Cerita Gus Dur sedang tidur ditengah-tengah acara, namun ketika gilirannya bicara tetap bisa nyambung dalam konteks yang dibicarakan sudah diketahui banyak orang. Banyak saksi menganggap ini merupakan bukti ilmu linuwih dari Gus Dur. Sementara pengamat lain menganggap Gus Dur hanya menduga-duga arah pembicaraan terakhir sebelumnya dia tidur, lalu menyimpulkannya. Ini hanya kecerdasan saja, tak ada hubungannya dengan sesuatu yang sifatnya supra natural.

abad.id- Ada orang yang mendapatkan karunia mampu berkomunikasi antar hubungan rohani dengan orang-orang yang berada di dekatnya, yang masih berada dalam kerangkeng jasmani, tidak merasakan dan mendengar isi percakapan. Seperti terjadi pada para nabi, mereka sedang dalam keadaan terjaga meskipun tertidur. Sebab, bagi mereka, terjaga atau tertidur itu secara hakikat sama saja.

Gus Dur, mungkin, tidak sampai pada tingkat ini. Namun, ia juga memiliki semacam kelebihan untuk bisa melakukan dialog dengan para arwah manusia, baik yang sudah meninggal atau belum. Model komunikasi tingkat tinggi yang dimiliki Gus Dur yaitu kemampuannya untuk membuat kesadaran batinnya tetap terjaga mesti matanya sedang tertidur. Salah satu misteri yang bamyak diperbincangkan orang, adalah keterjagaannya saat tertidur.

Saat tidur, Gus Dur bisa melakukan komunikasi dengan yang lain, seperti mampu mendengarkan, membaca, dan memahami yang terjadi di sekitarnya. Pemahaman Gus Dur terhadap yang diperbincangkan atau didiskusikan oleh mereka nyaris semparna, layakya saat Gus Dur terjaga. Dalam berbagai acara diskusi, penting kenegaraan bersama para menteri dan lain lain Gus Du sering terlihat tidur. Hal seperti itu juga terjadi tidak hanya di dalam negeri, tetapi juga negeri.

Sahabat Gus Dur, Mohammad Sobary, pernah menulis kesaksiannya tentang hal itu. Ia mengatakan banyak menteri yang terheran-heran dengan yang dilakukan presiden ke 4 RI ini. Hal yang sama juga dikemukakan pakar komunikasi politik UI, Effendi Ghazali. Ia mengatakan bahwa dalam sebuah diskusi Gus Dur tertidur pulas. Saat itu, banyak orang yang bertanya pada Gus Dur. "Saya sampai mencatat lengkap semua pertanyaan mereka," kata Effendi yang takut Gus Dur tidak tahu ada yang tanya. Namun, dugaan Effendi Ghazali meleset, saat bangun Gus Dur tahu semua pertanyaan dan siapa yang bertanya. Mulai saat itu Effendi percaya tentang cerita misteri tidurnya Gus Dur.

Kisah lain tentang tidurnya Gus Dur diceritakan oleh Mahfud MD, mantan menteri pertahanan di kabinet Gus Dur. Mahfud MD mengatakan, "Selama saya duduk di kabinet, menjadi menteri Presiden Gus Dur, hal itu (tidur, tapi menyerap materi) juga saya saksikan. Saat sidang kabinet, biasanya Gus Dur membuka sidang dengan pengantar singkat, kemudian menyerahkan kepada Mbak Megawati (wapres) untuk memimpin sidang. Gus Dur kemudian tertidur. Tapi, begitu sidang kabinet selesai dan forum dikembalikan kepada presiden untuk ditutup, ternyata resume serta ulasan yang dibuat Gus Dur sangat cocok dengan yang dibicarakan dalam sidang kabinet itu. Padahal,Gus Dur tertidur ketika para menterinya berdiskusi."

Pengalaman Mahfud MD yang lain, pada 2001, ketika Perdana Menteri India Rajvaje beserta rombongannya diterima resmi oleh rombongan Presiden Gus Dur. Lagi-lagi Gus Dur tertidur. Padahal, perdana menteri India itu sedang berbicara serius, persis di seberang meja Gus Dur. Ajudan Gus Dur mengantarkan permen kepada Mahfud MD sambil berbisik, "Pak, ini berikan kepada presiden. Mohon presiden diajak berbicara agar tidak tertidur," kata ajudan itu.

Mahfud MD yang memang duduk persis di samping kiri Gus Dur mencolek paha Gus Dur, sambil mengajak bicara. “Gus, rencana kunjungan ke Mesir..." belum selesai Mahfud MD berbicara, Gus Dur sudah memotong. " Ssst, tak usah laporan dulu, nanti saja. Ini ada tamu penting, harus kita mendengarkan”.

Namun, begitu tiba giliran berbicara, Gus Dur menanggapi satu per satu dengan tepat masalah-masalah yang dikemukakan perdana menteri India dan para menterinya tersebut. bahkan, Gus Dur memberikan arahan tertentu untuk menteri-menterinya tentang segi-segi penting yang harus ditindaklanjuti dari pertemuan tersebut.

Kisah yang tidak kalah unik dituturkan oleh Jalaludin Rakhmat. Suatu kali, pada akhir 1980-an, Pemerintah Iran mengundang sejumlah pemuka Indonesia, termasuk Gus Dur dan Jalaludin Rakhmat. Begitu sampai di negeri para mullah itu, rombongan Indonesia menemui sejumlah pejabat negara Iran untuk saling mengenal dan bertukar pikiran. Namun, menurut Jalaludin Rakhmat, hampir di setiap pertemuan resmi itu, Gus Dur selalu tertidur. Sudah tentu, tuan rumah pun tahu kalau salah satu tamunya ada yang tertidur. Semua rekan rombongan Gus Dur pun merasa tidak enak hati kepada tuan rumah, khawatir disangka kurang menghormati mereka. Maka, menjelang pertemuan utama atau pertemuan yang terakhir dengan Presiden Iran, Kang Jalal (panggilan akrab Jalaludin Rakhmat) merasa perlu mewanti-wanti agar kali ini jangan tidur lagi.

"Tolong ya, Gus, sekali ini jangan tidur. Yang kemarin-kemarin itu bolehlah, tapi yang bakal kita temui kali ini itu adalah Presiden Iran. Jadi,tolong di tahan dong, kantuknya," pinta Kang Jalal.

Pada saat yang ditentukan, bertemulah rombongan Indonesia dengan Presiden Rafsanjani di istana kepresidenan. Beberapa orang Indonesia mulai bicara, memperkenalkan diri, mengemukakan maksud kedatangan, dan basa basi lainnya. Lalu, giliran tuan rumah menyampaikan sambutannya, dan menguraikan perjalanan revolusi Iran, kemajuan-kemajuan yang dicapai, peluang dan prospek pembangunan-pembangunan yang dicapai setelah negeri itu menjadi Republik Islam Iran selama sekian tahun.

Sebagian tamu dari Indonesia menyimak dengan saksama. Namun, bagaimana dengan Gus Dur? Ternyata, ia seperti dalam pertemuan-pertemuan sebelumnya; sedang terlelap di kursinya.

Namun, ketika dibangunkan untuk mengungkapkan tanggapannya, Gus Dur segera menanggapi pembicaraan Presiden Rafsanjani dengan lancar dan cerdas. Semuanya diungkapkan dalam bahasa Arab

Komunikasi tingkat tinggi dalam keadaan tidur juga terjadi antara Gus Dur dengan seorang wali nyentrik dari Aceh, Tengku Ibrahim Woyla. Tengku ini dikenal sebagai orang yang memiliki keistimewaan spiritualitas yang sangat tinggi (wali). Masyarakat di sana sangat mencintai dan menghormati tokoh tersebut, meskipun ia selalu tampil apa adanya sesuai dengan kehendak hatinya, pakaian compang camping, seperti pengemis ataupun penjual dawet di jalanan.

Abu Ibrahim Woyla adalah seorang ulama pengembara. Ulama ini oleh masyarakat Aceh lebih dikenal dengan Abu lbrahim Keramat. la wafat pada Juli 2009, dalam usia 90 tahun. Belum pernah terjadi dalam sejarah di Woyla (Aceh Barat), bila seseorang meninggal akan ada ribuan orang datang melayat (takziah), kecuali waktu wafatnya Abu Ibrahim Woyla. Hampir 30 hari meninggalnya Abu Ibrahim Woyla, masyarakat Aceh berduyun-duyun melayat ke kampung Pasi Aceh Kecamatan Woyla Induk, Aceh Barat sebagai tempat peristirahatan terakhir Abu Ibrahim Woyla.

Selama 30 hari itu, ribuan orang setiap hari tidak kunjung henti datang menyampaikan duka cita mendalam atas wafatnya Abu lbrahim Woyla. Sehingga, pihak keluarga menyediakan 400 kotak air mineral gelas dan tiga ekor lembu setiap hari dari sumbangan mantan Gubernur Aceh Irwandi Yusuf untuk menjamu tamu yang datang silih berganti ke tempat wafatnya Abu Ibrahim Woyla.

Nuruddin Hidayat, salah satu santri Gus Dur, menceritakan bahwa ia terheran-heran, ketika ada tamu Gus Dur minta digantikan pakaiannya dengan kain sarung dan peci, seperti hendak shalat Idul Fitri. Selama ini, Nurudddin Hidayat belum pernah melihat Gus Dur seperti itu. Rombongan tamu tersebut sampai ditahan-tahan agar tidak masuk rumah dahulu, sampai Gus Dur dipinjami salah satu sarung milik santrinya agar bisa cepat berganti pakaian. Tamu, yang diketahuinya ternyata dari Aceh tersebut berpakaian sederhana, dekil, dan memakai celana, seperti yang biasa dipakai oleh penjual dawet. Tamu tersebut diantar oleh aktivis Aceh.

Perilaku Gus Dur dan tamunya juga aneh. Setelah keduanya bersalaman, Gus Dur pun duduk di karpet, demikian pula tamunya. Namun, tidak ada obrolan di antar keduanya. Gus Dur tidur, tamunya pun begitu. Suasana menjadi sunyi yang berlangsung sekitar 15 menit. Setelah sang tamu bangun, ia langsung pamit pulang. Tidak ada pembicaraan.

Setelah tamu tersebut pulang, karena penasaran, Udin (panggilan akrab Nuruddin Hidayat) bertanya kepada Gus Dur.

"Gus, nggak biasanya menerima tamu seperti ini,"tanya Udin.

"Itu wali," jawab Gus Dur.

"Apa ada wali seperti itu selain beliau di Indonesia?"tanya Udin lagi.

"Tidak ada. Adanya di Sudan,"timpal Gus Dur.

Sayangnya, tidak ada yang mendapat penjelasan dari Gus Dur tentang yang dibicarakan antara ia dan tamunya saat mereka sama-sama tidur.

Ada hal lain yang keistimewaan yang dimilikinya Gus Dur, yang selalu berusaha merasionalkan peristiwa dengan memberikan alasan yang kira-kira bisa diterima oleh nalar. Misalnya, Effendi Ghazali yang menyaksikan kelebihan Gus Dur tersebut diliputi rasa penasaran yang mendalam. Ia bertanya kepada Gus Dur tentang misteri tersebut. Ia mengatakan, "Saya termasuk yang penasaran. Maka, dalam sebuah kesempatan bertemu ia, saya menanyakan hal itu. Mengapa saat tertidur ia bisa tahu pembicaraan yang terjadi, bahkan tahu pertanyaan yang diajukan pada dirinya"

Namun, Gus Dur tidak menjawab. Kemudian Gus Dur menjawab dengan santai," Biasa saja, saya ingat saja topik terakhir sebelum ketiduran, paling nanti pembicaraannya tak jauh dari situ."

Jawaban tersebut sama persis seperti yang dikatakan mantan ajudan tidak resmi Gus Dur, Bambang Susanto, saat berkunjung ke redaksi merdeka.com, "Biasanya Gus Dur mengingat topik terakhir sebelum tertidur. Bahasannya pasti tak jauh-jauh dari situ,” cerita Bambang menirukan Gus Dur.

Dalam sebuah acara Kick Andy, ditayangkan oleh Metro TV, Andy juga mencoba mengorek keterangan langsung dari Gus Dur tentang fenomena tidurnya tersebut. Namun,Gus Dur menjawab bahwa ia hanya memerhatikan topik atau tema pembicaraan, karena yang dibicarakan pasti tidak jauh dari hal tersebut.

Husein Muhammad juga pernah menanyakan persoalan itu ke-pada istri Gus Dur, Shinta Nuriyah. Selengkapnya Husein Muhammad bercerita:

Suatu hari di rumahnya, Ciganjur,saya bertanya kepada lbu Shinta Nuriyah, istri Gus Dur dalam suatu pertemuan rutin di sana. Katanya,"Gus Dur memang sering ditanya orang soal sebutan tadi, yang dianggap aneh atau misteri itu.  Mas Dur hanya menjawab, Wah, itu sebetulnya begini, saya mendengar apa yang dikatakan pembicara pada topik dan kalimat pertamanya. Lalu saya tidur. Karena dari situ, saya tahu apa akhirnya dan apa kesimpulannya."

Artinya, Gus Dur sebenarnya tetap menginginkan agar orang yang melihat atau menyaksikan peristiwa tersebut adalah hal yang wajar dan alami, yang bisa juga dilakukan oleh orang lain. Namun, sampai sekarang, sepandai dan secerdas apa pun orangnya, belum pernah ada setidaknya di Indonesia tokoh yang mampu melakukan hal yang sama. Belum pernah ada tokoh yang mampu dan berani melakukan hal tersebut dengan menjadi "dewa tidur" dalam acara-acara resmi. (pul)

Sepak Terjang Ahmad Yani Menjelang 1 Oktober 1965 

Abad.id - Selepas Isya pada malam 30 September 1965 itu, Brigjen Basuki Rahmat menemui Menteri/Panglima Angkatan Darat, Letnan Jenderal (Letjen) Ahmad Yani. Panglima Kodam VII/Brawijaya tersebut melaporkan situasi terkini di Jawa Timur terkait pergerakan Partai Komunis Indonesia (PKI) beserta organ-organ pendukungnya. Kepada Ahmad Yani, Basuki Rahmat yang baru saja tiba di Jakarta dari Surabaya menyebut bahwa pergerakan PKI di Jawa Timur semakin berbahaya dengan maraknya aksi unjuk rasa yang tak jarang berujung ricuh (Wajah dan Sejarah Perjuangan Pahlawan Nasional, 1983:284). “Dilihat dari keseluruhan, maka peristiwa-peristiwa yang terjadi di Jawa Timur dan berbagai aksi sepihak PKI, bisa dipastikan adalah gerakan yang sistematis... yang sedang berjalan,” kata Basuki Rahmat. Ahmad Yani menyimak laporan itu dengan serius. Esoknya ia berencana membawa Basuki Rahmat menghadap Presiden Sukarno. “Memang keadaannya semakin meruncing. Kita menghadap bersama-sama besok. Secepatnya ini perlu dilaporkan,” tegasnya. Namun, Ahmad Yani ternyata tidak pernah sempat lagi menemui Bung Karno. Malam itu menjadi malam terakhir baginya. Dini hari 1 Oktober 19165, perwira tinggi militer kepercayaan presiden ini tewas tertembus peluru di kediamannya. Tubuh sang panglima yang bersimbah darah dengan balutan piyama kemudian diseret dan diangkut dengan truk untuk dibawa ke Lubang Buaya, Jakarta Timur. Jasad Ahmad Yani, bersama mayat 6 orang perwira TNI lainnya, ditemukan 2 hari berselang.  

