Dr Cipto Mangunkusumo (duduk memakai peci) menjelang dipulangkan dari pengasingan di negeri Belanda tahun 1914. Foto dok net

“Aku anak rakyat, anak si kromo”

Waktu itu kejadian di Kepanjen Malang sekitar tahun 1910 sedang terjangkit wabah pes. Rakyat yang sudah melarat banyak yang menjadi korban penyakit pes. Pemerintah Belanda cukup kewalahan dengan mengamuknya penyakit itu. Apalagi banyak dokter yang bekerja di Pemerintah Hindia Belanda menolak terlibat menangani penyakit pes. 

Melihat kondisi itu dr Cipto menangis. Ia begitu iba melihat nasib sebangsanya yang penuh dengan penderitaan. Dengan kesadarannya sendiri, dr Cipto mengajukan permohonan untuk ikut memberantas penyakit pes. Permohonan itu langsung dikabulkan dan tidak lama kemudian dr Cipto diberangkatkan ke Malang.

Tiba di Kepanjen Malang, dr Cipto harus berjuang menyembuhkan ratusan warga yang terkena penyakit pes. Dia datang tanpa dibekali pengaman, seperti masker dan sarung tangan. Tekatnya sudah bulat, ingin mengabdi untuk sesama kaumnya warga bumiputra. Hingga suatu saat di sebuah desa terpencil terdegar tangisan bayi yang melengking dari sebuah gubuk yang sepi. Bagi dr Cipto dan beberapa perangkat desa, suara itu menimbulkan kecurigaan. Sebab hampur seluruh warga di desa tersebut telah meninggal dunia akibat wabah pes. Saat didekati, suara itu semakin melengking dan mengarah di sebuah gubuk. Satu satunya yang masih hidup hanya bayi itu, sementara orang tuanya sudah tergeletak tewas disebelahnya. Dengan kasih sayang, dr Cipto memungut bayi itu dan mengadopsi selayaknya anaknya sendiri. Dr Cipto memberi nama bayi Pesyati, untuk mengenang sebuah peristiwa besar wabah pes di Kepanjen Malang.

Di dalam hidupnya yang tidak terlalu panjang, dr Cipto dikenal sebagai profil yang teladan. Julukannya dokter Jawa yang berbudi diberikan kepadanya karena tindakannya tercetus karena rasa kemanusiaan. Selama dr Cipto berada selalu menjadi pusat perhatian rakyat kecil yang ingin berobat. Selama praktek pengobatan, dr Cipto memasang tarif mahal bagi pasien yang kaya, namun menggratiskan bagi rakyat miskin. Kemampuannya menjinakan anak kecil selalu dikenang para mantan pasiennya. Ia selalu berhasil menaklukan anak anak yang umumnya takut kepada dokter.

Pengabdian Kepada Kemanusiaan

Dr Cipto lahir pada 4 Maret 1886, putra pertama dari seorang kepala sekolah di Cangakan Jepara. Bapaknya Mangunkusumo mendidik Cipto dengan disiplin ketat namun sangat demokratis. Misalnya soal cita-cita, Cipto dibebaskan untuk memilih sekolah. Sebab sekolah itu bisa menentukan masa depan sekaligus kehidupannya tua kelak. Lulus dari sekolah rendah, Cipto mengikuti ujian masuk untuk menjadi pegawai pangreh praja. Ternyata hasil ujian Cipto berhasil lulus dengan peringkat nomor 1. Namun ketika Mangunkusumo bertanya apakah serius ingin menjadi pegawai pamreh praja, ternyata jawabannya Cipto tidak berniat. Ujian itu hanya ingin menunjukan kemampuannya kepada kawan kawan di sekolah. Alasan lain, Cipto ingin masuk ke Stovia ingin menjadi dokter.

“Saya tidak ingin menjadi pegawai pamreh praja yang hidupnya disembah-sembah dan harus menyembah nyembah kepada atasannya,” alasan Cipto.

Bagi Cipto, menjadi dokter lebih baik dan leluasa memberi pertolongan kepada banyak orang tanpa harus kehilangan pekerjaan. Sebab sebagai dokter bisa membuka praktek  pengobatan tanpa terikat. Setelah sekolah di Stovia 5 tahun, pada tahun 1905 di usia 19 Cipto lulus dan berhak menyandang gelar dokter. Saat dilantik menjadi dokter, dalam hatinya Cipto berjanji “Aku Anak Rakyat, Anak Si Kromo”. Kata-kata itu diucapkan dengan penuh keyakinan oleh anak muda lulusan Stovia.

Begitu pula saat sesi pemotretan, dr Cipto mangunkusumo menggunakan baju yang berbeda dengan kawan-kawan lainnya. Semua peserta wisuda mewajibkan mengenakan pakaian daerah masing-masing. Bagi siswa Belanda atau eropa lainnya, tentu menggunakan baju jas dan celana panjang. Sedangkan dr Cipto Mangunkusumo memakai baju kebesaran para leluhurnya yaitu beskap lurik tenunan Klaten yang biasa dipakai rakyat pribumi, kepala diikat batik sederhana, bawahan jarik parang serta tanpa alas kaki. Dr  Cipto sadar bahwa kedudukannya sebagai bangsawan mestinya bisa merubah penampilannya menjadi apapun. Namun karena prinsip yakin bahwa dirinya bukan siapapun dan apapaun bagi rakyat, maka sejak pelantikan itu, tatapan mata dr Cipto hanya ingin memanusiakan bangsanya sendiri.  

Dr Cipto Mangunkusumo usai dilantik dokter. Foto dok net

Semangat berjuang menuntut keadilan kaum pribumi semakain gencar dilakukan dr Cipto Mangunkusumo usai dilantik dokter. Jika selama mahasiswa hanya datang sebagai peserta forum forum diskusi kebangsaan, kini dirinya yang mempelopori gerakan politik itu. Dr Cipto Mangunkusumo bersama dr Sutomo dan Douwes Dekker memprakasai organisasi Budi Utomo pada 20 Mei 1908. Gagasan politik kebangsaan Budi Utomo ini dianggap cikal bakal lahirnya gagasan menjadi negara merdeka. Belanda semakin represif atas gerakan politik kebangsaan, sehingga perlu mengasingkan tokoh tokohnya. Maka tahun 1913, dr Cipto Mangunkusumo, Ki Hajar Dewantara dan Douwwes Dekker diasingkan ke Belanda. Setahun ditepat pengasingan, dr Cipto dikembalikan ke Hindia Belanda karena mengalami sakit asma. Rupanya dr Cipto Mangunkusumo tidak tahan cuaca dingin eropa dan membuat penyakit asma makin ganas menyerangnya.

Tegas Memegang Prinsip

Bagi para kolega sesama kelompok nasionalis, hampir semuanya punya penilaian yang sama terhadap dr Cipto Mangunkusumo. Bangsawan Jepara ini dikenal keras kepala dan tegas terhadap prinsip hidupnya. Dr Cipto keluar dari kepengurusan Budi Utomo dengan penuh amarah. Penyebabnya ada beberapa usulan demi berkembangnya organisasi, namun ditolak. Dr Cipto Mangunkusumo hanya mengenal hitam dan putih sebuah masalah, serta apapun yang sudah diucapkan tidak pernah sudi ditariknya. Sejak saat itu dia sering bentrok pemikiran dengan rekan rekan  satu organisasi di Budi Utomo. Hanya dengan Ki Hajar Dewantara dan Douwwes Dekker xaja, dia bisa akrab. Ketiga nama yaitu dr Cipto Mangunkusumo, Douwwes Dekker dan Ki Hajar Dewantara dikenal sebagai “Tiga Bapak” dan Pelopor Nasionalisme Indonesia. Ada juga julukan lain yang lebih dikenal yaitu “Trio Orang Buangan”.

Pemerintah Hindia Belanda juga pernah dibuat kesal dengan kekerasan hati dr Cipto Mangunkusumo ini. Ceritanya saat dirinya mengajukan diri untuk terlibat langsung dalam penanganan wabah pes di Solo. Dr Cipto yakin metode pananganan yang digagasnya akan berhasil, sebab telah terbukti selama pemberantas wabah pes di Kepanjen Malang. Namun apa daya, niat tersebut ditolak mentah mentah oleh Dinas Kesehatan Pemerintah Hindia Belanda. Dengan penuh emosi, dr Cipto mendatangi kepala Dinas Kesehatan sambil membawa bintang Ridder Orde van Oranye Nassau yang diterimanya dari pemerintah Belanda. Bintang jasa tersebut sebagai penghargaan telah berhasil menangani wabah pes di Malang dan hendak dikembalikan.

Dr Cipto wafat pada 8 Maret 1943 karena sakit asma. Karena dedikasinya terhadap perjuangan membangkitkan nilai nilai nasionalisme dan kebangsaan, namanya diabadikan pada sebuah rumah sakit di Jakarta. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pada tanggal 8 Desember 1980, Mark Chapman menembakkan empat peluru ke tubuh penyanyi Jhon Lenon. Pembunuhan tanpa motif yanag jelas itu segera mengubah sejarah the Beatles yang sebelumnya sudah didera konflik. Jhon Lenon legenda musik asal Inggris itu tewas seketika, meninggalkan Yoko  dan anaknya Sean.

Sekitar tahun 1980-an pasca kejadian pembunuhan Jhon Lenon, kehidupan janda Yoko  selalu bersembunyi dari keramaian. Di belakang kacamatanya yang besar menutupi tubuhnya yang mungil itu, Janda Yoko  harus sering berpindah apartemen bersama Sean. Semangat hidup semakin kuat dan memilih tidak terlalu lama berduka. Yoko  harus menyelamatkan semua kegiatan bisnis mantan suaminya yang terbengkalai, serta melanjutkan beberapa perusahaan yang sudah dirintis. Disamping kegiatan lain kembali merekam beberapa album Jhon Lenon yang belum sempat dirilis.

Dibalik kesibukannya itu, Yoko  masih gelisah dengan masa depan hidupnya bersama Sean. Sebab sejak pembunuhan Jhon Lenon, mata dunia masih terus mengejar kehidupan privasinya. Dampaknya perkembangan phiskologis Sean selalu dicekam ras takut. Untuk itu Yoko  harus menyewa beberapa pengawal bersenjata untuk mendampingi Sean yang baru genap 7 tahun. Sebaliknya Sean juga mengkawatirkan kehidupan Yoko  yang menjadi orang tua tunggal. “ Mama jangan pergi-pergi tanpa ada pengawalan, sebab jika mama dibunuh, aku tidak punya siapa siapa lagi di dunia,” kata Sean suatu ketika.

Sebenarnya tidak mudah bertahan setelah tragedi penembakan Jhon Lenon itu. Sebab antara Yoko  dan Jhon Lenon seperti bermuka dua. Di satu pihak sebagai istri Yoko  menangis seperti anak kecil yang membutuhkan bujukan mainan dan kata-kata manis. Namun di pihak lain sebagai janda harus mengatasi kesedihan demi anaknya Sean. “Aku harus menjaga dan membesarkan Sean, disamping mengelola warisan-warisannya,” kata Yoko .

Sean Lenon bersama john lennon dan ibunya Yoko ono. Potret keluarga kecil itu terlihat sangat bahagia. Foto dok net

Kehidupan mapan sudah dirasakan Yoko  sejak kecil. Yoko  lahir sebagai putri seorang bankir asal Jepang dan melewatkan masa kecilnya dengan pendidikan yang baik. Akhir minggu misalnya, diisi dengan kegiatan membaca dan membuat puisi. Ketika di usia remaja, Yoko  senang melukis dan selepas sekolah dia menekuni drama dan nyanyi. Hingga suatu saat Yoko  bertemu dengan komponis Jepang Thosi Ichiyanagi. Mereka menikah muda usai Yoko  menyelesaikan sebuah pertunjukan. Namun pernikahan tidak bertahan lama, dan mereka memutuskan bercerai. Tidak lama kemudian, Yoko  menikah lagi dengan produser film Amerika Anthony Cox. Mereka dianugrahi seorang putri bernama Kyyoko  pada tahun 1963.

Dalam kurun waktu 4 tahun setelah Kyyoko  lahir, karir Yoko  di dunia film mulai bersinar. Melalui film berjudul Original et Cerebral, namanya sering diperbincangkan di Holywood. Jhon Lenon yang saat itu mulai sering konser di benua Amerika mulai tertarik dengan Yoko  dari sampul cover film yang beredar. Karena begitu tenarnya, Jhon Lenon meminta foto Yoko  untuk sampul luar sebuah album piringan hitam Les Deux Vierges. Saat itu Jhon Lenon sedang menduduki puncak karir sebagai penyanyi idola remaja di Inggris, dan telah memiliki istri Cynthia yang cantik dan mempunyai seorang putra yang masih kecil. Saat media massa menggosipkan keduanya, tiba tiba Jhon Lenon malah menyampaikan ungkapan yang kontroversial. “ Yoko  dan saya saling mencintai, dan kami akan segera menikah setelah bebas”

Ungkapan seperti sebuah doa dan semakin ramai menjadi berita gosip di media Inggris. Setelah keduanya berhasil bercerai dari masing masing pasangannya, Jhon Lenon dan Yoko  melangsungkan pernikahan pada tahun 1969 di Gibraltar.

Menjadi Manusia Kuat Setelah Kematian Jhon Lenon

Setelah melewati periode panjang yang pemnuh kesedihan, semangat hidup Yoko  bersama Sean kembali bergairah karena musik. Tiga tahun setelah peristiwa itu, Yoko  sudah kembali muncul di sebuah wawancara televisi. Meskipun wajahnya yang mungil tertutup kaca mata hitam yang besar, para fans Jhon Lenon seperti terobati oleh semangat Yoko . Kehadirannya untuk mempromosikan sebuah album piringan hitam yang baru berjudul it’s Allight. Lagu-lagu dalam album tersebut berisikan cutahan hati Yoko  setelah peristiwa kematian suaminya.

Yoko  telah menjadi wanita yang sangat sibuk. Diluar karier sebagai artis, dia harus mengurusi perusahaan dan peninggalan barang-barang koleksi Jhon Lenon. Yoko  juga membangun sebuah yayasan yang digagas Jhon Lenon, berupa banyak kegiatan investasi dan badan amal. “ Total ada 10 perusahaan piringan hitam, 7 rumah yang disewakan, 4 ranch di Florida dan Viginia, sebuah hotel di New York. “Saya harus mengelola sendiri mulai memegang buku keuangan dan megawasi para direktur.” Kata Yoko  yang mengaku hanya butuh waktu tidur 5 jam perhari karena bekerja keras. (pul)

Kontroversi Sultan Pertama Demak Bintoro

Abad.id - Benarkah Raden Patah pendiri Kerajaan Demak adalah putra raja Majapahit beribu Tionghoa? Atau sebenarnya Raden Patah justru berdarah Cina asli yang bernama Jin Bun? Inilah hasil penelusuran dua sejarawan senior HJ De Graaf dan Slamet Mulyana.

