Tersanjung dalam Tunjung (Legenda Bunga Tunjung Biru)
Abad.id - Tumbuh di lumpur dengan batang dan daun terendam air, tumbuhan ini memekarkan bunganya di udara. Itulah teratai atau tunjung yang dianggap mewakili gambaran entitas yang bersemi di bhur loka (alam bawah), tumbuh di bwah loka (alam tengah) dan menghasilkan bungan nan indah di swah loka (alam atas). Bagi beberapa kalangan, tumbuhan ini dipandang mengoneksikan tri loka sebagai satu kesatuan tempat hidup yang memberikan pesan, bahwasanya kemuliaan dalam bentuk bunga mekar melar nan cantik yang mencuat ke udara hanyalah bentuk ejawantah sebuah pertumbuhan yang berproses di lumpur yang kotor dan batangnya yang dari waktu ke waktu selalu terendam dalam dinginnya air. Apa yang dipertontonkan sebagai keindahan dalam bentuk bunga yang dapat dikagumi, dipuja-puji dan dinikmati banyak makhluk, hanyalah sari-sari lumpur kotor yang berproses bersama air dan sinar matahari selama bermasa-masa.
Tumbuhan unik ini juga memberi manusia sebuah pelajaran, bahwa secara umum orang-orang biasa meletakkan perhatiannya pada hasil akhir. Orang-orang bisa dengan mudah dan cepat mengagumi keindahan bunga tunjung yang demikian indahnya menyembul diari perairan. Dengan pesona warna-warni ia segera menyihir hati manusia dari jaman ke jaman. Banyak orang mengagumi bunga out, tetapi hanya sedikit yang mau mengerti, bahwa untuk menghasilkan bunga secantik itu dibutuhkan proses panjang dan terutama ia yang cantik itu (bunga tunjung) tidaklah diturunkan dari sorga, melainkan kecantikan itu asal mulanya dari lumpuran becek, jauh dari dasar air telaga.
Lantas bunga tunjung banyak dijadikan sebagai persembahan kepada dewa-dewa, ia digunakan sebagai sarana di dalam upacara pemurnian diri. Barangkali upacara bicara tentang symbol yang sarat makna, tetapi lebih sederhana dari itu kita bisa membaca sebuah upacara persembahan sebagai bentuk teater tentang dunia pengharapan. Melalui persembahan bunga tunjung, para penyembah meletakkan harapannya untuk mampu memiliki kemahiran mengelolah diri dalam hidup ini sehingga kelak dapat berbuah atau berbunga seperti tunjung itu. Boleh saja kehidupan ini susah dan “becek? terkesan kotor menjijikkan, namun semua itu bukanlah manusia, sebab manusia hanyalah sebiji “benih? yang bersemi di lumpur kehidupan yang nampak keras, jorok, kotor dan dingin. karena itu, bagi manusia bijak ia tidak mengidentikkan diri dengan kekacauan hidup itu sendiri, tetapi ia memandang kekacauan, dingin dan kotor itu sebagai media yang mengolah dirinya untuk tumbuh menjadi pribadi mulia.
Para pemuja kesempurnaan, para pengabdi pendamba kemuliaan memotivasi dirinya untuk mampu memiliki kapasitas seperti bungan tumbuhan teratai, bahwa proses kehidupan akan mendewasakan dan mematangkan dirinya, hingga kelak berhasil mewujudkan dirinya sebagai pribadi mulia, insan yang memiliki kekaryaan yang dibutuhkan dunia, bahkan keharuman kemulyaannya tersebar hingga memenuhi ruang sorgawi. Itulah bunga indah mewangi yang dihasilkan oleh pejuang-pejuang kehidupan yang dengan sadar dan penuh semangat mau berproses, karena mereka tahu, benih yang ada pada dirinya adalah benih unggul, benih itu berasal dari Tuhan itu sendiri.
Pemuliaan bunga tunjung, bukanlah semata-semata suatu semarak aktifitas mental yang diperuntukkan menjangkau alam esoteric yang gaib, karena sesungguhnya gaib itu adalah kenyataan itu sendiri dan kenyataan ini sebenarnya hanya suatu yang gaib (maya). Di atas semua itu, bunga tunjung berbicara tentang kasih itu sendiri, di mana usaha-usaha keras penuh penderitaan (dalam lumpur dan air) tidak perlu dipamer-pamerkan pada khalayak umum, pengalaman getir seperti itu tidaklah perlu dibagi bersama, tetapi manakala sesuatu kemuliaan, keharuman mulai bersemi dan terus berbiak mekar, itulah saatnya dibagikan kepada berbagai pihak. Berbagai keindahan, kebahagiaan dan pertunjukkan kemuliaan, adalah makanan mental yang vital. Demikianlah, tunjung menyembunyikan akarnya di dalam lumpur hitam, supaya orang tidak jijik dan sakit hati melihatnya, tetapi ia mempertontonkan bunga keindahannya, karena dengan itu orang-orang yang memandangnya merasa gembira dan semangat. Jadi, persembahkanlah bunga tunjung kepada kehidupan, persembahkan keindahan, keharuman dan kemuliaan kepada sesame makhluk dan dunia.
Mitologi Bunga Tunjung Biru
Sebenarnya teratai telah lama dianggap suci oleh banyak agama di dunia, seperti di India dan Mesir, dalam sebuah monumen di lembah Nil, juga pada gulungan papirus tunggal terdapat lukisan bunga lotus ini terdapat ditempat yang terhormat. Demikian pula ditemukan pada pilar bangunan ibukota Mesir, pada takhta dan bahkan pada hiasan kepala Raja, sehingga teratai muncul dimana-mana.
Tuhan dalam aspek Ibu ilahi sering digambarkan sebagai yang duduk atau berdiri diatas teratai besar, symbol kemurnian dan kebijaksanaan. Tanaman ini misterius dan sakral telah dimuliakan selama berabad-abad sebagai symbol alam semesta. Hiranya Garbha, “telur? (atau rahim) emas yang muncul sering disebut Lotus Surgawi. Dewa juga digambarkan mengapung tertidur di perairan primordial, membentang di bunga teratai yang mekar.
Arca Prajna Paramita
Kelopak bunga teratai menunjukkan perluasan jiwa. Sedangkan kemampuan tumbuhan ini tumbuh dari lumpur dan menghasilkan keindahan melambangkan tekad janji spiritual. dalam ikonografi Hindu, Dewa sering digambarkan dengan bunga lotus sebagai tenpat duduk mereka. Juga perlu dicatat, bahwa sebagian besar Budha, Cina, Hindu, Jepang dan dalam sistem religi Asia lainnya sering digambarkan sebagai duduk diatas bunga lotus. Menurut legenda, Budha Gautama lahir dengan kemampuan untuk berjalan dan di mana-mana ia melangkah, bunga teratai mekar.
Warna bunga tunjung atau teratai atau lotus atau ratna seringkali ditemukan dalam enam warna yang berbeda: putih, kuning, merah, biru, ungu, dan merah muda.
Tunjung Putih
Diartikan kemurnian pikiran dan ketenangan dari sifat manusia, serta kesempurnaan spiritual.
Tunjung Kuning
Di ibaratkan seperti Dewa Mahadewa, wataknya jujur, bersemangat, perasaannya tajam, bijaksana, taat, patuh, bening dan teliti. Konon tunjung kuning ini di anugerahkan kepada para pertapa serta sangat istimewah untuk tanda kebesaran kerajaan apabila ada penobatan raja, seperti penyerahan mahkota yang terbuat dari emas kepada para prabu. ia juga dipercaya sebagai bunga penjaga istana kahyangan.
Tunjung Merah
Melambangkan kasih tanpa pamrih, gairah, kasih sayang, dan kebaikan. Bunga lotus yang sepenuhnya mekar melambangkan kebesaran dan kemurahan hati. Hal ini juga terkait dengan Avalokitesvara, yang merupakan Bodhisattva dalam ajaran Buddha, sedangkan dalam ajaran Hindu kuno di India disebut dengan Avatara Kalki. Dalam cerita Sun Go Kong kita juga pernah mengenalnya, Dewi Kwan Im Po Sat.
Tunjung Merah Muda
Dipercaya sebagai tempat tertinggi dan suci, dan sangat dihormati. Ini juga merupakan alasan, bahwa semua dewa menurut kepercayaan Hindu dan juga Buddha sendiri duduk di atas lotus merah muda. Lotus merah muda melambangkan keadaan pikiran seseorang, yang merupakan tahap di mana ia telah pencerahan tertinggi.
