Perkembangan Majapahit, Dari Agraris ke Maritim

Abad.id - Setelah runtuhnya Kerajaan Singhasari, berdirilah Kerajaan Majapahit. Kerajaan tersebut didirikan oleh Raden Wijaya menantu raja Singhasari yang terakhir yaitu Kerthanegara. Bermula hanya dari sebuah daerah perdikan bernama alas Tarik yang terletak dipinggir Sungai Brantas. Kerajaan yang ekonominya dulu hanya digerakkan dari hasil pertanian dan bercocok tanam secara pesat tumbuh menjadi kerajaan maritim sebagai pusat perniagaan dan ekonomi di nusantara selama beberapa abad. Ini menurut sumber yang ditulis oleh Ma Huan dengan judul Ying-ya Sheng Lan, yang salah satu isinya menceritakan perkembangan perekonomian dan perdagangan di Pulau Jawa pada masa itu.

Ma Huan dalam catatan perjalanannya Ying-Ya Sheng Lan tahun 1433 Masehi menceritakan perjalanannya berlabuh di pelabuhan Tu-pan, dimana di pelabuhan ini dulunya pernah berlabuh kapal-kapal Dinasti Yuan (Mongol) pimpinan Jenderal Shih Pi dan Kao Hsing.

Kemudian dari Tu-pan Ma Huan berlayar ke timur dan menemukan desa baru yang bernama Ko-Erh-Hsi. Disebut desa baru, karena belakangan baru dikunjungi orang-orang dari Provinsi Kuangtung untuk berdagang. 

Kemudian dari Ko-Erh-Hsi, Ma Huan melanjutkan perjalanan ke Su-lu-ma-i yang disebut juga Su-Erh-Pa-Ya. Kemudian dari situ, Ma Huan berganti perahu kecil (san-pan) sejauh kira-kira 25 mil (40km) untuk sampai ke Pelabuhan Chang-ku. Ma Huan, jika dari Chang-ku berperahu ke barat selama setengah hari akan sampai ke Man-Ce-Po-I, disinilah tempat tinggal raja. Tanah di daerah itu adalah penghasil padi, wijen, kayu untuk perahu, berlian, kayu cendana putih untuk dupa, pala, lombok, baja, kura-kura, aneka burung dan unggas, ayam jago, rusa putih, monyet putih, babi, kambing, lembu, kuda serta aneka buah-buahan.

Jadi, penduduk Majapahit disektor pertanian, umumnya menanam padi, selain itu juga menanam wijen putih dan lentil, tetapi tidak ada disebutkan menanam gandum. Daerah ini juga menghasilkan Secang (berguna untuk menghasilkan pewarna merah), berlian, cendana, dupa, puyang merica, cantharides (kumbang hijau yang digunakan untuk obat-obatan), biji besi, kura-kura, penyu serta hewan aneh dan langka seperti burung besar seperti ayam, beo lima warna yang bisa menirukan suara manusia, juga ayam mutiara, merak, pohon sirih burung, dan merpati hijau.

Terdapat pula binatang-binatang yang belum pernah ditemui seperti rusa putih, kera putih dan berbagai hewan lainnya. Meski ada yang sama hingga kini, ada babi, kambing, sapi, kuda, dan bebek. Untuk buah-buahan, ada buah-buahan pisang, tebu, buah delima, lotus, mang-chi-shi (manggis), semangka dan lang Cha (langsat atau Duku), juga tanaman tebu. Selain itu, ada labu dan sayuran.

Terdapat beberapa catatan mengenai perekonomian yang diambil dari prasasti, dari data Prasasti Canggu pada tahun 1358 yang menyebutkan bahwa terdapat sebanyak 78 lalu lintas penyeberangan laut antar pulau di dalam negeri nusantara.

Kapal Majapahit dalam reimaji AI. Foto: IG Erik Supit

Keberhasilan Majapahit berkembang hingga menjadi salah satu kerajaan yang makmur dan sejahtera karena adanya penerapan dua kebijakan politik dan ekonomi strategis Green and Blue yaitu suatu kebijakan yang menggabungkan kekuatan antara unsur daratan dan lautan.

Green adalah penguatan Sektor Pertanian sebagai upaya menjaga ketahanan pangan dan penyiapan produk komoditi perdagangan. Didukung oleh kondisi geografis yang berupa dataran rendah dan tinggi yang subur, penguasa kerajaan Majapahit sangat memperhatikan sarana irigasi untuk mengairi lahan pertanian seperti padi dan budidaya berbagai tanaman konsumsi dan komoditas lainnya yang mampu menjadi sumber pendapatan utama kerajaan, proyek irigasi ini secara signifikan sangat membantu peningkatan produksi sektor pertanian. Jejak dari proyek-proyek irigasi ini dapat ditemui sisa-sisanya seperti di situs Kolam Segaran dan beberapa lainnya di Trowulan.

Blue adalah Sektor Maritim, kerajaan Majapahit sangat concern pada upaya penguasaan wilayah laut dan mengoptimalkan fungsi pelabuhan-pelabuhan di pantai utara yang secara aktif dimanfaatkan untuk memasarkan dan memperdagangkan komoditas hasil tani dan bumi yang dipanen, selain itu juga berupaya meningkatkan keamanan laut dengan membangun armada armada militer laut yang sangat kuat dipimpin oleh laksamana Nala, hal ini juga sebagaiupaya mengkontrol keamanan jaringan transportasi laut yang frekuensinya sangat tinggi.

Seiring dengan kemajuan yang dicapai oleh Majapahit dalam dunia perdagangan maka Terbentuklah Jaringan Nusantara Melalui Perdagangan antar pulau. Pusat-pusat integrasi Nusantara berlangsung melalui penguasaan laut. Pusat-pusat integrasi itu selanjutnya ditentukan oleh keahlian dan kepedulian terhadap laut, sehingga terjadi perkembangan baru, setidaknya ada tiga hal, yaitu :

(1) pertumbuhan jalur perdagangan yang melewati lokasi-lokasi strategis di pinggir pantai

(2) kemampuan mengendalikan (kontrol) politik dan militer terhadap para raja-raja bawahan dalam menguasai jalur utama dan pusat-pusat perdagangan di Nusantara, dan

(3) Peningkatan pertumbuhan sektor pertanian sebagai daya dukung dalam menyiapkan komoditi perdagangan hasil bumi dan ketahanan pangan.

Jalur-jalur perdagangan yang berkembang di Nusantara ini sangat menentukan perkembangan dan pertumbuhan ekonomi Majapahit, namun semenjak Majapahit runtuh dua kebijakan strategis ini ditinggalkan dan tidak lagi dijalankan oleh kerajaan-kerajaan vassal pengganti, sehingga makin lama rute perdagangan strategis nusantara di kawasan Asia Tenggara ini didominasi dan selanjutnya dikuasai oleh para pendatang dari Eropa serta menjadikan kawasan nusantara sebagai obyek kolonisasi.(mda)

*dari berbagai sumber

abad.id- Raden Saleh salah satu pelukis maestro Indonesia yang diakui sebagai pelukis kelas dunia dengan aliran romantisme. Karya-karya lukisnya merupakan saksi sejarah, menceritakan tentang situasi pada zaman perjuangan dan kehidupan khususnya Jawa. Raden Saleh Syarif Bustaman lahir dari keluarga ningrat di Terbaya, Semarang pada tahun 1807. Ayahnya bernama Sayyid Hoesen bin Alwi bin Awal bin Jahja, seorang keturunan Arab. Sedangkan ibunya bernama Mas Adjeng Zarip Hoesen.

Saat berusia sepuluh tahun, Raden Saleh dirawat oleh pamannya yang menjabat sebagai bupati di Semarang pada masa Hindia Belanda. Sejak belia, Raden Saleh sudah memperlihatkan kegemarannya dalam menggambar. Bakatnya mulai menonjol saat di sekolah rakyat atau volks-school. Tak jarang pada saat guru sedang mengajar, beliau malah asyik menggambar sketsa. Meski begitu, gurunya tak pernah marah, karena kagum melihat hasil karya muridnya ini.

Selain memiliki kepekaan terhadap seni yang tinggi, Raden Saleh juga dikenal sosok yang ramah dan mudah bergaul. Karena sifatnya yang hangat dan supel, Raden Saleh tidak menemui kesulitan untuk menyesuaikan diri dalam lingkungan orang Belanda, meskipun dirinya seorang pribumi.

Dengan sifat yang dimilikinya, Prof Caspar Reinwardt, yang merupakan pendiri Kebun Raya Bogor sekaligus Direktur Pertanian, Kesenian, dan Ilmu Pengetahuan memberikan kesempatan Raden Saleh mendapatkan ikatan dinas bekerja di departemennya. Saat bertugas ini, Raden Saleh berkenalan dengan seorang pelukis keturunan Belgia bernama AAJ Payen yang secara kebetulan didatangkan dari Belanda untuk membuat lukisan pemandangan di Pulau Jawa untuk hiasan kantor Departement van Kolonieen di Belanda. Melihat bakat yang dimiliki Raden Saleh di usia 12 tahun, membuat Payen tertarik untuk memberikan bimbingan prifat.

Sejak saat itu Raden Saleh mulai diperkenalkan teknik melukis dengan cat minyak. Pada masa itu, teknik melukis ini hanya bisa dipelajari dengan berguru langsung kepada seniman Barat. Selain itu, Payen juga mengajak Raden Saleh muda untuk ikut dalam perjalanan dinas keliling Jawa untuk mencari model dan pemandangan untuk lukis. Sembari memberi pelajaran tentang melukis dan menggambar kepada Raden Saleh.

Hingga suatu saat Raden Saleh dinilai Payen sudah semakin matang. Maka ia mengusulkan agar anak bimbingannya tersebut mendapatkan pendidikan yang lebih baik di Belanda. Usulan ini kemudian mendapatkan dukungan dari Gubernur GAG Ph van der Capellen.  Setelah Gubernur Jenderal Hindia Belanda melihat karya Raden Saleh, Pada tahun 1829 bersamaan dengan semakin meudarnya perlawanan Pangeran Diponegoro oleh Jenderal Hendrik Merkus de Kock, Raden Saleh berangkat belajar ke Belanda.

Selain untuk belajar seni lukis, keberangkatannya juga mengemban misi lain yang tertulis dalam sebuah surat dari pejabat tinggi Belanda untuk Departemen van Kolonieen. Dalam surat tersebut, Raden Saleh ditugaskan mengajari Inspektur Keuangan Belanda de Linge tentang adat istiadat dan kebiasaan orang Jawa, Bahasa Jawa, dan Bahasa Melayu.

Dua tahun pertama di Belanda digunakan untuk belajar bahasa Belanda. Ia dibimbing oleh Cornelis Kruseman dan Schelfhout. Dalam seni lukis potret, ia belajar dari Cornelis Krueseman, sedangkan seni lukis tema pemandangan dari Andries Schelfhout. Raden Saleh semakin yakin menjadikan seni lukis sebagai jalur hidupnya. Tatkala namanya semakin dikenal luas ketika ia mempunyai kesempatan untuk mengikuti pameran lukisan di Den Haag dan Amsterdam. Saat melihat karya lukisan Raden Saleh, masyarakat Belanda tidak menyangka, bahwa seorang pelukis dari negri jajahan dapat menguasai teknik lukis Barat.

Seperti yang dilansir situs Kebudayaan Kemendikbud, pada tahun 1851 Raden Saleh mengakhiri petualangannya di Eropa dan kembali ke Batavia. Ia kemudian menikah dengan Raden Ayu Danudiredjo setelah mengakhiri pernikahannya dengan istri pertama warga Belanda.

Raden Saleh dan Lukisan Deanles

Pada tahun 1883 di Amsterdam, diselenggarakan pameran dunia yang bernama Exposition Universelle Coloniale at d'Exportation General. Dalam pameran ini terdapat Bangunan Kolonial khusus, di mana dipamerkan berbagai barang dan produk daerah-daerah jajahan Belanda. Di situ tergantung 19 lukisan karya Raden Saleh, yang menjadi koleksi Raja Willem III. Lukisan Raden Saleh yang paling dikagumi pengunjung berupa lukisan-lukisan perburuan banteng, pergulatan singa, dan Penangkapan Pangeran Diponegoro.

Dalam karyanya, Raden Saleh banyak menggambarkan romantisme yang berkembang di Eropa pada awal abad ke-19 Masehi. Ciri romantisme yang muncul mengandung paradoks. Misalnya, gambaran keagungan sekaligus kekejaman, cerminan harapan dan ketidakpastian terhadap takdir.

Pada tahun 1838, Raden Saleh mendapat tugas dari pemerintah untuk membuat versi asli berukuran besar dari potret Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels. Lukisan itu dimaksudkan untuk koleksi Landsverzameling Schilderijen di Batavia dan kini menjadi milik Rijksmuseum di Amsterdam.

Raden Saleh melukis versi kecilnya sekitar tahun 1854, setelah ia diangkat sebagai kurator Landsverzameling Schilderijen. Tidak hanya Daendels, Semua potret gubernur jenderal dan mantan pimpinan VOC dibuat salinan berukuran kecil, yang selanjutnya dipasang pada rak dekoratif di Istana Buitenzorg.

Bagi Raden Shaleh, Daendels menjadi Gubernur Jenderal Hindia Belanda pada 1808-1811 yang sangat disegani. Daendels memerintah Hindia Belanda bertepatan dengan masa negara Belanda dipimpin oleh saudara laki-laki Napoléon, Lodewijk. Karena itu, Daendels merasa bangga mengenakan seragam Prancis, dan meminta dilukis secara detail dan cermat. Daendels memandang dirinya sebagai reformator yang berniat menerapkan bentuk pemerintahan baru yang modern. Namun, ia dikenang sebagai marsekal tanpa belas kasihan yang mengorbankan nyawa ribuan kuli Jawa dalam rangka pembangunan Jalan Raya Pos, jalur darat pertama yang menghubungkan Jawa Barat dan Jawa Timur.

Pada lukisan ini, digambarkan Herman Willem Daendels sebagai arsitek jalan tersebut. Telunjuk kirinya menempel pada peta Pulau Jawa yang memperlihatkan jalur De Groote Postweg, sementara tangan kanannya memegang teropong. Di latar belakang sebelah kiri, kita lihat pemandangan Megamendung (Puncak Pass) antara Bogor dan Cianjur. Daerah ini adalah bagian paling sulit dan paling mematikan bagi para kuli pembangun jalan.

Bagi Baden Saleh tentu sangat mengenal dengan baik jalan antara Buitenzorg dan Cianjur itu. Karena beberapa kali bepergian melalui jalan tersebut, sejak menjadi asisten pelukis AAJ Payen. Raden Saleh seolah melukis latar belakang pemandangan alam, bukan sebagai rincian simbolis, melainkan melihatnya sebagai sentral isi gambar tersebut. Sebagai tugu peringatan politik kolonial yang kejam. Yang pasti, ia kemudian juga sering melukis pemandangan alam yang sama (juga dengan susunan yang mirip) dalam ukuran besar.

Versi terakhir lukisan rampung tahun 1879 sebelum Daendels wafat. Raden Saleh memang bermaksud secara tegas memperlihatkan pembangunan Jalan Raya Pos dengan menunjukkan telunjuk kirinya menempel pada peta Pulau Jawa yang memperlihatkan jalur De Groote Postweg. Sementara tangan kanannya memegang teropong. Di latar belakang sebelah kiri, kita lihat pemandangan Megamendung (Puncak Pass) antara Bogor dan Cianjur. Daerah ini adalah bagian paling sulit dan paling mematikan bagi para kuli pembangun jalan.

Potret Herman Willem Daendels sebagai warga sipil dilukis oleh Raden Saleh untuk keluarga. Karena Daendels telah meninggal dunia 20 tahun sebelum lukisan potret ini dibuat. Raden Saleh terpaksa mencontoh potret mini yang disediakan oleh pihak keluarga. Lukisan mini dibuat oleh pelukis Prancis, SJ Rochard, pada 1815.

Di tahun 1836, Raden Saleh juga melukis potret Johannes van den Bosch, yang ketika itu telah kembali ke Den Haag, yang mungkin tidak ingin duduk untuk dilukis. Lukisan itu merupakan tiruan potret Bosch sebelumnya, yang dilukis oleh JC Miiller Kruseman pada 1829. Karena Bosch yang ketika itu berusia 56 tahun, maka hasil lukisan harus terkesan lebih muda. Van den Bosch bersandar pada patung setengah badan Raja Willem yang sangat berkuasa dan di sebelah kiri latar belakangnya terlihat Gunung Salak.

Begitu juga lukisan potret Jean Chrétien Baud, duduk dengan latar belakang pemandangan pulau Jawa, di depan kebun Istana Buitenzong. Lukisani itu jelas merupakan yang terindah di antara lukisan para gubemur jenderal yang dibuat Raden Saleh. Alasannya, Baud merupakan orang yang sangat dekat dengan Saleh.

Raden Saleh Wafat

Pada April 1880, Raden Ayu Danudiredjo, istri Raden Saleh sakit keras sehingga merasa akan meninggal dunia. Oleh sebab itu, Saleh membeli sebidang tanah untuk makam istrinya. Sungguh beruntung istrinya justru sembuh kembali. Namun, Raden Saleh sendiri yang sakit dan meninggal dunia pada 23 April 1880.

Raden Saleh meninggal dunia pada 23 April 1880.