Mitos, legenda dan sejarah, biasanya bercampur menjadi satu. Termasuk menyangkut nama Raden Patah, pendiri Kerajaan Demak pada pertengahan abad 15, yang diyakini sebagai putra Prabu Brawijaya dari Kerajaan Majapahit, yang lahir dari seorang selir berdarah Cina.

Sejumlah babad dan karya sastra masa silam, sering menyebut tokoh ini dengan pasti – yang belum tentu semuanya benar. Sebut saja Babad Tanah Jawi, ataupun Serat Kandha. Namun kedua kitab ini, yang ditulis setelah ratusan tahun dari zaman kehidupan tokoh-tokoh tersebut masih bisa dipakai sebagai referensi untuk menelusuri lebih jauh tentang sosok pendiri kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa ini.

Disebutkan dalam Babad Tanah Jawi, bahwa Raden Patah, adalah putra Prabu Brawijaya dengan seorang putri berdarah Cina. Karena Ratu Dwarawati, istri terkasih raja yang berasal dari Campa tidak menyukai putri Cina itu dan mendesak raja untuk menceraikannya. Prabu Brawijaya memenuhi tuntutan permaisuri itu. Putri Cina asal Gresik yang sedang hamil muda itu dihadiahkan kepada Aria Damar, Adipati Palembang, yang juga putranya. Ketika di Palembang, putri hadiah itu melahirkan anak lelaki, dan diberi nama Raden Patah. Aria Damar-lah yang mengasuh dan mendidik Raden Patah bersama Raden Kusen. Nama terakhir, menurut babad tersebut, adalah putra Aria Damar dari putri Cina (yang juga ibu Raden Patah).

Kedua pemuda inilah nantinya yang mengubah wajah sejarah Tanah Jawa. Keduanya kabur dari Istana Palembang, karena diminta menggantikan posisi Aria Damar. Raden Patah sebagai adipati, dan Kusen sebagai patih. Karena berkeberatan dengan rencana Aria Damar, diam-diam keduanya lolos, dan kabur ke Tanah Jawa. Mereka ingin ke Majapahit, menemui ayah kandung Raden Patah. Tapi karena mendarat di Surabaya, mereka tertarik melihat adanya Pesantren Ngampel Denta yang kelihatan berwibawa dan besar. Mereka memutuskan belajar di Ngampel Denta, dan menjadi santri di pesantren yang didirikan dan dipimpin oleh Raden Rahmat atau Sunan Ngampel tersebut.

Setelah beberapa lama, Kusen mengingatkan saudaranya untuk melanjutkan niat mereka ke Majapahit. Tapi Patah enggan menghadap raja kafir itu – meskipun raja itu adalah ayah kandungnya. Terpaksa Kusen berangkat sendiri ke Majapahit, dan mengabdi di sana. Karirnya membaik, sehingga nantinya dia diangkat sebagai Adipati Terung. Sementara, Raden Patah menikah dengan cucu Sunan Ngampel. Setelah berkeluarga, pada tahun 1475, Raden Patah diperintahkan oleh kakek mertuanya untuk membuka hutan di daerah Glagah Wangi, Bintara, sebelah selatan Pegunungan Muria. Perlahan-lahan, wilayah yang dibuka Raden Patah terus berkembang dan menjadi ramai.

Perkembangan ini tidak luput dari pendengaran Prabu Brawijaya, dan memerintahkan Adipati Terung untuk menghadirkan pemuka Bintara itu ke hadapannya. Ringkas kata, Raden Patah dikenali sebagai putranya, maka raja kemudian menetapkan Patah sebagai Adipati Demak.

Inilah sepenggal cerita dalam Babad Tanah Jawiyang sudah menjadi mitos bagi masyarakat Jawa. Namun sejarawan senior, almarhum Profesor Slamet Mulyana dalam bukunya : Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, mencoba mengritisi cerita itu. Menurut Profesor Slamet, agak janggal hubungan antara Aria Damar dengan Raden Patah, juga menyangkut nama Brawijaya. DalamBabad Tanah Jawitersirat mengatakan bahwa Aria Damar dan Raden Patah adalah se-ayah,tapi lain ibu. Bahkan, Raden Patah se-ibu dengan Raden Kusen yang lahir dari rahim putri Cina tersebut, dengan ayahnya adalah Aria Damar – yang merupakan kakak seayah Raden Patah.

Kejanggalan ini tampak setelah dicocokkan dengan data lain, yaitu dalam Kronik Tionghoa dari Kelenteng Sam Po Kong di Semarang, Slamet Mulyana mendapat catatan bahwa ayah dari Aria Damar adalah Hyang Wisesa. DalamPararaton ditegaskan, bahwa Hyang Wisesa nama lain dari Prabu Wikramawardhana, raja ke lima Majapahit, yang memerintah pada tahun 1389 – 1427.

Dalam Kronik Tionghoa Kelenteng Sam Po Kongitu juga disebutkan bahwa Jin Bun (nama Raden Patah dalam catatan bahasa Tionghoa) adalah putra dari Kung Ta Bu Mi. Di sini jelas, bahwa nama Kung Ta Bu Mi dalam dialek Tionghoa yang dimaksudkan adalah Prabu Kertabhumi, raja Majapahit ke 13 yang memerintah pada tahun 1474 – 1478. Atau lebih tepatnya, raja terakhir Kerajaan Majapahit yang masih merdeka. Nantinya ada dua raja lagi, penerus Kertabhumi, tapi sudah menjadi vasal Kerajaan Demak.

Jadi nyata ada beda waktu yang cukup panjang antara waktu hidup kedua tokoh sejarah tersebut. Dalam Kronik Tionghoa Kelenteng Sam Po Kong, Aria Damar bernama Swan Liong yang menjabat sebagai Kapten Cina di Palembang, sebelumnya adalah seorang prajurit di Kerajaan Majapahit. Karena keahliannya membuat mesiu, Swan Liong diangkat sebagai kepala pabrik mesiu di Semarang, sebelum diangkat sebagai Kapten Cina di Semarang oleh Gan Eng Cu, perwakilan Kekaisaran Cina di Jawa. Nantinya, setelah ditunjuk menjadi Adipati Palembang, Swan Liong, juga menjadi Kapten Cina di Palembang. Dua posisi dari penguasa yang berbeda dia pikul. Dalam Babad Tanah Jawi dan Serat Kandha, Swan Liong ini bernama Jaka Dilah, karena berjasa kepada Majapahit, oleh ayahnya Hyang Wisesa diangkat sebagai Adipati Palembang, dan diberi gelar Aria Damar.

Jadi sebenarnya persamaan antara Swan Liong (Ario Damar) dengan Jin Bun (Raden Patah) : keduanya adalah putra raja, dan masing-masing ibunya berdarah Cina. Aria Damar lahir ketika Majapahit masih berjaya, sedang Raden Patah lahir ketika kerajaan besar itu sedang menyurut. Aria Damar adalah putra Prabu Hyang Wisesa Wikrama Wardhana (1389-1427), dan Raden Patah adalah putra Prabu Kertabhumi (1474-1478). Ibu keduanya, adalah sosok yang berbeda, meskipun keduanya adalah putri Cina.

Masih dalam buku Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, Profesor Slamet Mulyana juga membongkar catatan Residen Poortman, yang bertahun 1928. Catatan Residen Poortman untuk kepentingan Pemerintah Hindia Belanda ini sebenarnya berdasarkan dokumen rampasan dari Kelenteng San Po Kong di Semarang. Dari hasil dokumen rampasan sebanyak tiga tikar yang digelar itu, teringkas bahwa Jin Bun alias Raden Patah adalah peranakan Tionghoa. Demikian juga bapak asuhnya, Aria Damar. Juga Kusen atau Kin San.

Disebutkan dalam ringkasan Poortman, bawah antara tahun 1456-1474, Swan Liong di Kukang (Aria Damar di Palembang, pen) membesarkan dua peranakan Tionghoa, yaitu Jin Bun (bahasa Yunan, artinya Orang Kuat), dan Kin San (=Gunung Emas). Katanya, Jin Bun sebenarnya adalah putra Kung Ta Bu Mi – raja Majapahit. Pada tahun 1475, Jin Bun diminta oleh Bong Swi Hoo (Sunan Ngampel Denta, Raden Rahmat, asli Campa, pen) untuk membuka hutan tak bertuan, dan membentuk masyarakat Tionghoa Islam bermazhab Hanafi baru. Masyarakat Islam Tionghoa di Semarang banyak yang murtad dan tak bisa dikendalikan lagi. Pembukaan lahan itu untuk pembentukan masyarakat Islami yang baru.

Tanah hutan dan berawa-rawa itu, terletak di sebelah selatan Pegunungan Muria, di Timur Semarang dan persis di pantai Utara Jawa. Jadi secara geopolitik dan ekonomi, wilayah yang nantinya bernama Demak itu memang sangat strategis dan berkembang cepat.

Pada tahun 1478, masih ringkasan Poortman, bahwa Adipati Jin Bun menyerbu Majapahit, dan menawan ayahnya, Kertabhumi. Sang prabu meskipun tak mau memeluk Islam, diperlakukan dengan baik. Pada tahun itu pula, guru Jin Bun, Sunan Ngampel meninggal dunia. Tahun ini sangat terkenal dalam bentuk sengkala : sirna ilang kertabing bumi – yang diartikan sebagai tahun 1400 Jawa. Tahun akhir dari kejayaan Majapahit – meskipun kerajaan itu baru total hilang pada tahun 1527.

Menurut sejarawan Belanda, HJ De Graaf (dan TH Pigeaud) dalam bukunya : Kerajaan Islam Pertama di Jawa, menyebut bahwa pendiri Demak adalah seorang patih bernama Cek Ko Po dari Kekaisaran Cina. Pernyataan De Graaf ini didasarkan dari dokumen Suma Oriental yang ditulis oleh seorang musafir Portugis pada awal abad 16. Pires menulis dalam bukunya Suma Oriental itu berdasarkan cerita-cerita yang didengarnya di Jawa pada permulaan abad 16 itu. Catatannya (dikutip ulang oleh De Graaf), bahwa kakek raja Demak yang memerintah pada tahun 1513 adalah seorang budak belian dari Gresik.

Bagi De Graaf, ada kesesuaian antara catatan Pires dengan buku-buku sejarah Jawa Barat, seperti Sadjarah Banten, dan Hikayat Hasanuddin. Kesesuaian dalam tiga catatan itu tentang tiga raja pertama Demak. Pires menyebut secara urut raja-raja itu : Moyang yang berasal dari Gresik, Pate Rodin Senior, dan Pate Rodin Junior. Pate Rodin di sini mungkin yang dimaksudkan adalah Patih Raden.

Sedangkan Sadjarah Banten menyebut sosok-sosok berikut : Patih Raja dari Negeri Cina (tidak disebut namanya), Cun-Ceh (meninggal muda), Cu Cu yang disebut Arya Sumangsang, dan raja ke tiga adalah Ki Mas Palembang.

Sementara Hikayat Hasannudin menyusun urutannya sebagai berikut : Cek Ko Po dari Munggul, Pangeran Palembang Tua (yang meningga muda), Cek Ban-Cun, Molana Arya Sumangsang, dan Molana Tranggana (putra Arya Sumangsang). Jelas, dokumen Tome Pires dan catatan dalam sejumlah sejarah Jawa Barat sangat berbeda dengan catatan dalam Babad Tanah Jawi dan Serat Kandha. Hanya ada satu kesamaan dari semua dokumen itu, yaitu raja Demak berurutan sebanyak tiga raja, yaitu Raden Patah, Pangeran Sabrang Lor, dan Trenggana.

Dari sejumlah catatan, De Graaf menyimpulkan, bahwa raja pertama Demak adalah orang asli Cina yang sudah beragama Islam, bernama Cek Ko Po dari Munggul. Kata “cek” adalah kata Cina yang berarti paman. Munggul kemungkinan besar adalah Mongolia. De Graaf sangat hati-hati dalam menyimpulkan orang pertama Kerajaan Demak ini. Hal ini terlihat dari uraian dalam bukunya itu, bahwa siapapun orangnya, asal-usul Dinasti Demak itu berasal dari Cina dan sudah beragama Islam. Setelah mendapat gelar patih, dia yang datang dari Gresik ini menjadi orang yang terhormat di Demak. Graaf meyakini bahwa pemula Demak ini belum menjadi raja dan masih mempunyai junjungan di Majapahit.

Jadi mana yang benar?

Kesimpulan kedua sejarawan itu bisa jadi benar, namun bisa jadi keduanya salah. Atau salah satunya benar. Tidak mudah memang mengungkap sejarah. Apalagi bila tidak ada dokumen primer maupun sekunder yang bisa dijadikan pegangan untuk menelusuri fakta-fakta baru – baik tokohnya maupun peristiwanya. Bahwa banyak cerita rakyat, buku-buku babad dan serat, banyak berkisah dengan tarikh waktu yang terkadang tidak akur antara satu dengan yang lain. Apapun, dua sejarawan besar, HJ De Graaf dari Negeri Belanda, dan Prof. Dr. Slamet Mulyono dari Indonesia sudah lama mencoba mengungkap sejarah tokoh legendaris itu.

Sumber :

1. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, karya Profesor Slamet Mulyana

2. Kerajaan Islam Pertama di Jawa, karya HJ De Graaf dan TH. Pigeaud

Dibalik Kisah Kematian Ra Tanca

Abad.id - Salah satu kerajaan di Nusantara yang paling banyak dikisahkan diantaranya adalah kerajaan Majapahit. Sejak kemunculannya hingga kehancuranya, kerajaan ini sangat kental dengan intrik-intrik politik. Diawali dengan siasat politik “nabok nyileh tangan” (dalam episode kisah menghancurkan kerajaan Kediri Jayakatwang dengan memperdaya pasukan Mongol), hingga berakhir dengan perang saudara (Perang Paregreg).

Dalam perjalanannya, kualitas kepemimpinan dan kebijakan memiliki pengaruh terhadap dinamika internal kerajaan. Pasca maninggalnya Raden Wijaya (1309 M), kepemimpinan dilanjutkan oleh Jayanegara (1309-1328). Raja kedua Majapahit ini merupakan putra Raden Wijaya yang memiliki darah Melayu.

