Penghuni Gang Peneleh

"Seandainya negara ini tidak memiliki Tjokroaminoto, entah bagaimana sejarah akan menulisnya. Sukarno, Musso, Alimin, Semaoen, Tan Malaka, Dharsono dan SM Kartosoewirjo, mungkin tidak pernah ada."

Abad.id, SURABAYA - Menaiki sepeda onthel keliling Surabaya, melewati bangunan-bangunan bersejarah di Surabaya, rasanya tidak lengkap jika tidak mampir ke kampung lawas Jalan Peneleh Gang VII No 29-31 Surabaya, Jawa Timur.

Tampak dari depan, rumah sederhana itu rapi dan bersih. Di depan pagar kanan dan kiri pintu masuk berjajar bunga tertanam di dalam pot. Bendera merah putih berdiri tegak dan berkibar tenang mengikuti hembusan angin sore.

Dinding bangunan yang tebal tampak bersih dengan cat putih di semua bagian, dipadu warna cat hijau untuk daun pintu, kusen, dan semua jendela yang ada.

Di dekat pintu depan sebelah kanan terdapat lempengan tembaga bertuliskan Cagar Budaya, Rumah HOS Tjokroaminoto SK Walikota No 188.45/251/402.1.04/1996 No Urut 55.

Ruang tamu di rumah HOS Tjokroaminoto

Sejuk dan nyaman. Itulah kesan pertama yang kami rasakan saat berada di ruang tamu yang melebar ke samping berukuran sekitar 10 meter kali 3 meter. Pandangan mata pun terhipnotis dengan deretan pigura di seluruh ruangan. Foto dan gambar masa lalu di jaman Tjokroaminoto dengan berbagai kegiatan di Sarikat Islam.

Di sebelah kanan pintu, menghubungkan ruang tamu dan lorong ruang tengah tergantung pigura bergambar wajah HOS Tjokroaminoto dengan latar belakang Sarekat Islam. Sejumlah perabot kuno ikut melengkapi di ruang tamu juga ruangan lain yang dulunya difungsikan menjadi kamar tidur. Di ruang tamu ada satu set meja kursi dari kayu jati, lemari kecil atau orang Surabaya menyebutnya laci

Di belakang ruang tamu, berhadapan dua ruangan, sebelah kanan atau di sebelah barat dulunya dipakai untuk ruang kerja Tjokro, sedangkan di sebelah timur kamar Sukarno itu setelah menikah dengan anak Tjokro, Oetari.

Tangga menuju lantai 2 yang ditempati Sukarno

Saat kos di sini, Sukarno dan rekan-rekannya tinggal dan tidurnya di kamar atas atau ruangan atas di lantai dua. Kalau kamarnya Tjokro dulu ruang tamu sket (dibelah dua), sebelah barat untuk ruang tamu, sebelah timur menjadi kamar Tjokro dan istri.

Ruangan lantai 2 HOS Tjokroaminoto

Di rumah ini kita seolah masuk ke lorong waktu menuju era pergerakan nasional di Surabaya. Terbayang situasi saat itu tentang aktifitas kaum pergerakan di kota ini. Diskusi dan rapat-rapat pergerakan, pendidikan politik dan membuat rancangan publikasi pastilah menjadi aktifitas utama di rumah ini pada masa lalu.

Satu Guru Beda Ilmu

Rumah HOS Tjokroaminoto di Gang Peneleh VII No 29-31 Surabaya, Jawa Timur

Ya, rumah HOS ini menjadi menjadi satu-satunya paling bersejarah di Surabaya. Bagaimana tidak, dihuni hanya 10 orang termasuk pemilik rumah dan anak kos, justru mereka-mereka inilah yang kelak mewarnai sejarah Republik Indonesia.

Di rumah berpetak itulah Tjokro yang disebut guru bangsa atau ada yang menyebut Sang Raja Jawa Tanpa Mahkota, memberikan ilmu-ilmu kepada penghuni kos.

 Foto Tjokroaminoto dengan berbagai kegiatan di Sarikat Islam

Tjokro saat itu menjadi pemimpin Sarekat Islam (SI) yang anggotanya mencapai 2,5 juta orang.

Banyak alumni rumah kos tersebut yang menjadi tokoh besar pergerakan sebelum kemerdekaan. Bahkan hingga kini nama-nama mereka kerap disebut. Seperti Sukarno, Semaoen, Alimin, Musso, SM Kartosoewirjo, Tan Malaka, dan Dharsono.

Karena memang, di rumahnya sederhana itu, selain menerima tokoh-tokoh pergerakan, Tjokro juga menggembleng wawasan berpikir penghuni kos yang berumur belasan tahun itu agar lebih peduli terhadap nasib bangsanya. Marxisme hanya digunakan sebagai pisau analisis dalam menyikapi penghisapan kapitalisme, namun Islam tetap dijadikan dasar dari perjuangan politiknya.

Semangat zaman yang mewarnai gejolak perubahan dunia ketika itu, selain perjuangan melawan kapitalisme yang dilakukan oleh kaum Sosialis/Komunis di Eropa dan berbagai belahan dunia, juga diwarnai bangkitnya gerakan Pan Islamisme yang digelorakan oleh Muhammad Abdul dan Djalaludin Al-Afghani. Selain itu muncul ide civic nationalism dr. Sun Yan Sen di Cina.

Semangat zaman itu terserap dalam diri Tjokroaminoto yang tercermin dalam tulisannya berjudul “Islam dan Sosialisme”. Maka tidak aneh bila beberapa murid Tjokro selain bergabung ke SI juga sekaligus menjadi anggota Indische Sociaal-Democratische Vereeniging (ISDV) yang digagas oleh Henk Sneevliet pada 1914.

Persoalan bertambah pelik saat Komunis Internasional (Komintern) tidak menerima Gerakan Pan Islamisme. SI pun terbelah. SI merah yang berkiblat ke komintern dan SI putih yang berkiblat ke Pan Islamisme. Terjadi pula polemik antara Semaoen dari SI merah dan KH Agus Salim dari SI putih. Musso yang berlatar-belakang pesantren meskipun condong ke SI merah namun tetap menghormati Tjokro, gurunya.

Tjokro memang pantas disegani. Di tangannya, SI yang semula mewarisi 85 ribu anggota SDI berkembang menjadi 2,5 juta pada 1919. Maka Tjokro pun sangat dihormati, bukan saja oleh murid-muridnya, melainkan juga tokoh-tokoh pergerakan lainnya. Termasuk dari kalangan Boedi Oetomo dan Indische Partij yang sama-sama berjuang mengangkat harkat-martabat kaum Bumi Putera.

Tak pelak lagi, Raden Soekemi, seorang guru Eerste Inlandse School, Mojokerto, Jawa Timur, menitipkan anaknya, Sukarno yang berusia 15 tahun mondok di kos-kosannya. Kala itu Sukarno yang baru lulus sekolah Europe Lagere School (ELS) diterima sekolah di Hogere Burger School (HBS) Surabaya.

Keputusan Soekemi ternyata tepat, karena dari rumah kos-kosan di Gang Paneleh VII itu kelak anaknya–bersama Muhammad Hatta tentunya, tercatat sebagai Proklamator Kemerdekaan dan sekaligus Presiden pertama RI. Kemampuan berpidatonya banyak diasah di Gang Paneleh. Kelak Sukarno dikenal sebagai orator ulung yang mampu menggetarkan Sidang Umum PBB.

Sukarno ingat betul kata-kata Tjokro, untuk menjadi orang hebat kuncinya adalah pandai menulis dan cakap berpidato. Sejak itu Sukarno yang masih pelajar setingkat SMA belajar pidato di muka cermin. Kelakuan Sukarno sering kali dianggap mengganggu penghuni kos yang lain, seperti Musso, Semaoen, Dharsono dan SM Kartosoewirjo.

Tapi Sukarno bersikap acuh. Di kamarnya yang gelap dan hanya diterangi lampu minyak, Sukarno tetap belajar pidato. Seorang sahabatnya yang tak pernah lelah mengkritiknya adalah SM Kartosoewirjo. “Kenapa pidato di depan cermin? Seperti orang gila saja,” kecam Kartosoewirjo.

Biasanya setelah usai berlatih pidato barulah dia menanggapi dengan menirukan ucapan gurunya, “kalau mau jadi orang besar harus pandai pidato, dan saya ingin menjadi orang besar. Tidak seperti kamu, jelek, hitam, mana mungkin jadi orang besar?” ejek Sukarno yang justru semakin mempererat persahabatan keduanya.

Kartosoewirjo sendiri yang usianya relative seumuran dengan Sukarno masih keponakan Mas Marco Kartodikromo, tokoh jurnalis kiri yang bersama Tirto Adisoerjo kerap disebut-sebut sebagai perintis pers Indonesia. Kartosoewirjo pun rajin membaca tulisan-tulisan pamannya yang beraliran sosialis. Namun, seperti halnya Sukarno, Kartosoewirjo menganggap Tjokro sebagai panutan.

Sejak di Surabaya, selain bergaul dengan orang-orang SI, Sukarno justru ikut organisasi  Tri Koro Dharmo yang dibentuk oleh Boedi Oetomo. Maka tidak mengherankan bila ide-ide nasionalisme lebih mengemuka dalam diri Sukarno. Terlebih setelah dia membaca San Minh Chu I karya Dr. Sun Yat Sen tentang Civic Nationalism, Democracy dan Kesejahteraan Rakyat.

Meski berada dalam satu wadah, satu guru, para penghuni kos melahirkan pemikiran-pemikiran yang berbeda. Dari Semaoen, Alimin, Musso, Dharsono hingga Tan Malaka lahir pemilikiran komunisme. Sementara dari SM Kartosoewirjo lahir pemikiran Islam modern. Dari Sukarno lahir pemikiran nasionalis.

Perbedaan inilah yang kemudian menjadi persimpangan jalan antara Sukarno dan Kartosoewirjo kelak. Meskipun keduanya sama-sama mengakui murid politik Tjokro, namun Sukarno yang juga bergaul dengan Douwes Dekker dan Soewardi Soerjaningrat yang keduanya adalah tokoh Indische Partij tidak mengikuti jejak politik gurunya. Bahkan pada 4 Juli 1927 Sukarno mendirikan Partai Nasionalis Indonesia (PNI).

Sebaliknya Kartosoewirjo tetap setia mendampingi gurunya, Tjokro, hingga 1929. Kelak paska kemerdekaan, Kartosoewirjo yang juga turut berjuang dalam revolusi fisik mempertahankan kemerdekaan kecewa atas hasil perundingan Roem-Royen. Sejak itu Kartosoewirjo mengobarkan pemberontakan melalui Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) yang berhasil ditumpas Sukarno pada 1962.

SM Kartosoewirjo dihukum mati. Kabarnya, Sukarno sempat lebih dari 3 bulan tidak mau menandatangani eksekusi kematiannya. Persahabatannya dengan Kartosoewirjo di usia belasan tahun membuatnya berat hati. Namun desakan penegakan hukum membuat Sukarno sambil menangis terpaksa menandatangani eksekusi kematian sahabatnya. Itulah satu-satunya eksekusi mati yang pernah ditandatanganinya.

Itulah sekelumit murid-murid Tjokro yang pada akhirnya berseberangan. Terlepas dari itu semua, Tjokro telah berhasil mendidik murid-muridnya menjadi pejuang yang sedikit banyak memiliki peran dalam kemerdekaan RI. (nov)

Penulis : Novianto Aji

Proklamasi Bahasa Madura dan Radio Bekupon di Film Surabaya 10 November

Abad.id, SURABAYA - “Sengko kabbhi bangsa Indonesia klaban reja anjata’agi kamardhika’anna Indonesia. Hal-hal tasangkot bi’ ngallena kakobasa’an ban en-laenna elampa’agi klaban tjara se tartib tor edalem bakto se pande’. Djakarta tanggal 17 boelan 8 2605. Attas nyamana bangsa Indonesia, Soekarno Hatta”.

Itulah bunyi siaran radio yang dipancarkan oleh radio Nederlands Indische Radio Omroep (NIROM), yang di era pendudukan Jepang, namanya telah berganti menjadi Soerabaja Hosyo Kyoku atau Siaran Radio Surabaya.

Isinya adalah tentang berita proklamasi kemerdekaan Indonesia. Digunakannya  bahasa Madura itu dengan tujuan untuk menghindari sensor dari polisi militer Jepang. Meski proklamasi dibacakan Soekarno pada 17 Agustus 1945, namun berita itu baru diterima oleh masyarakat Surabaya pada 18 Agustus 1945 pada 19.00.

Tidak semua orang Surabaya langsung mengerti berita proklamasi itu, kecuali orang Madura dan mereka yang bisa menangkap siaran di pulau Madura dan daerah tapal kuda.

Behind the Scene adegan mendengarkan siaran radio dari Radio Bekupon

Ketidak-mengertian orang Surabaya itu tampak pada adegan reka ulang dalam proses pembuatan film dokumenter kepahlawanan 10 November Surabaya, yang berlangsung di Lodji Besar di jalan Makam Peneleh Surabaya pada Rabo malam, 19 Oktober 2022. Mereka benar benar tidak mengerti karena bukan orang Madura.