Sesaat sebelum wafat, Raden Saleh merasa curiga bahwa dirinya telah diracun oleh seorang mantan pegawainya. Pelayan itu telah mencuri sederet lukisan sang maestro yang sangat berharga, dan ia tidak mau dan tidak mampu mengembalikannya walaupun sebenarnya masih mampu meminta maaf. Karena itu, Raden Saleh melapor ke polisi dan orang tersebut tekah dihukum. Setelah pembebasannya, Raden Saleh merasa takut akan dibalas oleh pelaku. Memang, sebenarnya Raden Saleh mengalami strok dan pendarahan di otak.

Berita wafatnya pelukis dilaporkan putra Ruja Ashanti, Aquasi Boachi, kepada gubermur jenderal. Aquasi Boachi menupakan seorang sahabat Raden Saleh sepanjang hayatnya. Surat kabar di Jawa memberitakan tentang wafatnya raden Saleh di halaman utama dan mengenangkan kembali riwayat kehidupannya. Iring-iringan pengantar jenazahnya menjadi peristiwa besar. Sejumlah pemuka agama Islam dan pejabat tinggi Hindia Belanda ikut mengantar jenazah pelukis itu.

Setelah kematian itu, banyak orang baru sadar bahwa ia hanya seseorang yang telah membuktikan kepada dunia tentang pentingnya kebudayaan Eropa di bidang seni lukis. Serta hanya seorang manusia Jawa telah meraih derajat yang sama dengan wakil kebudayaan Eropa melalui prestasi.  (pul)

Foto Gombloh dalam Revolusi Cinta Dari Surabaya tulisan Guruh Dimas Nugraha

abad.id- Tidak ada yang meragukan, Gombloh adalah manusia yang 100 nasionalis serta 100 persen patriotik. Namun, apa yang mendasari Gombloh hingga begitu bersemangat menyampaikan lagu-lagu bertema cinta tanah air itu?.

Dalam diskusi-diskusi kebangsaan yang pernah dihadiri Gombloh, mengaku semangat patriotik dan nasionalisme diilhami oleh kegelisahan tentang memudarnya semangat tersebut di kalangan anak muda. Ada satu lagu perjuangan yang sengaja diciptakan Gombloh, dan kerap diperdengarkan saat perayaan Kemerdekaan RI. Lagu itu adalah 'Kebyar kebyar'.

Banyak yang telah mengcover lagu 'Kebyar kebyar' nya Gombloh ini. Bahkan ada musisi luar negeri yang tertarik mendaur ulang dengan arasement berbeda. Namun tidak ada yang pernah tahu bahwa ilham munculnya lagu tersebut saat Gombloh sedang buang air besar. Sebuah Ilham di tempat yang tidak semestinya.

Seperti yang diceritakan dalam buku Gombloh Revolusi Cinta Dari Surabaya tulisan Guruh Dimas Nugraha. Saat itu sedang di studio masik, Gombloh dan kawan- kawanya sedang asyik latihan. Suara Wisnu Padma yang iseng memainkan tuts piano, secara tak sengaja menghasilkan deretan irama yang bagus.

"Ulangi, ulangi," ucap Gombloh pada Wisnu.

Perlahan Wisnu Padma memainkan kembali iramanya tadi.

"Wah, cocok! Ngkok tak dadekmo lagu utuh (Nanti aku jadikan lagu utuh)," Tambah Gombloh sembari memetik gitarnya.

Seusai latihan hingga kembali ke rumah, Gombloh tetap asyik mendendangkan irama yang dihasilkan oleh Wisnu Padma tersebut.

Esoknya, Gombloh bergegas ke Basecamp Bengkel Muda Surabaya di kompleks Balai Pemuda. Di sana, ia masih mendendangkan intro lagu Wisnu dan mengembangkan nada-nadanya dengan maksud menjadi lagu yang utuh, hingga tiba-tiba ia terserang masuk angin.

"Aku njaluk kerokkan (Aku minta kerokan)!" Pinta Gombloh. Salah seorang kawannya mengiyakan. Diambilnya uang koin dan minyak, lalu segera mengeroki punggung Gombloh.

Sembari kerokan, Gombloh berdendang. Irama yang dihasilkan Wisnu Padma tadi secara perlahan tapi pasti dirangkainya menjadi sebuah lagu.

Tak berapa lama, Naniel kawan dekat yang juga pemain flute dari grup Leo Kristi, datang dengan motor vespa.

"Waduh koen pasti masuk angin gara-gara gak kuat AC Studio (Waduh, kamu pasti kena masuk angin karena tidak kuat AC Studio)!," Ucap Naniel

"Awalku iki wes remek, Niel, gampang kenek masuk angin. Tapi hasil latiane wingi wes isok tak dadekno lagu (Badanku ini sudah payah, Niel, mudah terserang masuk angin. Tapi hasil latihan kemarin sudah bisa menghasilkan lagu)," ujar Gombloh sembari bolak-balik bersendawa.

"Yo'opo lagune? Nyanyekno (Bagaimana lagunya? Nyanyikan)!”

"Begini.. hooiiikk," katanya sambil bersendawa. la mencoba memulai bergumam tentang nada lagu barunya.

"Naaaaaa..na..na..na.. hoooiiikkk... Na..na..na...hoooiiiikkk... Na.. na..na..Hoooiiiikkkk..."

Naniel menepuk punggung Gombloh dengan sedikit keras. Gombloh berjingkat.

"Jancuk!!," maki Gombloh yang merasa kaget. Naniel terbahak.

“Aku gak mudeng. Wong nyanyi kok ambek glegekken (Aku nggak ngerti. Orang nyanyi kok sambil bersendawa)," ucap Naniel sambil tertawa.

Esoknya, Gombloh dan Lemon Trees Anno '69 kembali ke studio dan melakukan latihan. Naniel yang hadir dan melihat sesi latihan mereka menagih Gombloh untuk segera menyanyikan lagu barunya yang kemarin dinyanyikannya sambil kerokan. Segeralah Gombloh memandu rekan-rekannya untuk mengikuti chord gitar yang ia petik. Namun baru saja dua chord dimainkan, ia mendadak berhenti.

“Eh, sek, sek, lirikke lagu iki kan durung onok (eh, sebentar, sebentar, lirik lagu ini kan belum ada)!," tukas Gombloh. Ia baru sadar bila lagu itu hanya tercipta nadanya saja, namun belum ada liriknya.

Latihan pun berhenti sejenak. Soelih dan Ratih, gadis-gadis muda yang juga personel Lemon Tree's anno '69 jadi agak jengkel.

“Wong sudah hampir mau latihan kok tiba-tiba batal gara-gara liriknya belum dibuat," gumam Soelih.

"Cak Gombloh memang pikun.. hahaha..," sahut Ratih.

Gombloh menaruh gitarnya, berjalan ke meja kerjanya untuk mengambil kertas dan pensil, kemudian barang-barang itu dibawanya masuk ke dalam toilet. Beberapa kali terdengar Gombloh seakan bersyair. la mengucapkannya sembari berteriak,

"Indonesia merah darahku / putih tulangku / bersatu ddm semangatmu". Terdengar seruan Gombloh.

"Krungu ta rek, apik gak syair koyok ngono iku (Apa kalian mendengarmpu Bagus atau tidak syair yang seperti tadi),"tanya Gombloh di dalam toilet.

"Aapppiikkkk (bagus)," jawab kawan-kawannya secara serentak

Sesaat setelah itu suasana toilet hening. Tak ada suara.Teman-temanmy mengira Gombloh sedang konsentrasi, atau malah pingsan. Merea sebenarnya tak terlalu peduli, lalu tiba-tiba terdengar suara cukup keras dari dalam toilet.

*Biarpun bumi bergoncang /Kau tetap Indonesiaku! /Andaikan matahari terbit dari barat /Kau pun Indonesiaku! /Tak sebilah pedang yang tajam /Dapat palingkan daku darimu!'

Kawan-kawan Gombloh di luar toilet bertepuk tangan. Mereka mendengarkan penyair kamar mandi yang sedang menyalakan bara patriotismenya di ruangan yang tidak semestinya.

"Ada ilham dibalik buang air besar!ll," ucapnya dalam kamar mandi, seolah seperti filsuf yang tahu jawaban tentang kegelisahan dunia.

Rupanya selama setengah jam di dalam toilet, ia telah merampungkan lirik lagu tersebut. Gombloh menunjukkan catatan yang ditulisnya dan menyuruh kawan-kawannya untuk memegang kertas itu dan membacanya.Tentu saja tidak ada yang mau memegangnya, mengingat kertas itu ditulisnya dalam toilet. Merekapun menyuruh Gombloh untuk menaruhnya saja di stand book, kemudian segera bersiap. Kemudian Lemon Tree's" 69 kembali melanjutkan sesi latihan.

Perlahan lagu barunya itu dinyanyikannya dengan serius dan penuh penghayatan. Teman-temannya terkesima mendengar lirik dan nada lagu

Indonesia merah darahku, putih tulangku bersatu dalam semangatmu

Indonesia debar jantungku, getar nadiku berbaur dalam angan-anganmu

kebyar-kebyar pelangi jingga

Indonesia nada laguku, simfoni perteguh selaras dengan simfonimu

kebyar-kebyar pelangi jingga

"Biarpun bumi bergoncang, Kau tetap Indonesiaku!

Andaikan matahari terbit dari barat, Kaupun Indonesiaku

Tak sebilah pedang yang tajam, Dapat palingkan daku darimu"

Kusingsingkan lengan, Rawe-rawe rantas, Malang-malang tuntas...denganmu

“Kebyar-kebyar,"

Gombloh selesai bernyanyi.

“Wah iso dadi lagu ngetop iki (wah, bisa jadi lagu ngetop, nih)," ujar Gatot Yuwono.

“Aku yakin Kebyar-Kebyar iso dadi lagu nasional (Aku yakin 'Kebyar-Kebyar' bisa jadi lagu nasional)," tandas Wisnu.

“Mosok iyo dadi lagu Nasional? Tapi nek ancen bener isok dadi lagu Nasional, berarti iki lagu Nasional pertama sing dihasilno teko kerokan mbarek ngising (Masa iya jadi lagu nasional? Tapi kalau benar bisa jadi lagu nasional, berarti lagu ini adalah lagu nasional pertama yang dihasilkan dari kerokan dan buang air besar)!," Ucap Gombloh sembari disambut tawa oleh rekan-rekannya.

Fakta membuktikan, di kemudian hari lagu megah tersebut dinobatkan sebagai lagu nasional kedua setelah Indonesia Raya.

Promo Lagu Sambil Numpang Tidur di Studio Radio ARH

Di buku Gombloh Revolusi Cinta Dari Surabaya tulisan Guruh Dimas Nugraha juga menggambarkan kehidupan yang sederhana Gombloh. Alumni SMAN 5 Surabaya ini sempat mengenyam pendidikan jurusan arsitektur di Institut Teknologi Surabaya. Namun Gombloh lebih memilih jalur sebagai seniman dan berkelana di Bali bersama Leo Kristi, dan band "Lemon Tree's 69".  

Terbiasa dengan kegilaan. Orang seperti Gombloh  selain sebagai musisi, juga bekerja untuk kemanusiaan. Foto dok net

Pada dekade tahun 1978 saat populernya lagu Kebyar-kebpar, membuatnya sering diundang untuk bernyanyi di berbagai kota, termasuk Jakarta. Saat di Ibukota, ia diundang untuk wawiancara live radio Arief Rahman Hakim (ARH). Penyiar radio yang mevawancarainya bernama Untung Hadi. Untung ini kelak menjadi kawan dekatnya selama berada di Ibukota. Tidak lain karena mereka berdua cocok dalam satu pemikiran.

Saat wawancara, Gombloh ditanya perihal lagu Kebyar-kebyar yang fenomenal. Mulai dari pertanyaan klise tentang proses penciptaan, tujuan penciptaan, makna lagu, dan lain-lain, hingga pada satu titik jenuh, Untung iseng bertanya pada Gombloh. Sebenarnya pertanyaan yang bersifat candaan, namun implikasinya serius menyangkut pemaknaan lagu.

“Mas Gombloh, saya mau tanya, dalam lagu Kebyar-kebyar, ada lirik 'Merah Darahku, Putih Tulangku'. Nah, kenapa hanya ada darah dan tulang saja? Dagingnya kemana?," tanya UIntung Hadi sambil tertawa kecil.

“Wah, itu pertanyaan yang saya tunggu-tunggu. Baru kali ini ada orang yang kritis terhadap lagu itu," ujar Gombloh.

Untung pun terdiam dan menanti jawaban selanjutnya.

"Begini, kenapa hanya darah dan tulang saja, karena darah melambangkan keberanian Indonesia, dan tulang melambangkan ketegaran sekaligus kekuatan bangsa ini. Lantas kenapa tidak ada daging? Daging itu saya maknai sebagai kekayaan negeri kita yang katanya gemah ripah loh jinawi. Indonesia punya keberanian, punya ketegaran, dan kesucian terkait religiositas masyarakatnya. Hanya sayang, kita tidak punya daging. Kekayaan bangsa kita ini sudah hilang entah kemana. Bangsa yang kaya namun rakyatnya masih banyak yang hidup susah. Karena kekayaan negeri diserap habis oleh pengusaha-pengusaha asing. Mereka tinggal punya keberanian dan kesucian hati saja. Tapi tidak mengapa, karena hanya berbekal dua yaitu menyatunya darah dan tulang" lanjur Gomblah panjang-lebar.

"Lantas?"

"lagu gebyar-gebyar adalah usaha saya untuk membangkitkan semangat cinta tanah air. Dengan keberanian dan kesucian, kita akan menjadi bangha yang besar. Kekayaan yang kita punya, yang selama ini ada ditangan investor asing dan mafia-mafia, saya percaya kita akan bisa merebutnya kembali ke tangan kita, asalkan kita punya keberanian dan kesucian tekad. Jika semua sudah terlaksana, percayalah, langit Indonesia akan senantiasa berkebyar dalam riuh gemerlap, kita akan jadi bangsa besar yang tak terkalahkan," pungkasnya.

"Pertanyaan terakhir. Setelah Kebyar-kebyar, rencananya akan menciptakan lagu apa lagi? Apa tetap konsisten dengan lagu-lagu patriotik?,"

"Lagu patriotik tetap ada dalam rencana saya. Saya begitu cinta dengan bangsa ini. Dua puluh empat karat!," tandasnya.

Kemudian spontan Gombloh bertanya balik,

"Mas penyiar, boleh saya balik bertanya, atau lebih tepatnya saya punya satu permintaan."

"Sebutkan saja."

"Bolehkah saya numpang tidur di sini sehari saja?”

Penyiar Untung terlihat agak terkejut.

"Tentu boleh. Disini para pendengar setiap hari selalu berkumpul dan beramah-tamah. Malah kadang sampai pagi. Tapi apa tidak sebaiknya Mas Gombloh tidur di penginapan saja? Tidur di sini tidak nyaman, ramai pengunjung dan banyak nyamuk."

"Ah, di Jakarta ini saya nggak tahu jalan. Kalau pakai cari penginapan, saya bisa nyasar. Lagian kalo bisa tidur di tempat terdekat, kenapa harus jauh-jauh? Oiya kalo soal nyamuk, saya sudah kebal.

Untung berkata dalam hati,  sungguh aneh ada penyanyi kelas nasional yan tidak mau cari penginapan dan memilih tidur di tempat yang ala kadarnya. la menangkap kesederhanaan dalam pribadi lawan bicaranya itu. Paling unik, obrolan terakhir tentang numpang tidur yang tidak penting itu muncul pula dalam siaran live radio ARH, dan didengarkan oleh banyak warga Jakarta.

Soedjarwoto Soemarsono atau dikenal dengan nama panggung Gombloh tutup usia 9 Januari 1988.  Pria kelahiran Jombang, 23 Juli 1950 tersebut meninggal dunia karena sakit paru-paru setelah mendapat perawatan di RS Darmo Surabaya. Selain lagu Kebyar-kebyar, Gombloh dikenal dengan lagu cinta berjudul "Di Radio dan “Kugadaikan Cintaku".  (pul)

Jalan Bubutan Saksi Bisu Sejarah Pergerakan Nasional di Surabaya

Abad.id - Sejarah pergerakan bangsa Indonesia pada seper empat pertama abad 20 mendahului Sejarah Kemerdekaan bangsa Indonesia pada 1945. Sejarah pergerakan emjadi embrio sejarah kemerdekaan.

Surabaya adalah dapur Sejarah Pergerakan. Disanalah gerakan gerakan demi gagasan kemerdekaan mulai disusun dan ditata. Dapurnya ada di Gedoeng Nasional Indonesia di jalan Bubutan Surabaya.

Keberadaan Gedoeng Nasional Indonesia (GNI) di jalan Bubutan menjadi cerita penting bangsa Indonesia yang tertoreh di Surabaya. Secara nasional, jalan Bubutan menandai keberadaan GNI dan kisah bangsa di balik pendapa Jawa di komplek, yang didirikan oleh dokter Soetomo.

Kita tau bahwa dr. Soetomo adalah sosok penting di balik Hari Kebangkitan Nasional, yang diperingati setiap tanggal 20 Mei. Dia merupakan salah satu pahlawan nasional Indonesia. Soetomo dikenal sebagai pendiri organisasi Budi Utomo (20 Mei 1908) yang sangat berperan pada masa pergerakan nasional.

GNI, yang beralamat di jalan Bubutan Surabaya, adalah dapur pergerakan nasional. Di tempat inilah dimana tepat repat dan koordinasi gerakan dilakukan sebagai tindak lanjut dari investigasi yang dilakukan oleh  Soerabaiasche Studieclub.

