Soe Hok Gie bersama kelompok Mapala UI saat pendakian gunung. Foto dok Herman Lantang

abad.id-Anak muda berpolitik bukan lagi hal yang tabu. Ketika fenomena Gibran, sosok Walikota Solo yang mengajak anak millenia berpolitik, merupakan langkah yang sudah tepat. Sebab saat ini butuh regenerasi politik, dan kesempatan anak muda pada Pemilu 2024 nanti.

Pengamat Politik UNESA Surabaya Mubarok mengatakan, sekarang ini anak muda dan perempuan semakin senang berpolitik. Alasannya politik diangap bukan dunia yang menakutkan. Selain itu mudah untuk menaikan status sosial dan  perbaikan ekonomi. Para aktivis muda tidak lagi enggan untuk terlibat dalam Parpol dan struktur kekuasaan. “Berbeda dengan aktivis zaman Orba, yang menganggap terlibat dalam kekuasaan merupakan hal yang tidak baik,” kata Mubarok.

Baca Juga : Semeru Minta Korban, Aktifis Soe Hok Gie Meninggal Dunia

Baca Juga : Berharap Segera Pagi Saat Letusan Gunung Kelud

Namun politisi muda tersebut harus berjuang keras untuk melawan dominasi politisi tua. Karena kelompok tua punya resourses politik lebih mumpuni. “Anak muda butuh politisi yang beriintegritas, visioner dan memahami kebutuhan anak muda. Untuk mendapatkan kesempatan jabatan eksekutif maupun legislatif, sejak awal anak muda harus memiliki prestasi sosial dan agar dilirik oleh parpol,” kata Mubarok.

Kisah anak muda berpolitik sekaligus tokoh intelektual bisa dijadikan contoh, yaitu sosok Soe Hok gie. Pemuda peranakan ini sudah sadar terhadap dunia di sekelilingnya sejak semasa di SMA. Soe Hok gie melihat ada kesenjangan ekonomi selama belajar di SMA Kanisius menjadi dasar jiwanya untuk selalu dekat dengan orang yang lemah.

Dalam buku Soe Hok Gie tulisan Jhon Maxwell diceritakan, disana banyak murid berasal dari keluarga kaya yang tinggal di rumah-rumah mewah di kawasan Menteng. Soe Hok-gie menyebutnya "masyarakat borjuis". Ketika di Kanisius ini, Soe Hok-gie menulis puisi yang barapi-api dalam catatan hariannya, yang ditujukannya kepada salah seorang kawannya dari keluarga borjuis itu,

Baca Juga : Rara Anteng dan Joko Seger Dalam Legenda Gunung Bromo

Masyarakat Borjuis

Untuk L.B.S.

Ada suatu yg patut ditangisi

Aku kira kau pun tahu

Masyarakatmu, masyarakat borjuis

Tiada kebenaran disana

Dan kalian selalu menghindarnya

Aku selalu serukan (dlm hati tentu)

“Wahai, kaum proletar sedunia"

berdoalah untuk masyarakat borjuis."

Ada golongan yg tercampak dari kebenaran

Dan berdiri atas nilai kepalsuan

Aku kira,tiada bahagia disana

Sebab tiada kasih, kebenaran dan keindahan dalam kepalsuan

Aku akan selalu berdoa baginya

(aku sendiri tak percaya pada doa, maaf)

Aku kira anda tiada kenal kasih

(Nafsu tentu ada)

Apakah bernilai dengan uang

Dan padamu, kawan

Semua adalah uang,perhitungan saldo 

Tiada yg indah dalam kepalsuan

(Engkau tentu yakin?)

Di sinilah, amoral ditutup oleh amoral

Di sinilah, tabir-tabir yg terlihat

Dan seringkali aku bersepeda sore-sore

Bertemu dengan gadismu ( borjuis pula)

Aku begitu sedih dan kasih

Ya,Tuhan (aku tak percaya Tuhan) berilah mereka kebenaran

Aku tahu

Gadis cantik di mobil, bergaun abu-abu

Tapi bagiku tiada apa.

Ada ketidaksukaan yang sangat kuat terhadap sebutan borjuis karena terkait dengan kehidupan pribadi Soe Hok-gie. Menjelang akhir 1950-an, paman Hok-gie, yaitu Soe Lie Foo  saudara kandung ayah berhasil menjadi seorang pengusaha sukses dalam perdagangan ekspor-impor dan tinggal di sebuah rumah yang besar dan nyaman di kawasan Menteng. Dua keluarga ini tidak pernah dekat, meskipun pada masa 1950-an pamannya mulai sesekali berkunjung ke Kebon Jeruk. Soe Hok-gie sangat tidak menyukainya dan berusaha menghindarinya kapanpun ia berkunjung.