Mereka adalah mahasiswa FIB Unair yang terlibat dalam pembuatan film dokumenter ini. Selain berasal dari Surabaya, sebagian dari Lamongan dan bahkan ada yang dari Riau (Sumatera). Dalam reka adegan itu mereka sangat menjiwai akan ketidak mengertian isi berita radio yang memang di voice over (dibacakan) dalam bahasa Madura.

“Saya sama sekali tidak mengerti. Saya dari Riau, belum lama tinggal di Surabaya”, ujar Monika Astria, yang mengambil jurusan bahasa Inggris di Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Unair.

Hal senada juga disampaikan oleh Sheila Sabika Amani Naura, mahasiswi semester 3 jurusan Sastra Inggris, yang terpilih sebagai Ning Surabaya 2021.

“Saya gak ngerti dan bahkan baru tau kalau proklamasi itu pernah dibacakan dalam bahasa Madura”, jelasnya.

Monika dan Sheila ini dua dari 9 mahasiswa yang ikut mendukung dan terlibat dalam pembuatan film dokumenter kepahlawanan 10 November Surabaya yang diproduksi TVRI Jatim bekerja sama dengan Begandring Soerabaia dan FIB Unair.

Dalam reka adegan itu mereka berperan sebagai rakyat Surabaya yang sedang berada di sebuah rumah. Kemudian terdengarlah suara radio yang tengah disiarkan oleh Surabaya Hosyo Kyoku. Spontan, mereka yang sedang beraktivitas masing masing, lantas meninggalkan aktivitas nya dan berkumpul di depan radio. Setelah mendengarkan siaran dalam bahasa Madura itu, mereka baru menyadari kalau Indonesia baru merdeka.

Kerumunan orang juga terjadi di luar rumah. Mereka menghampiri radio yang dipasang di tempat umum, di kampung. Radio itu dikenal dengan nama radio bekupon. Bentuk radionnya seperti kandang merpati. Ini sebagai bentuk penyamaran perangkat alat penerima gelombang radio untuk publik agar masyarakat luas bisa menerima informasi informasi penting terkait perjuangan dan sekaligus hiburan. Kala itu tidak setiap orang memiliki radio.

Di gang Pandean I, radio bekupon menjadi jujugan warga yang dengan seksama mendengarkan pidato Gubernur Suryo yang menyerukan kepada rakyat Surabaya untuk senantiasa siap menghadapi dan melawan tentara Sekutu.

“Berulang-ulang telah kita kemukakan bahwa sikap kita ialah: Lebih baik hancur daripada dijajah kembali. Juga sekarang dalam menghadapi ultimatum pihak Inggris, kita akan memegang teguh sikap itu. Kita tetap menolak ultimatum itu”. Itulah petikan bunyi pidato Gubernur Suryo yang dipancarkan lewat gelombang radio.

Semangat dan jiwa rakyat Surabaya pun semakin terbakar setelah mendengarkan pidato Gubernur Suryo dan mereka bersiap dalam menghadapi ultimatum Inggris. Pemuda kampung Pandean Peneleh terlihat sigap dan siap dalam menyongsong hari esok, 10 November, merdeka atau mati.

Pemuda Rakyat dan pejuang ini diperankan oleh mahasiswa Unair serta komunitas yang datang dari berbagai daerah, seperti Bangil dan Mojokerto. Peristiwa 10 November adalah sejarah bersama bangsa Indonesia yang pecah di Surabaya. Karenanya peran dan partisipasi publik dalam pembuatan film dokumenter ini datang dari berbagai tempat.

“Saya ikut membayangkan dan merasakan bagaimana kala itu di tahun 1945 ketika pemuda pemuda berdatangan dari berbagai daerah untuk membela kedaulatan bangsa di Surabaya. Ini saya rasakan ketika saya harus datang dari Bangil untuk mendukung pembuatan film dokumenter ini”, kata Fajar Kurniawan dari Reenactor Bangiler, Bangil.

Perang 10 November 1945 adalah perang rakyat. Ini tidak hanya perangnya arek arek asli Surabaya melawan Sekutu tapi juga pemuda pemuda yang datang dari luar Surabaya. Kehadiran mereka ini dikuatkan oleh pidato Bung Tomo melalui corong radio.

“Saudara-saudara,

Di dalam pertempuran-pertempuran yang lampau kita sekalian telah menunjukkan bahwa Rakyat Indonesia di Surabaya: Pemuda-pemuda yang berasal dari Maluku, Pemuda-pemuda yang berasal dari Sulawesi, Pemuda-pemuda yang berasal dari Pulau Bali, Pemuda-pemuda yang berasal dari Kalimantan, Pemuda-pemuda dari seluruh Sumatera, Pemuda Aceh, pemuda Tapanuli, dan seluruh pemuda Indonesia yang ada di Surabaya ini,.... “, petikan pidato Bung Tomo yang juga membakar semangat pejuang pejuang.

Mahasiswa FIB Unair dan pendukung lainnya usai syuting

Pembuatan film dokumenter Kepahlawanan 10 November Surabaya ini mendapat apresiasi dari dosen FIB Unair, Gesang, yang sekaligus ikut berperan sebagai pejuang rakyat dalam film ini. Pelibatan mahasiswanya dalam film ini cukup memberikan makna dan manfaat akademis bagi mahasiswanya. 

“Ya, dalam kegiatan yang sangat edukatif ini, mereka bisa secara langsung terlibat dalam produksi media. Ini wujud nyata dari aplikasi mata kuliah introduction to media. Juga mata kuliah mata kuliah lainnya yang selama ini mereka terima secara teoristis. Di sini mereka mendapat pengalaman praktis”, jelas Gesang

Sementara itu, sutradara TVRI Jatim Andre Arisotya mengatakan bahwa produksi pada Rabu malam (19 Oktober 2022) dapat menyelesaikan empat scene. Yakni penduduk mendengar pidato keramat Gubernur Suryo, pejuang berangkat bertempur, pejuang mempersiapkan senjata dan proklamasi dalam bahasa Madura. Semua scene ini berlokasi di kampung Pandean dan Peneleh, Surabaya. (Nanang)

Pelestraian Cagar Budaya Tematik di Surabaya

Abad.id - SURABAYA - Menggembirakan mendengar kabar upaya pemanfaatan bangunan bangunan lama di Surabaya. Sudah selayaknya bangunan bangunan itu dimanfaatkan untuk memberi nilai tambah baik untuk tujuan tujuan pendidikan, ilmu pengetahuan, penelitian, sosial, kebudayaan, ekonomi maupun pariwisata. Surabaya termasuk kota yang kaya akan bangunan bangunan lama. Tidak sekedar lama, tapi menyimpan nilai. 

Tentu sayang jika bangunan lama yang bernilai itu kurang dan bahkan tidak dimanfaatkan. Belum lama walikota Surabaya Eri Cahyadi berdiskusi dengan Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) Kota Surabaya untuk mencari terobosan terobosan dalam pemanfaatan aset sejarah berharga itu.

Muncul gagasan upaya pemanfaatan dan pengembangan cagar budaya dengan cara cara tematik. Prof. Purnawan Basundoro, Sekretaris TACB Kota Surabaya, yang juga hadir dalam pertemuan dengan walikota di ruang kerjanya di Balai Kota, menjelaskan apa yang dimaksud dengan cara tematik. Yaitu pola pengembangan yang tidak lepas dari akar sosial dan kultural historis  dari suatu kawasan. Misalnya kawasan Pecinan.

“Misalnya, pengembangan kawasan Pecinan. Yang dikembangkan adalah dengan menonjolkan unsur budaya Tionghoanya, bahkan sampai ke pilihan warna cat, seperti merah dan kuning”, terang Purnawan Basundoro.

Dari pengembangan yang berbasis pada sejarah budaya dan sosial setempat (local social and cultural history) yang menjadi kekhasan kawasan itu akan memberi daya tarik publik yang selanjutnya dapat menumbuhkan geliat potensi ekonomi kreatif.

Tidak hanya memperkuat aksentuasi kekhasan Pecinan berdasarkan bangunan dan ornamen yang eksisting, tapi juga menambahkan ornamen pendukung yang serasi dengan lingkungan seperti pemasangan lampion dan pemasangan papan nama jalan yang dikondisikan. Misalnya design papan namanya dan tulisan nama jalan yang bersifat Chinese. Apalagi kalau aktivitas yang disuguhkan di kawasan ini bercorak Chinese sesuai dengan kawasannya (ala pecinan).

Pola pengelelolaan yang bersifat tematik ini sudah mulai diterapkan di kawasan Kembang Jepun dengan nama “Wisata Pecinan Kembang Jepun”. Tidak hanya jajanan, makanan dan minuman (kuliner), di sana juga tersaji hiburan, pembenahan lingkungan mulai: jalan, PJU, lampion, bangunan hingga becak wisata. Endingnya adalah pertumbuhan ekonomi.

Banyak tema tema yang bisa diangkat di Surabaya berdasarkan kekhasan di suatu kawasan. Tidak jauh dari Kampung Pecinan terdapat Kampung Eropa (Belanda), lalu Kampung Melayu, Kampung Arab, Kampung Kebangsaan Peneleh dan ada lagi lainnya. 

Semua kawasan ini memiliki bangunan lama dan lingkungan yang mendukung sesuai tema masing masing. Selama ini memang tidak semua bangunan lama sudah berstatus cagar budaya. Menurut Ketua Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) Kota Surabaya, Dr. Retno Hastijanti, di Surabaya ini tercatat ada sekitar 250 Bangunan Cagar Budaya. Umumnya dalam kondisi yang relatif baik dan dimanfaatkan mulai dari perkantoran, tempat usaha hingga fasilitas publik.

Ia menambahkan bahwa ada juga bangunan bangunan yang tidak terawat dan itu adalah milik swasta. Karena bangunan bangunan yang kurang dan tidak terawat itu ukurannya besar dan luas, kondisinya sempat mencuri perhatian publik dan mempengaruhi pendapat publik yang seolah banyak bangunan cagar budaya tidak terawat.

Dalam hal pelestarian nilai nilai cagar budaya di kota Surabaya sebagaimana didiskusikan oleh Walikota Surabaya dan TACB Kota Surabaya, maka harus dapat diidentifikasi dengan jelas berdasarkan tema. Misal tema Cagar Budaya terkait peristiwa 10 November dan tema Cagar Budaya terkait arsitekturnya.

“Dengan begitu, maka dalam melaksanakan pelestariannya bisa dibedakan”, tegas Hasti, panggilan akrab Retno Hastijanti.

Jika pelestarian itu diarahkan pada tema pelestarian nilai nilai peristiwa 10 November, maka langkah langkah yang diambil adalah menentukan lokasi peristiwa itu dimana, sehingga bila ada restorasi dan rehabilitasi, mungkin material untuk proses restorasi pada bangunan bisa tidak harus asli. Namun, dari hasil restorasi itu (secara fisik) akan semakin memperkuat dan melanggengkan memori publik akan nilai nilai peristiwa yang terjadi di tempat itu.

“Tetapi, untuk pelestarian cagar budaya karena nilai nilai arsitekturnya, maka tindakan restorasi dan rehabnya perlu pertimbangan lebih detail dan cermat terkait unsur unsur material bangunan”, terang Hasti yang mengkomparasikan pelestarian bangunan atas pertimbangan nilai peristiwa dan nilai arsitektur.

Pemandangan kawasan Kota lama Surabaya: Kampung Eropa dan Pecinan. Foto: ist

Kampung Eropa

Surabaya Urban Track (Subtrack) memanfaatkan kawasan Kampung Eropa sebagai produk wisata sejarah yang ditawarkan dalam paket paket wisata sejarah Surabaya.

Kepala Dinas Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga serta Pariwisata (Disbudporapar), Wiwiek Widayati yang ditemui di Wisata Pecinan Kembang Jepun pada momen pembukaan Wisata Kuliner Kembang Jepun mengatakan bahwa setelah wisata Pecinan berjalan, maka tahap berikutnya adalah menata kawasan Wisata Kampung Eropa (Belanda).

Dari pengamatan lapangan bahwa Taman Sejarah yang berada di kawasan Kampung Eropa sudah mulai dibenahi dan ditata ulang. Taman Sejarah ini menurut sumber sumber sejarah adalah bekas taman kota dari Kota VOC Surabaya yang bernama Willemplein (Taman Raja Willem). Willemplein adalah utilitas publik yang letaknya bersebelahan dengan Balai Kota Surabaya (Stadhuis van Surabaya) dan gereja protestan pertama serta dermaga besar Surabaya (Groote boom).

Willemplein dan kota bertembok Surabaya (walled town) merupakan kawasan permukiman dengan segala infrastruktur dan kelengkapan kota setelah pendirian benteng di sisi utaranya. Benteng Belvedere, yang lokasi nya, ada di sebagian gedung JMP (menghadap sungai). Menurut Asia Maior “Soerabaja 1900-1950”, kota ini tercatat memiliki kelengkapan (organ) sebagai sebuah kota pada pada 1750-an sebagaimana dilukis oleh artis Johannes Rach dan didukung oleh keberadaan ilustrasi kota pada 1787.

Sebelum kota bertembok ini ada, terlebih dahulu telah berdiri sebuah pos dagang (trading post) VOC untuk menandai kehadiran perusahaan dagang Hindia Belanda di Surabaya. Oud Soerabaia menuliskan bahwa pada 1612 datanglah seorang penguasa VOC dari Batavia, Hendrik Brouwer, yang bertransaksi komoditas dengan seorang penguasa (pangeran) Surabaya di sebuah pelabuhan sungai. Lima tahun kemudian, 1617, datanglah Gubernur Jendral VOC Jan Pieterszoon Coen, untuk menindaklanjuti misi dagang Hendrik Brouwer. Kemudian di tepi barat Kalimas, berseberangan dengan Pecinan, dibangun sebuah pos dagang VOC.