Soerabaiasche Studieclub

Dokter Soetomo sendiri adalah salah satu dari tokoh pendiri Perkumpulan Boedi Oetomo (BO) yang terbentuk pada 20 Mei 1908. Selanjutnya tanggal itu diperingati sebagai Hari Kebangkitan Nasional. Perkumpulan ini membuka lembaran baru arah pergerakan bangsa Indonesia demi kemerdekaan.

Pengurus Soerabaiasche Studieclub di Soeloeng Surabaya

Di sepanjang abad 19, gerakan gerakan masih bersifat sporadis, fisik dan kedaerahan. Namun memasuki abad 20, arah pergerakan berubah. Tidak lagi bersifat fisik, tetapi sudah menggunakan strategi. Jalurnya pendidikan, kebudayaan dan pemberdayaan ekonomi.

Sejak itu, Soetomo dan rekan rekan lulusan STOVIA, Batavia (sekarang Jakarta) terus menyusun kekuatan melalui jalur jalur pendidikan, sosial, ekonomi dan kebudayaan.

Di jalur pendidikan, ia mendirikan Indonesische Studieclub Soerabaia pada 1924. Studie Club ini adalah kelompok belajar yang menginvestigasi persoalan persoalan yang ada di masyarakat, yang terkait dengan persoalan persoalan sosial, ekonomi, pendidikan dan kebudayaan.

Secara umum, Studieclub ini mempunyai misi untuk mendorong kaum terpelajar di kalangan orang-orang pribumi supaya memupuk kesadaran hidup bermasyarakat, mendiskusikan masalah-masalah nasional dan sosial, serta bekerja sama untuk membangun Indonesia.

Di Surabaya, Indonesische Studieclub ini awalnya bertempat di jalan Sulung. Jalan Sulung adalah jalan di tepian sungai Kalimas sisi barat yang membujur dari selatan ke utara, antara jembatan Pasar Besar (selatan) dan jembatan Bibis (utara).

Rumah kuno di jalan Sulung yang mirip dengan gedung Soerabaiasche  Studieclub

Enam tahun kemudian pada 1930, dalam rangka ulang tahun ke enam Indonesische Studieclub, Soetomo menginisiasi pendirian Gedung Nasional Indonesia di Jalan Bubutan. Komplek GNI terdiri dari bangunan pendopo dan dua bangunan kembar tingkat dua di kiri kanan pendopo agak ke belakang (barat).

Sejak berdirinya GNI di jalan Bubutan ini, kegiatan kegiatan pemuda terpusat di jalan Bubutan. Hasil hasil investigasi oleh Soerabaiasche Studieclub disebar dan dimasyarakatkan melalui rapat rapat publik di pendopo GNI.

Berita dari harian Batavia Newapapee

Mengamati isi pemberitaan beberapa surat kabar, yang beredar dalam kurun waktu 1925-1927 seperti De Locomotive dan Indische Courant, yang diarsip oleh Delpher.Nl diketahui bahwa Indonesische Studieclub ditulis sebagai alat propaganda dalam upaya penguatan di bidang sosial, ekonomi, pendidikan dan budaya.

Secara fungsi, Studieclub ini memang mendorong kaum terpelajar bumi putera supaya memupuk kesadaran hidup bermasyarakat, dan secara bersamaan juga menjadi upaya penguatan kebangsaan untuk bebas dari penjajahan.

Prof Purnawan Basundoro dalam sebuah diskusi yang digelar oleh Dinas Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga serta Pariwisata (Disbudporapar) Kota Surabaya, beberapa bulan lalu menyampaikan bahwa banyak sekali rapat rapat (vergadering) yang diadakan di GNI ini dan itu membuat pihak Belanda takut,

Menyimak aksi-aksi pemuda yang digelar di GNI, ternyata kehadiran mereka menyokong tumbuhnya dan lebih bangkitnya rasa kebangsaan sehingga mampu menghantarkan ke gerbang kemerdekaan bangsa Indonesia.

Kepengurusan GNI

Menurut Akte Notaris H.W. Hazenburg tanggal 21 Juni 1930 No. 101 bahwa susunan kepengurusan GNI ini adalah: Dr Soetomo (Ketua), R.P. Sunario Gondokusumo (Sekretaris), R.M.H. Sujono (Bendahara), R. Sunjoto (Komisaris) dan Achmad Djais (Komisaris). Untuk mengenang jasa dan perjuangan mereka, nama nama mereka menjadi nama jalan di Surabaya. Jalan dr. Soetomo ditempatkan di kelurahan Darmo.

Sementara nama nama , R.P. Sunario Gondokusumo, R.M.H. Sujono, R. Sunjoto dan Achmad Djais disematkan di lingkungan kelurahan Peneleh, tidak jauh dari lokasi GNI di kelurahan Bubutan.

Selama ini belum banyak yang tau siapa itu R.P. Sunario Gondokusumo, R.M.H. Sujono, R. Sunjoto dan Achmad Djais yang namanya menjadi nama jalan. Ternyata mereka adalah kaum pergerakan yang mendampingi dokter Soetomo mulai dari membina pendirian Soerabaiasche Studieclub, Gedoeng Nasional Indonesia hingga pada masa 1945, meski Soetomo telah tiada sebelum menikmati kemerdekaan.

Prof. Purnawan Basundoro, sejarawan Universitas Airlangga, dalam sebuah seminar di Gedung Nasional Indonesia beberapa bulan lalu mengatakan bahwa Sunjoto adalah orang yang sangat berperan dalam negosiasi dengan belanda di tahun 1945.

Sementara harian Indiesch Courant, yang terbit pada 7 Desember 1928 mengabarkan bahwa  R.M.H. Soejono, anggota dewan Soerabaiasche Studieclub, pernah ditugaskan untuk mengunjungi berbagai kota di Negara Federasi Melayu dan untuk mempelajari kondisi di antara penduduk aslinya.

Sekembalinya dari kota kota itu, Soejono dijadwalkan memberikan ceramah tentang perjalanannya di Gedung Soerabaiasche Studieclub di Boeboetan pada 23 Desember 1928. Ketika itu sarana di Bubutan belumlah seperti ketika di bangun pendopo pada 1930. Ini menunjukkan bahwa sebelum tahun 1930, di lokasi Bubutan sudah menjadi sejak sejarah perkerakan.

Tahun 1920-an, pergerakan rakyat Surabaya tidak hanya tercatat di Gedoeng GNI, tetapi juga sudah tertorehkan di Bubutan VI dimana sudah terpusat sebuah organisasi besar Islam yang  bernama Nahdlatul Oelama. Selain terdapat Hoofdbetuur atau kantor besar NO, disana juga terdapat kediaman Kiai Haji Ridwan, yang dikenal dengan orang yang membuat logo Nahdlatul Oelama.

NO dan kediaman KH Ridwan serta segala aktivitasnya menambah ramainya pusat pergerakan di kawasan Bubutan. Jalan Bubutan adalah akses yang menghubungkan NO dan GNI.

NV. Bank Nasional Indonesia

Bank Nasional Indonesia, yang disingkat BNI, ternyata tidak sama dengan BNI 46 (Bank Negara Indonesia 1946).

Bank Negara Indonesia 1946, yang selama ini kita tau, ternyata bank pertama yang dimiliki oleh Pemerintah Indonesia. Bank BNI 46 ini berdiri pada 5 Juli 1946 sebagai bank sentral berdasarkan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang No. 2 tahun 1946. Kini, tanggal berdirinya Bank BNI pada 5 Juli diperingati sebagai Hari Bank Indonesia.

Berdasarkan harian surat kabar "Batavia Newspaper", yang terbit pada 8 Mei 1929, bahwa N.V. Bank Nasional Indonesia di Surabaya didirikan setelah ada persetujuan dari Buitenzorg (Bogor).

NV Bank Nasional Indonesia jelas didirikan ketika Indonesia masih di bawah penjajahan. Tapi nama bank sudah memakai atribut "Indonesia", ketika Indonesia belum merdeka.

Jika NV Bank Nasional Indonesia (BNI) didirikan pada 1929, maka Bank Negara Indonesia didirikan pada 1946 (BNI 46). Keduanya adalah dua entitas yang berbeda.

Menurut catatan p2k.unkris.ac.id tentang Bank di Indonesia bahwa di masa pemerintahan Hindia Belanda, bank pertama adalah De javasche Bank, NV yang didirikan di Batavia pada tanggal 24 Januari 1828.

Kemudian menyusul Nederlandsche Indische Escompto Maatschappij, NV pada tahun 1918 sebagai pemegang monopoli pembelian hasil bumi dalam negeri dan penjualan ke luar negeri.

Selain itu juga terdapat beberapa bank yang memegang peranan penting di Hindia Belanda. Bank-bank itu antara lain adalah: NV. De Javasce, De Postspaarbank, Hulp en Spaar Bank, De Algemene Volkskrediet Bank, Nederlandsche Handelsmaatschappij (NHM), Nationale Handelsbank (NHB), NV. De Escompto Bank dan Nederlansch Indische Handelsbank.

Di samping itu, terdapat pula bank-bank milik orang Indonesia dan orang-orang asing seperti dari Tiongkok, Jepang, dan Eropa. Bank-bank tersebut antara lain adalah: NV. Nederlandsch Indische Spaar En Deposito Bank, NV. Bank Nasional Indonesia, Bank Abuan Saudagar, NV Bank Boemi, The Chartered Bank of India, Australia and China.

NV. Bank Nasional Indonesia didirikan oleh dokter Sutomo di jalan Bubutan, Surabaya pada 1929.

Setelah kemerdekaan pada 17 Agustus 1945, maka tumbuhan bank bank nasional, antara lain: NV. Nederlandsch Indische Spaar En Deposito Bank (saat ini Bank OCBCNISP), didirikan 4 April 1941 dengan kantor pusat di Bandung. Juga ada Bank Negara Indonesia, yang didirikan tanggal 5 Juli 1946 dan sekarang dikenal dengan BNI '46 dan masih ada lagi lainnya.

Dokter Soetomo dengan pendirian "NV. Bank Nasional Indonesia" menambah upayanya dalam mencari solusi atas persoalan bangsa. Solusi solusi itu diperoleh atas berbagai investigasi yang dilakukan oleh lembaganya "Soerabaiasche Studieclub" yang dibuka pada 1924.

Upaya dokter Soetomo lainnya adalah membangun Gedoeng Nasional Indonesia (GNI) pada 1930 dan membuka penerbitan majalah "Panjebar Semangat" pada 1933. Semua karya dokter Soetomo (Bank Nasional Indonesia, Gedoeng Nasional Indonesia, dan Panjebar Semangat) berada di komplek yang sama di jalan Bubutan.

Menurut catatan Ir. Handinoto, salah satu anggota Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) yang juga dosen arsitektur Universitas Kristen Petra Surabaya bahwa NV Bank Nasional Indonesia didirikan oleh dr. Soetomo di Jl. Boeboetan yang bekerja sama dengan kenalannya seorang arsitek Belanda, Ir. Thomas Karsten.

"Ir. Thomas Karsten terkenal sebagai orang yang bersimpati pada gerakan gerakan pemuda di Hindia Belanda waktu itu dan dr. Soetomo minta jasa Karsten untuk merancang gedung dua lantai tersebut. Mungkin gedung ini merupakan satu satunya karya Karsten di Surabaya", jelas Handinoto melalui pesan Whatsapp kepada penulis.

Untuk mengelola NV. Bank Nasional Indonesia, dokter Soetomo menunjuk orang orang yang memang sudah duduk dalam kepengurusan GNI. R.M.H. Sujono, yang duduk sebagai bendahara, ditunjuk sebagai Direktur N.V.

Bank Nasional Intonesia. Sementara R.P. Sunario Gondokusumo, yang duduk sebagai Sekretaris di GNI, ditunjuk sebagai Wakil Direktur N.V. Bank Nasional Indonesia.

Jabatan di NV Bank Nasional Indonesia itu sebagaimana terkabarkan melalui harian De Locomotief yang terbit pada 25 Oktober 1933.

Di satu komplek di jalan Bubutan, dokter Soetomo melalui karya karya kebangsaannya (NV. Bank Nasional Indonesia, 1929; Gedoeng Nasional Indonesia, 1930; dan Panjebar Semangat, 1933) semakin bergelora dalam bergerak demi kebangsaan dan kemerdekaan. Tapi dokter Soetomo sendiri tidak sempat menikmati kemerdekaan pada Agustus 1945 karena ia meninggal. Dokter Sutomo meninggal dunia pada 30 Mei 1938 dan dimakamkan di belakang Pendopo GNI di jalan Bubutan, Surabaya. (Nanang)

Surabaya Ring Pertarungan antara Urban Developmen Vs Heritage Management

Abad.id - Ketika Urban Development dalam satu ruang dengan Heritage Management, maka yang terjadi adalah gontok gontokan. Suasananya bagai di dalam ring oktagon UFC. Salah satu di antara keduanya ingin menang dan mengalahkan.

Di kota kota besar, yang bermula dari desa kecil, kerap menghadapi persoalan ini. Itulah perubahan suatu peradaban. Hasil karya manusia memang terus berganti dan berevolusi. Ini bagaikan evolusi teknologi.

Semakin canggih teknologi, maka teknologi itu memang semakin membantu manusia. Akibatnya teknologi lama pun ditinggalkan. Tidak ada yang menyesal atas perubahan itu. Tapi bagi sebagian kecil manusia, teknologi lama justru kian dicari.

Proses perubahan teknologi adalah ilmu. Di sana apa pola pikir manusia. Hasil karya teknologi adalah pancaran pikir, karya dan karsa manusia dari suatu masa. Karenanya bagi mereka yang mencermati proses perubahan sesuatu dalam suatu masa akan memberinya wawasan dan pengetahuan yang bermanfaat sebagai dasar pembangunan masa depan.

Sayang, tidak banyak orang mau melihat dan mempelajari hasil karya manusia masa lalu. Mungkin mereka berfikir, masa lalu tidak bermanfaat karena manusia hidup untuk masa depan. Maka masa depan lah yang menjadi pusat perhatian dan tujuan. Mereka tidak lagi memperhatikan masa lalu.

Undang Undang Republik Indonesia nomor 5/2017 tentang Pemajuan Kebudayaan justru mengajak warga negara Indonesia tidak melupakan masa lalu, baik yang merupakan bendawi maupun yang tidak bendawi, seperti tradisi dan cara cara hidup manusia. Soekarno berpesan melalui "Jas Merah", jangan sekali sekali melupakan sejarah.

Benda benda itu, bendawi dan non bendawi, sungguhlah bersifat heritage. Heritage yaitu sejarah, tradisi, dan nilai-nilai yang dimiliki suatu bangsa atau Negara selama bertahun-tahun dan dianggap sebagai bagian penting dari karakter bangsa tersebut. (Sumber : Kamus Oxford hal:202).

Sementara UNESCO memberikan definisi “heritage" sebagai warisan (budaya) masa lalu, yang seharusnya dilestarikan dari generasi ke generasi karena memiliki nilai-nilai luhur.

Dalam buku Heritege Management Interpretation Identity, karya Peter Howord memberikan makna heritage sebagai segala sesuatu yang ingin diselamatkan orang, termasuk budaya material maupun alam.

Sedangkan menurut Hall & McArther(1996:5) dalam bukunya Heritage Management memberikan definisi heritage sebagai warisan budaya dapat berupa kebendaan (tangible) seperti monument, arsitektur bangunan, tempat peribadatan, peralatan, kerajinan tangan, dan warisan budaya yang tidak berwujud kebendaan (intangible) berupa berbagi atribut kelompok atau masyarakat, seperti cara hidup, folklore, norma dan tata nilai.

Sehingga produk produk peradaban masa lalu, baik yang bendawi maupun non bendawi, layak menjadi perhatian dan pertimbangan untuk dikaji yang selanjutnya ditetapkan sesuai dengan aturan yang berlaku menjadi benda cagar budaya (heritage).

Ketika struktur, benda, bangunan dan bahkan kawasan telah ditetapkan sebagai cagar budaya (heritage), maka ada tanggung jawab terhadapnya. Di Indonesia lahir undang undang tentang cagar budaya dan pemajuan kebudayaan sebagai dasar hukum pelestarian banda dan nilai nilai. Undang undang ini mengamanahkan kepada warga negara akan adanya penyelamatan, pelestarian, perlindungan, pengelolaan hingga pemanfaatan.

Ketika cagar budaya (heritage) berada di tengah tengah peradaban yang berkemajuan, di sanalah lahir gaya tarik menarik antara kebutuhan pembangunan perkotaan (urban development) dan pengelolaan cagar budaya (heritage management).

Surabaya Ring Pertarungan 

Kota Surabaya bagai ring oktagon UFC dimana Urban Development bertarung melawan Heritage Management. Mereka saling bergelut hingga berdarah darah. Di atas ring itu, jika tidak ada wasit, maka salah satu bisa berujung kamatian.

Di atas ring oktagon Surabaya, disana berlagalah kedua belah pihak dalam kelas yang berbeda beda: Kelas Menengah, Kelas Menengah Super dan Kelas Berat. Peringkat kelas ini menggambarkan variasi bobot persoalan yang dipertarungkan antara Urban Development dan Heritage Management.

Di kelas Menengah ada persoalan Perubahan Nama Jalan. Di Kelas Menengah Super ada persoalan Pemasangan Papan Reklame pada titik cagar budaya dan di Kelas Berat ada persoalan Pembongkaran Cagar Budaya.