Tunjung Biru
Diartikan pengetahuan. melambangkan kendali seseorang atas pikiran dan semangat dan melepaskan aspirasi materialistis dalam hidup serta mencapai kesempurnaan jiwa. Bunga lotus biru tidak sepenuhnya benar? benar terbuka. Keadaan ini diartikan bahwa seseorang tidak boleh berhenti untuk belajar dalam mencapai kebijaksanaan dalam hidup.
Tunjung Ungu
Menandakan mistis dan merupakan bagian esoterik ajaran Buddha terkait 8 jalan dalam Buddhis. Bunga lotus juga melahirkan simbolisme dalam berbagai budaya. Keindahan bunga lotus menginspirasi pada karya seni, puisi, arsitektur, dan desain. Lotus tumbuh keluar dari air berlumpur, tidak terpengaruh dan tak tersentuh oleh kotoran, sehingga dianggap yang tertinggi di antara semua bunga.
Wayang Tunjung Biru
Dalam cerita pewayangan, DEWI TUNJUNGBIRU adalah salah seorang dari tujuh Bidadari upacara Suralaya yang terdiri dari : Dewi Supraba, Dewi Lenglengdanu, Dewi Irimirin, Dewi Gagarmayang, Dewi Wilutama, Dewi Warsiki dan Dewi Tunjungbiru sendiri.
Karena kecerdasannya dan sifatnya yang murah hati, setia dan penyabar, Dewi Tunjungbiru pernah diperintahkan oleh Sanghyang Manikmaya/Batara Guru untuk turun ke marcapada, menjelma/menitis sebagai putri Bathara Kandikota (turun ke-empat dari Sanghyang Darmajaka). Dalam penitisannya itu ia menikah dengan Prabu Arya/Aya, raja negara Duryapura. Dari perkawinan tersebut, Dewi Tunjungbiru mempunyai seorang putra yang diberi nama, Dasarata. Putranya ini kelak menikah dengan Dewi Kusalya, pewaris tahta negara Ayodya, dan menurunkan Ramawijaya Bersama keenam bidadari upacara Suralaya lainnya.
Bersama keenam bidadari upacara Suralaya lainnya, Dewi Tunjungbiru pernah ditugaskan Bathara Indra turun ke marapada, untuk membangunkan tapa Arjuna di Goa Mintaraga, di lereng Gunung Indrakila bergelar Bagawan Ciptaning. Namun tidak berhasil membangunkan kekhusukan tapa Begawan Ciptaning.
Putri Tunjung Biru
Di tanah air ada berbagai versi baik cerita, legenda dan sejarah yang mengisahkan putri tunjung biru, antara lain sosok yang dihubungkan dengan “Putri Blambangan yang hilang? dan “Nyi Roro Kidul?, termasuk juga sosok putri tunjung biru yang berikut ini :
Adalah kerajaan Wengker yang merupakan kerajaan tertua di Jawa Timur, Wengker berasal dari akronim ‘Wewengkon Angker? atau tempat yang angker? daerah cikal bakal para punggawa ‘Warok? yang sekarang lebih dikenal sebagai kota Ponorogo.
Konon Raja Wengker memiliki seorang putri, putri itu tidak hanya cantik namun juga memiliki ilmu dan spiritual yang tinggi, maka sang putripun disebut sebagai penjelmaan ‘Putri Tunjung Biru? dan ketika menikah bunga tunjung birulah yang digunakan sebagai ritual untuk meminangnya sebagai mas kawin.
Kerajaan Wengker yang semakin jaya/ lama umurnya juga bersahabat dengan kerajaan Majapahit yang masih muda/ baru, karena kedekatan kedua kerajaan yang seperti sahabat ini, Majapahitpun mewarisi budaya Wengker, dimana dalam prosesi pernikahan ala Jawa kuno yang sakral dan suci adalah dengan memakai bunga tunjung biru sebagai seremonial dalam pernikahan ala putra-putri kerajaan.
Ketika kerajaan Majapahit Hindu runtuh dan digantikan oleh kerajaan Mataram Islam, pun Mataram mewarisi budaya dan spiritual filosofi tunjung biru, para putra-putri keraton selalu menggunakan bunga tunjung biru sebagai bunga persembahan untuk meminang mempelai perempuan (?)
Genre Sosialis Yang Tergambar Pada Patung-Patung di Jakarta
Abad.id – Menurut KBBI, patung adalah tiruan bentuk orang, hewan, dan sebagainya dibuat (dipahat dan sebagainya) dari batu, kayu, dan sebagainya. Seni patung merupakan sebuah karya seni yang hasil karyanya berwujud tiga dimensi. Orang yang menciptakan seni rupa patung disebut dengan pematung.
Jenis seni patung juga sudah berkembang di zaman modern ini. Tidak jarang ada orang yang tertarik untuk belajar membuat patung dengan berbagai teknik. Patung pun bisa dibuat dengan berbagai bahan yang diinginkan.
Patung Tugu Tani
Patung-patung kota di Jakarta, seperti Selamat Datang, Dirgantara, Pembebasan, Tugu Tani, dan Pemuda Membangun adalah produk dari karya seni Sosialis di era Marxisme.
Patung Pancoran atau patung Dirgantara
Bentuk dan kontur otot pada patung-patung itu sangat tegas, gaya Neo Klasik, yang merepetisi bentuk-bentuk dewa Romawi dan Yunani. Akurasi anatomisnya "kelebihan dosis", sehingga kita bisa membacanya bukan sebagai manusia, tetapi sosok,dan tanda tanda baca.
Tugu Pembebasan Irian Barat
Seni Sosialis mengangkat realitas sosialisme yang gagah dan utopian, proletar, bertema rakyat mengatasi penjajahan kapitalis, rakyat menyingkirkan borjuisme yang korup, rakyat mencipta kerakyatan, people creates society, dan semua menghamba pada manifesto politik kerakyatan yang dipimpin oleh tokoh besar, seni menghamba pada manifesto politik sosialismus.
Ini juga dapat kita katagorikan sebagai tindakan anti seni apabila seni kita artikan sebagai kemunculan kemerdekaan pribadi, identitas personal, dan tidak menghamba pada siapapun, baik pada politik maupun uang atau mengais daki receh di kaki para tuan tanah, seni yang ada di puncak gunung Olympia, di puncaknya penyerahan diri manusia pada ide tentang eudomania, kebenaran, kejujuran, sekaligus kenestapaan dalam kesunyiannya.
Muncul kemudian gerakan "Bad Art", gerakan seniman, penulis, pekerja kreatif yang dengan sengaja membuat karya seni yang "jelek", sengaja melawan estetika dan artistika, dan seni yg melawan kemapanan musium dan galeri mewah yg kemudian disebut "Street Art", seni jalanan model ini banyak dijumpai dalam budaya Meso America, di Meksiko dan Brazil dalam bentuk "mural".
Gerakan anti seni, bad art, street art adalah media bagi tindakan cerdas dalam ranah yang aneh, kadang dia sangat egois, kadang ia meleleh dalam kerakyatan, dan kerap seni dan tindakan seni lahir dari rasa lapar yg menyengat, dari bangkai hidup yang berjalan mencari darah segar uang seadanya (zombie), children of the damn, anak sundal dari persetubuhan kapitalisme dan komunisme yang berebut sisa singgasana yang ditinggalkan oleh kerajaan Tuhan.
Hari-hari terakhir Soe Hok Gie di Gunung Semeru. Foto dok net
abad.id- Dalam minggu-minggu terakhir ini, Soe Hok Gie mulai mengalihkan kegiatan Mapala ke Gunung Semeru bersama kawan lamanya, Herman Lantang, yang baru saja pulang dari Irian Jaya. Pendakian ke Semeru sudah dibicarakannya dengan Herman Lantang beberapa kali selama lebih dari dua tahun terakhir.
Baca Juga : Cerita Petrus Akan Selalu Menjadi Misterius
Baca Juga : Sudomo, Laksamana di Tengah Lautan Jenderal
Dengan konflik di UI yang menyakitkan, yang masih segar dalam ingatannya, ditambah kekecewaarnya terhadap banyak aspek politik di bawah Orde Baru dan perasaan melankolis yang menyelimuti dirinya, dengan antusias Soe Hok Gie benat-benar sudah menunggu kesempatan untuk menyendiri ke puncak gunung. Agar ia bisa keluar dari begitu banyak penderitaan dan kegelisahan.
Saat persiapan keberangkatannya, masih saja ada dua provokasi politik lain. Misalnya pada tanggal 22 November, Undang-Undang Pemilihan Umum tengah diperdebatkan dan peraturan pelengkapnya telah diumumkan oleh pemerintah Soeharto. Soe Hok Gie masih melakukan pembahasan terkait Undang-Undang Pemilihan Umum ini di Radio UI yang disiarkan tiap malam.