Bermula dari sebuah pos dagang (trading post) untuk mendukung kepentingan perdagangan VOC, kemudian berkembang menjadi sebuah pos pertahanan (millitary post) yang selanjutnya disebut benteng karena disini ditempatkan seperangkat persenjataan militer berupa artileri. Mulanya sangat sederhana, tapi seiring dengan perkembangan, benteng yang kemudian bernama Belvedere ini semakin komplit. Formasi bentengnya pun semakin sempurna. Di setiap sudut benteng (empat sudut) dibentuk bastion lengkap dengan meriam meriam, di depan Kalimas terdapat gerbang masuk benteng.

GH Von Faber dalam buku “Oud Soerabaia” menuliskan bahwa penyerahan kekuasaan wilayah Ujung Timur Jawa (Java's Oost Hoek) dari Mataram kepada VOC jatuh pada 11 November 1743. Surabaya menjadi ibukota Ujung Timur Jawa. Pemilihan sebagai ikubota ini tidak lepas dari kesiapan Surabaya sebagai sebuah kota.

Jika dilihat ke belakang, sejak kedatangan penguasa VOC pada 1612 hingga penyerahan kekuasaan pada 11 November 1743, selama 131 tabun, kiranya sudah banyak perubahan dan perkembangan yang terjadi di Surabaya, perubahan itulah yang membentuk  Surabaya sebagai sebuah kota yang secara administratif dan fungsi telah siap menjalankan fungsi ibukota.

Sebagai sebuah kota yang dibatasi oleh tembok, disanalah tumbuh dan berkembang segala isinya baik secara fisik maupun manusia dengan sistim pengelolaan kotanya. Surabaya semakin maju dan berkembang seiring dengan perubahan pemerintahan yang terjadi di penghujung abad 18. Yaitu dengan kebangkrutan VOC pada 1799 yang kemudian diganti dengan pemerintahan Hindia Belanda. Pada awal abad 19 ini, pengaruh Perancis dan Inggris sempat mewarnai Surabaya.

Meski abad telah berganti, kini di abad 21, bekas kota bertembok ini masih kentara. Struktur jalan jalannya sama. Hanya gedung gedung di jalanan yang selalu mengalami perubahan sesuai dengan tren dan gaya pada masing masing jaman. Kini, di abad 21, gaya arsitektur pada bangunan didominasi oleh langgam peninggalan abad 20 dengan kekhasan garis garis horizontal dan vertikal nya.

Tapi di area bekas Kota (Kampung) Eropa Surabaya ini, ternyata, masih menyimpan bebarapa bangunan dari abad 18 dengan ciri ciri fisik berupa: beratap tinggi meruncing ke atas, terdapat piron di ujung kiri dan kanan atas atap, tampak depan simetris dengan satu pintu di tengah yang diapit oleh dua jendela besar. Rumah langsung menghadap jalan.

Dalam penelusuran tim Begandring Soerabaia, di rumah rumah model seperti ini ditemukan struktur lantai segi enam yang terbuat dari bahan terakota seperti umumnya rumah rumah tradisional lokal dari era Majapahit di Trowulan.

Secara umum design rumah VOC di Surabaya ini sangat sederhana. Mereka dibangun ketika belum memiliki orientasi arsitektur. Mereka masih meniru gaya rumah lokal baik dari sisi bentuk dan bahkan sumber materialnya.

Sebagai referensi gaya arsitektur dari abad 18 ini dapat dilihat pada lithografi karya Johhaness Rach yang kemudian dilukis kembali oleh A Nelly, yang masterpiecenya tersimpan di Rijkmuseum, Amsterdam. Bangunan sederhana dari abad 18 itu masih berdiri di kota (Kampung) Eropa di Surabaya.

Tidak Cuma bangunan lama peninggalan dari abad 18 yang jumlahnya tinggal segelintir (rawan dibongkar karena alasan alasan ekonomi), tapi juga ada 3 unit bangunan dari abad 19 yang pada bagian terasnya ditopang oleh pilar pilar. Satu bangunan ada di pojokan jalan Rajawali-Branjangan, dan dua lainnya ada di jalan Mliwis. Ini bangunan langka.

Secara praktis bahwa di kampung Eropa, Surabaya, masih terdapat bangunan bangunan dari langgam abad 18, 19 dan tentu saja abad 20. Kawasan ini menjadi laboratorium hidup arsitektur perkotaan di Surabaya. Kawasan ini layak menjadi kawasan edukasi, ilmu pengetahuan, penelitian dan kajian ilmu arsitektur dan sipil.

Karenanya jika pengembangan dan pengelolaan kawasan Kota Eropa, tema yang bisa diangkat sudah jelas. Yaitu tema arsitektur perkembangan kota di bekas kawasan kota bertembok. (Nanang).

Bangunan Kuno Akan Diklasifikasikan Secara Tematik

Abad.id, SURABAYA - Bangunan kuno yang ada di Kota Surabaya tidak bisa asal disebut sebagai bangunan cagar budaya. Sebelum disebut sebagai cagar budaya, bangunan kuno itu harus dikaji terlebih dahulu. 

Penegasan itu disampaikan Wali Kota Surabaya Eri Cahyadi berdiskusi bersama Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) di ruang kerjanya, Rabu (12/10/2022).

Dalam pertemuan itu, ia membahas beberapa poin tambahan yang akan dimasukkan ke dalam Raperda Bangunan Cagar Budaya.

“Harus ada filosofi dan ceritanya apa saja dari bangunan tersebut. Sehingga nanti dibuatkan cerita di depan bangunan itu, tujuannya agar anak – anak itu tahu sejarah dari bangunan itu,” tandas Eri.

Dia juga ingin di dalam raperda tersebut disebutkan, bangunan kuno yang ada di Kota Surabaya dikategorikan secara tematik. Tujuannya untuk mempermudah pelestarian bangunan kuno yang telah ditetapkan sebagai cagar budaya.

“Misal, di suatu kawasan mayoritas terdapat bangunan kuno dengan keunikan arsitektur, maka ditonjolkan arsitekturnya. Ketika di wilayah lain ada bangunan yang berkaitan dengan perjuangan, maka akan disesuaikan itu juga,” terang dia.

Ketika sudah ditentukan seperti itu, imbuh Eri, maka ke depannya kawasan yang terdapat bangunan peninggalan zaman dulu bisa dijadikan sebagai tempat wisata heritage.

Selain itu, Eri juga menyebutkan, ke depannya kawasan wisata heritage juga bisa dijadikan sebagai sarana edukasi untuk anak – anak yang duduk di bangku SD dan SMP.

Ketua TACB Kota Surabaya Retno Hastijanti mengatakan, pertemuan tersebut untuk menyesuaikan Raperda tentang Cagar Budaya dengan Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya.

Retno menerangkan, raperda sebelumnya disesuaikan dengan UU Nomor 5 Tahun 1992 tentang Cagar Budaya yang hanya sebatas penyelamatan bangunan cagar budaya.

“Nah, sedangkan di UU yang baru Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya itu nyawanya lebih ke pengelolaan. Jadi nanti bangunan cagar budaya yang ada di Kota Surabaya itu akan lebih mudah pengelolaannya,” beber Retno.

Selain itu, kata dia, di UU yang baru itu juga tidak ada lagi kategori bangunan cagar budaya kelas A, B dan C. Namun, disesuaikan dengan tingkatan, yakni Lokal di skala Kota/Kabupaten, Regional skala Provinsi dan Nasional.

“Sedangkan calon perda kita nanti tetap ada penggolongan, untuk memudahkan kegiatan pelaksanaan pelestariannya. Jadi nanti itu ada golongan utama, madya dan pratama,” paparnya.

Retno juga menyampaikan, dalam pelestarian bagunan cagar budaya Pemkot Surabaya harus melibat komunitas dan stakeholder. Tujuannya agar bangunan cagar budaya itu bisa dilestarikan secara berkelanjutan sebagai salah satu ciri khas dari Kota Pahlawan.

“Jadi Pak Wali ingin bangunan cagar budaya itu bukan hanya dikelola oleh pemkot, masyarakat dan stakeholder serta komunitas juga dilibatkan. Sehingga perencanaan dan implementasinya bisa nyambung dan berkelanjutan,” pungkasnya.(nng)

Liputan : Nanang Purwono

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Sebuah monumen berdiri tegak di pertigaan Jalan Rolak Gunungsari ke Karah Surabaya. Bangunan yang menggambarkan para pemuda yang mengangkat senjata itu lebih dikenal dengan nama monimen TRIP. Monumen itu sebagai penanda bahwa para TRIP atau Tentara Republik Indonesia Pelajar pernah ikut berjuang melawan gempuran tentara Inggris mempertahankan wilayah Gunungsari Surabaya pada tanggal 28 Nopember 1945.

Memang berbeda antara TRIP dengan Mas Trip. Namun mereka dimaknai sebagai pemuda yang biasa dipanggil “mas” (kakak). Karena nama sapaan itu didepan nama organisasinya, maka masa pemuda pelajar ini lebih dikenal mas-mas TRIP dan disingkat Mastrip.  Pembentukan TRIP dipimpin pemuda Soengkono dengan nama Barisan Keamanan Rakyat Pelajar (BKR-P) tanggal 22 Agustus 1945. Mereka berasal dari berbagai daerah di Jawa Timur dan membentuk sebuah batalyon.

Di catatan monumen tersebut dituliskan, pasukannya terdiri dari para pelajar sekolah menengah yang rata-rata berusia antara 12-20 tahun. Awalnya tugas mereka hanya sebagai sukarelawan, namun situasi dan hati nurani memaksa para pelajar ini belajar menembak. Bahkan mereka juga bertempur dan menjadi tulangpunggung pergerakan revolusi. Memang, berusia belasan tahun, namun  dikenal berani dan tangguh dalam mengorbankan jiwa raganya untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Kegagahan dan jiwa patriotisme mereka teruji dalam setiap pertempuran melawan kaum sekutu Inggris sejak serangan 10 November di Surabaya.

Bahkan sejak ultimatum disebar tanggal 9 November, pasukan Mastrip justru bergerak mengepung kota Surabaya yang sudah dikuasai Inggris.  Mereka secara gagah berani bertempur dan bergerak menuju ke selatan Darmo. Karena kekuatan tidak seimbang, pasukan TRIP semakin begerak ke wilayah Wonokromo dan harus meninggalkan Surabaya melewati jalut barat Gunung sari hingga Kedurus. Kawasan yang dekat sungai dan perbukitan mempermudah gerakan pasukan TRIP untuk melakukan pertahanan dari sekutu yang bermarkas di Pabrik Gula Candi.

Selain bertugas untuk bertempur, pemuda TRIP juga mengawal pergerakan pengungsi warga Surabaya yang meninggalkan kota. Jalur pengungsian melewati jalan deandles Joyoboyo-Gunungsari-Driyorejo dan terakhir di sekitar Wringinanom. Para pengungsi akan beristirahat di Wringinanom sebelum melanjutkan perjalanan ke Mojokerto. Peran pasukan TRIP berperang sambil mengawal pengungsi bukan pekerjaan mudah. Bahkan terdapat lima orang dari pelajar gugur, di antaranya Soetojo, Samsoedin, Soewondo, Soewardjo, dan satu orang belum ditemukan. Serta sejak desakkan pasukan Belanda itu, pasukan TRIP mengambil langkah dengan membentuk markas di Jetis Mojokerto.

Pasukan TRIP Kembali ke Sekolah

Bagi warga Malang tentu tidak asing dengan kata TRIP, karena  pasukan TRIP berasal dari BKR alias Barisan Keamanan Rakyat. Selain barisan tentara formal ini, dibentuk pula sebuah pasukan pelajar bernama BKR Pelajar.

Kemudian pada tanggal 5 Oktober 1945, BKR berubah namanya menjadi TKR (Tentara Keamanan Rakyat) yang menjadi cikal bakal TNI (Tentara Nasional Indonesia). Ketika BKR berubah nama, begitu pula nasibnya dengan BKR Pelajar. Namanya dirubah menjadi TKR Pelajar dan diresmikan oleh komandan TKR Kota Surabaya oleh pemuda Soengkono pada 19 Oktober 1945. Selain ikut dalam revolusi Surabaya, Pasukan TRIP juga ikut palagan lain selama agresi militer Belanda I dan II. Pada tahun 1946, TKR Pelajar mengalami perubahan nama lagi menjadi TRI (Tentara Republik Indonesia) Pelajar, atau disingkat menjadi TRIP.

Pada 14-16 Juli 1946, diselenggarakan sebuah Kongres Pelajar dengan dihadiri oleh semua unsur pimpinan IPI Jawa Timur. Kota Malang yang menjadi tuan rumah mendapatkan imbas hasil dari kongres tersebut. Tepatnya pada 21 Juli 1946, Kota Malang diputuskan menjadi Pusat Markas TRIP Jawa Timur. Pertama kalinya dipimpin oleh Komandan Isman dan Wakil Komandan Moeljosoedjono, yang berkedudukan di Mojokerto.