Pertarungan di Kelas Menengah

Saat ini yang sedang naik ring di Kelas Menengah adalah isu Persoalan Perubahan Nama Jalan Bubutan yang diusulkan oleh Wakil Ketua Komisi A, DPRD Kota Surabaya, Camelia Habibah.

Jalan Bubutan, etalase sejarah kampung Bubutan. Ist.

Bubutan tidak hanya sebuah kawasan, tapi sekaligus nama Jalan yang menjadi etalase kawasan dan kampung Bubutan. Dalam peta Surabaya yang berangka 1825, nama jalan Bubutan sudah tercantum. Usianya hampir 200 tahun pada 2025. Nama Jalan Bubutan adalah hasil karya cipta manusia, yang sudah ada di tahun 1825. Diduga bahwa sebelum 1825, nama jalan Bubutan sudah ada.

Selain sebagai etalase kawasan dan kampung Bubutan, di dalamnya adalah etalase kesejarahan Bubutan. Secara klasik jalan Bubutan adalah benteng yang bernama Butotan. Di era kolonial, jalan Bubutan adalah jalur penting yang menjadi jalur utama perkembangan kawasan Bubutan.

Di sepanjang jalan Bubutan terdapat Penjara Bubutan atau Koblen, gereja Kristen, komplek gedung GNI, kantor Polisi, gedung Panti Asuhan yang berikutnya menjadi rumah sakit serta di kenal dimana rumah tokoh yang membuat logo organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatoel Oelama (NO).

Jika masing masing entitas itu dibedah, maka banyak sekali percikan sejarah yang menjadi latar belakangnya dan jalan Bubutan bagai urat nadi arteri yang menjadi jalur hidup dan kehidupan. Jalan Bubutan sendiri menjadi sebuah entitas peradaban kota Surabaya.

Kini entitas, yang sudah menjadi kearifan lokal Surabaya itu, ada yang mengusik untuk diganti namanya menjadi nama lain. Nama lain, yang diusulkan itu, dianggap memiliki sejarah.

Padahal sejarah yang dimaksud itu adalah bagian sejarah baru, yang baru mulai tumbuh di 1920-an di kawasan yang sudah ada di era klasik Surabaya, pada 1677.

Usulan perubahan nama itu adalah hasil pola pikir manusia moderen yang justru kurang mengetahui sejarah kota Surabaya.

Pertarungan di Kelas Menengah Super

Kelas ini kerap tergelar dan masih sangat berpotensi menyajikan laga laga berikutnya. Seru. Ini adalah pertarungan Pemasangan Reklame di titik dan obyek cagar budaya.

Sekarang yang lagi naik ring adalah pemasangan reklame di titik cagar budaya viaduk kereta api Kertajaya. Anggota Dewan DPRD Surabaya memprotes kebijakan pemasangan di titik cagar budaya itu. Pemkot Surabaya meloloskan pemasangan meskipun melanggar peraturan yang ada. Yaitu Perda 5/2005 tentang Cagar Budaya dan PP 56/200 tentang Perkereta-apian.

Isu Pemasangan Reklame di titik Cagar Budaya ini adalah dampak pertarungan antara Urban Development melawan Heritage Management.

Hal serupa pernah terjadi di titik yang sama pada 2015. Di masanya, dengan alasan menjaga estetika dan pelestarian cagar budaya, reklame reklame yang menjadi topeng di persil persil di Koridor jalan Tunjungan Surabaya dibersihkan. Kini jalan Tunjungan telah bersolek dengan gaun Tunjungan Romansa.

Ketika isu pemasangan reklame di titik cagar budaya masih terjadi pada saat ini, bukan tidak mungkin hal serupa masih akan terjadi pada masa mendatang. Inilah persoalan perkotaan yang memiliki warisan budaya (heritage).

Karenanya dalam ajang pertarungan ini, perlu ada wasit yang mumpuni dalam pertarungan antara Urban Development dan Heritage Management. Siapakah wasit itu?

Siapapun wasit nya adalah mereka yang bisa dengan bijak menjadi penengah agar kepentingan Urban Development tidak terhenti karena kepentingan Heritage Management. Pun sebaliknya Kepentingan Heritage Management tidak terganggu oleh Urban Development.

Pertarungan di Kelas Berat

Pada kelas ini, yang terjadi adalah pembongkaran bangunan cagar budaya. Demi dan alasan perkembangan kota, maka bangunan cagar budaya menjadi korban. BCB dibongkar. Contohnya adalah Stasiun Surabaya Kota (Semut), Rumah Radio Bung Tomo dan Rumah Ibadah Synegog.

Emplasemen stasiun Kota (Semut)

Ancaman serupa masih menghantui beberapa bangunan cagar budaya (BCB) dan obyek diduga cagar budaya (ODCB). Selama ini banyak Obyek Diduga Cagar Budaya yang telah rata dengan tanah karena statusnya yang belum ada penetapan cagar budaya.

Jika Urban Development sering memenangkan pertarungan dalam melawan Heritage Management, maka cepat atau lambat lansekap kota Surabaya bisa berubah. Perubahan lansekap ini sangat dimungkinkan akan menghilangkan nilai nilai sejarah yang terkandung di dalamnya. Maka ke depan Surabaya akan tumbuh menjadi sebuah kota masa depan yang kehilangan jati diri.

Surabaya akan tetap seperti Surabaya, tapi bukan Surabaya. Nah bingung kan? (Nanang)

Jan Pieterszoon Coen Gubernur Jenderal  tahun 1619-1623 dan 1627-1629

abad.id- Ini cerita tentang kehidupan Kota Batavia yang teratur dan penuh kenangan tahun 1828. Kehiduan warga Kota Batavia dikisahkan Kapten Woodes Roger dan dr Stehler yang ditulis Frieda Amran. Ada sebuah kota yang penuh warga lalu lalang. Digambarkan Kota Batavia sangat indah. Beberapa tempat usaha sangat maju dan menguntungkan. Usaha penginapan selalu penuh pada saat Sabtu malam. Juga tempat hiburan juga bebas, namun harus mengikuti aturan. Sebab saat-saat tertentu ada prajurit-prajurit tampan melakukan patroli berkuda. Sesekali mereka mendekati kereta-kereta yang berisi wanita-wanita cantik. Acara seperti ini merupakan kesempatan yang ditunggu-tunggu oleh nona-nona berbangsa Eropa dan Indo-Eropa untuk memamerkan kecantikan serta perhiasan kepada dunia.

Menurut dr Stehler, musik yang diperdengarkan di sebuah tempat penginapan tak kalah dengan yang ada di Eropa. Masyarakat di Batavia merangkul pemusik dan seniman dari Eropa. Di negeri sendiri, tidak banyak pemusik yang dapat mencukupi kebutuhan hidupnya dengan keahliannya. Di Batavia, pendidikan musik mahal harganya dan orang bersedia mengeluarkan uang beberapa gulden untuk dapat belajar bermain musik.

Jika sore hari menjelang petang, udara terbuka di Batavia sangat menyenangkan. Saat telinga menikmati musik yang mengalun, setiap mata tak henti berputar mencari wanita-wanita cantik. Di sana-sini terdengar tawa meledak dan suara orang berkelakar. Banyak orang membawa bekal makanan dan minuman dari rumah. Berisi aneka cemilan ditemani gelas-gelas anggur merah dan bir.

Di Batavia semua orang tidur siang antara pukul. 13.00 dan 16.00. Bila tidak beristri, seorang lelaki yang merasa penat namun tak juga dapat tertidur, memanggil satu atau dua pembantu perempuan untuk memijatnya. Perempuan-perempuan itu mulai memijat perlahan-lahan. Di Hindia-Belanda, pijat-memijat butuh sebuah keahlian tersendiri.

Peraturan bagi tamu yang menginap di hotel. Foto facebook

Pertama-tama, dilakukan apa yang disebut pidjit,  lengan, kaki, punggung, leher, dan kepala diberi tekanan-tekanan halus. Pidjit diikuti oleh sapoe-sapoe, yaitu gosokan-gosokan halus dengan telapak tangan. Setelah tubuh tuan besar rileks, para pembantu itu melanjutkan dengan gosok-gosok. Yaitu menyeka tubuh dengan handuk hangat. Ini diikuti oleh tombok, yaitu melakukan tekanan halus dengan kepalan tangan. Dr Stehler menyebutnya tjowit, cubitan-cubitan kecil di kulit dan ramas, yaitu menarik jari-jari kaki dan tangan hingga berderak, menutup seluruh rentetan pijat-memijat pada siang hari. Ketika akhirnya, kedua perempuan pembantu itu menutup pintu kamar, hanya terdengar dengkur Sang Tuan sebagai ucapan terima kasih.

Pada sore hari, semua orang Batavia bersiap pergi. Saat itu, hari Kamis dan Sabtu ada latihan Korps Musik Militer di depan istana Weltevreden. Setelah matahari terbenam, dari segala arah berdatangan kereta-kereta kuda. Setiap kereta dipenuhi wanita-wanita cantik. Kereta-kereta itu berhenti berdampingan membentuk setengah lingkaran mengitari barisan Korps Musik Militer. Tidak lama kemudian kereta kuda bergerak ke segala penjuru Batavia.

Batavia Dibangun Menjadi Kota Religius

Cita-cita Jan Pieterszoon Coen membangun Kota Batavia sebagai Gubernur Jenderal tahun 1619-1623 dan 1627-1629, ingin mendidik warganya untuk taat kepada Tuhan. Ia bertindak sebagai penjaga moral. “Tiada ampun bagi orang Belanda yang melanggengkan praktik perzinaan di Batavia, terutama pedofilia. Mereka diancam hukuman mati,”

Tepat setelah dua tahun berdirinya Batavia, Coen memperketat peraturannya. Isinya terpampang jelas jika semua laki-laki dengan jabatan apapun dilarang melakukan perzinahan. Apapun bentuknya. Peraturan itu juga ditunjukkan kepada wanita Eropa. Kaum wanita Eropa dilarang berhubungan seksual tanpa ikatan dengan sesama kaumnya, apalagi dengan kaum lain – dari Mardijker hingga orang Moor.

“Untuk mengendalikan arus balik tersebut, Pemerintah Agung menerapkan sejumlah peraturan ketat yang mengatur kehidupan bermasyarakat sesuai norma hidup di ‘Republik Kristen.’ Pergundikan dan ‘kumpul kebo’ dilarang keras dan mereka yang tertangkap basah melakukannya dihukum amat berat. Untuk menerapkan kebijakan itu jaksa kota dengan menunggang kuda dan pendeta dengan berjalan kaki rajin menyisir lingkungan pemukiman dan rumah-rumah,” tulis Sejarawan Hendrik E. Niemeijer dalam buku Batavia Masyarakat Kolonial Abad XVII.

Coen sebagai Gubernur Jenderal yang berkantor pusat di Batavia, banyak didedikasikan untuk memberantas penyakit moral. Pemberantasan makin kuat ketika Coen menaklukkan Jayakarta dan mengubahnya menjadi Batavia pada 1619. Ia serta merta menginginkan Batavia muncul sebagai kota yang menganut nilai-nilai religius.

Coen mengupayakan segala cara untuk memberantas penyakit moral. Peraturan mengikat yang berlaku untuk semua orang Belanda yang tinggal di Batavia dikeluarkan olehnya. Orang Belanda di Batavia dilarang memiliki satu atau lebih budak wanita untuk dijadikan gundik dengan alasan apapun. Bagi Coen, terlalu banyak kasus aborsi di Batavia sangat menyedihkan. (pul)

Surabaya Diantara Urban Development dan Heritage Management

Abad.id - Dari hari ke hari, semakin banyak orang mengerti nilai vintage dan heritage dalam kehidupannya. Mereka, yang tidak punya benda benda vintage, mulai memburu dan membeli untuk kemudian dipajang sebagai aksesoris rumah dan ruang ruang di dalam rumah sehingga lebih estetik.

Bagi mereka, yang punya aset bangunan tua, sudah mulai memanfaatkannya untuk tujuan tujuan ekonomi dan bahkan edukasi. Beberapa aset, yang sebelumnya tidak dimanfaatkan, kini sudah terlihat lebih fungsional.

Di kota Surabaya, diantaranya ada aset Pelni di jalan Pahlawan yang kini menjadi sebuah toko swalayan moderen. Di jalan Veteran Surabaya, ada yang sudah menjadi sebuah kafe. Di jalan Sumbawa terdapat sederetan rumah rumah lama menjadi kafe kafe tempat tongkrongan anak muda. Di jalan Makam Peneleh sudah ada creative hub yang tidak hanya sebagai sebuah kafe, tapi menjadi papan diskusi akademik dan komunitas sejarah.

Tapi di saat yang bersamaan, ada aset aset heritage terancam oleh perkembangan kota. Tahun 2016 sebuah bangunan bersejarah karena pernah dipakai oleh pahlawan Bung Tomo dalam mengobarkan semangat perlawanan arek arek Surabaya melalui siaran radio dalam melawan pendudukan Sekutu, ternyata dirobohkan dan dibangun bangunan baru.

Rumah Radio Bung Tomo dibongkar pada 2016

Tahun 2002 sebuah stasiun yang dibangun tahun 1898 sudah dibongkar tapi berhasil dihentikan karena bangunan stasiun itu penuh dengan nilai sejarah mulai dari sejarah perkembangan kota hingga sejarah pertempuran November 1945.

Tahun 1986 sebuah blok bangunan di jalan Tunjungan, bersebelahan dengan bangunan Hotel Majapahit (dulu Oranje hotel), sudah dibongkar dan hingga saat ini (2023) lahan bangunan masih melompong. Lahan itu terletak di Koridor Cagar Budaya.

Bahkan persis di sebelahnya, masih ada bangunan setipe dan seera yang terbengkelai, mangkrak. Posisinya diantara bangunan bangunan moderen seperti hotel dan mall. Lokasi bangunan mangkrak itu sangat ekonomis dari sisi ekonomi. Tetapi bangunan itu sangat historis sebagai bagian dari sejarah perkembangan dan peradaban kota.

Jalan Tunjungan di antara Kekunoan dan Kekinian

Satu lagi sebuah bangunan kuno dengan gaya Romawi dari abad 19, yang berlokasi di jalan Tunjungan Surabaya, bisa juga terdampak oleh perkembangan kota. Kawasan Tunjungan adalah pusat dan kawasan bisnis yang sekaligus kawasan cagar budaya.

Bangunan itu kini ada di persimpangan antara nilai ekonomi dan nilai sejarah.

Kondisi ini sekarang menjadi isu yang tidak hanya lokal Surabaya, tetapi isu nasional dan bahkan internasional. Dunia global juga menghadapi isu serupa di saat mereka harus membangun. Di sana mereka dihadapkan pada kepentingan menjaga jati diri setempat yang berupa peninggalan peninggalan sejarahnya.

Karenanya, setiap daerah harus bijaksana dalam menghadapi situasi dan kondisi seperti ini. Kelompok kelompok komunitas sejarah sebagai institusi independen hadir dalam mengurai persoalan dengan berdasar pada aturan aturan hukum dan perundang undangan yang ada. Misalnya komunitas sejarah Begandring Soerabaia.

Begandring Soerabaia tidak hanya sebagai komunitas yang sekedar menikmati keindahan peninggalan masa lalu baik dilihat dari sisi sejarah maupun arsitekturnya, tetapi komunitas ini juga melakukan langkah langkah edukasi buat masyarakat dan advokasi demi pelestarian cagar budaya.

Kehadiran komunitas ini menjadi Pressure Group yang melakukan penyelamatan berdasarkan koridor koridor hukum yang ada. Dalam menghadapi persoalan kota, dimana kota harus tetap membangun untuk masa depan dan di saat yang bersamaan kota harus mengelola aset heritagenya, maka memang dibutuhkan presure group lainnya sebagai sumber second opinion terhadap pengambil kebijakan.

Karena isu ini sudah bersifat global dan nilai nilai heritage sudah bersifat universal, maka persoalan mengenai penataan kota dan pengelolaan cagar budaya menjadi perhatian semua.

Karenanya sebuah institut yang merupakan bagian dari Erasmus University of Rotterdam, Belanda, menyelenggarakan kursus "Urban Heritage Strategy" yang terbuka untuk global. Kursus ini diselenggarakan oleh The Institute for Housing and Urban Development Studies.

Mereka menyadari bahwa di kebanyakan kota kota di dunia, keberadaan bangunan heritage semakin menghadapi bahaya karena perkembangan dan kemajuan jaman. Sementara, bangunan bangunan heritage juga semakin memiliki peranan penting dalam perkembangan kota selama ini.

Bangunan heritage menjadi refleksi kota karena mereka memiliki cerita cerita sejarah masa lalu dan memiliki karakter dan nilai nilai penting lainnya bagi perkembangan dan eksistensi kota. Jika heritage itu dikelola dengan baik maka heritage bisa memberikan kontribusi positif terhadap kwalitas perkotaan dan menjadi dasar dalam pembangunan masa depan yang berkearifan lokal.

Sejarah dan masa lalu tidak hanya sebuah kelangenan (refleksi), tetapi menjadi dasar untuk pembangunan masa depan (proyeksi) yang berkepribadian. (Nanang)

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Abad.id – Judul diatas mengandung pertanyaan. Sengaja karena banyak perdebatan mengenai apakah peradaban Majapahit maritim ataukah agraris . Anakronisme antara Demak dan Majapahit, dalam konteks maritim dan ekspansi teritorial, yang berekspansi adalah Majapahit saat beribukota di Demak, bukan Majapahit saat beribukota di Mojokerto, hanya saja klaim ekspansi itu diambil oleh Majapahit ketika beribukota di Mojokerto yang sudah terkenal, karena suka tidak suka, Raden Patah, Sultan, Raja, Bintara Demak adalah juga keturunan Brawijaya V, sementara raja-raja setelah Demak atau setelah Raden Kusen bukan keturunan Brawijaya.