Baca Juga : Cerita Dari Pelaut Letusan Gunung Krakatau

Meskipun ia bersekolah di sekolah elite dan mendapatkan teman-teman baru dari golongan anak orang kaya, Soe Hok-gie tetap dekat dengan lingkungan Kebon Jeruk. Tetap bersahabat dengan teman-temannya di lingkungan itu, khususnya dengan Tjioe Tjin hok, yang pernah berusaha ia lindungi dari bibinya yang kejam saat mereka masih di sekolah dasar. Tjin hok sudah putus sekolah dan telah mendapatkan pekerjaan. Ketika Soe Hok -gie menjadi murid SMA Kanisius, ia sekali lagi terpanggil untuk membantu kawannya ini. Pada waktu Tjin hok menghadapi masalah besar dengan polisi karena dituduh mencuri, Soe Hok gie membelanya. Dia sempat menjadi saksi di pengadilan karena percaya kawannya bukan pencuri.

Sejak masih di Kanisius, kritik-kritiknya yang tajam terhadap Presiden Sukarno dan tokoh-tokoh politik lain sudah dicatat di buku hariannya. Tanggal 10 Desember 1959 merupakan pernyataan eksplisit yang pertama dalam catatan hariannya tentang pemahamannya terhadap dunia politik.

Pengalamannya melihat seseorang yang kelaparan, yang mencari sisa-sisa makanan di tumpukan sampah dekat rumahnya di Kebon Jeruk, adalah hal penting yang membuatnya melontarkan kecaman pedas. Dalam pandangan politiknya tidak dipengaruhi sang ayah, Soe Lie Plet yang tidak tertarik pada persoalan politik. Memang ikatan emosional antara Soe Hok Gie dengan ibunya terjalin kuat. Meskipun pendidikan formal ibunya terbatas dan pemahamannya sangat sederhana, namun Nio Hoei An senang mengobrol dengan Soe Hok gie tentang beberapa isu politik penting. Sementara Soe Hok-gie mendengarkan pendapat ibunya dengan hormat.

Baca Juga : Duar..! Pesawat PANAM Tabrak Gunung, 107 Penumpang tewas

Sejak SMP Soe Hok-gie telah terbiasa membaca koran. Di rumahnya ada 2 koran yang selalu dia cari, yaitu Indonesia Raya pimpinan Mujtar Lubis dan Pedoman pimpinan Rosian Anwar. Soe Hok-gie juga membaca terjemahan buku Milovan Djilas, The New Class, yang dimuat secara berseri di Indonesia Raya pada akhir 1957. Soe Hok Gie sangat dipengaruhi kritik Djilas yang tajam terhadap partai komunis di Yugoslavia.

Dua koran harian ini bahasanya sangat provokatif dan kadang-kadang pedas kepada pemerintah. Pada tanggal 21 Desember 1956 Mochtar Lubis ditahan. Bagi Soe Hok Gie, inilah salah satu manifestasi awal kecenderungan kekuasaan otoriter. Ia ditahan lebih dari 4 tahun tanpa ada tuduhan yang dinyatakan.

Pemikiran Soe Hok-gie tentang arah politik juga diperkaya oleh bacaannya yang luas, khususnya tentang sejarah Indonesia modern. Selama tahun terakhir di SMP ia sangat terpengaruh oleh tulisan Sutan Sjahrir yang berjudul Renungan Indonesia. Ia mulai gelisah dengan perubahan politik yang pesat sepanjang dasawarsa 1950-an, setelah jatuhnya demokrasi parlementer gaya Barat.

Dalam tulisannya yang panjang pada pertengahan dasawarsa 1960-an, anak muda berusia 17 tahun ini mencoba membuat penjelasan sendiri mengenai pemikirannya tentang perjuangan kemerdekaan dan kesalahan apa yang kemudian terjadi.