Pasca keberhasilannya mengusir pasukan Mongol dari Jawa, pasukan dari Sumatra dibawa pulang oleh Kebo Anabrang ke tanah Jawa dengan membawa 2 orang putri Raja Damasraya yakni Dara Petak dan Dara Jingga. Kebo Anabrang adalah panglima yang ditugaskan memimpin ekspedisi Pamalayu saat era Kertanegara (1275--1293). Putri yang pertama itulah yang kemudian dijodohkan kepada Raden Wijaya sebagai pewaris Kertanegara. Dari perjodohan itulah lahir seorang anak laki-laki yakni Jayanegara.

Dikisahkan dalam kitab Pararaton Jayanegara merupakan raja yang lemah dan amoral. Raja kedua ini kerap menggoda istri-istri elit bangsawan Majapahit. Bahkan saking bejatnya, Jayanegara berkeinginan mengawini saudara tirinya yakni Tribhuwana Wijaya Tunggadewi, dan Rajadewi agar tahta kerajaan tidak jatuh ke tangan orang lain.

Salah satu elit Majapahit yang tidak suka dengan perilaku Jayanegara adalah Ra Tanca. Ra Tanca merupakan seorang tabib kerajaan yang memiliki posisi istimewa. Ra Tanca merupakan salah satu dari tujuh anggota Dharmaputra yang diberi keistimewaan. Namun saat era Jayanegara, justru banyak terjadi gejolak diinternal kerajaan. Ketidaksukaan Dharmaputra terhadap perilaku Jayanegara yang amoral memicu munculnya gerakan pemberotakan. Ra Kuti dengan pasukannya berhasil mengusir Jayanegara hingga mengungsi ke Desa Bedander Bojonegoro.

Saat terjadi pemberontakan Ra Kuti, Gajah Mada merupakan tokoh yang berjasa memadamkan pemberontakan tersebut dan berhasil mengembalikan tahta Majapahit kepada Jayanegara. Semua anggota Dharmaputra diringkus kecuali Ra Tanca. Ra Tanca merupakan satu-satunya anggota Dharmaputra yang diberikan kesempatan untuk mengabdi kembali di Majapahit. Ra Tanca sejatinya adalah seorang tabib kerajaan, bukan prajurit sehingga Jayanegara memberikan kesempatan untuk tetap mengabdi di Majapahit. Meski telah diberikan kesempatan untuk mengabdi, ternyata Ra Tanca menyimpan dendam dan ketidaksukaan kepada perilaku raja.

Masih menurut Kitab Pararaton, Ra Tanca tidak menyukai perilaku Jayanegara karena kerap menggoda istri-istri para elit Majapahit, termasuk istrinya. Perilaku buruk Jayanegara ini sudah disampaikan kepada Gajah Mada yang pada waktu itu menjabat sebagai patih. Namun sayangnya Gajah Mada tidak menggubris laporan Ra Tanca. Melihat tidak adanya respon dari patih Gajah Mada membuat Ra Tanca semakin nekat untuk menghabisi Jayanegara. Ra Tanca akhirnya menemukan momentum untuk menghabisi Jayanegara. Saat itu Jayanegara dalam keadaan sakit parah, keluarga Jayanegara mempersilakan Ra Tanca untuk mempersiapkan pengobatan. Ra Tanca akhirnya mengambil keputusan untuk membedah bisul yang di derita raja.

Saat Ra Tanca ingin melakukan operasi, ternyata tubuh Jayanegara tidak bisa disayat oleh pisau karena memiliki ilmu kebal. Melihat hal itu Ra Tanca lalu meminta sang raja untuk melepaskan jimat yang sedang dikenakan. Dengan serta merta Jayanegara melepaskan zimat tersebut dan percaya kepada Ra Tanca. Inilah momentum bagi Ra Tanca untuk menghabisi nyawa sang raja. Ra Tanca kemudian menusukan pisau ke tubuh raja yang sedang terkapar tersebut. Peristiwa tersebut kemudian diketahui oleh Gajah Mada. Melihat raja telah bersimbah darah, Gajah Mada kemudian membunuh Ra Tanca dengan kerisnya.

Sebagian ahli sejarah menafsirkan bahwa sikap acuh tak acuh Gajah Mada sebenarnya merupakan suatu siasat. Sejatinya Gajah Mada pun tidak menyukai perilaku Jayanegara. Ia sedang menunggu momentum agar raja zalim tersebut mati tanpa menggunakan tangannya secara langsung. Konon Gajah Mada pun telah berkonspirasi dengan Gayatri untuk membunuhnya. Hal ini karena Kebencian Gayatri kepada perilaku amoral Jayanegara yang ingin menikahi kedua putrinya, yang juga merupakan saudara tiri Jayanegara. Selain itu juga sebagai upaya mengembalikan kemurnian tahta dinasti Rajasa. Jayanegara merupakan anak dari Dara Petak istri yang diistimewakan Raden Wijaya berdarah Melayu.

Demikianlah kisah intrik politik era Majapahit. Sejak awal berdirinya, pertumbuhannya, hingga kehancurannya kerajaan ini dipenuhi intrik politik. Dibalik kebesarannya yang terkenal sampai mancanegara, ternyata banyak konflik-konflik internal yang terjadi di dalamnya. Perebutan kekuasaan antar dinasti, persaingan antar elit, jatuh menjatuhkan, pengkhianatan, merupakan merupakan hal yang tak terpisahkan. Begitulah mungkin sifat manusia sepanjang sejarah peradaban. Begitu mahalnya ketulusan, kejujuran dan rela berkorban dari masa ke masa.

Dari sekian kisah yang terjadi pada masa kerajaan Majapahit, kita bisa mengambil pelajaran bahwa perilaku seorang pemimpin, kualitas kebijakan dan kematangan spiritualitasnya adalah faktor yang menentukan soliditas internal suatu negara. Jika pemimpinnya lemah dan tak bermartabat, maka negara tersebut akan dilanda konflik yang berkepanjangan.

(disarikan dari berbagai sumber)

Raden Mas Rahmat atau Amangkurat II. Foto dok net

abad.id- Kerajaan Mataram konon terus mengalami pergolakan di internal istana ketika Sultan Amangkurat I berkuasa. Sosok putra Sultan Agung ini kerap kali memicu konflik. Bahkan Sultan Amangkurat I pernah berselisih dengan putranya sendiri Raden Mas Rahmat. Perselisihan ini tergolong cukup aneh, apalagi status Raden Mas Rahmat yang merupakan putra mahkota kerajaan.

Perselisihan antara ayah dan anak di Kerajaan Mataram salah satunya dilatarbelakangi adanya berita bahwa jabatan Adipati Anom akan dialihkan kepada Pangeran Singasari putra Amangkurat I lainnya. Dari sanalah, pada tahun 1661 Mas Rahmat melancarkan aksi kudeta terhadap ayahnya. Tetapi gagal. Amangkurat I lalu menumpas seluruh pendukung putranya tersebut. Amangkurat I juga berusaha meracun Mas Rahmat pada tahun 1663, tetapi usaha itu gagal.

Perselisihan lain terjadi tahun 1668, saat Mas Rahmat merebut calon selir ayahnya Raja Amangkurat I yang bernama Rara Oyi. Ceritanya berawal dari Pangeran Pekik orang tua dari permaisuri Amangkurat I (1646-1677) yang melahirkan putra mahkota, Pangeran Adipati Anom. Sejak putrinya menjadi permaisuri raja Amangkurat I, ia tinggal di ibu kota kerajaan. Pangeran Pekik juga dipercaya untuk mengasuh Pangeran Adipati Anom atau Raden Mas Rahmat sejak kecil.

Suatu ketika penguasa Kerajaan Mataram, Amangkurat I memerintahkan Mantri Nayatruna dan Yudakarti untuk mencari perempuan untuk dijadikan selir ke wilayah Mancanegara. Raja berpesan agar mereka mencari perempuan itu di suatu tempat, di mana ditemukan sumber air yang menebarkan aroma wangi.

Pencarian berhenti di Surabaya. Ketika itu rombongan Mataram menemukan sumber air yang menabarkan bau wangi. Kedua utusan kemudian mendatangi rumah Ngabehi Mangunjaya, orang kepercayaan Pangeran Pekik sebagai penunggu Surabaya. Setelah mengetahui kedatangan kedua utusan raja tersebut, Ki Mangunjaya mengatakan bahwa ia memang memiliki seorang putri yang cantik bernama Oyi. Tetapi rara Oyi masih belum cukup dewasa.

Setelah melihat Rara Oyi, kedua utusan raja sepakat untuk memboyong beserta Ki Mangunjaya ke Mataram untuk dihaturkan kepada raja. Raja pun sangat tertarik, tetapi karena belum dewasa (belum menstruasi), Rara Oyi dititipkan kepada Ngabehi Wirareja agar diasuh. Kelak kalau sudah waktunya akan dinikahi Amangkurat I.

Suatu ketika raja menjodohkan Pangeran Adipati Anom dengan seorang putri Cirebon. Hal ini dilakukan setelah diketahui Pangeran Adipati Anom berselingkuh dengan saudara ipar, istri dari Pangeran Singasari. Namun setelah datang dan melihat sendiri calon istrinya di Cirebon, Pangeran Adipati Anom tidak mau dan tidak berminat.

Sepulang dari Cirebon Pangeran Adipati Anom singgah ke rumah Ngabehi Wirareja. Di tempat itu ia Pangeran Adipati Anom melihat Rara Oyi sedang asyik membatik. Melihat paras cantik Rara Oyi, Pangeran Adipati Anom jatuh cinta dan berniat menikahinya. Tetapi Ngabehi Wirareja tidak memberikan Rara Oyi kepadanya, sebab anak dari KI Mangunjaya hanya titipan dan calon selir ayahnya Raja Amangkurat I. Hal ini membuat Pangeran Adipati Anom sangat kecewa.

Pangeran Pekik menjadi prihatin dengan kondisi cucunya. Karena rasa sayang berlebihan, Pangeran Pekik membuat keputusan penuh resiko untuk mengambil Rara Oyi dari Wirareja dan dinikahkan dengan Pangeran Adipati Anom. Pangeran Pekik sadar bahwa upaya tersebut akan menimbulkan kemarahan raja. Benar saja, Raja menjadi murka setelah mendengar Rara Oyi diculik oleh Pangeran Pekik. Raja memerintahkan membuang Wirareja ke Panaraga karena tidak bisa dipercaya dan dibunuh.

Sementara Raja memerintahkan kepada Pangeran Adipati Anom untuk membunuh Rara Oyi dengan tangannya sendiri. Jika dilakukan, Pangeran Adipati Anom tidak akan diakui sebagai putra. Dengan berat hati, Pangeran Adipati terpaksa membunuh Rara Oyi yang dicintainya itu di atas pangkuannya sendiri. Dengan penuh kecewa dan kemarahan, Pangeran Adipati Anom mengasingkan diri ke Lipura. Saat meninggalkan Mataram, kediamannya dibakar dan harta bendanya dijarah habis oleh prajurat Amangkurat I. Tidak hanya itu, hukuman paling sadis kepada Pangeran Pekik mertuanya sendiri bersama 50 anggota keluarga lainnya ikut dibunuh.

Ada banyak kebijakan yang penuh kontroversi dilakukan ketika Amangkurat I menjadi raja.  Ia memutuskan berkhianat dengan amanah ayahnya Sultan Agung yang terang-terangan berani melawan VOC. Justru di masa Amangkurat I Kerajaan Mataram memberikan karpet merah berkerjasama dengan VOC. Amangkurat I menjalin kerjasama dengan VOC pada tahun 1646. Beberapa poin kerjasama yang disepakati Mataram antar lain pihak VOC diizinkan membuka pos-pos dagang di wilayah Mataram. Sedangkan pihak Mataram diizinkan berdagang ke pulau-pulau lain yang dikuasai VOC. Kedua pihak juga saling melakukan pembebasan tawanan.

Perjanjian tersebut oleh Amangkurat I dianggap sebagai bukti takluknya VOC terhadap kekuasaan Mataram. Padahal anggapan Amangkurat I ini salah besar, sebab tak lama kemudian ia tergoncang atas keputusan VOC yang berhasil merebut Palembang tahun 1659 dari tangan Mataram.

Stabilitas politik dan keamanan di Kerajaan Mataram juga kian parah, ketika sang raja kerap melakukan kekerasan dan bermain siasat jelek. Hal ini diikuti para bupati, mantri, dan keluarga istana yang bertindak semaunya terhadap rakyat. Akibatnya seluruh penduduk Mataram dirundung ketakutan. Konon di saat itulah, Kerajaan Mataram kerap kali dilanda gerhana bulan dan matahari. Bahkan hujan turun menyalahi musim dan bintang berekor terlihat setiap malam. Terjadi hujan abu dan gempa bumi. Banyak pertanda jelek menampakkan diri ini, konon sebagai petunjuk bahwa negara akan rusak. (pul)

Galaknya Daendels Melawan Korupsi di Masa Kolonial

Abad.id - Di mata orang bumiputra, boleh jadi Marsekal Herman Willem Daendels adalah biangnya penjajah. meski berkuasa dalam waktu singkat 3 tahun saja, tapi di Nusantara ia dikenal sebagai pelopor kerja rodi membangun jalan menghubungkan jawa barat-jawa timur.meski demikian hanya sedikit orang yang tau bahwa Daendels tidak pernah bermaksud dengan sengaja mempelopori kerja rodi.korupsi yang ironisnya dilakukan pejabat bumiputra sendirilah yang menjadi pelopor kerja paksa ini.

Sejarawan Universitas Indonesia, Djoko Marihandono menulis :

“Untuk membangun jalan dari Cisarua, Bogor sampai Cirebon, Daendels menyediakan dana sebanyak 30.000 ringgit ditambah dengan uang kertas yang begitu besar.bikin jalan Anyer-Panarukan itu yang kerja dibayar. Daendels kasih duit 30 ribu ringgit lebih untuk gaji dan konsumsi yg kerja juga mandor, udah dikasih ke Bupati, nah dari Bupati ke pekerja ini gak nyampe duitnya. Akhirnya kita taunya itu kerjaan gak dibayar (kerja paksa)"

Ribuan tenaga kerja diberi upah karena medan yang harus ditempuh memang sangat berat, menembus bebatuan, gunung, dan hutan lebat. Belum diketahui pasti jumlah dana yang dikorupsi pejabat setempat kala itu.

“Sistem pembayarannya, pemerintah memberikan dana kepada para prefek (jabatan setingkat residen) lalu diberkan kepada para bupati. Ini buktinya ada. Sedangkan dari bupati ke para pekerja, tidak ada buktinya. Bisa jadi ada tapi belum saya temukan",-lanjut Djoko

Upah untuk para pekerja ini banyak diselewengkan oleh petinggi yang berujung pada banyaknya jumlah korban jiwa.

