanya penugasan di negeri timur jauh. Umumnya setelah berhasil mengumpulkan tabungan besar dari hasil pekerjaan atau usaha, mereka memilih ingin pensiun di kampung halamannya di eropa Belanda.

Untuk meninggalkan nusantara, mereka ingin tidak ribet dengan beban harta benda. Bahkan rela menjual seluruh komponen kekayaannya, dan membawa pulang uang tunai. Pakaian bekas pakai, kuda dan rumah apalagi.

Pada jaman Jan Pieterszoon Coen, urusan hidup mewah seakan hanya dimiliki pegawai dan pejabat VOC. Perilaku hidup mewah ini sekedar ingin melanggengkan atau terinspirasi kehidupan Raja Jawa. Kehadiran warga kulit putih digambarkan harus berada diatas status sosial apapun, kecuali disetarakan dengan bangsawan Jawa. Maka dengan mudah mampu menguulkan uang sangat besar, sekalipun gai dari VOC sangat kecil.

Pendapatan itu didapatnya tak lain dari aktivitas korupsi dan kolusi. Mulai dari pegawai hingga pejabat VOC sangat rajin mengumpulkan penghasilan tidak resmi untuk membeli kemewahan. Bahkan tidak jarang dengan kekuasaan itu melakukan tindakan sewenang-wenang terhadap warga pribumi, dengan melakukan perampasan hak dan materi. Tujuan pejabat dan para pegawai VOC hanya ingin hidup makmur dan kaya raya di hari tua di Belanda.

Tradisi korupsi ini seakan tidak bisa dihentikan. Beberap pihak yang mencoba menghentikan kelanggengan korupsi ini diangap pahlawan kesiangan dan mengganggu eksistensi di tanah Nusantara. Mereka akan disingkirkan oleh sesama warga kulit putih. Lebih dari itu, perilaku nepotisme dilakukan secara terbuka. Promosi jabatan bagi pegawai bisa terjadi dengan syarat besar. Salah satunya urusan kenaikan pangkat dan mutasi bisa lebih cepat apabila berasal dari kalangan tinggi terutama aristokrat dan didukung koneksi.

Gambaran gaya hidup perempuan Belanda bersama Marie Thomas dokter perempuan pribumi pertama di Nusantara.

Gaya hidup mewah itu dipamerkan pada tiap kesempatan. Mulai pesta pernikahan hingga pemakaman. Ajang pamer pejabat VOC mencangkup segala hal, mulai kereta kuda, budak, pakaian, hingga perhiasan yang digunakan. Perilaku pejabat Kompeni itu jadi bukti bumi Nusantara sangat menjanjikan kekayaan.

“Para pejabat tinggi VOC hidup seperti bangsawan tinggi Jawa bergaya mentereng. Dengan iringan hamba dan sahaya, dilengkapi rumah mewah berpekarangan luas dan iringan pengawal, dan bepergian dengan pengawalan sejumlah pelayan dan penjaga. Semua itu atas biaya penduduk, terlebih karena perjalanan itu selalu dibarengi dengan perlombaan, perburuan, dan pesta penyambutan.”

Bahkan Jan Breman dalam buku Keuntungan Kolonial dari Kerja Paksa (2014) menggambarkan bagi pejabat VOC mengharuskan bupati dan bawahannya menyediakan beragam barang dan pelayanan setiap kali kunjungan. Mulai penginapan, kuda, makanan, minuman, perempuan dalam jumlah besar.

Pensiun Jual Barang Bekas

Ibarat lalat, ternyata hidup dengan jaminan kesejahteraan di Nusantara ternyata hanya sebentar. Mereka bisa menikmati kemakmuran itu hanya bertahan sebentar, sesuai dengan kontrak kerja dan masa usia pensiun. Sehingga mumpung hanya waktu yang singkat itu, ada semangat mengupulkan kekayaan sebanyak-banyakknya secara rakus. Bagi pejabat Belanda umumnya tidak ingin pensiun di Nusantara. Mereka ingin menikmati hari tuanya di Belanda negeri asalnya.

