Peserta Kongres Pemuda I diketuai M Tabrani mulai 30 April 1926 dan berakhir 2 Mei 1926. Foto dok net

abad.id-Balai Bahasa Propinsi Jawa Timur meggelar UKBI (Uji Kemahiran Bahasa Indoensia) Adaptif Merdeka dengan peserta 200 kepala sekolah se Surabaya, Senin (13/2/2022). Kegiatan ini untuk sosialisasi mengukur kemahiran berbahasa peserta uji mulai dari kemahiran yang terendah hingga kemahiran tertinggi. Sebab berikutnya UKBI akan digelar massal dengan peserta pelajar dan mahasiswa serta umum.

Kepala balai Bahasa Provinsi Jawa Timur Dr Umi Kulsum, M.Hum mengatakan, manfaat UKBI ini antara lain dalam seleksi penerimaan mahasisw baru, sebagai sertifikat pendamping ijahah, seleksi penerimaan pegawai profesi tertentu, tes pendamping kelulusan jenjang sarjana dan pascasarjana, pegawai profesi tertentu sebagai wartawan editor penerjemah penulis pengacara dan peneliti, sefta persyaratan kewarganegaraan asing yang ada di Indonesia.  “ UKBI Adaptif Merdeka merupakan tes untuk mengukur kemahiran berbahasa penutur bahasa Indonesia, lisan dan tulis yang didesain ujinya disesuaikan dengan estimasi kemampuan peserta uji,” kata Dr Umi Kulsum, M.Hum.

Uji Kemahiran Berbahasa Indonesia (UKBI) Adaptif Merdeka bisa dilakukan secara daring, dapat diakses lintas wilayah bahkan lintas negara. Foto Pulung

UKBI Adaptif Merdeka memiliki berbagai keunggulan, yaitu berbasis teknologi mutakir, berlandaskan teori tes modern, tingkat keandalan tinggi, adaptif terhadap berbagai karakteristik peserta, berbasis data dan sertifikat digital dan dapat diakses lintas wilayah bahkan lintas negara. Dalam kesempatan itu Dr Umi Kulsum, M.Hum mengatakan bersyukur memiliki bahasa Indonesia yang digunakan 250 juta warga Indonesia dan dipelajari 50 negara di dunia. Sehingga saatnya nanti bahasa  Indonesia menjadi bahasa yang populer yang digunakan komunikasi antar manusia di dunia.

Bahasa Indonesia Populer Sejak Kongres Pemuda

Kepopuleran bahasa Indonesia berkat Kongres Pemuda Indonesia Pertama yang digagas dan diketuai M Tabrani mulai 30 April 1926 dan berakhir 2 Mei 1926. Tabrani meminta Muh Yamin membahas bahasa Indonesia, bukan bahasa Melayu. Namun, Yamin rupanya lupa tidak menyampaikan materi bahasa Indonesia. Ia malah membahas bahasa Melayu dan bahasa Jawa sebagai dua bahasa yang memiliki potensi menjadi bahasa persatuan.

Tabrani sangat kencang menolak usulan Yamin menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan. Tabrani, Sanusi Pane, dan Djamaloedin Adinegoro mendapat kesempatan mengoreksi naskah materi yang dibuat Yamin sebelum disampaikan di Kongres.

Di rapat Tim Perumus Kongres, Yamin pun kemudian diberi tugas menyusun resolusi satu nusa, satu bangsa, dan satu bahasa. Untuk poin pertama dan kedua, Tabrani sepakat. Namun untuk poin ketiga M Tabrani menolaknya.  "Jalan pikiran saya kalau tumpah darah dan bangsa disebut Indonesia, maka bahasa persatuan juga  harus disebut bahasa Indonesia dan bukan bahasa Melayu," kata Tabrani.