Setelah itu, dibentuklah pasukan-pasukan yang lebih kecil setingkat batalyon. Wilayah Malang dipimpin oleh Susanto yang menjadi basis Batalyon 5000. Sementara itu, Batalyon 1000 yang meliputi Karesidenan Surabaya berpusat di Mojokerto, Batalyon 2000 meliputi Karesidenan Madiun dan Bojonegoro berpusat di Madiun, Batalyon 3000 meliputi Karesidenan Kediri berpusat di Kediri, dan Batalyon 4000 meliputi Karesidenan Besuki berpusat di Jember.

Pada Mei 1946 para pelajar asal Malang yang tergabung dalam TRIP Staf I meninggalkan markas Jetis (Mojokerto) kembali ke Malang untuk kembali ke sekolah masing-masing. Kepergian mereka ini untuk menghadapi musim kenaikan kelas pada Juli 1946. Namun setelah kenaikan kelas diumumkan, Komandan Batalyon memerintahkan para pelajar ini agar tidak meninggalkan Kota Malang. Sebab pada 17 Juli 1946 itu, Susanto sudah memprediksi akan terjadinya agresi militer Belanda berdasarkan pengamatannya pada gejolak di Ibukota. Benar saja, kisah pilu terjadi di Malang, Agresi Militer Belanda I itu telah membunuh 35 Tentara Republik Indonesia Pelajar.

Seiring agresi militer berakhir dan pengakuan kedaulatan oleh pemerintah belanda, batalyon TRIP ikut menyesuaikan diri. Pada tahun 1950, seluruh pasukan TRIP Jawa Timur ikut didemobilisasi, dikembalikan menjadi pelajar. Sebagian juga ditawari untuk melanjutkan sekolah atas biaya negara menjadi sipil atau militer. (pul)

Pesan Pesan Tersembunyi Soekarno di Tugu Pahlawan

Liputan : Nanang Purwono

Abad.id - Jejak Soekarno di Surabaya sangat banyak. Salah satunya, keberadaan Monumen Tugu Pahlawan. Di monumen itu, terselip pesan-pesan tersembunyi Soekarno pada simbol-simbol di Kota Surabaya.

“Selain sebagai refleksi, Monumen Tugu Pahlawan ini juga sebagai simbol proyeksi bangsa Indonesia. Nilai proyeksi inilah yang tidak diketahui publik,” ujar Ketua Begandring Soerabaia Nanang Purwono dalam seminar Jejak Soekarno yang digelar Pemerintah Kota Surabaya di ruang auditorium Museum Tugu Pahlawan Surabaya, Sabtu (27/8/2022).

Seminar itu juga menghadirkan Prof Dr Purnawan Basundoro (Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya dan Kukuh Yudha Karnanta MA (Dosen FIB Unair) .

Dikatakan Nanang, selama ini, kebanyakan orang mengartikan monumen Tugu Pahlawan adalah tetenger peristiwa heroik pejuang Surabaya pada Perang 10 November 1945. Pemaknaan itu tidak salah.

Secara fisik, terang dia, bangunan monumen memang mengartikan peristiwa perang heroik yang pecah pada 10 November 1945. Misalnya angka 10 (tanggal) disimbolkan dengan jumlah lekukan (kurva) pada tubuh monumen. Angka 11 (bulan) diekspresikan melalui jumlah sap yang menyusun batang monumen.

“Angka 19 (tahun) diwakili oleh jumlah gambar gunungan yang menjadi ikat pada dasar batang monumen. Kemudian angka 45 (tahun) adalah ukuran tinggi monumen. Yaitu 45 yards,” jabar jurnalis senior itu.

Menurut Nanang, penanggalan 10 November 1945 ini adalah upaya Presiden Soekarno mengingatkan para penerus bangsa agar tidak melupakan sejarah. Mengingat pada peristiwa sejarah pada 10 November 1945.

“Penanggalan itu adalah bentuk refleksi agar kita senantiasa ingat perjuangan mereka. Jangan sekali sekali melupakan sejarah (Jas Merah),” cetus Nanang.

Soekarno, melalui Monumen Tugu Pahlawan, sesungguhnya mengajak generasi muda menjadi manusia tangguh guna meraih cita cita bangsa yang sekaligus harapan dari para pendahulu bangsa.

Nanang melanjutkan, simbol proyeksi bangsa ini terpampang pada bagian pangkal Tugu yang berbentuk sabuk melinggari Tugu. Sabuk ini wujudnya seperti untaian gunungan besar dan kecil berwarna keemasan. Pada gunungan gunungan ukuran besar terdapat relief, yang menyimpan makna upaya meraih cita cita bangsa.

“Reliefnya menggambarkan rahim perempuan yang melambangkan Padmamula atau Yoni. Di atas rahim terdapat gambar alat vital laki laki, yang melambangkan Stamba atau Lingga. Pada bagian atas lingga, terlahir pusaka milik Krisna yang bernama Cakra. Di atas pusaka Cakra ada pusaka Dewa Siwa yang bernama Trisula,” terang dia.

“Pusaka Cakra dan Trisula menggambarkan putra-putra bangsa yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia,” imbuh Nanang.

Mendiami Surabaya

Sementara itu, Purnawan Basundoro membeberkan peran Soekarno bagi bangsa ini, khususnya bagaimana dia mendapat tempaan sehingga memiliki visi yang besar bagi bangsanya.

“Surabaya, bagi Soekarno, adalah dapur kebangsaan. Ia yang di usia muda di Surabaya, yang sebenarnya mempunyai tugas belajar dengan bersekolah di Hogere Burgerschool (HBS), tapi pada akhirnya ia mendapat ilmu kebangsaan di luar sekolah,” ujar Purnawan.

Selama ia sekolah di HBS, terang dia, Soekarno indekos di rumah Tjokroaminoto, pemimpin Sjarikat Islam, yang kala itu anggotanya sudah mencapai 2,5 juta. Di rumah Pak Tjokroaminoto sering didatangi para tokoh bangsa dengan segala ideologi.

“Di sanalah Soekarno mendengar dan akhirnya terlibat dalam diskusi diskusi kebangsaan,” jabar Purnawan.

Dari Surabaya, jiwa dan semangat nasionalisme Soekarno tumbuh. Soekarno memang tidak lama di Surabaya. Di usia balita (bayi lima tahun), Ia hanya tinggal di Surabaya selama 6 bulan yang terhitung sejak Ia dilahirkan pada 6 Juni 1901 hingga Desember 1901.

Selanjutnya berpindah pindah mengikuti bapaknya Raden Soekeni Sosrodihardjo di beberapa kota seperti Jombang, Mojokerto, Tulungagung dan Sidoarjo. Soekarno muda kembali lagi ke Surabaya ketika bersekolah di HBS mulai 1916-1921. Soekarno remaja inilah yang menghantarkan menjadi Soekarno dewasa sebagai bapak bangsa, proklamator.

“Jadi Soekarno memiliki hubungan erat dengan Surabaya,” tangas Purnawan.

Kukuh Yudha Karnanta menyajikan kisah Raden Soekeni Sosrodihardjo. Ini adalah kisah di mana Soekarno belum ada, belum dilahirkan. Dia memaparkan hasil penelusurannya di Singaraja, Bali untuk mengangkat alur perjalanan karir Raden Soekeni sebagai seorang guru.

“Dari hasil temuan itu, yaitu berupa surat tugas kepindahan Raden Soekeni dari Singaraja, Bali ke Surabaya, maka diketahui bahwa Raden Soekeni setelah bertugas di Bali lalu berpindah ke Surabaya,” ungkap dia.

Waktu itu, kata Kukuh, Raden Soekeni masih memiliki anak satu, bernama Soekarmini, yang tidak lain adalah kakak Soekarno. Keluarga Raden Soekeni berpindah ke Surabaya pada 1898.

“Selama tinggal di Surabaya, Raden Soekeni mengajar di Inlandsche School Soeloeng, yang selanjutnya dikenal dengan nama SD Sulung. Ketika Soekeni di Surabaya, Soekarno dilahirkan, tepatnya pada 6 Juni 1906,” jelasnya.

Meski Soekarno tidak lama tinggal di Surabaya, tapi sebagai Arek Suroboyo, Soekarno seolah berdiam dan mendiami Surabaya hingga saat ini. Karena di-dan-dari Surabaya inilah, semangatnya masih menyala bagai api yang berkobar.

“Dari Surabaya, Soekarno berpesan kepada Indonesia agar terlahir pemuda pemudi tangguh, berkualitas, berkapasitas serta visioner bagai pusaka pusaka untuk meraih cita cita,” kata Kukuh.

Gak Perlu Bonus Demografi

Bung Karno dalam pidatonya berucap, “Beri aku 10 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia.”

“Bagaimana dengan sepuluh pemuda ia bisa mengguncang dunia?  Kiranya itulah kalimat yang heroik dan penuh semangat yang dapat menuntun generasi muda untuk merenung dan dan berbuat,” tambah Nanang Purwono.

Menurut dia, ucapan Bunga Karno itu bukan isapan jempol. Ucapan Presiden pertama Republik Indonesia itu sudah menjadi kenyataan, bahwa ada anak-anak Indonesia bisa mengguncang dunia.

Nanang lalu menyebut Livi Zheng, sutradara muda asal Blitar, Jawa Timur. Usianya baru 27 tahun. Dia mengguncang perfilman Amerika Serikat Hollywood. Ada lagi, Nadiem Makarim. Sebelum menjadi Menteri Pendidikan, ia mengguncang dunia dengan Go-Jek.

“Masih ada dari Jawa Timur, Gamal Ali Bin Said. Pria 27 tahun asal Malang, yang berhasil mencuri perhatian Pangeran Charles Inggris lantaran inovasi Asuransi Bank Sampah,” imbuh dia.

Dibandingkan dengan jumlah penduduk Indonesia, mereka adalah segelintir warga negara. Meski hanya segelintir, tapi mereka sudah mampu menggelontorkan kemampuannya sehingga dunia terguncang.

Jumlah sedikit, misal 10 pemuda yang diharapkan Bunga Karno, tidak jadi masalah asalkan berkuitas dan berkapasitas. Jika direnungkan dengan seksama apa isi pidato Bung Karno itu, maka sejatinya jumlah demografi yang besar saja tidaklah cukup untuk bisa membawa bangsa ini menjadi bangsa yang maju dan diperhitungkan di kancah dunia.

Bung Karno tidak perlu menunggu bonus demografi untuk bisa memberikan kehormatan yang layak bagi bangsa dan negaranya. Bung Karno hanya membutuhkan kaum muda unggul yang memiliki kualitas dan visi yang besar dalam menatap dunia.

Bagaimanapun, dengan demografi pemuda pemudi aktif yang besar sesungguhnya juga merupakan peluang (opportunity) yang sangat strategis bagi sebuah negara untuk dapat melakukan percepatan pembangunan ekonomi dengan dukungan ketersediaan sumber daya manusia usia produktif dalam jumlah yang cukup signifikan.

Ketika Bung Karno hanya membutuhkan 10 pemuda saja, berarti ada pesan penting yang ia sampaikan kepada bangsa ini: Ciptakanlah pemuda pemudi yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia.

Apalagi dalam percaturan dunia internasional seperti sekarang, anak-anak muda Indonesia harus berwawasan global agar bisa menjadi pemain dalam percaturan itu. Bukan penonton.

Indonesia harus bisa menjadi jembatan dunia. Secara geografis, keberadaan Indonesia berada pada simpul persimpangan dua benua dan dua samudra. Maka sangat sayang, jika Indonesia tidak bisa mengambil peran strategis dalam percaturan dunia internasional itu.(nng)

Perlunya Penulisan Sejarah Lokal

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Kekayaan nasional berangkat dari kekayaan lokal. Tapi, aset yang berskala nasional seolah dipandang lebih superior dari yang bersifat lokal. Seseorang boleh boleh saja mengenal sesuatu yang bersifat nasional, tapi mereka sudah saatnya didorong untuk lebih mengenal apa yang ada di lingkungannya. 

Aset ini adalah sejarah. Sejarah adalah penting karena sejarah bisa dijadikan sebagai sumber inspirasi. Yaitu inspirasi untuk meraih masa depan. Banyak peristiwa-peristiwa dalam sejarah yang dapat dijadikan pelajaran untuk mengambil keputusan dimasa depan.

Sejarah bukan sekedar media untuk melihat masa lalu yang bersifat kelangenan. Tapi sejarah bisa menjadi pijakan untuk menatap masa depan. Dengan sejarah, seseorang akan mengenal arah ke masa depan.

Setiap bangsa pasti menuliskan sejarahnya, sebagai perwujudan dari identitas diri yang sarat dengan berbagai dinamika dalam mendirikan maupun membangun bangsa yang bersangkutan, maka sejarah nasional menjadi sangat penting sebagai identitas kebangsaan.

Meskipun begitu, dalam perjalanan waktu, kemudian disadari bahwa kecenderungan penulisan sejarah yang nasional sentris ternyata berpotensi mengabaikan realitas dinamika sosial yang majemuk, yang ada di masing-masing bagian wilayah (daerah) Indonesia yang bersifat lokal dan kedaerahan.

Dikhawatirkan seseorang tidak akan bangga dengan daerahya, di bumi yang ia pijak dan dilahirkan. Padahal ada peristiwa penting di daerah itu. Dari alasan inilah, kiranya perlu ada dorongan untuk menggali sejarah lokal dan mendokumentasikan melalui karya tulis atau menulis sejarah lokal.