Saat menjelang pulang inilah, para pekerja yang menjelang masa akhir di nusantar mulai panik. Mereka harus menjual segala kompenen kekayaannya. Terutama pakaian mewah bekas pakai. Pakaian di Nusantara belum tentu cocok dengan iklim Eropa. Alhasil, mereka cuma butuh ‘mentahnya’ saja.

Calon pensiunan ini memiliki opsi menjual seluruh barang berharga yang dimiliki. Caranya mempercayakan seluruh barang mewah kepada seorang makelar. Atau pensiunan tersebut mengurus semua sendiri jauh hari sebelum pulang ke Belanda.

Maka saat kegiatan menjual baju bekas khusus milik pensiunan pejabat paling digemari. Utamanya di Batavia , kegiatan itu menjelma menjadi garage sale bekas. Apalagi jika barang tersebut dimiliki seorang yang memiliki jabatan tinggi.

Semua barang yang dijual jadi rebutan warga Batavia. Harga sangat miring, tergantung reputasi pejabat selama di nusantara. Mereka yang berhasil membelinya bak ketiban durian runtuh.

“Lelang merupakan suatu cara para pejabat kolonial menjual barang rumah tangganya, ketika mereka harus pulang ke Belanda atau dimutasikan ke daerah lain. Cara ini sudah berlangsung sejak akhir abad ke-18. Cara ini hanya meneruskan tradisi yang sudah ada sebelumnya. Peosesnya seperti kegiatan lelang budak, pachter candu, judi, dan rumah gadai.” Tulis Jan Breman.

Sementara itu pelayaran tujuan Belanda sangat ramai dan banyak kapal barang dan penumpang datang dan pergi tiap bulannya. Pada masa serangan Sultan Agung Mataram ke Batavia, jumlah penumpang yang mengangkut pasukan dari Belanda semakin banyak. Begitu pula saat perang Jawa dan aceh, jumlah kapal yang mengangkut serdadu Eropa semakin sering. Kehadiran para pejabat militer di Batavia mempengaruhi perubahan perilaku warga kulit putih menjadi tidak hedonis. (pul)

Pulung Ciptoaji

02.04.23

Budaya

Tandur

Tandur

Abad.id – “Opo sing mbok tandur yo iku bakale sing mbok undhuh”(Apa yang kau tanam, yaitu yang bakal kau panen). Apa yang kau tanam ya itu yang akan kau tuai...

Dalam hidup ini, sejatinya manusia diajarkan untuk menanam kebaikan, cinta, kasih dan sayang. Karena apapun yang kita lakukan, kelak akan kembali ke kita juga. Jika menanam kebaikan, maka akan memanen juga kebaikan. Sebaliknya jika keburukan yang ditanam ya keburukan pula yang akan dituai.

Sopo nandur bakalan ngundhuh, sopo sing njupuk atau nyolong bakalan kelangan, sopo sing salah bakalan seleh, sopo sing bener bakal ketenger.

Prolog diatas adalah makna tandur secara filosofis.

Tandur (nata karo mundur) di masyarakat Jawa. Foto: mda

Tetapi secara harafiah, tandur dalam bahasa Jawa adalah singkatan dari “noto karo mundur” (menanam dengan cara mundur atau jalan kebelakang) atau juga bisa disebut ulur adalah cara menancapkan benih tanaman ke tanah. Tandur sendiri merupakan istilah dalam pertanian masyarakat desa yang menanam padi secara mundur. Kalau secara maju, tentu padi yang sudah ditanam akan terinjak-injak dan rusak.