Pada saat yang sama Soe Hok Gie masih terlibat dalam seloroh politik lainnya. Bekerja sama dengan beberapa teman, ia mencetuskan rencana mengirimkan hadiah "Lebaran-Natal” kepada tiga belas perwakilan mahasiswa yang duduk di DPR-GR. Disiapkanlah paket-paket yang berisi pemulas bibir, cermin, jarum, dan benang, disertai surat terlampir yang berisi kumpulan tanda tangan.
Beberapa hari sebelum keberangkatannya ke Jawa Timur, Soe Hok Gie juga masih mendengar kabar kematian mendadak seorang teman sekolah. Berita yang mengejutkan ini tampaknya membuatnya gelisah. “Saya tak tahu apa yang terjadi dengan diri saya. Setelah saya mendengar kematian Kian Fong dari Arief hari Minggu yang lalu saya juga punya perasaan untuk selalu ingat pada kematian. Saya ingin ngobrol membuat acara yang intim dengan I...Saya kira ini adalah pengaruh,” ungkap Soe Hok Gie yang ditulis John Maxwell.
Baca Juga : Mengenal Suharto, Jendral Kesayangan Sudirman
Saat-saat terakhir persiapannya, Soe Hok Gie masih melakukan kunjungan istimewa untuk mengucapkan selamat jalan berturut-turut kepada tiga gadis yang sangat dekat di hatinya itu.
Kelompok Mapala tidak pernah terlalu memperhatikan aspek teknis kegiatan mereka di alam bebas. Mereka hana ingin menikmati tantangan perjalanan dengan gembira dan berusaha melupakan segala persoalan. Perlengkapan dan perbekalan mereka selalu sederhana, meskipun dalam kesempatan ini Soe dan Herman berusaha keras mempelajari beberapa peta lama dan catatan salah seorang vulkanolog yang pernah mendatangi daerah itu.
Bagaimanapun juga, Gunung Semeru adalah gunung berapi yang sangat aktif dan dengan ketinggian 3.676 meter. Gunung itu merupakan gunung tertinggi di Jawa. Meskipun desa-desa di sekitarnya mudah dicapai dari Malang, puncak Mahameru masih sangat jauh dan terisolasi.
Soe Hok Gie, Aristides Katoppo, Herman Onesimus Lantang, Abdurrachman, Anton Wijana, Rudy Badil, dan dua anak didik Herman Idhan Dhanvantari Lubis serta Freddy Lodewijk Lasut, berangkat dari Jakarta tanggal 12 Desember melalui Stasion Gubeng Surabaya. Kemudian menuju Stasion Malang.
Tim ini berbekal buku terbitan Belanda tahun 1930 tentang panduan naik semeru. Mereka menggunakan jalur yang tak umum. Jika biasanya jalur yang dipakai penduduk dengan menggunakan Desa Ranupane dengan jalur landai, tim mendaki melalui Kali Amprong mengikuti pematang Gunung Ayek Ayek, sampai turun ke arah Oro Oro Ombo. Perjalanan pun dilanjutkan. Sampai di Arcopodo, mereka membentangkan ponco (jas hujan dari militer) untuk jadi tempat perlindungan, meninggalkan tas dan tenda. Mereka membawa minuman untuk bekal menuju puncak.
Baca Juga : Kisah Cinta Alfiah Sudirman Sepanjang Hayat
Untuk mencapai puncak gunung itu, mereka harus menempuh perjalanan yang panjang dan sulit. Kabut sangat rendah dan hujan yang baru saja turun membuat tanah sangat liat. Segembur dan butiran-butiran lava yang menutupi lereng bagian atas dengan kemiringan enam puluh derajat.
Setelah mendirikan perkemahan pendakian, mencapai pinggir kawah saat sore menjelang malam tanggal 16 Dèsember 1969. Tampak kawah menyemburkan asap. Rombongan sudah sangat lelah. Mereka turun satu persatu untuk mencari perlindungan dari angin malam yang sangat dingin dan dari gumpalan awan tebal yang terbentuk dari asap yang menyembur dari dalam kawah.
Rombongan dibagi menjadi dua kelompok. Aristides, Hok Gie, Rudy Badil, Maman, Wiwiek, dan Freddy. Sedangkan Herman bersama Idhan. Sampai di Puncak Mahameru sudah jelang sore, tenaga mereka sudah habis. Soe Hok Gie menunggu Herman yang tertinggal di belakang. Tiba-tiba Maman mulai meracau. Akhirnya Aristides dan Freddy bahu membahu membawa Maman kembali ke shelter.
Herman dan Idhan akhirnya tiba di Puncak Mahameru. Sesampainya di sana, Hok Gie sedang dalam kondisi duduk dan kemudian Idham ikut duduk, tetapi Herman tetap berdiri. Karena duduk itu, menurut Herman, Soe Hok Gie dan Idhan menghirup gas beracun yang massanya lebih berat dari oksigen. Herman bercerita kondisi Soe Hok Gie sudah sangat lemas. "Tahu-tahu dia enggak ngomong, dan langsung menggelepar," jelas Herman. Soe Hok Gie meninggal di pelukan sahabatnya beberapa jam sebelum ulang tahunnya yang ke 27.
Beberapa menit kemudian Idan Lubis juga jatuh dengan cara yang mirip. Kawannya yang menunggu di bawah, mulai panik. Ketiganya menjadi korban sesak nafas akibat gas udara yang merembes dari permukaan gunung berapi itu.
Evakuasi Panjang Jenasah Soe Hok Gie
Berita tragedi Semeru sampai ke Jakarta baru beberapa hari kemudian. Membutuhkan waktu seminggu untuk mengambil jenazah kedua anak muda itu. Bahkan setelah tanda bahaya dipasang, pekerjaan mengangkat jenazah keduanya dari tempat yang terpencil dan tidak mudah terjangkau masih sangat sulit. Cuaca buruk dan permukaan tanah yang berbatu-batu menghalangi upaya awal yang dilakukan.
Baca Juga : Usaha Rumit Dibuat Sederhana Oleh Om Bob
Meskipun menggunakan helikopter Angkatan Laut untuk mencapai lokasi, hingga larut malam tanggal 22 Desember regu penyelamat belum juga bisa mendekat puncak Semeru. Di situ Herman Lantang berjaga sendirian selama beberapa hari. Jenazah dibawa turun dari gunung pada hari berikutnya ke desa tempat kakak Soe Hok Gie, Arief Budiman menunggu. Jenazah kemudian dibawa ke Malang melalui jalan darat. Pada tanggal 24 Desember sebuah pesawat Hercules membawa jenasah 2 korban ke Jakarta.
Ribuan mahasiswa sudah menunggu di kampus UI. Beberapa dianataranya berangkat dari Bandung. tampak Menteri Perdagangan Sumitro Djojohadikusumo salah seorang tokoh terkemuka yang berada di antara para pelayat.
Dari Kemayoran rencana pemakaman telah disusun. Kedua jenazah itu pertama-tama dibawa secara terpisah ke rumah duka, yaitu rumah orang tua mereka masing-masing, sebelum keduanya dibawa ke Rawamangun. Jalan-jalan sempit di sekitar rumah Soe Hok Gie di Kebon Jeruk semakin penuh sesak. Banyak kendaraan ikut mengiringi mobil jenazah menuju ke sebuah rumah sederhana. Tampak orang tua Soe Hok Gie sudah menunggu dengan rasa duka.
Malam harinya jenazah Soe Hok Gie meninggalkan Kebon Jeruk untuk terakhir kali menuju tempat yang menurut pengakuan ibunya kepada teman-temannya telah menjadi rumah keduanya, yaitu kampus Fakultas Sastra di Rawamangun.
Peti jenazah Soe Hok Gie ditempatkan di sisi peti jenazah Idan Lubis di panggung auditorium fakultas yang sudah penuh seak mahasiswa. Upacara pelepasan jenasah dilakukan sederhana. Teman Soe Hok Gie dan sesama mahasiswa, ikut terlibat dan bertanggung jawab atas pelaksanakan pengaturan pemakaman Soe Hok Gie.
Baca Juga : Bob Marley, Menghisap Ganja Bersama Tuhan
Penghormatan utama atas nama pelayat disampaikan oleh Dekan Fakultas Sastra, Harsja Bachtiar, dan Profesor Sumitro. Dengan haru Harsja Bachtiar mengungkapkan keberanian Soe Hok Gie mengejar segala sesuatu yang ia yakini, perjuangannya untuk menegakkan cita-cita keadilan dan kemajuan. Soe Hok Gie sering menghadapi kritik tajam dari orang-orang di sekitarnya yang merasa terancam posisinya karena keterusterangan Soe Hok Gie. Sumitro menggambarkan Soe Hok Gie sebagai anak muda 'patriot sejati' yang dikenalnya secara pribadi.