Untuk lingkup daerah (lokal) misalnya penulisan sejarah lokal dapat dimanfaatkan antara lain sebagai sumber kreativitas atau pandangan optimis masyarakat lokal, muatan lokal (mulok) kurikulum sekolah, dan media untuk membangkitkan pembangunan daerah.

Karenanya, sejarah lokal memiliki potensi penting karena hanya dengan sejarahlah kepribadian daerah dapat ditemukan. Oleh karena itu, betapa pentingnya penulisan sejarah daerah (lokal) dalam rangka ikut memberikan sumbangan untuk memecahkan persoalan yang sedang dihadapi oleh daerah.

Pelatihan Penulisan Sejarah Lokal

Agar seseorang bisa menulis sejarah lokal, Universitas Negeri Surabaya (UNESA) menggelar Pelatihan Penulisan Sejarah Lokal untuk guru guru sejarah tingkat SMA, SMK, MA se Jawa Timur.  Kegiatan ini digelar dalam 4 kali pertemuan pada 10, 11, 17 dan 18 September 2022. Ada lima pembicara dalam pelatihan yang digelar secara hybrid ini. Yaitu Dr. Agus Suprijono, M.Si., Drs. Sumarno, M.Hum., Dr. Wisnu, M.Hum., Drs. Antono, M.Hum. dan Eko Satria H, S.Hum., MA.

Selama ini disadari bahwa penulisan sejarah lokal, utamanya di lingkungan perguran tinggi, memang sudah mulai dilakukan, namun sayangnya umumnya masih dalam bentuk laporan penelitian dosen, dan penelitian mahasiswa yang meliputi: sekripsi, tesis, maupun disertasi.

Sebagain besar hasil penulisan itu masih tersimpan di perpustakaan masing-masing perguruang tinggi yang bersangkutan dan jarang yang kemudian diterbitkan agar hasil penelitian tersebut dapat dibaca secara luas oleh siapa saja.

Sementara di lingkungan persekolahan misalnya SMA, SMK dan MA dalam proses pembelajaran sejarah, penggunaan sumber belajar masih terbatas pada penggunaan buku teks, baik oleh guru maupun siswa, bahkan sebagai satu-satunya yang dipandang paling tepat dapat memenuhi tuntutan kurikulum. Masih jarang dijumpai adanya tulisan tentang sejarah lokal (dari sumber lokal) yang disusun sebagai bahan bacaan bagi siswa setempat.

Dalam pelatihan Penulisan Sejarah Lokal inilah guru guru sekolah diharapkan dapat menulis sejarah berdasarkan sumber sumber lokal yang ada, yang selama ini tidak pernah diangkat. Menurut Dr. Sumarno, salah satu pembicara dalam pelatihan itu, ada 4 klasifikasi sumber sumber sejarah lokal.

Pertama, jejak material seperti artefak dan benda benda yang dianggap memiliki nilai sejarah; kedua, jejak non material seperti cerita, dongeng, adat, tradisi, ritual dan teknologi; ketiga, jejak tertulis seperti naskah, manuskrip, prasasti; dan keempat, representasional seperti potret, lukisan dan litografi.

Sebenarnya cerita cerita lokal (tak benda) dan benda atau artefak dapat ditemui di suatu tempat yang dimaksud dengan lokal. Diungkap dalam pelatihan, yang dimaksud lokal adalah meliputi lingkup desa (kelurahan), kecamatan, kota atau kabupaten. Bahkan bisa berupa unit keluarga jika di dalam keluarga itu memiliki potensi kesejarahan.

Sebagai sebuah contoh sejarah lokal dari lingkungan sekolahan seperti di sekolah SDN Alun Alun Cobton I – 87 Surabaya. Disana terdapat gedung sekolah dari awal abag 19 dimana orang tua Soekarno, Raden Soekeni Sosrodihardjo, mengajar. Di gedung sekolah ini masih tersimpan seperangkat bangku bangku kuno, papan tulis kuno, buku buku induk sekolah dan lebih dari itu adalah nilai dimana Soekeni pernah mengajar.

Cerita dan kisah sekolah ini baik dari sisi sumber material dan non material sudah layak digali, ditulis dan bahkan dijadikan materi pembelajaran muatan lokal. Karena nilainya yang besar, maka meteri pembelajaran ini tidak selokal sekolah itu sendiri, tapi bisa dijadikan lokal setingkat kota Surabaya.

Dalam kasus potensi muatan lokal (mulok) di SDN Alun Alun Contong I-87 Surabaya ini, kiranya seorang guru tidak akan bisa memberikan materi pengajaran kepada siswa secara formal melalui kurikulum sekola jika dinas terkait, Dispendik kurang mendukung. Kenyataannya potensi sejarah lokal di SD ini tidak bisa berjalan karena kurang di dukung oleh dinas terkait. Artinya, untuk mendukung pelaksanaan kegiatan penulisan dan pemanfaatan hasil penulisan melalui kurikulum formal.

Sejarah harus ditulis untuk menjadikan “kebakuan” dan agar tidak menguap. Penulisan sejarah harus menerus dan berkelanjutan, khususnya, jika ditemukan temuan  baru atas sejarah yang sudah ada sebelumnya.

Sejarah itu dinamis dan senantiasa mengikuti perkembangan jaman. Dengan melalui penulisan oleh berbagai pihak dan pada khusuanya oleh guru guru sejarah, maka hasil temuan lapangan bisa langsung diajarkan ke siswa siswanya. Guru sejarah harus aktif, tidak sekedar menggunakan buku buku acuan atau pelajaran sejarah yang sudah ada. Apalagi era sekarang adalah era Merdeka Belajar.

Komunitas komunitas sejarah di Surabaya seperti Begandring Soerabaia, Roodebrug Soerabaia, Sjarikat Poesaka Soerabaia dan Old Soerabaia Hunter adalah komunitas mandiri yang turut menggali potensi sejarah lokal di berbagai perkampungan di Surabaya yang jauh dan luput dari perhatian publik. Potensi itu adalah potensi lokal yang dapat digunakan sebagai pembelajaran muatan lokal.

Topik topik yang bisa diangkat dalam penulisan sejarah lokal pun sangat banyak. Ada topik pribadi, keluarga, komunitas, transportasi, perdagangan, sosial, ekonomi, perumahan dan banyak lagi lainnya yang menjadi hal penting bagi masyarakat. (Nanang)

400 Orang Jawa Sedunia Bakal Kumpul di Surabaya

Ditulis oleh : Nanang Purwono

Abad.id - Utusan Komite Diaspora Jawa Dunia, Jakim Asmowidjojo dan Henk Dipokromo, yang datang dari Belanda, beraudensi ke Pemerintah Kota Surabaya, Selasa (27/9/2022). Mereka didamping pengurus Begandring Soerabaia, yakni Nanang Purwono (ketua), Kuncarsono Prasetyo (inisiator), Agus Santoso (juru pelihara Sumur Jobong).

Utusan Komite Diaspora Jawa Dunia diterima Kabid Kebudayaan Dinas Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga serta Pariwisata Herry Purwadi mewakili Asisten II Irvan Widyanto.

Karena mereka yang keturunan Jawa tidak bisa berbahasa Indonesia, kecuali Jawa, Belanda, dan Inggris, maka komunikasi pun menggunakan bahasa Jawa.

“Aku ngomong ngganggo boso Jowo, ning ngoko, kaya omonge arek Surabaya.” (Saya bicara menggunakan bahasa Jawa, tapi ngoko seperti orang Surabaya),” kata Jakiem yang getol nguri-uri kebudayaan nenek moyangnya, meski pun tinggal di Belanda.

Herry Purwadi pun memaklumi. Mereka pun lantas berbicara bahasa Jawa ngoko ala Suroboyoan.

“Matur suwun wis gelem medayoh nang Balai Kota iki. Lha mbesuk-mbesuk, opo sing iso diewangi Pemerintah Kuto Suroboyo gawe ngramekno acarane wong Jowo sak dunia iki?” (Terima kasih atas kedatangannya di Balai Kota. Nantinya apa yang bisa pemerintah Kota bantu untuk meramaikan acaranya orang Jawa se-dunia),” tutur Hery, membuka pembicaraan.

Jakiem menjelaskan, program Diaspora Jawa Dunia yang bertajuk “Nglumpukke Balung Pisah” adalah upaya orang-orang Jawa dari berbagai negara di dunia yang ingin lebih mengenal kebudayaan Jawa di tempat nenek moyangnya.

“Iki program sing kaping limo. Sak durunge wis tau ono Nglumpukke Balung Pisah sing sepisanan, keloro karo ke telu, kepapat. Taon 2023 Nglumpukke Balung Pisah sing kaping limo.” (Ini program yang kelima. Sebelumnya sudah pernah ada acara seperti ini Nglumpukke Balung Pisah yang pertama, kedua, ketiga dan keempat. Tahun 2023 adalah program kelima),” jelas Jakiem.

Ia menambahkan, pada setiap event Diaspora Jawa Dunia ini dihadiri antara 300-400 orang Jaw  yang tersebar di berbagai negara di dunia. Mereka adalah orang-orang Jawa yang lahir dan tinggal di banyak negara, di antaranya Belanda, Suriname, Kaledonia Baru, Amerika Serikat, Amerika Latin, Australia, Singapore, dan Malaysia.

Herry menyambut baik rencana Diaspora Jawa Dunia di Surabaya tahun 2023. Ini adalah kesempatan bagi Surabaya berbagi wawasan dan menjalin hubungan kebudayaan antara Surabaya dengan negara negara lain dimana orang orang keturunan Jawa itu tinggal.

“Rencana kedatangan orang orang Jawa dari seluruh dunia ini juga menantang Surabaya untuk bisa menampilkan dan menyuguhkan event-event kebudayaan yang jadi sumber pembelajaran dan edukasi buat orang orang keturunan Jawa di mancanegara,” terang Herry.

Karena itu, dia meminta kepada para pegiat sejarah Begandring Soerabaia dapat membantu merancang kegiatan untuk menyambut dan mengisi event internasional ini.

Kuncarsono Prasetyo menyatakan akan siap membantu dan berkolaborasi dengan pemerintah kota serta pihak pihak lain yeng terlibat untuk menata acara Diaspora Jawa Sedunia yang berjudul “Road Trip Ngumpulke Balung Pisah”.

“Kami akan bantu menata acara mulai dari atraksi seni budaya, sejarah hingga sarasehan sehingga para tamu itu bisa mengetahui seperti apa dan bagaimana budaya dan tradisi Jawa di Surabaya, yang bisa jadi berbeda dengan Jawa di tempat lain,” jelas Kuncarsono.

Rapat di RuangAsisten II Pemkot Surabaya bersama Herry Purwadi. foto: begandring

Belajar Otodidak

Dari penjelasan Jakiem Asmowidjojo dan Henk Dipokromo, yang terlahir di Belanda, bahwa banyak rekannya sesama keturunan Jawa terus bekerja untuk nguri-uri Kebudayaan, seni, dan tradisi Jawa. Mereka berkesenian Jawa. Mereka belajar menabuh gamelan, menari jaranan dan menyanyi tembang tembang Jawa. Termasuk mengolah masakan Jawa.

“Tradisi, seni lan kabudayan Jowo sing ono neng Walondo utowo Suriname iki yo rodok bedo saka asline neng Jowo. Paribasane panganan soto, rasane ambek isine ora persis kaya neng Surabaya. Naming, wong Jowo Suriname ngarani iku soto.” (Tradisi, seni dan Kebudayaan Jawa yang ada di Belanda dan Suriname sedikit berbeda dengan aslinya di Surabaya. Misalnya seperti makanan soto, rasanya sedikit berbeda dengan soto di Surabaya. Tetapi bagi orang Suriname, itu adalah soto),” jelas Henk Dipokromo.

Kebudayaan Jawa yang hidup di mancanegara diuri-uri dan dikembangkan oleh orang orang keturunan Jawa di negaranya masing-masing. Dalam proses menjaga dan mengembangkan itu, mereka belajar secara otodidak. Mereka melihat foto dan gambar serta mendengarkan, lalu berupaya untuk mewujudkannya.

Misalnya ketika mereka bermain gamelan. Mereka tidak mendatangkan seperangkat gamelan dari Jawa (Indonesia), tapi membuat sendiri dengan mencontoh dan belajar dari buku. Lalu begitu peralatan gamelan yang sudah jadi, meski tidak lengkap, mereka lantas menggunakannya.

Karenanya ada ketidak lengkapan dengan perangkat gamelan aslinya. Hasil orkestrasi gamelannya pun juga tidak persis sama dengan seperangkat yang semestinya. Tapi secara umum, perangkat gamelan yang mereka buat dan mereka gunakan sudah mewakili kabudayaan Jawa. Seperti itulah mereka eksis dengan tradisi Jawa.

Pun demikian dengan masakan, semisal soto. Mereka memasak soto. Tapi tidak usah kaget jika rasa dan isinya soto tidak sama. Ini karena bergantung dari ketersediaan bahan (ingredients) di sana sehingga hasilnya tidak seperti aslinya di Surabaya.