Dari bagian dalam catatan hariannya terlihat bahwa selama masa remajanya Soe Hok Gie telah menjadi sangat terpengaruh oleh demokrasi, hak-hak individu, dan kebebasan. Akibatnya, ia semakin khawatir menyaksikan bagaimana sistem demokrasi dihancurkan secara sistematis dan kebebasan pers dan berbicara terkikis. Erat kaitannya dengan kekhawatiran ini adalah sikap antipatinya, yang ia ekspresikan dengan kuat, terhadap bentuk pemerintahan totaliter, khususnya komunisme. “Aku cuma bisa berpikir, betapa malangnya nasib bangsa yang cuma punya satu alternatif: totaliterisme. Moga-moga, terutama bagi Indonesia, cuma punya satu pilihan demokrasi,” tulis Soe Hog Gie. (pul)

Hubungan Bangunan Candi Dengan Sumber Air

Abad.id – Secara estetis dan religius, memang sangat indah dan magis seandainya candi berada di pinggir sungai, ataupun malah dtengah-tengah sungai/delta, yang memang pada waktu itu aliran sungainya memang dirasa tidak berbahaya dan membahayakan, baik saat musim hujan, apalagi saat kemarau.

Candi tidak harus di samping sungai, yang penting itu dekat sumber air, seperti sendang, mbelik, ataupun patirtan, dan sumber mata air ini juga gak harus dlm lingkup candi, bisa berjarak 100m, bahkan 500m dari TKP, yang penting akses air bisa dan mudah dibawa ke candi.

Karena jika dekat dengan DAS, justru berbahaya karena di Magelang, tepatnya sekitar daerah Blongkeng, pernah juga ditemukan percandian yang tertutup pasir, baik itu tepat di pinggir sungai, maupun delta sungai, saat para penambang pasir mengeksploitasi untuk diangkut sebagi bahan bangunan. Yang kita lihat adalah bukan DAS dihari ini, tetapi kondisi DAS pada saat candi tersebut dibangun, atau ada rekonstruksi ruangnya, dan sangat melihat pada factor-faktor geologis dan geohidrologis quarter-recent nya

Belum lama juga dtemukan kompleks percandian dilingkup universitas UII di Depok Sleman, yang ditengarai terpendam di bekas sungai kecil yang telah lama mengering, entah akibat sedimentasi atau banjir bandang.

Jadi, jika dikontekskan dengan jaman sekarang, barangkali karena era keemasannya wangsa Syailendra ataupun Sanjaya, banyak masyarakatnya lebay membangun candi secara sporadic dan ngawur yang tidak memperhatikan AMDAL.

Karena mungkin waktu itu, soal mitigasi bencana belum ada perhatian secara khusus dari kerajaan Mataram kuno, karena memang waktu itu alam masih sangat bersahabat dengan manusia, jarang dan mungkin belum pernah ada kejadian sungai meluap ataupun banjir bandang.

Bisa juga karena keperluan pembangunan candi, maka aliran sungai sengaja dibelokkan, agar kompleks percandian betul-betul presisi dan strategis dengan sumber air dari sungai.

Ini fatal sekali, karena sungai bentukan alam itu sangat natural, kalo ada hujan ekstrim, air akan mencari jalan alamiahnya.

Ini bukan sekedar asumsi, tapi memang beberapa tahun lalu terjadi banjir bandang, yang pasirnya menutup akses jalan propinsi Jateng dan Yogja, tepatnya di Kali Putih, Tempel Magelang, karena aliran sungai dibelokkan masyarakat mendekati lahan pertanian, sementara sungai bentukan alam malah ditimbun tanah.

Jadi sangat mafhum juga kalo banyak candi yang masih tertutup tanah dan pasir di daerah-tanah yang ditengarai sebagai kota kunonya Mataram.

Jika dikontekskan dengan jaman kiwari, ada banyak hal yang membuat segala kecerobohan pembangunan, mau itu candi, jalan, tower BTS atau lainnya. Mungkin ada "korupsi" soal pembangunan candi, misal soal legalitas AMDAL, kalo konteks perdesaan mungkin kong kalikong antara kasi perencanaan dengan kades, atau mungkin dengan cariknya, bisa juga kasi perencanaan dengan kasi pemerintahan mengajak pak dukuh. Kalau konteks negara ya bisa karena perencanaan yang kurang matang seperti kereta api cepat Jakarta-Bandung, IKN, food estate, dan lain-lain.(mda)

Candi Dibangun Oleh Orang India ?

Abad.id - Pembangunan candi tidak sesederhana yang kita kira, misalnya tentang teknik pondasi, untuk membeuat pondasi candi yang beratnya berates-ratus ton kita butuh pengetahuan tentang daya dukung tanah, seperti membuat bangunan gedung tinggi hari ini, hanya saja candi adalah bangunan yang sangat berat, tidak efisien, sebagai contoh, batu di candi lesung batu yang sekarang beratnya kira-kira 2,7 ton per meter kubik.

