abad.id- Dulu pernah ada wacana dan rencana akan mengganti nama jalan Raya Darmo di Surabaya, tapi gagal. Alasannya adalah nama Darmo adalah nama lokal.

Nama lokal itu menjadi penanda suatu daerah dan sekaligus sebuah identitas yang belum tentu ada di daerah lain. Selain nama Darmo, nama Tunjungan yang juga menjadi nama jalan di Surabaya adalah local wisdom. Tidak ada kota lain yang memiliki nama Darmo dan Tunjungan.

Alangkah arif dan bijaksananya para penguasa kolonial ketika masih menghuni bumi Nusantara. Mereka datang dan hidup di bumi pertiwi ini dengan serasinya. Mereka membangun tempat untuk eksistensi hidup mulai dari eksistensi dagang, kebudayaan hingga pemerintahan. Dalam eksistensi itu, mereka ramah terhadap budaya lokal.

Fakta itu mengingatkan pada jejak para wali penyebar nilai nilai hidup melalui ajaran agama. Salah satunya adalah Raden Rachmad yang selanjutnya disebut Sunan Ampel, seorang Susuhunan di wilayah Ampel Denta.

Ia datang di kampung Ampel Denta untuk memperkenalkan ajaran agama Islam. Penyebarannya penuh damai. Ia tidak merubah kebiasaan lokal. Berbekal kebaikan, dalam prosesnya, warga setempat yang awalnya beragama non Islam akhirnya mengikuti jejak Sunan Ampel.

Bahkan ketika ia mendirikan masjid, disana terdapat simbol simbol Hindu yang menghiasi bangunan masjid. Bahkan hingga para pengikutnya, ketika menata kawasan masjid, masih juga membangun dengan gaya Hindu. Mereka menerapkan tata ruang dalam mitologi Hindu, dengan struktur tiga berundak. Ada wilayah Njaba (luar), Tengah (tengah) dan Njero (dalam). Hingga sekarang sifat sifat hinduisme itu masih mewarnai komplek Masjid Ampel. Sebuah alkulturasi budaya dan peradaban yang patut dicontoh.

Raden Rachmad dan pengikutnya ramah terhadap lingkungan budaya. Hasilnya, Islam berkembang tanpa harus menghilangkan jejak peradapan lokal yang sudah ada di sana.

Pun demikian dengan para penguasa Kolonial, yang sebagian besar orang mengatakan bahwa mereka hidup dan bernegara di bumi Nusantara selama 350 tahun.

Selama itu, dalam bernegara dan dalam pembangunan negara itu (Hindia Belanda), dalam lingkup kecil adalah membangun kota dan daerah, mereka tidak merubah local wisdom yang ada. Local wisdom itu salah satu bentuknya adalah nama nama kampung dan jalan.

Di Surabaya, ketika pembangunan kota berkembang ke selatan (yang ketika itu pusat kotanya adalah kawasan Jembatan Merah), mereka tidak mengganti nama jalan, apalagi nama nama kampung. Nama jalan Tunjungan, tetap saja jalan Tunjungan. Mereka menggunakan nama baru untuk jalan baru yang memang belum ada namanya.

Di antara nama nama lama di Surabaya adalah jalan Bubutan. Bubutan adalah nama lokal yang kiranya tidak ada di kota kota lain. Selain nama kampung (kawasan), Bubutan dipakai sebagai nama jalan.

Nama jalan Bubutan dengan tanda warna hijau adalah jalan kuno. 

Ketika kota Surabaya berkembang, nama jalan Bubutan tetap bertengger di sana. Keberadaan nama Jalan Bubutan berikut nama nama jalan lainnya di Surabaya terdokumentasikan dalam laman "In De Archipel". Dalam keterangannya bahwa nama jalan yang diberi kode berwarna hijau adalah jalan kuno di Surabaya. Salah satu jalan kuno itu adalah Jalan Bubutan.

Dalam perkembangannya, di kawasan kampung dan jalan Bubutan Surabaya ini menjadi tempat bercokolnya sejarah kota Surabaya. Jalan Bubutan adalah rumah sejarah Surabaya.

Rumah Sejarah Surabaya

Jalan Bubutan dan kampung Bubutan adalah jalur pertempuran Surabaya. Sepanjang jalan  Bubutan, yang membujur utara-selatan, adalah jalur arteri. Sementara gang gang kecil dan sempit adalah jalur penyelinapan. Kampung kampung ini bagaikan jalur tikus.

Secara umum, di sepanjang jalan Bubutan terdapat titik titik penting. Di selatan jalan ada Gedung GNI. Di pertengahan ruas jalan ada kampung kampung yang bermuara di jalan Bubutan, termasuk kampung Bubutan gang V dimana terdapat kantor pusat Nahdlatoel Oelama (NO). Di kampung Kawatan yang bermuara di jalan Bubutan juga ada Nahdlatoel Waton (NW).

Bank BNI yang didirikan dr Soetomo beralamat di jalan Bubutan.

Peristiwa yang terjadi pada titik titik itu teruntai di jalan Bubutan. Buku "Pasak Sejarah Indonesia Kekinian, Surabaya 10 November 1945" yang ditulis oleh Tim Ahli Cagar Budaya Kota Surabaya mencatat bahwa di jalan Bubutan terdapat peristiwa peristiwa penting dalam sejarah perang Surabaya pada 1945.

Salah satu peristiwa itu terjadi pada 14 November 1945 dimana ketika pasukan Inggris telah merangsek di sekitar viaduk kereta api Bubutan dan Alon Alon, para pemuda sudah berjaga menghadang pergerakan Sekutu di jalan Bubutan. Dari kawasan itu, para Kiai di Bubutan tidak ketinggalan dengan memanjatkan doa doa demi perjuangan anak bangsa dalam mempertahankan kedaulatan. Para pejuang rakyat itu kebanyakan dari Laskar Hizbullah.

Peristiwa penting, yang menjadi catatan nasional, terjadi di jalan Bubutan 85-90 dimana disana terdapat Pusat Pergerakan Nasional. Di tempat ini merupakan tempat pembentukan KNI dan BKR, termasuk tempat para tokoh mempersiapkan rapat raksasa di Tambak Sari pada 21 September 1945.

Sementara pada tanggal itu, KNI sempat mengadakan pertemuan di GNI yang dihadiri oleh banyak eks Pembela Tanah Air (PETA) dari berbagai daerah, diantaranya Moestopo yang mengepalai BKR di Surabaya. Mereka secara bersama menyusun langkah guna menyerang markas di Hotel Oranje. (Pasak Sejarah Indonesia Kekinian, Surabaya 10 November 1945")

Jauh sebelum masa perang Surabaya pada November 1945, tempat ini sudah menjadi pusat pergerakan pemuda yang dikomandani oleh dokter Soetomo. Gerakan pemuda itu bergerak di bidang pendidikan, kebudayaan, dan perekonomian. Karenanya, di komplek itu lahirlah majalah pergerakan yang bernama "Panjebar Semangat" yang didirikan oleh dokter Soetomo. Alamat penerbitan ini adalah jalan Bubutan. Entitas lainnya adalah Bank Nasional Indonesia yang bertujuan untuk membantu masyarakat di bidang ekonomi. Alamatnya juga di jalan Bubutan.

Bahkan Pahlawan Nasional dokter Soetomo dimakamkan di Jalan Bubutan, di belakang gedung GNI.

Di lingkungan kampung Bubutan juga terdapat Penjara Koblen (1930) dan jalan Bubutan menjadi akses keluar masuk ke penjara.

Gedung Nasional Indonesia beralamat di Jalan Bubutan.

Masih di jalan Bubutan, disana berdiri sebuah Gereja sebagai pengganti gereja Kristen pertama di Surabaya yang berdiri di Heerenstraat (jalan Rajawali). Sejak era kolonial, gereja yang dibangun di tahun 1920 an itu dikenal dengan Gereja Bubutan karena berdiri di jalan Bubutan.

Menurut peta peta lama Surabaya, seperti peta Surabaya tahun 1825, 1866, 1867, 1930 dan 1943 nama jalan Bubutan sudah ada disana dan tidak diganti oleh Pemerintah Hindia Belanda di Surabaya. Jalan Bubutan adalah jalan lokal. Belanda menghargai nama nama lokal.

Jalan Bubutan adalah untaian sejarah lokal dan nasional bangsa Indonesia di Surabaya. Adakah di kota lain nama jalan Bubutan? (nng/pul).

Penulis : Nanang Purnomo

Memaknai Sebutan Arek

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Kita sering mendengar kata “Arek”. Kata ini disematkan pada orang-orang yang berasal dari Surabaya, Sidoarjo, Bangil, Pasuruan, Malang, Jombang, Gresik, Tuban hingga Lamongan.

Sehingga terangkailah sebutan Arek Suroboyo, Arek Bangil, Arek Gresik, Arek Lamongan dan wal khusus untuk Arek Malang umumnya di balik menjadi “Kera Ngalam” (Arek Malang).

Entah mengapa setelah Jombang lalu menyeberang sungai Brantas di wilayah Nganjuk tidak ada sebutan “Arek”. Misal Arek Nganjuk. Yang ada adalah Cah Nganjuk. Kata “Cah” memang merupakan kependekan dari “Bocah” (anak/orang).

Semakin ke barat Provinsi Jawa Timur, sapaannya memakai kata sandang “Cah”. Misalnya Cah Kediri, Cah Blitar, Cah Madiun, Cah Pacitan, Cah Tulungagung, Cah Nggalek, dan Cah Pacitan.

Secara umum “Arek” memang berbeda dengan “Cah”. Arek memiliki sifat yang lebih egaliter, ceplas ceplos, terus terang, blater, level rasa persahabatan tinggi, dan suka menolong.

Misalnya, ketika seseorang menghadapi masalah sepeda motor mogok akibat kehabisan bensin di jalan, tak segan sifat arek dari orang di in group Arek yang mengetahui itu, spontan menawarkan bantuan untuk mendorong sampai ketemu pom bensin atau bengkel.

In group adalah kelompok sosial yang dijadikan tempat oleh individu-individunya untuk mengidentifikasikan dirinya. Sedangkan out group adalah kelompok sosial yang dianggap individu sebagai lawan dari in group-nya.

Jika seseorang berasal dari Surabaya, Lamongan, dan Sidoarjo, mereka disebut sebagai in-group Arek. Sementara orang yang dari Madiun dikatakan sebagai out group bagi Arek Surabaya, Sidoarjo, dan seterusnya. Sebaliknya bagi komunitas Madiun, Pacitan dan Ponorogo misalnya, mereka menakan in group Cah.

In group dan out group memiliki tata budaya masing masing. Maka muncul peribahasa: “Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain ikannya”. Artinya bahwa setiap daerah memiliki adat istiadat yang berbeda. Satu aturan di suatu daerah bisa berbeda dengan aturan di daerah lain.

Karenanya, atas perbedaan perbedaan itu, harus ada saling toleransi dan rasa saling mengerti dan memahami budaya orang lain. In group dan out group harus saling toleransi dan menghormati atas adanya perbedaan.

Kukuh Yudha Karnanta, dosen Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Unair, menjelaskan bahwa “Arek” memiliki tiga dimensi, yakni sebagai nilai, praktik, dan sosok.

Kata dia, Arek sebagai nilai berarti terkait sifat egaliter, solider, pemberani, dan lugas. Sebagai praktik, misalnya, membantu sesama, mempertahankan prinsip seperti yang tampak dalam rentetan peristiwa sejarah sejak mulai era Majapahit hingga 10 November 1945.

“Dan ketiga sebagai sosok yang menunjukkan berasal dan lahir di wilayah Surabaya dan sekitarnya,” jelas Kukuh dalam diskusi publik Lintas Masa di Basement Balai Pemuda, 16 September 2022 lalu.

Kukuh Yudha Karnanta. foto: begandring

Asal Muasal Kata Arek

Dalam sebuah begandringan (diskusi) antara akademisi FIB Unair dan pegiat sejarah budaya Begandring Soerabaia, dibahas asal muasal kata “Arek”. Diketahui bahwa sebutan “Arek” ternyata hanya dipakai di wilayah wilayah seberang (Brang) wetan. Yaitu wilayah di sisi timur dari sungai Brantas. Sungai Brantas menjadi pembatas alami wilayah Jawa Timur: Seberang (Brang) Timur dan Seberang (Brang) Barat.

Secara historis dan klasik, pembelahan wilayah Jawa Timur ini terjadi sejak era Kerajaan Kahuripan ketika Raja Airlangga meminta bantuan kepada Pu Baradha untuk membagi wilayah Kerajaan Kahuripan menjadi dua, yang masing masing wilayah untuk puteranya. Putra Airlangga ada dua, yakni Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan.

Kedua putra Airlangga ini ternyata saling berebut kekuasaan. Dalam Kitab Negarakertagama, wilayah Kahuripan dipecah menjadi dua, masing-masing untuk putranya agar tidak terjadi perebutan kekuasaan. Kedua daerah ini disebut Panjalu (Brang Kulon) dan Jenggala (Brang Wetan).

Ternyata, meski Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan sudah diberi wilayah kekuasaan, namun dalam perjalanannya mereka berusaha memperluas wilayah kekuasaan. Misalnya sampai ke era Raja Jayakatwang (Kediri), masih terjadi perebutan wilayah oleh Raja Jayakatwang (Panjalu) terhadap Raja Kertanegara (Jenggala) pada zaman setelah Airlangga.