“Paribasane awak dewe iki koyo wong Jowo sing kurang jangkep bumbune. Mergo iku, aku lan kanca kanca keturunan Jowo teko mrene sak perlu sinau golek bumbu jangkepe supoyo rosone soto neng negoro monco sing dimasak ambek wong Jowo, rasane yo roso soto koyok nang Suroboyo.” (Seperti peribahasa bahwa kami ini seperti orang Jawa yang tidak lengkap bumbunya. Karenanya saya dan kawan kawan keturunan Jawa datang kemari untuk belajar mencari bumbu langkap agar soto yang kami olah benar benar rasa soto seperti soto di Surabaya), tambah Henk Dipokromo.

Dalam program “Road Show Ngumpulke Balung Pisah V” ini mereka ingin belajar dari sumber aslinya. Karenanya mereka berharap dapat mendapatkan dan melihat keaslian kebudayaan, termasuk kuliner dan kesenian serta berbagai tata orang Jawa: tata busana, tata krama, tata basa, tata pikir dan tata rasa orang orang Jawa di Jawa

Bisa jadi cara orang Jawa di Surabaya berbeda dari orang Jawa di Mojokerto, di Madiun, di Surakarta dan lain lain. Itu semua adalah keragaman asli orang-orang Jawa di pulau Jawa. Itulah yang akan menjadi oleh oleh bagi orang orang keturunan Jawa di berbagai negara. Dengan begitu mereka juga mengetahui perkembangan orang-orang Jawa di pulau Jawa, Indonesia.

Begitu sebaliknya orang orang Jawa di sini (Indonesia) juga bisa mengetahui bagaimana orang-orang keturunan Jawa di berbagai negara. Di sanalah dalam ajang Diaspora Jawa Dunia dalam event “Road Show Ngumpulke Balung Pisah V” dapat mempererat tali persaudaraan bangsa Jawa di seluruh dunia.

Peluang Kerjasama

Pertemuan orang-orang Jawa Sedunia di Surabaya pada Juni 2023 mendatang, akan menjadi peluang kerja sama multilateral melalui jalur Kebudayaan.

Mereka tentu akan belajar dari sini, dan tentu akan belanja berbagai pernik barang yang menjadi media edukasi yang ekonomis antarberbagai bangsa yang bersumber dari asalnya.

Dari benda-benda budaya (kain, batik, wayang, bumbu dan lain lain) yang disediakan oleh pelaku usaha di Surabaya akan menjadi pintu pembuka hubungan dagang antara Surabaya dengan kota kota di mana mereka tinggal di belahan dunia ini.

“Jika kita bisa menyediakan ragam benda dan barang untuk event internasional itu, berarti ada peluang kerjasama di bidang perdagangan yang pada gilirannya dapat membantu mereka di negaranya masing masing untuk pengembangan kebudayaan Jawa,” ujar Kuncarsono yang juga dikenal sebagai historypreneur.

Menurut Jakiem, penjembatan budaya itu tidak harus berupa barang barang seni dan budaya, tapi berupa tenaga-tenaga profesional di bidang seni dan budaya seperti pelatih dan guru untuk bahasa Jawa, tarian Jawa dan lain lain.

“Aku kepingin onok guru-guru seni lan budoyo sing iso dicepakno KBRI nok monco supoyo warga Jowo iso sinau budoyo Jowo neng KBRI. Yen onok pihak swasta sing gelem, yo luwih apik. (Saya ingin ada guru guru seni dan budaya yang disediakan oleh KBRI di luar negeri. Jika aada pihak swasta yang mau berperan juga lebih baik),” harap dia.

Perlu diketahui bahwa bahasa dan orang-orang Jawa ada dimana-mana di muka bumi ini. Salah satu ukuran bahwa bangsa Jawa sudah mendunia adalah dari bukti bahwa bahasa Jawa masuk dalam bahasa internasional di Google. (nng).

Ditulis Oleh : Nanang Purwono

Surabaya, Utusan Komite Diaspora Jawa Dunia, Jakim Asmowidjojo dan Henk Dipokromo, yang datang dari Belanda, beraudensi ke Pemerintah Kota Surabaya, Selasa (27/9/2022). Mereka didamping pengurus Begandring Soerabaia, yakni Nanang Purwono (ketua), Kuncarsono Prasetyo (inisiator), Agus Santoso (juru pelihara Sumur Jobong).

Utusan Komite Diaspora Jawa Dunia diterima Kabid Kebudayaan Dinas Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga serta Pariwisata Herry Purwadi mewakili Asisten II Irvan Widyanto.

Karena mereka yang keturunan Jawa tidak bisa berbahasa Indonesia, kecuali Jawa, Belanda, dan Inggris, maka komunikasi pun menggunakan bahasa Jawa.

“Aku ngomong ngganggo boso Jowo, ning ngoko, kaya omonge arek Surabaya.” (Saya bicara menggunakan bahasa Jawa, tapi ngoko seperti orang Surabaya),” kata Jakiem yang getol nguri-uri kebudayaan nenek moyangnya, meski pun tinggal di Belanda.

Herry Purwadi pun memaklumi. Mereka pun lantas berbicara bahasa Jawa ngoko ala Suroboyoan.

“Matur suwun wis gelem medayoh nang Balai Kota iki. Lha mbesuk mbesuk, opo sing iso diewangi Pemerintah Kuto Suroboyo gawe ngramekno acarane wong Jowo sak dunia iki?” (Terima kasih atas kedatangannya di Balai Kota. Nantinya apa yang bisa pemerintah Kota bantu untuk meramaikan acaranya orang Jawa se dunia),” tutur Hery, membuka pembicaraan.

Jakiem menjelaskan, program Diaspora Jawa Dunia yang bertajuk “Nglumpukke Balung Pisah” adalah upaya orang-orang Jawa dari berbagai negara di dunia yang ingin lebih mengenal kebudayaan Jawa di tempat nenek moyangnya.

“Iki program sing kaping limo. Sak durunge wis tau ono Nglumpukke Balung Pisah sing sepisanan, keloro karo ke telu, kepapat. Taon 2023 Nglumpukke Balung Pisah sing kaping limo.” (Ini program yang kelima. Sebelumnya sudah pernah ada acara seperti ini Nglumpukke Balung Pisah yang pertama, kedua, ketiga dan keempat. Tahun 2023 adalah program kelima),” jelas Jakiem.

Ia menambahkan, pada setiap event Diaspora Jawa Dunia ini dihadiri antara 300-400 orang Jaw  yang tersebar di berbagai negara di dunia. Mereka adalah orang-orang Jawa yang lahir dan tinggal di banyak negara, di antaranya Belanda, Suriname, Kaledonia Baru, Amerika Serikat, Amerika Latin, Australia, Singapore, dan Malaysia.

Herry menyambut baik rencana Diaspora Jawa Dunia di Surabaya tahun 2023. Ini adalah kesempatan bagi Surabaya berbagi wawasan dan menjalin hubungan kebudayaan antara Surabaya dengan negara negara lain dimana orang orang keturunan Jawa itu tinggal.

“Rencana kedatangan orang orang Jawa dari seluruh dunia ini juga menantang Surabaya untuk bisa menampilkan dan menyuguhkan event-event kebudayaan yang jadi sumber pembelajaran dan edukasi buat orang orang keturunan Jawa di mancanegara,” terang Herry.

Karena itu, dia meminta kepada para pegiat sejarah Begandring Soerabaia dapat membantu merancang kegiatan untuk menyambut dan mengisi event internasional ini.

Kuncarsono Prasetyo menyatakan akan siap membantu dan berkolaborasi dengan pemerintah kota serta pihak pihak lain yeng terlibat untuk menata acara Diaspora Jawa Sedunia yang berjudul “Road Trip Ngumpulke Balung Pisah”.

“Kami akan bantu menata acara mulai dari atraksi seni budaya, sejarah hingga sarasehan sehingga para tamu itu bisa mengetahui seperti apa dan bagaimana budaya dan tradisi Jawa di Surabaya, yang bisa jadi berbeda dengan Jawa di tempat lain,” jelas Kuncarsono.

Rapat di RuangAsistn II Pemkot Surabaya bersama Herry Purwadi. foto: begandring

Belajar Otodidak

Dari penjelasan Jakiem Asmowidjojo dan Henk Dipokromo, yang terlahir di Belanda, bahwa banyak rekannya sesama keturunan Jawa terus bekerja untuk nguri-uri Kebudayaan, seni, dan tradisi Jawa. Mereka berkesenian Jawa. Mereka belajar menabuh gamelan, menari jaranan dan menyanyi tembang tembang Jawa. Termasuk mengolah masakan Jawa.

“Tradisi, seni lan kabudayan Jowo sing ono neng Walondo utowo Suriname iki yo rodok bedo saka asline neng Jowo. Paribasane panganan soto, rasane ambek isine ora persis kaya neng Surabaya. Naming, wong Jowo Suriname ngarani iku soto.” (Tradisi, seni dan Kebudayaan Jawa yang ada di Belanda dan Suriname sedikit berbeda dengan aslinya di Surabaya. Misalnya seperti makanan soto, rasanya sedikit berbeda dengan soto di Surabaya. Tetapi bagi orang Suriname, itu adalah soto),” jelas Henk Dipokromo.

Kebudayaan Jawa yang hidup di mancanegara diuri-uri dan dikembangkan oleh orang orang keturunan Jawa di negaranya masing masing. Dalam proses menjaga dan mengembangkan itu, mereka belajar secara otodidak. Mereka melihat foto dan gambar serta mendengarkan, lalu berupaya untuk mewujudkannya.

Misalnya ketika mereka bermain gamelan. Mereka tidak mendatangkan seperangkat gamelan dari Jawa (Indonesia), tapi membuat sendiri dengan mencontoh dan belajar dari buku. Lalu begitu peralatan gamelan yang sudah jadi, meski tidak lengkap, mereka lantas menggunakannya.

Karenanya ada ketidak lengkapan dengan perangkat gamelan aslinya. Hasil orkestrasi gamelannya pun juga tidak persis sama dengan seperangkat yang semestinya. Tapi secara umum, perangkat gamelan yang mereka buat dan mereka gunakan sudah mewakili kabudayaan Jawa. Seperti itulah mereka eksis dengan tradisi Jawa.

Pun demikian dengan masakan, semisal soto. Mereka memasak soto. Tapi tidak usah kaget jika rasa dan isinya soto tidak sama. Ini karena bergantung dari ketersediaan bahan (ingredien) di sana sehingga hasilnya tidak seperti aslinya di Surabaya.

“Paribasane awak dewe iki koyo wong Jowo sing kurang jangkep bumbune. Mergo iku, aku lan kanca kanca keturunan Jowo teko mrene sak perlu sinau golek bumbu jangkepe supoyo rosone soto neng negoro monco sing dimasak ambek wong Jowo, rasane yo roso soto koyok nang Suroboyo.” (Seperti peribahasa bahwa kami ini seperti orang Jawa yang tidak lengkap bumbunya. Karenanya saya dan kawan kawan keturunan Jawa datang kemari untuk belajar mencari bumbu langkap agar soto yang kami olah benar benar rasa soto seperti soto di Surabaya), tambah Henk Dipokromo.

Dalam program “Road Show Ngumpulke Balung Pisah V” ini mereka ingin belajar dari sumber aslinya. Karenanya mereka berharap dapat mendapatkan dan melihat keaslian kebudayaan, termasuk kuliner dan kesenian serta berbagai tata orang Jawa: tata busana, tata krama, tata basa, tata pikir dan tata rasa orang orang Jawa di Jawa

Bisa jadi cara orang Jawa di Surabaya berbeda dari orang Jawa di Mojokerto, di Madiun, di Surakarta dan lain lain. Itu semua adalah keragaman asli orang-orang Jawa di pulau Jawa. Itulah yang akan menjadi oleh oleh bagi orang orang keturunan Jawa di berbagai negara. Dengan begitu mereka juga mengetahui perkembangan orang orang Jawa di pulau Jawa, Indonesia.

Begitu sebaliknya orang orang Jawa di sini (Indonesia) juga bisa mengetahui bagaimana orang orang keturunan Jawa di berbagai negara. Di sanalah dalam ajang Diaspora Jawa Dunia dalam event “Road Show Ngumpulke Balung Pisah V” dapat mempererat tali persaudaraan bangsa Jawa di seluruh dunia.

Peluang Kerjasama

Pertemuan orang-orang Jawa Seduania di Surabaya pada Juni 2023 mendatang, akan menjadi peluang kerja sama multilateral melalui jalur Kebudayaan.

Mereka tentu akan belajar dari sini, dan tentu akan belanja berbagai pernik barang yang menjadi media edukasi yang ekonomis antarberbagai bangsa yang bersumber dari asalnya.

Dari benda-benda budaya (kain, batik, wayang, bumbu dan lain lain) yang disediakan oleh pelaku usaha di Surabaya akan menjadi pintu pembuka hubungan dagang antara Surabaya dengan kota kota di mana mereka tinggal di belahan dunia ini.

“Jika kita bisa menyediakan ragam benda dan barang untuk event internasional itu, berarti ada peluang kerjasama di bidang perdagangan yang pada gilirannya dapat membantu mereka di negaranya masing masing untuk pengembangan kebudayaan Jawa,” ujar Kuncarsono yang juga dikenal sebagai historypreneur.

Menurut Jakiem, penjembatan budaya itu tidak harus berupa barang barang seni dan budaya, tapi berupa tenaga-tenaga profesional di bidang seni dan budaya seperti pelatih dan guru untuk bahasa Jawa, tarian Jawa dan lain lain.