Penghalang Ambisi Belanda 

Ahmad Yani pernah mendapat julukan juru selamat dari rakyat Magelang, Jawa Tengah. Tak lama setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, Ahmad Yani bergabung dengan Tentara Keamanan Rakyat (TKR) untuk turut menghadang Belanda yang ingin berkuasa kembali. Ditugaskan di Magelang yang berbatasan langsung dengan wilayah Yogyakarta, Ahmad Yani membentuk batalion dalam pertempuran melawan pasukan Inggris (Sekutu). Setelah melalui beberapa pertempuran sengit, tentara Inggris diam-diam meninggalkan Magelang pada 21 November 1945 karena kewalahan menghadapi gempuran pasukan Ahmad Yani.

Dikisahkan istri Ahmad Yani, Yayu Rulia Sutowiryo (1981:76), dalam buku Ahmad Yani: Sebuah Kenang-kenangan, proses mundurnya pasukan Inggris dari Magelang ternyata berlangsung sangat sulit lantaran dihadang TKR dan laskar-laskar pemuda di sepanjang jalan. Pihak Inggris sendiri mengakui hal tersebut, mereka menyatakan hanya satu kompi saja yang bisa meloloskan diri. Kegemilangan Ahmad Yani di Magelang tidak terjadi hanya sekali itu saja. Beberapa bulan berselang, tepatnya pada 23 Juli 1947, Resimen 19 dari batalion yang dipimpin Ahmad Yani juga berhasil memukul mundur pasukan Belanda kembali ke Ambarawa (Moh Oemar, dkk., Sejarah Daerah Jawa Tengah, 1994:217). Dua tahun kemudian, ketika Belanda tengah menggencarkan agresi militer-nya yang kedua, Ahmad Yani kembali unjuk gigi. Jelang Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta, ia memainkan andil yang sangat penting untuk menunjang kesuksesan pertempuran besar yang menjadi bukti bahwa Republik Indonesia masih berdiri itu. 19 Februari 1949, pasukan Ahmad Yani menghadang tentara Belanda yang sedang menuju ke Yogyakarta, ibukota RI saat itu. Ahmad Yani yang saat itu berpangkat mayor memimpin Brigade IX dengan wilayah operasinya mencakup Kedu bagian utara hingga Semarang barat (Sekolah Staf dan Komando AD, Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta: Latar Belakang dan Pengaruhnya, 1990:55). 

Penghadangan yang bertujuan menghalangi perjalanan pasukan Belanda ke Yogyakarta berlangsung selama beberapa hari. Tentara republik di bawah komando Ahmad Yani berhasil menghancurkan pos-pos Belanda di jalur yang menghubungkan Jawa Tengah dengan Yogyakarta. Aksi ini menjadi pembuktian bahwa Ahmad Yani tidak hanya piawai memimpin penyerangan. Ia ulung pula dalam menerapkan taktik bertahan dengan menjadikan wilayah utara Magelang sebagai garis pertahanan yang sangat tangguh sehingga Belanda terpaksa menyerah dan akhirnya mundur (Yayu Rulia Sutowiryo, 1981:76). 

Ahmad Yani memang bukan aktor utama yang mengambil peran sentral dalam adegan inti, ia tidak bertempur di Yogyakarta sebagai pusat Serangan Umum 1 Maret 1949. Namun, aksi Ahmad Yani dari pinggiran justru menjadi kunci keberhasilan serangan massal, serentak namun singkat yang akhirnya membuka mata dunia bahwa RI ternyata masih ada. Pembasmi Pengkhianat NKRI Setelah Belanda mengakui kedaulatan Indonesia sejak awal 1950, problem internal bermunculan secara bergantian. Ahmad Yani pun berkali-kali berada di garda paling depan untuk menghadapi perlawanan-perawanan dari berbagai daerah terhadap pemerintahan di Jakarta. Tahun 1952, Ahmad Yani turut meresmikan dibentuknya pasukan khusus bernama Banteng Raiders. Para prajurit yang tergabung dalam kesatuan ini dilatih dengan amat keras sehingga memiliki tingkat kedisiplinan dan kemampuan militer yang sangat bisa diandalkan. Salah satu tujuan dibentuknya Banteng Raiders adalah untuk membasmi aksi-aksi separatisme. Cikal-bakal pasukan Banteng Raiders sudah diujicobakan sebelum resmi dibentuk, yakni menghadapi aksi perlawanan Angkatan Oemat Islam (AOI) di Kebumen, Jawa Tengah, pada 1950. AOI berafiliasi kepada Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) yang berambisi mendirikan negara Islam di Indonesia (Andito, Politik Demi Tuhan: Nasionalisme Religius di Indonesia, 1999:190). 

Setelah AOI dapat dipadamkan, giliran DI/TII pimpinan Maridjan Kartosoewirdjo yang disasar oleh Ahmad Yani dan Banteng Raiders. Setidaknya ada dua aksi militer penting yang dilancarkan Banteng Raiders, yakni pada Mei 1952 dan Juni 1954 (Cornelis van Dijk, Darul Islam: Sebuah Pemberontakan, 1995). Pasukan khusus ini menangkap orang-orang DI/TII di Jawa Tengah yang bermaksud kabur ke Jawa Barat. DI/TII pun akhirnya bisa dibasmi. Namun, ancaman separatisme belum berakhir. Ahmad Yani kembali mengerahkan Banteng Raiders untuk memadamkan aksi-aksi berbau separatis lainnya, termasuk PRRI/Permesta. Banteng Raiders juga turut ambil bagian dalam operasi pembebasan Irian Barat. Akhir Riwayat Sang Jenderal Ahmad Yani adalah salah satu perwira TNI-AD kepercayaan Presiden Sukarno.

Memburuknya hubungan presiden dengan A.H. Nasution selaku Kepala Staf TNI Angkatan Darat (KASAD) karena peristiwa yang kerap disebut sebagai upaya kudeta pertama di Indonesia pada 17 Oktober 1952 berdampak mulus bagi karier Ahmad Yani. Pada 23 Juni 1962, Ahmad Yani ditunjuk sebagai KASAD atau Menteri/Panglima Angkatan Darat yang baru menggantikan Nasution. Posisi Nasution sendiri dialihkan sebagai Menteri Pertahanan Keamanan yang secara struktural lebih tinggi namun kurang strategis. Angkatan Darat di bawah Nasution memiliki loyalitas terbatas kepada Sukarno (Taufik Abdullah, dkk., Malam Bencana 1965: Dalam Belitan Krisis Nasional Bagian 3 Berakhir dan Bermula, 2012:18). Nasution yang sangat anti-komunis dianggap sebagai penghalang presiden yang saat itu gencar mengkampanyekan konsep Nasakom (Nasionalisme, Agama, Komunisme), termasuk merangkul PKI sebagai salah satu pilarnya selain militer dan kelompok Islam.

Presiden Sukarno menilai Ahmad Yani lebih lunak ketimbang Nasution dalam rangka mewujudkan konsep Nasakom itu. Namun, anggapan presiden ternyata tidak sepenuhnya tepat. Dalam isu-isu strategis yang dilontarkan PKI, seperti wacana Angkatan Kelima dan Nasakomisasi Angkatan Bersenjata, Ahmad Yani secara tegas menentangnya (Taufik Abdullah, 2012:18). Sikap yang tidak selalu sepakat ini membuat Ahmad Yani menjadi target utama Gerakan 30 September (G30S) 1965 yang melibatkan beberapa petinggi PKI, di antaranya D.N. Aidit, serta melibatkan faksi militer terutama Angkatan Darat. Inilah tragedi berdarah yang mengguncangkan negeri sekaligus memungkasi sepak-terjang sang jenderal untuk selama-lamanya.

Mempertanyakan Gelar Raden Pada Wijaya

Abad.id - Raden Wijaya sang pendiri Majapahit, dari namanya ditengarai bahwa beliau berdarah Cempa atau Cina, kulitnya tidak coklat tetapi kuning langsat, berbeda dengan orang Keling yang mendarat di Pantura, sangat berbeda.

“lawan sri nara singha murttyaweka ri dyah lebu tal susrama, sang wireng laga sang dhinarmma ri mireng boddha pratista pageh” (Negara Kertagama, pupuh Wirama 46), tersebut Ayahanda Naraya Sanggrama Wijaya Kerta Jasa Jaya Wardhana atau R. Wijaya Sang Srengenge MajaAgung (Negeri Yang Besar) adalah Mahesa Cempaka Rakeyan Jaya Darma, sementara ibunya adalah Dyah Lembu Tal.

Dari sisi Bapak, R. Wijaya mendapatkan bekal Genetik Campaka, atau Trah Besar DharmaSraya, Great Empire Of DharmaSraya, yang mencakup sisa-sisa Sriwijaya, Ayudya, Khmer, Cambodia, Birma Timur, koloni-koloni Sereh Srengenge Sriwijaya yang mencapai Kalimantan Utara, Filipina Selatan, ke timur sampai ke NTT, pulau Adonara dengan simbol sakral gading gajah, ke Barat sampai ke Tanjung Harapan Afrika Selatan, ke Utara sampai ke Taiwan (PinYin), ke Selatan sampai ke Christmas Island.

Tanah Sereh Srengenge ini disebut oleh Portugis sebagai Sunda Land, cikal bakal kerajaan di Tanah Yahwa Dwipa, atau tanah YahWe, dan Swarna Dwipa atau tanah Maat Ptah Ra atau Sumatra, yang berpusat di SalakaNegara di Utara JaketRA (bukan Jakarta), yang kemudian bermigrasi ke Timur bersama-sama kekuatan Sriwijaya, dan beraliansi bersama kerajaan Mataram Kuno.

Dari sisi Ibu, R. Wijaya mewarisi Negara Kertagama, Sutasoma, dan JangkaJaya Baya, suatu ajaran, filosofi, bahkan ageman asli pulau Jawa, yang turun di IrgiLewi atau Wukir Mahendra, atau gunung Lha-Wu (sebutan Cina untuk IrgiLewi), yang berkembang di Kediri pada awal-awal masa Airlangga, dan saat ini kitabnya, Dothogoboso disimpan di negeri Belanda.

Pemberian gelar RADEN pada Raden Wijaya pendiri Majapahit menjadi pertanyaan; sejak kapan gelar Raden ini ada ? Dan pada awalnya Hutan Tarik adalah SIMA, tanah perdikan yang diberikan oleh Jayakatwang kepada Raden Wijaya pada sekitaran awal abad ke-12, bahwa kemudian Majapahit bersekutu dengan Mongol (Dinasti Yuan) untuk berperang melawan Kediri (Jayakatwang) dan mengusir Mongol setelah itu, hingga akhirnya Majapahit berdiri pada 1215 Saka, atau tepatnya 10 November 1293, nama gelar dan kisah yang agak asburd bagi saya.

Aneh jika pendiri Majapahit bergelar raden sementara Birokrasi Majapahit bergelar Rakai, Bhre, atau nama-nama umum pada Birokrasi Jawa Klasik, sedangkan gelar Raden Wijaya adalah Kertarajasa Jayawardhana, gelar Rajasa menunjuk pada nama raja-raja Singasari seperti Rajasa Amurwhabhumi, gelar raden kalau tidak salah baru dipakai di era Demak Bintara pada abad ke-15, sementara Majapahit ada di abad ke-12.

Dan bagaimana episode Majapahit berhasil memukul mundur pasukan dinasti Yuan atau Mongol itu setelah perang besar-besaran melawan Jayakatwang, dan mengapa sisa konfederasi Majapahit sangat kental dengan nuansa Tiongkok ? Yang akhirnya pun bermasalah dengan putra Mahkota keturunan Mongol dari Dara Petak, ada apa dengan Majapahit dan Mongol ?

Yang sudah jelas dipertanyakan ulang seolah pertanyaan orisinal, itu versi Mataram Baru. Versi Pararaton, Babat Jawa, Babat Demak dan lain-lain menggunakan gelar Raden / Radean (?). Nama otentiknya tidak hilang dan / atau dihilangkan. Tapi muncul kesepakatan baru, konvensi baru dimana gelar Raden dipakai di tanah Pasundan, Jawa Tengah, Jawa Timur (malah ada tambahan Panji / Mapanji), juga Bali. Agak aneh bila keturunan Cakraningtat memakai gelar Raden.

Kenyataannya tidak ada raja Mataram Islam bergelar Raden, yang ada Pakubuwono, Mangkubumi, Paku Alam, Hamengkubuwono, tidak ada yang mengambil gelar raden yang merupakan gelar bangsawan kelas menengah, mungkin yang ada adalah Bhre Wijaya.

Juga kata Ra bukan berasal dari kata darah yang dalam bahasa klasik disebut getih, dan kata Adi adalah berasal dari kata Sanskert yang artinya tidak ada duanya, A; tidak Di: dua.

Mungkin tepat pada 2045, 500 tahun setelah jangkah Bintara Demak, mereka akan bangkit lagi dari kubur, mengawal negeri ini sekali lagi, Jaya Kawijayan, Surya Srengenge Maja Agung. Wallahu A'lam....(mda)

Sosok Kendedes dan Arca Prajnaparamita

Abad.id - Penggambaran wajah dari Ratu Singhasari yang paling umum dan dipercaya adalah penggambaran dalam Arca Prajnaparamita yang ditemukan pada tahun 1818 di sekitar Candi Singosari, Malang oleh D. Monnereau, Asisten Residen yang menjabat di Malang. Sekalipun ada juga yang menyebutnya bahwa Arca Prajnaparamita ini ditemukan di Candi Wayang yang sekarang sudah menjadi salah satu pemukiman penduduk.

Prajnaparamita berarti : “Kesempurnaan dalam Kebijaksanaan". Hal yang sangat pas untuk menggambarkan kecantikan dan keagungan permaisuri dari Ken Arok atau Raja Rengah Rajasa Sang Amurwabhumi. Kecantikan dari Kendedes membuat Ken Arok merencanakan niat jahat membunuh Akuwu Tumapel, suami dari Ken Dedes. Merebut kekuasaannya dan sekaligus merebut istrinya. Sesuatu hal yang sangat mungkin terjadi, dijaman kini hal seperti Ken Arok ini disebut pebinor (perebut istri orang).

Berbeda pendapat dengan beberapa peneliti sejarah lainnya, Earl Drake, sang penulis buku "Gayatri Rajapatni, Perempuan Di Balik Kejayaan Majapahit," yang juga ikut terpesona dengan keindahan Arca Prajnaparamita ini menyatakan bahwa Arca Prajnaparamita bukan patung Kendedes melainkan putri keempat dari Raja Kertanegara yang bernama Dyah Gayatri.