Pada zaman berikutnya, pasca Majapahit, di mana Surabaya selalu berusaha mempertahankan wilayahnya dari upaya pihak barat (Demak, Pajang dan Mataram) untuk menaklukkan Surabaya yang secara alami teritorialnya adalah wilayah Jenggala (Brang Wetan).

Di era Majapahit, Surabaya dan daerah daerah lain di Jawa Tengah dan Jawa Timur memang berada di bawah kekuasaan Majapahit.

Perang antara Surabaya dan Mataram terus terjadi dari waktu ke waktu. Ada penaklukkan Jayalengkara ke Sultan Agung pada 1625. Ada perang Trunojoyo pada 1677-1679, juga ada perang besar Jayapuspita pada 1718-1722. Surabaya akhirnya berhasil dikuasai Mataram dengan bantuan VOC pada 1743.

Karenanya, atas jasa membantu Mataram, VOC mendapat hadiah wilayah kekuasaan di Ujung Timur Jawa (Java van den Oosthoek). Secara de facto dan de jure, Surabaya tercatat dikuasai VOC pada 11 November 1743.

Sejak itu, Surabaya dalam pengaruh VOC dan Mataram. Misalnya dalam roda pemerintahan, pemerintahan klasik di Surabaya yang berbentuk kekabupatenan (regentschap) sangat bercorakkan Mataram. Bahkan, struktur dan organ kekabupatenan layaknya struktur induknya di Mataram.

Pun demikian dengan bahasa yang digunakan, bahasa Jawa dengan sosio linguistiknya. Ada tingkatan bahasa yang digunakan, tergantung dengan siapa si pembicara berbicara.

Tanggalkan Feodalisme

Di masa masa pergerakan, ketika memasuki abad 20, tokoh tokoh bangsa seperti HOS Tjokroaminoto, sebagai guru bangsa dan sebagai bangsawan (keturunan ningrat), sudi menanggalkan kefeodalannya. Ia menanggalkan gelar Raden.

HOS Tjokroaminoto disebut sebagai “Raja tanpa Mahkota”. Ia ingin dekat bersama rakyat. Ternyata, ketua Sjarikat Islam (SI) itu secara fisik juga melekat dengan rakyat. Tidak ada sekat. Bahkan rakyat bisa berbisik kepadanya. Selain HOS Tjokroaminoto, ada juga nama Tjokrosudarmo, pendiri Djawa Dwipa di akhir 1917.

Menurut Kukuh Yudha Karnanta, Tjokrosudarmo adalah orang yang mempromosikan penggunaan Jawa Ngoko sebagai bahasa pengantar acara acara resmi.

“Bahasa Jawa Ngoko lebih egaliter dan bisa merekatkan hubungan di internal Sjarekat Islam”, tambah Kukuh.

Di kala masa pergerakan, kebersamaan dan kedekatan adalah kunci. Di sana perlu ada komunikasi yang lebih cepat dari kedua belah komunikan: pembicara dan pendengar. Karenanya, unsur feodaliame ditanggalkan. Penggunaan bahasa (Jawa) dipraktiskan. Maka dipakailah bahasa Jawa Ngoko.

Bung Karno (Soekarno) dikenal sebagai pengikut Tjokroaminoto, yang mengawalinya ketika indekost di rumah Pak Tjokro ketika sekolah di HBS Surabaya.

“Soekarno pidato pake Djawa Ngoko di acara Jong Java dan sempat berdebat sama anggota yang tidak setuju”, demikian tambah Kukuh yang mengutip dari buku Ong Hok Ham berjudul Soekarno Orang Kiri.

Linguistik

Ada sudut pandang linguistik atas penggunaan bahasa Jawa yang bersifat egaliter itu. Salah satunya adalah kosa kata “Arek”.

Kata “Arek” dilihat dari sisi linguistik, diduga, merupakan bentuk penyederhanaan dari kata “lare”, yang berarti anak atau orang (atau “wong” dalam bahasa Jawa).

Kata “lare” masih bersifat formal atau baku sebagai sebuah kosa kata Jawa. “Lare” yang berarti anak merupakan kata yang lebih sopan dari kata “wong” (orang) dalam bahasa Jawa. Kosa kata lainnya adalah “gak onok” yang manjadi “ganok”.

Ada juga dalam bahasa Indonesia, misalnya kata “kayaknya” menjadi “kek”. Ketika sebuah kata atau frasa mengalami pengurangan kata, atau penyusutan kata, maka ada kecenderungan menjadi lebih kurang formal atau menjadi bahasa pergaulan. Bisa dikatakan menjadi egaliter.

Sekali lagi diduga bahwa kata are' atau arek berasal dari penyusutan kata “Lare”. Ada juga kota kata Jawa lainnya, seperti “kapene” menjadi “kape”, lalu dipendekkan lagi menjadi “ape”.

Dalam bahasa Inggris pun juga terjadi penyusutan kata seperti: I am going to go dipendekkan menjadi I'm gonna go. Pemendekan ini menjadikan kata kata bersifat egaliter atau bahasa pergaulan. Contoh lainnya, want to  menjadi wanna, catch you menjadi catcha.

Bukan tidak mungkin bahwa kata “lare” berubah menjadi “are” (arek), yang umum digunakan di wilayah Brang (seberang) Wetan atau kemudian dikenal dengan wilayah Jenggala. Sementara Brang (seberang) Kulon dikenal dengan wilayah Panjalu yang identik dengan Mataraman.

Dengan demikian “perseteruan” antara Jenggala dan Panjalu di masa lalu seolah berlanjut. Surabaya di wilayah Jenggala. Mataram di wilayah Panjalu. Ketika Surabaya pernah ditaklukkan Mataram dimasa Jayalengkara (1625), Trunajaya (1679) dan Jayapuapita (1722), dan berlanjut dengan pelimpahan Ujung Timur Jawa dari Mataram ke VOC pada 1743, Surabaya bertransformasi melalui bahasa.

Orang-orang Surabaya melalui tokoh tokoh pergerakan seolah melepaskan diri dari feodalisme. Mereka mengabaikan sosio linguistik. Mereka tidak menggunakan Bahasa dengan tingkatan. Tapi mereka menggunakan Bahasa Ngoko agar lebih setara dan egaliter.

Dari sekian kata lalu menjadi kalimat hingga menjadi gaya berbicara secara umum, khususnya terhadap penggunaan kata “Arek” , yang menjadi sebuah identitas komunitas Surabaya.

Arek adalah identitas. Identitas ini tidak hanya untuk grup Surabaya, tetapi grup grup lain seperti orang Gresik, orang Lamongan, orang Sidoarjo, Bangil, Pasuruan dan lainnya yang masuk dalam wilayah Jenggala. (nng)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Setiap tahun, warga Surabaya memperingati peristiwa besar yaitu perobekan bendera Belanda di menara Hotel Majapahit. Banyak elemen masyarakat terlibat dalam peringatan itu. Khusus tahun 2022 yang diperingati 18 Sepember kemarin, dihadiri Walikota Surabaya Eri Cahyadi. Suasana sangat meriah, seperti euforia kemenangan setelah 2 tahun tidak pernah ada kerumuman massa. 

Saat itu pagi hari pada awal September 1945 di Surabaya. Beberapa warga di pelosok gang sedang mendengarkan radio yang membahas kabar kemana setelah Indonesia diprokamirkan. Kantor berita Antara berkali-kali menyebarkan nama nama kabinet pertama bentukan Presiden Sukarno Hatta. Serta persiapan pembentukan BKR yang diambil dari komponen rakyat, PETA, KNIL. Namun di radio itu juga sedang dibahas panas pendaratan pasukan Sekutu menuju negara yang baru dibentuk Indonesia. Ada beberapa titik pendaratan, yaitu Sumatra, Semaag dan Surabaya. Pasukan Sekutu yang sebagian besar tentara Inggris dan NICA Belanda itu punya tuga khusus. Yaitu melakukan pelucutan tentara Jepang yang sudah dinyatakan kalah perang.

Memang, bangsa Indonesia baru berumur 2 bulan setelah proklamasi 17 Agustus. Namun semangat menggebu pemuda di pelosok Surabaya sudah punya ambisi besar terhadap bangsa ini. Semangat mereka untuk merdeka seutuhnya membuat sangat anipati atas kehadiran sekutu di bumi Surabaya. Rasa trauma dan kekawatiran dijajah kembali membuat pemuda Surabaya segera membentuk laskar laskar kecil. Mereka saling berkoordinasi satu sama lain dan saling menyebara informasi. Betapa kecewanya warga Surabaya saat mendengar dan melihat pasukan Belanda berada di tengah pasukan Sekutu itu. Mereka mengibarkan bendera Belanda saat konvoi di sepanjang jalan kota. 

Saat itu sepuluh hari setelah kedatangan tentara Sekutu di Surabaya. Hotel Yamato yang dijadikan markas RAPWI, sebuah organ tentara Sekutu yang bertugas mengurus para tawanan warga Eropa dan peranakannya selalu sibuk. Jauh berbeda, hotel tersebut lebih eklusif dan dijaga ketat oleh tentara. Pada siang hari suasana hotel disibukan dengan lalu lalang perwira militer sekutu, serta pada malam hari hanya segelintir orang yang keluar masuk hotel. Setiap pojok hotel disiapkan tentara dengan senapan panjang, seakan akan hendak menembak siapapun yang mendekat hotel. Sementara di menara utama hotel, telah berkibar bendera Belanda Merah Putih Biru. Tentu bendera tersebut bisa dilihat siapapun yang melintas di kawasan Tunjungan. 

Salah satu tokoh penting warga Belanda yang tinggal di hotel tersebut bernama Mr. Ploegman. Warga Belanda ini bukan berasal dari unsur tentara, namun menjadi salah satu perwakilan diplomat sipil yang bertugas memata-matai situasi di tanah Hindia Belanda. Tampaknya Mr. Ploegman paham bahwa pengibaran bendera Belanda di Hotel Yamato itu akan memancing amarah rakyat Surabaya. Tujuan Mr. Ploegman ingin tahu seberapa kekuatan militer bangsa Indonesia yang baru terbentu, serta mengetaui reaksi rakyat Indonesia terhadap proklamasi. Belanda sengaja melanggar kedaulatan Republik Indonesia yang telah memproklamasikan kemerdekaan. 

Kegelisahan warga Surabaya ini sudah terdengar para pemimpin masyarakat di Surabaya. Maka Residen Surabaya kala itu, Soedirman, kemudian datang ke Hotel Yamato untuk berbicara dengan Mr. Ploegman. Dengan sopan, Soedirman mengingatkan bahwa pengibaran bendera asing harus mendapatkan izin dari pemerintah Republik Indonesia yang telah merdeka. Oleh karena itu, Soedirman pun meminta agar bendera Belanda yang dikibarkan di atap Hotel Yamato segera diturunkan. 

Akan tetapi, Ploegman menolak mentah-mentah menurunkan bendera Belanda, dengan dalih bahwa Sekutu telah memenangi perang melawan Jepang. Sehingga pemerintah kolonial Belanda berhak kembali menduduki Indonesia. Bukan hanya itu, Ploegman juga menodongkan revolver ke arah Residen Soedirman dan membuat situasi memanas. Pemuda Indonesia yang berada di dalam Hotel Yamato menilai, kejadian itu adalah penghinaan. Salah seorang pemuda Indonesia bernama Sidik yang berdiri di samping Soedirman, kemudian menendang revolver yang ditodongkan Ploegman itu. Revolver itu terpental dan pelurunya meledak terdengar nyaring hingga keluar Hotel Yamato.

Residen  Soedirman dan para pemuda Indonesia berlari keluar, sedangkan orang-orang Belanda bersembunyi di dalam Hotel. Di saat yang sama, Sidik dan Ploegman berduel hingga akhirnya menewaskan orang Indo-Belanda itu. Namun, Sidik juga akhirnya tewas karena terluka parah setelah dikeroyok orang-orang Belanda. 

Berita Residen Sudirman diancam senjata, serta Sidik tewas karena duel dengan Ploegman  cepat menyebar. Dalam hitungan menit,  warga Surabaya sudah mengepung Hotel Yamato. Para pemuda Indonesia dengan penuh amarah menyerang orang-orang Belanda di Hotel Yamato. Dari para pemuda yang menyerbu masuk ke dalam hotel itu bernama Kusno Wibowo dan Hariyono. Saat kericuhan itu, Kusno Wibowo merayap naik ke atap Hotel Yamato untuk menurunkan bendera Belanda. Di atap hotel, Kusno sudah bertemu seorang pemuda lainnya. Mereka kemudian menarik tali untuk menurunkan bendera Belanda. Kusno lalu menggigit jahitan bendera Belanda itu dan merobek warna birunya sehingga hanya tersisa merah dan putih. Bendera merah putih itu pun kembali dikibarkan dan disambut sorak-sorai massa yang ada di sekitar Hotel Yamato. 

Fragmen pemuda yang merobek bendera belanda di Surabaya, 16/7/2022. Aksi perobekan bendera Belanda di Hotel Yamato (kini Hotel Majapahit) di Jalan Tunjungan, Surabaya, Jawa Timur. 