“Aku kepingin onok guru-guru seni lan budoyo sing iso dicepakno KBRI nok monco supoyo warga Jowo iso sinau budoyo Jowo neng KBRI. Yen onok pihak swasta sing gelem, yo luwih apik. (Saya ingin ada guru guru seni dan budaya yang disediakan oleh KBRI di luar negeri. Jika aada pihak swasta yang mau berperan juga lebih baik),” harap dia.

Perlu diketahui bahwa bahasa dan orang-orang Jawa ada dimana-mana di muka bumi ini. Salah satu ukuran bahwa bangsa Jawa sudah mendunia adalah dari bukti bahwa bahasa Jawa masuk dalam bahasa internasional di Google. (nng/pul).

Memaknai Sebutan Arek

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Kita sering mendengar kata “Arek”. Kata ini disematkan pada orang-orang yang berasal dari Surabaya, Sidoarjo, Bangil, Pasuruan, Malang, Jombang, Gresik, Tuban hingga Lamongan.

Sehingga terangkailah sebutan Arek Suroboyo, Arek Bangil, Arek Gresik, Arek Lamongan dan wal khusus untuk Arek Malang umumnya di balik menjadi “Kera Ngalam” (Arek Malang).

Entah mengapa setelah Jombang lalu menyeberang sungai Brantas di wilayah Nganjuk tidak ada sebutan “Arek”. Misal Arek Nganjuk. Yang ada adalah Cah Nganjuk. Kata “Cah” memang merupakan kependekan dari “Bocah” (anak/orang).

Semakin ke barat Provinsi Jawa Timur, sapaannya memakai kata sandang “Cah”. Misalnya Cah Kediri, Cah Blitar, Cah Madiun, Cah Pacitan, Cah Tulungagung, Cah Nggalek, dan Cah Pacitan.

Secara umum “Arek” memang berbeda dengan “Cah”. Arek memiliki sifat yang lebih egaliter, ceplas ceplos, terus terang, blater, level rasa persahabatan tinggi, dan suka menolong.

Misalnya, ketika seseorang menghadapi masalah sepeda motor mogok akibat kehabisan bensin di jalan, tak segan sifat arek dari orang di in group Arek yang mengetahui itu, spontan menawarkan bantuan untuk mendorong sampai ketemu pom bensin atau bengkel.

In group adalah kelompok sosial yang dijadikan tempat oleh individu-individunya untuk mengidentifikasikan dirinya. Sedangkan out group adalah kelompok sosial yang dianggap individu sebagai lawan dari in group-nya.

Jika seseorang berasal dari Surabaya, Lamongan, dan Sidoarjo, mereka disebut sebagai in-group Arek. Sementara orang yang dari Madiun dikatakan sebagai out group bagi Arek Surabaya, Sidoarjo, dan seterusnya. Sebaliknya bagi komunitas Madiun, Pacitan dan Ponorogo misalnya, mereka menakan in group Cah.

In group dan out group memiliki tata budaya masing masing. Maka muncul peribahasa: “Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain ikannya”. Artinya bahwa setiap daerah memiliki adat istiadat yang berbeda. Satu aturan di suatu daerah bisa berbeda dengan aturan di daerah lain.

Karenanya, atas perbedaan perbedaan itu, harus ada saling toleransi dan rasa saling mengerti dan memahami budaya orang lain. In group dan out group harus saling toleransi dan menghormati atas adanya perbedaan.

Kukuh Yudha Karnanta, dosen Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Unair, menjelaskan bahwa “Arek” memiliki tiga dimensi, yakni sebagai nilai, praktik, dan sosok.

Kata dia, Arek sebagai nilai berarti terkait sifat egaliter, solider, pemberani, dan lugas. Sebagai praktik, misalnya, membantu sesama, mempertahankan prinsip seperti yang tampak dalam rentetan peristiwa sejarah sejak mulai era Majapahit hingga 10 November 1945.

“Dan ketiga sebagai sosok yang menunjukkan berasal dan lahir di wilayah Surabaya dan sekitarnya,” jelas Kukuh dalam diskusi publik Lintas Masa di Basement Balai Pemuda, 16 September 2022 lalu.

Kukuh Yudha Karnanta. foto: begandring

Asal Muasal Kata Arek

Dalam sebuah begandringan (diskusi) antara akademisi FIB Unair dan pegiat sejarah budaya Begandring Soerabaia, dibahas asal muasal kata “Arek”. Diketahui bahwa sebutan “Arek” ternyata hanya dipakai di wilayah wilayah seberang (Brang) wetan. Yaitu wilayah di sisi timur dari sungai Brantas. Sungai Brantas menjadi pembatas alami wilayah Jawa Timur: Seberang (Brang) Timur dan Seberang (Brang) Barat.

Secara historis dan klasik, pembelahan wilayah Jawa Timur ini terjadi sejak era Kerajaan Kahuripan ketika Raja Airlangga meminta bantuan kepada Pu Baradha untuk membagi wilayah Kerajaan Kahuripan menjadi dua, yang masing masing wilayah untuk puteranya. Putra Airlangga ada dua, yakni Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan.

Kedua putra Airlangga ini ternyata saling berebut kekuasaan. Dalam Kitab Negarakertagama, wilayah Kahuripan dipecah menjadi dua, masing-masing untuk putranya agar tidak terjadi perebutan kekuasaan. Kedua daerah ini disebut Panjalu (Brang Kulon) dan Jenggala (Brang Wetan).

Ternyata, meski Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan sudah diberi wilayah kekuasaan, namun dalam perjalanannya mereka berusaha memperluas wilayah kekuasaan. Misalnya sampai ke era Raja Jayakatwang (Kediri), masih terjadi perebutan wilayah oleh Raja Jayakatwang (Panjalu) terhadap Raja Kertanegara (Jenggala) pada zaman setelah Airlangga.

Pada zaman berikutnya, pasca Majapahit, di mana Surabaya selalu berusaha mempertahankan wilayahnya dari upaya pihak barat (Demak, Pajang dan Mataram) untuk menaklukkan Surabaya yang secara alami teritorialnya adalah wilayah Jenggala (Brang Wetan).

Di era Majapahit, Surabaya dan daerah daerah lain di Jawa Tengah dan Jawa Timur memang berada di bawah kekuasaan Majapahit.

Perang antara Surabaya dan Mataram terus terjadi dari waktu ke waktu. Ada penaklukkan Jayalengkara ke Sultan Agung pada 1625. Ada perang Trunojoyo pada 1677-1679, juga ada perang besar Jayapuspita pada 1718-1722. Surabaya akhirnya berhasil dikuasai Mataram dengan bantuan VOC pada 1743.

Karenanya, atas jasa membantu Mataram, VOC mendapat hadiah wilayah kekuasaan di Ujung Timur Jawa (Java van den Oosthoek). Secara de facto dan de jure, Surabaya tercatat dikuasai VOC pada 11 November 1743.

Sejak itu, Surabaya dalam pengaruh VOC dan Mataram. Misalnya dalam roda pemerintahan, pemerintahan klasik di Surabaya yang berbentuk kekabupatenan (regentschap) sangat bercorakkan Mataram. Bahkan, struktur dan organ kekabupatenan layaknya struktur induknya di Mataram.

Pun demikian dengan bahasa yang digunakan, bahasa Jawa dengan sosio linguistiknya. Ada tingkatan bahasa yang digunakan, tergantung dengan siapa si pembicara berbicara.

Tanggalkan Feodalisme

Di masa masa pergerakan, ketika memasuki abad 20, tokoh tokoh bangsa seperti HOS Tjokroaminoto, sebagai guru bangsa dan sebagai bangsawan (keturunan ningrat), sudi menanggalkan kefeodalannya. Ia menanggalkan gelar Raden.

HOS Tjokroaminoto disebut sebagai “Raja tanpa Mahkota”. Ia ingin dekat bersama rakyat. Ternyata, ketua Sjarikat Islam (SI) itu secara fisik juga melekat dengan rakyat. Tidak ada sekat. Bahkan rakyat bisa berbisik kepadanya. Selain HOS Tjokroaminoto, ada juga nama Tjokrosudarmo, pendiri Djawa Dwipa di akhir 1917.

Menurut Kukuh Yudha Karnanta, Tjokrosudarmo adalah orang yang mempromosikan penggunaan Jawa Ngoko sebagai bahasa pengantar acara acara resmi.

“Bahasa Jawa Ngoko lebih egaliter dan bisa merekatkan hubungan di internal Sjarekat Islam”, tambah Kukuh.

Di kala masa pergerakan, kebersamaan dan kedekatan adalah kunci. Di sana perlu ada komunikasi yang lebih cepat dari kedua belah komunikan: pembicara dan pendengar. Karenanya, unsur feodaliame ditanggalkan. Penggunaan bahasa (Jawa) dipraktiskan. Maka dipakailah bahasa Jawa Ngoko.

Bung Karno (Soekarno) dikenal sebagai pengikut Tjokroaminoto, yang mengawalinya ketika indekost di rumah Pak Tjokro ketika sekolah di HBS Surabaya.

“Soekarno pidato pake Djawa Ngoko di acara Jong Java dan sempat berdebat sama anggota yang tidak setuju”, demikian tambah Kukuh yang mengutip dari buku Ong Hok Ham berjudul Soekarno Orang Kiri.

Linguistik

Ada sudut pandang linguistik atas penggunaan bahasa Jawa yang bersifat egaliter itu. Salah satunya adalah kosa kata “Arek”.

Kata “Arek” dilihat dari sisi linguistik, diduga, merupakan bentuk penyederhanaan dari kata “lare”, yang berarti anak atau orang (atau “wong” dalam bahasa Jawa).

Kata “lare” masih bersifat formal atau baku sebagai sebuah kosa kata Jawa. “Lare” yang berarti anak merupakan kata yang lebih sopan dari kata “wong” (orang) dalam bahasa Jawa. Kosa kata lainnya adalah “gak onok” yang manjadi “ganok”.

Ada juga dalam bahasa Indonesia, misalnya kata “kayaknya” menjadi “kek”. Ketika sebuah kata atau frasa mengalami pengurangan kata, atau penyusutan kata, maka ada kecenderungan menjadi lebih kurang formal atau menjadi bahasa pergaulan. Bisa dikatakan menjadi egaliter.

Sekali lagi diduga bahwa kata are' atau arek berasal dari penyusutan kata “Lare”. Ada juga kota kata Jawa lainnya, seperti “kapene” menjadi “kape”, lalu dipendekkan lagi menjadi “ape”.

Dalam bahasa Inggris pun juga terjadi penyusutan kata seperti: I am going to go dipendekkan menjadi I'm gonna go. Pemendekan ini menjadikan kata kata bersifat egaliter atau bahasa pergaulan. Contoh lainnya, want to  menjadi wanna, catch you menjadi catcha.

Bukan tidak mungkin bahwa kata “lare” berubah menjadi “are” (arek), yang umum digunakan di wilayah Brang (seberang) Wetan atau kemudian dikenal dengan wilayah Jenggala. Sementara Brang (seberang) Kulon dikenal dengan wilayah Panjalu yang identik dengan Mataraman.

Dengan demikian “perseteruan” antara Jenggala dan Panjalu di masa lalu seolah berlanjut. Surabaya di wilayah Jenggala. Mataram di wilayah Panjalu. Ketika Surabaya pernah ditaklukkan Mataram dimasa Jayalengkara (1625), Trunajaya (1679) dan Jayapuapita (1722), dan berlanjut dengan pelimpahan Ujung Timur Jawa dari Mataram ke VOC pada 1743, Surabaya bertransformasi melalui bahasa.

Orang-orang Surabaya melalui tokoh tokoh pergerakan seolah melepaskan diri dari feodalisme. Mereka mengabaikan sosio linguistik. Mereka tidak menggunakan Bahasa dengan tingkatan. Tapi mereka menggunakan Bahasa Ngoko agar lebih setara dan egaliter.

Dari sekian kata lalu menjadi kalimat hingga menjadi gaya berbicara secara umum, khususnya terhadap penggunaan kata “Arek” , yang menjadi sebuah identitas komunitas Surabaya.

Arek adalah identitas. Identitas ini tidak hanya untuk grup Surabaya, tetapi grup grup lain seperti orang Gresik, orang Lamongan, orang Sidoarjo, Bangil, Pasuruan dan lainnya yang masuk dalam wilayah Jenggala. (nng)

Penulis : Nanang Purwono

Surabaya, Tahun 2022, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) Jatim telah memberikan penghargaan kepada para pengelola gedung cagar budaya. Penghargaan itu diberikan karena pengelola bangunan cagar budaya mampu merawat asetnya dengan baik.  

Salah satu penerima penghargaan itu adalah PT Perkebunan Nusantara XI (PTPN XI), di era kolonial dulu dipakai kantor administratur perkebunan mewakili Handels Verenigging Amsterdam (HVA) yang berkantor pusat di Amsterdam, Belanda.

Direktur PTPN XI R Tulus Panduwidjaja ikut bangga karena gedung yang dikelola sebagai kantor perkebunan, khususnya komoditas tebu dan gula, bisa memberi manfaat. Tidak hanya bagi warga lokal, tetapi juga mancanegara.

