Indonesia Dijadikan Pilot Project Neoliberalisme Melalui Ekonomi Ekstraktif ?

Abad.id - Pertanyaan pada judul diatas berangkat dari asumsi bahwa makin kesini, gerak ekonomi Indonesia semakin tidak berbasis pada kebutuhan dan kepentingan rakyat, bisa dibilang semakin menjauh dari esensi pasal 33 UUD 45 NRI. Tetapi sebaliknya, digerakkan oleh kepentingan kapital dan komoditas global. Demikianlah, pemerintahan dijalankan dengan tata kelola ekonomi yang buruk, salah urus, tetapi cenderung melakukan marketisasi di segala bidang.(Poor governance, mismanagement -yes- but at the root is marketization). 

Dalam amatan penulis, pijakan pembangunan (ekonomi) rezim ini bertumpu pada ekonomi ekstraktif, selain instan (cepat), berjangka pendek, ia juga memaksimalkan keuntungan perusahaan pemodal dengan menyedot SDA murah tanpa berpikir soal kesejahteraan masyarakat sekitarnya.

Ngga mikir juga soal dampak jangka panjang akan terjadi. Kerusakan lingkungan, ekosistem yang parah, hingga mengganggu mekanisme alam semesta dan menyebabkan terjadinya bencana; tanah longsor, banjir bandang, kekeringan, perubahan iklim dan lain-lain. Disini jelas yang untung siapa dan yang rugi siapa dari deep marketization ini. Kata Anthony Barnett; "This isn't democracy... It is the deep marketisation of our society, carried out at breakneck speed."

Hanya melihat sisi keuntungan deep marketization, yakni soal instant yield, cepat, jangka pendek, dan menguntungkan perusahaan dengan menyedot SDA secara murah, ya pantas saja kecenderungan pemerintah lebih suka impor pangan daripada menjadi eksportir (negara produsen), kecuali ekspor CPO. 

Panen padi di desa Gandrungmangu Sragen, doc. pribadi

Bahkan ide food estate atau lumbung pangan yang mengintegrasikan antara pertanian, perkebunan hingga peternakan, yang seharusnya digerakkan oleh pertanian keluarga (family farming) dan masyarakat, lagi-lagi -- food estate ini juga digerakkan oleh konsolidasi perusahaan. Siapa lagi yang diuntungkan? Padahal ketersediaan pangan (logistik) merupakan bagian dari ketahanan nasional dan strategi pertahanan. Jika pengelolanya perusahaan, apalagi perusahaan asing, lalu ketahanan nasional dan strategi pertahanan negara dikemanain?

Tampaknya peran negara lagi-lagi hanya selaku fasilitator atas geliat neoliberalisme di Indonesia yang mengeksploitasi SDA secara ugal-ugalan atau istilah kerennya, eksploitasi secara ultra neoliberalisme. Dan pemerintah hanya berfungsi sebagai makelar alias broker, alias 'blantik,' dengan konsumennya rakyatnya sendiri. Karena neoliberalisme adalah marketisasi semua bidang, baik ekonomi maupun sosial. Maka dalam situasi pasar, Anda adalah produsen atau konsumen.

Nah, fenomena dan trend ekonomi ekstraktif yang bertumpu pada kepentingan kapital dan komoditas global ini sesungguhnya merupakan fase ketiga dalam transformasi neoliberalisme dari participatory bergerak menjadi disciplinary neoliberalisme yang ditandai dengan deep marketization. 

Jadi, bisa disimpulkan bahwa Indonesia kini dijadikan pilot project untuk mengamalkan nilai-nilai dan etika neoliberalisme secara utuh. Ini juga menjawab pertanyaan mengapa rezim ini lebih menyukai impor pangan daripada menjadi negara produsen pangan. Jadi jangan tanya soal swasembada pangan, kedaulatan, apalagi soal nasionalisme, sudah lama menghilang dari para pemangku kekuasaan di negeri yang terkenal gemah ripah loh jinawi ini. 