Pembangun candi dengan tipe pondasi tapak mesti tahu tegangan geser dan tegangan tarik tanah, kalau tidak candinya berantakan, dan mesti tahu persis bagaimana menata batu candi, batu kunci, dan sikap strukturnya, supaya candi bisa berdiri tegak lurus dan tidak geser kiri kanan, jika salah hitung candinya mletat-mletot.

Pengetahuan teknik pondasi tapak dan struktur batu ini berasal dari India, sementara teknik pondasi kita lebih kepada pondasi umpak, cakar ayam, atau pondasi non batu tapak, rumah panggung yang ringan, bukan candi yang beratnya ratusan ton.

Candi adalah bukan bangunan Austronesia, tetapi bangunan adaptasi dari budaya India, dan buku tentang tata cara membuat candi disebut Manasara Silpasastra (salah satunya).

Buku manual cara membuat candi ini disebut MANASARA SILPASASTRA. Dalam kitab Manasara-Silpasastra pada awal pembuatan candi terdapat seseorang yang mempunyai ide. Orang itulah yang dianggab sebagai penggagas pertama yang bertujuan untuk mendirikan suatu bangunan candi, tokoh pencetus ide itulah yang dapat dinamakan sebagai Yajamana. Dia kemudian menghubungi pendeta yang tinggi ilmu agamanya dan telah menjadi seorang Acaryya. Pendeta tersebut yang bertindak sebagai Sthapaka. Dia kemudian menghubungi Pandeta-Pendeta seniman lain (Silpin) seperti Sthapati, Sutagrahin, Taksaka, dan Wardakin, maka mulailah mereka merancang dan melaksanakan pembangunan candi.

Pembangunan sebuah candi juga pasti diprakarsai oleh raja atau seorang penguasa yang disebut yajamana tadi bilamana suatu bangunan candi merupakan candi kerajaan yang akan dipuja seluruh penduduk negeri.

Sebagai langkah pertama sebelum candi dibangun, raja menggelar sidang pleno. Selain para pejabat kerajaan, sidang dihadiri para pejabat daerah yang juga membawa serta para seniman pahat, ahli sastra, ahli bangunan dan lain-lain. Setelah mengutarakan maksud dan tujuan membangun candi, raja menunjuk seorang brahmana kepercayaannya, yang nanti bertindak sebagai stapaka, kira-kira sama artinya dengan arsitek perencana. Di pundak arsitek pendeta yang memang mahir dalam kitab-kitab serta seni bangunan suci inilah seluruh proses pembangunan candi dibebankan.

Restrukturisasi candi Prambanan

Membangun candi tentu bukan tugas ringan. Karena itu dalam operasionalnya stapaka selaku otak perencana utama dibantu oleh 4 orang dengan keahlian yang berbeda. Sthapati berfungsi sebagai arsitek pelaksana pembanguan candi, sutragrahin adalah pemimpin umum teknis di lapangan, taksakha merupakan ahli pahat-memahat arca, dan vardhakin ialah seniman ukir yang bertugas membuat ukiran ornamen dan relief cerita pada dinding-dinding candi. Para arsitek dan seniman itu bekerja dengan berpegang pada pedoman seperti yang tertuang dalam kitab Vastusastra, Silpasastra, dan Silpaprakasa.

Setelah seksi-seksi kerja terbentuk dan para hadirin paham akan maksud raja membangun candi, pimpinan sidang diambil alih oleh stapaka. Yang pertama kali dibahas dalam sidang ini adalah soal bhumisamgraha, yaitu pemilihan lokasi tempat candi akan didirikan. Lokasi ini dianggap sangat vital karena harus memenuhi persyaratan tertentu, misalnya harus dekat dengan sungai. Pujangga menulis kitab Silpaprakasa memperingatkan, "Jangan mendirikan candi di lahan tanpa sungai karena air memiliki sifat mensucikan sekaligus menyuburkan." Sejauh mana fatwa pujangga itu dipraktekkan oleh para pelaku pembangunan candi di masa lalu.

Jadi menurut saya, arsitek dan insiyur candi-candi itu adalah orang India yang menguasai teknik pembuatan candi dengan sistem fondasi tapak, dan relief-relief candi dan berbagai batunya di pahat oleh material logam yang tidak dibuat dengan resep disini, atau resep logamnya import.