Rujukan kepada agama hampir tidak disebut-sebut dalam upacara pelepasan jenasah ini. Hingga menjelang petang, iring-iringan pelayat mulai bergerak ikut medampingan jenasah ke pemakaman. Di Tanah Abang, makam Soe Hok Gie. ditandai dengan nisan putih sederhana yang ditulisi kutipan dari ungkapan spiritual rakyat yang menjadi favoritnya, "Nobody knows the trouble I sec, nobody knows my sorrow." (pul)
Awal Mula Kolonialisme Eropa Atas Nusantara
Abad.id - Berdasarkan catatan sejarah, Kesultanan Demak diperkirakan eksis pada sekitar akhir abad ke 15 sampai pertengahan abad ke 16 dimana pengaruh imperium Majapahit kian menyusut, dan wilayah Nusantara secara de facto mengalami kekosongan kekuasaan (vacum of power). Sedang di sisi lain, kolonialisme bangsa Eropa dimulai, dan penetrasi pengaruh kekaisaran China kian kuat di perairan Nusantara. Pada masa inilah posisi Demak berada di tempat yang paling sentral di panggung sejarah Nusantara.
Ketika itu, Kesultanan Turki Utsmani sedang memasuki era keemasannya dimana Sultan Memed 11 berhasil menaklukkan Konstantinopel pada tahun 1453. Kekuasaannya membentang dari pesisir Samudera Hindia di selatan, hingga ke Laut Mediterania dan Laut Hitam di utara.
Dengan rentangan kekuasaan sebesar ini, Kesultanan Utsmani nyaris memonopoli sistem perdagangan dari selatan bumi hingga ke utara di Eropa. Persoalannya, komoditi yang diberasal dari selatan bumi tersebut – khususnya rempah-rempah dari Nusantara – adalah satu hal yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat Eropa untuk bertahan hidup.
Sebagaimana dikatakan oleh M.C. Ricklefs, bahwa “rempah-rempah bagi masyrakat Eropa, merupakan kebutuhan dan juga cita rasa. Selama musim dingin di Eropa, tidak ada satu cara pun yang dapat dijalankan untuk mempertahankan agar semua hewan-hewan ternak dapat tetap hidup; oleh karenanya, banyak hewan ternak disembelih dan dagingnya kemudian harus diawetkan. Untuk itu dibutuhkan sekali adanya garam dan rempah-rempah. Dan di antara rempah-rempah yang diimpor, cengkih dari Nusantara adalah yang paling berharga…”Sehingga praktis, masyarakat Eropa kala itu memiliki ketergantungan yang tinggi pada Kesultanan Ustmani.
Tapi persoalan itu terpecahkan setelah pada 25 November 1491 Raja Ferdinand dan Ratu Isabella berhasil menaklukkan Kesultanan Granada yang merupakan kekuatan Islam terakhir di bumi Andalusia.
Bersamaan dengan takluknya Andalusia, pantai-pantai di selatan Eropa sampai Selat Gibraltar terbuka lebar. Bangsa Eropa menemukan jalur alternatif untuk melakukan perjalanan dagang, tanpa harus berdarah-darah memaksakan diri melalui jalur yang dikuasai Kesultanan Utsmani.
Wilayah Andalusia yang berhasil ditaklukkan oleh Raja Ferdinand dan Ratu Isabella itu, pada hari ini kita kenal sebagai Negara Spanyol. Sedang tetangganya, yang juga masih dalam satu rumpun dinasti dengan Raja Ferdinand, bernama Portugis.
Selagi Raja Ferdinan sibuk mengalahkan Kesultanan Granada, Kerajaan Portugis-yang letak wilayahnya langsung menghadap ke Samudera Atlantik-sudah terlebih dahulu melakukan pelayaran mencari rempah-rempah. Meski begitu, capaian pelayaran mereka belum terlalu jauh. Masih sebatas mencapai Tanjung Harapan di ujung selatan Afrika.
Ferdinand, dengan segala kemampuan armada yang dimilikinya, sebenarnya memiliki peluang untuk melampaui capaian Portugis. Hanya saja dia terpancing dengan proposal menggiurkan dari Colombus yang menemukan peta pelayaran ketika datang ke Istana Al-Hambra pada Januari 1492, atau sesaat setelah Raja Boabdil-Sultan terakhir Granada-angkat kaki dari Istana tersebut.
Alhasil, proposal Colombus disetujui. Maka berlayarlah orang-orang Spanyol ke kawasan barat dunia. Dan kita pun mengetahui kisah perjalanan itu selanjutnya.
Tak lama setelah ekspedisi Columbus ke Benua Ameriks, pelaut kenamaan Portugis bernama Vasco da Gama bertemu dengan seorang pelaut Muslim yang cukup terkenal pada masanya, bernama Ibnu Majid. Konon, Ibnu Majid inilah yang memperkenalkan kompas kepada Vasco da Gama.
Kompas ini sudah dirancangnya sedemikian rupa, dengan akurasi lebih optimal dari yang dimiliki masyarakat pada umumnya. Ibnu Majid lah yang kemudian menunjukkan jalan kepada Vasco da Gama, sehingga dia berhasil mencapai Tanjung Harapan pada tahun 1497.
Di titik ini dia melihat sebuah mega kawasan Samudera Hindia, yang namanya sudah terkenal sejak zaman purba. Di tepian kawasan yang besar inilah lahir semua bangsa dan peradaban terkemuka di dunia.
Vasco da Gama melihat masa depan di hadapannya. Dia memutuskan melanjutkan ekspedisinya ke Samudera Hindia. Dan akhirnya, pada tahun 1498 – atau hanya setahun setelah berhasil melewati Tanjung Harapan-Vasco da Gama sudah berhasil mencapai India, salah satu pusat peradaban terbesar di pesisir Samudera Hindia.
Selain di Goa, simpul perdagangan paling penting dalam skema perdagangan di Samudera Hindia adalah Kesultanan Malaka. Di perkirakan, pada masa ini Kesultanan Demak sudah berdiri dengan rajanya yang pertama bernama Raden Patah. Menurut catatan Prof. Dr. Slamet Mulyana, Kesultanan Demak pertama berdiri pada tahun 1475 M, setelah berhasil meruntuhkan negara Majapahit.
Tapi agaknya, Demak ketika itu belum berhasil mewarisi legitimasi Majapahit di laut Nusantara. Karena Kesultanan Malaka masih cukup kuat pengaruhnya karena di dukung secara politik dan militer oleh Kekaisaran China.
Dan yang tak kalah penting, Malaka memiliki oleh sosok perdana meteri kharismatik bernama Tun Perak. Dialah sosok yang membangun sistem ordonansi laut di Nusantara setelah runtuhnya pengaruh Majapahit. Sehingga perairan ini aman dilalui dan disinggahi.
Menurut M.C. Ricklefs, sejak adanya Malaka, seluruh komoditi di gugusan pulau Nusantara dikirim ke Malaka sehingga membentuk satu sistem jaring perdagangan tersendiri. Di Malaka, sistem perdagangan Nusantara itu dihubungkan dengan jalur-jalur yang membentang ke barat sampai India, Persia, Arabia, Suriah, Afrika Timur, dan Laut Tengah: ke Utara sampai ke Siam dan Pegu; serta ke Timur sampai ke China dan mungkin Jepang. Ini adalah sistem perdagangan yang terbesar di dunia masa itu.
Tapi pada tahun 1498 itu-atau bersamaan dengan tibanya Vasco dan Gama ke Goa-Tun Perak wafat, setelah mengabdi selama lebih dari 50 tahun sebagai Bendahara Negara (perdana meteri); terhitung sejak masa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1446-1459), Mansyur Syah (1459-1477), Alauddin Rikayat Syah (1477-1488), hingga Mahmud Syah (1488-1528). Banyak sejarawan menilai, bahwa sistem pengendalian pasar perdagangan yang demikian besar tidak bisa dilepaskan dari peran Tun Perak.
Namun sejak kepergian Tun Perak, Malaka mulai mengalami kemunduran. Konflik internal kerajaan mulai mencuat. Pada saat ini, Kesultanan Demak sudah matang, dan bersiap mengambil alih legitimasi di laut Nusantara. Sedang di Goa, Vasco da Gama mulai frustasi karena kalah bersaing secara sehat di pasar Asia. Kerajaan Portugis mulai berpikir untuk menggunakan cara paling purba, yaitu merampas dengan paksa.