Hingga kini, siapa pemuda yang membantu Kusno menurunkan bendera Belanda itu ternyata masih diperdebatkan. Terdapat dua versi cerita terkait pemuda Indonesia yang membantu Kusno menurunkan dan merobek bendera Belanda di atap Hotel Yamato. Versi pertama diungkapkan Budi Tjokrodjojo yang juga hadir dalam peristiwa perobekan bendera Belanda di Hotel Yamato. Budi Tjokrodjojo menyebutkan bahwa dua tokoh pemuda yang merobek bendera Belanda di Hotel Yamato adalah Kusno dan Hariyono. Hariyono disebut naik ke atap setelah perundingan dengan pihak Belanda gagal. Hariyono keluar dari Hotel Yamato bersama Residen Soedirman, lalu segera nauik ke menara. Namun, menurut pengakuan Hariyono sendiri, dia baru akan merobek bendera Belanda itu. Tetapi Kusno Wibowo kemudian merebutnya. Oleh sebab itu, kata Hariyono, Kusno-lah yang merobek warna biru di bendera Belanda tersebut. 

Pada tahun 1972, Dewan Harian Daerah (DHD) Angkatan 45 Provinsi Jawa Timur membentuk Tim Peneliti Data-data Sejarah DHD Angkatan 45 Jawa Timur. Berdasarkan data-data sejarah yang ada, mereka kemudian menyimpulkan bahwa dua tokoh pemuda yang merobek bendera Belanda di Hotel Yamato adalah Kusno Wibowo dan Hariyono. 

Namun 8 tahun sesudahnya, pengakuan mengejutkan diungkapkan oleh Kusno Wibowo dalam surat yang dikirimnya kepada Pengurus Dewan Harian 45 Pusat di Jakarta pada 25 September 1980. Kusno Wibowo mengatakan, berdasarkan ingatannya, pemuda yang membantunya menurunkan dan merobek bendera Belanda bukanlah Hariyono, melainkan Abdul Aziz. (pul)

Pesan Pesan Tersembunyi Soekarno di Tugu Pahlawan

Liputan : Nanang Purwono

Abad.id - Jejak Soekarno di Surabaya sangat banyak. Salah satunya, keberadaan Monumen Tugu Pahlawan. Di monumen itu, terselip pesan-pesan tersembunyi Soekarno pada simbol-simbol di Kota Surabaya.

“Selain sebagai refleksi, Monumen Tugu Pahlawan ini juga sebagai simbol proyeksi bangsa Indonesia. Nilai proyeksi inilah yang tidak diketahui publik,” ujar Ketua Begandring Soerabaia Nanang Purwono dalam seminar Jejak Soekarno yang digelar Pemerintah Kota Surabaya di ruang auditorium Museum Tugu Pahlawan Surabaya, Sabtu (27/8/2022).

Seminar itu juga menghadirkan Prof Dr Purnawan Basundoro (Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya dan Kukuh Yudha Karnanta MA (Dosen FIB Unair) .

Dikatakan Nanang, selama ini, kebanyakan orang mengartikan monumen Tugu Pahlawan adalah tetenger peristiwa heroik pejuang Surabaya pada Perang 10 November 1945. Pemaknaan itu tidak salah.

Secara fisik, terang dia, bangunan monumen memang mengartikan peristiwa perang heroik yang pecah pada 10 November 1945. Misalnya angka 10 (tanggal) disimbolkan dengan jumlah lekukan (kurva) pada tubuh monumen. Angka 11 (bulan) diekspresikan melalui jumlah sap yang menyusun batang monumen.

“Angka 19 (tahun) diwakili oleh jumlah gambar gunungan yang menjadi ikat pada dasar batang monumen. Kemudian angka 45 (tahun) adalah ukuran tinggi monumen. Yaitu 45 yards,” jabar jurnalis senior itu.

Menurut Nanang, penanggalan 10 November 1945 ini adalah upaya Presiden Soekarno mengingatkan para penerus bangsa agar tidak melupakan sejarah. Mengingat pada peristiwa sejarah pada 10 November 1945.

“Penanggalan itu adalah bentuk refleksi agar kita senantiasa ingat perjuangan mereka. Jangan sekali sekali melupakan sejarah (Jas Merah),” cetus Nanang.

Soekarno, melalui Monumen Tugu Pahlawan, sesungguhnya mengajak generasi muda menjadi manusia tangguh guna meraih cita cita bangsa yang sekaligus harapan dari para pendahulu bangsa.

Nanang melanjutkan, simbol proyeksi bangsa ini terpampang pada bagian pangkal Tugu yang berbentuk sabuk melinggari Tugu. Sabuk ini wujudnya seperti untaian gunungan besar dan kecil berwarna keemasan. Pada gunungan gunungan ukuran besar terdapat relief, yang menyimpan makna upaya meraih cita cita bangsa.

“Reliefnya menggambarkan rahim perempuan yang melambangkan Padmamula atau Yoni. Di atas rahim terdapat gambar alat vital laki laki, yang melambangkan Stamba atau Lingga. Pada bagian atas lingga, terlahir pusaka milik Krisna yang bernama Cakra. Di atas pusaka Cakra ada pusaka Dewa Siwa yang bernama Trisula,” terang dia.

“Pusaka Cakra dan Trisula menggambarkan putra-putra bangsa yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia,” imbuh Nanang.

Mendiami Surabaya

Sementara itu, Purnawan Basundoro membeberkan peran Soekarno bagi bangsa ini, khususnya bagaimana dia mendapat tempaan sehingga memiliki visi yang besar bagi bangsanya.

“Surabaya, bagi Soekarno, adalah dapur kebangsaan. Ia yang di usia muda di Surabaya, yang sebenarnya mempunyai tugas belajar dengan bersekolah di Hogere Burgerschool (HBS), tapi pada akhirnya ia mendapat ilmu kebangsaan di luar sekolah,” ujar Purnawan.

Selama ia sekolah di HBS, terang dia, Soekarno indekos di rumah Tjokroaminoto, pemimpin Sjarikat Islam, yang kala itu anggotanya sudah mencapai 2,5 juta. Di rumah Pak Tjokroaminoto sering didatangi para tokoh bangsa dengan segala ideologi.

“Di sanalah Soekarno mendengar dan akhirnya terlibat dalam diskusi diskusi kebangsaan,” jabar Purnawan.

Dari Surabaya, jiwa dan semangat nasionalisme Soekarno tumbuh. Soekarno memang tidak lama di Surabaya. Di usia balita (bayi lima tahun), Ia hanya tinggal di Surabaya selama 6 bulan yang terhitung sejak Ia dilahirkan pada 6 Juni 1901 hingga Desember 1901.

Selanjutnya berpindah pindah mengikuti bapaknya Raden Soekeni Sosrodihardjo di beberapa kota seperti Jombang, Mojokerto, Tulungagung dan Sidoarjo. Soekarno muda kembali lagi ke Surabaya ketika bersekolah di HBS mulai 1916-1921. Soekarno remaja inilah yang menghantarkan menjadi Soekarno dewasa sebagai bapak bangsa, proklamator.

“Jadi Soekarno memiliki hubungan erat dengan Surabaya,” tangas Purnawan.

Kukuh Yudha Karnanta menyajikan kisah Raden Soekeni Sosrodihardjo. Ini adalah kisah di mana Soekarno belum ada, belum dilahirkan. Dia memaparkan hasil penelusurannya di Singaraja, Bali untuk mengangkat alur perjalanan karir Raden Soekeni sebagai seorang guru.

“Dari hasil temuan itu, yaitu berupa surat tugas kepindahan Raden Soekeni dari Singaraja, Bali ke Surabaya, maka diketahui bahwa Raden Soekeni setelah bertugas di Bali lalu berpindah ke Surabaya,” ungkap dia.

Waktu itu, kata Kukuh, Raden Soekeni masih memiliki anak satu, bernama Soekarmini, yang tidak lain adalah kakak Soekarno. Keluarga Raden Soekeni berpindah ke Surabaya pada 1898.

“Selama tinggal di Surabaya, Raden Soekeni mengajar di Inlandsche School Soeloeng, yang selanjutnya dikenal dengan nama SD Sulung. Ketika Soekeni di Surabaya, Soekarno dilahirkan, tepatnya pada 6 Juni 1906,” jelasnya.

Meski Soekarno tidak lama tinggal di Surabaya, tapi sebagai Arek Suroboyo, Soekarno seolah berdiam dan mendiami Surabaya hingga saat ini. Karena di-dan-dari Surabaya inilah, semangatnya masih menyala bagai api yang berkobar.

“Dari Surabaya, Soekarno berpesan kepada Indonesia agar terlahir pemuda pemudi tangguh, berkualitas, berkapasitas serta visioner bagai pusaka pusaka untuk meraih cita cita,” kata Kukuh.

Gak Perlu Bonus Demografi

Bung Karno dalam pidatonya berucap, “Beri aku 10 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia.”

“Bagaimana dengan sepuluh pemuda ia bisa mengguncang dunia?  Kiranya itulah kalimat yang heroik dan penuh semangat yang dapat menuntun generasi muda untuk merenung dan dan berbuat,” tambah Nanang Purwono.

Menurut dia, ucapan Bunga Karno itu bukan isapan jempol. Ucapan Presiden pertama Republik Indonesia itu sudah menjadi kenyataan, bahwa ada anak-anak Indonesia bisa mengguncang dunia.

Nanang lalu menyebut Livi Zheng, sutradara muda asal Blitar, Jawa Timur. Usianya baru 27 tahun. Dia mengguncang perfilman Amerika Serikat Hollywood. Ada lagi, Nadiem Makarim. Sebelum menjadi Menteri Pendidikan, ia mengguncang dunia dengan Go-Jek.

“Masih ada dari Jawa Timur, Gamal Ali Bin Said. Pria 27 tahun asal Malang, yang berhasil mencuri perhatian Pangeran Charles Inggris lantaran inovasi Asuransi Bank Sampah,” imbuh dia.

Dibandingkan dengan jumlah penduduk Indonesia, mereka adalah segelintir warga negara. Meski hanya segelintir, tapi mereka sudah mampu menggelontorkan kemampuannya sehingga dunia terguncang.

Jumlah sedikit, misal 10 pemuda yang diharapkan Bunga Karno, tidak jadi masalah asalkan berkuitas dan berkapasitas. Jika direnungkan dengan seksama apa isi pidato Bung Karno itu, maka sejatinya jumlah demografi yang besar saja tidaklah cukup untuk bisa membawa bangsa ini menjadi bangsa yang maju dan diperhitungkan di kancah dunia.

Bung Karno tidak perlu menunggu bonus demografi untuk bisa memberikan kehormatan yang layak bagi bangsa dan negaranya. Bung Karno hanya membutuhkan kaum muda unggul yang memiliki kualitas dan visi yang besar dalam menatap dunia.

Bagaimanapun, dengan demografi pemuda pemudi aktif yang besar sesungguhnya juga merupakan peluang (opportunity) yang sangat strategis bagi sebuah negara untuk dapat melakukan percepatan pembangunan ekonomi dengan dukungan ketersediaan sumber daya manusia usia produktif dalam jumlah yang cukup signifikan.

Ketika Bung Karno hanya membutuhkan 10 pemuda saja, berarti ada pesan penting yang ia sampaikan kepada bangsa ini: Ciptakanlah pemuda pemudi yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia.

Apalagi dalam percaturan dunia internasional seperti sekarang, anak-anak muda Indonesia harus berwawasan global agar bisa menjadi pemain dalam percaturan itu. Bukan penonton.

Indonesia harus bisa menjadi jembatan dunia. Secara geografis, keberadaan Indonesia berada pada simpul persimpangan dua benua dan dua samudra. Maka sangat sayang, jika Indonesia tidak bisa mengambil peran strategis dalam percaturan dunia internasional itu.(nng)

Makam Marga Han di Pasar Bong Surabaya dan Petunjuk Persebaran Priyayi Islam di Wilayah Jawa Timur

Abad.id - Pembukaan Pasar Bong sebagai Pasar Belanja malam hari (night shopping) pada 30 Desember 2022 menarik perhatian Tim Begandring Soerabaia. Mereka datang ke pasar dua hari menjelang pembukaan. Tujuannya untuk melakukan penelusuran sejarah sebagai materi untuk pendukung pasar Bong sebagai pasar wisata. Tim Begandring ingin pasar ini tidak hanya sebagai wisata belanja belaka, tapi juga sebagai wisata sejarah.

Pasar, yang bernama Pasar Bong ini, dulunya adalah area permakaman China. Namanya saja "Bong", yang artinya kuburan China.

Kuburan ini terhitung sangat tua dan mulai ada seiring dengan datangnya warga etnis Tionghoa yang bermarga Han. Marga Han ini bermula dari 5 anak dari keturunan Han Siong Kong (1673-1743) generasi ke 21, yang datang dari Guangzhou kemudian datang ke Lasem, Jawa Tengah pada awal 1700-an.

Kelima anak Han Siong Kong, deretan generasi ke 22, yang semuanya lahir di Lasem dan kemudian pindah ke Surabaya, bernama Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. 

Menurut cerita lokal di Lasem, sebelum mereka pindah ke Surabaya, bahwa ketika orang tuanya meninggal, mereka menghantarkan jenazah ke pemakaman. Dalam perjalanan ke pemakaman, ada hujan lebat yang disertai badai petir. Merekapun berhenti dan berteduh di dalam hutan. Hujan tidak kunjung reda hingga hari semakin gelap. Mereka memutuskan untuk pulang dan meninggalkan pati mati di hutan. Rencananya mereka akan kembali di keesokan hari untuk menguburkan jazad bapaknya.