Dyah Gayatri merupakan istri dari Raja pertama dari Kerajaan Majapahit, Dyah Wijaya yang bergelar Sri Kertarajasa Jayawardhana. Dyah Gayatri adalah ibu dari Sri Ratu Majapahit, Tribhuwana Tunggawijayadewi yang menjadi ibunda dari Raja Hayam Wuruk dan berarti : Dyah Gayatri tidak lain adalah nenek dari Raja Hayam Wuruk. Walaupun pendapat dari Earl Drake tidak didukung oleh sejarawan yang lain.

Banyak peneliti sejarah yang berketetapan bahwa Arca Prajnaparamita adalah perwujudan dari Ratu Kendedes. Prajna Paramitha adalah gelar atau sebutan seorang dewi dengan kedudukan tinggi dalam Buddhisme Tantra Mahayana; dia dianggap sebagai yang sakti, atau pendamping, dari Buddha tertinggi dalam panteon Buddhis yang dikenal sebagai Vajradhara; dia melambangkan pengetahuan yang sempurna. Arca Prajnaparamita merupakan citra sang dewi kebijaksanaan transendental yang paling terkenal. Ekspresi raut wajah yang tenang dengan pose dan gestur meditatif menunjukkan kedamaian dan kebijaksanaan, kontras dengan perhiasan dan dekorasi yang beraneka ragam dan rumit. Sang dewi sedang dalam posisi meditasi lotus sempurna yang disebut postur vajrasana, duduk di atas sebuah bantalan lotus ganda yang disebut padmasana, di atas sebuah fondasi persegi. Arca ini bersandar pada stela (sandaran arca) berukir dipresepsi sebagai Ken Dedes istri Kerta Negara, atau Gayatri istri Kertajasa (R.Wijaya) Majapahit, dalam posisi teratai sempurna duduk bersila di atas padmasana (tempat duduk teratai), dengan tangan melakukan dharmachakra-mudra (mudra pemutaran roda dharma). Lengan kirinya mengempit sebatang utpala (bunga teratai biru) yang diatasnya terdapat keropak naskah Prajnaparamita-sutra dari daun lontar. Arca ini bersandar pada stella (sandaran arca) berukir, dan di belakang kepalanya terdapat halo atau aura lingkar cahaya (bergaya helenik). Kepala dan wajah dipahat sempurna, dengan mata sayu dan dahi urna. Sang dewi menggelung rambutnya tinggi ke atas dalam mahkota Jatamakuta, dan di belakang kepalanya memancarkan prabhamandala, sebuah halo atau aura lingkaran cahaya yang melambangkan makhluk suci yang telah mencapai kebijaksanaan tertinggi. (Wikipedia)

Arca Prajnaparamita menjadi Arca terbaik dan tercantik hasil karya pematung Jawa Timur. Patung yang ditemukan oleh D. Monnerau ini pada tahun 1822 dibawa ke Belanda oleh Prof. CGC Reinward dan tahun 1841 diserahkan kepada Museum van Oudheden yang sekarang menjadi Museum of Antiquities di Leiden, dan diberikan nomor inventaris : 1403-1587. Akhirnya Arca Prajnaparamita yang berasal dari Singosari berkelana ke Benua Eropa dan sejak tahun 1841 menetap di kota Leiden.

Pada tahun 1903 Arca Prajnaparamita ini kemudian dipindahkan ke Rijksmuseum voor Volkenkunde dan menjadi salah satu koleksi yang dimiliki Rijksmuseum voor Volkenkunde di kota Leiden, Belanda. Arca Prajnaparamita ini dapat kembali pulang ke Indonesia pada bulan Januari 1978 dan kini berada di Museum Nasional Republik Indonesia, Jakarta. Arca Prajnaparamita akhirnya menjadi koleksi dari Museum Nasional Republik Indonesia dengan nomor inventaris 17774 dan termasuk dalam Benda Cagar Budaya untuk Peringkat Nasional berdasarkan Surat Keputusan Kememdikbud Republik Indonesia.

Disebutkan dalam naskah Pararaton, bahwa kecantikan Ken Dedes itu termasyur dari Kawi (kaki Gunung Kawi, wilayah Kerajaan Kadiri) sampai Tumapel, Singosari. Dedes memiliki Pamor Nareswari, pamor yang terpancar dari kewanitaannya. Biasanya diperhalus dengan sinar yang terpancar di betisnya.

Dedes juga dibekali dengan ajaran kebaikan dari ayahnya. Ajaran itu disebut Karma Amamadangi yang berarti perbuatan yang menerangi dunia. Alhasil, kelak Ken Dedes disebut pula sebagai Pradjnaparamita, wanita berpengetahuan tinggi. Dalam perjalanannya, kemasyhuran Dedes pun makin tinggi. Tak hanya cantik mempesona, budi pekerti dan ilmu pengetahuannya juga indah nan mempesona.

Karma yang diajarkan oleh mpu Purwa kepadanya Pararaton memberikan keterangan bahwa Ken Dedes oleh Ayahnya diberi bekal ajaran karma amamadangi (marajakenkarmaamamadangi).

Marajaken berasal dari akar kata ‘Raja’ yang berarti menyala atau bersinar sedangkan ‘Karma’ berarti tindakan, pekerjaan. Segala perbuatan baik atau buruk yang mengakibatkan hasil yang tak dapat dielakkan pada masa yang akan datang. Marajaken karma amamadangi dapat diartikan sebagai ‘ yang memiliki cahaya (ilmu) tentang perbuatan baik yang dapat menerangi hidup’ yang akan datang. Cahaya ilmu tentang karma yang dapat menerangi hidup yang diajarkan Mpu Purwa kepada Ken Dedes tentulah sebuah ajaran karma yang dalam agama Budha Mahayana dibagi menjadi 3 bagian, yaitu:

1). Mano karma perbuatan yang dilakukan oleh pikiran

2). Vacci karma, perbuatan yang dilakukan oleh kata-kata

3). Kaya karma, perbuatan yang dilakukan oleh badan jasmani

Dari ketiga karma tersebut, pengertian karma secara luas adalah “Semua perbuatan, baik yang dilakukan oleh pikiran, perkataan, maupun jasmani yang terjadi karena kehendak (cetana)” Bagaimana cara untuk dapat melakukan karma yang baik (kusala karma) sehingga jalan hidup dapat terterangi?

Menurut ajaran Bodhisatwa, terdapat sepuluh macam jalan untuk melaksanakan perbuatan baik yang disebut Dasa.

Purnnakirya/Dasa Paramita atau Sepuluh jalan dari perbuatan baik , yaitu:

1). Dana : gemar menolong orang dan murah hati

2). Sila : melakukan perbuatan, ucapan, dan matapencaharian yang benar

3). Bhavana : mengheningkan cipta untuk membersihkan kekotoran pikiran yang baik

4). Apacayana : rendah hati dan menghormati orang yang patut dihormati, tidak sombong

5). Beyyavacca : memberikan jasa-jasa baik kepada orang lain untuk dapat melakukan perbuatan-perbuatan yang baik

6). Prattidana : suka membagi kebahagiaan, kegembiraan kepada orang lain, tidak kikir, dan tidak mementingkan diri sendiri

7). Prattanumodana : merasa turut bahagia dan gembira melihat orang lain bahagia, dan tidak ada sama sekali perasaan iri hati

8). Dharmasavana : mempelajari dharma dan sering mendengarkan khotbah, ceramah dharma

9). Dharmadesana : menyebarkan dharma dan memberikan pelajaran tentang dharma

10). Dirtihiyukarma : pandangan hidup yang benar.

Jadi penggambaran arca Bodhisatwa atau Pradnyaparamita untuk menggambarkan baik Gayatri maupun Ken Dedes. Amurwabumi Bodhisatva, Mahluk-makhluk bumi yang terberkati, Roh-roh baik, Enerji kehidupan yang lestari.(mda)

abad.id- Pukul 04.30 pagi Hatta sudah bangun. Selama di Boven Digul, dua kali Hatta diserang sakit malaria. Biasanya butuh 5 hari baru sembuh dari serangan malaria. Apabila mendapat serangan itu, Hatta segera ke rumah sakit untuk memperoleh obat. Resepnya harus menelan pil kinine 6 biji sehari, diminum tiga kali.

Buku-buku yang ikut dalam rombongan pembuangan, ternyata sangat bermanfaat untuk bahan bacaan. Buku itu kebanyakan dalam bahasa Belanda, dan jarang ditentukan. Di tempat pembuangan Hatta masih memberi waktu luang untuk memberikan pelajaran kepada anak-anak muda seperti Boerhanuddin, Bondan, dan Suka, tentang ekonomi dan sekali tentang filosofi. Mereka sesama orang buangan di Digul yang berperkara politik. Biasanya pelajaran diberikan Hatta antara pukul 10.00 dan pukul 11.00. Pada malam hari sesudah makan, banyak kawan yang lama dan baru, datang ke rumah Hatta.

Hidup Hatta selama di Boven Digul sangat teratur, terpenting adalah menjaga kesehatan. Berhubung dengan itu Hatta membiasakan tidur malam mulai pukul 22.00. Di atas tempat  tidur sudah disediakan pelindung kelambu dari nyamuk  malaria.

Nyaris tidakada kegiatan penting sejak Hatta di Digul. Setelah bangun Sholat Subuh di atas tempat tidur saja. Kebetulan letak tempat tidur sesuai dengan kiblat. Dilanjutkan mandi. Kemudian dilanjutkan persiapan sarapan. Masak air panas dan merebus telur di dapur. Makan pagi dibiasakan pukul 07.00 pagi dan dilanjutkan semangkuk dua mangkuk kopi. Pukul 07.30 Hatta mulai jalan-jalan lewat Kampung A dan keliling Kampung B. Semuanya itu makan waktu setengah jam atau 40 menit.

Sesudah kembali di rumah, Hatta mulai belajar dan membaca buku-buku filosofi. Jika pejuang lain menganggap pembuangan ini sebagai jalan hidup bahkan akdir, namun tidak bagi Hatta. Pembuangan di Digul justru sebagai awal untuk koreksi dan penguatan keilmuan. Hatta semakin sering membaca dari buku Wilhelm Windelband, Präludien, jilid I dan II. Serta bukunya Lehrbuch der Geschichte der Philosophie beserta Heinrich Rickert, Der Grenzen der naturwissen-schafilichen begrifsbildung. Biasanya Hatta belajar pagi sampai pukul 11.00 atau 11.30. Sesudah itu Hatta bekerja di dapur, menanak nasi dan merebus sayur-sayuran.

Orang tua teman dari Kampung A sering datang ke rumah Hatta mengajarkan cara memasak ransum yang diperoleh dari pemerintah. Sering pula ia membawakan telur dan sayur-sayuran.

Sebagai seorang naturalis, si orang tua tersebut hidup dari memelihara ayam dan berkebun. Hatta diajarkan bagaimana mempergunakan ikan asin sebagai ransum sebaik-baiknya. Dia bawakan cabai, Sebagian ikan asin dengan minyak kelapa yang diperoleh dari pemerintah hanya sepertiga botol limonade digoreng sampai matang. Sesudah dingin, dimasukkan ke dalam suatu stoples. Saban hari kalau mau makan diambil sedikit dari stoples itu dan digoreng sebentar.

Dengan cara begitu, ikan asin itu bisa tahan sampai tiga minggu. Sesudah tiga minggu ikan asin Hatta ganti dengan sardin, yang bisa dibeli di toko Tionghoa yang ada di Tanah Merah. “Ransum yang kuperoleh dari pemerintah setempat pada permulaannya berlebih-lebih. Hanya ikan asin dan kacang hijau yang habis. Mula-mula yang berlebih itu kuberikan kepada siapa yang kekurangan. Beras paling banyak kumakan 10 kilo sebulan. Sisanya 8 kilo kuberikan kepada siapa yang datang meminta,” cerita Hatta.

Hatta juga sering menerima tamu seorang Kayakaya dari Uni Umi yang mau iap membantu. Mereka adalah warga pribumi yang sudah beradaptasi dengan para pendatang. Banyak dari warga Kayakaya ini bisa berkomunikasi dengan Hatta menggunakan bahasa Indonesia yang terbatas. Jika kurang mengerti, tentu butuh bantuan bahasa isyarat.

Pada prinsipnya orang Kayakaya ini sangat baik dengan pendatang, namun tidak mau bersiko untuk kerjasama melanggar peraturan orang buwangan. Sebab petugas penjaga akan memberi hukuman kepada warga Kayakaya, dan sebaliknya orang buwangan akan dipindah di tempat isolasi.

Hatta sangat membutuhkan tenaga warga Kayakaya ini, untuk mencuci pakaian, bersih bersih-rumah dan kadang-kadang membantu menanak nasi. Beras ransum separoh diberikan kepada warga Kayakaya beserta ikan asin. Bagi orang Kayakaya, ikan asin itu hanya dibakar saja. “Pagi ia datang, apabila saat aku sudah kembali dari berjalan-jalan, kira-kira pukul 09.00. Pada pukul 17.00 ia sudah pergi lagi. Sebagaimana biasa,  upahnya hanya sehelai baju tangan pendek dan celana. Selama aku di Digul kubelikan juga untuk dia tiap kali mau pulang, sekilo tembakau,” tambah Hatta.

Di Tanah Merah ada seorang orang buangan yang sudah lama di Digul. Hatta lupa namanya. la dibuang ke Digul bersama-sama dengan rombongan yang pertama. la berasal dari Minangkabau. Jika Hatta tak salah, ia dibuang bersama-sama dengan Sutan Said Ali. la juga seorang guru. Selama ia di Digul sudah pandai bertukang, dan dialah selalu diminta memimpin mendirikan atau merenovasi rumah. “Kutanyakan kepadanya, berapa tahun lagi rumahku akan tetap berdiri. Dijawabnya, bagian-bagian yang terbuat dari seng sebagai atap dan dinding dalam akan lama sekali tahannya. Tetapi, dinding luar yang terbuat dari kulit kayu paling lama tahan lima tahun lagi,” kata Hatta.

Karena Hatta masuk golongan naturalis dan kemungkinan akan lama di Digul, maka perlu membuat rencana tinggal di Digul sekurang-kurangnya 10 tahun. Pada sore hari, kalau ada rumah yang dibangun, Hatta belajar di sana sebagai pembantu tukang. Guru tadi banyak memberikan petunjuk kepada Hatta tentang berbagai hal yang belum diketahui.

Surat Hatta Menjadi Koreksi Sistim Penjara Digul

Pada akhir Februari atau permulaan Maret 1935 Hatta menulis surat, biasanya dialamatkan kepada saudara ipar Dahlan Sutan Lembaq Tuah di Jawa. Dalam surat itu Hatta menceritakan keadaan di Digul, pembagian dua golongan orang buangan yang disebut werkwillig dan naturalis, serta Hatta memilih menjadi naturalis. Diceritakan pula tentang ransum yang diterima saban bulan harganya sama dengan separuh harga makanan orang hukuman di bui. Hatta menceritakan pula bahwa ingin membuat sebuah rumah yang tahan sekurang-kurangnya 10 tahun,  dan ia sendiri ikut serta membangunnya. Berhubung dengan itu, Hatta minta supaya dikirimi berbagai alat pertukangan.