Yamin pun menuding Tabrani sebagai tukang melamun, karena tak akan ada bahasa Indonesia. Tabrani tak mau kalah. Jika bahasa Indonesia belum ada, maka perlu dilahirkan melalui Kongres Pemuda Indonesia Pertama ini. Saat debat terjadi posisi Djamaloedin memilih berpihak dengan Yamin. Tabrani kalah suara, namun ketika Sanusi datang ikut mengoreksi dan memilih mendukung Tabrani.

Tak ada keputusan di kongres pertama soal bahasa. Hanya sepakat keputusan bahasa diputuskan di Kongres Pemudia Indonesia Kedua. Setelah Tabrani menyampaikan pidato penutupan kongres, malam harinya , para peserta Kongres makan bersama di Restoran Insulinde, Pecenongan,

Mohamab Tabrani Soerjowitjirto penggagas bahasa Indonesia kelahiran Pamekasan. Foto dok net 

Tabrani seperti dicatat Nieuwe Rotterdamsche Courant, menegaskan perlunya mempromosikan perasaan persatuan. Karena itulah diadakan Kongres Pemuda. Tujuan kongres ini untuk meletakkan dasar persatuan Indonesia. Satu nusa, satu bangsa, satu bahasa.  Kesatuan bahasa muncul dengan sendirinya begitu negara ada. Bahasa mana yang akan menjadi bahasa Indonesia dianggap tidak penting. Bisa dari bahasa Melayu, Jawa, bahkan Belanda. Maka sejak saat itu muncul semangat para intelektual untuk melahirkan bahasa Indonesia di Kongres Pemuda Indonesia ke dua.

M. Tabrani Diusulkan Mendapat Gelar Pahlawan

Perjalanan bahasa Indonesia menjadi bahasa persatuan tidak terlepas dari sosok Mohmamad Tabrani. Selama ini, ia hanya dikenal sebagai tokoh jurnalistik Indonesia terkemuka dan tokoh pergerakan nasional. Sejarah lebih mencatat Muhamad Yamin, Sanusi Pane, dan Sutan Takdir Alisyahbana merintis bahasa Indonesia.

Mohamab Tabrani Soerjowitjirto atau biasa dikenal Mohamad Tabrani lahir di Pamekasan, Madura 10 Oktober 1904. Ia tokoh Jong Java tetapi lebih dikenal sebagai wartawan, meski sekolahnya di MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs) dan OSVIA (Opleiding School Voor Inlandsche Ambtenaren) di Bandung. OSVIA mendidikanya menjadi amtenar, pegawai pemerintah  tetapi ia memilih menjadi wartawan.

Kiprahnya dimulai menjadi wartawan Hindia Baroe (1925-1926) di bawah pemimpin redaksi Agus Salim. Ketika Agus Salim keluar awal 1926, karena mendapat tugas partai, Tabrani diangkat sebagai pemimpin redaksi. Jabatan itu ditinggalkan karena ia belajar jurnalistik ke kampus Berlin Universitat dan Koln Universitat jurusan Jurnalistik dan Ilmu Persuratkabaran.

Setelah kembali dari Eropa, ia memimpin Revee Politiek, organ partai yang didirikannya, Parta Rakyat Indonesia dari tahun 1932-1936. Lalu, menangani koran milik Haji Djoenadi, Pemandangan (1936-1942). Sesudah itu dia memimpin redaksi Suluh Indonesia, organ Partai Nasional Indonesia.

Pada zaman Jepang, ia memimpin koran Tjahaya di Bandung, hingga pernah dijebloskan ke penjaran Sukamiskin. Ia disiksa hingga kaki cacat sampai pincang. Keluar dari penjara, Tabrani memimpin Indonesia Merdeka yang diterbitkan Jawa Jawa Hokokai.