Betapa ironisnya! Negeri dengan tanahnya yang subur, ibarat tongkat kayu saja jadi tanaman, dan laut dengan sedemikian banyak ikan yang melimpah, garam yang tinggal diproduksi, tetapi pemerintahnya justru lebih suka mengimpor semuanya. Adalah hal yang sangat paradoksial.

Soal janji kampanye yang hendak mensejahterakan rakyat, membela wong cilik, memberantas mafia impor dan seterusnya? Ahh sudahlah! Ibarat "Kakean Gludug kurang udan"; banyak janji tetapi tak satupun yang nyata dan ditepati, semua hanya pepesan kosong bertajuk "Berikan suaramu, cobloslah aku, dan kesejahteraanmu hanyalah bualanku su...!"

Barangkali memang harus begitu, babak belur sepanjang hayat, dari rejim ke rejim, dari jaman ke jaman, dari era ke era, dari satu hutang ke hutang yang lain.

Kemerdekaan diibaratkan hanya membuka kolonialisme baru terus menerus, kolonialisme dan penjajahan modal. Karena kebanyakan elit pemangku kekuasaan penginnya cepat-cepat saja, semua doyan sama yang instan. Tugas mereka hanya memastikan bekerjanya satu kurikulum dari hilir neoliberalisme yaitu freedom financial. Roadmapnya: perbankan, asuransi, investasi, utang, kurs, valuta asing, devisa dan penetapan mata uang internasional via kurs bebas yang memosisikan warga negara menjadi warga melarat dan menderita, tuan tanah yang tidak berdaulat di negerinya sendiri.

Tidak ada di dalam benak mereka soal kesejahteraan, perlindungan rakyat, kecukupan sandang pangan dan papan, kesehatan dan pendidikan yang maju, bahkan mau negara bubar atau ambyar, atau besok bukan lagi milik bangsa Indonesia sekalipun, yang penting bagi mereka adalah bisa menumpuk kekayaan. 'ING NGARSA NUMPUK BANDHA, ING MADYA MANGUN DINASTI, TUT WURI HANGGROGOTI.' (mda)

Penulis : Malika D. Ana

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id Jika anda melintas di jalur Mojokerto Kecamatan Jetis menuju Dawarblandong dan Balongpanggang Gresik, maka akan melihat pemandangan sebuah hutan wisata yang dikelola Perum Perhutani. Lalu anda akan melihat sebuah tenda warna aputih di tepi hutan di sekitar jalan di Desa Kupang, Kecamatan Jetis, Kabupaten Mojokerto. Isi tenda putih yang kusam itu  terdapat sebuah batu yang sangat dikeramatkan.

Jaraknya 54 kilometer dari barat Surabaya. Melintasi jalur Driyorejo, Wringinanom dan masuk ke kecamatan Jetis Mojokerto.  Foto Pulung

Namun jangan coba-coba para pengendara yang melintasi disepanjang hutan tersebut membunyikan klakson. Sebab dipercaya akan membawa malapetaka atau perjalanan bisa ada hambatan. Selain itu, beberapa pengendara yang melintas justru melemparkan uang koin atau taburan bunga.

Watu Blorok, merupakan sebuah batu besar yang dipercaya sebagai benda keramat dan memiliki misteri. Benda tersebut hingga kini, masih dijaga dengan baik, bahkan sebagian masyarakat kerap melakukan ritual.

Menurut Srigati salah satu peilik warung yang berada di sekitar petilasan Watu Blorok, membunyikan klakson, melempar uang koin, hingga menabur bunga sudah biasa dilakukan. Hal tersebut sebagai tanda permisi, karena melewati batu yang dianggap keramat.

“Kebiasaan ini hampir tidak pernah terlewatkan, konon jika sampai mengabaikannya maka akan terjadi kecelakaan,” kata Srigati.