Namun, apa yang terjadi ketika mereka kembali pada keesokan hari? Peti matinya hilang secara misterius. Lalu secara gaib terdengarlah suara sang ayah, yang dengan kesal memarahi anak anaknya yang telah meninggalkan peti di perjalanan. Sang ayah pun menyumpah serapahi anak anaknya untuk segera meninggalkan Lasem dan selanjutnya agar tidak kembali Lasem dan melewati Lasem. Sumpah ini dipegang erat oleh anak keturunan Han Siong Kong hingga sekarang.

Han Siong Kong adalah sosok yang lahir di Lubianshe, Tianbao pada tahun 1673 dan meninggal pada 1743 lalu dimakamkan di Binangun, dekat Lasem. Setelah kematian bapaknya itulah, anak anak Han Siong Kong meninggalkan Lasem dan pindah ke Surabaya.

Dalam penelusuran Tim Begandring di dalam Pasar Bong, mereka menemukan sebuah makam yang oleh warga setempat disebut punden Buyut Tonggo. Namanya Syech Sin Abdurrahman. Menurut juru kunci makam (60), Sin Abdurrahman adalah orang China yang beragama Islam.

Tri Prio Wijoyo, salah seorang anggota tim Begandring yang menekuni sejarah klasik dan perpundenan, menanyakan ke juru kunci mengenai bentuk bangunan yang melindungi makam sebelum berbentuk seperti sekarang. Dijawab seingat sang juru kunci bahwa sebelum dibangun dengan kontruksi batu bata bangunannya terbuat kayu dan sesek (anyaman dari bambu).

Makam Buyut Tonggo atau Syech Sin Abdurrahman ini memang berada di sebuah bangunan yang berada di lorong sempit. Lorong lorong di pasar Bong ini terbentuk mengikuti alur dan kontur jalan setapak di area makam, di antara makam makam.

Nisan Buyut Tonggo dengan nama Sin Abdurrahman di Pasar Bong, Surabaya

Dalam pengamatan lapangan oleh Tim Begandring, terlihat bahwa bentuk makam Sin Abdurrahman ini layaknya maka- makam Islam pada umumnya dengan dua patok nisan yang membujur utara-selatan. Tidak ada kesan bahwa makam ini sebagaimana model leluhur makam etnis Tionghoa yang berbentuk Bong.

Namun dari namanya, ada kata Sin, yang sangat bersifat nama etnis China. Kemudian muncul pertanyaan yang mendorong Tim Begandring melakukan penelusuran data. Siapa Sin itu? Apa nama lengkap dari Sin?

Sisi lain Rumah Abu Han di jalan Karet Surabaya

Penelusuran Berlanjut

Adalah Yayan Indrayana, periset Begandring yang menelusuri data dan arsip, yang akhirnya menemukan sumber sejarah penting terkait riwayat marga Han. "The Han Family of East Java Entrepreneurship and Politics (18th -19th Centuries)", yang ditulis oleh Claudine Salmon (1991).

Dari sumber ini diketahui bahwa marga Han yang datang ke Surabaya pada pertengahan abad 18 adalah Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. Mereka adalah generasi ke 22 dari keluarga Han; Han Siong Kong (1673-1743) yang datang dari Guangzhou ke Jawa pada awal 1700-an. Han Siong Kong menetap di Lasem, Jawa Tengah.

Setelah kematian Han Siong Kong pada 1743, mereka datang ke Surabaya. Mereka menetap di wilayah yang sekarang dikenal dengan nama Kampung Pecinan. Dari kelima anak anak Han Siong Kong ini salah satunya memeluk agama Islam. Yaitu Han TJIEN Kong. Lainnya tetap memeluk agama dan kepercayaan nenek moyang.

Menurut Claudine Salmon (1991) mereka dimakamkan di Surabaya. Kala itu di abad 18 dan awal abad 19, tidak ada makam Pecinan lain di Surabaya, selain Bong Kembang Jepun. Yaitu pemakaman China di kawasan Pecinan Surabaya.

Kini pemakaman China itu dikenal dengan Pasar Bong. Tidak hanya pasar, tapi di seperempat pertama abad 20 area pemakaman ini sudah mulai didirikan bangunan rumah. Ini terlihat dari foto foto lama pada tahun 1930-an. Secara faktual bahwa di dalam area pasar juga masih terdapat bangunan dan rumah rumah tua dari era kolonial. Melihat langgam bangunan, arsitekturnya berasal dari era akhir abad 19 dan awal abad 20.

Sementara makam makam (Bong) sudah hilang dan berganti bangunan stand pasar dan rumah rumah baru. Hanya sedikit sekali menyisakan bekas sebuah Bong. Diantara sesaknya dan padatnya pasar itu, masih ada sebuah makam yang terjaga. Yaitu makam yang dipundenkan. Punden Buyut Tonggo alias Syech Sin Abdurrahman.

Diduga makam Sin Abdurrahman ini adalah makam Han Tjien Kong. Tjien Kong adalah salah satu putera dari Han Siong Kong yang memeluk agama Islam. Dari nama tengah, TJIEN, yang dilafalkan CIN diduga mengalami perubahan pelafalan karena lidah lokal yang lebih mudah melafalkan dari CIN menjadi SIN. Maka tertulislah kata SIN pada nisannya.

Menurut juru kunci, pernah ada orang dari wilayah Pasuruan-Probolingo yang kemudian  membangun "cungkup" sebagai perlindungan makam yang permanen sebagaimana terlihat sekarang. Mengapa ada orang dari pesiair timur Jawa Timur datang ke makam ini?

Penyebar Pejabat dan Priyayi di Timur

Dari silsilah keluarga Han, khususnya Han Tjien Kong atau Soeroe Pernollo (1720-1776) yang beragama Islam turunlah para priyayi yang menjadi pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur (Java's Oosthoek): mulai Tuban, Gresik, tentunya Surabaya, Bangil, Pasuruan, Probolinggo, Prajekan, Besuki, Panarukan dan Bondowoso. Bahkan ada yang di wilayah Jember.

Nisan Han Bwee Kong ketika masih ada di Pemakaman Pecinan yang sekarang menjadi Pasar Bong. Han Bwee Kong adalah adik Han Tjien Kong

Han Tjien Kong seperti halnya Han Bwee Kong adalah generasi ke 22. Sementara Han Siong Kong di Lasem adalah generasi ke 21.

Sedangkan keturunan Han Tjien Kong adalah generasi ke 23, 24 dan seterusnya. Misalnya di generasi ke 23, ada Han San Kong atau Baba San (1752 - 1833) dan Soemodiwirjo (1772-1776) menjadi Ronggo di Besuki. Juga ada nama Han Mi Djoen, Baba Midoen atau Kiai Madiroen dan Raden Soero Adiwikromo pernah menjadi Ronggo di Besuki dan Bondowoso.

Sementara di generasi ke 24 ada nama nama Soero Adiwidjojo menjadi Temenggung di Bangil dan bupati di Tuban. Sedangkan Wiro Adinegoro menjadi Adipati dan bupati di Bangil. Ada juga nama Soerio Adiningrat yang menjadi Tumenggung dan bupati di Puger.

Keturunan Han Tjien Kong, hingga generasi ke 27, yang dicatat oleh Claudine Solmon (1991), masih menempati banyak posisi penting dalam sistim pemerintahan klasik Java di berbagai tempat di wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's Oosthoek). Keberadaan marga Han di Jawa Timur, yang mulai berkembang dari Surabaya, menjadikan keluarga bermarga Han berperan penting di wilayah Jawa Timur mulai dari jabatan pemerintahan hingga dalam percaturan politik dan perdagangan.

Keluarga Han menguasai wilayah pantai utara Jawa bagian Timur baik di bidang pemerintahan, politik dan perdagangan sampai  Inggris dan Belanda datang menguasai wilayah itu di awal abad 20. Bagi Inggris dan Belanda, penguasaan keluarga Han di bidang perdagangan di wilayah itu menjadi pesaing dan sekaligus halangan bagi mereka (Inggris dan Belanda).

Dari potret perkembangan dan peran keluarga Han, baik di bidang pemerintahan dan perdagangan, menunjukkan pengaruh penting di wilayah Jawa Timur dan makam dari Han Tjien Kong yang beragama Islam di Pasar Bong diduga kuat adalah makam yang sekarang dikeramatkan menjadi Buyut Tonggo alias Syech SIN Abdurrahman.

Dari dulu sejak era Majapahit, Surabaya senantiasa menjadi persebaran hal hal penting. Misalnya Sunan Ampel (abad 15) menjadi awal penyebaran agama Islam di Jawa. Kiai Brondong atau Sunan Boto Putih (abad 17) menjadi sumber persebaran para bupati di Surabaya, Sidoarjo, Mojokerto dan Jombang. Kemudian dari keluarga Han (abad 18) menjadi mula persebaran para priyayi dan pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur.

Karenanya Pasar Bong tidak sekedar pasar untuk tujuan komersial tapi juga untuk tujuan wisata edukasi sejarah. Sekarang bagaimana bisa mewujudkan Pasar Bong sebagai Pasar tujuan wisata sejarah, selain wisata belanja? (Nanang).

Pariwisata Taiwan Ramah Muslim

Abad.id -  Pandemi Covid 19 berdampak terhadap semua sektor kehidupan. Tak terkecuali sektor pariwisata. Tidak hanya di Indonesia, tapi juga di mancanegara. United Nation World Travel Organisation (UNWTO) mencatat pariwisata merupakan sektor yang paling terdampak oleh pandemi Covid-19 selama dua tahun, sejak pandemi pada 2020.

Setelah dua tahun, pada 2022, ketika semua negara mulai merangkak untuk bangkit, Taiwan sudah berlari untuk bangkit. Hal ini tidak lain berkat kesuksesan Taiwan dalam menangani pandemi Covid-19. Terbukti sejak 13 Oktober 2022 lalu, Taiwan telah membuka kembali perbatasan.

Kebijakan pemerintah ini dibarengi dengan upaya Biro Pariwisata Taiwan dalam mengundang wisatawan manca negara untuk datang ke Taiwan dan meramaikan pariwisata Taiwan. Karenanya, sejak 11 November 2022 mereka memperbaharui "program Guan Hong" guna mempermudah prosedur pengajuan visa wisata ke Taiwan.

Khusus untuk menarik wisatawan asal Indonesia, Biro Pariwisata Taiwan ikut berpartisipasi dalam ASTINDO Travel Fair yang berlangsung di Jakarta selama 4 hari mulai 23 - 26 Februari dan di Surabaya pada 28 Februari 2023.

Dalam agenda ASTINDO Travel Fair itu, Biro Pariwisata Taiwan mengandeng industri pariwisata terkait, diantaranya: Leisure Farm, Tourism Factory, dua penerbangan terbesar Taiwan, dan travel agen besar di Taiwan.

Dalam Travel Fair ini mereka berbagi informasi terbaru tentang layanan dan fasilitas yang diberikan oleh industri pariwisata masing masing. Layanan dan fasilitas itu dipresentasikan dalam ASTINDO Travel Fair baik di Jakarta maupun di Surabaya.

Agenda di Surabaya diselenggarakan di hotel Shangri-La pada Selasa sore, 28 Februari 2023. Acara ini dihadiri oleh lebih dari 100 travel agents penyelenggara Outbond Tour di Surabaya dan sekitarnya. Mereka cukup antusias mengikuti rangkaian acara, khususnya presentasi tentang informasi wisata terbaru di Taiwan, kemudahan kepengurusan visa dan layanan airline ke Taiwan.

Sementara dari Taiwan, datang sejumlah delegasi pariwisata Taiwan. Ada 25 orang yang terdiri dari 10 unit industri pariwisata. Mereka membuka counter masing masing yang langsung melayani mitra travel agent Indonesia. Diantara mereka adalah Chinese Moslem Association.

Ramah Wisatawan Muslim

Indonesia merupakan negara dengan populasi Muslim terbanyak dunia. Bagi Taiwan, Indonesia adalah pangsa pasar pariwisata yang cukup besar dan potensial. Karenanya, Taiwan menjadi negara yang menawarkan pariwisata ramah terhadap umat muslim.

Berbagai fasilitas demi kenyamanan wisatawan muslim telah tersedia. Untuk itu, Taiwan terus mempromosikan sertifikasi makanan dan minuman Halal. Saat ini sudah lebih dari 300 rumah makan dan hotel serta lainnya yang telah mendapatkan sertifikat Halal.

Berdasarkan peringkat dari “Mastercard-Crescent Rating Global Muslim Travel Index (GMTI)”, Taiwan kembali meraih peringkat kedua sebagai negara tujuan wisata non-OIC (Organization of Islamic Cooperation atau Organisasi Kerja Sama Islam), dan juga meraih penghargaan sebagai tujuan wisata inklusif tahun ini.

Sukses Taiwan dalam menciptakan pariwisata ramah Muslim diakui oleh Abe Chou, Director Biro Pariwisata Taiwan. Ia bahkan mengatakan bahwa Taiwan semakin banyak dikunjungi wisatawan muslim dari Indonesia.

"Saya berharap Taiwan bisa mempertahankan posisi kedua sebagai negara tujuan wisata non-OIC", kata Abe Chou.