Keberhasilan Vasco da Gama mencapai India begitu membanggakan dan terbilang sangat monumental bagi masyarakat Eropa kala itu. Dengan percaya diri, mereka mulai terjun ke pasar Asia untuk memperkenalkan dan menawarkan komoditi bangsa mereka. Tapi tak butuh waktu lama, mereka segera menyadari, bahwa barang-barang perdagangan yang ingin mereka jual, tidak dapat bersaing di pasar India yang canggih dengan hasil-hasil bermutu yang mengalir melalui jaringan perdagangan Asia.
Akhirnya, mungkin karena kehabisan cara untuk bersaing, Bangsa Portugis ketika itu mengambil keputusan bahwa bila ingin eksis di pasar yang besar ini, tidak ada pilihan bagi mereka selain merebutnya dengan cara paksa. Maka diperintahkanlah Afonso de Albuquerque, seorang Panglima armada laut Portugis yang paling terkenal kala itu. Dengan kekuatan penuh, dia berlayar menuju India pada tahun 1503.
Niat bertempur Albuquerque benar-benar kentara. Pengalaman bertempur dengan tentara Muslim membuat Bangsa Eropa mengenal segala perlengkapan perang mutahir, seperti bubuk mesiu dan meriam. Dengan sedikit inovasi, Albuquerque melengkapi kapal-kapalnya dengan meriam yang banyak, sehingga kapalnya lebih mirip sebuah panggung meriam di lautan ketimbang sebuah sarana transportasi.
Dengan persiapan seperti ini, terang saja mereka menjadi armada laut paling perkasa di muka bumi kala itu. Sejarah kemudian mencatat, bahwa inilah ekspedisi militer pertama ke Asia, yang menandai dimulainya era kolonialisme Bangsa Eropa hingga 500 tahun kemudian.
Afonso de Albuquerque tiba di pantai India sekitar tahun 1510 M. Dan kota penting pertama yang menjadi target mereka adalah Goa (disebut juga Goa Lama atau Velha Goa), yang terletak di pantai barat India.
Bukan tanpa alasan Albuquerque menarget kota ini. Pada waktu itu, kota ini masih berada di bawah kekuasaan Dinasti Utsmani. Dari tempat inilah komoditi unggulan yang dimonopoli Kekhalifahn Utsmani dialirkan dari timur ke barat. Dengan menguasai kota Goa, Albuquerque berharap bisa menutup salah satu jaringan penting kompetitor mereka di Eropa.
Karena letaknya yang mungkin sangat jauh dari pusat pemerintahan Dinasti Utsmani, Kota Goa tidak dijaga dengan maksimal. Dalam waktu singkat armada laut Portugis berhasil menaklukkan Goa dan mendirikan pangkalan dagang di sana. Konon, keberhasilan Albuquerque ini juga karena didukung oleh beberapa kelompok Hindu di Goa yang juga ingin menguasai kota tersebut. Maka ketika pertama kali Albuquerque memasuki kota tersebut, dia disambut dengan gegap gempita oleh masyarakat setempat.
Tapi keberuntungan Albuquerque tidak berlangsung lama. Hanya beberapa bulan kemudian, kota tersebut berhasil direbut kembali oleh kaum Muslim Goa, Albuquerque dan pasukannya pun pergi meninggalkan Goa.
Di saat inilah dia baru menyadari bahwa mega peradaban yang terbentang dari Tanjung Harapan di Afrika hingga ke China ini merupakan satu untaian ekonomi dan kultural yang tidak bisa dipisahkan. Dia harus memahami dulu dengan baik semua konstalasi ini, sebelum menyerang dan menguasai keseluruhannya.
Dari pengamatannya, titik penting dan paling krusial di sepanjang jalur perdagangan besar ini bukanlah Goa, tapi Malaka. Di sanalah semua komoditi dari segala penjuru dunia bermuara dan mengalir kembali ke berbagai tempat. Inilah target invasi yang sesungguhnya.
Maka demikianlah, pada pertengahan tahun 1511, Albuquerque bersama armada perangnya mulai memasuki Selat Malaka. Di sisi lain, sebagaimana sudah dikisahkan sebelumnya, Kesultanan Malaka sudah tidak sama seperti sebelumnya, setelah ditinggal oleh tokoh sentralnya, Pedana Menteri Tun Perak.
Komunitas internasional yang menjadi kekuatan inti di Malaka, sekarang justru diurus dengan cara yang salah. Kesultanan menetapkan pajak yang sangat tinggi kepada mereka. Sehingga banyak pedagang yang mulai mempertimbangkan untuk mencari pelabuhan lain dan pasar baru yang lebih menguntungkan. Kesultanan Malaka seperti lupa, bahwa kepercayaan dan kesetiaan komunitas internasional kepada mereka, adalah kunci kejayaan mereka.
Albuquerque, tidak mau mengulang kesalahan di Goa. Dengan sabar dia mengamati dari kejauhan dinamika Kesultanan Malaka yang mulai compang-camping oleh perpecahan internal. Dan ketika sudah dirasa siap, pada 25 Juni 1511, dia memerintahkan pasukannya menyerang Malaka. Cukup satu hari saja waktu yang dibutuhkan Portugis untuk membakar pelabuhan Malaka. Dan hanya berselang seminggu kemudian, Portugis sudah berhasil menguasai sepenuhnya Kesultanan Malaka.
Bersama jatuhnya Malaka, runtuh pula sistem perdagangan di Nusantara dan Asia. Portugis dengan leluasa melenggang ke Maluku, memetik rempah-rempah langsung dari sumbernya. Dan bersamaan dengan itu, Nusantara memasuki fase paling kelam dalam sejarah peradabannya, yaitu Kolonialisme bangsa Eropa.
Agresi Portugis dan monopoli perdagangan yang dilakukannya di Malaka menimbulkan kebencian dan menyulut api kemarahan para saudagar Islam.
Para saudagar Islam tidak mau lagi melakukan perdagangan ke Malaka. Jalur perdagangan diganti atau dialihkan ke pantai pesisir utara Jawa, mencakup Madura, Ampel Denta (Surabaya), Gresik, Tuban, Jepara Demak, Cirebon, Sunda Kelapa, Banten, Palembang, Aceh dan Pasai.
Salah satu rujukan utama yang menggambarkan kondisi Kesultanan Demak pada masa ini adalah catatan Tome Pires, seorang penulis Portugis yang ikut dalam ekspedisi Albuquerque. Dia sempat singgah ke Demak pada sekitar tahun 1515.
Dalam catatannya, Tome Pires menggambarkan Kota Demak sebagai kota yang makmur; terdiri dari 8.000 sampai 10.000 rumah dan tanah di sekitarnya menghasilkan beras melimpah-limpah, yang sebagian diekspor ke Malaka.
Lebih jauh Tome Pires menjelaskan, Demak memiliki sekitar 40 kapal jenis Jung yang melayani perniagaan di sepanjang pesisir utara Jawa hingga Palembang, Jambi, Bangka, Belitung, Pulau-pulau Menamby, dan Pulau-pulau di depan Tanjungpura.
Berdasarkan penelitian M.C. Ricklefs, Kesultanan Demak pada masa itu dianggap sebagai pewaris legitimasi Majapahit di Laut Nusantara, khususnya di utara pulau Jawa. Dengan kekuatannya ini, Demak menjadi satu-satunya kekuatan politik di nusantara yang mampu menantang kekuatan Portugis di Malaka.
Mudahnya bangsa Portugis merebut hegemoni di perairan Nusantara, tidak bisa dilepaskan dari konteks sejarah yang berkembang sebelumnya di Pulau Jawa, yaitu kemunduran Majapahit. Imperium terbesar di Nusantara ini, harus menghadapi musuh yang tidak mungkin dikalahkan oleh imperium manapun, yiatu perang saudara.
Jejak kemunduran ini dimulai pada tahun 1401-1405 atau setelah wafatnya Hayam Wuruk. Ketika itu, terjadi perang suksesi memperebutkan tahta Majapahit antara Prabu Wikramawardhana (menantu Hayam Wuruk) dengan Breh Wirabhumi (anak tiri Hayam Wuruk).
Perang yang dikenal sebagai Perang Paregreg ini telah menguras kekuatan Majapahit sedemikian rupa. Sehingga membuat pengaruh Majapahit di Nusantara memudar dan kewibawaannya menurun. Beberapa negara bawahan bahkan mulai melepaskan kesetiaannya dari Majapahit.