Bahkan dulu sebelum wabah covid 19 terjadi, kawasan Watu Blorok selalu ramai yang melintas. Wana wisata di kawasan tersebut tidak pernah sepi dari penunjung. Banyak warung berdiri di sepanjang jalan didekat Watu Blorok. Namun karena larangan berpergian, jumlah pengunjung dan pengendara yang melintas berkurang. Satu persatu warung memilih tutup dan pemiliknya pindah profesi lain.

Batu dengan diameter sekitar 1 meter ini nampak mencolok karena diberi tenda berbahan galvalum. Kain putih lusuh menyelimuti Watu Blorok. Taburan kembang mengering menghiasi puncaknya. Aroma wangi menyebar dari dupa yang dibakar. Foto Pulung

Dalam Bahasa Jawa, watu berarti batu. Sedangkan Blorok merupakan kata sifat untuk menggambarkan ayam betina yang bulunya berbintik hitam putih. Disebut Watu Blorok karena permukaan batu tersebut tidak rata dan sarat benjolan kecil-kecil.

Lalu, apa yang menjadi daya pikat watu blorok ini. Jika di Sumatra Barat terdapat legenda rakyat Malin Kundang yang dikutuk menjadi batu, ternyata legenda Watu Blorok tidak jauh berbeda. Menurut cerita yang beredar, terdapat sosok Roro Wilis dan Joko Welas yang mendiami batu tersebut.

Seperti halnya batu Malin Kundang yang sama sekali tidak berbentuk manusia, atau patung Roro Jongrang yang sangat mirip. Watu Blorok hanya sebuah bongkahan batu yang unik secara struktur maupun bahannya. Batu ini muncul tepat berada di pinggir jalan, serta tidak ada cerita siapa yang membawa dan asalnya dari mana.

Legenda yang selama ini dipercaya masyarakat setempat, Watu Blorok merupakan jelmaan Roro Wilis. Mereka merupakan kakak beradik yang dikutuk menjadi batu karena nekat masuk ke hutan terlarang. “Dulunya Alas Watu Blorok ini hutan terlarang," kata Srigati.

Versi lain menyebutkan, Hutan yang kini dikelola Perum Perhutani ini dulu disebut Hutan Mojoroto. Dikisahkan pada masa itu ada seorang kesatria abdi kerajaan bernama Wiro Bastam. Wiro ditugaskan raja untuk berburu karena permaisuri mengidam hati kijang kencana. Kijang tersebut konon hanya ada di Hutan Mojoroto. Namun, perburuan yang dilakukan Wiro gagal. Kijang kencana kabur dengan tombak yang masih menancap di tubuhnya.

Anak Wiro Bastam yang laki-laki bernama Joko Welas dan perempuan bernama Roro Wilis mencoba membantu ayahnya mencari jejak kijang kencana. Dalam perjalanan ke Hutan Mojoroto itu, Joko Welas bertemu pertapa. Namun bukan mendapat bantuan mencari kijang kencana, keduanya justru salah paham hingga terjadi perang.

Sedangkan adiknya, Roro Wilis yang ikut melakukan pencaraian justru tercebur ke sebuah sumur beracun di hutan Bendo, Jolotundo gara-gara dijebak seorang nenek tua. Sekujur tubuh Roro Wilis menjadi berbintik-bintik hitam putih (blorok) karena terkena air sumur beracun. Saat adik kakak ini bertemu hingga akhirnya mereka lupa satu sama lainnya.

Beberapa waktu kemudian Wiro Bastam menghampiri keduanya. Wiro Bastam melihat kedua anaknya saling berdebat saling menyalahkan. Saat ditanya apa yang sedang terjadi, keduanya malah diam seperti batu. Wiro Bastam marah dan mengutuk kedua anaknya tersebut benar-benar menjadi batu. (pul)

Diantara semua pembaharuan mode, Mary membuat pusat mode Paris tidak berkutik. Semua wanita menggenakan rok mini gara Mary Quant. Gata tahun 60an ini didikte Mary dengan ramalan," rok-rok tidak bakal panjang lagi"