Tandur adalah kata untuk menyebut para petani ketika mulai menanam bibit padinya di sawah. Seringkali pekerjaan itu dikerjakan khusus oleh para petani/buruh tani perempuan, berdiri berjajar membentuk barisan, membungkuk dan lalu mengambil langkah mundur setapak demi setapak sambil menancapkan batang padi di lumpur persawahan. Sehingga mutlak butuh kehati-hatian dan presisi, baik untuk lurusnya tanaman dan terjaganya tubuh setiap melangkah. Tak jarang juga untuk membuat tanaman agar rapi diberikan garis dan tali.

Foto : mda

Tandur dilakukan dengan tujuan supaya tanaman padi tertanam secara lurus dan sejajar. Ketika menanam padi dengan langkah mundur, petani dapat melihat dan menyesuaikan barisan benih tersebut.

Cara menanamnya dengan ibu jari, telunjuk dan jari tengah memegang pangkal batang dekat akar benih lalu ditancapkan ke dalam tanah. Setelah itu petani melangkah mundur untuk mengulang hal yang sama. Posisi badan harus merunduk di posisi rukuk atau membungkuk. Karena jika dilakukan dengan cara berdiri, tentu bibit padinya tidak bisa tertanam(tertancap) sempurna. Sudah merunduk, mundur, dan juga capek tentunya. Hikmah yang dapat kita petik dari tandur adalah bahwa untuk meraih segala sesuatu haruslah bekerja keras untuk menuai hasilnya.

Benih padi yang ditanam di antara pertemuan garis lurus yang memanjang dan memotong pada satu petak sawah. Padi pun terlihat rapih dan berbaris sesuai dengan garis.

Menurut pemahanan tradisional Jawa, tandur adalah laku hidup seperti yang sudah disinggung dalam prolog sebelumnya. Walaupun mundur, sebenarnya mereka maju, dalam arti bahwa petani akan memperoleh kemajuan. Yaitu akan menuai atau memanen padi yang mereka tanam, akan bisa makan nasi, atau bisa juga padinya dijual untuk membeli kebutuhan lainnya. Demikian halnya dalam hidup, adakalanya kita harus mundur (mengalah). Mengalah untuk menang, mengalah untuk kebaikan bersama.

Lantas, mengapa menanam padi harus dengan melangkah mundur? Melansir sejumlah sumber, cara menanam padi dengan posisi badan membungkuk dan berjalan mundur ini dalam sejarahnya konon dikenalkan oleh Jepang. Sebelum petani mengenal tandur, dahulu mereka menanam padi secara acak, mungkin hanya disebar seperti proses penanaman benih yang berlangsung begitu saja tanpa teknik menanam yang teratur dan tertata. Hal ini tentusaja berdampak pada rendahnya tingkat produktifitas padi.

Melihat hal tersebut, Jepang kemudian mengajarkan tata cara menanam padi yang dikenal dengan nama tandur. Cara tanam mundur ini dilakukan agar benih padi yang ditanam tidak terinjak oleh petani yang menanamnya. Selain itu, tandur dilakukan dengan tujuan supaya tanaman padi tertanam secara lurus dan sejajar. Ketika menanam padi dengan langkah mundur, petani dapat melihat dan menyesuaikan barisan benih tersebut.

Petani sedang melakukan pencabutan benih padi untuk kemudian ditanam kembali. Kegiatan ini disebut Daud. Foto: mda

Kebiasaan tandur ini masih bertahan hingga sekarang. Tidak heran ketika melihat petani menanam padi dengan langkah mundur.

Masyarakat Jawa di pedesaan percaya bahwa musim tandur berarti musim kedamaian, musim menanam harapan dan keyakinan bahwa sebentar lagi akan mengalami masa-masa sulit, paceklik atau musim merawat dan menyiangi tanaman, dan kemudian merasakan kebahagiaan saat memasuki musim panen. Musim tandur selalu diiringi suasana yang sejuk saat ketersediaan air dianggap cukup. Musim tanam adalah pedoman waktu tertentu yang dijadikan sebagai tahap permulaan menanam. Musim tanam ini memiliki peran yang memungkinkan pelaku di sektor pertanian mendapatkan arah budi daya tanaman, khususnya tanaman pangan.