Isaac C. Chiu, Director General TETO Surabaya (batik) dan Abe Chou, Director Biro Pariwisata Taiwan (berjas)

Untuk menjaga posisi itu, Biro Pariwisata Taiwan membawa serta Asosiasi Muslim Tionghoa (The Chinese Muslim Association) dan membuka counter di ASTINDO Travel Fair di Surabaya. Counter ini memperkenalkan sumber daya pariwisata Muslim Taiwan yang terbaru, menunjukkan bagaimana berwisata dengan nyaman, menyenangkan, bersantap makanan dengan rasa tenang dan aman di Taiwan kepada wisatawan Muslim.

Tidak hanya yang langsung berurusan dengan aktivitas pariwisata, dalam situasi mendesak (urgent) ketika dibutuhkan pertolongan medis, berbagai rumah sakit pun juga sudah dikondisikan ramah terhadap pasien Muslim. Di setiap rumah sakit terdapat mushollah dengan perawat yang siap melayani dalam bahasa Indonesia.

Pererat Hubungan Antar Negara

Travel Fair, yang berisi tentang tukar menukar informasi dan produk pariwisata terkini antar pelaku industri pariwisata Taiwan dan Indonesia, diharapkan dapat mempererat jalinan kerja sama bilateral antara Taiwan dan Indonesia.

Melalui dunia pariwisata juga akan terbuka informasi dan potensi kerjasama lainnya di bidang bidang seperti pendidikan, budaya, perdagangan dan lainnya.

"Kami berharap dari kerjasama di bidang pariwisata bisa semakin mempererat kerjasama di bidang perekonomian", ujar Isaac Chiu, Direktur Taipe Economics and Trade Office (TETO) di Surabaya.

Isaac Chiu, yang baru saja menjabat sebagai direktur TETO di Surabaya, berterima kasih kepada semua yang datang dan berkomitmen menjalin hubungan kerjasama dengan Biro Pariwisata Taiwan.

Tarian perlambang keindahan Taiwan siap sambut wisatawan

Ia menambahkan bahwa Taiwan, sebagai negara yang kaya akan obyek wisata dengan ditunjang oleh pelayanan yang bagus dan ramah wisatawan muslim, akan senantiasa menjadi jujugan wisatawan Indonesia.

Menurut Isaac Chiu bahwa sejak dibukanya pintu perbatasan pada 13 Oktober 2022, jumlah wisatasan Indonesia yang berkunjung ke Taiwan pada tahun 2022 mencapai 78.162 orang, lebih tinggi 135,57% dari angka yang ditargetkan Biro Pariwisata Taiwan.

"Kami terus memberikan kemudahan kepada wisatawan dan khususnya wisatawan muslim dari Indonesia. Mari ke Taiwan", pungkas Isaac Chiu. (Nanang)

Kebakaran Klenteng Hok Tik Hian dan Peradaban Masa Lalu

Abad.id - Hari Jumat bagi sebagian orang dianggap hari yang naas, ada juga yang mengatakan hari sakral. Sementara bagi lainnya, jumat adalah hari hari biasa seperti hari hari lainnya.

Sesungguhnya datangnya susah, bahagia, musibah dan rezeki, Tuhan yang menentukan. Namun manusia wajib menjaga dan berusaha dalam meraih sukses dan menghindar dari musibah serta celaka.

Musibah dapat terjadi kapan saja dan dimana saja. Sesuatu dapat terjadi juga karena adanya hukum sebab akibat. Jika seseorang ugal ugalan dalam berkendara di jalan, maka akibatnya bisa terjadi kecelakaan. Bila membakar obat nyamuk di tempat yang kurang aman, misal diletakkan di atas tempat tidur, maka logikanya akan menimbulkan kebakaran.

Pun demikian dengan nyala lilin, yang sering dijumpai pada rumah ibadah klenteng. Ini berpotensi menimbulkan kebakaran bila tidak dikelola dengan baik.

Musibah kebakaran klenteng sudah banyak terjadi, misalnya Klenteng Poo An Kiong di Blitar (2021),  Klenteng Dewi Kwan Im di Singkawang (2018), Klenteng Kong Tik Soe di Semarang (2019), Klenteng Sumber Naga di Probolinggo (2019), Vihara Dharma Bhakti di Jakarta (2015) dan terkini Klenteng Hok Tiek Hian di Surabaya (Jumat, 17/2/2023).

Jika lilin lilin besar, yang sedang menyala, diletakkan di tempat dan lingkungan yang rawan menimbulkan kebakaran, maka akibatnya bisa terjadi musibah kebakaran. Musibah kebakaran di Klenteng Hok Tiek Hian di jalan Dukuh Surabaya pada Jumat (17/2/2023) menjadi salah satu contoh. Untung api tidak melalap bangunan Klenteng.

Benda yang terbakar adalah tumpukan triplek dan kayu serta lemari, yang ditempatkan di dekat lilin menyala di plataran Klenteng sisi timur. Menurut seorang juru parkir setempat, kebakaran itu berasal dari tetesan lilin yang mengenai triplek dan membakarnya.

Sementara menurut petugas Pemadaman Kebakaran, Ridwan, api dari tetesan lilin merembet dan membakar lemari kayu di halaman timur klenteng. Kejadiannya sekitar 11.30 pada hari Jumat, 17 Februari 2023.

Untungnya api dapat dikuasai dengan cepat oleh petugas pemadam kebakaran, yang datang dari berbagai pos Pemadaman Kebakaran di sekitar lokasi kejadian. Ada 8 unit Damkar dikerahkan dalam peristiwa ini. Yakni 1 Unit Tempur dari Pos Pegirian, 2 Unit Tempur dari Rayon 1 Pasar Turi, dan 5 Unit Tim Rescue.

Ketika media ini mendatangi lokasi kejadian pada Sabtu (18/2/2023) terlihat petugas klenteng sedang membersihkan bekas kebakaran. Luberan cairan lilin , yang berwarna merah, terlihat meluber hingga batas pagar klenteng. Sementara bekas jilatan api tampak pada tembok klenteng. Tembok gosong dan mengelupas.

Bekas jilatan api di Klenteng Hik Tiek Hian di jalan Dukuh Surabaya

Batas Kawasan Pecinan

Klenteng Hok Tiek Hian di jalan Dukuh Surabaya

Klenteng Hong Tiek Hian terletak di Jalan Dukuh, Surabaya Utara. Klenteng ini berdiri di dekat Sungai Pegirian. Keberadaan klenteng Hok Tiek Hian menjadi pembatas kawasan pecinan di sisi timur.

Sementara batas Pecinan sisi barat adalah sungai Kalimas. Di sana juga ada Klenteng lainnya. Namanya Hok An Kiong atau Klenteng Sukaloka. Lokasinya di pojok jalan Slompretan dan jalan Coklat. Kedua Klenteng ini (Hok Tiek Hian dan Hok An Kiong) seolah menjadi batas wilayah Pecinan Surabaya: batas timur dan barat.

Ini menunjukkan bahwa kawasan Pecinan Surabaya ini cukup luas. Batas selatan adalah jalan Stasiun. Sementara pada batas utara bercampur dengan kawasan kampung Melayu. Secara geografis batas utara ini adalah jalan Kali Mati Wetan, jalan Kalimati Kulon hingga Kali Malang. Dulu jalan ini adalah sungai yang menghubungkan Kali Pegirian dan Kalimas.

Luasan kawasan Kampung Pecinan ini menjadi tanda supremasi etnis (Cina) yang mendiami Surabaya di eranya. Bahkan di sisi timur Kali Pegirian terdapat Klenteng Boen Bio yang berdiri di kampung Kapasan. Klenteng Boen Bio, seperti namanya, adalah sebuah kuil kesusastraan.

Boen berarti kesusastraan dan Bio berarti kuil. Secara bebas Klenteng Boen Bio adalah pusat pendidikan, tempat belajar ajaran Konghucu. Sebagai kuil kesusastraan, Boen Bio berbeda dari dua Klenteng Hok An Kiong dan Hok Tiek Hian. Di Boen Bio tidak ada patung patung dewa dan tidak ada lilin lilin besar yang menyala. Di Boen Bio ada patung Kongchu, yang oleh umat Konghucu dianggap sebagai Nabi mereka.

Klenteng menjadi penanda adanya peradaban etnis Pecinan. Di berbagai kawasan Kota tua di kola kota lain, umumnya di setiap kota yang memiliki kawasan Pecinan, dan masing masing hanya memiliki satu klenteng. Seperti di kawasan Kota tua Gresik, ada satu klenteng. Di kota Pasuruan ada satu klenteng. Pun demikian di kota Probolinggo, juga ada satu klenteng.

Berbeda dengan di kota Surabaya. Di sana, di kawasan kota tuanya, ada dua klenteng, ditambah kuil kesusastraan Boen Bio.

Klenteng Hok Tiek Hian, lokasinya di sisi timur dari kawasan legendaris di Surabaya yakni Jembatan Merah.

Tepatnya, Hok Tiek Hian berada di Jalan Dukuh dan masyarakat sering mengatakan Klenteng Dukuh. Ada dua unit bangunan utama. Keberadaannya dipisah oleh gang Dukuh. Bangunan di sisi utara adalah bangunan utama yang menjadi tempat persembahyangan. Sementara bangunan sisi selatan lebih menjadi aktivitas administrasi Klenteng dan menjadi tempat atraksi kebudayaan pergelaran wayang Potehi. Di teras dari bangunan inilah yang terjadi kebakaran.

Menurut cerita cerita yang berkembang selama ini bahwa Klenteng Hok Tiek Hian, yang langsung menghadap Kali Pegirian, sudah berdiri sejak era Majapahit. Peradaban Klenteng yang menjadi bukti suatu masa, kiranya masuk akal bila peradaban pecinan ini sudah ada di era Majapahit.

Dari Klenteng di jalan Dukuh jika berjalan semakin ke utara, maka disana ada kawasan kampung Ampel, dulu Ampel Denta, yang menjadi jujugan Raden Rahmad pada 1440-an di masa kerajaan Majapahit.

Sungai Pegirian sebagai percabangan Sungai Kalimas menjadi jalur penghubung antara kawasan hilir dengan pedalaman. Bahkan Sungai Pegirian ini menjadi sungai yang ramai dengan lalu lintas sungai (perahu).

Di era Sunan Ampel pada abad 15, sungai Pegirian menjadi urat nadi perekonomian dan transportasi. Sampai sampai Ki Ageng Supo, yang dikenal dengan Susuhunan di desa Bungkul (Sunan Bungkul), melarung buah delima dari Kalimas di desa Bungkul, yang kemudian ditemukan di Kali Pegirian di desa Ampel Denta.

Diketahui bahwa di sepanjang tepian sungai sudah menjadi jujugan peradaban manusia. Tidak terkecuali peradaban di sekitar jalan Dukuh dimana disana terdapat Klenteng sebagai peradaban Pecinan dan adanya Masjid di Ampel Denta sebagai peradaban umat Islam, yang kemudian menjadi jujugan etnis Arab ketika mendiami Surabaya.

Atas musibah kebakaran yang terjadi di Klenteng Klenteng, perlu disadari bahwa lilin lilin besar, yang terus menyala sebagai bagian dari ritual sembahyangan, perlu mendapat perhatian oleh semua pihak. (Nanang)

Refleksi Gedung Singa

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Warga lokal menyebutnya Gedung Singa karena di depan gedung ini ada sepasang singa bersayap. Gedung, yang berada di jalan Jembatan Merah 19-23 Surabaya ini, adalah bekas kantor perusahaan asuransi di masa pemerintahan Hindia Belanda, De Algemeene  Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam.

 Gedung Singa, DeAlgemeene  Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam.

Memasuki abad 20, Gedung Singa hadir sebagai bangunan yang paling moderen, tidak hanya di Surabaya, tapi juga di Hindia Belanda. Design arsitekturnya unik dan berani. Ia tampil lain daripada yang lain. Salah satu elemennya adalah hiasan keramik lukis dan patung singa bersayap. Gedung ini terlahir dari kolaborasi tiga Seniman besar dan terkenal di Belanda. Ada HP Berlage (aristek), Joseph Mendez da Costa (pematung) dan Jan Toorop (seniman keramik lukis).

Dalam perpaduan karya seni ini, lahir warna warna yang menarik perhatian mata. Ada warna terakota, biru, ungu, kuning, coklat dan hitam pada keramik lukis. Bangunannya sendiri mengusung warna terakota pada batu bata ekspose sebagai penghias relung-relung fasade baik di lantai satu maupun lantai atas. Sementara pada sepasang singa bersayap berwarna natural hewan singa

Bangunan inilah, yang selalu membuat mata orang selalu menengok ke arahnya. Gedung Singa menjadi pemanis wajah kota Surabaya, yang oleh arsitek Berlage (1923) dikatakan sebagai Rotterdam nya Jawa (Mijn Indische Reis, 1931). Ketika semua bangunan yang berdiri di depan Kalimas masih berwarna putih, kantor De Algemeene Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam sudah berwarna warni indah.

Berlage adalah sang arsitek. Karyanya sumbut dengan ketenarannya. Tidak heran jika Gedung Singa di Surabaya ini menjadi perhatian para arsitek, sejarawan, seniman dan budayawan. Apalagi karya Berlage terhitung sangat langka di Hindia Belanda. Hanya ada dua. Satu di Batavia (Jakarta) dan lainnya di Surabaya. Karya Berlage di Surabaya jauh lebih baik dari yang ada di Jakarta.