Diduga, hingga 30 ribu orang meninggal selama pembuatan jalan raya tersebut. Namun, pada akhirnya kerja paksa diberlakukan setelah pemerintah kolonial kehabisan anggaran, dan meminta bantuan para penguasa di Jawa Tengah dan Jawa Timur.

Kembali ke Daendels, ia memodernisasi Hindia Belanda. Daendels membenahi carut marut pengelolaan negara bekas kongsi dagang VOC, utamanya soal korupsi yang ia perangi hingga menerapkan hukuman mati.

Mas Galak, demikian panggilan Daendels oleh orang-orang Melayu, memperoleh kekuasaan di Hindia Belanda berkat Napoleon Bonaparte, kaisar dari Prancis. Daendels, kata Napoleon dianggap sebagai kekuatan besar yang mampu mereformasi Nusantara.

Kiprah Mas Galak sebagai jenderal dalam memimpin legiun Batavia saat Revolusi Prancis jadi bukti. Lantaran itu, Napoleon memerintahkan adiknya, Louis (Lodewijk) Napoleon yang menjadi Raja Belanda untuk segera mengirim Daendels ke Jawa.

“Tinggal satu pilihan saja bagi saya dan itu telah saya laksanakan, yakni memilih prinsip-prinsip yang teguh, lalu menerapkannya sesuai keadaan. Saya melakukan itu sejak semula agar langsung dapat mencegah dan memperbaiki semua tindakan salah, tanpa mengacaukan seluruh keadaan,” ungkap Daendels saat diutus ke Hindia-Belanda.

Raja Louis kemudian mengangkatnya sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda yang baru pada 1808. Kepergian Daendels ke tanah harapan disusupi dua titah utama dari Raja Louis. Pertama, menyelamatkan Jawa dari serangan Inggris. Kedua, membenahi sistem administrasi di Jawa.

Sejarawan Ong Hok Ham dalam Wahyu yang Hilang, Negeri yang Guncang (2018) mengungkapkan Daendels sejak awal sudah membuat gebarakan di Nusantara. Jejak VOC kemudian digantikan dengan negara modern bernama Hindia Belanda oleh Daendels.

“Daendels hendak menerapkan negara modern yang diciptakan napoleon di koloni Belanda. Negara modern ini mengenal batas-batas daerah, wilayah, hierarki kepegawaian, serta tindakan antikorupsi dan penyelewengan lain yang menjadi kezaliman pada zaman VOC. (Korupsi tidak hanya mewabah di pejabat bumiputra tapi jg di pejabat VOC).Korupsi di antara pejabat Belanda di koloni menjadi sasaran Daendels, yang lalu terkenal sebagai: Tuan Besar Guntur,” tulis Ong Hok Ham.

Dalam konsepsi Daendels, para bupati dinyatakan sebagai pegawai kolonial. Artinya, bagian dari aparat kekuasaan atau birokrasi Hindia Belanda. Namun Daendels mengerti keistimewaan bupati sebagai aparat tidak bisa disamakan dengan para pejabat Belanda.

Oleh karena itu, para bupati dan pangreh praja (pegawai bumiputra) dinyatakan sebagai Volkshoofden, para pemimpin rakyat. Mereka ditempatkan di bawah pejabat Belanda yang disebut “saudara tua.”

Gebrakan itu membuat Daendels menaikkan seluruh gaji semua pegawai pemerintah, termasuk para bupati dan stafnya. Langkah itu sebagai bentuk memutus mata rantai pungutan liar (pungli). Suatu praktek yang telah hadir dari zaman kerajaan nusantara sedari abad 13. Lebih lengkapnya terkait pungli kami telah mengulasnya dalam tulisan “Akar Sejarah Korupsi di Indonesia dan Betapa Kunonya Mereka yang Hari Ini Masih Korup.”

Tak hanya itu, gebrakan lain Daendels adalah menghapus posisi gubernur dan direktur Pantai Timur Laut Jawa, yang dilakukannya pada 13 Mei 1808 di Semarang. Sejarawan Peter Carey dalam buku Korupsi Dalam Silang Sejarah Indonesia (2016), menyebut langkah ini sebagai jalan mulus komunikasi langsung antara gubernur jenderal dan para residen di keraton Jawa Tengah-Selatan. Disinyalir, inilah langkah pertama dalam rencana Daendels untuk memusatkan pemerintahan kolonial di Batavia.

Dalam pemerintahannya, sang marsekal juga melarang penyogokan pejabat, memainkan timbangan harga komoditas, dan menerima hadiah. Bila nekat korupsi, mereka akan dianggap melakukan tindak pidana dan mendapat hukuman berat. Sebagai gambaran, pegawai yang melakukan korupsi aset-aset negara sebanyak 3.000 ringgit akan divonis dengan hukuman mati.

"Selama masa jabatannya yang tiga tahun lebih sedikit itu, Daendels berhasil mengurangi korupsi. la menimbulkan rasa takut di kalbu para pejabat dan pegawai karena sifat tabiatnya, yaitu pada zamannya ia betul-betul bersedia mengeksekusi (menghukum mati) pejabat yang korup. la mengembangkan sistem kontrol yang bagus sehingga tidak ada kesempatan bagi pejabat membelokkan duit ke dalam kantong mereka,” ungkap Rosihan Anwar dalam buku Sejarah Kecil “Petite Histoire” Indonesia (2009).

Daendels tak segan-segan menghukum mati perwira andalannya sendiri Kolonel JPF Filz,meski yg dilakukan Filz bukanlah korupsi,tp kegagalan mempertahankan keuntungan ekonomi hindia belanda akibat kehilangan maluku,wilayah penghasil rempah rempah yang direbut inggris.

Ironisnya,Daendels sendiri lengser dari Hindia Belanda karena dituduh korupsi dan memperkaya diri sendiri. Ini akibat laporan dari pejabat pejabat Hindia Belanda yang terusik karena kehadirannya, banyak pejabat yang notabene orang Belanda sebenarnya tidak suka dipimpin orang Perancis yang saat itu mengalahkan negara Belanda di Eropa. Menurut Wikipedia, Perang Prancis-Belanda, sering kali disebut Perang Belanda (bahasa Prancis: La Guerre de Hollande) (1672–1678) adalah perang antara kerajaan Prancis, Münster, Köln dan Inggris melawan Republik Belanda, yang kemudian didukung oleh Brandenburg dan Spanyol. Prancis memimpin koalisi melawan Belanda. Raja Louis XIV kesal dengan penolakan Belanda untuk berkooperasi dalam penghancuran dan pembagian Belanda Spanyol. Namun, serangan Prancis ke Belanda terhambat oleh pertahanan air Belanda. Perang ini berakhir pada tahun 1678 melalui Traktat Nijmegen, yang memberikan wilayah Franche-Comté dan beberapa kota di Flanders dan Hainaut (semuanya sebelumnya dikuasai Spanyol) kepada Prancis.

Karena ketidaksukaan para pejabat Belanda dan tuduhan korupsi itu, akhirnya Daendels dipanggil pulang oleh Perancis dan kekuasaan harus diserahkan kepada Jan Willem Janssens, seperti diputuskan oleh Napoleon Bonaparte.Pemanggilan pulang ini dipertimbangkan oleh Napoleon sendiri. Dalam rangka penyerbuan ke Rusia, Napoleon memerlukan seorang jenderal yang handal dan pilihannya jatuh kepada Daendels.

Lalu setelah Napoelon kalah, Daendels menawarkan dirinya kepada Raja Willem I, tetapi Raja Belanda ini tidak terlalu suka terhadap mantan patriot dan tokoh revolusioner ini.

Tetapi biar bagaimanapun juga, pada tahun 1815 ia ditawari pekerjaan menjadi Gubernur-Jenderal di Ghana. Ia meninggal dunia disana akibat malaria pada tanggal 8 Mei 1818.(***)

Selama di Jakarta petinju Muhammad Ali menyempatkan diri keliling naik becak. Foto dok net 

abad.id-Petinju legendaris Muhammad Ali pernah naik ring di di Stadion Utama Gelora Bung Karno, Jakarta, 20 Oktober 1973, melawan petinju Belanda, Rudi Lubbers. Pertarungan non gelar ini terselenggara berkat peran promotor Raden Sumantri.

Sebenarnya bagi Muhammad Ali, nama Indonesia sudah tidak asing lagi. Setelah kedatangan pertama tahun 1973, sang petinju kelas berat tersebut juga datang lagi pada tahun 1996 dalam misi kenegaraan. Indonesia bagi Ali sangat dikenang dan terkesan.

Baca Juga : Rusdi Bahalwan, Tidak Sekedar Pelatih Tapi Filsuf Sepakbola

Sementara itu bagi promotor Raden Sumantri, waktu kosong jeda tanding sang legenda sangat berarti. Melalui loby-loby ke Amerika, Raden Sumantri berhasil mendatangkan Ali dengan dua tujuan sekaligus. Pertama mengundang untuk bertarung non gelar melawan petinju Belanda Rudi Lubbers, dan kedua munculnya Ali di Jakarta bisa mendatangka duit yang tidak sedikit.

Baca Juga : Ellyas Pical, Petinju Indonesia Pertama yang Mendunia

Meskipun bertajuk laga non gelar, pertandingan Muhammad Ali lawan Lubbers tetap menarik perhatian publik Tanah Air. Antusiasme publik tidak berkurang meski harga tiket cukup mahal, yaitu sekira Rp 1.000 hingga Rp 27.500. Dalam waktu 3 hari tiket yang dipasarkan dengan bekerjasama dengan media massa tersebut, berhasil menjual 35 ribu lembar. Ini membuktikan daya tarik Muhammad Ali sangat luar biasa pada saat itu.

Muhammad Ali Keliling Jakarta Naik Becak

Promotor Raden Sumantri memang cerdik. Untuk membangun frame pemberitaan tentang petinju legendaris itu, dilakukan dengan berbagai kegiatan yang sederhana dan merakyat. Sejak kedatangannya di Bandara, Sang petinju sudah dielu-elukan selayaknya pahlawan. Kesannya rakyat Indonesia sangat merindukan sosok pendekar muslim yang merakyat dan penuh solidaritas.

Baca Juga : Cerita Bandit Batavia Tinggal di Dunia Badut

Kala bertandang ke Indonesia pada 1973, legenda tinju dunia ini mengelilingi Jakarta dengan naik becak. Muhammad Ali pun memiliki kesan positif terhadap masyarakat Tanah Air. Sebab, masyarakat Indonesia dinilai sangat ramah karena kerap melempar senyum. Keuntungan lain atas datangnya Muhammad Ali ini, muncul kepercayaan interasional tentang kondisi sosial politik di Indonesia sangat aman. Rasanya Raden Sumantri sedang menjual promosi tentang Indonesia melalui sosok Muhammad Ali.

Secara kebetulan situasi Jakarta masih hangat dengan PON ke VIII. Komplek olahraga Senayan baru saja digunakan untuk kegiatan dan baru diperbaiki menghabiskan dana Rp 1,2 miliar. Sehingga sangat pantas jika digunakan untuk tempat pertarungan kelas internasional, petinju legendaris Muhammad Ali melawan Lubber.

Petinju asal belanda Ruddy Lubbers memberi perlawanan sengit saat melawan Muhammad Ali. Pertarungan berakhir di ronde 12 dengan kemenangan angka Muhammad Ali. Foto youtube  

Sementara itu jalannya pertarungan sangat sengit dan saling jual beli pukulan. Petinju kelas berat asal Belanda tersebut benar-benar melakukan perlawanan keras melawan Muhammad Ali. Meskipun Ali sempat mengungkapkan perang urat saraf dan mengatakan dirinya akan mengalahkan Lubbers dalam lima ronde. Namun ternyata sang lawan justru bisa bertahan hingga ronde ke-12. Benar-benar membuat warga Jakarta terhibur atas pertarungan tersebut.

Baca Juga : Geef Mij Maar Nasi Goreng, Ungkapan Rindu Indonesia dari Wieteke Van Dort

Saat jumpa pers, seperti biasa Ali melemparkan ungkapan bernada sesumbar sebelum menjalani pertandingan. Begitu pula ketika akan menghadapi Lubbers di Jakarta.

Memang, Ali berhasil mendominasi pertarungan dan mempermalukan petinju Belanda di hadapan masyarakat Indonesia. Bahkan dalam laga itu hidung Lubbers dibuat patah. Meski babak belur, Rudi Lubbers mampu mematahkan ungkapan sesumbar Ali, yang mengatakan akan menang pada ronde ke-5.

Hampir sebagian besar masyarakat Indonesia berharap agar Muhammad Ali berhasil menumbangkan petinju kelas berat Belanda tersebut. Karena Ali direpresentasikan sebagai pahlawan bagi bangsa-bangsa Dunia Ketiga, karena ia merupakan seorang muslim. Sedangkan Rudie Lubbers sendiri dikaitkan dengan kolonialisme Belanda.

Baca Juga : Sejarah Kolonialisme Belanda Berawal Dari Tebu

Harapan masyarakat Indonesia akhirnya tercapai setelah Ali berhasil memenangkan pertarungan tersebut. Petinju asal Amerika Serikat itu menang angka atas Lubbers. Namun meskipun kalah dari Ali, nama Lubbers sempat menjadi perbicangan dunia. Sebab berhasil melewati pertarungan keras dan mematahkan sesumbar petinju juara dunia kelas berat Muhammad Ali. (pul)

abad.id- Penembak Tan Malaka seorang prajurit TNI benama Tekebek. Buku Misteri Pembunuhan Tan Malaka tulisan Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono secara detail menjelaskan nama-nama yang terlibat dalam pembunuhan Tan Malaka. Tapi eksekusi Tan Malaka dilakukan atas inisiatif Soekotjo, bukan merupakan perintah dari atasannya. Soekotjo merasa apabila tidak membunuhnya terlebih dahulu, maka orang-orang komunis ini yang akan terlebih dahulu membunuhnya. Dalam keadaan pikiran yang kacau itulah Soekotjo mengambil inisiatif untuk membunuh Tan Malaka.

Pertanyan selanjutnya mengapa Soekotjo melakukan eksekusi tanpa menunggu komando oleh atasannya, jika dilakukannya dengan inisiatifnya secara pribadi,  kenapa tidak ada hukuman terhadap Soekotjo yang melanggar perintah atasannya ?

Menurut wawancara Harry Albert Poeze, seperti yang ditulis dalam buku Misteri Pembunuhan Tan Malaka, sejak awal Soekotjo sudah terprovokasi oleh kabar yang pernah diterimanya. Kabar itu dikirimkan oleh Soengkono melalui radiogram yang mengatakan ada daerah-daerah bahaya "aktivis gerakan Tan Malaka berbahaya dan harus dihentikan.”