Ada dugaan bahwa sebutan kapal Jung atau Jong atau Jong Java ya memang kapal-kapal (vesel) dengan desain Jung Cina, dan secara luas dipergunakan sebagai "flag ship” di era Demak pada 1513 (kerajaan Demak 1475-1518). Dan kemampuan navigasi, membuat peta, serta desain Cina itu diteruskan kepada orang Jawa.

Pembuatan kapal oleh orang Jawa

Diogo de Couto dalam bukunya yang berjudul: "Da Asia".  Buku tersebut diterbitkan tahun 1645. Dalam buku tersebut menjelaskan tetang kemampuan dan keahlian navigasi orang Jawa sebagai berikut ini:

"Orang Jawa adalah orang-orang yang sangat berpengalaman dalam seni navigasi, sampai mereka dianggap sebagai perintis seni paling kuno ini, walaupun banyak yang menunjukkan bahwa orang Cina lebih berhak atas penghargaan ini, dan menegaskan bahwa seni ini diteruskan dari mereka kepada orang Jawa. Tetapi yang pasti adalah orang Jawa yang dahulu berlayar ke Tanjung Harapan dan mengadakan hubungan dengan Madagaskar, dimana sekarang banyak dijumpai penduduk asli Madagaskar yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan orang Jawa."

Alfonso De Alburque juga menceritakan kemampuan orang Jawa dalam membuat kapal armada Demak yang juga dibekali oleh keahlian  ilmu navigasi dan kemampuan untuk membuat peta. Bukti ini dapat dilihat dalam surat yang ditulis oleh Afonso de Albuquerque untuk Raja Portugal yaitu Manuel I pada bulan April tahun1512.

"... peta besar seorang pilot Jawa, yang berisi Tanjung Harapan, Portugal dan tanah Brazil, Laut Merah dan Laut Persia, Kepulauan Cengkeh, navigasi orang Cina dan Gom, dengan garis rhumb dan rute langsung yang bisa ditempuh oleh kapal, dan dataran gigir (hinterland), dan bagaimana kerajaan berbatasan satu sama lain. Bagiku, Tuan, ini adalah hal terbaik yang pernah saya lihat, dan Yang Mulia akan sangat senang melihatnya memiliki nama-nama dalam tulisan Jawa, tetapi saya punya saya orang Jawa yang bisa membaca dan menulis, saya mengirimkan karya ini kepada Yang Mulia, yang ditelusuri Francisco Rodrigues dari yang lain, di mana Yang Mulia dapat benar-benar melihat di mana orang Cina dan Gore (Jepang) datang, dan tentu saja kapal Anda harus pergi ke Kepulauan Cengkeh, dan di mana tambang emas ada, pulau Jawa dan Banda, tindakan seperiodenya, dari siapa pun sezamannya, dan tampaknya sangat mungkin bahwa apa yang dia katakan adalah benar..." (Alfonso de Albuquerque, Surat untuk raja Manuel I dari Portugal, April 1512).

Alfonso Albuquerque menggambarkan kapal jung memiliki empat tiang layar dan memilikii bobot sampai dengan 600 ton. Kapal terbesar dalam catatannya dimiliki oleh Kerajaan Demak yang bobotnya mencapai 1.000 ton.

Penggambaran kapal Jung Jawa juga dapat dibaca dari surat Fernao Peres de Andrade yang menjadi Komandan Armada Portugis di Malaka. Surat tersebut ditulis ditahun 1513 kepada Afonso de Albuquerque.

Isi surat  Fernao Peres de Andrade sebagai berikut ini:

“Kapal Jung adalah suatu yang menakjubkan. Kapal Anunciada yang dekat dengannya sama sekali tak terlihat sebagai kapal karena ukurannya amat kecil jika dibandingkan dengan Jung itu. Kami menyerangnya dengan meriam besar, tetapi tembakan tersebut tak dapat melubanginya di bawah garis air, dan tembakan espera juga tidak dapat tembus; pada jung itu terdapat tiga susunan, semuanya lebih tebal daripada satu cruzado. Kapal Jung itu pasti begitu besar dan dahsyat, dan untuk membangun kapal itu perlu tiga tahun.”

Dalam catatan Tome Pires seorang penjelajah Portugis lainnya penggunaan kapal jung sebagai kapal armada pasukan laut Pati Unus yang tidak lain adalah seorang raja kerajaan Demak yang kedua. Tome Pires mencatat kapal Pati Unus memiliki kemampuan untuk menampung sekitar seribu penumpang.

Jadi bukan Majapahit(Mojokerto), tetapi Majapahit(Demak) yang dengan konteks budaya pesisirnya menjadi cikal bakal kemaritiman Jawa, karena aliansinya dengan armada Tiongkok waktu itu, dan seperti itu yang dijelaskan oleh Tome Pires dalam Suma Oriental pada kisaran tahun 1504.

Maka, hanya dibutuhkan satu temuan kapal Majapahit di laut Jawa, cukup satu saja, itu akan bicara jauh lebih menggelegar dari ribuan halaman cerita-cerita grandiosity saja. Demikianlah persoalannya, sampai ada fakta keras, bukti keras, maka semua klaim bahwa Majapahit itu kerajaan maritim hanyalah cerita.

Demak memang pewaris kerajaan Majapahit, tetapi kekuasaan dan ekspansi Demak lah yang membesarkan Majapahit hingga dikenal oleh kemaritiman Portugis. Demak mempunyai orientasi maritim, sementara Majapahit yang merupakan kerajaan agraris belum atau tidak memiliki itu.

Keberadaan dunia maritim di Indonesia sangat bergantung pada usaha pengkajian ruang laut, terutama letak dan posisi-orientasi setiap teluk yang ada di Kepulauan Indonesia, dan melihat pulau serta kepulauan sebagai rangkaian cluster yang terikat oleh hasil sumber daya alam utamanya.

Kesadaran tentang "ruang" masih sangat sedikit pada bangsa kita, karena itu juga sangat sulit membangun konsep maritim yang sangat didasarkan pada pengetahuan soal ruang, dan perencanaan apapun yang juga didasarkan pada pengetahuan tentang ruang, karena ruang dan waktu adalah sumber daya utama.

Kalau etnis-etnis di Indonesia menjadi kapabel dalam menguasasi faktor produksi lokal, menguasai sumber daya air, beras, dan teknologi pengolahan pangan, dan terhubung jalur distribusi niaga maritim Minang-Bugis-Madura (mibura), saya yakin kesenjangan ekonomi antar etnis bisa lebih diseimbangkan, dan kita lebih berdaulat ! (mda)

Perspektif Negeri Maritim Nusantara

Abad.id - Ikon Maritim Indonesia adalah Bugis dengan Phinisinya. Karena Maritim basisnya adalah "perdagangan", sementara Bahari basisnya adalah Ressources, keduanya sama sekali tidak pernah berbasis " hanya politik ".

Kapal Phinisi Bugis

Orang-orang Arab dan Belanda lah yang memperkenalkan konsep Bangsa Maritim kepada kita, sepertinya halnya Jas diperkenalkan oleh orang-orang Eropa dan Amerika kepada Bangsa Jepang.

Jadi analisis nenek moyangku orang pelaut diawali pada tahun 1940 (awal kesadaran ke laut), agar pindah haluan meninggalkan pertanian, lalu sekarang menjadi Agri-Culture. Maritim menjadi mimpi masa depan dalam amatan penulis… Apalagi saat Ibu Soed menciptakan lagu nenek moyangku orang pelaut. Lagunya saja baru rilis tahun 1940, itupun karena ibu Soed merupakan anak angkat Profesor Indo-Belanda. Titik awal kesadaran dijauhkan dari budaya darat (agriculture murni) itu puncaknya 1940. Mungkin judul sebenarnya "Ke laut aja luh" sambil nutup mulut. Karena logikanya, bisa-bisanya Ibu Soed yang tinggal di Sukabumi, sekolah di Bandung yang jauh dari laut dan tradisinya agraris kok lagunya nenek moyangku orang pelaut. Memang asal nenek moyang Ibu Soed dari Bugis sih, lalu dibawa tuannya ke Sukabumi. Tapi apakah memang dulu pulang kampung ke Bugis gampang ditahun 1928 sampai dengan tahun 1940?

Road map bangsa laut di Nusantara sangat parsial, karena dominasi bangsa Agri-Culture (Darat).

Roadmap Agraris, foto petani sedang membajak sawah menggunakan kerbau

Yang paling bisa diterima adalah kembali pada memory collective bangsa sebagai bangsa Agri-Culture, jatidiri bangsa (Jawa khususnya). Sejak Mataram Kuno sangat pintar memilih DAS yang daya dukungnya bagus untuk keberlangsungan kerajaan dijaman dulu. Sehingga pertanianlah yang menjadi akar peradaban yang sebenarnya.

Lalu yang benar-benar punya budaya laut itu siapa? Suku anak laut (Bajau) jawabnya. Dan yang menjadi duta dalam dunia maritim kita orang-orang Bajo, Madura, Bugis, Lancang, Maluku, dan lain-lain. Pernah nonton di beberapa channel YouTube tentang Indonesia tempo dulu yang kapalnya hebat, gede-gede di pasaran Asia. Termasuk kapal Phinisi yang mampu tembus lintas benua. Jika peta pelayaran tidak ada, boleh jadi bener kearifan lokal atau ilmu traditional yang mengandalikan jalur aman bawah laut pake insting pelir, kemampuan baca air dan arah angin. Kedengarannya konyol tapi ilmu tradisional ini lestari dikalangan pelaut Bugis.

Suku Bajau atau suku anak laut

Suku Bajau malah full di atas laut budayanya (Puskesmas terapung, sekolah terapung, cafe terapung, kelurahan juga terapung, hingga rumah-rumah penduduk pun terapung), dan hamper tidak menemukan daratan sebagai ruang geraknya, jeleknya saat Agustusan tidak bisa balap karung.

Untuk menjadikan bangsa ini tidak rasis, maka bangsa ini harus punya pemahaman maritim, bahwa laut itulah yang menghubungkan pengertian keragaman, pertukaran budaya, dan menciptakan kesatuan antar bangsa, dengan mediasi laut, dengan ide maritim, sebuah bangsa dapat mendidik dirinya menjadi tidak rasis.

Lalu jika ada pernyataan bahwa Mataram kuno adalah kerajaan Maritim dan bukan agraris, mana satu yang benar ? Apakah pelabuhan Tuban adalah budaya pesisir Mataram ? Prasasti Sojomerto tidak menyebutkan nama "Mataram", tetapi menyebut Sailendra Satilakysa, Raja Gunung, bukan raja laut, terus maritimnya dimana ?

Prasasti Sojomerto merupakan batu bertulis peninggalan Wangsa Sailendra yang ditemukan di Desa Sojomerto, Kecamatan Reban, Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Prasasti ini beraksara Kawi dan berbahasa Melayu Kuno.

Isi prasasti Sojomerto :

"Sembah kepada Siwa Bhatara Paramecwara dan semua dewa-dewa... dari yang mulia Dapunta SelendraSantanu adalah nama bapaknya, Bhadrawati adalah nama ibunya, Sampula adalah nama bininya dari yang mulia Selendra."(sumber Wikipedia).

Isi prasasti Sojomerto tidak menyebutkan nama "Mataram" sekali lagi, tetapi menyebut Sailendra Satilakysa, Raja Gunung, bukan raja laut.

Kalau pembahasannya pake konsep migrasi, akan lebih bisa dilogika ketimbang kita berdiskusi tentang pusat-pusat peradaban yang sifatnya sementara. Awal kedatangan Sailendra pasti dengan transportasi air. Lalu ketika ingin menyesuaikan dengan daerah asal (perdewaan) mereka mencari daerah dataran tinggi.

Lanskap pertanian di dataran tinggi pegunungan (gunung Lawu, desa Ngasem Sine - Ngawi)

Dari makanan, sumber-sumber pangan, sisa-sisa pewarisan keahlian, artefak, inskripsi, tidak adanya catatan peta laut, maka kesimpulan sementara bahwa serie kebudayaan Jawa adalah budaya agraris, bukan budaya maritim, tidak ada bukti pelayaran lintas samudera yang merupakan keharusan untuk bisa menyatakan telah adanya budaya maritim, karena peta pesisir saja tidak ada, navigasi laut pun tidak mengerti, mau maritim bagaimana?

Tapi tranportasi yang jauh tetap mengandalkan transportasi air, kerajaan-kerajaan yang besar pasti mempunyai armada air. Adapun pelayaran Sailendra masih sangat terbatas pada pelayaran lintas selat dan garis pesisir, istilahnya baru pada tahap "Island Hoping", budaya maritim Indonesia somehow ditunjukan oleh kebudayaan Bugis dengan Phinisinya, dan suku laut Bajau yang merupakan keturunan orang Hainam.(mda)

Charlie chaplin, seniman film jenius, mengocok perut dengan gerak-gerik. Foto dok net

abad.id- Film komedi Klasik dengan tokoh Charlie Chaplin tak sekedar menghibur, tapi sebenarnya penuh kejutan menertawakan kebodohan. Dalam hal ini rasa kemanusiaan penonton sedang digugah. Dalam film komedi itu, sarat dengan kritik sosial yang halus.

Perjalanan Charlie Chaplin sangat mengenal tanah Indonesia sejak jaman Hindia Belanda. Pada tahun 1964 Chaplin berkunjung ke Indonesia atas undangan pemerintah. Antara lain ia menyaksikan pertunjukan Sendratari Ramayana di candi Prambanan (Yogya). Ditempat itu, Charlie Chaplin yang sudah bukan muda lagi masih berhasil mengocok perut penonton dengan menirukan secara kocak gerak gerik Hanoman, tokoh monyet dalam melegenda.

Bicara tentang komedi klasik, tentu tidak pernah lupa dengan tokoh Charlie Chaplin yang lahir 1889 dan meninggal tahun 1977 ini. Dianggap seniman jenius yang belum ada duanya. Sejak muncul di fulm komedi selalu sukses ditonton orang. Bahkan konsep animasi Charlie Chaplin juga masih diminati generasi Z.

Dalam versi animasi tidak jau beda dengan kondisi asli film komedi klasik. Tokoh ini digambarkan tampangnya sebagai si Gelandangan yang berkumis tanggung, topi kekecilan, celana kedodoran. Sementara sepatunya yang kebesaran dengan ujungnya mencuat ke atas. Dengan selalu membawa tongkat kecil, cara berjalan bunyi-bunyian lain di luar pemain (sound effects).

Era awal Charlie Chaplin tontonan film belum bisa memasukuan suara pemain secara sempurna. Sehingga kesan yang muncul seperti orang bisu yang memaksa penonton tertawa. Namun ada juga adegan akhir di film "Modern Times "(1936)", tampak terdengar suara Chaplin menyanyi di restoran. Ketika film diedarkan, ternyata merebut sukses komersial dan sekaligus artistik.

Film itu sebagai karya artistik yang mengagumkan, bukan saja karena unsur komedinya, tapi karena pesan kemanusiaannya yang halus dan mendalam. Adegan pembuka "Modern Times", membuat orang tertawa sekaligus tersentak. Gambar sekawanan domba beriringan masuk ke kandang segera disusul gambar serombongan buruh masuk pabrik. Dari sini  film sudah berbicara tentang sindiran martabat manusia pada abad industri sangta direndahkan.

Ada aktor lain Harold Lloyd dan Buster Keaton, saingan dan rekan seangkatannya dari zaman film bisu, Charlie Chaplin. Namun ada yang istimewa Charlie Chaplinyaitu  mengandalkan lawakannya pada kemahirannya berpantomim. Kelebihannya lain bisa mempermainkan perasaan penonton dari suasana lucu menjadi sedih. Chaplin juga tak hanya main, tapi menulis cerita, menyutradarai, memimpin produksi bahkan menulis sendiri sekaligus arasemen musik filmnya.

Film lain karya Charlie Chaplin “City Lights” tahun (1931) yang dibuat tetap sebagai film bisu. Mungkin jika Chaplin memunculkan suara dalam dialog dianggap aneh oleh penonton. Sebab pada masa itu, Chaplin dianggap seniman yang diwujudkan dengan kekonyolan bisu. Hanya ada bersuara iringan musik, dialog singkat beberapa pemain. Film ini disebut 'klasik' karena baik dari segi teknis pembuatannya maupun gaya komedinya, sudah tak akan dijumpai lagi dalam film sekarang.

Tantangan Melihat Film Komedi Klasik Generasi Z

Bagi generasi sekarang, melihat film Chaplin seperti melihat barang antik yang langka. Awalnya tampak bingung dan geli menyaksikan jenis film yang sangat berbeda dengan yang dikenal. Yaitu film harus berwarna, layar cinemascope, dengan sistem suara 'dolby' yang dapat membedakan suara yang datang dari depan, belakang, samping, jauh atau dekat.

Dalam menambah efek dramatis, dilakukan dengan iringan musik. Dalam film sekarang pun iringan musik tetap penting, hanya saja dulu iringan musik dimainkan oleh orkes hidup, langsung pada tiap pertunjukan. Biasanya, dekat layar di tiap bioskop, disediakan tempat untuk pemain musik.