Menerima surat dari Digul, Dahlan Sutan Lembaq Tuah memperlihatkan surat tersebut kepada Sacrun, redaktur kepala   surat kabar Pemandangan. Sacrun memuat isi surat itu dalam surat kabarmya. Rupanya surat itu dikutip oleh beberapa sural kabar lainmya, juga oleh surat kabar Belanda. Kemudian Hatta mendengar bahwa isi surat itu dibaca di Nederland oleh Dr.H. Collijn, Kepala Partai Anti Revolusioner. Dalam pidatonya pada Tweede Kamer dikatakannya bahwa menginternir Mohammad Hatta di Boven Digul adalah untuk memisahkannya dari masyarakat, bukan untuk membinasakannya.

Dampak pidato Dr.H. Collijn, pada Juli 1935 datanglah ke Boven Digul Residen Haga dari Ambon. Sebelum ia datang, penguasa di Boven Digul Kapten Van Langen sudah digantikan Kapten Wiarda. Waktu Residen Dr. Haga tiba di Boven Digul, diperintahkannya kepada Kapten Wiarda supaya Sjahrir dan Hatta datang menghadap.

Sebagai pembuka Dr. Haga menanyakan kesehatan Hatta. Ia mengaku sudah tahu Hatta berusaha hidup dari karangan-karangan di surat kabar. Berhubung dengan itu, pemerintah mau membantu membayar porto pos. Setiap bulan Hatta akan menerima f7,50. Hatta menjawab, apa artinya tiga ringgit itu, tidak ada bedanya dengan harga makanan dalam natura yang diterima saban bulan. “Kalau diberi bantuan di atas jumlah yang biasa diberikan untuk orang interniran, kenapa aku tidak diberi bantuan sebanyak yang diberikan kepada kaum intelektuil yang diinternir di tempat lain, seperti Dr. Tjipto dan Mr. Iwa Koesoema Soemantri di Banda Neira atau Ir. Sukarno di Endeh,” protes Hatta

Lalu Dr. Haga menjawab bahwa peraturan bantuan berlain-lainan menurut daerah. “Kalau begitu, biarlah aku menerima bantuan hidup menurut rezim yang berlaku di sini. Bantuan f 7,50 itu untuk ongkos pos mengirim karangan-karanganku tidak perlu Tuan berikan." Jelas Hatta dengan sengit.

Residen Dr. Haga sebentar terdiam. Lalu, dijawab "Bantuan itu tidak banyak jumlahnya. Cobalah Tuan pikirkan dulu semalam. Tadi Tuan katakan, tidak begitu banyak bedanya bahan makanan dalam natura yang Tuan terima. Sekalipun Tuan terima tawaran bantuan f 7,50 itu, bahan makanan dalam natura akan terus tuan terima." kata Dr. Haga

" Saya kira sekalipun dipikirkan tawaran Tuan itu semalam, pendapat saya tidak akan berubah." Jawab Hatta

"Betapapun juga, baiklah Tuan pikirkan semalam, besok pagi Tuan datang kembali memberikan jawaban yang terakhir,” kata Dr. Haga

"Baiklah, izinkan saya kembali ke kampung pembuangan," kata Hatta

Sesudah itu mereka berjabat tangan, kemudian Hatta mengundurkan diri. Lalu Sjahrir diminta masuk. Kira-kira 15 menit ia bicara dengan Residen dr. Haga. Hatta menduga serupa dengan yang ditawarkannya kepada Hatta. Setelah Sjahrir keluar dari kamarnya, Hata bertanya apa yang ditawarkan. Sjahrir menjawab bahwa yang dikemukakan Residen dr Haga kira-kira sama dengan yang ditawarkan kepada Hatta. Cuma ia belum memberikan jawab yang tegas.

Pada dasarnya Syahrir menolak, tetapi kepada Residen Haga dikatakannya bahwa ia akan membicarakan dahulu dengan Hatta, dan Residen Haga meminta ia kembali keesokan harinya bersama-sama dengan Hatta.

Esok paginya keduanya kembali menemui Residen dr Haga di kantor pemerintah setempat. Hatta diterimanya lebih dahulu. Waktu duduk berhadapan, Hatta mengatakan tetap pada pendirian dan menyesal tidak dapat menerima bantuan pemerintah sejumlah f 7,50 sebulan. Waktu Hatta keluar, Sjahrir diminta masuk ke dalam. Kira-kira 10 menit ia di dalam. Tatkala ia sudah keluar ia katakan kepada Hatta, ia terpaksa menerima bantuan f 7,50 sebulan, karena ia tidak punya uang sama sekali untuk ongkos-ongkos korespondensinya dengan istrinya di Nederland, Surat itu dikirim tiap-tiap kali kapal putih berangkat kembali dari Digul.

Pasca pertemuan dengan Residen Dr. Haga ini, Sjahrir dicela oleh kaum naturalis, yang menuduh dia menyerah kepada pemerintah. Sementara Hatta mendapat pujian karena mempertahankan prinsipnya. Padahal mereka yang mencela tidak mengerti kondisi Sjahrir bahwa bantuan uang f 7,50 sebulan sangat bermanfaat untuk mengongkosi korespondensinya dengan istrinya di negeri Belanda. Setelah dua minggu, aksi mencela Sjahrir sudah tidak terdengar lagi.

Di Digul Hatta selalu berpesan kepada kawan-kawan dibuang kepada yang lama dan yang baru, supaya menjaga kesehatan, pikiran dan perasaan. Jangan terganggu apa-apa, tetap menerima segalanya dengan hati yang tenang. (pul)

Haasse juga menerima gelar doktor sastra kehormatan dari Universitas Utrecht pada tahun 1988 dan dari Universitas Leuven Belgia pada tahun 1995.

abad.id- Hélène Serafia Haasse lahir 2 Februari 1918 di Batavia. Dia putri dari pegawai negeri dan penulis Willem Hendrik Haasse (1889–1955) dan pianis konser Katharina Diehm Winzenhöhler (1893–1983). Hélène memiliki saudara laki-laki Wim yang lahir pada tahun 1921.

Sebelum ulang tahun pertama Haasse, keluarganya pindah dari Batavia ke Buitenzorg (Bogor), karena kesehatan ibunya akan mendapat manfaat dari iklim yang lebih sejuk. Pada tahun 1920, keluarganya pindah ke Rotterdam di Belanda, di mana ayahnya mendapat pekerjaan sementara di balai kota. Hanya 2 tahun, keluarga tersebut pindah kembali ke Hindia Belanda ke Surabaya. Di sini Haasse pergi ke taman kanak-kanak dan bersekolah dasar Katolik paling dekat dengan rumahnya. Ketika ibunya jatuh sakit dan pergi ke sanatorium di Davos, Haasse harus tinggal bersama kakek nenek dari pihak ibu di Heemstede, dan kemudian kakek nenek dari pihak ayah di Baarn. Kemudian tinggal di sekolah asrama di Baarn. Pada tahun 1928, ibunya sembuh dan semua anggota keluarganya pindah kembali ke Bandung.

Pada tahun 1930, keluarga Haasse pindah lagi ke Bogor dan setahun kemudian pindah lagi ke Batavia. Di sini Haasse bersekolah di sekolah menengah Bataviaas Lyceum, dimana menjadi anggota aktif klub sastra Elcee. Pada tahun 1935, keluarganya mengunjungi Belanda. Sejak saat itu Haasse menyadari perbedaan antara masyarakat Belanda dan India Timur. Haasse lulus dari Lyceum pada tahun 1938.

Haasse kemudian menetap di Belanda dan mempelajari bahasa dan sastra Skandinavia di Universitas Amsterdam.  Di Amsterdam, ia bergabung dengan kelompok teater mahasiswa dan bertemu calon suaminya Jan van Lelyveld, yang mengundangnya untuk menjadi editor majalah satir Propria Cures pada tahun 1940.

Rupanya suasana perkebunan teh di pegunungan Preanger, Jawa Barat, masih menjadi berkesan bagi Haasse. Lokasi ini menjadi latar belakang novel yang melambungkan namanya. Debutnya Oeroeg, berlatar di Hindia Belanda, tempat Haasse lahir dan tinggal selama 20 tahun pertama. Lebih banyak lagi teks otobiografi dan buku-buku tentang kehidupannya di Hindia Timur, termasuk buku-buku seperti The East Indies. Kesan terhadap tanah kelahiran begitu mendalam dan selalu menginspirasi kepada karya-karya berikutnya, Krassen op een rots (1970) dan novel terakhirnya Sleuteloog (2002).

Oeroeg diterbitkan pada tahun 1948, pada saat Belanda sangat cemas akan masa depan koloni mereka di Timur pasca Perang Dunia II. Setelah bahwa Indonesia merdeka, Belanda harus mempertimbangkan kembali status mereka. Dengan demikian, klaim atas keunggulan intelektual dan budaya yang menyertainya harus dipertimbangkan. Bahkan penulis Rob Nieuwenhuys menilai bahwa sastra Hindia pasca-revolusi sering disebut sebagai "sastra kerinduan dan kerinduan", dengan kenangan masa kecil di tanah jajahan.

Dorongan langsung untuk publikasi novel Oeroeg datang dari acara Boekenweek. Acara tahunan yang diadakan untuk mempromosikan sastra Belanda ini, menjadi bagian dari perayaan penerbitan buku yang diberikan secara gratis kepada masyarakat pembeli buku.

Hella Haasse, yang besar di Hindia Belanda dan saat itu sedang bekerja di bisnis kabaret dan teater di Amsterdam, menyerahkan naskah Oeroeg dengan nama samaran Bahasa Indonesia "Soeka toelis". Nama asli pengarang tidak diumumkan kepada masyarakat umum sampai novelnya diterbitkan.

Khusus novel Oeroeg, langsung diterima dengan baik dan sering dicetak ulang, tetapi mengalami beberapa kontroversi karena penerimaan kritis oleh penulis lama Tjalie Robinson. Tjalie Robinson menilai tidak menemukan karakter dalam cerita. Mungkin kritikan ini muncul karena Tjalie Robinson masih tinggal di Hindia Belanda pada waktu itu. Kritik tajamnya diarahkan kepada apa yang dianggapnya sebagai sifat kekalahan.

Oeroeg juga diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "The Black Lake", dan telah menjadi salah satu novel Belanda yang paling terkenal dan pokok pendidikan sastra bagi banyak anak sekolah.

Novel ini menceritakan tentang persahabatan antara dua anak laki-laki di Hindia Belanda yang berasal dari kondisi sosial yang berbeda. Salah satu anak laki-laki tersebut adalah putera seorang pengusaha Belanda, yang lainnya adalah Oeroeg, seorang pribumi anak seorang mandor yang bekerja di perusahaan ayahnya. Novel ini diceritakan dari perspektif anak Belanda tersebut.

Diceritakan bahwa Oeroeg dan "aku" (sang narator) adalah dua anak yang bersahabat erat meskipun berbeda secara sosial. Ayah dari sang narator tidak menyukai persahabatan ini. Ia percaya bahwa anak laki-laki Belanda tidak boleh bermain dengan anak laki-laki pribumi dari desa tersebut, dan ingin anaknya, sang narator untuk bersekolah di Belanda. Dalam sebuah kapal yang dipenumpangi narator, ayah dan mitra bisnis narator dan ayah Oeroeg, terjadi sebuah kecelakaan di mana ayah Oeroeg meninggal ketika mencoba menyelamatkan narator dari tenggelam. Hal ini menyebabkan perubahan besar bagi para protagonis. Keluarga Oeroeg adalah keluarga miskin yang hidup di rumah kumuh. Sang narator kemudian menarik Oeroeg untuk bersekolah. Tak lama kemudian, sang narator meninggalkan ayah ibunya dalam perjalanan ke Eropa dimana perasaan bersalah kemudian timbul dalam hati narator karena telah meninggalkan sahabatnya.

Setelah sekolah narator dan Oeroeg telah selesai, ayah narator kemudian pergi dalam waktu yang lama dalam perjalanan bisnis. Narator melanjutkan pendidikannya ke sekolah asrama dan kemudian akan menjadi insinyur. Oeroeg tinggal bersama Lida, seorang perawat Belanda yang telah pensiun di Hindia Belanda. Dia pergi ke sekolah untuk pribumi, ingin menjadi dokter dan kemudian pindah ke Amerika.

Semakin hari perbedaan antara Oeroeg dan narator menjadi jelas. Meskipun Oeroeg mencoba untuk berperilaku seperti layaknya orang Eropa, ia sering dikecualikan dan dicemooh oleh teman sekelas dari narator. Oeroeg kemudian juga datang ke sekolah asrama dimana dia kemudian berkembang menjadi seorang nasionalis. Ketika ia ingin pergi ke Belanda untuk belajar di sana, terjadi perselisihan sengit, antara narator, Oeroeg, dan Abdoellah, teman Oeroeg sehubungan dengan diskriminasi. Catatan narator bahwa kesenjangan dapat diatasi antara dirinya dan Oeroeg ternyata menjadi kebohongan.

Saat ia belajar di Belanda, banyak hal pada dirinya kemudian berubah, terutama setelah Perang Dunia II, dengan invasi Jepang di Indonesia dan proklamasi kemerdekaan Indonesia, kemudian perang antara Belanda dan kaum nasionalis Indonesia. Kemudian terdengarlah kabar tentang kematian ayah sang narator. Meskipun sadar akan bahayanya kembali ke Hindia Belanda, narator bersikeras untuk kembali ke Indonesia. Di sana ia pergi pertama dengan tentara Belanda ke rumah lamanya yang kini telah hancur tidak banyak tersisa. Narator tertinggal dengan ketidakpastian apakah benar-benar Oeroeg ada di antara tentara-tentara pejuang di Jawa. Narator mengakui bahwa ia telah kehilangan kemampuan untuk mengenali Oeroeg. Ia kemudian melihat bahwa Oeroeg adalah seperti danau hitam - dimana hanya permukaannya yang dapat dilihat, tetapi tidak dasarnya.

Pada tahun 1993, novel ini diadaptasi menjadi film dengan judul yang sama, hasil kerjasama antara Belanda, Indonesia, dan Belgia. Disutradarai oleh Hans Hylkema dan dengan skenario oleh Jean Van de Velde, film tersebut dibintangi oleh Rik Launspach, Jeroen Krabbe, Martin Schwab, Ivon Pelasula, dan Jose Rizal Manua. Adaptasi ini juga dirilis secara internasional dengan judul Going Home, dengan pangkat bahasa Inggris.

Dalam otobiografinya Persoonsbewijs (Kartu Tanda Penduduk; 1967), Haasse menggambarkan Oeroeg sebagai "sisi gelap dirinya yang hidup dalam bayang-bayang yang tidak diketahuinya". Nieuwenhuys menganggap hal ini sangat jelas, berdasarkan latar belakang Haasse. Lahir dan dibesarkan di kompleks Belanda di Hindia Belanda, Haasse ("seorang gadis kulit putih yang dibesarkan di lingkungan Belanda") memiliki sedikit kontak dengan penduduk asli Nusantara.