Rupanya isi radiogram tersebut disalah mengerti oleh Soekotjo.  Isi berita radiogram masih abstrak yang harus ditafsirkan apa maknanya. Bagi Soekotjo, ditafsirkan bahwa posisi Tan Malaka di Desa Blimbing, Kediri, yang diduduki Batalion Sabarudin dianggap berbahaya dan harus dibubarkan.  Siapapun yang berada di dalam wilayah target harus ditahan. Jika mereka menolak cara ini, maka pemegang perintah dapat menggunakan proses hukum militer. Rupanya kemungkinan Soekotjo menafsirkan hukum militer tersebut secara keliru. la menafsirkan hukum militer itu adalah membunuh atau mengeksekusi.

Setelah selesai mengeksekusi pejuang kemerdekaan, pasukan Batalion Sikatan meninggalkan jasadnya tergeletak bersimbah darah di lokasi. Penduduk setempat merasa iba melihat kondisi jasad orang yang telah dieksekusi tersebut. Namun tidak langsung melakukan pertolongan. Sebab masih ada anggota TNI disana. Setelah TNI pergi, warga berinisiatif menguburkan jasad sang revolusioner di sekitar lokasi penembakan.

Tidak hanya mengeksekusi mati Tan Malaka dan pasukan pengawalnya, prajurit Batalion Sikatan juga melakukan penyisiran di sekitar area yang digunakan Tan Malaka sebagai tempat persembunyian. Mereka mengobrak abrik markas yang ditempati, dicurigai sebagai milik Tan Malaka. TNI juga menemukan arsip dan buku sangat banyak. Lalu mereka memusnahkan apapun arsip dan buku itu. Sekecil apa pun yang mereka temukan harus dibakar. “Konon saking banyaknya buku buku dan arsip milik Tan Malaka yang dibakar,  api baru bisa padam setelah sekitar seminggu lamanya,” kata Harry Albert Poeze.

Pembakaran yang dilakukan oleh tentara tersebut, juga menggambarkan bahwa pasukan dari Batalion Sikatan tidak hanya diperintahkan untuk mencabut nyawa Tan Malaka semata, tetapi juga diperintahkan menghapus semua karyanya.

Dalam catatan Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono, yakin ada sebagian anak-buah Tan Malaka yang berhasil lolos dari penyergapan itu. Kemudian bergabung dengan pasukan lain yang masih memihak sambil mengubur identitasnya. “Ketika Tan Malaka tertangkap, tidak tahu siapa saja yang selamat dan siapa saja yang tertembak. Begitu juga dengan pasukan yang meloloskan diri,” tulis Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono.

Tetapi setelah ditunggu beberapa hari, ternyata sosok Tan Malaka tidak juga datang. Maka pengawalnya yang selamat itu berinisiatif menghubungi kelompok Tan Malaka lain yang dianggap masih menaruh empati terhadap perjuangannya.  Mereka menginformasikan bahwa pada tanggal 19 Februari 1949 telah disergap, diburu, dan ditembaki oleh Tentara Nasional Indonesia di bawah komado Letkol Surachmat dan Kolonel Sungkono. Berita ini kemudian menyebar ke banyak kalangan, sehingga terbangun sebuah opini bahwa Tan Malaka mati ditembak, mayatnya tidak ditemukan karena hanyut di Sungal Brantas.

Ada sumber informasi lain yang menyebutkan bahwa pada 19 Februari 1949 itu, Tan Malaka belum mati. Ia hanya ditangkap. Dibuktikan kesaksian warga desa yang sempat melihat sosok yang mirip dengan Tan Malaka digiring masuk ke perkampungan. Keterangan ini masih dianggap masuk akal, sebab prajurit TNI ingin tahu di mana dokumen-dokumen disembunyikan. Serta kelompok pembunuh Tan Malaka masih butuh data dan intrograsi, sehingga diyakini tidka dubunuh tanggal 19 Februari 1949.  “Rupanya mereka paham betul bahwa Tan Malaka selalu menuangkan pikiran kritisnya dalam bentuk catatan. Pemikiran kritis inilah yang tidak disukai oleh musuh-musuh politiknya sehingga harus dimusnahkan sekaligus orangnya,” catatan Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono.

Terkait dengan inilah, maka Tan Malaka tidak dibunuh di kawasan Sungai Brantas, tetapi dipaksa menunjukkan markasnya di Selopanggung, Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri. Sesampainya di lokasi yang dijadikan markas, tentara melakukan pembunuhan. Jadi Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono yakin Tan Malaka dibunuh pada tanggal 21 Februari 1949.

Dasar argumen itu jarak Desa Mojo ke Desa Selopanggung sekitar 20 kilometer. Perjalanan dari Mojo ke Selopanggung memakan waktu lebih dari satu hari jika harus berjalan kaki. Belum lagi pembunuh butuh waktu untuk menginterogasi sang tawanan. Pertanyaan seperti itulah yang membuat keluarga Tan Malaka dan generasi penerus bangsa butuh kepastian atas kematian Tan Malaka. Pengungkapan peristiwa ini bukan karena dendam, tetapi karena keadilan sejarah. (pul)

Soetardjo Kartohadikoesoemo pimpinan Persatuan Pegawai Negeri dari Pemerintah Pamong Praja pemerintah Hondia Belanda. Foto dok net 

abad.id- Aksi pemogokan buruh dengan mengandalkan organisasi mulai gencar terjadi di tahun 1920-an. Bentuknya menuntut ketidakadilan dengan cara memobilisasi massa. Pemogokan buruh sangat dikawatirkan pemerintah Hindia Belanda, sebab bisa melumpuhkan sektor keuangan dan produktifitas ekonomi.  Di Surabaya pada 15 Nopember 1920, pernah terjadi pemogokan diikuti sekitar 800 buruh. Setahun berikutnya Agustus 1921 aksi pemogokan terjadi di lingkungan buruh pelabuhan Surabaya. Medio Januari 1922 pegawai pegadaian mogok mencakup 79 rumah gadai serta aksi buruh kereta-api mogok melibatkan 8.500 orang pada April 1923.

Pemogokan semakin menjalar tersebut direspon Gubernemen dengan menerbitkan peraturan baru yang mendukung artikel 161 bis. “Barang siapa, jang sengadja melahirken dengen perkata’an, toelisan atau gambar, jang bermaksoed, baik sindiran, baik tengah² atau bisa didoega-doega, mengganggoe ketentereman oemoem, baik berkehendak atau setoedjoe dengen angan-angan jang mendjatoehken atau menjerang dari kekoeasa’an di negeri Belanda atau di Indonesia, aken dihoekoem dengen hoekoeman pendjara setinggi-tingginja enam tahoen atau denda oeang setinggi²nja tiga ratoes roepiah”

Sejak saat itu, gerakan buruh tahun 1926 mulai melemah. Pemerintah Hindia Belanda menjadi sangat reaksioner terhadap aksi buruh jauh sebelum terjadi gejolak.  Memang ada upaya untuk membangun kembali gerakan buruh. Pada Juli 1927 di Bandung dibentuk Persatoean Beambte Spoor en Tram (PBST). Di Jakarta terbentuk satu federasi dari kalangan guru seperti Hogere Kweekscholieren Bond (HKSB), Perserikatan Normaal School (PNS), Persatoean School Opziener (PSO), Kweekschool Bond (KB). Bulan Pebruari 1930 di Yogyakarta didirikan Persatoean Vakbonden Pegawai Negeri (PPVN) oleh Soeroso. Hindromartono (seorang pengacara) tahun l938 mendirikan Barisan Kaoem Boeroeh. Sutan Sjahrir (PNI-Baru) di tahun 1934 menerbitkan pamflet Pergerakan Sekerdja. Lalu ada dr. Soetomo, di Surabaya, membentuk Serikat Kaoem Boeroeh Indonesia (SKBI) pada 8 Juli 1928.

Keluarga dr Sutomo tokoh Boedi Oetomo, lalu  membentuk Serikat Kaoem Boeroeh Indonesia (SKBI) pada 8 Juli 1928. Foto dok net

Semangat melakukan perlawanan dan menuntut keadilan juga dilakukan kelompok warga lain mendukung gerakan menjadi pemerintah mandiri.  Aksi mereka juga sempat membuat pemerintah Kerajaan Belanda ketar-ketir. Reaksi yang datang dari pihak pemerintah Kerajaan Belanda ketika dihadapkan dengan petisi Soetardjo dianggap sangat berlebihan. Sebab dalam petisi itu, gerakan menuntut merdeka dari pemerintah Kerajaan belanda, disampaikan secara halus namun sarat magna.

Ceritanya bulan Juli 1935 seorang anggota Volksraad bernama Soetardjo Kartohadikoesoemo, mengajukan Petisi. Di dalamnya ada rumusan kata tuntutan rasa ketidak adilan yang dirasakan warga Hindia Belanda kepada pemerintah kerajaan belanda, dengan bahasa sangat hati-hati agak berbelit-belit.

“Supaya diusahakan menghimpun wakil-wakil Belanda dan Hindia Belanda untuk mengadakan konperensi, untuk dalam kesetaraan membuat rencana untuk, dalam jangka waktu sepuluh tahun, atau paling sedikit dalam jangka waktu yang menurut pertimbangan konperensi dianggap perlu, dengan berangsur-angsur diberi kedudukan yang mandiri kepada Hindia Belanda.”

Dalam petisi itu dibarengi suatu memorandum penjelasan yang nadanya sangat rendah hati. Kata 'merdeka' tidak disebut, melainkan istilah 'mandiri'. Itu pun dalam suatu jangka waktu yang tidak pasti, yang paling cepat lamanya sepuluh tahun.

Sutarjo merupakan seorang politisi pimpinan Persatuan Pegawai Negeri dari Pemerintah Pamong Praja pemerintah Hondia Belanda. Namun Sutarjo tidak disenangi oleh sebagian besar kaum nasionalis, serta hanya dipandang sebagai konservatif. Oleh karena itu, dalam isi petisi tersebut isinya sangat rendah hati ingin mandiri.

Di lingkungan kelompok nasionalis, Soetardjo mula-mula hampir tidak mendapat dukungan. Terutama HM Thamrin yang menganggapnya terlalu lemah, dan sudah menduga di Fraksi Nasional tidak akan memberi dukungan suara. Akan tetapi, bagi Soetardjo justru ingin membuktikan dengan cara membentuk kelompok perundingan di belakang layar. Hasilnya banyak orang-orang Indo-Eropa di Indonesia menaruh minat dengan kata 'kemandirian' tersebut, namun dengan syarat beberapa tahapan dan waktu persiapan. Agar bisa menggalang dukungan sebanyak mungkin, Soetardjo mencoret jangka waktu sepuluh tahun. Hasilnya lumayan, Petisi Soetardjo dapat mayoritas suara, dari 26 lawan 20 suara di Volksraad.

Munculnya petisi ini langsung mendapat sikap dari perwakilan pemerintah kerajaan belanda. Menurut mereka diterima atau ditolak petisi tersebut membutuhkan keputusan Ratu Belanda. Tiga penasihat di Bogor mempelajarinya. Dua di antaranya memberi rekomendasi pro dan satu kontra. Dewan Hindia Belanda mendapat giliran untuk menimbangnya. Dewan ini tidak terburu-buru merekomendasi. Baru pada bulan November 1937, keluar rekomendasi Dewan untuk gubernur jenderal Tjarda bahwa petisi itu harus tetap ditanggapi.

Sepuluh bulan kemudian, rekomendasi itu diberikan pada bulan September 1938 kepada Menteri Tanah Jajahan Welter di Belanda. Sambil menekankan bahva pemerintah Kerajaan Belanda tidak melalaikan kewajibannya terhadap “anak-anak di dalam pemerintahan daerah maupun tanah Hindia Belanda".  

Pendapat Gubernur jendral Hindia Belanda, Tjarda singkat saja, dilihat dengan kaca mata hukum ketatanegaraan, petisi sesuatu yang tidak dapat diterima. Dalam bulan Pebruari 1938 Petisi Soetardjo dibicarakan dalam Parlemen Belanda, dalam rangka pembahasan anggaran. Hanya orang-orang komunis dan sosialis yang menyetujuinya, sebagian besar tidak. Maka dengan percaya diri, Welter Menteri Tanah Jajahan mengajukan petisi tersebut kepada Ratu Wilhelmina, sekaligus membuat rancangan Keputusan Raja. Dalam Keputusan Raja tertanggal 16 November 1938 Petisi Soetardjo ditolak.

Alasan pemerintah kerajaan Belanda menolak Petisi Soetardjo, ada kekawatiran muncul peluang-peluang lain yang dimanfaatkan oleh kelompok nasionalis. Rupanya para politisi dan pejabat pemerintah Kerajaan Belanda tidak belajar dari negara Filipina pada tahun 1935, sebelum merdeka, telah diberi kesempatan membentuk pemerintahan sendiri di bawah presiden Manuel Quezón. Atau di negara jajahan Inggris, India, dengan adanya Government of India Act telah melahirkan pemerintah federal India dengan hak cukup luas. Padahal jika petisi itu disetujui Ratu Wilhelmina, bisa jadi Republik Hindia Belanda akan terbentuk dan mendapat dukungan penuh dari warga jajahan.

Sementara perjalanan Petisi Soetardjo ini baru dianggap penting bagi kelompok nasionalis beberapa bulan kemudian, justru setelah ditolak. (pul)

Abad.id Setelah dimakamkan bertahun-tahun, petugas makam dari pemerintah kota kemudian menggali.

Ini sudah menjadi kebijakan di Arab Saudi untuk menggali tulang belulang mayat untuk diambil dan disatukan dengan tulang belulang mayat lain. Semua tulang itu dikuburkan di tempat lain di luar kota.

Namun saat penggalian makam, ada satu makam yang membuat semua orang terkejut. Di lubang makam itu bukannya ditemukan tulang belulang manusia, justru ditemukan jasad yang masih utuh. Tidak ada tanda-tanda pembusukan lazimnya jenazah yang telah lama dikubur. Tidak ada lecet. Bahkan kain kafan penutup jasad tidak sobek dan tidak lapuk.

Setelah diteliti, ternyata makam yang digali itu bukan makam orang sembarangan. Diketahui itu adalah makam Syekh Nawawi al-Bantani.

Langkah strategis diambil Pemerintah Arab Saudi. Makam Syekh Nawawi al-Bantani kemudian dilarang untuk dibongkar. Jasad beliau lalu dikuburkan kembali seperti sediakala. Hingga sekarang makam beliau tetap berada di pemakaman umum Ma’la, Mekkah.

Syekh Nawawi nama yang sedikit dikenal oleh kalangan awam namun sangat harum di lingkungan ulama Indonesia. Dialah salah seorang tokoh yang sangat penting bagi dunia pesantren dan perumusan kitab kuning di Indonesia.