Saat Indonesia Merdeka, ia sempat mengelola koran Suluh Indonesia, milik Partai Nasional Indonesia. Dalam perjalanan hidupnya, Tabrani ikut mendirikan Institut Jurnalistik dan Pengetahuan Umum bersama Mr. Wilopo. Tabrani pernah menjadi Ketua Persatuan Djoernalis Indonesia (Perdi). Ia hadir ketika Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) dibentuk tahun 1946, sebagai Pegawai Menteri  Penerangan. Tabrani meninggal di Jakarta 12 Januari 1984, di usia 80 tahun dan dimakamkan di Taman Pemakaman Umum (TPU) Tanah Kusir, Jakarta Selatan. Atas prestasinya menggagas bahasa Indonesia dalam kongres pemuda, nama M Tabrani mendapatkan gelar pahlawan. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Umumnya sejarah hanya mencatat sosok Bung Tomo saat peristiwa agresi militer di Surabaya dan pidato heroik yang membangkitkan semangat perang jihad. Padahal banyak hal yang bisa digali dari Sutomo nama asli Bung Tomo ini. Pria kelahiran Blauran Surabaya 3 Oktober 1920 sangat senang dengan kegiatan mobilisasi massa sejak masih sekolah MULO.

Lahir dari seorang ayah yang sangat bangga dengan nilai nilai ksatria Jawa bernama Kartawan Ciptowijiyo. Kesadaran tentang cinta tanah air muncul karena sang kakek seorang pendamping dekat Pangeran Diponegoro. Kartawan Ciptowijiyo pernah bekerja sebagai asisten di kantor pajak, perusahaan ekpor impor milik Belanda dan terakhir sebagai polisi pamong praja. Pekerjaan sambilan Kartawan menjadi distributor mesin jahir merek Singer. Keluarga ini sangat mendukung tekad Bung Tomo dalam berorganisasi, namun tetap menuntut pendidikan sampai tuntas.

Petualangan di kegiatan kepemudaan diawali hanya ikut ikutan di usia 12 tahun. Bung Tomo sudah sering bolos sekolah. Beruntung kedua orang tua Bung Tomo memberi kesempatan hingga pendidikan dasar selesai. Bahkan mendesak untuk melanjutkan sekolah di HBS yang standart sekolah sangat  berkwalitas seperti di Belanda. Tentu sekolah selama 5 tahun tersebut sangat menyulitkan Bung Tomo. Bukan karena tidak bisa mengikuti 19 mata pelajaran yang diajarkan, namun praktek diskriminasi yang dilakukan di sekolah tersebut membuatnya tidak betah. Bung Tomo memilih sering mbolos dengan alasan kegiatan laskar kepemudaan.

Lagi-lagi orang tua yang berharap anaknya lulus dari HBS harus mencari akal. Setelah melakukan perundingan dengan pihak sekolah, akhirnya Bung Tomo harus menyelesaikan pendidikan di HBS dengan pola korespondensi. Dengan cara ini Bung Tomo bisa lulus meskipun dianggap tidak resmi lulusan HBS.

Usia tamat dari HBS menambah kedewasaan pribadi Bung Tomo yang menghadapi banyak masalah  di organisasi laskar yang dia pimpin. Juga telah tamat pendidikan di tingkat dasar, sebagai syarat kemampuan untuk mendapatkan pekerjaan sebagai pamong. Namun tidak demikian, Bung Tomo semakin gila berorganisasi. Bahkan semakin sibuk saat terjadi aksi agresi militer Belanda di Surabaya hingga meletus perang 10 November. Bung Tomo yang saat itu sedang bekerja sebagai wartawan, sudah merasa berada di garis depan dalam menggelorakan semangat perlawanan terhadap sekutu. Pidato yang direkam di RRI benar-benar telah menjadi api pembakar mesiu. Saat itu, siapapun akan melawan untuk menyatakan tidak dijajah lagi.

Bung Tomo Masuk Kuliah di Universitas Indonesia

Dalam buku pekik Bung Tomo tulisan Abdul Wahid, dikatakan pasca perang selesai justru membuat situasi organisasi gerakan massa makin sulit. Peristiwa itu tahun 1950, menandai semua laskar-laskar  militer dan TNI melanjutkan kegiatannya dengan kembali ke barak. Banyak peristiwa politik dimulai sejak tahun tersebut, mulai peleburan KNIL dan PETA menjadi satu dalam tubuh TNI. Serta pembubaran tentara pelajar (TRIP) yang para anggotanya mendapat opsi pilihan melanjutkan ke militer atau kembali ke bangku sekolah.