Kegiatan menyiangi sawah dari rerumputan dan gulma. Foto: mda. Lokasi: desa Miridoyong Sragen

Meski setahun bisa tiga kali tanam padi atau ditanam sepanjang tahun, namun pada dasarnya petani menanam padi berdasarkan ketersediaan air, yang dapat dikelompokkan menjadi tiga periode tanam merujuk pada situs litbang.pertanian.go.id berikut ini:

1. Musim Tanam Utama

Musim penanaman padi ini dilaksanakan pada saat musim penghujan, baik di tanah basah (tanah yang pengairannya bagus) dan tanah kering (tadah hujan). Musim tanam utama terjadi pada bulan November, Desember, Januari, Februari dan Maret.

2. Musim Tanam Gadu

Pelaksanaan musim tanam ini tidak mendapatkan pengairan, tetapi mengandalkan air hujan atau tadah hujan. Musim tanam gadu terjadi pada bulan April, Mei, Juni, Juli.

3. Musim Tanam Kemarau

Musim tanam ini tetap bisa dilaksanakan, dengan catatan sistem pengairan atau irigasinya harus lancar. Musim tanam kemarau terjadi pada bulan Agustus, September, dan Oktober.

Musim tanam utama menghasilkan panen raya (panen besar), musim tanam gadu menghasilkan panen gadu, sedangkan musim tanam kemarau menghasilkan panen kecil.

Terkait dengan kegiatan budidaya tanaman padi, terdapat dua aspek penting yang perlu dipahami agar proses penanamannya dapat berhasil, yaitu:

· Hubungan antara jadwal waktu penanaman dengan tingkat pertumbuhan dan perkembangan tanaman padi.

· Hubungan antara siklus perubahan cuaca dengan dinamika perkembangan hama dan penyakit tanaman padi.

Serangkaian kegiatan menanam dengan cara mundur itu jika dihikmahi, tugas manusia sekedar menyemai, menanam, dan menyiangi. Setelah bibit padi ditanam dan disiangi, maka Tuhanlah yang akan menumbuhkan padi menjadi lebat dan tinggi, menumbuhkan biji-bijinya. Setelah bekerja keras, manusia memasrahkan segalanya kepada Tuhan (tawakkal). Ini bermakna spiritual. Jika sudah bertawakkal, apapun hasilnya, bagus atau tidak panennya, diterima dengan lapang dada dan senang hati. Petani tidak akan kecewa atau sedih. Karena menyadari sepenuhnya bahwa manusia tiadalah punya kuasa, hanya bisa berikhtiar.

Semoga dengan kerja keras petani ini nantinya sawah garapan hasilnya memuaskan, distribusi paska panen lancar dan harga jual padi tidak anjlok.(mda)

Epilog Budaya

Pulung Ciptoaji

27.01.23

Malika D. Ana

05.08.23

Pulung Ciptoaji

24.07.23

Pulung Ciptoaji

16.04.23

Malika D. Ana

14.03.23

Malika D. Ana

02.02.23

Pulung Ciptoaji

26.05.23

Pulung Ciptoaji

03.06.23

Pulung Ciptoaji

18.04.23

Malika D. Ana

05.08.23

Author Abad

24.11.22

Pulung Ciptoaji

14.01.23

Pulung Ciptoaji

12.05.23

Pulung Ciptoaji

10.05.23

Malika D. Ana

28.04.23

Pulung Ciptoaji

27.04.23

Pulung Ciptoaji

25.04.23

Malika D. Ana

24.04.23

Pulung Ciptoaji

21.04.23

Pulung Ciptoaji

19.04.23

Pulung Ciptoaji

18.04.23

Pulung Ciptoaji

16.04.23

Pulung Ciptoaji

08.04.23

Malika D. Ana

04.04.23

Malika D. Ana

03.04.23

Pulung Ciptoaji

02.04.23

Malika D. Ana

28.03.23

JELAJAHI ARTIKEL TERKINI