Sayang Masterpiece Berlage di Surabaya ini terbengkalai, tidak ada yang mengurus. Dari tahun ke tahun kondisinya semakin kusam. Bahkan tembok nya ditumbuhi pohon pohon liar yang membahayakan gedung. Dari pengamatan penulis, sekitar tahun 2011, perabotan meja kursi kuno, brankas, kipas angin dan sketsel yang menjadi ruang layanan nasabah masih ada di tempat. Kini sudah hilang semua. Diduga kuat dicuri orang yang punya akses ke dalam gedung. Entah siapa.

Yang paling mengkawatirkan adalah ketika gedung ini ditawarkan untuk dijual oleh pemiliknya pada 2021 setelah kosong selama bertahun tahun. Pemiliknya adalah perusahaan asuransi milik negara, PT Jiwasraya.

Lokasi dimana Gedung Singa berada adalah tempat strategis dan ekonomis di kota Surabaya. Ini adalah kawasan bisnis dan perdagangan. Cepat atau lambat, Gedung Singa, yang menyimpan nilai nilai penting ini, bisa lenyap dan beralinh fungsi dengan menghilangkan bagian bagian dari gedung.

Agung Widyanjaya kolektor buku menunjukkan gambar asli gedung Singa

Secara struktur, Gedung Singa ini dirancang dengan cermat dan teliti, bahkan melalui pertentangan kritik arsitektur antar arsitek terkenal. Awalnya dirancang oleh M.J. Hulswit, kemudian mendapat kritikan dari HP Berlage. Sampai sampai Hulswit meninggalkan Surabaya dan design diselesaikan oleh Berlage. Selanjutnya gedung dibangun pada 1901 dengan peletakan batu pertama oleh Jan Von Hemert pada 21 Juli 1901. Jan Von Hemert (8 tahun) adalah anak dari Piere Theodore Von Hemert, direktur De Algemeene  Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam di Surabaya.

Karena itulah, perkumpulan pegiat sejarah dan cagar budaya, Begandring Soerabaia, hadir demi pelestarian dan pemanfaatan gedung itu. Begandring Soerabaia adalah sebuah perkumpulan yang peduli terhadap cagar budaya dengan melakukan program program mulai yang bersifat investigatif eksploratif, edukatif hingga advokatif.

Bagi Begandring Soerabaia, Gedung Singa adalah cagar budaya penting karena kehadirannya bisa dimanfaatkan untuk tujuan tujuan pendidikan, penelitian, ilmu pengetahuan, kesenian, kebudayaan dan pariwisata yang endingnya adalah ekonomi kreatif.

Begandring Soerabaia tidak menolak penjualan Gedung Singa oleh PT Jiwasraya, tapi khawatir jika gedung cagar budaya ini jatuh ke tangan yang salah, yang hanya berorientasikan pada bisnis tanpa memandang nilai nilai penting yang ada pada Gedung.

Sebelumnya pernah terjadi kasus di Surabaya bahwa ada gedung yang telah terdaftar sebagai bangunan cagar budaya yang dilindungi oleh undang undang, tetapi dibongkar oleh pemiliknya. Karena alasan itulah, Begandring Soerabaia bersikap.

Dalam aksinya Begandring sempat mengingatkan dengan berkirim surat kepada PT Jiwasraya yang berkantor pusat di Jakarta agar berhati hati dan melalui proses penjualan yang benar karena aset nya di jalan Jembatan Merah 19-23 adalah gedung cagar budaya yang dilindungi undang undang.

Aksi lainnya yang dilakukan oleh Begandring Soerabaia adalah merancang kegiatan yang bisa mengedukasi publik. Ada kegiatan jelajah sejarah yang diberi nama Surabaya Urban Track (Sub track). Kegiatan Subtrack ini mengajak publik dan bahkan Wakil Walikota Surabaya, Armuji, datang ke Gedung Singa dan sekitarnya (Kota Lama Surabaya).

Begandring juga memproduksi film yang menjadi alat komunikasi kepada publik dan sekaligus mencari dukungan mulai lokal, nasional hingga manca negara. Diantaranya adalah i-Discover di Hongkong dan Oost Indische Doof di Nederlands.

Bahkan Begandring Soerabaia ikut mendaftar sebagai peserta lelang dengan tujuan agar bisa memantau progres dan proses lelang yang menjadi cara dan upaya penjualan oleh PT. Jiwasraya. Lelang sempat dibuka dua kali karena pada setiap periode lelang, tidak ada peserta yang berminat. Upaya penjualan oleh PT Jiwasraya ini karena perusahaan negara ini mengalami kebangkrutan. Sebenarnya Gedung Singa adalah salah satu dari sekitar 20 asetnya yang dijual.

Sejak dua periode lelang berhenti, maka tidak ada kabar tentang upaya penjualan. Kabar ini sempat menggembirakan. Namun terdengar kabar terbaru bahwa seluruh aset perusahaan negara Jiwasraya ini dilimpahkan kepada mitra perusahaannya yang juga bergerak di jasa asuransi. Yaitu IG Life.

Sejauh ini belum diketahui bagaimana kelanjutan lelang dan apa yang akan dilakukan IG Life terhadap Gedung Singa.

Semakin waktu berjalan, kondisi Gedung Singa semakin memprihatinkan dan butuh penyelamatan sebelum semuanya mengecewakan. (nng/pul)

Peserta Subtrack mengamati sebuah meriam hasil buatan Artileri Cinstrctie Winkle (ACW) yang dibangun Deandles di Surabaya. Fodo begandring

Penulis : Nanang Purwono

abad.id- Nama Anyer di Jawa Barat dan Panarukan di Jawa Timur sudah sangat identik dengan nama jalan di kawasan pantai utara pulau Jawa. Yaitu jalan Raya Daendels. Jalan ini dibangun atas perintah Gubernur Jendral Hindia, Herman Willem Daendels (1808-1811). Pada masa itu pembangunan jalan raya ini tergolong mega proyek.

Proyek ini adalah salah satu usaha Daendels dalam mempertahankan Pulau Jawa. Hal itu ditujukan guna mempercepat mobilisasi militer dari ujung barat Pulau Jawa hingga ujung timur. Pembangunannya dipimpin oleh Van Breeuchem. Jalan, yang membentang sepanjang sekitar 1000 kilometer dari Anyer - Panarukan itu, dibagi ke dalam empat pos besar yaitu Banten, Batavia, Semarang dan Surabaya.

Kepentingan militer itu dengan alasan untuk membendung Inggris, yang diwaspadai akan menyerang Pulau Jawa. Surabaya sebagai salah satu pos besar di pulau Jawa dibangun menjadi kota pertahanan militer. Fasilitas pertahanan mulai dari pabrik senjata artileri, kantor militer, perumahan perwira militer, perumahan prajurit dan barak militer, penjara militer, termasuk rumah sakit militer hingga kantin militer mulai dibangun di Surabaya pada awal abad 19.

Dalam perkembangannya, fasilitas militer di Surabaya ini disempurnakan oleh Gubernur Jendral Van Den Bosch. Ia adalah Gubernur-Jenderal Hindia Belanda ke-43 yang memerintah pada 1830–1834 dan pernah menjabat sebagai komandan KNIL, Menteri Urusan Koloni, dan Menteri Negara. Perkuatan infrastruktur militer di Jawa ini setelah pecah perang Jawa pada 1825-1830. Surabaya tidak luput dari upaya penguatan sarana militer.

Tangsi Militer Jotangan yang kini menjadi gedung Polrestabes Surabaya. Foto begandring

Apakah sarana dan infrastruktur militer yang digagas oleh Daendels itu masih ada di Surabaya? Surabaya Urban Track (Subtrack) menjelajah dan menapak tilasi jejak Daendels di Surabaya pada Minggu pagi 12 Februari 2023.

Subtrack berangkat dari eks halte di jalan Jembatan Merah, persis di depan gedung PTPN X pada minggu pagi pk. 08.00. Adapun rute dalam jelajah sejarah Jejak Daendels di Surabaya ini adalah diawali dengan mengunjungi Tangis Militer Djotangan (Polrestabes Surabaya) yang di depannya pernah ada Kantor Militer (jalan Veteran), lalu ke eks Kantin Militer (Krembangan Barat), perumahan Perwira Tinggi Militer (Krembangan) termasuk gedung Cacat Veteran dengan bungkernya (jalan Rajawali), Rumah Sakit Militer (jalan Rajawali), Rumah Tahanan Militer (Kalisosok) dan Artileri Constructie Winkle (Pesapen).

Sebagai tambahan Subtrack ini, jelajah sejarah juga mengunjungi gedung PTPN XI yang dulu merupakan kantor HVA di jalan Merak, Gedung eks Javasche Bank (milik Bank Indonesia) dan pula mengunjungi gedung megah yang disebut Internatio di jalan Garuda. Di dalam gedung Javasche Bank inilah digelar kelas sejarah.

Dongeng Sejarah di Jalanan

Salah seorang peserta Subtrack, Listya Damayanti, kepada tim operator Subtrack mengatakan bahwa dirinya bangga menginformasikan kegiatan Subtrack ke kawan kawan dan saudaranya.

"Belajar sejarah bersama Subtrack itu enak dan menyenangkan. Kita ini jalan jalan ke tempat tempat bersejarah sambil didongengi. Sepanjang perjalanan kita didongengi oleh guide guide yang berwawasan luas tentang sejarah. Meskipun berjalan hingga 2 sampai 3 jam, gak terasa. Tau tau sudah selesai. Cara penyampaiannya sangat ngemong", begitu kata Listya ketika menceritakan bagaimana ia menyampaikan kegiatan Subtrack ini ke kerabatnya.

Kelas sejarah di situs sejarah. Foto begandring 

Subtrack adalah sebuah media pembelajaran sejarah yang menyenangkan. Biasanya belajar sejarah itu membosankan.

"Saya sangat menikmati belajar sejarah dengan metode jalan jalan sesuai dengan tema sejarah yang dipelajari", tambah Listya.

Tidak hanya Listya, pasangan keluarga Oktastika dan Nitnit beserta anaknya Omar juga rutin mengikuti kegiatan Subtrack ini. Bagi mereka, Subtrack adalah wadah dan metode pembelajaran sejarah yang menyehatkan raga dan sekaligus menambah wawasan. Sepanjang proses pembelajaran, mereka juga menikmati jalan jalan dan ngumbah moto (melihat lihat) tempat tempat dan bangunan bangunan bersejarah.

Taufan Hidayat, operator Wisata Subtrack mengatakan bahwa beberapa pihak sekolah di Surabaya sudah bekerjasama dengan Subtrack untuk pembelajaran sejarah melalui kelas merdeka belajar. Diantaranya adalah SMP Muhammadyah Surabaya, SMA St Agnes Surabaya, SD Lentera Cardas Surabaya hingga tingkat Universitas seperti ITS.

Kota Surabaya, secara historis, tidak hanya menyimpan sejarah pertempuran Surabaya pada 1945, tapi sejarah panjang Surabaya membentang mulai abad 13 hingga era kolonial dan revolusi kemerdekaan 1945. Karenanya Subtrack berkomitmen menggali dan mempersembahkan paket wisata jalan jalan sebagai bagian dari upaya pemasyarakatan sejarah kota Surabaya.

Paket paket wisata berbasis sejarah ini sangat menunjang khasanah kepariwisataan kota sejarah sehingga kota Surabaya tidak dipandang sebagai kota transit saja. Rombongan mahasiswa Politeknik Pariwisata di Bali, yang pernah berwisata dengan Subtrack, merasa kaget ketika mengetahui sebagian dari kekayaan wisata sejarah Surabaya. Karenanya ketika mereka melayani tamu tamu yang ber perjalanan ke Jawa hanya mentransitkan mereka di Surabaya. Mereka menganggap tidak ada yang harus dilakukan dan dilihat selama di Surabaya.

Setelah mengikuti Subtrack di klaster wisata sejarah Simpang, mereka baru menyadari bahwa masih banyak klaster klaster wisata berbasis sejarah dan budaya di kota Surabaya. Politeknik Pariwisata Bali, yang mahasiawanya sebagian sudah bekerja di biro biro perjalanan wisata, berinisiasi akan menjadikan Surabaya sebagai destinasi wisata sejarah.

Hal yang sama juga akan dilakukan oleh pemerintah Kota Surabaya dalam melayani tamu tamu dari Kapal Pesiar yang sudah mulai berdatangan di Surabaya. Klaster wisata Peneleh misalnya, yang telah dijadikan destinasi wisata sejarah oleh Subtrack, akan dijadikan jujugan wisata baru untuk melayani tamu tamu kapal pesiar.

Belum lama, Dinas Kebudayaan, Kepemudaan dan Olahraga serta Pariwisata (Disbudporapar) Kota Surabaya melakukan survey lokasi bersama mitranya, Bank Indonesia, di kawasan wisata Peneleh. Sebuah dermaga sungai di Kalimas telah dibuat di kawasan Peneleh. Dermaga ini mengkoneksikan wisata Kalimas dengan wisata kampung Peneleh.

Subtrack dengan tema "Jelajah Jejak Daendels di Surabaya" di kawasan Krembnagan adalah sebuah upaya memperkaya khasanah kepariwisataan kota Surabaya. Klaster wisata sejarah di kawasan Krembangan adalah meniti jejak Daendels dalam merancang sistim pertahanan pulau Jawa yang ada di Surabaya.