Karyanya menjadi rujukan utama di berbagai pesantren tradisional di tanah air yang sampai sekarang masih banyak dikaji, juga di luar negeri. Namanya bahkan sering terdengar disamakan kebesarannya dengan tokoh ulama klasik madzhab Syafi’i.

Di kalangan komunitas pesantren, Syekh Nawawi tidak hanya dikenal sebagai ulama penulis kitab, tapi juga maha guru sejati (the great scholar).

Teologis dan batasan-batasan etis tradisi keilmuan di lembaga pendidikan pesantren. Beliau banyak membentuk keintelektualan tokoh-tokoh para pendiri pesantren di Nusantara.

Syekh Nawawi mengajak murid-muridnya yang datang dari berbagai belahan dunia di Masjidil Haram. Di antara muridnya yang berasal dari Indonesia adalah Kiai Kholil Madura, Kiai Asnawi Kudus, Kiai Tubagus Bakri, Kiai Arsyad Thawil dari Banten dan Kiai Hasyim Asyari dari Jombang (Pendiri NU). Mereka inilah yang kemudian hari menjadi ulama-ulama besar di tanah air.

Di antara sekian banyak muridnya, Syekh Nawawi juga mempunyai satu murid dari Indonesia yang paling berpengaruh di nusantara dan memiliki reputasi di dunia Islam. Tak lain Kiai Mahfudz Termas atau dikenal Syekh Mahfudz Al-Tarmasi (Termas).

Kiai Mahfudz boleh dibilang merupakan pewaris terakhir dari pertalian penerima (isnad) hadits dari 23 generasi (secara berturut-turut) penerima Hadist Shahih Bukhori.

Syekh Nawawi juga mengarang dan menulis kitab. Banyak karya-karya yang lahir tersebar ke berbagai penjuru dunia untuk perkembangan Islam terutama Islam Nusantara.

Karya-karyanya sudah tersebar di berbagai penjuru dunia. Syekh Nawawi merupakan satu-satunya ulama Indonesia yang namanya tercantum dalam kamus al-Majid (kamus bahasa arab yang terkenal paling lengkap).

Di antara karya-karya beliau adalah

Ilmu Kalam (Teologi Islam):

Kitab Fathul Majid (1298 H), Tijn ad- Darari (1301 H), Kasyfatus Syaja (1292 H), an-Nahjatul Jadidah (1303 H), Dazari’atul Yaqin ‘alaummil Barahil (1317 H), ar-Risalah al-Jami’ah baina Ushuluddin wal Fiqh wat-Tasawuf (1292 H), ats-Tsimar al-Yani’ah (1299 H), Nur adh-Dhulam (1329 H).

Ilmu Fiqih: At-Tausyeh (1314 H), Sulamut Munajat (1297 H), Nihayatuz Zain (1297 H), Mirqat ash-Shu’ud at-Tashdiq (1297 H), Uqud al-Lujjain fi Bayani huquq azZaujain (1297 H), Qutul Habib al-Gharib (1301 H).

Akhlak dan Tasawuf: Salalimul Fudhala (1315 H), Misbah adh-dhuln ‘ala Manhaj al-Atam fi Tabwibil Hukmi (1314 H).

Kitab Tafsir: al-Tafsir al-Munir li Ma’alim al-Tanzil/Tafsir Marah Labid.

Yusuf Alias Sarkis dalam Dictionary of Arabic Printed Books mencatat setidaknya 34 karya telah ditulis oleh Syekh Nawawi. Beberapa kalangan ada yang menyebutkan bahwa karya-karya beliau mencapai lebih dari 100 judul, meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti tauhid, ilmu kalam, sejarah, syari’ah, tafsir, dan lainnya.

Sejak tahun 1888 M, secara bertahap kurikulum pesantren mulai mengalami perubahan, yakni terdapat tiga bidang keilmuan yang bersifat epistemologis, di antara bidang Tafsir, Ushl al-Fiqh dan Hadits. Perubahan tiga bidang di atas tidak terlepas dari jasa tiga orang alim Indonesia yang sangat berpengaruh.

Syekh Nawawi Banten berjasa dalam menyemarakkan bidang tafsir, Syekh Ahmad Khatib berjasa mengembangkan bidang Ushul Fiqh dengan kitabnya al-Nafahat ‘Ala Syarh al-Waraqat, dan Kiai Mahfuz Termas berjasa dalam bidang Ilmu Hadis.

Karya-karya Syekh Nawawi tidak hanya banyak dikaji dan dipelajari di seluruh pesantren di Indonesia tetapi di seluruh wilayah Asia Tenggara. Tulisan-tulisan Syekh Nawawi dikaji di lembaga-lembaga pondok tradisional di Malaysia, Filipina dan Thailand.

Menurut Ray Salam T. Mangondanan, peneliti di Institut Studi Islam, University of Philippines, pada sekitar 40 sekolah agama di Filipina Selatan yang masih menggunakan kurikulum tradisional.

Selain itu Sulaiman Yasin, seorang dosen di Fakultas Studi Islam, Universitas Kebangsaan di Malaysia, mengajar karya-karya Syekh Nawawi sejak periode 1950-1958 di Johor dan di beberapa sekolah agama di Malaysia.

Di kawasan Indonesia menurut peneliti Belanda, Martin Van Bruinessen yang sudah meneliti kurikulum kitab-kitab rujukan di 46 Pondok Pesantren Klasik 42 yang tersebar di Indonesia mencatat bahwa karya-karya Nawawi memang mendominasi kurikulum pesantren.

Sampai saat ia melakukan penelitian pada tahun 1990 diperkirakan pada 22 judul tulisan Syekh Nawawi yang masih dipelajari di sana.

Dari 100 karya populer yang dijadikan contoh penelitiannya yang banyak dikaji di pesantren-pesantren terdapat 11 judul populer di antaranya adalah karya Syekh Nawawi.

Penyebaran karyanya di sejumlah pesantren yang tersebar di seluruh wilayah nusantara ini memperkokoh pengaruh ajaran Syekh Nawawi.

Penelitian Zamakhsyari Dhofir mencatat pesantren di Indonesia dapat dikatakan memiliki rangkaian geneologi yang sama.

Polarisasi pemikiran modernis dan tradisionalis yang berkembang di Haramain seiring dengan munculnya gerakan pembaharuan Afghani dan Abduh, turut mempererat soliditas ulama tradisional di Indonesia yang sebagian besar adalah sarjana-sarjana tamatan Mekkah dan Madinah.

Bila ditarik simpul pengikat di sejumlah pesantren yang ada, maka ada enam tokoh ternama yang sangat menentukan warna jaringan intelektual pesantren.

Mereka adalah Syekh Ahmad Khatib Syambas, Syekh Nawawi Banten., Kiai Mahfuz Termas, Kiai Abdul Karim, Kiai Kholil Bangkalan Madura, dan Kiai Hasyim Asy’ari.

Doktor Teologi

Syekh Nawawi menjadi seorang Imam Besar Masjidil Haram dari Kerajaan Banten. Beliau digelari Sayyid Ulama al-Hijaz atau penghulu ulama di Mekkah dan Madinah karena kepakarannya tiada tara pada masanya.

Memiliki nama lengkap Abu Abd al-Mu’ti Muhammad bin Umar al- Tanara al-Bantani al-Jawi. Lahir di sebuah desa kecil di kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, atau sekarang di Kampung Pesisir, desa Pedaleman, Tarana Serang, Banten pada tahun 1230 H/1815 M.

Ayahnya seorang tokoh agama yang sangat disegani yakni Umar bin Arabi, ibunya bernama Zubaedah. Beliau masih punya hubungan nasab dengan Maulana Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati (Cirebon). Juga termasuk salah satu keturunan Sultan Hasanuddin, putera Sunan Gunung Jati atau keturunan ke-12 dari Sultan Banten.

Sejak kecil, Syekh Nawawi telah diarahkan ayahnya, Kiai Umar menjadi seorang ulama. Setelah mendidik putranya, Kiai Umar yang sehari-harinya menjadi penghulu Kecamatan Tanara menyerahkan Nawawi kepada Kiai Sahal, ulama terkenal di Banten. Usai dari Banten, Nawawi melanjutkan pendidikannya kepada ulama besar Purwakarta Kiai Yusuf.

Sejak usia 15 tahun, beliau telah dikirim ayahnya untuk belajar kepada Syekh Ahmad Khatib Sambas di Mekkah. Maklum, pada saat itu Indonesia–yang namanya masih Hindia Belanda- dijajah oleh Belanda, yang membatasi kegiatan pendidikan di Nusantara.

Syekh Nawawi begitu disukai oleh gurunya karena kecerdasan yang dimiliki. Bahkan ketika Syekh Ahmad Khatib Sambas uzur, beliau diangkat dan ditunjuk menggantikan posisi sang guru menjadi Syekh dan pengajar majelis di Masjidil Haram.

Beberapa tahun kemudian, beliau kembali ke Indonesia untuk menyalurkan ilmunya kepada masyarakat. Tak lama mengajar, hanya tiga tahun, kondisi Nusantara masih sama, di bawah penjajahan oleh Belanda, membuat Syekh Nawawi tidak bebas menyebarkan dakwah. Beliau pun kembali ke Mekkah dan mengamalkan ilmunya di sana, terutama kepada orang Indonesia yang belajar di sana.

Syekh Nawawi Al-Bantani boleh dikata merupakan satu dari tiga ulama Indonesia yang mengajar di Masjid Al-Haram pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Dua ulama lain adalah muridnya, Ahmad Khatib Minangkabau dan Syekh Mahfudz Termas.

Ini menunjukkan bahwa keilmuan Syekh Nawawi sangat diakui tidak hanya di Indonesia, melainkan juga semenanjung Arab. Syekh Nawawi sendiri menjadi pengajar di Masjid al-Haram sampai akhir hayatnya yaitu sampai 1898, lalu dilanjutkan oleh kedua muridnya tersebut.

Syekh Nawawi mendapat gelar Sayyidu Ulama’ al-Hijaz yang berarti sesepuh ulama Hijaz atau guru dari ulama Hijaz atau akar dari ulama Hijaz wilayah Saudi sekarang, yang di dalamnya termasuk Mekkah dan Madinah.

Yang menarik dari gelar di atas adalah beliau juga mendapat gelar Sayyidu ‘Ulama al-Indonesi sehingga bermakna bahwa kealiman beliau tidak hanya diakui di semenanjung Arabia, tapi diakui di tanah airnya sendiri.

Selain itu, beliau juga mendapat gelar al-imam wa al-fahm al-mudaqqiq yang berarti tokoh dan pakar dengan pemahaman yang sangat mendalam. Snouck Hourgronje seorang orientalis yang pernah mengunjungi Kota Mekkah pada 1884-1885 memberinya gelar “Doktor Teologi”.

Snouck mengatakan setiap hari Syekh Nawawi sejak pukul 07.30 hingga 12.00 memberikan tiga perkuliahan sesuai dengan kebutuhan jumlah muridnya.

Dalam bidang syari’at Islamiyah, Syekh Nawawi mendasarkan pandangannya pada dua sumber inti Islam, Alquran dan Al-Hadis, selain juga ijma’ dan qiyas.

Empat pijakan ini seperti yang dipakai pendiri Mazhab Syafi’iyyah, yakni Imam Syafi’i. Mengenai ijtihad dan taklid (mengikuti salah satu ajaran), Syekh Nawawi berpendapat, bahwa yang termasuk mujtahid (ahli ijtihad) mutlak adalah Imam Syafi’i, Hanafi, Hanbali, dan Maliki.

Bagi keempat ulama itu, katanya, haram bertaklid, sementara selain mereka wajib bertaklid kepada salah satu keempat imam mazhab tersebut.

Pandangannya ini mungkin agak berbeda dengan kebanyakan ulama yang menilai pintu ijtihad tetaplah terbuka lebar sepanjang masa. Barangkali, bila dalam soal mazhab fikih, memang keempat ulama itulah yang patut diikuti umat Islam kini.

Karya-karya besar Syekh Nawawi yang pemikiran pembaharuannya berangkat dari Mesir, sesungguhnya terbagi dalam tujuh kategorisasi bidang; yakni bidang tafsir, tauhid, fiqh, tasawuf, sejarah nabi, bahasa dan retorika. Hampir semua bidang ditulis dalam beberapa kitab kecuali bidang tafsir yang ditulisnya hanya satu kitab.

Dari banyaknya karya yang ditulisnya ini dapat jadikan bukti bahwa memang Syekh Nawawi adalah seorang penulis produktif multidisiplin. Beliau banyak mengetahui semua bidang keilmuan Islam.

Luasnya wawasan pengetahuan Syekh Nawawi yang tersebar membuat kesulitan bagi pengamat untuk menjelajah seluruh pemikirannya secara komprehensif-utuh. Dalam beberapa tulisannya seringkali Nawawi mengaku dirinya sebagai penganut teologi Asy’ari (al-Asyari al-I’tiqodiy).

Sejalan dengan prinsip pola fikir yang dibangunnya, dalam bidang teologi Syekh Nawawi mengikuti aliran teologi Imam Abu Hasan al-Asyari dan Imam Abu Manshur al-Maturidi.

Sebagai penganut Asyariyah Syekh Nawawi banyak memperkenalkan konsep sifat-sifat Allah. Seorang muslim harus mempercayai bahwa Allah memiliki sifat yang dapat diketahui dari perbuatannya (His Act), karena sifat Allah adalah perbuatanNya.

Beliau membagi sifat Allah dalam tiga bagian: wajib, mustahil dan mumkin. Sifat Wajib adalah sifat yang pasti melekat pada Allah dan mustahil tidak adanya, dan mustahil adalah sifat yang pasti tidak melekat pada Allah dan wajib tidak adanya.

Meskipun Syekh Nawawi bukan orang pertama yang membahas konsep sifatiyah Allah, namun dalam konteks Indonesia Syekh Nawawi dinilai orang yang berhasil memperkenalkan teologi Asyari sebagai sistem teologi yang kuat di negeri ini.

Sayangnya sebagian sejarawan modern terlanjur menuding teologi Asyariyah sebagai sistem teologi yang tidak dapat menggugah perlawanan kolonialisme. Padahal fenomena kolonialisme pada waktu itu telah melanda seluruh daerah Islam dan tidak ada satu kekuatan teologi pun yang dapat melawannya, bahkan daerah yang bukan Asyariyah pun turut terkena.

Dalam konteks Islam Jawa, teologi Asyariyah dalam kadar tertentu sebenarnya telah dapat menumbuhkan sikap merdekanya dari kekuatan lain setelah tawakkal kepada Allah. Melalui konsep penyerahan diri kepada Allah, umat Islam disadarkan bahwa tidak ada kekuatan lain kecuali Allah. Kekuatan Allah dengan mudah mengalahkan kekuatan kolonialis.