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id. Seorang gadis muda Mary Quant sebenarnya jauh dari cantik. Tubuhnya disebut tidak teratur, antara terlalu tinggi  namun tidak terlalu gemuk juga. Namun Mary berusaha ikut arus gejolak jaman dalam berbusana untuk menutupi kurangan tubuhnya itu. Mary  ingin bergaya santai, elegan bebas dan penuh percaya diri. Ide keatifnya yang penuh revolusioer yang tiba-tiba saja membuat Paris tidak berkutik dan semuanya menggunakan rok mini gaya Mary Quant. Awalnya mode tahun 50-an itu diramal bakal tidak panjang umurya. Namun ternyata semua meleset. Rok mini masih menghiasi mode dan tidak lekang oleh jaman.

Sosok Mary sebenanya tidak asing di kalangan komuntas desainer di Eropa. Wanita muda ini dibesarkan di sebuah kota kecil Wales Inggris. Kedua orang tuanya guru dengan hidup sederhaa di pnggir kota. Namun keluaga ini sangat gembira dalam bekerja. “ Kadang-kadang kami hanya punya makanan sedikit sekali,” kenang Mary  tentang masa kecilnya.

Namun keterbatasan itu justru membuat kebebasan dan kegembiraan bagi keluarga Mary. Kebebasan pula untuk melakukan ekspresi dalam daya dan mencipta, termasuk mode pakaian. Mary  selalu bahagia jika melihat model rancangannya tidak di toko besar. Serta lebih bahagia ketika melihat para gadis berjalan jalan memakai model rancangaannya. Mary  jusru bangga jika mode yang dia rancang itu diproduksi massa oleh perusahaan mode. “ Aku ingin baju bajuku itu di jalan dan bukan di butik-butik ekslusif untuk orang-orang kaya, dan aku ingin wanita bahagia mengenakannya,” kata Mary.

Rok mini ciptaan Mary dapat membuat pemakainya merasa lebi muda. Foto Ist

Seperti gadis muda umumnya, Mary  bersaha langsing supaya tampak lebih menarik. Usaha dietnya berhasil, namun bagaimana dengan wajahnya?. Mary  belajar merias tetapi matanya yang besar dan hitam membuat orang lebih cepat melupakan ciri-ciri itu. Mary  berteman akrab dengan kaum muda yang berpakaian khas dan berkumoul membicarakan masalah rakyat. Pria kenalannya bernama Alexander Plunket Greene berasal dari bangsawan Inggris, langsung terperangkap dengan apa adanya Mary .

Dengan cepat keduanya menjadi pusat perhatian kelompok pemuda yang terkenal dengan “Chelsea Set”.  Prinsip mereka gaya hidup maju dan bebas. Prinsip ini juga terbawa pada gaya busana dan kepribadian masing masing anggotanya. Hingga pada tahun 1955, Alexander mengusulakan membuka sebuah usaha bersama Mary. Alexander membayangkan membuat konsep rumah mode yang menjual pakaian yang enak dipakai dan mencerminkan kebebasan dan flexibel.

Awalnya keduanya tidak pernah tahu tentang izin usaha dan syarat lain yang diberlakukan di Inggris. Yang penting asal membuat, termasuk tidak pernah memikirkan bagaimana mendapatkan bahannya. Padahal untuk mengisi sebuah butik, bahan baju harus dipesan khusus ke pedagang besar atau dibuat spesial di perusahaan tekstil. Bahkan untuk menjahit baju juga masih canggung, sehingga banyak penjahit yang enggan bekerja sama. Hanya saja usaha mereka diisi dengan semangat dan idialis besar bahwa akan tumbuh pada suatu saatnya.

Hingga suatu saat salah satu rancangan Mary laku keras. Dalam waktu singkat tercapai penjualan sepuluh kali lipat dari perkiraan. Butik mereka bernama Bazaar juga menjadi pusat perhatian di London.  