Rute Jejak Daendels

Gedung Polrestabes adalah bekas Barak Militer yang umum disebut Tangsi Djotangan. Pembangunan barak militer ini diinisiasi oleh Daendels. Lokasinya di luar tembok kota bagian selatan. Surabaya di era Belanda adalah kota yang dibatasi tembok (walled town). Tidak ada prasasti yang ditemukan sebagai acuan kapan gedung ini dibangun. Tapi ada sumber yang menyebut bahwa gedung barak militer ini dibangun pada 1828 dan ada pertengahan abad 19.

Sejak 2018, eks barak ini dihiasi oleh dua pucuk meriam hasil produksi Artileri Constructie Winkle (ACW) yang letaknya di utara dari batas tembok kota utara. ACW dibangun oleh Daendels sebagai pusat industri (pabrik) pembuatan. Kini lahan berkas ACW menjadi lahan PT Telkom. Disanalah meriam meriam itu ditemukan dalam keadaan terkubur dalam tanah.

De Nude adalah sebuah kafe yang menempati gedung kuno di tepi Kalimas dan persis di depan Tangsi Jotangan (polrestaber) di jalan Veteran. Gedung ini dulunya adalah Kantor Militer Belanda seperti yang ditulis dalam buku Soerabaja 1900-1950, Asia Mayor. Kini menjadi sebuaf kafe.

Eks Kantin Militer di jalan Krembangan Barat adalah tempat makan atau restoran yang berdiri di komplek militer Krembangan Surabaya. Kantin ini selain menjadi jujugan prajurit dan perwira militer, juga menjadi jujugan para seniman, aktor dan aktris yang biasa manggung di gedung komedi di jalan Komedistraat (jalan Merak). Selanjutnya gedung komedi dibongkar dan dibangun gedung kantor HVA (kini PTPN XI).

Perumahan Perwira Militer adalah petunjuk adanya kamp militer di Krembangan. Di perumahan militer Belanda ini, setiap unit memiliki ukuran yang lumayan besar dengan taman dan halaman untuk masing masing unit bangunan. Tidak hanya itu, disana juga dilengkapi bungker bungker perlindungan. Sekarang hanya tersisa sekitar 5 unit bangunan termasuk komplek bangunan yang dipakai sebagai Kantor Cacat Veteran kota Surabaya.

Rumah Sakit Militer, sebuah rumah sakit ini pernah berdiri di jalan Rajawali (Grisseweg). Kini gedung rumah sakit telah dibongkar dan dibangun Gedung Rajawali. Sementara rumah sakit Militer itu pindah ke kawasan Simpang yang kemudian dikenal dengan Rumah Sakit Simpang. Dalam perkembangan jaman berdiri Surabaya Plaza.

Jalan Raya Daendels atau Jalan Raya Pos pernah melewati Surabaya. Jalan ini adalah jalan Rajawali (membujur dari barat ke timur) dan jalan Jembatan Merah (membujur dari utara ke selatan). Surabaya menjadi pos penghubung Anyer di Jawa Barat dan Panarukan di Jawa Timur. Jalan Raya, yang melewati kawasan Lamongan dan Tuban di wilayah Pantai Utara, masih dikenal sebagai jalan Raya Daendels olen masyarakat setempat.

Jalan Raya Daendels di Surabaya melewati depan Kantor Gezaghebber Java's Van Den Oosthoek (Pantai utara Jawa bagian Timur) atau juga disebut Kantor karesidenan Surabaya. Sekarang Kantor itu sudah dibongkar. Dulu berdiri di depan Jembatan Merah sisi barat.

Penjara Kalisosok adalah penjara Militer yang diinisiasi oleh Daendels. Letaknya di luar tembok kota sisi utara. Penjara Kalisosok ini menempati lahan, yang sebelumnya merupakan Taman VOC, tempat rekreasi warga Eropa di Surabaya.

Eks Atilerie Cinstructie Winkle

Satu sarana militer lainnya adalah pabrik artileri yang bernama Artileri Cinstruktie Wunkle (ACW). Dalam perkembangannya, pabrik senjata ini pindah ke Bandung yang kini bernama Pindad. Adapun perkembangan dari ACW menjadi Pindad adalah sebagai berikut.

Constructie Winkel (CW), 1808.

Artillerie Incrichtingen (AI), 1918.

Artillerie Constructie Winkel (ACW), 1861.

Dai Ichi Kozo (DIK), 1942

Leger Productie Bedrijven (LPB), 1947

Pabrik Senjata dan Mesiu (PSM), 1950

Pabrik Alat Peralatan Angkatan Darat (Pabal AD)

Perindustrian TNI Angkatan Darat (Pindad), 1962

PT Pindad (Persero), 29 April 1983 (ditetapkan sebagai BUMN)

Kelas Sejarah

Ini yang membedakan Surabaya Urban Track (Subtrack) yang dikelola Begandring Soerabaia dengan jalan jalan sejarah serupa yang ada di Surabaya. Subtrack selalu hadir dengan kelas sejarah dengan memanfaatkan ruang di gedung cagar budaya. Dalam Subtrack "Jejak Daendels di Surabaya ", kelas sejarah diadakan di dalam Museum Bank Indonesia atau gedung Javasche Bank.

Di kelas sejarah ini, peserta langsung mengamati dan menikmati pesona heritage dari Bangunan Cagar Budaya (BCB) itu sendiri. Kemudian kelas sejarah digelar. Di dalam museum, peserta duduk di atas lantai sambil merasakan sentuhan indera peraba terhadap lantai yang menyejukkan.

Tema yang disajikan dalam kelas sejarah disesuaikan dengan tema Subtrack. Di sana selain ada pemaparan, peserta bisa bertanya layaknya dalam sebuah kelas. Kelas sejarah ini dipakai sebagai penutup kegiatan Subtrack. (nng/pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Sebuah monumen berdiri tegak di pertigaan Jalan Rolak Gunungsari ke Karah Surabaya. Bangunan yang menggambarkan para pemuda yang mengangkat senjata itu lebih dikenal dengan nama monimen TRIP. Monumen itu sebagai penanda bahwa para TRIP atau Tentara Republik Indonesia Pelajar pernah ikut berjuang melawan gempuran tentara Inggris mempertahankan wilayah Gunungsari Surabaya pada tanggal 28 Nopember 1945.

Memang berbeda antara TRIP dengan Mas Trip. Namun mereka dimaknai sebagai pemuda yang biasa dipanggil “mas” (kakak). Karena nama sapaan itu didepan nama organisasinya, maka masa pemuda pelajar ini lebih dikenal mas-mas TRIP dan disingkat Mastrip.  Pembentukan TRIP dipimpin pemuda Soengkono dengan nama Barisan Keamanan Rakyat Pelajar (BKR-P) tanggal 22 Agustus 1945. Mereka berasal dari berbagai daerah di Jawa Timur dan membentuk sebuah batalyon.

Di catatan monumen tersebut dituliskan, pasukannya terdiri dari para pelajar sekolah menengah yang rata-rata berusia antara 12-20 tahun. Awalnya tugas mereka hanya sebagai sukarelawan, namun situasi dan hati nurani memaksa para pelajar ini belajar menembak. Bahkan mereka juga bertempur dan menjadi tulangpunggung pergerakan revolusi. Memang, berusia belasan tahun, namun  dikenal berani dan tangguh dalam mengorbankan jiwa raganya untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Kegagahan dan jiwa patriotisme mereka teruji dalam setiap pertempuran melawan kaum sekutu Inggris sejak serangan 10 November di Surabaya.

Bahkan sejak ultimatum disebar tanggal 9 November, pasukan Mastrip justru bergerak mengepung kota Surabaya yang sudah dikuasai Inggris.  Mereka secara gagah berani bertempur dan bergerak menuju ke selatan Darmo. Karena kekuatan tidak seimbang, pasukan TRIP semakin begerak ke wilayah Wonokromo dan harus meninggalkan Surabaya melewati jalut barat Gunung sari hingga Kedurus. Kawasan yang dekat sungai dan perbukitan mempermudah gerakan pasukan TRIP untuk melakukan pertahanan dari sekutu yang bermarkas di Pabrik Gula Candi.

Selain bertugas untuk bertempur, pemuda TRIP juga mengawal pergerakan pengungsi warga Surabaya yang meninggalkan kota. Jalur pengungsian melewati jalan deandles Joyoboyo-Gunungsari-Driyorejo dan terakhir di sekitar Wringinanom. Para pengungsi akan beristirahat di Wringinanom sebelum melanjutkan perjalanan ke Mojokerto. Peran pasukan TRIP berperang sambil mengawal pengungsi bukan pekerjaan mudah. Bahkan terdapat lima orang dari pelajar gugur, di antaranya Soetojo, Samsoedin, Soewondo, Soewardjo, dan satu orang belum ditemukan. Serta sejak desakkan pasukan Belanda itu, pasukan TRIP mengambil langkah dengan membentuk markas di Jetis Mojokerto.

Pasukan TRIP Kembali ke Sekolah

Bagi warga Malang tentu tidak asing dengan kata TRIP, karena  pasukan TRIP berasal dari BKR alias Barisan Keamanan Rakyat. Selain barisan tentara formal ini, dibentuk pula sebuah pasukan pelajar bernama BKR Pelajar.

Kemudian pada tanggal 5 Oktober 1945, BKR berubah namanya menjadi TKR (Tentara Keamanan Rakyat) yang menjadi cikal bakal TNI (Tentara Nasional Indonesia). Ketika BKR berubah nama, begitu pula nasibnya dengan BKR Pelajar. Namanya dirubah menjadi TKR Pelajar dan diresmikan oleh komandan TKR Kota Surabaya oleh pemuda Soengkono pada 19 Oktober 1945. Selain ikut dalam revolusi Surabaya, Pasukan TRIP juga ikut palagan lain selama agresi militer Belanda I dan II. Pada tahun 1946, TKR Pelajar mengalami perubahan nama lagi menjadi TRI (Tentara Republik Indonesia) Pelajar, atau disingkat menjadi TRIP.

Pada 14-16 Juli 1946, diselenggarakan sebuah Kongres Pelajar dengan dihadiri oleh semua unsur pimpinan IPI Jawa Timur. Kota Malang yang menjadi tuan rumah mendapatkan imbas hasil dari kongres tersebut. Tepatnya pada 21 Juli 1946, Kota Malang diputuskan menjadi Pusat Markas TRIP Jawa Timur. Pertama kalinya dipimpin oleh Komandan Isman dan Wakil Komandan Moeljosoedjono, yang berkedudukan di Mojokerto.

Setelah itu, dibentuklah pasukan-pasukan yang lebih kecil setingkat batalyon. Wilayah Malang dipimpin oleh Susanto yang menjadi basis Batalyon 5000. Sementara itu, Batalyon 1000 yang meliputi Karesidenan Surabaya berpusat di Mojokerto, Batalyon 2000 meliputi Karesidenan Madiun dan Bojonegoro berpusat di Madiun, Batalyon 3000 meliputi Karesidenan Kediri berpusat di Kediri, dan Batalyon 4000 meliputi Karesidenan Besuki berpusat di Jember.

Pada Mei 1946 para pelajar asal Malang yang tergabung dalam TRIP Staf I meninggalkan markas Jetis (Mojokerto) kembali ke Malang untuk kembali ke sekolah masing-masing. Kepergian mereka ini untuk menghadapi musim kenaikan kelas pada Juli 1946. Namun setelah kenaikan kelas diumumkan, Komandan Batalyon memerintahkan para pelajar ini agar tidak meninggalkan Kota Malang. Sebab pada 17 Juli 1946 itu, Susanto sudah memprediksi akan terjadinya agresi militer Belanda berdasarkan pengamatannya pada gejolak di Ibukota. Benar saja, kisah pilu terjadi di Malang, Agresi Militer Belanda I itu telah membunuh 35 Tentara Republik Indonesia Pelajar.

Seiring agresi militer berakhir dan pengakuan kedaulatan oleh pemerintah belanda, batalyon TRIP ikut menyesuaikan diri. Pada tahun 1950, seluruh pasukan TRIP Jawa Timur ikut didemobilisasi, dikembalikan menjadi pelajar. Sebagian juga ditawari untuk melanjutkan sekolah atas biaya negara menjadi sipil atau militer. (pul)

Surabaya Diantara Urban Development dan Heritage Management

Abad.id - Dari hari ke hari, semakin banyak orang mengerti nilai vintage dan heritage dalam kehidupannya. Mereka, yang tidak punya benda benda vintage, mulai memburu dan membeli untuk kemudian dipajang sebagai aksesoris rumah dan ruang ruang di dalam rumah sehingga lebih estetik.

Bagi mereka, yang punya aset bangunan tua, sudah mulai memanfaatkannya untuk tujuan tujuan ekonomi dan bahkan edukasi. Beberapa aset, yang sebelumnya tidak dimanfaatkan, kini sudah terlihat lebih fungsional.

Di kota Surabaya, diantaranya ada aset Pelni di jalan Pahlawan yang kini menjadi sebuah toko swalayan moderen. Di jalan Veteran Surabaya, ada yang sudah menjadi sebuah kafe. Di jalan Sumbawa terdapat sederetan rumah rumah lama menjadi kafe kafe tempat tongkrongan anak muda. Di jalan Makam Peneleh sudah ada creative hub yang tidak hanya sebagai sebuah kafe, tapi menjadi papan diskusi akademik dan komunitas sejarah.