Jadi gitu dulu deh, sebelum kita mengklaim bahwa kita atau Austronesia bisa membuat candi; Ada perbedaan yang sangat mendasar antara arsitektur Austroeneis adan Austorasiatic, dan tinggal kita ngaca saja, kalau hidung nya mancung melengkung berarti keturunan India, kalau hidungnya Austroenesia pesek berdaging.(mda)

Membangun Candi

Abad.id – Dimasanya, candi adalah struktur yang tidak berakar pada budaya dan tradisi setempat, candi adalah karya kontemporer di eranya, hasil budaya datangan dari tanah asing yang beradaptasi pada lingkungan baru yang tidak sama dengan daerah asalnya.

Yg berakar lokal adalah "adaptasi" yang menghasilkan keberlangsungan (livelihood) hidup dan keberlanjutan (sustainibility) pembangunan serta ditopang sepenuhnya oleh vitalitas jasa daya dukung lingkungan.

Aristrokasi itu mengenal tiga tatanan, tiga dunia, dan empat bentangan sosial, disanalah tercipta "PRASIDHA" atau awal mula dari pembangunan candi, atau situs yang mencerminkan tatanan itu sendiri.

Salah satu konsep yang mendasar adalah Pradaksina atau Prasawiya, yakni suatu kepercayaan atau keyakinan bahwa alam semesta itu harus terus berputar. Jika dalam Islam kita mengenal Thawaf, dengan pemahan bahwa jika manusia berhenti berthawaf di Kabah maka akan terjadi kiamat.

Maka Pradaksina digunakan untuk memuji dan memuja alam atas, dewa-dewi, sementara Prasawiya digunakan untuk prosesi atau ritual kematian atau memuja leluhur. Pradaksina memutar ke kanan, searah jarum jam, sedang Prasawiya memutar ke kiri, melawan arah jarum jam.

Batas alam semesta disebut Cakravala, dan lapisan pembatasnya disebut Cakravatin, yang bentuknya digambarkan sebagai "air" atau "lautan", jadi setiap kompleks bangunan percandian punya batas-batas Cakravalanya masing-masing.

Kita ingin membuktikan, apakah bangunan kanal-kanal air di percandian itu juga merupakan gerak Pradaksina atau Prasawiya, juga hubungan Lokapala, penempatan 8 bangunan mata angin yang melengkapi setiap candi atau kompleks percandian.

Teknik membangun candi diawali dengan mencari lokasi yang sesuai dengan arahan Manasara Silpasastra(kitab panduan membuat candi), terutama kondisi tanah yang padat, dan posisi ketinggian tiga alam atau triloka dari setiap bangunan atau kompleks percandiannya.

Triloka, Cakravala, Lokapala, Arca, disebut sebagai Ruang Kosmologi atau Kosmogeni yang mendasari desain tata letak candi dan bentuk-bentuk candi sesuai gaya mahzab Hindu atau Budhisnya.

Candi-candi Tantra sangat menarik, dimana ada Ogre, atau bentuk arcanya seram-seram, dan bangunannya merupakan bagian dari ritus atau ritual Tantra, baik tantra kanan atau Vajrayana Tantra dan tantra kiri atau Tantra Shakti (Bhairawa), atau Mantra Yana.

Tantra adalah memuji Shakti atau konsep enerji dari dewa-dewi, sisi gaib dari Tuhan, melihat pada esensi ketuhanan secara lebih praktis dari pada substansinya, dan alam semesta digambarkan sebagai Butha, atau raksasa-raksasa ganas yang selalu mengancam kehidupan manusia, seperti halnya bencana alam atau katastropi.(mda)

Patung Ganesha

Abad.id - Dewa ini paling menarik, Dewa berkepala Gajah, putra dari Siwa, Dewa Iptek, Dewa yang seumur hidupnya terus menerus belajar, Ganesha merayakan seluruh kehidupannya, sukses dan gagalnya sebagai Siswa yang tidak pernah berhenti belajar, Ganesha tidak akan pernah lulus sama sekali, dia Mahasiswa Abadi !

Dalam cerita wayang, ia disebut Bhatara Gana, karena berperan sebagai pemimpin para gana. Gana adalah pasukan pengawal Siwa. Dalam tradisi pewayangan, Bhatara Gana adalah pahlawan yang mengalahkan para asura yang hendak menduduki kahyangan para dewa.