Nama-nama seperti Harold Lloyd, Harry Langdon atau Buster Keaton, sampai merupakan bintang komedi yang 'top'. Hanya saja jaman lama tidak mengenal batasan etika dalam konsep komedi. Sehingga film-film komedi klasik penuh slapstick ( lawakan kasar antara para pemain yang saling mengejek, memukul atau mencelakakan satu sama lain untuk memancing tawa.

Harold Lloyd agar bisa membuat orang tertawa saat memanjat tembok gedung bertingkat. Foto dok net

Seorang pelawak di zaman itu tak hanya harus pandai melucu, tapi harus memiliki pula kemahiran lain yang dapat menunjang kemampuan lawakannya.  Harold Lloyd yang lahir tahun 1893 dan meninggal dunia tahun 1971 misalnya, juga seorang atlit yang mahir. Hanya karena bisa membuat orang tertawa saat memanjat tembok gedung bertingkat lima dalam filmnya "Safety Last" (1923), sejak saat itu Harold Lloyd. Dianggap tokoh komedi yang bisa sebanding dengan Caplin. Pada adegan itu, hampir menghabiskán lebih dari sepertiga bagian cerita. Harold Lloyd melakukan sendiri, tanpa menggunakan stuntman atau pemeran pengganti.

Sebenarnya sejarah film sudah dapat bersuara mulai tahun 1927. Unsur dialog mulai penting sudah bisa dimasukan, meski tokoh pelawak tetap membisu. Sosok artis perempuan yang muncul dalam dialog-dialog film komedi misalnya Mae West (1892-1980). Keistimewaan Mae West mampu membuat konsep komedi yang penuh sindiran halus terhadap kenyataan sehari-hari. Bahkan sesekali nyerempet seks. Sebab Mae West besar dan kekar, tidak lazim pada tubuh perempuan yang harus cantik dan bertubuh kecil.

Mae West, gaya jalannya bak pegulat pria. Foto USISI.

Mae West menulis sendiri dialog dan mengolah kembali cerita besarnya. Lawakannya tentang seks mengandung sindiran halus tapi tajam. la mengucapkan dialognya dengan suara sengau suatu gaya yang oleh para kritisi dianggap "mengandung ajakan tanpa malu-malu pada seks". Biasanya, yang jadi sasarannya ialah "tokoh-tokoh masyarakat" bermuka dua yang berlagak sopan, tapi mata keranjang.

Selama 46 tahun dalam berkarier, Mae West hanya main dalam 12 film. Tapi ia membuktikan dirinya sebagai penulis dialog, penulis cerita, sutradara dan juga produser. Pada 1926 ia membuat sensasi di Broadway ketika memproduksi dan menyutradarai karya pertamanya "Sex". Polisi menganggap karyanya itu berbau cabul, dan ia ditahan 10 hari. (pul)

Peradaban Pertanian di Era Mataram Kuno

Abad.id – Sejak didirikan oleh Wangsa Sanjaya di awal abad ke-8, ibu kota Kerajaan Mataram Kuno(Medang) beberapa kali berpindah di sekitar Yogyakarta, Jawa Tengah, hingga akhirnya ke Jawa Timur. Sekalipun sering berpindah tempat, ibu kota Kerajaan Mataram Kuno selalu berada di daerah pedalaman yang kehidupan ekonominya bergantung pada sektor agraris.

Wilayah Kerajaan Mataram Kuno sangat subur karena dikelilingi pegunungan dan sungai-sungai besar. Sehingga sangat cocok untuk kegiatan pertanian. Itu sebabnya kehidupan ekonomi Kerajaan Mataram Kuno cenderung berbasis pada bidang pertanian.

Pertanian dengan latar candi Plaosan

Usaha untuk meningkatkan dan mengembangkan sektor pertanian telah dilakukan sejak masa pemerintahan Rakai Kayuwangi. Selain bertani, mata pencarian pokok masyarakat Mataram Kuno adalah sebagai pedagang dan perajin.

Pada masa pemerintahan Rakai Dyah Balitung (899-911) sektor perdagangan mendapatkan perhatian lebih. Aktivitas perdagangan dihubungkan melalui Sungai Bengawan Solo. Raja Dyah Balitung membangun pusat-pusat perdagangan di sekitar Sungai Bengawan Solo. Penduduk Mataram Kuno tidak melakukan transaksi perdagangan setiap hari, tetapi hanya di hari-hari pasar yang menjadi hari bertemunya para pedagang dan pembeli. Komoditas pertanian yang diperdagangkan diantaranya beras, hasil bumi, buah-buahan, sirih, hingga mengkudu.

Relief petani sedang membajak sawah menggunakan lembu

Selain memperdagangkan produksi pertanian, masyarakat Mataram Kuno juga berdagang hasil kerajinan tangan, perkakas dari logam, pakaian, gula kelapa, arang, kapur sirih, dan hewan ternak seperti ayam, kambing, itik, dan lembu.

Berdasarkan peninggalan sejarah, para sejarawan menduga bahwa perdagangan tidak hanya dilakukan antardesa atau antarwilayah, tetapi juga dengan pihak asing. Pada relief Candi Borobudur peninggalan Kerajaan Mataram Kuno, tertera beberapa kapal layar besar yang bercadik, yang jelas menggambarkan kapal dagang Indonesia.

Dari prasasti juga diketahui bahwa pedagang asing dari daratan Asia Tenggara dan China pernah menetap di Jawa dalam waktu tertentu untuk keperluan dagang. Mereka bertransaksi menggunakan uang dari emas dan perak, meski beberapa berita China juga menyebut adanya sistem barter.

Benda budaya berupa prasasti, toponimi yang disebutkan dalam prasasti dan lokasional candi-candi yang ada di Jawa bagian Tengah dan Timur, pada bagian-bagiannya menunjukkan suatu data yang terkait dengan budaya pertanian dan budaya pengolahan tanah. Lokasional yang tertulis pada prasasti dan keberadaan candi di Jawa masa lalu merupakan petunjuk lokasi yang dapat di lacak keberadaannya pada saat ini. Berbagai jenis pangan, tradisi pertanian, tradisi pengolahan tanah, tradisi pengolahan bahan pangan, juga teknologinya bisa terungkap. Kondisi alam yang mendukung kehidupan masa lalu dan masih dapat dikenali lokasionalnya hingga kini. Hal ini bisa dijadikan refleksi terkait dengan budaya agraris, ketersediaan lahan pangan masa kini dan yang akan datang. (mda)

Sumber Bacaan :

Isnaini, Danik. (2019). Kerajaan Hindu-Buddha di Jawa. Singkawang: Maraga Borneo Tarigas. Poesponegoro, Marwati Djoened dan Nugroho Notosusanto (Eds). (2008). Sejarah Nasional Indonesia II: Zaman Kuno. Jakarta: Balai Pustaka.

Pergundikan digambarkan dalam film Bumi Manusia yang diangkat dari novel Pramudya Ananta Toer. Foto ilustrasi film

abad.id- Jurnalis sekaligus nasionalis modern pertama Tirto Adhi Suryo pernah menggambarkan situasi sosial dan gaya hidup masyarakat semasa Kolonial Belanda. Saat itu budaya post moderen mulai tumbuh di sebuah tanah jajahan dampak dari awal politik etis. Tirto yang pergi meninggalkan kota kecil Blora menuju kota besar Batavia untuk melanjutkan pendidikan sebagai dokter di perguruan tinggi baru untuk pribumi Stovia. Tirto mencatat selama tinggal di Batavia di dekade pertama abad kedua puluh, penduduknya hanya sekitar 139.000, masih belum menjadi kota besar kalah jumlah dibandingkan Surabaya 150.000. baru pada tahun 1930 an, penduduk Batavia baru tumbuh pesat menjadi 533.000 jiwa, dan pusat pemerintahan dan politik pindah ke Batavia.

Tirto punya kenangan berhasil lulus tes untuk menjadi mahasiswa kedokteran. Selama pendidikan ini, ia memungkinkan akan menggunakan bahasa Belanda setiap harinya. Namun bakat menulis lebih dominan selama studi kedokteran, dibuktikan beberapa artikel diterbitkan di beberapa surat kabar di Batavia. Kelebihan Tirto karena bisa berinteraksi dengan bebas dalam bahasa Belanda dengan siapapun komunitas dan pergaulan elit yang dekat dengan Belanda.

Dalam buku Sejarah Indonesia Modern tulisan Ardian Vickers digambarkan, pada awal abad ke 20, pejabat Belanda telah membuat bahasa mereka menjadi eksklusif. Artinya Bahasa Belanda tidak boleh digunakan untuk komunikasi antar orang-orang Jawa, meskipun banyak kaum pribui bisa berbahasa Belanda secara fasih. Orang-orang Jawa harus menggunakan bahasa krama kepada Belanda, dan harus menunjukkan semua tata krama kepatuhan feodal. Seperti menyembah seperti orang yang sedang berdoa dan berjongkok sebagaimana mereka menghadapi para priyayi.  

Meskipun telah ada usaha untuk mereformasi sikap ini oleh Gubernur Jenderal van Heutsz, namun aturan masih tertanam hingga memasuki abad menuju modern. Bagi bangsawan muda seperti Tirto, terhadap fenomena kepatuhan dan feodal ini tidak mengabil sikap atau mematuhi. Serta menolak sama sekali hubungan antara Belanda dengan aristokrasi pribumi.

Meninggalkan bangku kulian sebagai calon dokter, awalnya Tirto magang di salah satu koran berbahasa Belanda. Di tempat itu ia dengan cepat naik ke tingkat editor, dan menjadi terkenal di seluruh koloni. Kemudian Tirto menjadi pemilik surat kabar Indonesia pertama di Jawa. Turut serta dalam perusahaan surat kabar ini  para editor dan penulis dari Minahasa (Sulawesi Utara), Sumatra dan Jawa Tengah, dan menciptakan kesadaran baru mengenai masalah-masalah kehidupan sehari-hari rakyat kolonial Hindia Belanda.

Melalui surat kabarnya, Tirto berkampanye melawan korupsi yang dilakukan orang-orang Belanda, para bupati dan aparat priyayi. Serta berusaha menciptakan kesadaran para priyayi muda dan para pedagang dari kota mengenai kewajiban mereka untuk membantu orang miskin.

Untuk mencapai tujuan ini, Tirto mengembangkan bahasa orang kota yaitu bahasa Melayu. Karena sebelumnya orang Indo dan etnis Cina telah memproduksi surat kabar dalam bahasa Melayu. Alasan pengunaan bahasa Melayu, banyak warga kota sudah paham, dan  hanya sebagian kecil dari penduduk perkotaan bisa membaca teks dalam tulisan Latin. Atas keterbatasan ini, Tirto membuat surat kabar berbahasa Melayu yang mudah dipahami saat dibaca lantang secara berkelompok.

Tirto juga menulis novel dalam gaya 'roman picisan'. Pada zaman itu sudah ada novel pop yang ditulis para peranakan Cina. Di kota-kota seperti Palembang dan Batavia terdapat perpustakan-perpustakan yang meminjamkan buku, dan koleksinya novel terjemahan detektif seperti Nick Carter dan Sherlock Holmes.

Rupanya Belanda mulai mendukung penggunaan Bahasa Melayu, karena lebih mudah bagi pribumi untuk belajar bahasa mereka sendiri. Walaupun ada 200-an bahasa besar lainnya di Nusantara, hanya sedikit yang diaggap cocok. Sehingga pada era awal tahun 1900 ini,  Belanda mulai melakukan standarisasi bahasa melayu. Belanda memilih bahasa Melayu istana dari kepulauan Riau sebagai standar, serta menolak bahasa Melayu pasaran yang digunakan oleh orang-orang kota seperti Tirto.

Novel populer Tirto yang menggambarkan kondisi sosial masa awal abad 20 ini berjudul “Nyai Ratna” (1909). Isinya bagaimana seorang selir setia berbuat salah. Menurut sebuah sumber, novel ini kisah nyata dari Jawa Barat, menyampaikan kompleksitas masyarakat Batavia.  Dalam cerita, tokoh utama seorang gundik bernama Ratna. Wanita yang menjadi gundik orang Eropa dan Cina. Dia tidak menikah dengan laki-laki Eropa, tetapi mendapatkan nafkah sampai si lekaki mati, meninggalkan Indonesia, atau memilih wanita lain.

Cerita tentang pribumi yang menjual istrinya kepada lintah darat Belanda untuk membayar utang, soal kepriyayian pada masa itu dan sosok pembaca kartu, peramal nasib yang kerap muncul. Orang-orang Belanda ternyata ikut percaya juga kepada mereka, yang bekerja kadang bukan dengan keahlian membaca kartu melainkan keahlian mengatur siasat. Ceritanya memang hanya berputar pada nyai-nyai yang dipelihara Belanda, lalu nyai-nyai yang memelihara laki-laki pribumi.

Dunia pergundikan memang dianggap sebagai hal biasa. Perempuan-perempuan yang menjadi nyai itu tidak hanya berasal dari golongan rendah tetapi juga golongan menengah. Justru, perempuan yang menjadi nyai akan terangkat derajatnya. Para Raja dan Bangsawan mungkin memiliki kebiasaan sama soal memelihara perempuan. Bedanya para tuan Belanda menempatkan nyainya dalam strata yang sedikit berbeda.

Nyai-nyai ini mendapat gaji, rumah, sawah, bahkan uang pensiun serta hak untuk menuntut lepas dari tuannya. Ruang lingkup gerak dan pergaulan mereka lebih luas daripada perempuan bangsawan Hindia. Sedikit menyakitkan bagi yang membaca cerita Nyai Ratna, sebab dipaksa dituntun untuk membayangkan konteks sosial pada masa itu. Bagaimana relasi sosial, politik dan ekonomi yang terjadi antara nyai-nyai dengan tuannya, maupun kondisi Hindia secara lebih luas.

Mereka bahkan akan mengusahakan pendidikan bagi anak dari seorang nyai sampai ke Eropa. Anak-anak para gundik, Eurasia-yang lebih dikenal sebagai “orang Indo” tinggal di permukiman penduduk pribumi. Di sana mereka sering dianggap sebagai penyusup, sehingga di kota-kota seperti Surabaya, pemuda Indo dan pribumi membentuk geng-geng yang berperang satu sama lain. Sebagai orang yang berada di antara Belanda dan pribumi, orang Indo juga bisa masuk menjadi pegawai negeri sipil. Peran mereka di layanan sipil pribumi ikut mengubah birokrasi. Sebab mereka merebut akses eksklusif kaum bangsawan pribumi untuk masuk di jalur birokrasi. Pada awal abad modern ini, pertumbuhan pegawai negeri non-bangsawan di kota-kota menciptakan sebuah kelas menengah baru yang unik.

Dalam cerita Tirto, Ratna bertemu dengan seorang pemuda bangsawan, tetapi tidak dalam keadaan biasa. Mereka bertemu di jantung Batavia di sebuah acara pesta penobatan Ratu. Ketika itu kota Batavia sedang dihiasi dengan lengkungan air mancur dan sejumlah lampu listrik, dengan lampu berbagai warna. Ada merah, biru, yang hijau. Kehadiran listrik salah satu hal moderm,  bagi Tirto digambarkan sumber keajaiban. Tirto juga menggambarkan bangunan utama, Sekretariat Jenderal (pusat pemerintahan), serta Harmonie Club, Club Concordia milik militer, dan toko-toko seperti Eigen Hulp, Versteg, Houpt, Van Arken, yang bersama-sama dengan bangunan lain di samping kanal Noordwijk. Semuanya dihias dengan lampu warna-warni.

Namun, penduduk kota lainnya juga merayakan di Pasar Baru dengan budaya China yang kental. Lengkungan-lengkungan rumah walikota Cina dihiasi bendera sejak seminggu sebelum acara. Perayaan berlangsung selama satu minggu secara meriah. Di tengah-tengah pemandangan yang gemerlap batavia itu, sebagai seorang gadis bernama Ratna muncul. Dia digambarkan bertabur cahaya  dari daerah terpencil, berdiri di lengkungan kedua Pasar Baru. Ratnam mengenakan lengan panjang dengan renda putih di atasnya, bawahan batik putih dari Banyumas, mengenakan sandal hitam Pantoffel, dengan stoking sutra bercorak bunga-bunga merah gelap, jubah beludru, dan rambut disanggul ala perempuan Belanda". Mode seperti inil sangat populer tahun 1909 saat era Post Modern.

Ratna tengah mengamati seorang pemuda yang rapi, tampan, dan tengah naik sado. Laki-laki itu mengenakan sarung batik bercorak parang rusak, sepatu hitam dengan kaus kaki hitam, jaket putih linen, kemeja yang baru saja dibeli dari toko, kerah tegak dengan sedikit dasi hitam, tutup kepala dihiasi kain batik, peci hitam. Pada bagian tutup kepala ini menunjukkan bahwa dia adalah seorang mahasiswa kedokteran. Dia juga membawa kacamata, dan punya kumis, semua hal yang membuatnya berbeda sebagai manusia modern.

Ratna begitu terkesan dan segera menyewa taksi untuk mengejar pemuda itu. Selain orang Eropa hanya segelintir orang pribumi yang memakai sepatu di tahun-tahun awal abad kedua puluh. Namun penguasa Belanda melarang pribumi jika terlalu keEropaan dalam pakaian. Waktu itu ada aturan berbusana pemerintah, yaitu hanya pegawai negeri berpangkat tinggi atau anggota kelompok etnis pribumi yang berstatus khusus yaitu dianggap pro-Belanda, khususnya Ambon dan Menado, yang diizinkan untuk boleh berpakaian mirip orang Eropa. Jika ada yang ganjil dalam berpakaian, orang-orang Belanda akan mengolok-olok dan menyindur.