Lalu apa ciri desain yang diciptakan Mary, ternyata modenya sungguh sesuatu yang sangat ditunggu bagi kalangan muda. Karena memberi kebebasan untuk berkepribadian Houte Couture dari Paris. Dengan ciri-ciri khidmad dan menuntut. Khusus untuk kaum ibu kaya dan bukan untuk putri-putri mereka.

Semua bergama muda, remaja dan bebas. menunjukan jati diri yang memberi kesan pemakainya lansing. Foto Ist

Dengan baju karya Mary, sang ibu tadi seakan-akan kembali muda seperti berumur 20 tahunan. Roknya begitu pendek, sehingga si pemakai harus duduk secara khusus jika mengenakannya. Sedangakn bagi wanita tua pasti akan segan untuk mengenakannya. Mary  menambahkan dengan Maillot, sejenis kaus kaki pembalut dari tungkai ke tubuh. Sehingga si pemakai bisa leluasa duduk secara santai.

Kreasi Mary  ini benar benar membangkitkan citra bahwa si pemakai itu kuat, berotot, langsing, muda, remaja dan kebebasan. “Aksen mode counture itu terletak pada tekanan pemakaian pinggang ke bawah dan bukan pada payudara, jika payudara kecil maka si pemakai rok mini ini akan tertutupi kekurangannya dengan menjadi langsing” tambah Mary .

Kesan muda dengan pakaian bergaya khusus, musik khusus, cara hidup yang penuh warna telah menghiasi wajah sosial anak muda masa tahun 1950an. Jika sebelumnya orang dewasa yang menenukan sebuah keinginan mode, kini sebaliknya orang muda yang punya pilihan untuk begaya. Demikian pula antara Mary  dan Alexander, berkat sukses dengan rok mini ini membuat Bazaar membuka cabang dimana-mana. Omset mereka mencapai jutaan. Mereka bekerja dan menciptakan ide selama bertahun-tahun. Setidaknya ada 20 desain Mary  yang sangat sukses dan menggemparkan peradaban berbusana. (pul)

Asal Usul Surabaya dan Sumur Jobong

Abad.id - Dinas Perpustakaan dan Kearsipan (Dispusip) Kota Surabaya, yang bekerjasama dengan Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Universitas Airlangga, kembali melanjutkan penulisan Ensiklopedia Kearifan Lokal Kota Surabaya. Sebelumnya penulisan Ensiklopedia dilakukan pada Oktober 2021.

Ada 10 tema yang menjadi bahan penulisan kali ini, yakni 1. Sejarah kepahlawanan Surabaya, 2. Sumur jobong, 3. Penganten pegon, 4. Semanggi, 5. Cak Durasim, 6. Asal Usul Surabaya, 7. Makna Curabhaya, 8. Ludruk dan remo, 9. Kawasan peneleh, 10. Sejarah Sepakbola Surabaya.

Dalam penulisan kali ini, ada dua kelompok: tim penulis dan tim narasumber lisan. Tim penulis terdiri dari Adrian Perkasa, S.Hum., M.A., Dr. Abimardha Kurniawan, S. Hum., M. Hum., Ikhsan Rosyid, S.S., M.Hum., Delta Bayu, S.Sos., M.Hum., Agus Wahyudi, S.Pd., Ady Setyawan Erlianto ST., Kuncarsono Prasetyo S.Sos., Rojil Nugroho, S.Hum., M.Hum., Moch Jalal, S.S., M.Hum., dan Dr. Samidi.

Suasana pembahasan dan penulisan Ensiklopedia Kearifan Lokal Surabaya. Ikhsan (kiri), Abimardha (tengah) dan Prio Wijoyo (kanan)

Sementara tim narasumber lisan adalah Nanang Purwono, S.Pd., Tri Priyo Wijoyo, S.S., Meimura, Andrie Adi Kusumo, Yatim S. Bhekti, dan Agus Susanto. Penulisan ini diarahkan oleh duet Prof. Purnawan Basundoro, Dekan FIB Unair dan Kukuh Yudha Karnanta MA, dosen FIB Unair. 