Di sisi lain, perubahan cepat yang terjadi di level global membuat segala bentuk anasir dari luar berjamur di Nusantara. Salah satu yang paling dominan adalah pengaruh agama Islam yang datang bergelombang baik dari India, Hadramaut (Yaman), maupun dari Cina dan Champa.
Sebagai catatan, pengaruh Islam yang hadir pada era ini memang memiliki metode penyebaran agak berbeda dengan sebelumnya. Bila sebelumnya Islam datang dalam bentuk komunitas atau keluarga. Pada masa ini, Islam masuk ke nusantara dengan didukung pengaruh diplomasi antar negara yaitu Kerajaan Majapahit dengan Dinasti Ming di Cina dan Champa di Vietnam.
Agus Sunyoto dalam Atlas Wali Songo mengatakan, bahwa pengaruh Islam dari Cina menguat sangat pesat sejak ekspedisi laut Dinasti Ming yang dipimpin oleh Laksamana Cheng Ho mendatangi Nusantara pada tahun 1405.
Ekspedisi ini secara tidak langsung menandai dimulainya proses pembangunan instalasi formal kekuasaan bangsa Cina – yang kebetulan umumnya Muslim – di Nusantara. Maka tidak mengherankan bila mereka bisa dengan cepat memanjat struktur sosial dan politik di Majapahit. Baik melalui jalur pernikahan, maupun melalui jalur politik dan profesional.
Pada masa selanjutnya, di Majapahit sudah lahir beberapa orang ningrat berdarah campuran (Arab, Cina dan Jawa) yang menjabat posisi penting di kerajaan. Sejak itu, kaum Muslimin mulai mendapat perhatian lebih dari para petinggi Majapahit.
Sebagai catatan, perang saudara yang berlangsung menahun di internal Majapahit, mengakibatkan kohesifitas wilayah kekuasaan mereka kian renggang. Ketika wafatnya Kertawijaya, masih terpantau setidaknya 24 negara bawahan (nagara sakawat-bhumi) yang menjadi bagian dari Majapahit. Tapi ketika akhir masa pemerintahan Girisawardhana, telah bermunculan wilayah baru seperti Demak, Pengging, Giri, Sengguruh, Tepasana, Garudha, dan Surabaya.
Munculnya sejumlah wilayah baru tersebut, bukan pertanda bahwa kekuasaan Majapahit kembali berjaya. Sebaliknya, kemunculan mereka merupakan dampak dari perpecahan internal di sejumlah daerah kekuasan Majapahit. Perpecahan ini kian marak, ketika Girisawardhana mangkat. Terdapat belasan wilayah baru muncul, yang masing-masingnya mendaulat diri sebagai pewaris sah tahta Majapahit.
Akibatnya, sering terjadi gesekan, hingga pecah peperangan di antara mereka. Adapun ibu kota kerajaan Majapahit, pada masa itu berpindah ke wilayah pedalaman, yaitu ke Daha-Kediri. Imperium Majapahit yang bercorak kebudayaan Bahari itupun bertransformasi menjadi Negara agraris yang terkucil dari pergaulan dunia. Pelaut-pelaut Portugis yang datang ke Jawa pada awal abad 15, masih mencatat nama Majapahit sebagai Negara yang terletak di wilayah pedalaman Daha.
Disaat itu muncullah Kesultanan Demak di pantai utara Jawa. M.C Ricklef dalam karyanya berjudul “Sejarah Indonesia Modern” yang diterbitkan tahun 1981 mengatakan sebagai berikut:
“Negara Islam yang paling penting di wilayah pantai utara Jawa pada awal abad ke 16 adalah Demak. Pada masa itu Demak merupakan sebuah pelabuhan laut yang baik walaupun timbunan lumpur yang sangat banyak di pantai pada abad-abad berikutnya telah menjadikan letak Demak dewasa ini beberapa kilometer jauhnya dari laut."
"Asal-usul negara ini sangat tidak jelas. Tampaknya Demak didirikan pada perempat terakhir abad 15 oleh orang asing yang beragama Islam, yang kemungkinan besar seorang Cina yang bernama Cek Ko-Po. Putranya adalah seorang yang oleh orang-orang Portugis disebut dengan nama “Rodim”, yang kemungkinan besar sama dengan Badruddin atau Kamaruddin; tampaknya dia meninggal sekitar tahun 1504."
"Putra Rodim, atau mungkin adiknya, adalah orang yang menegakkan hegemoni Demak di jawa yang bertahan lama. Dia dikenal dengan nama Trenggana, dan tradisi-tradisi Jawa yang kemudian menyebutkan bahwa dia bergelar sultan walaupun hal ini mungkin bersifat anakronistis."
"Trenggana agaknya memerintah Demak dua kali, sekitar tahun 1505-18 dan sekitar 1521-1546; kurun waktu antara dua masa pemerintahan tersebut diisi oleh iparnya, Raja Yunus dari Jepara. Trenggana mengatur perluasan pengaruh Demak ke arah timur dan barat, dan selama masa pemerintahannya yang kedualah kerajaan Hindu-Budha yang terakhir di Jawa Timur runtuh sekitar tahun 1527.”
Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis pada 1511 membuat kesultanan-kesultanan Islam di Nusantara berang. Pasalnya, Portugis selain memonopoli perdagangan di selat terpenting dalam jalur rempah Nusantara itu juga membawa misi feitoria, fortaleza, danigreja (gold, glory dan gospel).
Benteng A Famosa
Selain itu, Portugis juga membangun benteng A Famosa sebagai pusat pertahanan dan pemerintahan di Malaka. Dari benteng ini, Portugis mengatur kendali pemerintahan di Malaka usai takluknya Sultan Mahmud Syah.
Portugis juga telah menerapkan strategi maritim dengan tujuan untuk mengendalikan dan mengontrol Selat Malaka sebagai jalur strategis dan pusat perdagangan di dunia dengan cara menyerang kapal-kapal dagang muslim dengan tujuan mencegah kepentingan kekuatan maritim lain untuk menggunakan Malaka.
Kekalahannya dari Portugis membuat Sultan Mahmud Syah menetap di Johor dan akhirnya menjadi Sultan Johor berikut dengan para keturunannya. Belum genap kedudukan Portugis di Malaka, Kesultanan Islam di Jawa, yakni Demak sudah merencanakan serangan besar-besaran ke Malaka.
Adipati Yunus yang merupakan putera mahkota Sultan Demak dipercayakan memimpin serangan besar tersebut. Hanya butuh waktu satu bulan, Adipati Yunus yang kemudian lebih dikenal Pati Unus telah menghimpun kekuatan dari Cirebon, Jepara (pimpinan Ratu Kalinyamat), Palembang bahkan Johor sendiri yang merupakan titik terdekat dengan Malaka.
Tidak cukup sampai di situ, Pati Unus juga memanfaatkan para pedagang Jawa di Malaka sebagai Telik Sandi (intelijen) yang diserahi tugas membangun kekuatan di daratan Malaka. Pasukan Telik Sandi ini dipimpin oleh Utimuti Raja yang memiliki hubungan kuat dengan para bangsawan di Malaka.
Waktu keberangkatan untuk menyerang yang telah ditentukan oleh Pati Unus tiba. Sebanyak 10.000 pasukan yang diangkut dengan 100 buah kapal diberangkatkan dari Pelabuhan Demak.
Kapal yang digunakan untuk mengangkut perlengkapan dan prajurit terdiri dari beberapa jenis antara lain disebut kapaljung, yaitu merupakan kapal layar yang berukuran beberapa ratus ton. Jenis yang lain adalah lancaran, merupakan kapal layar atau dayung hampir sama halnya dengan jenis jung. Kemudian kapalPangajava, merupakan kapal yang dibuat khusus untuk perang dan dapat dipersenjatai dengan meriam, tenaga penggeraknya adalah layar dan dayung.
Dari jumlah armada tersebut, Pati Unus memecah menjadi dua jalur. Satu melewati perairan barat Sumatera dan satu melewati perairan timur Sumatera. Maksudnya ialah untuk mengepung Malaka dari berbagai penjuru.
Sementara itu, Utimuti Raja yang sudah mengetahui keberangkatan Pati Unus, maka bersama pasukan Telik Sandi-nya segera menyusun langkah-langkah konkret dalam menggalang pedagang Jawa. Selain itu, ia juga bertugas untuk mengetahui sendi-sendi kekuatan musuh agar mudah ditaklukan.
Jika Demak memiliki Utimuti Raja sebagai kepala Telik Sandi, maka Portugis memiliki Tome Pires sebagai kepala Telik Sandi-nya. Tome Pires merupakan sang juru tulis ulung sekaligus merangkap sebagai kepala intelijen pasukan Portugis. Dia mampu membaca gelagat para pedagang Jawa yang menurutnya ada keanehan. Kemudian bersama timnya, ia berhasil mengetahui rencana Demak untuk menyerang Malaka.