Penggambaran Tirto atas kondisi pada zaman  dengan bahasa Melayu pasar benar-benar memukau pembaca. Dalam novel itu orang-orang bicara dengan campuran antara bahasa Sunda, Jawa, Belanda. Pembaca bisa merasakan ikut hanyut ketika Nyai Ratna sedang birahi dengan seorang mahasiswa kedokteran bernama Sambodo itu.

Ratna semakin terpikat pada pemuda yang tidak saja cakap itu juga pandai bicara dan pintar membawa pembicaraan yang menyenangkan hatinya.

“Tuan suka gula biet?”

“Dengan segala senang hati, jiwa.”

“Berapa? Satu? Dua?”

“Kalau tidak disendok, kalau dijumput dengan jari yang elok itu, satu saja cukup.”

“Enakan dijumput dengan jari saja. Kobokan tak ada, hendak ambil malas. Bujang udah pada capek.”

“Biar saya seka dengan lidah saya.”

“Coy ... mana mungkin. Lah, lelaki jaman sekarang. Pandai ambil hati perempuan. Mentang-mentang lidah tidak bertulang.”

“Coba kemarikan kalau tidak percaya.”

Ratna lalu menghampiri tempat duduk pemuda itu, mengulurkan jarinya yang habis mengambil gula. Oleh pemuda itu jari Ratna digigit sampai menjerit, menariknya dan mencubit pada tamunya, seraya mengomel,

“Benci gua. Coba sampai luka begini.”

“Ya Robbi, ya Rasul, kasihan, ampun, ampun, kasihan betul. Sakit? Tanya pemuda itu sambil memeluk Ratna dan menciumnya gemas.” (Halaman, 382)

Penggunaan bahasa melayu sangat lugas justru mampu menampilkan imaginasi yang sangat jelas. Di sebuah ruang tamu rumah loji dengan perabot mewah, Nyai Ratna yang ditinggal suaminya sebagai Kapten Kapal, bertemu dan berasyik masyuk dengan Sambodo. Perselingkuhan menjadi semacam sifat alami dalam percintaan yang seringkali masih dijumpai sampai sekarang.

Ketika meyakinkan perempuan untuk meninggalkan tuannya dan mengajak kaabur, mereka melakukannya dengan bahasa Melayu yang lugas.

"Dua sejoli itu berangkat ke Sukabumi dengan kereta api fajar, mereka ditemani oleh seorang pelayan dan pembantu rumah tangga. Di sana mereka menyewa sebuah rumah penuh perabotan."

“Bahwa semua pahlawan mulia ditemani para abdi sudah hal biasa dalam sastra dan teater tradisional, tetapi gagasan tentang sewa rumah selama seminggu, dengan perabotan lengkap, sungguh sangat mengejutkan. Perjalanan mereka selanjutnya tetap membawa cita rasa..”

"Seminggu kemudian mereka pergi ke Jawa Tengah. Di Maos, mereka singgah di sebuah restoran Cina.

"Kemudian mereka melanjutkan ke sesuatu tempat yang orang Eropa saja baru mulai melakukannya ke Yogyakarta untuk berwisata di kebun binatang, kraton, ke Magelang melihat candi Borobudur dan Mendut, ke Solo membeli batik, kemudian ke Surabaya, Tosari,  Semarang, Cirebon dan kemudian Bandung, sebelum kembali ke Sukabumi.

Tidak lupa Tirto menenalkan profesi-profesi baru yang dapat diakses oleh orang pribumi meskipun sangat jarang ditemui. Mereka seperti dokter dan insinyur, yang berkembang menjadi sebuah kelas baru. Orang baru dari kota juga belajar kegiatan baru, seperti berurusan dengan uang kertas, bekerja di kantor, terlibat dalam kasus hukum, membaca koran, bergaya di depan kamera foto, mengenakan parfum Eau de Chinin dan minyak rambut, membeli saham, dan menikmati rokok El Chombata.

Kisah Ratna berakhir tragis. Ratna urung kawin dengan Sambodo. Suami Ratna bangkrut, bahkan berusaha mencuri harta miliknya. Ratna yang di awal cerita digambarkan begitu cantik, menjadi rebutan bangsawan dan tuan-tuan Belanda menjadi lontang-lantung nasibnya. Ratna tidak hanya menjadi korban pasif kolonialisme. Dia aktif membuat pilihan, mencari jaminan ekonomi, walaupun ujung-ujungnya berakhir mengenaskan. Ratna kembali menjadi nyai seorang Belanda dan dikabarkan tega meracun suaminya sendiri hingga mati. Aksi ending dalam Novel sangat tragis dalam relasi gender, apalagi berdasarkan moralitas konservatif pada masa itu. (pul)

abad.id- Di dunia ini proselin China dianggap paling orisinil dan asli. Meskipun telah beredar pula porselin asal Jepang, eropa Korea dan Vietnam. Memang, pada masa abad 17 sampai 18 keramik china yang menjadi buruan pengguna perkakas. Setelah itu nusantara mulai diserbu keramik asal Jepang koea dan Vietnam Utara yang dianggap "meniru" porselin dari China. Meskipun hanya produk tiruan tetap menjadi barang berharga yang kaya nilai dan budaya

Masyarakat tradisional Jepang misalnya, juga dikenal sebagai pembuat barang pecah-belah. Negara tetangga dekatnya China ini sebenarnya telah memproduksi porselin sejak abad 8, meskipun baru bisa menyerbu wilayah nusantara mulai abad ke-17. Sebelum masa periode itu, untuk memenuhi kebutuhan barang-barang porselin golongan bangsawan bangsa-bangsa di nusantara harus mendatangkan dari negeri China. Sedangkan pabrik-pabrik keramik ada di nusantara umumnya hanya memproduksi gerabah atau porselin dengan bahan tanah liat mutu rendah.

Cerita Jepang sebagai produser keramik dimulai akhir abad 16 di bawah pimpinan Jendral Hindeyoshi. Saat itu negara Jepang menyerbu Korea. Tentara Jepang tidak hanya menguasai pemerintahan, juga menahan para pekerja keramik sebagai tahanan perang. Sebagian dari mereka diboyong ke Jepang  dan dipaksa membangun peradaban keramik. Dengan kemampuan dan "kepandaiannya" munculah beberapa produk keramik yang menjadi cikal bakal industri perkakas di Jepang.

Pada masa ini mulai muncul dragon kiln atau tungku-tungku pembakaran pembuatan keramik di Jepang. secara kebetulan beberapa wilayah Kyushu ditemukannya banyak bahan porselin sehingga muncul juga pabrik keramik di daerah Arita dan Hiaen. Ditambah pengetahuan yang didapat dari "guru-guru" bangsa Korea, telah mempercepat kemajuan seni porselin Jepang. seketika tungku-tungku pembakaran yang biasa digunakan untuk membuat keramik bermutu rendah, dijadikan tempat untuk membuat barang-barang khusus porselin. Perbaruan teknologi ini seperti pabrik-pabrik keramik di daerah Karatsu yang sebelumnya sudah ada sejak abad 15. Kepandaian "meniru" bangsa Jepang telah membikin porselin Karatsu sejajar dengan porselin impor dari China. Karena saat itu porselin biru putih China sangat populer di Jepang, tak pelak lagi pabrik-pabrik di Karatsu membuat tiruan porselin biru putih khas China.

Menurut sumber "The History of Porcelain",  dua daerah Arita dan Tengudani diduga pertama-tama membuat barang-barang porselin. Dragon kiln atau tungku pembakaran keramik di Arita dan Tengudani, memproduksi porselin "bergaya" Korea dan China. Ini memang tidak mengherankan. Seni membuat barang porselin di Jepang, baru muncul setelah peradaban bangsa China dan Korea. Porselin pertama gaya Jepang, dikenal dengan nama Shoki  dan Imari. Namun Shoki kurang dikenal di luar negeri, karena khusus dibuat untuk pemakaian di Jepang saja. Tapi produksi selanjutnya setelah lmari diproduksidan mulai diminati.

Tempat pembakaran porselin yang juga terkenal di Kutani. Piring-piring Imari berciri sangat cekung, hiasannya biru tua hampir mendekati warna jingga di bawah glasir. Ada juga ada hiasan hijau, jingga dengan dasar hitam, kuning. Porselin Jepang disebut juga "Sino Japaniko" karena hiasannya, motifnya sama dengan porselin China. Nama Kakiemon diambil dari nama suatu keluarga yang mula-mula mengkhususkan diri sebagai ahli glasir sebelum terjun dalam pembuatan porselin.

Kutani awal dibuat pada tahun 1670 di pulau Honshu. Porselin Kutani banyak diekspor ke Asia Tenggara. Porselin Nabeshima jarang terdengar di luar negeri. Nabeshima diambil dari nama seorang bangsawan yang mula-mula membuat porselin untuk kepentingan sendiri sebagai hadiah. Karena disukai, lalu diproduksi untuk pasaran khusus dalam negeri. Di antara porselin Jepang, mungkin porselin Arita dan Imari polikrom banyak digemari, karena warna-warnanya yang cemerlang.

Namun antara tahun 1620-1639, dinasti Tokugawa menjalankan politik isolasi negara Jepang. Semua orang asing diusir. Hanya pedagang VOC Belanda dan China yang diperbolehkan melakukan perdagangan dengan Jepang. Dua negara ini selalu menjadi perantara dengan pedagang bangsa-bangsa lain yang hendak berhubungan dagang dengan Jepang. Dagangan Jepang yang dikirim ke luar saat itu hanya tembaga.

Baru tahun 1640 Jepang mulai mengekspor porselin dalam jumlah terbatas ke nusantara. Baru setelah runtuhnya dinasti Ming di China, Jepang mulai memasuki "bisnis" porselin dengan mencari celah pasar yang sebelumnya dikuasahi china. Pada tahun 1658 pedagang VOC Belanda memberi order Jepang untuk membuat "tiruan" porselin Ming berjumlah 5.257 potong. Tahun berikutnya VOC juga memborong 1659 potong. Hanya dalam tempo satu tahun, pesanan Jepang telah meningkat menjadi 64.858 potong. Jepang berhasil memanfaatkan situasi dalam Negeri China yaitu runtuhnya dinasti Ming, dan mengambil alih pasar ekspor yang banyak memberi keuntungan dan dicari-cari pedagang Eropa itu. Ramainya perdagangan porselin Jepang telah mengubah pola kerja tungku-tungku pembakaran di Arita. Sebanyak dua belas atau tiga belas tungku di Arita, mengkhususkan diri membuat "porselin Ming" made in Jepang yang dijual di luar negeri sebagai modus menggantikan poselin China.

Hingga akhirnya volume ekspor porselin Jepang ke Eropa semakin bertambah sampai abad 17 dan 18. Baru pada abad 19, jumlah ekspor porselin Jepang mulai menurun, terutama motif biru putih dari Jaman Wanli (1572-1620) tiruan China. Porselin Jepang yang ditemukan di indonesia bentuk dan hiasannya hampir sama dengan porselin Swatow sebuah nama kota pelabuhan di China.

Cerita Porselin Korea dan Annam

Dalambentuknya yang sederhana, seni keramik Korea telah dimulai sejak dinasti Silla (57 sebelum Masehi). Pada abad ke 6, keramik Korea masih memakai bahan tanah liat berwarna abu-abu, dengan hiasan glasir dari campuran abu kayu bakar. Bentuk dan gayanya meniru keramik China jaman dinasti Han. Pada jaman Koryo (918-1392 M), para penganjun Korea mencoba membebaskan diri dari unsur-unsur China. Sampai tahun 1100 pengaruh China masih tampak kuat pada keramik dari porselin buatan Korea. Baru menjelang abad 12 porselin "gaya Korea" mulai muncul.

Porselin Korea umumnya berglasir pucat, hijau keputih-putihan. Tapi ada pula yang diberi glasir biru tua. Pada jaman Koryo, pabrik-pabrik porselin Korea juga membuat porselin seladon, khusus untuk keperluan keluarga kerajaan dan kaum bangsawan. Porselin zaman Yi tahun 1392 - 1910 paling digemari orang-orang asing dan banyak digunakan kalangan terhormat. Karena mutunya dinilai sangat tinggi. Penyebab kuwalitas baik sejak ditemukan bahan tanah liat putih (kaolin) di daerah sekitar Seoul. Sejak saat keramik Korea diakui dan dianggap "sederajat" dengan keramik China. Keramik bermutu tinggi tersebut dibuat di daerah Kwangyu. Bahan porselin Korea ditemukan di daerah Hadong. Porselin Korea konon lebih indah dibandingkan porselin China.

Tungku pembakaran di Kwangyu yang membuat keramik dari bahan kaolin, pada tahun 1466 berada di bawah pengawasan keluarga kerajaan. Pabrik porselin di Kwangyu memproduksi porselin untuk memenuhi kebutuhan anggota keluarga kerajaan, dan keperluan upacara agama. Para pemilik tungku bekerja atas dasar kontrak. Para penganjun Korea juga membuat porselin biru putih. Bahan pewarna biru, diperoleh dari dalam negeri sendiri. Produksi porselin biru putih sangat terbatas hanya diperuntukkan buat golongan ksatria. Periode invasi Jepang ke Korea pada tahun 1592 telah mempengarui jumlah produksi porselin. Sebab banyak pekerja pabrik porselin menjadi tawanan perang dan dikirim ke Jepang.

Porselin Korea abad 17 merupakan gabungan seni porselin China abad 15 dan seni porselin asli Korea. Ketika bahan pewarna biru kobalt dari negeri China (diimpor dari Persia) didatangkan ke Korea pada abad ke-18, maka seni porselin Korea sudah bisa disejajarkan dengan seni porselin China. Namun runtuhnya dinasti kerajaan Korea membuat bangkrut pabrik-pabrik porselin milik raja.

Sementara itu penemuan porselin Annam di Philipina dan beberapa negara Asia lainnya pada tahun 1960-an, awalnya dikirakan berasal dari porselin China. Setelah dilakukan penyelidikan yang lebih serius terhadap porselin Annam, dan dibuktikan denan ditemukan bekas-bekas tempat pembakaran porselin di sekitar Hanoi telah membuktikan bahwa kawasan itu juga memproduksi porselin. Bukti yang kuat terdapat 3 tungku pembakaran di Annam. Hanya saja ada dugaan Annam pernah menjadi produsen porselin China "tiruan' yang dipasarkan ke nusantara dan eropa. Annam telah memproduksi porselin sejak abad 15, dengan mendatangkan bahan-bahan pewarna dari China, antara lain bahan kobalt.

Di sekitar Hanoi pada abad 15 ditemukan bahan feldspar dan kaolin dalam jumlah yang melimpah. Di Porselin Hanoi awalnya hanya diproduksi untuk keperluan dalam negeri, dan tidak banyak untuk ekspor dengan motif biru putih. Porselin hasil pembakaran di daerah Thoha dan Bat Trang ini sering membuat orang terkecoh, karena produksi "tiruan" biru putih nyaris sama dengan porselin China. Porselin Annam buatan abad 16 dan 17 umumnya bermutu tinggi dan sanbgat dipengaruhi China awal Zaman dinasti Ming. Penganjun Annam juga menyukai hiasan yang khas. Misalnya burung cangak yang sedang terbang, rumpun-rumpun bambu, bunga teratai di atas telaga, katak yang sedang mengintip di sela-sela rumpun bambu di tepian sungai. Contoh karya seniman penganjun dari Annam banyak disimpan di Museum terkenal di dunia. Antara lain Museum di Hanoi, Museum Topkapi di Istambul, dan Museum Nasional Jakarta.

Satu Tahun Berlayar Untuk Ekspor Porselin

Porselin China, Jepang, Korea dan Annam yang banyak diekspor ke luar negeri, umumnya motif biru putih. Sebab harganya dianggap cukup murah, juga dari segi estetika memang sangat indah. Dari catatan seorang pedagang lnggris, konon harga porselin di negeri asal antara 5 shilling sampai 2 pence perbuah. Porselin jenis polikrom ini sangat terkenal di Eropa sejak abad 18 dan harganya menjadi sangat mahal.

Pada abad 17 para pedagang VOC Belanda menguasai perdagangan keramik di Eropa. Seratus tahun kemudian peranan pedagang VOC Belanda digantikan oleh pedagang Inggris. Catatan pada tahun 1777-1778 menuliskan, impor lnggris dari pelabuhan Canton ke Eropa sebanyak 348 ton yang diangkut dengan 8 kapal. Sementara VOC Belanda dalam tahun yang sama cuma mengimpor dari Canton sebanyak 111 ton yang diangkut dengan 4 buah kapal.

Di antara porselin import itu termasuk porselin pesanan dengan desain menurut selera Eropa. Para pedagang itu mengirim contoh desainnya dengan model-model dari kayu, logam dan gelas. Bentuk cangkir teh yang kecil-kecil, konon merupakan refleksi bahwa harga daun teh di Eropa sangat mahal. Pada zaman itu orang Eropa umumnya minum coklat atau kopi yang lebih murah.

Dari seluruh produksi porselin di Jepang,sebanyak 45% dieksport. Porselin Imari yang kaya dengan warna-warni banyak disukai konsumen Inggris. Karena keramik Jepang dimonopoli VOC Belanda, maka pada tahun 1713 pedagang Inggris memberikan pesanan China untuk membuat 15.000 stel cangkir dan lapik lalas cangkir bergaya motif Jepang. Namun demikian porselin China umumnya diakui lebih baik mutunya dibandingkan dengan porselin dari negeri lainnya.