Heren van de Thee diakui secara internasional dan kesuksesan secara komersialnya sangat luar biasa. Pujian kritisnya tercermin dalam banyak hadiah yang telah dia terima. Haasse telah memenangkan hadiah untuk novel pertamanya pada tahun 1948 serta novel terakhirnya pada tahun 2003. Penghargaan prestisius untuk seluruh oeuvre hingga saat itu termasuk Hadiah Constantijn Huygens pada tahun 1981 dan P. C. Hooft Award pada tahun 1984. Berbagai hadiah lainnya termasuk Annie Romein Prize dan Dirk Martens Prize. Dia juga telah memenangkan "Hadiah Publik NS" dua kali dan merupakan satu-satunya penulis yang telah menulis "Boekenweekgeschenk" tahunan bergengsi sebanyak tiga kali, masing-masing pada tahun 1948, 1959 dan 1994. (pul)

Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani

Abad.id - Penguasa ketiga dari Kerajaan Majapahit adalah Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani atau lebih dikenal sebagai Bhre Kahuripan II (tempat daerah lungguhnya berasal, 1309-1328). Ia adalah anak dari Kêrtarājasa (Raden Wijaya) dari permaisuri Dewi Gayatri (Rajapatni). Nama aslinya Dyah Gitarja. Setelah dewasa dan menduduki tahta, ia menikah dengan Kêrtawardhana (Bhre Tumapêl/Siŋhasāri). Pada tahun 1328 Jayanegara mangkat karena dibunuh oleh Tañca, seorang dharmmaputra yang bertindak sebagai tabib. Dalam Pararaton peristiwa pembunuhan ini disebut “patañca”. Dengan kosongnya tahta Majapahit akibat mangkatnya Jayanegara, maka atas perintah Gayatri, Tribhuwanā menduduki tahta Majapahit menggantikan Jayanegara dengan gelar Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani.

Tribhuwanā Wijayottunggadewī memerintah didampingi suaminya, Kêrtawarddhana (Bhre Tumapêl/Siŋhasāri). Pekerjaan pertama begitu menduduki tahta kerajaan adalah menumpas pemberontakan Sadeng dan Keta (1331). Informasi dari Pararaton terjadi persaingan antara Gajah Mada dan Ra Kembar dalam memperebutkan posisi panglima perang dalam penumpasan pemberontakan Sadeng. Agar pemberontakan tidak berlarut-larut, maka berangkatlah Tribhuwanā sebagai panglima menyerang Sadeng dengan didampingi sepupunya Ādityawarmman, putra Melayu yang dibesarkan di Majapahit.

Nampaknya pilihan Tribhuwanā siapa yang menduduki posisi Mahapatih jatuh pada Gajah Mada. Pada tahun 1334 Gajah Mada dilantik sebagai Rakryan Mahāpatih. Dalam pelantikannya Gajah Mada bersumpah bahwa tidak akan memakan rempah (mungkin mutih) sebelum dapat menyatukan Nusāntara. Sumpah Mahāpatih Gajah Mada ini dikenal sebagai Sumpah Palapa.

Selama masa pemerintahannya Tribhuwana terkenal sebagai masa perluasan wilayah teritorial Majapahit. Banyak sarjana yang menafsirkan bahwa wilayah kekuasaan Majapahit hampir seluas Nusāntara sekarang. Namun berdasarkan data Kakawin Nāgarakŗtāgama dan sumber tertulis lainnya dapat ditafsirkan ulang bahwa wilayah Majapahit hanya kira-kira seluas Provinsi Jawa Timur dan setengah Provinsi Jawa Tengah bagian timur. Daerah-daerah lain seperti yang disebut dalam Nāgarakŗtāgama merupakan daerah yang minta perlindungan pada Majapahit. Wilayah Majapahit di Tanah Jawa dikepalai oleh Bhre (semacam adipati masih keluarga raja) yang jumlahnya ada 12 Bhre. Di luar Tanah Jawa Majapahit menduduki Bali, Lombok, dan terjauh Sumbawa.

Gayatri atau Rajapatni mangkat pada tahun 1350. Bersamaan dengan itu Tribhuwanā turun tahta Majapahit. Hal ini menimbulkan kesan bahwa Tribhuwanā naik tahta Majapahit hanya mewakili Rajapatni. Meskipun Gayatri hanya putri bungsu dari Kertanegara, tetapi boleh jadi is adalah satu-satunya istri Raden Wijaya yang masih hidup sehingga ia dapat mewarisi tahta Jayanegara yang mangkat tanpa keturunan. Meskipun ia mewarisi tahta, namun ia lebih suka menjadi bhiksu Buddha. Roda pemerintahan diwakilkan pada Tribhuwanā.

Meskipun Tribhuwanā hanya sebagai pelaksana tugas Gayatri di Kerajaan Majapahit, namun banyak yang dia lakukan untuk kerajaan yang dipimpinnya. Ia dapat membersihkan/menumpas pemberontakan yang terjadi pada masa Jayanegara, ia dapat meluaskan wilayah Majapahit hingga ke arah timur hingga ke ujung Sumbawa dPulau Sanghiyang Api. Dalam bidang hukum ia berhasil menghimpun perundang-undangan Āgama yang kemudian diwariskan pada penerusnya Hayam Wuruk.

Berita yang menyebutkan turun tahtanya Tribhuwanā pada tahun 1350 tidak sepenuhnya benar, karena pada tahun 1350 Tribhuwanā misih menerbitkan Prasasti Singosari yang menyatakan bahwa pada tahun 1351 ia masih menjadi Ratu Majapahit. Boleh jadi setelah menerbitkan prasasti ia turun tahta kembali menjadi Bhre Kahuripan yang tergabung dalam Saptaprabhu, semacam dewan pertimbangan agung kerajaan. Anggotanya adalah para kerabat kerajaan, termasuk para Bhre yang jumlahnya 12 orang.

Tidak diketahui dengan pasti bilamana Tribhuwanā mangkat, namun berdasarkan Pararaton yang menyebutkan bahwa Bhre Kahuripan mangkat setelah pengangkatan Gajah Enggon sebagai Patih Majapahit pada tahun 1371. Tribhuwanā mangkat didharmakan di Candi Pantarapura di Desa Panggih, sedangkan suaminya Bhre Tumapel mangkat pada tahun 1386 dan didharmakan di Candi Sarwa Jayapurwa di Desa Jayan.(mda)

Kontroversi Sultan Pertama Demak Bintoro

Abad.id - Benarkah Raden Patah pendiri Kerajaan Demak adalah putra raja Majapahit beribu Tionghoa? Atau sebenarnya Raden Patah justru berdarah Cina asli yang bernama Jin Bun? Inilah hasil penelusuran dua sejarawan senior HJ De Graaf dan Slamet Mulyana.

Mitos, legenda dan sejarah, biasanya bercampur menjadi satu. Termasuk menyangkut nama Raden Patah, pendiri Kerajaan Demak pada pertengahan abad 15, yang diyakini sebagai putra Prabu Brawijaya dari Kerajaan Majapahit, yang lahir dari seorang selir berdarah Cina.

Sejumlah babad dan karya sastra masa silam, sering menyebut tokoh ini dengan pasti – yang belum tentu semuanya benar. Sebut saja Babad Tanah Jawi, ataupun Serat Kandha. Namun kedua kitab ini, yang ditulis setelah ratusan tahun dari zaman kehidupan tokoh-tokoh tersebut masih bisa dipakai sebagai referensi untuk menelusuri lebih jauh tentang sosok pendiri kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa ini.

Disebutkan dalam Babad Tanah Jawi, bahwa Raden Patah, adalah putra Prabu Brawijaya dengan seorang putri berdarah Cina. Karena Ratu Dwarawati, istri terkasih raja yang berasal dari Campa tidak menyukai putri Cina itu dan mendesak raja untuk menceraikannya. Prabu Brawijaya memenuhi tuntutan permaisuri itu. Putri Cina asal Gresik yang sedang hamil muda itu dihadiahkan kepada Aria Damar, Adipati Palembang, yang juga putranya. Ketika di Palembang, putri hadiah itu melahirkan anak lelaki, dan diberi nama Raden Patah. Aria Damar-lah yang mengasuh dan mendidik Raden Patah bersama Raden Kusen. Nama terakhir, menurut babad tersebut, adalah putra Aria Damar dari putri Cina (yang juga ibu Raden Patah).

Kedua pemuda inilah nantinya yang mengubah wajah sejarah Tanah Jawa. Keduanya kabur dari Istana Palembang, karena diminta menggantikan posisi Aria Damar. Raden Patah sebagai adipati, dan Kusen sebagai patih. Karena berkeberatan dengan rencana Aria Damar, diam-diam keduanya lolos, dan kabur ke Tanah Jawa. Mereka ingin ke Majapahit, menemui ayah kandung Raden Patah. Tapi karena mendarat di Surabaya, mereka tertarik melihat adanya Pesantren Ngampel Denta yang kelihatan berwibawa dan besar. Mereka memutuskan belajar di Ngampel Denta, dan menjadi santri di pesantren yang didirikan dan dipimpin oleh Raden Rahmat atau Sunan Ngampel tersebut.

Setelah beberapa lama, Kusen mengingatkan saudaranya untuk melanjutkan niat mereka ke Majapahit. Tapi Patah enggan menghadap raja kafir itu – meskipun raja itu adalah ayah kandungnya. Terpaksa Kusen berangkat sendiri ke Majapahit, dan mengabdi di sana. Karirnya membaik, sehingga nantinya dia diangkat sebagai Adipati Terung. Sementara, Raden Patah menikah dengan cucu Sunan Ngampel. Setelah berkeluarga, pada tahun 1475, Raden Patah diperintahkan oleh kakek mertuanya untuk membuka hutan di daerah Glagah Wangi, Bintara, sebelah selatan Pegunungan Muria. Perlahan-lahan, wilayah yang dibuka Raden Patah terus berkembang dan menjadi ramai.

Perkembangan ini tidak luput dari pendengaran Prabu Brawijaya, dan memerintahkan Adipati Terung untuk menghadirkan pemuka Bintara itu ke hadapannya. Ringkas kata, Raden Patah dikenali sebagai putranya, maka raja kemudian menetapkan Patah sebagai Adipati Demak.

Inilah sepenggal cerita dalam Babad Tanah Jawiyang sudah menjadi mitos bagi masyarakat Jawa. Namun sejarawan senior, almarhum Profesor Slamet Mulyana dalam bukunya : Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, mencoba mengritisi cerita itu. Menurut Profesor Slamet, agak janggal hubungan antara Aria Damar dengan Raden Patah, juga menyangkut nama Brawijaya. DalamBabad Tanah Jawitersirat mengatakan bahwa Aria Damar dan Raden Patah adalah se-ayah,tapi lain ibu. Bahkan, Raden Patah se-ibu dengan Raden Kusen yang lahir dari rahim putri Cina tersebut, dengan ayahnya adalah Aria Damar – yang merupakan kakak seayah Raden Patah.

Kejanggalan ini tampak setelah dicocokkan dengan data lain, yaitu dalam Kronik Tionghoa dari Kelenteng Sam Po Kong di Semarang, Slamet Mulyana mendapat catatan bahwa ayah dari Aria Damar adalah Hyang Wisesa. DalamPararaton ditegaskan, bahwa Hyang Wisesa nama lain dari Prabu Wikramawardhana, raja ke lima Majapahit, yang memerintah pada tahun 1389 – 1427.

Dalam Kronik Tionghoa Kelenteng Sam Po Kongitu juga disebutkan bahwa Jin Bun (nama Raden Patah dalam catatan bahasa Tionghoa) adalah putra dari Kung Ta Bu Mi. Di sini jelas, bahwa nama Kung Ta Bu Mi dalam dialek Tionghoa yang dimaksudkan adalah Prabu Kertabhumi, raja Majapahit ke 13 yang memerintah pada tahun 1474 – 1478. Atau lebih tepatnya, raja terakhir Kerajaan Majapahit yang masih merdeka. Nantinya ada dua raja lagi, penerus Kertabhumi, tapi sudah menjadi vasal Kerajaan Demak.

Jadi nyata ada beda waktu yang cukup panjang antara waktu hidup kedua tokoh sejarah tersebut. Dalam Kronik Tionghoa Kelenteng Sam Po Kong, Aria Damar bernama Swan Liong yang menjabat sebagai Kapten Cina di Palembang, sebelumnya adalah seorang prajurit di Kerajaan Majapahit. Karena keahliannya membuat mesiu, Swan Liong diangkat sebagai kepala pabrik mesiu di Semarang, sebelum diangkat sebagai Kapten Cina di Semarang oleh Gan Eng Cu, perwakilan Kekaisaran Cina di Jawa. Nantinya, setelah ditunjuk menjadi Adipati Palembang, Swan Liong, juga menjadi Kapten Cina di Palembang. Dua posisi dari penguasa yang berbeda dia pikul. Dalam Babad Tanah Jawi dan Serat Kandha, Swan Liong ini bernama Jaka Dilah, karena berjasa kepada Majapahit, oleh ayahnya Hyang Wisesa diangkat sebagai Adipati Palembang, dan diberi gelar Aria Damar.

Jadi sebenarnya persamaan antara Swan Liong (Ario Damar) dengan Jin Bun (Raden Patah) : keduanya adalah putra raja, dan masing-masing ibunya berdarah Cina. Aria Damar lahir ketika Majapahit masih berjaya, sedang Raden Patah lahir ketika kerajaan besar itu sedang menyurut. Aria Damar adalah putra Prabu Hyang Wisesa Wikrama Wardhana (1389-1427), dan Raden Patah adalah putra Prabu Kertabhumi (1474-1478). Ibu keduanya, adalah sosok yang berbeda, meskipun keduanya adalah putri Cina.

Masih dalam buku Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, Profesor Slamet Mulyana juga membongkar catatan Residen Poortman, yang bertahun 1928. Catatan Residen Poortman untuk kepentingan Pemerintah Hindia Belanda ini sebenarnya berdasarkan dokumen rampasan dari Kelenteng San Po Kong di Semarang. Dari hasil dokumen rampasan sebanyak tiga tikar yang digelar itu, teringkas bahwa Jin Bun alias Raden Patah adalah peranakan Tionghoa. Demikian juga bapak asuhnya, Aria Damar. Juga Kusen atau Kin San.

Disebutkan dalam ringkasan Poortman, bawah antara tahun 1456-1474, Swan Liong di Kukang (Aria Damar di Palembang, pen) membesarkan dua peranakan Tionghoa, yaitu Jin Bun (bahasa Yunan, artinya Orang Kuat), dan Kin San (=Gunung Emas). Katanya, Jin Bun sebenarnya adalah putra Kung Ta Bu Mi – raja Majapahit. Pada tahun 1475, Jin Bun diminta oleh Bong Swi Hoo (Sunan Ngampel Denta, Raden Rahmat, asli Campa, pen) untuk membuka hutan tak bertuan, dan membentuk masyarakat Tionghoa Islam bermazhab Hanafi baru. Masyarakat Islam Tionghoa di Semarang banyak yang murtad dan tak bisa dikendalikan lagi. Pembukaan lahan itu untuk pembentukan masyarakat Islami yang baru.

Tanah hutan dan berawa-rawa itu, terletak di sebelah selatan Pegunungan Muria, di Timur Semarang dan persis di pantai Utara Jawa. Jadi secara geopolitik dan ekonomi, wilayah yang nantinya bernama Demak itu memang sangat strategis dan berkembang cepat.