Tome Pires pun langsung memberi laporan berharga ini kepada Gubernur Portugis Alfonso d’Albuquerque. Kemudian sang Gubernur langsung memerintahkan untuk memperkuat pertahanan dan meminta bantuan kepada pasukan Portugis di Goa dan Maluku. Setelah mengetahui banyak data tentang persekongkolan antara Utimuti Raja dengan Demak, maka Gubernur Portugis langsung memerintahkan untuk menangkapnya.
Tanpa perlawanan berarti, Utimuti Raja dengan sebagian besar pasukannya berhasil ditangkap. Hingga kemudian dihukum mati oleh Portugis lantaran tidak ingin membocorkan rahasia kekuatan Demak.
Selama penugasannya, Utimuti Raja berhasil menghimpun kekuatan bersama Sultan Johor dan mengetahui seluk beluk benteng A Famosa beserta pelabuhan-pelabuhan pendukungnya. Pesan itu akhirnya sampai ke Pati Unus yang kemudian mangapresiasi kinerjanya. Namun, Pati Unus baru mengetahui kematian Utimuti Raja setelah perang berkobar di Malaka.
Portugis yang memiliki Tome Pires, seorang intelijen legendaris yang memegang data seluruh kekuatan Nusantara lebih dikatakan berhasil ketimbang Utimuti Raja. Ia pula orang yang membuat buyar seluruh perencanaan yang telah disusun rapih oleh Pati Unus.
Hal itu yang membuat kekalahan pasukan Pati Unus saat menyerbu Malaka. Segala kekuatannya telah diketahui oleh pihak musuh. Sementara, dia hanya sedikit mengetahui kekuatan lawan berdasarkan laporan Utimuti Raja.
Dalam konteks intelijen, pemenang perang merupakan pihak yang paling banyak memegang data lawan sehingga mampu membuat perencanaan dalam upaya counter-nya.
Kendati menuai kekalahan, namun apa yang dilakukan oleh Utimuti Raja dengan pasukannya telah memberikan pelajaran kepada kita hari ini, yaitu bagaimana pentingnya peranan intelijen maritim sebagai syarat untuk menjadi negara maritim yang besar. Dengan proyeksi pembangunan kekuatan maritim di antara perpaduan armada dagang dengan armada tempur.
Sumber:
-Kesultanan Demak, Setting Sejarah, ganaislamika.com
-Mengenang Intelejen Demak dalam Pertempuran Malaka, maritimnews.com
Ibu negara Tien Suharto dengan mengenakan kebaya warna hijau sedang mendampingi kunjungan Putri Diana di Jakarta. Foto dok Fb
Sarwendah sedang mengenakan daster untuk baju harian langsung mendapatkan pujian. Foto dok net
abad.id- Keindahan pakaian tradisional Indonesia terletak pada garis dan serasi dengan lekuk tubuh si pemakainya. Karena itu wanita Indonesia kelihatan lebih cantik dan anggun jika mengenakan busana tradisional. Sedangkan pakaian yang sering dipakai itu atasan kebaya dan bawahan kain batik yang diberi nama jarik.
Pada jaman Kartini, kebayan pendek selalu diibaratkan baju wajib kaum bangsawan lengkap dengan sanggul di rambut. Sanggul tersebut menjadi simbul wanita yang bersih hati dan keluwesan. Sedangkan bagian bawah berupa kain jarik. Perkembangan berikutnya, kebaya menjadi pakaian rakyat dengan model kebaya panjang dengan kesan lebih muslimah.
Bahkan bahan kebaya bukan lagi kain bertutu, namun menggunakan bahan kain songket. Selain itu muncul variasi model kebaya nusantara yang mengadaptasi model berdasarkan nilai-nilai lokal. Misalnya kebaya encim yang sering digunakan wanita peranakan, serta kebaya Ambon, Manado dan kebaya Sunda. Bahkan bagi perempuan muslim juga terdapat model kebaya panjang tanpa sanggul dan bisa menutupi aurat.
Namun, sebagian wanita menganggap busana kebaya ini dianggap tidak memberi ruang gerak yang bebas bagi pemakainya. Akhirnya kebaya hanya digunakan untuk acara tertentu yang bersifat tradisional dan resmi. Pemakai segera cepat melepas sanggul dan stagen selepas selesai acara. Sementara untuk busana hari-hari, mereka lebih menyukai daster, kaos lengan atau baju hijab. Pemilihan bahan kain diutamakan yang bisa menyerap keringat di tengah suhu udara tropis.
Menjadi Wanita Cantik Dengan Kebaya
Memakai kain kebaya sebenarnya gampang. Untuk berbusana tergantung dengan selera dan motif serta kombinasi warna serta aksesoris dan tata rias wajah. Beberapa hal yang jangan diabaikan ketika menggenakan kebaya. Pertama pemilihan motif kain jarik harus sesuai dengan bentuk tubuh.
Corak yang besar dianggap tidak sesuai untuk tubuh yang kecil pendek atau gemuk. Corak klasik selalu indah dan abadi jika dipakai. Namun ada juga corak tertentu yang sifatnya khusus di sebuah acara, misalnya Sidomukti untuk pengantin. Untuk menggenakan kain sebaiknya harus rapi dan tidak terlalu ketat. Harus diperhatikan pula panjang kain harus sesuai dengan panjang pangkal kaki. Wiru garis sebaiknya sedikit ke kanan dan tidak berada di presisi tengah.
Sedangkan memilih kain kebaya ditentukan pada selera dan suasana pemakaiannya. Kebaya polos atau motif berbunga kecil dianjurkan agar kesan tidak meriah. Bagi yang bebadan gemuk, jangan pernah berkebaya terlalu ketat. Pilihlah bahan yang lembut dan bisa menyerap keringat. Sebab bahan yang kaku cenderung terlihat pemakainya tampak lebih gemuk.
Kebaya dengan motif tembus pandang atau chiffon hendaklah diberi pelapis. Agar tubuh bagian dalam tidak tampak dan lemak-lemak tubuh tidak terlihat. Letak kutu baru jangan terlalu rendah dan terlalu lebar.
Ornamen yang harus dipakai bagi pemakai kebaya yaitu stagen. Jika memakai long torso hendaklah menggunakan Resleting. Tujuannya agar tidak kelihatan. Jika perlu dibuat tertutup dengan disembunyikan. Mereka yang bentuk tubuh tidak terlalu tinggi lebih sesuai menggenakan BH dan waistband. Jangan sampai long torso ataupun BH mengintip keluar dan terlihat kutu baru.
Sejarah Pakaian Kebaya
Kebaya awalnya dikenalkan sebagai pakaian adat orang Jawa. Namun, saat ini semua orang bisa mengenakan pakaian kebaya tanpa memandang suku. Bahkan pasca kemerdekaan, Presiden Soekarno menentapkan kebaya sebagai pakaian nasional Indonesia.
Kebaya berasal dari bahasa Arab, yaitu "abaya" yang memiliki arti pakaian. Kebaya awalnya diyakini berasal dari budaya Tinghoa atau Tiongkok. Menurut sejarah, kebaya bermula pada zaman Kerajaan Majapahit tahun 1293 sampai 1520. Pakaian kebaya awalnya dipakai oleh para permaisuri dan selir raja.
Di masa itu, awalnya para permaisuri dan selir menutupi tubuh mereka dengan melilit kain jarik saja yang disebut kemben. Kemudian setelah agama Islam masuk, perempuan mulai menyesuaikan dengan menutupi aurat dengan kain tambahan yang sekarang kita kenal dengan nama kebaya.
Kata kebaya sudah pernah dicatat oleh Gubernur Hindia Belanda yang bernama Thomas Stamford Raffles. Analisa terkait kebaya ini dicatat dalam bukunya pada tahun 1817 yang berjudul "History of Java".
Pada abad kelima, pakaian kebaya dipakai menjadi pakaian kebesaran perempuan keraton Jawa. Pada masa itu kebaya hanya dipakai oleh kaum bangsawan saja. Saat itu, kebaya dipakai untuk mendeskripsikan tingkat sosial seseorang. Kemudian seiring berjalannya waktu, pakaian kebaya juga dipakai oleh masyarakat biasa. Kebaya juga memiliki makna dan nilai-nilai kehidupan bagi perempuan. Seperti nilai kepatuhan, kehalusan, dan sikap perempuan yang harus serba lembut.