Sejak tahun 1720 porselin China yang diekspor ke Eropa semakin bertambah. Seorang pedagang Inggris yang pergi ke China tahun 1732 menggambarkan pusat pembakaran porselin di daerah Ching-te Chen terdapat lebih dari 500 tungku. Waktu malam kota tersebut seperti sedang terbakar karena tungku-tungku pembakaran porselin bekerja siang malam. “Pada siang hari saya melihat ratusan orang bekerja di serambi yang sangat luas. Mereka itu ada yang sudah sangat lanjut usianya, tapi ada pula anak-anak kecil yang baru berusia enam-tujuh tahunan. Dengan keahlian seorang artis, mereka membuat lukisan-lukisan pada porselin."

Namun keuntungan para pedagang Eropa tidaklah diperoleh dengan cara mudah. Perjalanan sebuah kapal layar dari China ke Eropa memakan waktu satu tahun. Bila cuaca buruk, baru dapat berlayar tahun berikutnya. Sebagai gambaran, kapal layar milik kongsi Harrison Company berangkat ke Canton dari Inggris pada bulan Oktober 1727. Sampai di Canton bulan Agustus 1728. Harrison baru tiba kembali di lnggris pada bulan Juli 1729. Perjalanan berikutnya "lebih lancar". Dia berlayar kembali ke Canton pada 27 Juli 1731, dan tiba kembali di London bulan Juli 1732.

Dalam pelayaran yang tergantung angin ini, tidak jarang terjadi kecelakaan kapal-kapal layar besar akibat amukan angin topan. Maka banyak jalur pelayaran seringnya ditemukan keramik kuno oleh para nelayan. Terutama di sekitar kawasan lautan China selatan. Ditempat itu, banya kapal layar pengangkut porselin yang diamuk badai selagi berlayar menuju negeri tujuan. (pul)

Budaya Pertanian di Era Pra-Mataram Kuno

Abad.id – Pada Era pra-Mataram kuno, Pulau Jawa sudah menunjukan geliat budaya pertaniannya, dan kemudian menjadi lebih dinamis dengan hadirnya konsep triloka. Konsep triloka membagi peran dan fungsi lanskap serta tata guna lahannya untuk mencerminkan filosofi mendasar dari filosofi Hindu dan korelasi Buddhismenya.

Triloka merupakan pembagian atau lapisan dari alam semesta (bhuwana agung) berdasarkan atas tiga kelompok yaitu :

Swah Loka; “Alam Sorga (atman), para dewa dan Hyang Widhi”, Bwah Loka; Dunia kita ini dan kisah “titi ugal agil”, Bhur Loka; “Alam Neraka”

Bercocok tanam dengan background Candi Banyunibo peninggalan era Sailendra

Berdasarkan telaah data prasasti, khususnya alih bahasa prasasti, relief candi, sebaran candi dan letak geografisnya, dan berbagai data pendukung lainnya, dapatlah disimpulkan bahwa konsep triloka melahirkan kemampuan teknis, teknologi, spesialisasi profesi, birokrasi dan kekuasaan Raja untuk menyelenggarakan kedaulatan, pemerintahan, dan pembangunan berkelanjutan yang seluruhnya secara kosentris membentuk Mataram kuno di Jawa Tengah sebagai kerajaan kosentrik berfokus dan bercorak agraris, sejak abad ke 8 s.d. 11 Masehi, dengan puncak monumentalnya yaitu Borobudur.

Setelah abad ke-11, perkembangan Mataram, Jawa Kuno mulai mengarahkan pengembangan budaya pertaniannya dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Seluruh kearifan lokal khususnya konsep triloka, pengetahuan dan ketrampilan pertanian, dan pengalaman pada budaya pertaniannya menjadi lebih berkembang, karena lanskap Jawa Timur menawarkan lebih banyak eksplorasi dan adaptasi untuk menghasilkan lebih banyak kemantapan ketahanan pangan. Triloka mulai berekspansi memanfaatkan mandala nista di pesisir.

Seluruh telisik data, telaah informasi terkait keruangan atas apa yang terjadi pada Jawa Kuno, memberikan kesempatan bagi kita untuk merekonstruksi 'lanskap arkeologi' yang sangat menjelaskan eksistensi budaya pertanian sebagai ciri, corak, dan variable dominan pada era tersebut. Hal ini juga menjelaskan asal usul negeri agraris di wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur, sekaligus gambaran spatial yang nyata tentang apa yang terjadi di era Jawa kuno.(mda)

Photo : Kevin Mazur/WireImage

abad.id- Berkat didikan yang baik dari orang tua penganut agama Kristen yang taat, seluruh anggota grup The Jacksons tak ada yang sombong. Michael Jackson sendiri, sang superstar justru dikenal seorang pemuda pemalu. Sifat pemalunya luar biasa. Bukan hanya malu menghadapi seorang gadis misalnya, tetapi malu menghadapi semua orang. Apalagi bila jarak antara dia dengan orang yang diajak berbicara terlalu dekat.

Namun anehnya, begitu Michael Jackson beraksi di atas panggung, rasa malu itu hilang seketika. Gerakan-gerakan yang lincah begitu mempesona membuat penonton terkesima. Bersama beberapa kawan duetnya, pentas Michael selalu sukses dan mendatangkan materi begitu mudah.

Segala kekayaan dan ketenaran telah diraih putra-putra Joe Jackson, harus diimbangi dengan pengorbanan kehidupan pribadi. Michael Jackson misalnya, harus berkorban lebih besar karena kepopulerannya. Ketika putra-putra Joe sudah mulai meninggalkan kota kecil Gary, untuk membina karir yang lebih bagus, keluarga ini seolah-olah mulai hidup dalam "'buih plastik". Masa kanak-kanak mereka terganggu oleh kehidupan lain yang tidak lagi memungkinkan bergerak bebas.

Bila anak-anak lain bisa bebas berkeliaran atau bermain ke mana mereka suka tanpa diperhatikan, lain halnya dengan putra-putra Pak Joe ini. Rumah mereka diperlengkapi dengan kawat-kawat listrik yang mengitari dinding, sedangkan pintu gerbangnya mengubah penampilan rumah keluarga Jackson seperti sebuah benteng. Suasana di halaman rumah juga tidak lagi santai karena adanya anjing-anjing penjaga, seperti bulldog atau herder yang selalu siap sedia untuk menerkam siapa saja yang berani memasuuki daerah "kerajaan" mereka. Dalam suasana seperti inilah akhirnya putra-putra keluarga Jackson dibesarkan.

Saudara-saudara Michael Jackson dapat meninggalkan "buih plastik" itu untuk melihat keadaan di luar lingkungan mereka. Namun tidak bagi Michael. la terlalu terkenal, sehingga untuk keluar dari ' buih plastik harus berpikir seribu kali. "Pernah sekali saya nonton film di bioskop. Filmnya saya ingat, The Halloween. Filmnya mengerikan dan saya takut sekali. Tetapi saya senang telah pergi dan saya senang karena samaran saya tak diketahui penonton yang lain," kata Michael di sebuah wawancara.

Untuk menghibur kesunyiannya, Michael Jackson tinggal serumah dengan orang tuanya di Encino, suatu kota satelit di daerah California. Hingga berusia 25 tahun, ia belum ingin mempunyai rumah sendiri. Rumah orang tuanya di Encino dibangun diberi tambahan ruangan yang mencerminkan seleranya. Kalau ditanya mengapa ia masih suka "ikut" orang tua,  jawabannya tak pernah berbeda. Seperti apa yang dikatakannya kepada surat kabar Los Angeles Times pada tahun 1981. "Saya rasa saya akan mati. Saya merasa begitu kesepian. Bahkan di rumah pun saya merasa kesepian. Kadang-kadang saya duduk di dalam kamar sendiri dan menangis sedih. Sulit sekali mencari teman dan ada hal-hal yang tak dapat saya bicarakan dengan orang tua saya. Pada malam hari kadang-kadang saya berjalan-jalan di sekeliling rumah saya, berharap dapat berjumpa dengan seseorang yang dapat saya ajak berbicara. Tetapi tak ada, jadi akhirnya saya pulang saja. Akhirnya saya pikir hidup bersama orang tua masih lebih enak, ada yang bisa diajak ngobrol dan setidak-tidaknya mereka telah mengerti tentang saya," tambah Michael lagi.

Michael telah dewasa tetapi masih berjiwa anak-anak dalam beberapa hal. Di rumahnya, Michael menciptakan sebuah tempat pelarian  yang jauh dari sepi. Tempatnya adalah gabungan dari dunia nyata dan dunia khayal. la membuat semacam kamar yang disebutnya kamar bajak laut, dengan segala jenis peralatan bajak laut. Michael Jackson yang sering membayangkan dirinya sebagai Peter Pan yang tidak pernah menjadi tua. Dia juga membangun Dunia Walt Disney di rumahnya dengan robot-robot yang bisa bergerak.

Selain itu ia juga membuat air mancur yang memancarkan air soda, screening room ( kamar untuk memilih lagu-lagu) dan punya koleksi binatang yang sebagian besar telah menghuni rumahnya sejak kecil. Koleksinya mulai seekor llama (semacam unta dari Amerika Selatan), dua ekor anak rusa yang sekarang sudah dewasa, serta seekor biri-biri jantan.

Selain itu Michael juga memelihara tiga ekor burung betet, dua pasang angsa, sepasang putih dan yang sepasang lagi angsa hitam dan beberapa ekor burung merak. "Michael tak pernah bosan pada binatang. la masih seperti anak-anak," kata Joe Jackson yang disetujui oleh Katherine, ibu Michael.

"Dalam kata lain ia masih akan terus berkembang menjadi dewasa. la sering minta nasihat. la sangat pemalu di antara orang-orang, tetapi di hadapan ribuan orang dan di atas panggung, dia menjadi lain. Tetapi Michael tak pernah menjadi besar kepala atas suksesnya, meskipun banyak orang mengelu-elukannya," tambah Joe Jackson.

"Anak-anak saya taat beragama, demikian juga Michael. la penganut agama Kristen yang taat," ujar Joe Jackson lagi.

"Waktu kecil, kami bimbing mereka dengan sering membaca Kitab Injil dan ajaran-ajaran Tuhan. Dalam kitab Injil itu benar-benar mereka hayati dan jalankan. Anak-anak saya tak ada yang kecanduan obat bius, mereka tak minum minuman keras, tak merokok. Bukan ingin memuji anak sendiri, tetapi demikianlah kenyataannya,” kata Joe.

"Michael sendiri adalah vegetaris murni. Segala macam daging dan ikan tak disentuhnya. la hanya makan sayuran-sayuran, kacang-kacangan dan yang semacam itu," celoteh Joe Jackson lagi.

"la punya alat untuk membuat es krim dan berondong jagung. Anak-anak kecil diundangnya dan disuguhinya berondong jagung serta es krim buatannya," tambah Joe.

“Memang sejak kecil Michael sudah lain sendiri dari anak-anak saya yang lain," kata Katherine.

"Bahkan ketika masih bayipun gerakan-gerakannya di tempat tidur seolah-olah sudah teratur. Nah, ketika Michael sudah mulai bisa menari, gerakan-gerakannya sudah seperti gerakan orang dewasa. Michael memang benar-benar berbakat sebagai seorang entertainer, penghibur. Michael memang kurus, sehingga banyak orang yang menafsirkan macam-macam. Yang pencandu narkotiklah, yang peminumlah, dan yang paling menyedihkan adalah bahwa ia dicap sebagai gay, seorang homo

seks," ujar Katherine lagi.

"Kami tidak anti gay, Michael pun tidak, tetapi ia bukan gay. Kami yakin akan hal itu. Yang lebih menyedihkan lagi, setelah sebagian rambutnya terbakar karena kecelakaan pada saat shooting film iklan untuk Pepsi Cola, orang mengatakan bahwa Michael telah menjalani bedah plastik pada seluruh wajahnya. Yang benar hanya hidungnya saja yang dioperasi, agar lebih mancung, itu pun sudah lama dilakukannya, jauh sebelum ia mengalami kecelakaan itu."

Michael Jackson menyadari akan banyaknya cap yang dilontarkan kepadanya. Begitu banyak orang yang suka kepadanya pasti banyak pula yang karena iri hati. ltu sudah memang risikonya menjadi milik masyarakat. Michael Jackson senang menjadi orang terkenal, ia senang bisa membuat senang orang lain, tetapi pada saat-saat tertentu ia juga mendambakan kebebasan. la ingin seperti orang lain yang bebas mengerjakan hal-hal sepele tanpa harus berpikir seribu kali lebih dahulu.

Tidur Panjang MJ Sisakan Misteri

Hubungan Michael Jackson dengan sang ayah Joe Jackson kerab naik turun. Beberapa kali sepanjang hidupnya mereka berseteru tanjam.  Michael juga mengungkapkan bahwa Joe, kerap memukul anak-anaknya jika berbuat kesalahan. "Ia masih merupakan misteri bagiku dan mungkin akan selalu begitu," tulis Michael tentang hubungannya dengan sang ayah.

Hingga pada akhirnya 25 Juni 2009, saat sedang mempersiapkan serangkaian konser musim panas untuk warga di London, Inggris, MJ ditemukan tewas di rumahnya. Dari abcnews.go menuliskan kronologis 12 jam terakhir sebelum kematiana Super Star. Mulai pukul 12.30 waktu setempat,  mobil escalade hitam milik Michael Jackson kembali ke rumah sewaannya di sekitar Beverly Hills. Meskipun cuaca hangat, tetapi Jackson tetap merasa dingin. Akhirnya, pada pukul 01.00, dokter pribadinya, Murray tiba dan memberikan obat penenang agar ia tertidur. Setelah tiba, Michael Jackson secara berturut-turut mengonsumsi macam-macam obat tidur.

Dari pukul 01.00-07.30, Michael Jackson secara terus menerus menerima obat tidur, baik melalui suntikan atau bahkan memakannya langsung. Jenis obat tidur yang dikonsumsinya, yakni tablet Valium 10 milligram, 2 milligram Ativan, dan 2 milligram Versed. Michael Jackson sempat meminta kepada Murray untuk diberikan profol, sebagai obat putih “susu”-nya, tetapi Murray menolaknya.

Pada pukul 10.40, Murray menyerah akan tuntutan Jackson yang terus-menerus menginginkan obat-obatan tersebut. Saat itu juga, Murray mengatakan kepada penyelidik bahwa dia terus memantau detak jantung dan pernapasan Jackson dengan oksimetri denyut. Setelah obat penenang memasuki aliran darah Jackson, matanya tertutup, napasnya melambat, dan ia pun tertidur lelap. Saat Jackson tertidur lelap, Murray mengambil istirahat sebentar sekitar 2 menit ke kamar mandi. Namun ketika ia kembali, Jackson telah berhenti bernapas.

Pengacara Murray, Ed Chernoff mengatakan, menyadari ada masalah denut jantung, Murray mencoba melakukan CPR dan menelepon 911. Namun, di catatan ponselnya tidak menunjukkan panggilan kepada 911. Catatan ponselnya menunjukkan bahwa Murray melakukan tiga panggilan ke klinik medis Vegas (tempat ia bekerja), seorang pasien untuk membicarakan hasil tes, dan terakhir kepada temannya di Houston.

Menurut Chernoff, Murray tidak menelepon 911 karena ia tidak tahu alamat rumahnya. Akhirnya, sekitar tengah hari, Murray memutuskan untuk ke dapur dan meminta bantuan. Chef Kai Chase dan putra tertua Michael Jackson panik mendengar dokter berteriak dan meminta bantuan kepada seisi rumah, salah satunya adalah Alvarez, penjaga pribadi Jackson.

Sesampainya kembali di kamar Jackson, Murray melanjutkan CPR dan menyuruh Alvarez menelepon 911. Padahal, Murray mengaku bahwa belum pernah melakukan CPR sebelumnya.

Lalu, sekitar pukul 12.27, ambulans dan mobil pemadam kebakaran tiba di kediaman Michael Jackson bersama dengan para paparazzi. Setelah 30 menit kemudian, barulah paramedis pergi ke rumah sakit.

Menurut Harvey Levin dari TMZ, paramedis sebenarnya tahu MJ sudah meninggal, tetapi Murray bersikeras untuk tetap membawanya ke rumah sakit.

Setibanya di UCLA Medical Center di Westwood, Murray tidak mengungkapkan bahwa dia memberi Michael Jackson propofol hari itu, hanya mengakui memberinya dua dosis Lorazepam yang terpisah. Barulah, pada pukul 14.26, Michael Jackson secara medis dinyatakan telah meninggal dunia.

Sementara itu dari laman history.com, petugas koroner Los Angeles memutuskan bahwa kematian Michael Jackson terjadi karena gagal jantung atau cardiac arrest. Sebab, ia  mengonsumsi salah satu obat mematikan yang bernama profol. Obat itu memiliki efek samping sebagai obat penenang sangat kuat.  

Michael Jackson tidak mati, tapi ia sedang menari dan bernyanyi dalam konser heningnya. Dia sedang menikmati kebebasan yang sebenarnya. Michael Jackson senang menjadi orang terkenal, namun puncak ketenaran itu justru membuatnya sunyi. Hingga di alam tidurnya yang panjang dia mendambakan sebuah kebebasan selamanya. (pul)