Pada tahun 1478, masih ringkasan Poortman, bahwa Adipati Jin Bun menyerbu Majapahit, dan menawan ayahnya, Kertabhumi. Sang prabu meskipun tak mau memeluk Islam, diperlakukan dengan baik. Pada tahun itu pula, guru Jin Bun, Sunan Ngampel meninggal dunia. Tahun ini sangat terkenal dalam bentuk sengkala : sirna ilang kertabing bumi – yang diartikan sebagai tahun 1400 Jawa. Tahun akhir dari kejayaan Majapahit – meskipun kerajaan itu baru total hilang pada tahun 1527.

Menurut sejarawan Belanda, HJ De Graaf (dan TH Pigeaud) dalam bukunya : Kerajaan Islam Pertama di Jawa, menyebut bahwa pendiri Demak adalah seorang patih bernama Cek Ko Po dari Kekaisaran Cina. Pernyataan De Graaf ini didasarkan dari dokumen Suma Oriental yang ditulis oleh seorang musafir Portugis pada awal abad 16. Pires menulis dalam bukunya Suma Oriental itu berdasarkan cerita-cerita yang didengarnya di Jawa pada permulaan abad 16 itu. Catatannya (dikutip ulang oleh De Graaf), bahwa kakek raja Demak yang memerintah pada tahun 1513 adalah seorang budak belian dari Gresik.

Bagi De Graaf, ada kesesuaian antara catatan Pires dengan buku-buku sejarah Jawa Barat, seperti Sadjarah Banten, dan Hikayat Hasanuddin. Kesesuaian dalam tiga catatan itu tentang tiga raja pertama Demak. Pires menyebut secara urut raja-raja itu : Moyang yang berasal dari Gresik, Pate Rodin Senior, dan Pate Rodin Junior. Pate Rodin di sini mungkin yang dimaksudkan adalah Patih Raden.

Sedangkan Sadjarah Banten menyebut sosok-sosok berikut : Patih Raja dari Negeri Cina (tidak disebut namanya), Cun-Ceh (meninggal muda), Cu Cu yang disebut Arya Sumangsang, dan raja ke tiga adalah Ki Mas Palembang.

Sementara Hikayat Hasannudin menyusun urutannya sebagai berikut : Cek Ko Po dari Munggul, Pangeran Palembang Tua (yang meningga muda), Cek Ban-Cun, Molana Arya Sumangsang, dan Molana Tranggana (putra Arya Sumangsang). Jelas, dokumen Tome Pires dan catatan dalam sejumlah sejarah Jawa Barat sangat berbeda dengan catatan dalam Babad Tanah Jawi dan Serat Kandha. Hanya ada satu kesamaan dari semua dokumen itu, yaitu raja Demak berurutan sebanyak tiga raja, yaitu Raden Patah, Pangeran Sabrang Lor, dan Trenggana.

Dari sejumlah catatan, De Graaf menyimpulkan, bahwa raja pertama Demak adalah orang asli Cina yang sudah beragama Islam, bernama Cek Ko Po dari Munggul. Kata “cek” adalah kata Cina yang berarti paman. Munggul kemungkinan besar adalah Mongolia. De Graaf sangat hati-hati dalam menyimpulkan orang pertama Kerajaan Demak ini. Hal ini terlihat dari uraian dalam bukunya itu, bahwa siapapun orangnya, asal-usul Dinasti Demak itu berasal dari Cina dan sudah beragama Islam. Setelah mendapat gelar patih, dia yang datang dari Gresik ini menjadi orang yang terhormat di Demak. Graaf meyakini bahwa pemula Demak ini belum menjadi raja dan masih mempunyai junjungan di Majapahit.

Jadi mana yang benar?

Kesimpulan kedua sejarawan itu bisa jadi benar, namun bisa jadi keduanya salah. Atau salah satunya benar. Tidak mudah memang mengungkap sejarah. Apalagi bila tidak ada dokumen primer maupun sekunder yang bisa dijadikan pegangan untuk menelusuri fakta-fakta baru – baik tokohnya maupun peristiwanya. Bahwa banyak cerita rakyat, buku-buku babad dan serat, banyak berkisah dengan tarikh waktu yang terkadang tidak akur antara satu dengan yang lain. Apapun, dua sejarawan besar, HJ De Graaf dari Negeri Belanda, dan Prof. Dr. Slamet Mulyono dari Indonesia sudah lama mencoba mengungkap sejarah tokoh legendaris itu.

Sumber :

1. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, karya Profesor Slamet Mulyana

2. Kerajaan Islam Pertama di Jawa, karya HJ De Graaf dan TH. Pigeaud

Semaun dan Darsono waktu masih muda. Foto dok net

abad.id- Nama Semaun dalam sejarah berdirinya Bangsa Indonesia selalu dihubungkan dengan sebuah ideologi kiri. Padahal peran Semaun dalam merintis menuju kemerdekaan sangat penting. Khususnya kepada buruh yang telah berhasil sadar berorganisasi dan menolak penindasan kaum kapitalis.

Bagi HOS Cokroaminoto di Surabaya, patut berbangga memiliki 3 murid cermelang. Mereka Sukarno berhaluan nasionalis, Semaun berhaluan kiri dan Kartosuwiryo yang hingga akhir hayatnya yakin dengan sikap negara Darul Islam. 

Semaun, tokoh revolusioner kelahiran Mojokerto pada 1899 ini, berasal dari keluarga dengan ekonomi pas-pasan. Sejak kecil, Semaun dikenal sangat cerdas. Di usia ke 13 tahun dan hanya berbekal ijazah sekolah dasar itu, Semaun diterima berkerja di Staats Spoor Maatschapi (Perusahaan Kereta Api Negara) sebagai juru tulis. Walaupun disibukkan dengan pekerjaan, keinginan belajarnya tak pernah padam. Setiap sore hari ia menyempatkan diri untuk belajar bahasa Belanda di Hollandsch Inlandsce School (HIS).

Dengan kedudukan dirinya sebagai pegawai kereta api, sebenarnya sudah cukup mapan dan terjamin kehidupannya. Tapi, karena semakin banyak penderitaan rakyat yang ia lihat kala itu, Semaun tergerak untuk melakukan gerakan pembebasan. Semaun masuk ke organisasi Sarekat Islam (SI) dibawah kepemimpinan Cokroaminoto pada usia 15 tahun. Di SI, Semaun menduduki posisi Sekertaris Sarekat Islam cabang Surabaya. Masuknya Semaun dalam gerakan SI mempertemukan dirinya dengan Henk Sneevliet di Surabaya tahun 1915.

Setelah cukup dekat dengan Sneevliet, Semaun memutuskan pindah ke Semarang. Tempat di mana Sneevliet mendirikan ISDV. Pecahnya Revolusi Sosialis/Komunis pada bulan Oktober 1917 di Rusia, bagaimanapun berpengaruh pada aktivitas politik kaum pergerakan Hindia Belanda. Kemenangan Revolusi Oktober di Rusia itu telah membangkitkan kesadaran komunisme. Revolusi Oktober memberi inspirasi bahwa imperialisme Belanda pasti dapat digulingkan, dan rakyat bumiputera akan dapat mendirikan negara yang bebas dan merdeka.

Di Semarang, Semaoen mendapatkan tugas menjadi pimpinan SI lokal. Karena sikap dan prinsip komunisme mereka yang semakin radikal, hubungan dengan anggota SI lainnya mulai renggang. Pada Kongres Nasional Sarekat Islam ke-2 di Jakarta yang diselenggarakan dari tanggal 20 hingga 27 Oktober 1917,  membahas hubungan antara agama, kekuasaan dan kapitalisme. Tema yang menimbulkan perdebatan keras dan kerenggangan (perpecahan) di dalam SI. Pasca Kongres, SI Semarang mulai mengadakan aksi-aksi untuk memperjuangkan cita-citanya.

Akhir tahun 2017, SI Semarang mengadakan rapat anggota dan menyerang ketidakberesan di tanah-tanah partikulir. Juga kaum buruh diorganisasi supaya lebih militan dan mengadakan pemogokan terhadap perusahaan-perusahaan yang sewenang-wenang. Korban pertama pemogokan ini adalah sebuah perusahaan mebel yang memecat 15 orang buruhnya. Atas nama SI, Semaoen dan

Kadarisman memprolamasikan pemogokan dan menuntut 3 hal.  Pertama, pengurangan jam kerja dari 8,5 jam menjadi 8 jam. Kedua, selama mogok, gaji dibayar penuh dan ketiga, setiap yang dipecat, diberi uang pesangon 3 bulan gaji. Dalam proklamasi pemogokan itu, mahalnya biaya hidup, juga digugat. Pemogokan ini ternyata merupakan senjata yang ampuh. Dalam waktu 5 hari saja, majikan menerima tuntutan SI Semarang dan pemogokan pun dihentikan.

Peristiwa tersebut semakin mempopulerkan nama Semaun di kalangan rakyat. Pada tahun 1919, saat menginjak usia 20 tahun, Semaun terpilih sebagai anggota pimpinan pusat SI merangkap Ketua cabang SI Semarang. Semaun juga aktif menulis di media massa. Bahkan, akibat tulisannya, Semaun sempat dipenjara di Yogyakarta dari Juli sampai November 1919. Di dalam penjara, ia menyibukkan diri dengan menulis novel berjudul Hikayat Kadirun dan buku berjudul Penuntun Kaum Buruh.

Lewat Penuntun Kaum Buruh, Semaun menuangkan gagasan agar buruh bergerak dengan menceritakan kondisi Hindia Belanda kala belum ada ketimpangan, "Ketika di Indonesia belum ada sepur atau trem (kereta api), maka keadaan negeri ini sunyi, sepi, tentram, dan damai. Begitu juga penduduknya (rakyatnya) yang hidup, berpikir, berbudi, serta bekerja dengan sabar dan damai. Hampir semua rakyat Indonesia mempunyai sebidang tanah yang memberikan penghasilan dan penghidupan baginya." tulis Semaun dalam bukunya.

Keluar dari penjara, Semaun kembali ke Semarang. Sikapnya kepada pemerintah Hindia Belanda makin radikal. Semaun benar-benar menerapkan ajaran Sneevliet. Ia berkembang jadi propagandis sosialisme yang keras. Sisi itu juga membawa perubahan pada SI yang semula lunak pada Hindia Belanda. Corak kiri, lama kelamaan makin kentara dalam SI. Kuatnya pengaruh Semaun membuat pimpinan SI lainnya kepayahan mengimbangi sikap kiri organisasi.

Bahkan, orang-orang kaya raya seperti Niti Semito, raja rokok kretek dari Kudus atau Haji Busro dari Semarang ikut mendukung SI ala Semaun. Banyak aksi-aksi mogok buruh yang didukung pengusaha lokal tersebut. H.O.S Tjokroaminoto merespons pergerakan Semaun dengan menulis buku berjudul Islam dan Sosialisme. Buku itu menjelaskan bahwa sosialisme ada dalam ajaran Islam.

Dengan cara propaganda dan managemen aksi yang baik sehingga mendatangkan simpati, hingga tahun 1920, Semaun berhasil membangun 93 cabang di Pulau Jawa (Cirebon, Semarang, Yogya, Surabaya, Madiun), beberapa di pantai Barat Sumatera dan pada perkebunan Deli. Anggota VSTP pada Mei 1923 telah mencapai 13.000 orang, atau hampir seperempat buruh industri perkeretaapian Hindia Belanda. Dari jumlah itu, 60 persen anggota pasti membayar iuran, sisanya membayar iuran organisasi pula namun tidak terlalu patuh.

Namun kekhawatiran pun muncul. Pimpinan SI pusat yang menginginkan azas Islam dalam SI mulai melihat Semaun sebagai bahaya. SI ala Semaun dianggap melenceng karena terlalu kiri. Kekhawatiran itu semakin meruncing saat Semaun mendirikan Perserikatan Komunis Hindia (PKH).

Sementara itu tahun 1920, pimpinan SI, H.O.S Tjokroaminoto dihadapkan ke masalah hukum dengan tuduhan korupsi, walaupun kemudian tak terbukti. Sedangkan Semaun sedang mengikuti rapat di Moskow yang dihadiri Stalin. Di kesempatan yang kosong ini, para pemimpin Central Sarekat Islam Agus Salim dan Soerjopranoto mencoba mendepak kaum kiri yang dinilai tidak sesuai dengan nilai keislaman. SI cabang Semarang di bawah pimpinan Semaun menjadi sasaran penertiban ini.  Selain membersihkan anasir Komunis di tubuh SI, rapat itu juga menghasilkan keputusan pemindahan SI pusat dari Surabaya ke Yogyakarta.

Pada 24 Mei 1922, Semaun telah tiba dari Moskow merasa tidak kaget dirinya sudah bukan anggota SI.  Semaun semakin serius mengawal pergerakan di kalangan buruh. Puncak dari rangkaian aksi mogok tersebut terjadi pada Februari 1923. Aksi tersebut muncul akibat pemerintah Hindia Belanda melakukan penurunan gaji buruh. Aksi mogok para buruh kereta api yang tergabung dalam VSTP pun terjadi. Aksi mogok itu meledak di beberapa kota. Tak hanya buruh kereta api. Polisi kolonial dari kalangan pribumi juga ikut melakukan aksi mogok.

Dikutip dari surat kabar Kaoem Moeda edisi 2 Februari 1923 yang mengabarkan banyaknya polisi-polisi pribumi berpangkat rendah melakukan aksi mogok demi menuntut tunjangan mereka. Tindakan mogok massal diberbagai kota ini membuat pemerintah Hindia Belanda geram.

Imbasnya, pada 8 Mei 1923, Semaun ditangkap di rumahnya di Semarang. Mirisnya, penangkapan Semaun bertepatan dengan kelahiran putra keduanya, Axioma. Semaun punya dua anak, anak pertama diberi nama Logika Sudibyo.

Meskipun media menulis Semaun tertangkap, aksi mogok masih dilakukan paa buruh di pulau Jawa. Penangkapan Semaun diikuti pula dengan keputusan pemerintah Hindia Belanda membuangnya ke Timor. Tapi, keputusan berubah lebih berat. Semaun harus dibuang keluar dari wilayah Hindia Belanda.

Semaun pun diasingkan ke Amsterdam pada September 1923. Namun, pengasingan ini malah menjadi semacam kekuatan bagi kaum kiri di Tanah Air, karena Semaun diangkat menjadi perwakilan partai komunis di Eropa.

Beberapa tahun kemudian, Semaun pindah ke Moskow. Oleh pemerintah Uni Soviet, Semaun dipercaya menjadi Ketua Badan Pembangunan Nasional wilayah Turkmenistan. Pada masa-masa awal kemerdekaan, dari Moskow, ia ikut mendukung pergerakan kemerdekaan Indonesia.

Semaun juga memulai siaran radio berbahasa Indonesia di sana. Ia bahkan mengajar bahasa Indonesia untuk sekolah-sekolah di Soviet. Semaun juga menikah dengan seorang wanita Soviet bernama Valentina Iwanowa. Mereka dianugerahi dua orang anak. Yang pertama, laki-laki bernama Rono Semaun. Sementara, yang kedua ada;ah wanita bernama Elena Semaun.