Ganesha tanpa kepala di Majenang, Sragen Jawa Tengah

Dalam beberapa kitab dari India, Ganesa disebutkan mempunyai ciri-ciri pokok sebagai berikut, berkepala gajah, bertangan empat dengan salah satu tangannya memegang ekadanta (gadingnya sendiri yang patah), tangan kiri memegang parasu (kapak perang), dan kedua tangan lainya memegang padma (teratai merah) dan modaka (sweetmeats). Mempunyai trinetra (tiga mata), upavitanya berupa ular, kepalanya merah seperti sindura, tubuhnya merah seperti kunkuma dan duduk di atas seekor tikus, terkadang digambarkan duduk di atas singa.

Ganesha duduk di padmasana

Pengarcaan Ganesa bervariasi, ada yang digambarkan dalam posisi berdiri (stanaka) dan posisi duduk (Utkutikasana) di atas asana, serta jarang sekali Ganesa digambarkan di atas wahananya yang berupa tikus. Ganesa biasa menempati relung atau bilik belakang candi Hindu maupun diarcakan tersendiri. Atribut yang dibawa di tangan kanan belakang berupa aksamala (tasbih), tangan kiri belakang membawa parasu (kapak perang), tangan kanan depan membawa danta (gading yang patah) dan tangan kiri depan membawa modaka (sweetmeats). Pakaian dan perhiasan yang dikenakan berupa jatamukuta (mahkota dari pilinan rambut) dengan hiasan ardhacandrakapala, serta prabhamandala dibelakang kepala, kadang memakai kundala (anting-anting), hara (kalung), keyura (kelat bahu), gelang tangan, gelang kaki, upavita berupa ular, ikat pinggang, uncal, dan kain. Lapik arca berupa padma, namun kadang-kadang juga dijumpai Ganesa yang duduk atau berdiri di asana berupa kapala (tengkorak), yang dikenal dengan sebutan kapalasana. Jika digambarkan duduk di atas padmasana, Ganesa digambarkan dalam dalam sikap duduk utkutikasana, yang menjadi salah satu laksana kuatnya.

Arca Ganesha di Karangkates Malang

Ganesa yang digambarkan duduk di atas asana tengkorak antara lain ditunjukkan oleh Ganesa koleksi BPCB Jawa Tengah. Arca yang dimaksud terbuat dari batu yang kualitasnya tidak terlalu bagus. Meskipun kondisi arcanya tidak terlalu bagus, jika dibandingkan dengan Ganesa Candi Banon misalnya, akan tetapi keberadaannya penting, karena penggambarannya tidak seperti penggambaran Ganesa pada umumnya. Ganesa tersebut,  digambarkan duduk di atas asana yang dihiasi tengkorak, disebut kapalasana. Tidak hanya itu, jika diperhatikan lebih detil, ternyata perhiasannya pun dihiasi tengkorak.  Keberadaan tengkorak pada sebuah arca, sering dihubungkan dengan ritual sekte tertentu. Penggambaran Ganesa dengan ciri tengkorak semacam itu popular pada periode Klasik Jawa Timur. 

Ganesha juga dianggap sebagai kekuatan yang mampu mengatasi semua persoalan di semesta ini, Dewa yang mampu mengatasi segala hambatan, meringankan beban, sehingga selain sebagai Mahasiswa Abadi, Ganesha juga merayakan eksistensinya sebagai Kuli Angkut Penderitaan Manusia, baginya dunia tanpa beban yang berat adalah sia-sia, Ganesha tidak pernah merasakan penderitaan dalam mengangkat beban yang berat, dia merayakannya dengan penuh kegembiraan.

Pada segala candi, pada hampir segala jejak Hindu, Ganesha selalu ada mendahului Dewa yang manapun, Ganeseha tidak perlu pujian, karena eksistensinya hanyalah Lesser God, tidak sebesar Siwa, Wisnu, atau Brahman, tetapi tidak ada puja dan puji tanpa kehadiran Ganesha, ia selalu hadir dalam semua bentuk perayaaan, Ganesha selalu merayakan pembangunan candi manapun, dan Ganesha selalu menjadi jejak artefak yang mudah ditemukan, candi-candi itu seluruhnya merayakan eksistensi Ganesh.

Ganesha juga doyan makan yang manis-manis, dari permen sampai kue bolu manis, Ganesha merayakan kehadiran IPTEK pada dirinya dengan pesta ulang tahun yang tak pernah usai, setiap hari Ganesha ulang tahun. Setiap detik Ganesha dikandung dan terlahir, dalam keabadian Ganesha tidak bisa mati karena ia selalu lahir kembali.

Referensi: 

Buku “Dewa-dewi Masa Klasik” Terbitan BPCB Jateng