“Kami berterima kasih atas kepercayaan yang diberikan dengan pemberian apresiasi Pelestari Cagar Budaya Tahun 2022, terbaik dua kategori Heritage Cagar Budaya dari Dinas Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur,” kata dia kepada begandring.com.

Kata dia, gedung ini memiliki sejarah, baik histori perkebunan di Indonesia maupun bagian dari sejarah perjuangan mempertahankan kemerdekaan Indonesia,

"Ini warisan sejarah untuk kita semua," ucap Tulus.

Panel relief bergambar kuli mengangkut gula. foto: begandring

Apresiasi tersebut tentu sangat bagus. Setidaknya untuk mendorong pengelola gedung peduli untuk memanfaatkan asetnya untuk kepentingan publik demi tujuan pendidikan, penelitian, ilmu pengetahuan, budaya dan pariwisata. Itu sebagaimana diamanahkan Undang Undang Cagar Budaya.

Selasa, 27 September 2022, tim produksi film dokumenter dari Belanda, Bie Muusze, datang ke PTPN XI. Mereka mendokumentasikan nilai-nilai perpaduan budaya pada gedung yang dibangun pada 1925 itu.

Gedung PTPN XI ini memiliki nilai seni arsitektur yang megah dan luar biasa. Ornamennya menggambarkan kekayaan Jawa Timur dari sektor perkebunan.

Berbagai komoditas hasil bumi menjadi relief indah yang terpampang di interior lantai dua. Kekayaan bumi Jawa Timur mulai dari tembakau, tebu, cacao, karet, teh, singkong, kelapa sawit dan lainnya terukir indah dalam karya keramik produksi Delf, Belanda.

Ada karya seni lainnya seperti kaca timah yang menghiasi lantai 1. Di sana terhias logo-logo berbagai kota di Hindia Belanda. Di antaranya, Batavia, Semarang, Makasar, Cirebon dan Surabaya. Juga ada logo Kota Amsterdam yang menjadi pusat kantor administrasi perkebunan ini.

Semua itu adalah nilai yang patut dihargai dan dijaga. Karena itu semua bisa menjadi modal pembangunan masa depan. Juga lebih mempererat kerja sama antara Belanda Indonesia melalui jalur Kebudayaan. Inilah yang dilakukan tim film dokumenter dari Belanda.

Relief kantor pusat HVA di kota Amsterdam, Belanda. foto: begandring

Seperti Kastil Raja 

Frans Leidelmeijer, pakar spesialis dekorasi dan kesenian arsitek bangunan kolonial sekaligus produser program dokumenter ini, mengaku sangat terpesona dengan keindahan arsitektur peninggalan kolonial.

Saat mengunjungi Surabaya dan melihat banyak sekali bangunan bangunan yang indah. Khususnya Gedung PTPN XI ini, dia sangat menyukai karya dari karakternya dan arsitektur khas kolonial.

"Bangunan ini terlihat seperti kastil raja yang megah dihiasi dengan motif-motif yang eksotis. Tidak hanya oriental, tapi juga motif natural dari Indonesia, dan ini merupakan alasan saya sangat menyukai bangunan ini,"  terang Frans Leidelmeijer yang juga pakar Seni Baru di program televisi Tussen Kunst & Kitsch di Belanda.

Gedung PTPN XI ini adalah karya arsitektur yang bernuansa klasik, karya asli arsitek Belanda, yaitu Huswit Fermont dan Ed Cuypers. Mereka mengusung gaya art deco yang digabungkan dengan unsur tradisional.

Penggabungan unsur tradisional dan kolonial inilah yang menjadi fokus Frans Leidelmeijer dan tim datang ke Surabaya untuk membuat film dokumenter bertema "Pembauran".

Catatan penulis, sejarah memang kejadian masa lalu, tapi akan menjadi pijakan saat ini untuk menatap masa depan. Dengan belajar sejarah berarti kita menatap masa depan. Dengan merawat Gedung PTPN XI, mengajak kita belajar sejarah untuk menatap masa depan.Saat ini, PTPN XI telah mengelola 13 pabrik gula aktif dengan wilayah kerja Jawa Timur. PTPN XI memiliki kontribusi siginfikan terhadap produksi gula nasional. (nng/pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Siang itu udara sangat panas di jalan Kalimas Udik Surabaya. Jalan jalan berdebu, sebab memang hari itu Surabaya masih musim kemarau. Jarang ada pepohonan tumbuh di kawasan tersebut, sebab entah sengaja dimatikan atau memang tidak ditanam. Pastinya, pohon yang tumbuh di kawasan pergudangan yang sempit tentu sangat mengganggu lalu lalang truk dan kesulitan parkir. Dari deretan bangunan gudang itu terdapat sebuah langgar kuno yang penuh sejarah. Dibangun dua lantai, dan banyak orang menyebutnya Langgar Gipo.  

Bangunan kuno Langgar Gipo nampak masih kokoh, dan tidak jauh dengan kompleks Ampel. Di sejumlah bagian terlihat usang karena usia namun kini mulai dirawat. Di tempat sederhana itu menjadi tonggak sejarah pergerakan ulama Nahdlatul Ulama (NU). Bahkan di situ erat terkait dengan jejak sejarah Ketua Umum Pengurus Besar NU, KH. Hasan Dipo, serta pendiri lain KH Hasyim Asyari dan tokoh pergerakan HOS Cokroaminoto. 

Sampai saat ini belum ada yang memastikan mulai kapan Langgar Gipo dibangun oleh saudagar kaya asal Sulawesi keluarga Sagipoddin. Ada yang menyebut tahun 1700-an. Ada juga sumber yang menjelaskan, langgar tersebut dibangun tahun 1834. Sejauh ini belum ditemukan prasasti yang angka tahun berdirinya langgar tersebut. 

Dari keterangan M Choiri, masih keturunan keluarga pendiri Langgar Gipo, Hasan Gipo, saat ditemui di Langgar Gipo menjelang 1 abad NU, meyakini musala tersebut tempat pergerakan para ulama dan tempat aktifis pergerakan berkumpul. Data dari keluarga, serta ciri khas arsitek bangunan  dipastikan sangat tua. Bisa dilihat dari bentuk jendela dan pintu. Di beberapa kayu ada tulisannya. Dari informasi tersebut, Langgar Gipo tercatat dibangun pada 1830. Namun ada pula catatan di kayu lainnya yang memuat angka 1629. Maka jika merujuk angka terakhir, berarti usianya lebih dari 300 tahun. Atau Langgar ini dibangun secara bertahap dan selalu direnovasi sehingga masing masih peresmian meninggalkan angka tahun.

Di bagian belakang langgar, terdapat bunker sebagai tempat persembunyian bagi para pejuang. Tidak dijelaskan angka tahun berdirinya bunker itu. Diameternya berkisar sekitar 1,5 meter x 1 meter. Untuk masuk bunker itu agak sulit, sebab pintu sangat kecil. Di dalam bunker bisa menampung 10 orang berdiri. Terdapat ruang yang masih bisa longgar dengan struktur batu bata ukuran besar tertapa rapi. Namun tidak ada yang tahu pasti fungsi bunker itu. Hanya saja M Choiri menduga, bunker difungsikan untuk menyembunyikan anggota Laskar Hisbullah yang ikut berjuang melakukan perlawanan terhadap sekutu pada tahun 1945. Sejak ditemukan bunker 3 tahun lalu saat renovasi itu, belum ada pihak yang meneliti dan memfungsikan kembali. Sehingga kesannya bunker masih sangat kotor penuh air. Namun diyakini dari bunker itu terdapat jalan tembus menuju bangunan lain. Hal itu dibuktikan sirkulasi air yang ada di bunker selalu berubah, sehingga diyakini bukan air sumber tanah. 

Langgar Gipo dan Ruang Diskusi Bangsa

Di luar udara cukup panas. Kawasan semakin sesak sejak lalu lalang truk dan aktifitas bongkar muat barang di kiri kanan langgar. Suara bising aktifitas pekerja seketika berhenti sejenak jika terdengar suara adzan. Kemudian mereka mulai masuk langgar satu persatu. Seketika saat masuk ke dalam langgar, hati menjadi dingin. Semilir angin masuk dari pintu dan jendela langukurannya besar. Serta lantai langgar terbuat dari batu marmer menambah suasana menjadi sejuk.  

Bangunan langgar terbagi menjadi dua lantai. Dulu menurut  M Choiri, di lantai satu digunakan untuk kegiatan beribadah dan sholat. Maka di sudut langgar terdapat gentong air yang sudah berusia ratusan tahun. Serta dibagian belakang terdapa kolam tempat berwudhu yang diyakini berusia tua. Sejak renofasi terakhir, tiap sudut langgar sudah ditambah kerangka besi. Tentu tujuannya untuk membuat bangunan lebih kuat dan tidak mudah roboh karena usia. 

Sejarah NU di langgar itu berkaitan dengan jejak KH Hasan Gipo. Ulama tersebut merupakan ketua Tanfidziyah NU periode partama. Dari tempat itu pula muncul nama besar lainnya seperti KH Mas Mansyur. Konon Langgar Gipo sering dijadikan sebagai tempat pertemuan para tokoh nasional seperti HOS Tjokroaminoto dan Ir Soekarno bersama tokoh NU Hasyim Asyari. "Dulu Langgar Gipo menjadi tempat berdiskusi para ulama saat pendirian Nahdlatul Ulama (NU), Nahdlatul Wathon dan Nahdlatut Tujjar, dan membahas masalah bangsa," kata M Choiri. 

Banyak yang dibicarakan para tokoh pergerakan pada masa itu. Ir Soekarno muda selalu mendampingi sang guru HOS Tjokroaminoto dalam setiap agenda. Sebagai murid sekaligus mantu, Ir Soekarno tentu berinteraksi pula dengan tokoh tokoh islam lain sehingga menjadi bahan inspirasinya. 

Tidak hanya itu keberadaan anggar ini juga sebagai asrama haji pertama di Surabaya pada tahun 1834 M. Bangunan di lantai 2 itu menjadi saksi bisa menampung 40 jamaah sekaligus untuk singgah dan transit. Jarak dengan dermaga kalimas yang tidak terlalu jauh, menjadikan alasan para syuhada memilih Langgar Gipo. Karena tempat berkumpulnya syuhada calon haji dari berbagai tempat inilah yang menjadikan nilai nilai kebangsaan tumbuh. 

Hasan Gipo dan Perkembangan Islam di Surabaya

Tentang Hasan Gipo Hasan Gipo yang memiliki nama lengkap Hasan Basri, dilahirkan di Kampung Sawahan pada tahun 1869, tepatnya di Jalan Ampel Masjid, yang kini menjadi Jalan Kalimas Udik. Sebuah sumber catatan mengatakan, beliau merupakan keturunan keluarga besar dari "Marga Gipo" sehingga nama Gipo diletakkan di belakang nama Hasan. Nama Gipo sendiri sebenarnya merupakan singkatan dari Sagipodin dari bahasa Arab Saqifuddin, Saqaf ( pelindung) dan al-dien (agama). Hingga kampung tempat Gipo tinggal kemudian dikenal dengan Gang Gipo dan keluarga ini mempunyai makam keluarga yang dinamai makam keluarga, makam Gipo di kompleks Masjid Ampel. Gang Gipo sendiri kini berubah menjadi Jalan Kalimas Udik. 

Diruntut silsilah beliau tersebut, H. Hasan Gipo masih mempunyai hubungan keluarga dengan K.H. Mas Mansur karena K.H. Mas Mansur (Muhammadiyah) masih keturunan dari Abdul Latief Gipo yang merupakan salah seorang dari marga Gipo. Dari beberapa keterangan tersebut, bisa ditarik pemahaman juga bahwa keturunan Sagipodin mempunyai akar kuat di Kalangan Nahdlatul Ulama maupun Muhammadiyah. Apabila ditelusuri melalui jalur silsilah keluarga, didapati bahwasannya beliau merupakan generasi kelima dari dinasti Gipo. Kakeknya bernama H. Alwi, buyutnya bernama H. Turmudzi yang memperistri Darsiyah. Canggahnya Abdul Latief Sagipuddin merupakan awal dinasti Gipo yang memperistri Tasirah dan memiliki 12 anak. Dari silsilah itulah nama Hasan Basri di Ampel yang berpusat di kota Surabaya dan lebih akrab dipanggil dengan H. Hasan Gipo. 

Beliau yang terlahir dari kalangan ekonomi mapan, berhasil mengenyam pendidikan ala Belanda, tanpa mengesampingkan pendidikan kepesantrenanya, jiwa-jiwa santri juga mendarah daging di urat nadinya. Terbukti kepemimpinan ekonomi di kawasan bisnis Pabean masih dijabat oleh dinasti Gipo hingga masa jabatan H. Hasan Gipo. 

Sosok Hasan Gipo nampaknya terdengar familiar. Padahal, Hasan Gipo berperan penting dalam sejarah penyebaran agama Islam di Nusantara, khususnya Kota Surabaya. Hasan dikenal sebagai sosok yang cerdas dermawan, aktivitis perjuangan yang memegang teguh kuat Islam. Semasa hidupnya, berbagai jabatan pernah diemban oleh Hasan Gipo. Mulai dari ketua takmir masjid se-Surabaya, imam Masjid Sunan Ampel, hingga menjadi Ketua Tanfidziyah NU pertama kali. Dari Langgar ini jejak Hasan Gipo terus diingat oleh masyarakat. (pul)