Setelah Indonesia merdeka, hasrat Semaun untuk pulang ke Tanah Air semakin menggebu. Namun, rencana kepulangannya sempat terhenti karena pemerintah Soviet takut Semaun membuka berbagai informasi penting yang membahayakan keamanan intelijen Soviet.

Semaun baru bisa pulang setelah mendaoat bantuan Sukarno. Ceritanya  sahabat satu perguruan Coroaminoto ini sedang berkunjung kali pertama ke Moskow pada Agustus-September 1956. Sukarno lalu meneruskan permintaannya kepada Marsekal Barsilov, pemimpin tertinggi Partai Komunis Uni Soviet. Akhirnya, Semaun bisa pulang ke Indonesia pada 1957.

Sepulangnya ke Tanah Air, Semaun sempat mengajar mata kuliah ekonomi di Universitas Padjadjaran sejak 1961. Semaun juga mendapat gelar doktor honoris causa dari kampus tersebut. Di Unpad, Semaun mengajar hingga akhir hayatnya pada 7 April 1971 dan dimakamkan di Pasuruan.  (pul)

Aksi para pemuda PETA ini penuh dengan semangat dan kepahlawanan, dan benar benar menguasai kota Blitar. Foto dok net

abad.id- Hingga hari ini, keberadaan Supriyadi masih misterius dan belum terpecahkan. Muncul bermacam kesaksian dan teori mengenai nasib dan keberadaan Supriyadi. Ada yang berdasarkan akal dan berdasarkan mistis.

Ada yang mengatakan bahwa Supriyadi tertangkap oleh Jepang. Supriyadi mendapat siksaan sangat berat, hingga akhirnya tewas. Akan tetapi, dalam persidangan pada masa Pendudukan Jepang, nama Supriyadi tidak pernah disebut. Nama Supriyadi tidak pernah disebut-sebut di dalam sidang-sidang pengadilan. Ada juga sumber yang menyatakan bahwa ia pernah dipidanakan in absentia

Setelah melakukan pemberontakan pada tanggal 14 Februari 1945, Supriyadi datang ke rumah Harjomiarso Kepala Desa Sumberagung. Pada saat itu para tentara PETA yang tertangkap telah diangkut ke Blitar. Sedangkan, tentara yang belum tertangkap diperintahkan untuk menyerah dan akan dikirim ke kantor sanco (Camat).

"Apakah Supriyadi juga akan menyerah?," tanya Harjomiarso.

"Tidak! Daripada menyerah lebih baik saya dibunuh oleh bangsa sendiri, saya rela dibunuh oleh Pak Lurah Sendiri," tegas Supriadi menjawab.

Banyak yang yakin Supriyadi masih hidup

Ketika pembicaraan antara Harjomiarso dan Supriyadi belum selesai, datang sebuah mobil yang berisi beberapa orang anggota Kempeitai (Polisi Militer) Jepang. Harjomiarso memerintahkan Suyitno yang merupakan Ketua Rukun Tetangga untuk menyembunyikan Supriyadi di salah satu rumah penduduk desa Sumberagung.

Pada tanggal 18 Februari 1945, Supriyadi berpamitan kepada Harjomiarso yang telah membantunya. Supriyadi meminta Harjomiarso agar menyembunyikan kemana sebenarnya dirinya akan pergi.

"Kemudian Shodanco Supriyadi minta agar diberitahukan kepada masyarakat luas bahwa Shodanco Supriyadi akan pergi ke Gunung Kelud dan terjun ke dalam kawah gunung itu," seperti dikutip dalam buku Pahlawan Nasional Supriyadi karya Ratnawati Anhar.

Sebenarnya Supriyadi menuju ke arah Barat, tepatnya ke Trenggalek. Harjomiarso menyarankan Supriyadi agar menyamar sebagai orang desa, sehingga tidak terlihat seperti seorang bekas anggota PETA. Pada tanggal 21 Februari 1945, Supriyadi meninggalkan desa Sumberagung menuju ke arah barat dan menurut rencana akan pergi ke Trenggalek.

Sekitar Februari 1945, Ronomejo yang merupakan seorang kamituwo desa Ngliman mengatakan bahwa dirinya melihat Supriyadi. Saat itu Ronomejo sedang memimpin rombongan romusha di Gunung Gemarakandang. Seorang pemuda bernama Supriyadi datang menghampirinya dengan memakai baju putih dan membawa sebuah keris pusaka.

Menurut Ronomejo, pemuda tersebut berniat bersembunyi karena sedang diburu Tentara Jepang. Melihat keinginan pemuda bernama Supriyadi, Ronomejo mengantarkannya ke gua di dekat air terjun Sedudo.

Darmadi sag ayah mendengar kabar bahwa Supriyadi anaknya bersembunyi di dalam gua. Dia segera mencarinya. Dengan diantar Ronomejo. Namun Darmadi tidak menemukan Supriyadi di dalam gua.

Cerita Masa Kecil Penuh Mistis

Supriyadi memiliki nama kecil Priyambodo. Sejak kecil dia terbiasa mendengar cerita kepahlawanan para wayang dan sikap hidup kesatria dari kakek tirinya. Kisah-kisah itu membekas pada jiwa dan kepribadian Supriyadi. Pemuda asal Trenggalek lahir 13 April 1923  ini, ikut kesatuan semi militer Jepang Barisan Pemuda atau Seinendan di Tangerang. Berikutnya, Supriyadi pun terpilih mengikuti PETA yang dibentuk Jepang pada 3 Oktober 1943.

Supriyadi pernah menempuh pendidikan di Sekolah Dasar Belanda, ELS (Europese Lagere School) dan melanjutkannya ke MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs). Sebelum bergabung denan PETA, priyayi Jawa ini sempat  melanjutkan pendidikan ke sekolah pamong praja, OSVIA (Opleiding School Voor Indlandse Ambtenaren) di Magelang.

Setelah memperoleh pendidikan militer di PETA, Supriyadi diangkat sebagai Dai Ichi Shodan atau Peleton 1 wilayah Blitar. Tugasnya selama di Blitar mengawasi pekerjaan romusha. Namun, pekerjaan itu ditolaknya dengan alasan terlalu kejam untuk memperbudak bangsanya sendiri.

Dalam buku Sukarno biografi 1901-1950, Lambert Giebels menyebutkan supriadi sangat percaya diri mampu melakukan perlawanan. Ia menimba kekuatan dari hubungan mistiknya dengan Pangeran Diponegoro. Atas keyakinan ini, banyak anggota PETA lain yakin dan ikut dengan aksi Supriyadi

Sebulan sebelum aksi pemberontakan, terdapat 16 anggota PETA aktif mulai melakukan rapat di sebuah tempat yang tertutup. Para tokoh pemuda itu Supriyadi, Halir, Ismangil dan beberapa tokoh kelompok rakyat. Mereka memutuskan aksi pemberontakan tanggal 14 Pebruari 1945 pukul 04.00 sebelum apel pagi. Dalam keyakinannya, para tokoh pemuda ini akan menyerbu markas dan asrama batalyon PETA di Blitar.

Namun rupanya para pemuda ini lupa strategi dan tujuan aksi pemberontakan itu. Bisa jadi aksi serangan pagi hari ini hanya bentuk ketidak puasan atas tentara Jepang, atau ada masalah dendam pribadi. Strategi penyerangan juga belum matang. Mereka tidak mengukur bagaimana menguasai senjata, bagaimana cara melakukan langkah gerilya jika aksi mereka gagal.

Seperti yang sudah disepakati, pagi itu menjelang subuh sudah muncul rentetan senjata menyerang markas batalyon PETA. Banyak pasukan Jepang yang sedang tidur langsung disergap dan dibunuh. Para pemberontak juga merampas senjata, mobil pengangkut barang dan kas tentara sebesar 10 ribu gulden. Menjelang fajar, masa pemberontak bergerak menuju penjara kota Blitar yang berada dekat alun-alun. Disana mereka membebaskan 250 tahanan kriminal dan segera bergabung dengan pasukan.

Dalam catatan sejarah aksi para pemuda PETA ini penuh dengan semangat dan kepahlawanan, dan benar benar menguasai kota Blitar. Menang dalam satu gebrakan. Pukul 10 pagi sudah banyak mayat tentara Jepang bergelimpangan di markas dan di jalan. Belum puas, massa bergerak semakin bengis dengan melakukan penjarahan toko-toko yang dihuni etnis China. Bahkan Lambert Giebels berani menyebut pasukan liar semakin bengis dengan melakukan aksi pemerkosaan wanita Indo Belanda. Situasi kota Blitar benar-benar tidak bisa dikendalikan. Namun sekali lagi massa ini tidak memperhitungkan strategi pertahanan jika ada aksi balasan dari tentara Jepang. Supriyadi yang menjadi tokoh utama gerakan masih terlalu muda dan emosional tidak bisa mengendalikan massa yang terlanjur euforia.

Rupanya Jepang langsung kalap begitu mendengar kabar kota Blitar dilumpuhkan dan banyak tentaranya dibunuh. Serangan para pemberontak PETA ini dibalas Jepang dengan skala lebih besar. Batalyon dari Malang dan Kediri didatangkan untuk mengepung Blitar. Akibatnya situasi tak seimbang. Para pemberontak yang kurang berpengalaman tempur kocar kacir menyelamatkan diri masuk ke hutan dan Gunung Kelud. Sementara para pemimpin berhasil ditangkap dan diajukan ke pengadilan militer Jepang di Jakarta. Di berbagai buku sejarah menyebutkan, Supriyadi tidak ikut diadili dan diduga sudah lebih dahulu dihabisi Jepang.

Aksi pemberontakan PETA ini juga dipantau para pemimpin nasional, dan mereka mengambil sikap berbeda-beda. Ada pihak yang menuding Supriadi terlalu gegabah dan terburu-buru. Bahkan ada kelompok nasionalis lain yang menyalahkan cara Supriyadi, sebab dianggap menggangu rencana dan strategi awal untuk menjadi negara merdeka sesuai janji Koiso.

Namun ada kelompok lain menganggap justru dengan pemberontakan PETA ini membukikan kekuatan rakyat bisa mengalahkan tentara Jepang. Berkat aksi pemberontakaan ini posisi Jepang yang sebelumnya sudah banyak kalah perang di beberapa wilayah perang pasifik semakit terdesak. Aksi pemberotakan PETA juga membangkitkan rasa patriotik rakyat yang tinggal di batalyon wilayah lain, dan sudah menyiapkan diri akan melakukan langkah sama jika diperlukan.

Sementara itu bagi Sukarno, serangan PETA ini membuat posisinya yang sebelumnya sangat aman menjadi dilematis. Sebab aksi pemberontakan itu berada di Kota Blitar tempat tinggalnya. Sukarno kawatir muncul kesan seakan-akan aksi pemberontakan itu dibawah kendalinya. Sukarno harus mencari cara agar keluarga di Blitar aman dari incaran Jepang.

Untuk menghilangkan keraguan tentara Jepang terhadap Sukarno,  segera menawakan diri untuk bertindak sebagai salah satu juri pribumi yang diperbantukan kepada pengadilan militer di Jakarta. Mereka yang tertangkap ini para pemimpin mulai Halir dan dr ismail. Namun upaya Sukarno ini ditolak Jepang karena akan berdampak negatif dengan namanya. Dalam sidang militer Jepang itu, para pimpinan pemberonak mendapatkan vonis hukuman mati dengan cara dipancung sesuai tradisi samurai. (pul)

abad.id- Sosok Suharto muda dikenal tidak banyak bicara, namun sangat bisa dipercaya jika mendapatkan tugas. Bakat kepemimpinan sudah tampak, setiap kali mendapatkan tugas selalu diselesaikan dengan baik dan tepat. Beberapa peristiwa sangat penting menjadikan Suharto menjadi sosok penentu bagi keberhasilan Bangsa Indonesia. Bagi rekan-rekan seangkatan di Yogjakarta, Suharto dikenal anak kesayangannya Panglima Besar Jendral Sudirman. Sewaktu Yogjakarta diserbu Belanda, dan Pak Dirman harus pergi ke luar kota untuk gerilya, dia minta agar Suharto tetap menjaga keamanan Jogja sebagai ibu kota negara.

"To kamu di sini saja. Jaga Jogja!'' katanya.

''Siap Pak,'' jawab Suharto.

"Kamu tahu risikonya To?"

"Siap Pak. Tahu. Paham,'' jawabnya. Suharto tahu itu perintah panglima dan taruhannya adalah nyawanya sendiri.

Setelah itu Panglima Sudirman pergi ke luar kota Yogjakarta untuk bergerilya, Suharto yang merupakan komandan teritorial wilayah (Wekhresie III) wilayah Yogjakarta dan sekitanya ditinggal. Tapi hubungan dengan Pak Dirman jalan terus. Karena sejak awal Suharto adalah kepercayaan Sudirman. Termasuk ketika Pak Dirman berkomunikasi melalui surat dengan Kartowusiryo yang berada di Jawa Barat. Wilayah itu ditinggalkan Pasukan Siliwangi yang harus pindah atau Long March ke Yogjakarta. Selanjutnya, di kemudian hari, Pak Dirman dan Sultan HB IX dan Bambang Sugeng menyusun serangan umum 1 Maret 1949. Suharto bertindak sebagai eksekutor lapangan,.

Seorang veteran yang kemudian menjadi maestro pelukis, Roesli, mengisahkan seusai serangan umum 1 Maret itu, Suharto memang menjadi bunga pertempuran. Roesli menceritakan terbukti kemudian risikonya bagi Suharto sangat besar, kampungnya di sebelah selatan Yogyakarta, Kemusuk, diobrak abrik. Bapaknya ditembak mati Belanda sehari setelah serangan 1 Maret  itu. Saat itu pasukan KNIL Belanda mencari cari keberadaan Suharto.

Peristiwa pentong lain menjelang penyerahan kedulatan oleh pihak pemerintah di Yogyakarta, lagi-lagi Suharto ditunjuk untuk membujuk Pak Dirman bersedia pulang dari gerilya. Saat itu elit di Yogyakarta tahu Panglima Besar enggan pulang ke ibu kota karena ingin merdeka secara total, bukan terus berunding.

Pak Dirman sudah mengangap kemenangan sudah di depan mata. Dia tahu mental tentara Belanda sudah mengalami degradasi. Suharto dan Rosihan Anwar diperintahkan menjemput pulang Pak Dirman dari gerilya. Dari kawasan Malioboro, Suharto menyetir sendiri mobil jeep bersama Rosihan ke arah Gunung Kidul dan Pacitan. Perjalanan mencari Pak Dirman sepanjang pagi sampai sore, yang diakhiri berjalan kaki cukup jauh. Mereka sempat minum air kelapa muda untuk mengobati dahaga perjalanan. Sepanjang perjalanan, Rosihan Anwar menyebut Suharto jarang bicara. “Dia memang 'kulino meneng' (orang yang terbiasa diam).'' kisah Rosihan dalam sebuah perbincangan.