Di sinilah letak peranan Syekh Nawawi dalam pensosialisasian teologi Asyariyahnya yang terbukti dapat menggugah para muridnya di Mekkah berkumpul dalam “koloni Jawa”.

Dalam beberapa kesempatan Syekh Nawawi sering memprovokasi bahwa bekerja sama dengan kolonial Belanda (non muslim) haram hukumnya. Dan seringkali kumpulan semacam ini selalu dicurigai oleh kolonial Belanda karena memiliki potensi melakukan perlawanan pada mereka.

Sementara di bidang fikih tidak berlebihan jika Syeikh Nawawi dikatakan sebagai “obor” mazhab imam Syafi’i untuk konteks Indonesia. Melalui karya-karya fikihnya seperti Syarh Safinat an-Naja, Syarh Sullam at-Taufiq, Nihayat az-Zain fi Irsyad al-Mubtadi’in dan Tasyrih ala Fathul Qarib, Syekh Nawawi berhasil memperkenalkan madzhab Syafi’i secara sempurna.

Dalam bidang tasawuf, intelektual Syekh Nawawi mencerminkan disiplin ilmu-ilmu agama. Dalam bidang ini beliau memiliki konsep yang identik dengan tasawuf ortodok.

Dari tulisannya bidang tasawuf Syekh Nawawi menunjukkan seorang sufi brilian. Brockleman, seorang penulis dari Belanda mencatat ada 3 karya Nawawi yang dapat merepresentasikan pandangan tasawufnya, yaitu Misbah al-Zulam, Qami’ al-Thugyan dan Salalim al Fudala.

Di sana Syekh Nawawi banyak sekali merujuk kitab Ihya ‘Ulumuddin al-Ghazali. Bahkan kitab ini merupakan rujukan penting bagi setiap tarekat.

Ciri yang menonjol dari sikap kesufian Syekh Nawawi adalah sikap moderatnya. Sikap moderat ini terlihat ketika ia diminta fatwanya oleh Sayyid Ustman bin Yahya, orang Arab yang menentang praktek tarekat di Indonesia, tentang tasawuf dan praktek tarekat yang disebutnya dengan “sistem yang durhaka”. Permintaan Sayyid Ustman ini bertujuan untuk mencari sokongan dari Syekh Nawawi dalam mengecam praktek tarekat yang dinilai oleh pemerintah Belanda sebagai penggerak pemberontakan Banten 1888.

Namun secara hati-hati Syekh Nawawi menjawab dengan bahasa manis tanpa menyinggung perasaan Sayyid Ustman. Sebab Syekh Nawawi tahu bahwa di satu sisi ia memahami kecenderungan masyarakat Jawi yang senang akan dunia spiritual, di sisi lain ia tidak mau terlibat langsung dalam persoalan politik.

Wajar saja jika pesantren menjadi wahana penyebaran ide penafsiran Syekh Nawawi. Selain menjadi benteng penyebaran ajaran tasawuf dan tempat pengajaran kitab kuning, juga merupakan wahana sintesis dari dua pergulatan antara tarekat heterodoks versus tarekat ortodoks. Sementara ada pergulatan antara gerakan fiqh versus gerakan tasawuf di sisi lain.

Bagaimana pun itu, karya-karya Syekh Nawawi di bidang tasawuf cukup mempunyai konstribusi dalam melerai dua arus tasawuf dan fikih. Dalam hal ini Syekh Nawawi diibaratkan al-Ghazali, yang telah mendamaikan dua kecenderungan ekstrim antara tasawuf yang menitik beratkan emosi dan fikih yang cenderung rasionalistik.

Umat Islam terutama Indonesia patut bersyukur pernah memiliki ulama dan guru besar keagamaan seperti Syekh Nawawi Al-Bantani. Saat wafat, beliau dimakamkan berdekatan dengan makam istri Nabi Muhammad, Khadijah ra di Ma’la.

Banyak sumber menyatakan Syekh Nawawi wafat di Makkah dan dimakamkan di Ma’la pada 1314 H/1897 M, namun menurut Al-A’lam dan Mu’jam Mu’allim, dua kitab yang membahas tokoh dan guru yang berpengaruh di dunia Islam, beliau wafat pada 1316 H/1898 M.

Walaupun jasadnya sudah terkubur tanah liat, namun besar Syekh Nawawi akan selalu abadi dan kedudukannya selalu mulia. Hal itu disebabkan dua hal yaitu ilmu dan karya-karyanya yang monumental dan tak lekang dimakan jaman.@dbs/nov

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Jauh sebelum masa revolusi kemerdekaan Indonesia, warga jajahan Hindia Belanda sudah membahana di bumi Eropa. Seperti Tan Malaka yang tidak sekedar teman nongrong kopi Josep Stalin, atau Muso yang sangat dekat dengan  Mao Zedong. Di dunia hiburan, tanah Hindia Belanda telah melahirkan seorang diva kelas dunia. Namanya Devi Dja atau pemilik nama asli Soetidjah.

Banyak orang yang ingin mendengar kisahnya. Saat singgah menemui karabatnya yang sakit di Indonesia pada 8 Agustus 1982, jadwal warga Amerika  Serikat ini nyaris tidak tersisa. Begitu padat. Banyak artis dan beberapa media ingin bertemu dan mendengar kisah nenek yang berusia 68 tahun tersebut, namun hanya sebagian saja yang dilayani. Bahkan keluarga Soekarno yang punya kenangan dan kesan dengan sang diva, tidak sempat menemui sang Devi Dja. Hingga akhirnya, Devi Dja harus kembali ke Amerika dan tinggal di kawasan Mission Hill, San Fernando Valley. Pertemuan dan kunjungan ke Indonesia ini rupanya terakhir kalinya bagi wanita yang mengenalkan budaya Indonesia ke seluruh dunia. Sebab paada 19 Januari 1989, Devi Dja meninggal dunia dan dimakamkan di Hollywood Hills. 

Lalu, apa yang super istimewa dari Devi Dja ini. Dalam catatan penulis biografi Ramadhan KH, Soetijah lahir di Jember di sebuah tempat yang sedang dijajah. Sejak kecil Devi Dja hidup dalam kemiskinan. Namun minat terhadap seni sudah tampak setelah melihat banyak pertunjukan di kampung. Kemudian Devi mulai mengamen berkeliling bersama kakek dan neneknya. Suatu saat nasib berubah, saat mengamen Devi kecil itu bertemu dengan pasangan kekasih Piedro, pemimpin kelompok pertunjukan Dardanella. Keduanya menikah dan Devi Dja resmi bergabung dengan rombongan Dardanella sebagai penari.

Dua tahun kemudian, saat berusia 16 tahun, kariernya mulai bersinar setelah menggantikan pemeran utama yang jatuh sakit. Saat itu Devi Dja menjadi pemeran Soejaesing dalam lakon Dokter Syamsi.  Devi Dja dikenal seniman tari dan bintang multi talenta seangkatan dengan Tan Tjeng Bok, Anjas Asmara dan Fifi Young. Di awal perang dunia ke II, beberapa sandiwara yang diperankan Devi Dja sangat populer. Seperti Nyai Dasima, Rencong Ceh, Aida Van Digul, Dokter Samsi. Sedangkan penulis naskahnya suaminya sendiri Pedro dan Anjas asmara.

Selang 1 tahun kemudian, Dardanella mulai mementaskan pertunjukannya di beberapa negara. Mulai Singapura, China, India, Turki, Paris, Maroko, Jerman, hingga akhirnya New York, Amerika Serikat. Sejak saat itu nama Devi Dja mulai tidak dikenal di tanah Hindia Belanda, namun justru populer di luar negeri. Disana Devi Dja tidak hanya memperkenalkan kebudayaan nusantara, namun juga sangat populer karena kecantikan yang natural. “ Saya selalau membawa keseniaan dari tanah air ke seluruh dunia. Sebab kalau tidak dibawa keluar, orang-orang asing itu tidak akan mengenal nusantara,” kata Devi Dja saat itu.

Namun jadwal panggung yang padat serta jam kerja sebagai seniman tanpa batas, sempat 2 kali mengalami keguguran. Selain itu anak pertama mereka meninggal dunia di usia 7 bulan. “ Itulah kesalahan terbesar saya yang terlalu memikirkan karier sebagai seniman daripada keluarga,” kata Devi Dja.

Memang untuk mengurus kelompok drama Dardanella ini butuh managemen yang profesional. Semua krue harus bekerja keras dan dibutuhkan kesadaran antara anggota, pemain serta keluarga yang ikut. Total jumlah rombongan Dardanella pimpinan Pedro sekitar 150 orang. Jika rombongan ini melakukan lawatan ke luar negeri, maka dibutuhkan biaya besar.

Rombongan Dardanella pernah singgah dan main di Canton dan Beijing China. Rombongan ini mendapat sambutan yang luar biasa. Jika main drama para pemain kesulitan bahasa, maka pimpinan rombongan memutuskan untuk menggelar pertunjukan tari. Dengan tarian dan musik saja, warga Tiongkok sudah sangat terkesan. Setelah itu rombongan pindah ke India. Di sana rombongan bertahan 7 bulan, sebab sambutan warga India sangat apresiatif.

Meskipun semua pertunjukan sukses dan memuaskan penonton, ternyata kondisi internal managemen masih rapuh. Penyebabnya rombongan terlalu lama singgah di India. Sehingga banyak krue dan anggota kelompok mulai tidak krasan dan memilih mogok. Alasan mereka medan di India sangat berat dan jauh dari kota satu ke kota lain. Maka dari 150 orang anggota rombongan, tinggal 30 orang yang bertahan.

Managemen harus membuat aturan yang ketat karena personel yang terbatas ini. Devi Dja dan Pedro suaminya mewajibkan anggota krue saling merangkap tugas pekerjaan. Sebab perjalanan pertunjukan Dardanella masih jauh. Harus singgah di kota Bagdad, Mesir, Jerusalem, Beirut, Yunani dan menembus Eropa. “ Saat di Jerusalim rombongan kami sempat terhenti karena negara terjadi pecah perang, dan beruntung semua anggota selamat,” kata Devi Dja.

Selama di Jerusalem ini nasib mereka sempat terkatung katung karena nyaris tidak melakukan pertunjukan. Artinya tidak ada pemasukan, yang ada hanya pengeluaran untuk logistik setiap harinya. Melihat kondisi yang kurang menguntungkan, Pedro berniat segera meninggalkan negara tersebut. Saat situasi perang mulai reda,  rombongan berpindah ke benua biru. Disana kelompok Devi Dja disambut sangat baik. Namun situasi poltitik disana masih panas menjelang perang dunia ke II, maka semua krue harus bersikap waspada. Beberapa negara yang disinggahi kelompok Dardanella ini mulai Italia, Jerman, Perancis.

Di Eropa ini nama Devi Dja benar benar berhasil menghipnotis rasa penasaran orang kulit putih terhadap bangsa nusantara. Nama Devi Dja kian melambung karena kecantikannya, serta kemampuan menari dan menghibur. Bahkan Hitler sang pemimpin Nazi beberapa kali ingin melihat pertunjungan Dardanella. Namun karena situasi perang dan politik di Eropa, maka niat itu hanya disampaikan melalui utusan Hitler. “ Hitler tidak jadi nonton karena para penasehatnya melarang. Bahkan para jendral-jendral jerman mempengaruhi niat Hitler menonton,” terang Diva Dja.

Perang Dunia Ke II Pindah ke Amerika

Dari eropa, rombongan yang dipimpin Pedro ini menyebrang ke Amerika. Alasan pindah karena kondisi Eropa yang kian genting, serta terdapat tawaran dari seseorang yang menjanjikan main di sebuah gedung yang sangat besar. Kapasitas gedung 10 ribu penonton terletak di pusat kota New York. Bagi Devi Dja, tawaran ini menandakan mimpi menjadi diva dunia semakin dekat. Amerika merupakan sumber inspirasi dan mimpi bagi siapapun untuk merubah nasibnya.

Rombongan segera pindah, dan keberuntungan didapat dari kelompk ini. Sebab sambutan sangat hangat. Beberapa poster dan berita di surat kabar selalu membicarakan kedatangan Devi Dja. Bahkan aktor Bob Hope juga sangat tertarik ingin melihat aksi panggung Devi Dja.

Devi Dja di usia 68 saat kunjungan terakhir di Indonesiaa tahun 1982. Foto dok Femina

Sejak di Amerika, Devi Dja mulai dilirik ke panggung lain yaitu film. Bahkan beberapa produser menawari sebagai tokoh utama dalam peran film. Namun ternyata terkendala bahasa, sehingga ketika shooting pertama, penampilan Devi Dja sangat mengecewakan. “ Saya belum bisa bahasa Inggris, untuk bicara sehari hari saja saya tidak mengerti apalagi untuk dialog di film,” cerita Devi Dja.

Namun karena terlanjut menandatangani kontrak dengan produser, Devi Dja tetap dipakai sebagai krue artistik. Sambil pelan dan pasti Devi Dja belajar berbahasa Inggris tentunya.

Rupanya dewi fortuna selalu singgah di Devi Dja. Dalam waktu cepat kemampuan bahasa Inggris mulai bagus dan bisa dilibatkan dalam pemain film. Devi Dja main film Diantaranay Moon And Sixpence produksi United Artists (1942) Picture of Dorian Gray produksi MGM (1945) Beyond the Forest produksi Warner Bross (1949) dan beberapa film untuk televisi.

Jadi Warga Negara Amerika Karena Digrebek FBI

Grup yang dibawa dari nusantara berganti nama dari Dardanella menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Ceritanya berawal karena tawaran sebagai film lebih menguntungkan, akhirnya terjadi percekcokan dalam tubuh Dardanella. Devi Dja memilih hengkang dan menetap ke film, sementara banyak krue diantaranya memilih pulang ke tanah air. “Apalagi saat itu Indonesia telah dinyatakan merdeka, sehingga banyak kawan-kawan memilih ingin memulai kehidupan baru di tanah air,” cerita Devi Dja

Total 20 orang yang memilih pulang, sementara 10 orang disisakan termasuk Pedro yang menemani perjalanan Dardanella 20 tahun. Untuk menutui kehilangan krue tersebut, diambil keputusan dengan merekrut orang -orang  lokal. Managemen juga membubarkan nama Dardanella yang sudah melegenda, dan mengganti nama menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Namun saat asyik dengan kelompok barun, cobaan datang lagi. Group ini dilarang pentas karena tersangkut masalah politik. Bahkan tempat tingga Devi Dja sempat digrebek FBI. “Beruntung FBI tidak menemukan apapun yang mencurigakan, sebab  saya sama sekali tidak melakukan kriminal dan melakukan kegiatan politik,” kata Devi Dja.