Penulis Agus Wahyudi sedang wawancara narasumber lisan Yatim S Bekti tentang Manten Pegon

Dari 10 tema penulisan ini, ada yang menarik perhatian Prof. Purnawan Basundoro, yang perlu ditindaklanjuti bahasannya di luar kontek penulisan Ensiklopedia. Yakni Sumur Jobong. 

“Sumur Jobong ini adalah benda arkeologis yang ditemukan di kampung Pandean pada Oktober 2018. Temuan itu tidak hanya menyajikan satu satunya fakta arkeologis kota Surabaya, tetapi temuan itu bisa menjadi pintu masuk untuk menelusuri sejarah kota Surabaya. Yaitu asal usul Surabaya “, ujar Prof. Purnawan Basundoro setelah menyimak paparan Delta Bayu, S.Sos., M.Hum., penulis tema Sumur Jobong.

Delta Bayu adalah salah satu pihak yang meneliti temuan itu pada 2018 lalu. Setelah dilakukan uji karbon pada material berupa fragmentasi tulang manusia yang ditemukan di dan sekitar sumur lalu dibawa ke National University of Australia, Canberra, Australia, diketahui bahwa usia kematian tertua dari fragmentasi tulang itu adalah 1430. Usia kematian termuda pada 1600.

Data inilah yang langsung menarik perhatian Prof. Purnawan Basundoro dan karenanya ia ingin ada kelanjutan pembahasan tentang isu Sumur Jobong yang penting dijadikan petunjuk dalam mengungkap sejarah asal usul Surabaya.

“Ini penting karena temuan Sumur Jobong ini adalah bukti nyata bahwa Surabaya sudah nyata-nyata ada pada 1430. Apalagi temuan prasasti Canggu yang berangka 1358 M sudah menunjukkan keberadaan Curabhaya (Surabaya) sebagai sebuah desa di tepian sungai (Naditira Pradeca) di titik paling hilir dari Sungai Surabaya”, tegas Basundoro sebagai ajakan untuk membahas Sumur Jobong di luar konteks Ensiklopedia.

Prasasti Canggu 1358 M, yang menyebut letak desa Curabhaya di tepian sungai, ternyata hanya terpaut 72 tahun dari tahun 1430 M berdasarkan temuan Sumur Jobong di Pandean-Peneleh, yang letaknya memang di tepian kali (Delta Sungai: Kalimas dan Pegirian).

Prasasti Canggu (1358) dan Sumur Jobong (1430) saling melengkapi data arkeologis dan historis Kota Surabaya. Keduanya adalah data faktual, yang kayak untuk ditindaklanjuti.

Apalagi ada data data lain yang memberitakan tentang keberadaan Surabaya. Misalnya catatan Mahuan (1412) yang memberitakan perjalanan Cheng Ho ke kota raja Majapahit. Sebelum sampai di Canggu, Cheng Ho menyingahi Surabaya dengan perahu kecil (sekoci).

Kitab Desawarnana (Negarakertagama), 1365 M, juga mengisahkan perjalanan Raja Hayam Wuruk bahwa ketika ia sampai di Jenggala, sang raja singgah di Surabaya sebelum melanjutkan perjalanan ke Buwun.

Perpaduan data faktual dan literasi ini semakin melengkapi dasar kajian untuk melacak asal usul Surabaya dan sejarah Surabaya secara lebih masuk akal dan dapat lebih dipertanggung jawabkan.

Usulan Prof. Purnawan Basundoro itu langsung mendapat respon positif dari Ketua Begandring Surabaya agar gagasan menelusuri sejarah asal usul Surabaya dapat ditindakkanjuti. Apalagi dari 10 tema bahasan Ensiklopedia Kota Surabaya juga ada tema tentang Asal Usul Surabaya.

“Penulisan Ensiklopedia Surabaya yang bertema Asal Usul Surabaya ini diharapkan bisa membuahkan jawaban nyata tentang dimanakah asal usul Surabaya itu”, tegas Ketua Begandring Surabaya, Nanang Purwono, menyudahi.(nng)