Tapi di saat yang bersamaan, ada aset aset heritage terancam oleh perkembangan kota. Tahun 2016 sebuah bangunan bersejarah karena pernah dipakai oleh pahlawan Bung Tomo dalam mengobarkan semangat perlawanan arek arek Surabaya melalui siaran radio dalam melawan pendudukan Sekutu, ternyata dirobohkan dan dibangun bangunan baru.

Rumah Radio Bung Tomo dibongkar pada 2016

Tahun 2002 sebuah stasiun yang dibangun tahun 1898 sudah dibongkar tapi berhasil dihentikan karena bangunan stasiun itu penuh dengan nilai sejarah mulai dari sejarah perkembangan kota hingga sejarah pertempuran November 1945.

Tahun 1986 sebuah blok bangunan di jalan Tunjungan, bersebelahan dengan bangunan Hotel Majapahit (dulu Oranje hotel), sudah dibongkar dan hingga saat ini (2023) lahan bangunan masih melompong. Lahan itu terletak di Koridor Cagar Budaya.

Bahkan persis di sebelahnya, masih ada bangunan setipe dan seera yang terbengkelai, mangkrak. Posisinya diantara bangunan bangunan moderen seperti hotel dan mall. Lokasi bangunan mangkrak itu sangat ekonomis dari sisi ekonomi. Tetapi bangunan itu sangat historis sebagai bagian dari sejarah perkembangan dan peradaban kota.

Jalan Tunjungan di antara Kekunoan dan Kekinian

Satu lagi sebuah bangunan kuno dengan gaya Romawi dari abad 19, yang berlokasi di jalan Tunjungan Surabaya, bisa juga terdampak oleh perkembangan kota. Kawasan Tunjungan adalah pusat dan kawasan bisnis yang sekaligus kawasan cagar budaya.

Bangunan itu kini ada di persimpangan antara nilai ekonomi dan nilai sejarah.

Kondisi ini sekarang menjadi isu yang tidak hanya lokal Surabaya, tetapi isu nasional dan bahkan internasional. Dunia global juga menghadapi isu serupa di saat mereka harus membangun. Di sana mereka dihadapkan pada kepentingan menjaga jati diri setempat yang berupa peninggalan peninggalan sejarahnya.

Karenanya, setiap daerah harus bijaksana dalam menghadapi situasi dan kondisi seperti ini. Kelompok kelompok komunitas sejarah sebagai institusi independen hadir dalam mengurai persoalan dengan berdasar pada aturan aturan hukum dan perundang undangan yang ada. Misalnya komunitas sejarah Begandring Soerabaia.

Begandring Soerabaia tidak hanya sebagai komunitas yang sekedar menikmati keindahan peninggalan masa lalu baik dilihat dari sisi sejarah maupun arsitekturnya, tetapi komunitas ini juga melakukan langkah langkah edukasi buat masyarakat dan advokasi demi pelestarian cagar budaya.

Kehadiran komunitas ini menjadi Pressure Group yang melakukan penyelamatan berdasarkan koridor koridor hukum yang ada. Dalam menghadapi persoalan kota, dimana kota harus tetap membangun untuk masa depan dan di saat yang bersamaan kota harus mengelola aset heritagenya, maka memang dibutuhkan presure group lainnya sebagai sumber second opinion terhadap pengambil kebijakan.

Karena isu ini sudah bersifat global dan nilai nilai heritage sudah bersifat universal, maka persoalan mengenai penataan kota dan pengelolaan cagar budaya menjadi perhatian semua.

Karenanya sebuah institut yang merupakan bagian dari Erasmus University of Rotterdam, Belanda, menyelenggarakan kursus "Urban Heritage Strategy" yang terbuka untuk global. Kursus ini diselenggarakan oleh The Institute for Housing and Urban Development Studies.

Mereka menyadari bahwa di kebanyakan kota kota di dunia, keberadaan bangunan heritage semakin menghadapi bahaya karena perkembangan dan kemajuan jaman. Sementara, bangunan bangunan heritage juga semakin memiliki peranan penting dalam perkembangan kota selama ini.

Bangunan heritage menjadi refleksi kota karena mereka memiliki cerita cerita sejarah masa lalu dan memiliki karakter dan nilai nilai penting lainnya bagi perkembangan dan eksistensi kota. Jika heritage itu dikelola dengan baik maka heritage bisa memberikan kontribusi positif terhadap kwalitas perkotaan dan menjadi dasar dalam pembangunan masa depan yang berkearifan lokal.

Sejarah dan masa lalu tidak hanya sebuah kelangenan (refleksi), tetapi menjadi dasar untuk pembangunan masa depan (proyeksi) yang berkepribadian. (Nanang)

Begandring Soerabaia Sumber Inspirasi dan Penelitian

Abad.id - "Inspiratif dan berpengaruh", itulah sifat khas yang dimiliki oleh komunitas pegiat sejarah dan budaya asal Surabaya, Begandring Soerabaia. Pengakuan sifat ini diukur dari datangnya beberapa sekolah dan perguruan tinggi yang  meneliti komunitas ini.

Lady Khairunnisa, mahasiswi Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Universitas Airlangga, sesuai petunjuk dosen pembimbingnya Prof Purnawan Basundoro, datang dan meneliti komunitas Begandring Soerabaia karena keunikan dan kekhasan yang dimiliki.

"Komunitas ini berbeda dari lainnya dan karenanya saya menelitinya", jelas Lady mengapa ia meneliti.

Ia menambahkan bahwa sebuah komunitas umumnya terdiri dari orang orang yang memiliki kesamaan perhatian terhadap sesuatu, misalnya heritage.

"Kegiatannya tuh datang bersama sama ke obyek obyek heritage dan menikmatinya bersama sama sambil berfoto foto sebagai kenang kenangan lalu dibagi bagikan di sosial media mereka", lanjut Lady.

Pandangan Lady ini tidak salah karena memang seperti itu kebanyakan komunitas.

"Tapi komunitas Begandring ini berbeda, tidak seperti umumnya karena komunitas ini memiliki upaya upaya untuk melestarikan dengan cara cara pengelolaan dan pemanfaatan melalui kegiatan kegiatan yang dilakukan", alasan Lady.

Begandring Soerabaia dalam upaya pelestarian cagar budaya memang melakukan kegiatan kegiatan edukasi dan advokasi melalui program wisata jelajah sejarah Surabaya Urban Track (Sub track), program diskusi publik, program publikasi penulisan artikel artikel sejarah dan program pembuatan video dan film.

Kuncarsono, tim peneliti dari The Begandring Institute, sub-organ dari Begandring Soerabaia, mengatakan bahwa semua kegiatan kegiatan komunitas didasari oleh hasil penelitian yang dilakukan oleh The Begandring Institute.

"Dari hasil penelitian dan penelusuran oleh sub organ ini, kemudian dibagikan ke publik melalui program program wisata, diskusi, publikasi dan film", jelas Kuncarsono, yang mantan wartawan investigasi peraih penghargaan Anugerah Adiwarta 2011.

Inilah keunikan dan kekhasan komunitas yang telah berbadan hukum dengan SK Kemenkumham RI no. AHU-0002104.AH.01.07.Tahun 2022.

Tidak hanya Lady dari Universitas Airlangga yang mengulik untuk penulisan skripsinya, ada juga Lab School Universitas Negeri Surabaya dan kelompok siswa sekolah Al Hikmah Surabaya yang membuat penulisan ilmiah dengan obyek penelitian komunitas Begandring Soerabaia. Kelompok siswa ini tidak saja melakukan wawancara dengan pengurus komunitas, tetapi juga mengikuti kegiatan kegiatan yang digelarnya seperti kegiatan wisata Sub track.

"Dari kegiatan Subtrack yang dikelola Begandring Soerabaia ini, saya tidak hanya bisa belajar sejarah, tapi lebih dari itu saya merasa bahwa saya juga ikut kegiatan dalam upaya bersama melestarikan obyek obyek heritage yang menjadi kunjungan Subtrack", terang Azalia Azzahra setelah mengikuti Subtrack Jejak Daendels di Surabaya pada 12 Februari 2023.

Secara umum bahwa kegiatan kegiatan komunitas ini menjadi suatu bentuk gerakan publik dan pressure group yang terstruktur dan terkonsep sebagai upaya bersama dalam pelestarian cagar budaya di kota Surabaya.

Tidak hanya datang dari kota Surabaya, gerakan komunitas ini juga menarik perhatian profesor Katharine McGregor dari School of Historical and Phylosofical Studies, and School of Culture and Communications, Faculty of Arts, Melbourne University, Australia.

Katherine di ruang The Begandring Institute, yang merupakan ruang pusat data penelitian

Profesor Katherine tergabung dalam tim peneliti bersama Profesor Ana Dragojlovic, Dr. Grace Leksana dan Ms. Astrid Kerchman dan mengangkat tema penelitian yang berjudul "Submerged Histories: Memory Activism in Indonesia and the Netherlands.

Melalui jejaringnya, Katharine mengetahui Begandring Soerabaia dan berfikir pantas menjadikannya sebagai nara sumber dalam penelitiannya. Menurutnya komunitas ini memiliki kelebihan sebagai komunitas sejarah karena perannya yang tidak hanya edukatf tapi juga advokatif.

Ditemui di basecamp Begandring di Lodji Besar. Jalan Makam Peneleh 46 Surabaya (14/3/2023), Nanang Purwono (Ketua Begandring Soerabaia) menjawab dan menjelaskan serangkaian pertanyaan dari koordinator penelitian, Prof. Katherine McGregor.

Prof Katherine McGregor mewawancarai Ketua Begandring Soerabaia, Nanang Purwono

Nanang menjelaskan bahwa heritage dan peninggalan sejarah yang masih tersebar di Surabaya adalah sumber dan bahan yang dapat diolah dan dimanfaatkan sebagai sarana membangun jembatan pemahaman yang mutual (mutual understanding ties) antara Indonesia dan Belanda.

Dalam upaya pelestarian, pengelolaan dan pemanfaatan itu, Begandring Soerabaia melakukan kolaborasi pentahelix yang melibatkan 5 unsur: pemerintah, akademisi, dunia usaha, media dan komunitas sendiri. Kolaborasi ini tidak hanya tertutup dari lokal dan nasional, bahkan dari dunia internasional.

"Selama ini kami bermitra dengan beberapa lembaga di Belanda. Ada Oost Indiesch Doof, TiMe Amsterdam, Indotrack, Bie Muusze dan satu lagi di Hongkong dengan iDiscover", imbuh Nanang.

Kerjasama Lokal

Dimana bumi dipijak, disitu bumi dijunjung. Peribahasa ini sesuai dengan kehadiran Begandring yang bersekretariat dan berkegiatan di bumi Peneleh. Sementara, para penggurus dan anggota Begandring bukanlah warga setempat. Tapi bagi mereka Peneleh bagia rumah sendiri karena Peneleh masih bagian dari kota Surabaya.

Dalam rangka mendukung memajukan wisata Peneleh yang berbasis pada sejarah, Begandring berusaha ikut berpartisipasi menjunjung langit yang menaungi Peneleh. Pada Selama malam, 14 Maret 2023, pengurus Begandring Soerabaia diundang oleh Lurah Peneleh Skundario dalam sebuah pertemuan yang melibatkan seluruh Ketua RT dan RW serta LPMK di Kelurahan Peneleh, Kecamatan Genteng.

Pertemuan ini sebagai tindak lanjut upaya penataan kawasan Peneleh sebagai daerah tujuan wisata sejarah di Surabaya. Hadir dalam pertemuan itu adalah Camat Genteng Muhammad Aries Hilmi, Dosen Muhammadyah Gresik Ali Yusa, ST. MT yang ahli di bidang perkapalan.

Salah satu pengembangan Peneleh sebagai daerah tujuan wisata baru di Surabaya ini akan dikoneksikan dengan wisata air Kalimas.

"Untuk mendukung konsep wisata itu, di Kalimas di kawasan Peneleh sudah dibuat dermaga sungai. Dermaga itu tinggal dikoneksikan dengan kawasan Peneleh", ujar Ali Yusa yang merancang design dermaga sungai.

Karenanya untuk membangun kawasan wisata Peneleh itu pihak pihak terkait di lingkungan kelurahan Peneleh dihadirkan, termasuk Kelompok Sadar Wisata (Pokdarwis) dan Komunitas Begandring Soerabaia yang bersekretariat dan berkegiatan di sana.

"Kami ini bukan warga Peneleh. Kami adalah pendatang yang tempat tinggal kami tersebar di Surabaya. Kami hanya sebagai pemantik agar warga setempat lah yang nantinya harus bekerja demi lingkungannya. Kami sebagai pegiat sejarah, ternyata Peneleh ini menyimpan banyak sejarah dan kami menyediakan data itu untuk digunakan oleh warga demi membangun lingkungannya", jelas Kuncarsono sebagai salah satu pendiri Komunitas Begandring Soerabaia.

Banyak kegiatan yang telah dilakukan di Peneleh dan masih akan banyak aktivitas yang dilakukan disana. Salah satunya adalah memanfaatkan Makam Belanda Peneleh menjadi wahana kepustakaan hidup, "The Living Library". Kok bisa? (Tim).