Saat masa penjajahan, kebaya juga digunakan oleh perempuan Belanda yang tinggal di Indonesia. Bahkan kebaya digunakan ketika menghadiri agenda resmi warga Belanda. Sebab pakaian kebaya ini sebagai identitas kasta. Perilaku perempuan Belanda tersebut mengikuti perilaku perempuan keraton. Di mana saat itu perempuan keraton memiliki derajat sosial yang lebih tinggi dibandingkan masyarakat biasa. Kemudian setelah Indonesia merdeka, pakaian ini dijadikan sebagai identitas bangsa.
Kebaya Milik Siapa
Jejak kerajaan terbesar di Nusantara Majapahit tahun 1293 sampai 1520 telah meninggalkan banyak kesamaan budaya di Asia Tenggara. Kekuasaan Majapahit ini tidak hanya mengelola persoalan politik dan keamanan di sebuah kawasan, namun juga perilaku sosial dan hukum. Banyak budaya yang sama dari masing-masing negara bekas wilayah pengaruh Majapahit. Misalnya baju adat, alat musik, model rumah panggung, bahasa, hingga aturan hukum adat. Salah satunya yang nyaris sama itu berupa pakaian kebaya.
Merasa ada kesamaan budaya kebaya, membuat Singapura dan beberapa negara asia tenggara lain berani mendaftarkan sebagai warisan takbeda di UNISCO. Negara yang mendaftarkan Singapura, Brunei, Malaysia, dan Thailand. Dewan Warisan Nasional Singapura (NHB) dalam rilis media pada Rabu (23/11) menuliskan, yang mendaftarkan multinasional pertama oleh Singapura. Serta pendaftaran multinasional pertama yang melibatkan empat negara lain.
Menurut pemberitaan Channel News Asia, upaya multinasional kebaya didaftarkan ke UNESCO kali pertama diusulkan Malaysia. “Brunei, Malaysia, Singapura, dan Thailand sepakat untuk bekerja sama dalam nominasi multinasional ini, karena kebaya mewakili dan merayakan sejarah bersama yang kaya di kawasan ini, mempromosikan pemahaman lintas budaya, dan terus hadir dan secara aktif diproduksi dan dikenakan oleh banyak komunitas di seluruh Asia Tenggara," kata NHB.
Dewan tersebut juga mempersilakan negara lain bergabung untuk mendaftarkan kebaya. Daftar Warisan Budaya Tak benda Kemanusiaan dikembangkan oleh UNESCO pada 2008, terdiri dari unsur-unsur warisan budaya tak benda dari berbagai negara. Daftar ini bertujuan meningkatkan kesadaran, mendorong dialog yang menghormati keragaman budaya, serta memberikan pengakuan yang layak.
Untuk meloloskan sesuatu yang didaftarkan, UNESCO memfokuskan penilaian pada aspek-aspek seperti bagaimana kebaya diselaraskan dengan definisi warisan budaya takbenda dari lembaga pendaftar. Serta nominasi melibatkan partisipasi masyarakat di setiap negara peserta.
Menurut NHB, Singapura mengadakan enam focus group discussion pada Agustus dan Oktober 2022 untuk mencari pandangan dan informasi yang berkaitan dengan signifikansi sosial serta budaya kebaya bagi komunitas terkait. NHB selanjutnya akan menyelenggarakan upaya penjangkauan publik dari Januari 2023 hingga Maret 2023 untuk menggalang dukungan.
CEO NHB Chang Hwee Nee mengatakan, kebaya telah menjadi aspek sentral dalam representasi dan tampilan warisan budaya serta identitas Melayu, peranakan, dan komunitas lainnya di Singapura. “Serta merupakan bagian integral dari warisan kami sebagai kota pelabuhan multikultural, dengan hubungan lintas Asia Tenggara dan dunia. “ kata Chang Hwee Nee. Namun analisa ini bagi sebagian pengamat justru menjadi dukungan subjektif terhadap Singapura. Sebab kita tahu bahwa bangsa multikultur ini sudah meninggalkan busana kebaya sebagai pakaian tradisional yang digunakan setiap hari.
Daster dan Perlawanan Berbusana
Dari kebebasan perempuan dalam gerak dan menyesuaikan dengan iklim tropis, tampaknya busana kebaya mulai tidak dilirik digunakan sebagai baju harian. Para wanita menganggap busana kebaya tidak memberi ruang gerak yang bebas bagi pemakainya. Akhirnya kebaya hanya digunakan untuk acara tertentu yang bersifat seremonial, tradisional dan resmi. Ribetnya berkebaya sebab pemakai harus menyiapkan sanggul dan stagen. Sementara untuk busana hari-hari, mereka kini lebih menyukai daster. Pemilihan bahan kain diutamakan yang bisa menyerap keringat di tengah suhu udara tropis.
Menurut Pakar Semiotik dari UNESA Surabaya, Andik, untuk berbusana daster tergantung dengan selera dan motif serta kombinasi warna. Beberapa hal yang jangan diabaikan ketika menggenakan daster yaitu busana ini sangat berlawanan dengan kebaya. “Jika kebaya sangat menghormati bentuk tubuh, maka daster justru menampilkan sosok tubuh secara utuh apa adanya. Sudah tidak ada lagi ikatan stagen yang melilit bagian perut untuk mengelabuhi ukuran lemak di pinggang. Bahkan model daster dianggap sesuai untuk tubuh yang kecil pendek atau gemuk,” jelas Andik.
Perempuan Indonesia lebih memilih daster ketimbang piyama sebagai baju harian. Daster di Indonesia berbentuk potongan yang longgar, biasanya didesain tanpa lengan atau lengan pendek dengan panjang selutut, sebetis, hingga semata kaki. Pilihan menggunakan daster pasti punya sebab, yatu menyesuaikan iklim tropis di Indonesia. Namun pilihan mode daster ini sudah terjadi akulturasi dengan budaya dan tata krama lokal. “ Kebaya penekanan kepada bentuk tubuh bagian perut. Agar lebih rapi dan cantik hars pakai kendit atau stagen,” jelas Andi.
Namun jujur diakui, bahwa busana yang menjadi idola kaum perempuan ini sebenarnya diadaptasi dari dunia fashion Amerika dengan nama 'duster'. Duster adalah jubah panjang dengan material ringan dan memiliki potongan longgar. Jubah yang mulai dikenal sejak tahun 1800-an ini biasanya terbuat dari linen dan dipakai oleh koboi sebagai outer atau luaran untuk melindungi pakaian mereka dari debu dan kotoran. Duster didesain dengan beberapa model, mulai dari berkancing, berbelahan tinggi, hingga dilapisi parafin agar anti air sehingga bisa berfungsi sebagai jas hujan.
Antara akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20, para pria dan perempuan mengenakan duster sebagai luaran untuk mengendarai motor atau mobil terbuka. Kemudian pada akhir abad ke-20, duster menjadi fashion yang mulai populer dan banyak digunakan oleh masyarakat Amerika. Bahkan beberapa film seperti 'The Good, the Bad, and the Ugly' dan 'Once Upon a Time in the West' juga menghadirkan duster yang dipakai oleh para pemainnya.
Pada era tahun 1950'an, duster didesain menjadi lebih simpel dan panjangnya hanya selutut. Jubah tersebut juga dibuat dengan kancing depan dan sengaja dipakai sebagai luaran untuk melindungi pakaian ketika sedang memasak atau membersihkan rumah.
Serta di tahun 70'an, duster didesain menyerupai cardigan. Beberapa label fashion seperti Yves Saint Laurent, Pierre Cardin, Halston, dan Betsey Johnson menghadirkan duster dalam panggung runway yang dipadankan dengan sepatu boots selutut atau sebagai luaran dari jeans dan t-shirt.
Masuknya duster di Indonesia tidak ada sumber jelas tentang kapan waktunya. Sambutan positif muncul saat pertama kali dikenalkan, dan langsung menjadi bagian atribut perempuan di rumah. Bahkan di Indonesia satu-satunya negara yang penduduknya mengenakan daster sebagai pakaian untuk beraktivitas di luar ruangan, mall pasar hingga baju untuk tidur.
Daster sendiri biasanya terbuat dari material yang ringan dan sejuk saat dipakai, seperti bahan katun dan corak batik. Menurut Andi, pengguna busana daster sudah tidak lagi mengindahkan sisi keindahan tubuh, karena pemakai sangat yakin sedang melakukan perlawanan dan merasa kebebasan. “Segi keindahan tubuh, Style sudah terpinggirkan. Apalagi bentuk penghargaan tubuh dengan membentuk karakter melalui ngegym sudah ditaklukan oleh busana daster,” kata Andi. (pul)