Setelah Sudirman yang datang memakai tandu tiba di Yogjakarta, langsung disambut dengan upacara kebesaran militer di Alun Alun utara. Suharto bertindak sebagai komandan upacara. Setelah itu Pak Dirman pergi menghadap ke Istana untuk ketemu Presiden Sukarno. Keduanya bertemu dengan suasana kaku. Sudirman terlihat masih kecewa dengan sikap berunding pemerintah. Saking canggungnya pose foto pelukan Sukarno dengan Pak Dirman diulang dua kali karena dianggap tak terlalu akrab.

Presiden Sukarno, meminta fotografer Istana, Mendur, mengulanginya adegan itu. Maka, Soekarno kemudian bertindak layaknya pemain dan sutradara film untuk mengulang adegan pelukan itu. ''Pelukannya kurang erat. Kepala saya tak terlalu merunduk. Kita ulang pelukan ini,'' kata Soekarno.

Di saat menjelang akhir hayat, Pak Dirman sempat dirawat di sanatorium Pakem, Yogyakarta Utara. Kemudian, ia dipindahkan ke rumah peristirahatan di Badaan, Magelang. Sang Panglima masih terus dikunjungi berbagai tokoh untuk berdiskusi. Soedirman selalu mengikuti perkembangan politik melalui radio dan surat kabar.

Pertemuan terakhirnya pak Dirman dengan Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat Abdoel Halim pada Sabtu 28 Januari 1950. Sehari setelah pertemuan itu, kondisi kesehatan Panglima Besar turun drastis. Sepanjang hari ia kritis, sampai akhirnya pada Ahad, 29 Januari, sekitar pukul 18.30, ia berpulang.  Soedirman wafat, saat Presiden Sukarno sedang dalam kunjungan ke India bersama rombongan. Yang mengambil peran memberikan pidato penghormatan dan pelepasan jenasah Bung Hatta pada malam itu juga.

"Inna lillahi wainna ilaihi rojiun, Dengan terperanjat dan merasa sedih kita menerima berita malam ini, bahwa Letnan Jenderal Soedirman meninggal dunia. Sungguh pun sudah lama dikhawatirkan bahwa penyakitnya tak mungkin sembuh lagi, wafatnya hari ini masih mengejutkan," ucap Bung Hatta kala itu.

"Saya kenal Jenderal Soedirman sebagai yang keras hati, tetap kemauan. Dalam melakukan kewajibannya ia tak pernah mengingat dirinya sendiri, malahan senantiasa berpedoman pada cita-cita negara. Demikian hebat ia mementingkan kewajibannya sehingga ia menyia-nyiakan kesehatannya. Akhirnya ia kena penyakit TBC yang menewaskan jiwanya sekarang. Sungguh pun dalam sakit ia masih sempat meninggalkan Yogya pada permulaan aksi militer kedua dan memimpin perang gerilya dari pegunungan. Jarang orang yang begitu keras hatinya dan begitu setia memenuhi kewajibannya," kata Hatta dalam pidato.

Prosesi pemakaman Pak Dirman berlangsung ramai. Di seluruh pelosok dikibarkan bendera Merah Putih setengah tiang. Dari Magelang, jenazah Soedirman dibawa ke Yogyakarta dikawal 4 tank, 8 truk berisi prajurit, dan 80 mobil rombongan. Sepanjang jalan, warga memberikan penghormatan terakhirnya kepada putra Banyumas ini.

Senin siang, konvoi tiba di Masjid Besar Kauman. Peti sukar masuk karena ribuan orang memenuhi masjid hingga ke halaman. Semua ingin menshalatkan jenazah Soedirman. Bagi warga Muhammadiyah Kauman, Soedirman sosok yang akrab sekali. Sejak kecil, Soedirman sudah bersentuhan dengan warga Muhammadiyah dan aktif berorganisasi.

Dari Masjid Kauman, jenazah Soedirman dibawa ke Taman Makam Pahlawan Kusumanegara. Digambarkan, konvoi peti jenazah Soedirman berjalan amat pelan karena saking banyaknya rakyat yang menyertai ke taman makam. Pak Dirman di makamkan dengan upacara kebesaran mililter di Taman Makam Pahlawan Semaki. Lagi-lagi peran kunci  Suharto yang bertindak sebagai komandan upacara. (pul)

H Agus Salim di bandara Maguwo sebelum diterbangkan ke Parapat Sumatra Utara untuk diasingkan tahun 1948. Sumber Pinterest

abad.id- Meskipun Agus Salim seorang poliglot yang mahir banyak bahasa, ternyata pertama kalinya  saat berpidato sidang Dewan Rakyat (Volksraad) menggunakan bahasa Indonesia. Tentu saja  cara Agus Salim ini sangat menyinggung anggota  (Volksraad) lain yang berkewarganegaraan Belanda. Kemampuan berkomunikasi dan kemahiran menguasahi 9 bahasa asing ini, diperoleh melalui jalan panjang sebagai diplomat. Salim keluar dari dewan tersebut tahun 1923. Ia menamakan Volksraad sebagai "komedi omong”.

Agus Salim pahlawan nasional lahir di Kota Gadang Bukittinggi tahun 1884 dan walat di Jakarta tahun 1954. Ketika kecil bernama Masyudul Haq, nama seorang tokoh dari sebuah buku yang dibaca ayahnya Sutan Mohammad Salim. Nama adalah doa, dalam pemberian nama itu terkandung harapan agar sang putra kelak menjadi "pembela kebenaran. Ketika Masyudul kecil, la diasuh oleh seorang pembantu asal Jawa yang memanggil anak majikannya "den bagus", yang kemudian dipendek jadi "gus". Kemudian teman sekolah dan guru-gurunya pun memanggilnya"Agus”.

Agus Salim diterima pada sekolah dasar Belanda ELS (Europeese Lager School). Setelah lulus dikirim ke Batavia untuk belajar di HBS  (Hogere Burger School). Ia lulus dengan angka tertinggi di sekolahnya, serta seluruh sekolah HBS lain (Bandung dan Surabaya). Namanya menjadi terkenal di seantero Hindia Belanda di kalangan kaum kolonial dan terpelajar. Agus sangat minat mendapatkan beasiswa untuk belajar kedokteran di negeri Belanda. Namun permohonan ini ditolak.

Sebenarnya dalam korespondensi antara Kartini dan Nyonya Abendanon, nama Agus Salim sering disebut. Sebenarnya Kartini yang menerima pemberian beasiswa pendidikan sebesar 4.800 gulden untuk belajar di Belanda tahun 1903. Namun orangtua Kartini melarang pergi, dan justru dimasukan dalam gerbang perkawinan. Kemudian salah satu suratnya Kartini mengusulkan kepada Nyonya Abendanon, agar beasiswa tersebut diberikan kepada pemuda Agus Salim sang juara HBS.

Namun kenyataannya tidak pernah ada beasiswa. Pada tahun 1905, Souck Hungronye mengusulkan kepada Pemerintah Belanda menempatkan tenaga pribumi di perwakilan Belanda di luar negeri. Agus mendapat tawaran bekerja di kosulat Belanda di Jeddah sebagai penerjemah urusan haji. Di kota ini pula, dia mendapat kesempatan memperdalam ilmu agama.

Sepulang dari tanah suci, Salim bekerja di Dinas Pekerjaan Umum. Namun ia keluar dari birokrasi Belanda dan mendirikan sekolah swasta di kampungnya di Kota Gadang. Hanya sebentar, ia kemudian berangkat kembali ke Jawa dan terjun ke dunia politik melalui SI (Syarikat Islam). Semasa penjajahan Belanda, ia memang tidak pernah ditangkap Belanda. Baru setelah Indonesia merdeka, justru beberapa kali diasingkan.

Pada Maret 1945, Agus Salim ditunjuk sebagai anggota Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI). Ia juga menjadi anggota Panitia Sembilan, yang bertugas untuk menyusun dasar negara.  Karier politik Agus Salim terus berkembang, di mana ia sempat dipercaya sebagai anggota Dewan Pertimbangan Agung (DPA) sampai Maret 1946.

Sutan Syahrir, Soekarno dan H Agus Salim dalam tahanan Belanda 9 Pebruari 1948 di Prapat Simalungun Sumatra Utara. Sumber Manchoe Za.IVT

Pada masa Kabinet Sjahrir, Agus Salim menjadi Wakil Menteri Luar Negeri, yang memiliki misi diplomatik Indonesia di luar negeri. Ia memimpin delegasi Indonesia dalam Konferensi Hubungan Asia di New Delhi, India, sejak Maret hingga April 1947. Setelah itu, Agus Salim memegang jabatan sebagai Menteri Luar Negeri untuk beberapa kabinet di Indonesia. Selama menjadi menteri luar negeri, Agus Salim pernah menghadiri sidang Dewan Keamanan PBB di New York dan menjadi salah satu tokoh yang terlibat dalam proses Perjanjian Renville.

Pada Desember 1948, Agus Salim menjabat Menteri Luar Negeri dalam kabinet Hatta I. Ia pun menjadi salah satu pemimpin yang diasingkan bersama Sjahrir dan Soekarno ke Berastagi, Sumatera Utara. Sekembalinya dari pengasingan, Agus Salim kembali bertugas menjadi Menteri Luar Negeri untuk Kabinet Hatta II. Tugas diplomatik terakhir yang dijalankannya adalah sebagai delegasi Indonesia dalam Konferensi Meja Bundar (KMB) di Den Haag, Belanda, pada akhir 1949.

Agus Salim dikenal sangat pandai dan jenius dalam bidang bahasa, mampu berbicara dan menulis dengan sempurna dalam paling sedikit sembilan bahasa. Namun  mempunyai hanya satu kelemahan, yaitu selama hidupnya melarat. Demikian penilaian Prof. Schermerhorn yang ditulis dalam catatan hariannya Senin malam tanggal 14 Oktober 1946.

Bahkan oleh wartawan yang juga aktivis sosialis Belanda, Jef Last, dikatakan bahwa Agus Salim juga menguasai "bahasa kambing dan kuda”. Ceritanya dalam suatu pertemuan, setiap akhir kalimat yang disampaikan Agus Salim disambut oleh para pemuda dengan sahutan mbek, mbek, mbek. Itu untuk mengejek janggutnya yang panjang seperti janggut kambing. Salim menukas "Tunggu sebentar. Sungguh menyenangkan, kambing-kambing pun mendatangi ruangan ini untuk mendengar pidato saya. Sayang mereka kurang mengerti bahasa manusia sehingga menyela dengan cara yang kurang pantas. Saya sarankan kepada mereka agar keluar ruangan sekadar makan rumput di lapangan. Kalau pidato saya untuk manusia ini selesai, mereka akan disilakan masuk kembali dan saya akan berpidato dalam bahasa kambing untuk mereka". Keadaan menjadi terbalik, para pemuda itu tidak keluar tetapi diam karena malu.

Salim mendidik putra-putrinya sendiri di rumah, tidak disekolahkan di sekolah Belanda, Jef Last bertanya mengapa putra Agus Salim (yaitu Islam Salim) begitu fasih berbahasa Inggris, padahal tidak belajar di sekolah. Jawab Agus,"Apakah Anda pernah mendengar tentang sebuah sekolah tempat kuda belajar meringkik? Kuda-kuda tua meringkik sebelum kami dan anak-anak kuda ikut meringki”. Begitu pun saya, meringkik dalam bahasa Inggris dan putra saya Islam juga meringkik dalam bahasa Inggris".

Soekarno dan H Agus Salim dalam tahanan Belanda di Bangka tahun 1948

Kemampuan bahasa dan keluasan ilmu pengetahuan menyebabkan Salim menguasai suatu diskusi atau percakapan. Suatu saat Agus Salim mendapat kesempatan menjadi dosen tamu di Cornell University. Prof. George Kahin yang mengajak Agus Salim melakukan pertemuan dengan Ngo Dinh Diem untuk makan siang di ruang dosen. Salim waktu itu sebagai pembicara tamu di Universitas tersebut sedangkan Ngo Dinh Diem saat itu sedang mengumpulkan dukungan bagi Vietnam Selatan. Tokoh yang terkenal jago omong itu suatu saat menjadi Perdana Menteri di Vietnam.

Saat pertemuan itulah, Prof Kahin terperangah, karena kedua tamunya ternyata sudah asyik berdebat dalam bahasa Perancis. Ternyata Salim dapat membuat Diem menjadi pendengar saja. Ketika mengajar di Cornell, Agus tidak melupakan kebiasaan mengisap rokok kretek, sehingga para muridnya menjadi tidak asing lagi dengan bau eksotik itu.

Meskipun penampilannya sangat sederhana, Salim tidak pernah minder dalam berhadapan tokoh asing. Ketika mewakili Presiden Sukarno menghadiri upacara penobatan Ratu Inggris Elisabeth tahun 1953, ia agak kesal dengan suami ratu yaitu Pangeran Philip yang kurang perhatian terhadap tamu asing dari negeri-negeri jauh. Salim menghampiri dan mengayun-ayunkan rokok kreteknya di sekitar hidung sang pangeran.

"Apakah Paduka mengenali aroma rokok ini ? Dengan ragu-ragu menghirup rokok itu, sang pangeran mengakui tidak mengenal aroma tersebut.

Agus Salim pun dengan tersenyum berujar,"Itulah sebabnya 300 atau 400 tahun yang lalu bangsa Paduka mengarungi lautan mendatangi negeri kami". Maka suasana pun menjadi mencair, sang pangeran mulai ramah meladeni tamunya.

Agus Salim sebetulnya tokoh sangat disiplin dalam mendidik dirinya dan keluarga. Setelah anaknya yang pertama lahir, selama 18 tahun Salim sekeluarga hanya makan sayur segar tanpa daging sama sekali. Padahal dalam keluarga Minang, makan daging seperti rendang adalah santapan utama. Ada dua alasan yang mendorongnya melakukan hal tersebut. Pertama, ambeien, oleh dokter dianjurkan untuk banyak makan sayur dan berpantang daging. Namun, ada pula sumber lain yang mengatakan bahwa Salim takut karena istrinya adalah saudara sepupunya sendiri. Kuatir hal itu menyebabkan anak-anaknya cacat. Oleh sebab itu, perlu dilakukan diet kesehatan yang sangat ketat agar putra-putrinya yang dilahirkan juga sehat.

Dalam buku Membongkar Manipulasi Sejarah tulisan Asvin Warman Adam disebutkan bahwa Agus Salim adalah manusia merdeka. Merdeka dalam berhadapan dengan penjajah, merdeka dalam berurusan dengan keluarga, kerabat dan bangsanya sendiri. Merdeka dalam memilih lapangan pekerjaan, merdeka dalam berbusana (yang baik), merdeka dalam bersuara. Merdeka dalam bidang pendidikan.

Setelah tidak lagi bertugas di pemerintahan, Agus Salim mengundurkan diri dari dunia politik pada 1953 dan kembali menulis. Pada 1953, ia menulis buku berjudul Bagaimana Takdir, Tawakal, dan Tauchid Harus Dipahamkan?, yang kemudian diubah menjadi Keterangan Filsafat Tentang Tauchid, Takdir dan Tawakal. Pada 4 November 1954, Agus Salim meninggal dunia di Jakarta dan dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Kalibata. (pul)