Rasa penasaran muncul kenapa Devi Dja ini dicurigai FBI. Maka suatu saat saat ditanya alasannya, ternyata Devi Dja bukan warga negara Amerika Serikat. “Maka sejak saat itu saya langsung mendaftarkan diri menjadi warga negara Amerika serikat, dan ternyata pengurusananya dipermudah” kata Devi Dja.

Untuk bertahan hidup, Devi dan suaminya, Piedro membuka sebuah nightclub bernama Sarong Room di Chicago. Sayangnya, night club tersebut sempat terbakar pada 1946. Sedangkan suaminya, Piedro, meninggal dunia pada 1952. Setelah suaminya meninggal, Devi sempat menikah dengan seniman berdarah Indian bernama Acee Blue Eagle. Sayangnya pernikahan tersebut tak lama, hingga akhirnya bercerai. Kemudian Devi kembali menikah dengan pemuda asal Gresik yang menetap di Amerika bernama Ali Assan. Dari pernikahannya ini, mereka memiliki anak bernama Ratna Assan. (pul)

Cerita Gus Dur sedang tidur ditengah-tengah acara, namun ketika gilirannya bicara tetap bisa nyambung dalam konteks yang dibicarakan sudah diketahui banyak orang. Banyak saksi menganggap ini merupakan bukti ilmu linuwih dari Gus Dur. Sementara pengamat lain menganggap Gus Dur hanya menduga-duga arah pembicaraan terakhir sebelumnya dia tidur, lalu menyimpulkannya. Ini hanya kecerdasan saja, tak ada hubungannya dengan sesuatu yang sifatnya supra natural.

abad.id- Ada orang yang mendapatkan karunia mampu berkomunikasi antar hubungan rohani dengan orang-orang yang berada di dekatnya, yang masih berada dalam kerangkeng jasmani, tidak merasakan dan mendengar isi percakapan. Seperti terjadi pada para nabi, mereka sedang dalam keadaan terjaga meskipun tertidur. Sebab, bagi mereka, terjaga atau tertidur itu secara hakikat sama saja.

Gus Dur, mungkin, tidak sampai pada tingkat ini. Namun, ia juga memiliki semacam kelebihan untuk bisa melakukan dialog dengan para arwah manusia, baik yang sudah meninggal atau belum. Model komunikasi tingkat tinggi yang dimiliki Gus Dur yaitu kemampuannya untuk membuat kesadaran batinnya tetap terjaga mesti matanya sedang tertidur. Salah satu misteri yang bamyak diperbincangkan orang, adalah keterjagaannya saat tertidur.

Saat tidur, Gus Dur bisa melakukan komunikasi dengan yang lain, seperti mampu mendengarkan, membaca, dan memahami yang terjadi di sekitarnya. Pemahaman Gus Dur terhadap yang diperbincangkan atau didiskusikan oleh mereka nyaris semparna, layakya saat Gus Dur terjaga. Dalam berbagai acara diskusi, penting kenegaraan bersama para menteri dan lain lain Gus Du sering terlihat tidur. Hal seperti itu juga terjadi tidak hanya di dalam negeri, tetapi juga negeri.

Sahabat Gus Dur, Mohammad Sobary, pernah menulis kesaksiannya tentang hal itu. Ia mengatakan banyak menteri yang terheran-heran dengan yang dilakukan presiden ke 4 RI ini. Hal yang sama juga dikemukakan pakar komunikasi politik UI, Effendi Ghazali. Ia mengatakan bahwa dalam sebuah diskusi Gus Dur tertidur pulas. Saat itu, banyak orang yang bertanya pada Gus Dur. "Saya sampai mencatat lengkap semua pertanyaan mereka," kata Effendi yang takut Gus Dur tidak tahu ada yang tanya. Namun, dugaan Effendi Ghazali meleset, saat bangun Gus Dur tahu semua pertanyaan dan siapa yang bertanya. Mulai saat itu Effendi percaya tentang cerita misteri tidurnya Gus Dur.

Kisah lain tentang tidurnya Gus Dur diceritakan oleh Mahfud MD, mantan menteri pertahanan di kabinet Gus Dur. Mahfud MD mengatakan, "Selama saya duduk di kabinet, menjadi menteri Presiden Gus Dur, hal itu (tidur, tapi menyerap materi) juga saya saksikan. Saat sidang kabinet, biasanya Gus Dur membuka sidang dengan pengantar singkat, kemudian menyerahkan kepada Mbak Megawati (wapres) untuk memimpin sidang. Gus Dur kemudian tertidur. Tapi, begitu sidang kabinet selesai dan forum dikembalikan kepada presiden untuk ditutup, ternyata resume serta ulasan yang dibuat Gus Dur sangat cocok dengan yang dibicarakan dalam sidang kabinet itu. Padahal,Gus Dur tertidur ketika para menterinya berdiskusi."

Pengalaman Mahfud MD yang lain, pada 2001, ketika Perdana Menteri India Rajvaje beserta rombongannya diterima resmi oleh rombongan Presiden Gus Dur. Lagi-lagi Gus Dur tertidur. Padahal, perdana menteri India itu sedang berbicara serius, persis di seberang meja Gus Dur. Ajudan Gus Dur mengantarkan permen kepada Mahfud MD sambil berbisik, "Pak, ini berikan kepada presiden. Mohon presiden diajak berbicara agar tidak tertidur," kata ajudan itu.

Mahfud MD yang memang duduk persis di samping kiri Gus Dur mencolek paha Gus Dur, sambil mengajak bicara. “Gus, rencana kunjungan ke Mesir..." belum selesai Mahfud MD berbicara, Gus Dur sudah memotong. " Ssst, tak usah laporan dulu, nanti saja. Ini ada tamu penting, harus kita mendengarkan”.

Namun, begitu tiba giliran berbicara, Gus Dur menanggapi satu per satu dengan tepat masalah-masalah yang dikemukakan perdana menteri India dan para menterinya tersebut. bahkan, Gus Dur memberikan arahan tertentu untuk menteri-menterinya tentang segi-segi penting yang harus ditindaklanjuti dari pertemuan tersebut.

Kisah yang tidak kalah unik dituturkan oleh Jalaludin Rakhmat. Suatu kali, pada akhir 1980-an, Pemerintah Iran mengundang sejumlah pemuka Indonesia, termasuk Gus Dur dan Jalaludin Rakhmat. Begitu sampai di negeri para mullah itu, rombongan Indonesia menemui sejumlah pejabat negara Iran untuk saling mengenal dan bertukar pikiran. Namun, menurut Jalaludin Rakhmat, hampir di setiap pertemuan resmi itu, Gus Dur selalu tertidur. Sudah tentu, tuan rumah pun tahu kalau salah satu tamunya ada yang tertidur. Semua rekan rombongan Gus Dur pun merasa tidak enak hati kepada tuan rumah, khawatir disangka kurang menghormati mereka. Maka, menjelang pertemuan utama atau pertemuan yang terakhir dengan Presiden Iran, Kang Jalal (panggilan akrab Jalaludin Rakhmat) merasa perlu mewanti-wanti agar kali ini jangan tidur lagi.

"Tolong ya, Gus, sekali ini jangan tidur. Yang kemarin-kemarin itu bolehlah, tapi yang bakal kita temui kali ini itu adalah Presiden Iran. Jadi,tolong di tahan dong, kantuknya," pinta Kang Jalal.

Pada saat yang ditentukan, bertemulah rombongan Indonesia dengan Presiden Rafsanjani di istana kepresidenan. Beberapa orang Indonesia mulai bicara, memperkenalkan diri, mengemukakan maksud kedatangan, dan basa basi lainnya. Lalu, giliran tuan rumah menyampaikan sambutannya, dan menguraikan perjalanan revolusi Iran, kemajuan-kemajuan yang dicapai, peluang dan prospek pembangunan-pembangunan yang dicapai setelah negeri itu menjadi Republik Islam Iran selama sekian tahun.

Sebagian tamu dari Indonesia menyimak dengan saksama. Namun, bagaimana dengan Gus Dur? Ternyata, ia seperti dalam pertemuan-pertemuan sebelumnya; sedang terlelap di kursinya.

Namun, ketika dibangunkan untuk mengungkapkan tanggapannya, Gus Dur segera menanggapi pembicaraan Presiden Rafsanjani dengan lancar dan cerdas. Semuanya diungkapkan dalam bahasa Arab

Komunikasi tingkat tinggi dalam keadaan tidur juga terjadi antara Gus Dur dengan seorang wali nyentrik dari Aceh, Tengku Ibrahim Woyla. Tengku ini dikenal sebagai orang yang memiliki keistimewaan spiritualitas yang sangat tinggi (wali). Masyarakat di sana sangat mencintai dan menghormati tokoh tersebut, meskipun ia selalu tampil apa adanya sesuai dengan kehendak hatinya, pakaian compang camping, seperti pengemis ataupun penjual dawet di jalanan.

Abu Ibrahim Woyla adalah seorang ulama pengembara. Ulama ini oleh masyarakat Aceh lebih dikenal dengan Abu lbrahim Keramat. la wafat pada Juli 2009, dalam usia 90 tahun. Belum pernah terjadi dalam sejarah di Woyla (Aceh Barat), bila seseorang meninggal akan ada ribuan orang datang melayat (takziah), kecuali waktu wafatnya Abu Ibrahim Woyla. Hampir 30 hari meninggalnya Abu Ibrahim Woyla, masyarakat Aceh berduyun-duyun melayat ke kampung Pasi Aceh Kecamatan Woyla Induk, Aceh Barat sebagai tempat peristirahatan terakhir Abu Ibrahim Woyla.

Selama 30 hari itu, ribuan orang setiap hari tidak kunjung henti datang menyampaikan duka cita mendalam atas wafatnya Abu lbrahim Woyla. Sehingga, pihak keluarga menyediakan 400 kotak air mineral gelas dan tiga ekor lembu setiap hari dari sumbangan mantan Gubernur Aceh Irwandi Yusuf untuk menjamu tamu yang datang silih berganti ke tempat wafatnya Abu Ibrahim Woyla.

Nuruddin Hidayat, salah satu santri Gus Dur, menceritakan bahwa ia terheran-heran, ketika ada tamu Gus Dur minta digantikan pakaiannya dengan kain sarung dan peci, seperti hendak shalat Idul Fitri. Selama ini, Nurudddin Hidayat belum pernah melihat Gus Dur seperti itu. Rombongan tamu tersebut sampai ditahan-tahan agar tidak masuk rumah dahulu, sampai Gus Dur dipinjami salah satu sarung milik santrinya agar bisa cepat berganti pakaian. Tamu, yang diketahuinya ternyata dari Aceh tersebut berpakaian sederhana, dekil, dan memakai celana, seperti yang biasa dipakai oleh penjual dawet. Tamu tersebut diantar oleh aktivis Aceh.

Perilaku Gus Dur dan tamunya juga aneh. Setelah keduanya bersalaman, Gus Dur pun duduk di karpet, demikian pula tamunya. Namun, tidak ada obrolan di antar keduanya. Gus Dur tidur, tamunya pun begitu. Suasana menjadi sunyi yang berlangsung sekitar 15 menit. Setelah sang tamu bangun, ia langsung pamit pulang. Tidak ada pembicaraan.

Setelah tamu tersebut pulang, karena penasaran, Udin (panggilan akrab Nuruddin Hidayat) bertanya kepada Gus Dur.

"Gus, nggak biasanya menerima tamu seperti ini,"tanya Udin.

"Itu wali," jawab Gus Dur.

"Apa ada wali seperti itu selain beliau di Indonesia?"tanya Udin lagi.

"Tidak ada. Adanya di Sudan,"timpal Gus Dur.

Sayangnya, tidak ada yang mendapat penjelasan dari Gus Dur tentang yang dibicarakan antara ia dan tamunya saat mereka sama-sama tidur.

Ada hal lain yang keistimewaan yang dimilikinya Gus Dur, yang selalu berusaha merasionalkan peristiwa dengan memberikan alasan yang kira-kira bisa diterima oleh nalar. Misalnya, Effendi Ghazali yang menyaksikan kelebihan Gus Dur tersebut diliputi rasa penasaran yang mendalam. Ia bertanya kepada Gus Dur tentang misteri tersebut. Ia mengatakan, "Saya termasuk yang penasaran. Maka, dalam sebuah kesempatan bertemu ia, saya menanyakan hal itu. Mengapa saat tertidur ia bisa tahu pembicaraan yang terjadi, bahkan tahu pertanyaan yang diajukan pada dirinya"

Namun, Gus Dur tidak menjawab. Kemudian Gus Dur menjawab dengan santai," Biasa saja, saya ingat saja topik terakhir sebelum ketiduran, paling nanti pembicaraannya tak jauh dari situ."

Jawaban tersebut sama persis seperti yang dikatakan mantan ajudan tidak resmi Gus Dur, Bambang Susanto, saat berkunjung ke redaksi merdeka.com, "Biasanya Gus Dur mengingat topik terakhir sebelum tertidur. Bahasannya pasti tak jauh-jauh dari situ,” cerita Bambang menirukan Gus Dur.

Dalam sebuah acara Kick Andy, ditayangkan oleh Metro TV, Andy juga mencoba mengorek keterangan langsung dari Gus Dur tentang fenomena tidurnya tersebut. Namun,Gus Dur menjawab bahwa ia hanya memerhatikan topik atau tema pembicaraan, karena yang dibicarakan pasti tidak jauh dari hal tersebut.

Husein Muhammad juga pernah menanyakan persoalan itu ke-pada istri Gus Dur, Shinta Nuriyah. Selengkapnya Husein Muhammad bercerita:

Suatu hari di rumahnya, Ciganjur,saya bertanya kepada lbu Shinta Nuriyah, istri Gus Dur dalam suatu pertemuan rutin di sana. Katanya,"Gus Dur memang sering ditanya orang soal sebutan tadi, yang dianggap aneh atau misteri itu.  Mas Dur hanya menjawab, Wah, itu sebetulnya begini, saya mendengar apa yang dikatakan pembicara pada topik dan kalimat pertamanya. Lalu saya tidur. Karena dari situ, saya tahu apa akhirnya dan apa kesimpulannya."

Artinya, Gus Dur sebenarnya tetap menginginkan agar orang yang melihat atau menyaksikan peristiwa tersebut adalah hal yang wajar dan alami, yang bisa juga dilakukan oleh orang lain. Namun, sampai sekarang, sepandai dan secerdas apa pun orangnya, belum pernah ada setidaknya di Indonesia tokoh yang mampu melakukan hal yang sama. Belum pernah ada tokoh yang mampu dan berani melakukan hal tersebut dengan menjadi "dewa tidur" dalam acara-acara resmi. (pul)