Bagi Bung Tomo yang menjadi pemimpin kelompok pergerakan pemuda, pilihannya melanjutkan berkiprak ke kegiatan politik. Beberapa partai sudah siap menerima Bung Tomo yang dikenal kritis dan berani. Sementara tuntutan orang tuanya, harus melanjutkan sekolah perguruan tinggi hingg tuntas. Bagi Bung Tomo, sekolah di perguruan tinggi belum mendesak. Sebab masih suka menjadi aktifis sosial kepanduan yang berjiwa bebas, dan bisa mencurahkan banyak waktunya untuk kepentingan banyak orang.

Lalu Kartawan Ciptowijiyo memberi contoh sosok pejuang lain seperti Sukarno dan Hatta yang lulus dari perguruan tinggi. Dengan kata lain ayahnya mengingatkan, justru kalau menjadi mahasiswa maka sangat mudah untuk berjuang dengan mengatas namakan rakyat.

Makam Bung Tomo di kuburan ngagel Surabaya. Foto Pulung

Memang usia senja itu pasti, sedangkan kesempatan tidak akan datang ke dua kalinya. Akhirnya Bung Tomo mendaftarkan diri di Universitas Indonesia Jakarta pada tahun 1958 sebagai mahasiswa di Fakultas Ekonomi. Sebenarnya itu pilihan yang tidak melekat di hati Bung Tomo yang dikenal pejuang dan pandai memobilisasi massa. Bukan berangkat dari pilihan pribadi, namun karena usulan keluarga. Harapan keluarga Bung Tomo kelak menjadi ahli ekonomi yang bisa memberikan solusi terhadap persoalan bangsa.

Keluarga besar belajar dari krisis selama perang dunia ke 2 di Eropa sangat mempengaruhi jumlah warga makin miskin di tanah jajahan Hindia Belanda. Krisis makin parah ketika Jepang terlibat perang di Asia Pasifik. Pasca perang berkepanjangan ini, krisis ekonomi masih dirasakan hingga awal Bung Tomo masuk kuliah.

Awalnya semangat Bung Tomo untuk kuliah patut dipertanyakan. Apalagi kondisi umur yang sudah terlalu matang dan terlalu sibuk dengan urusan organisasi. Maka banyak kegiatan kampus tidak diikuti. Namun sejak dari mahasiswa, ada yang berubah dari pola perlawanan Bung Tomo terhadap ketidak adilan. Jika sebelumnya menggunakan pola memobilisasi massa, setelah menjadi mahasiswa Fakultas Ekonomi selalu berjuang dengan tulisan. Kritik-kritik keras terhadap pemerintah dilakukan melalui tulisan di media massa, hingga mengakibatkan telinga panas bagi yang membaca. Bung Tomo juga mengritik teman-temannya sesama mahasiswa yang hanya rajin kuliah, membaca di perpustakaan tanpa memikirkan nasib bangsanya. “ Predikat mahasiswa selayaknya diaktualitaskan dengan perjuangan, bukan dengan duduk manis di bangku kuliah. Tanpa itu predikat mahasiswa tidak akan memberikan arti sama sekali,” kata Bung Tomo.

Bung Tomo dalam sebuah tulisannya juga mengkritik niat kuliah agar hanya ingin menjadi pegawai negeri, atau hendak menjadikan studinya sebagai jembatan mencari pekerjaan. Baginya orang-orang seperti ini tidak ada niat menyelamatkan bangsanya. “ Cara berfikir seperti ini sangat prakmatis, dan akan mendatangkan bahaya bagi bangsanya karena indifidualis,” jelas Bung Tomo.

Bung Tomo juga sangat jarang muncul di kampus kecuali untuk urusan sangat penting. Apalagi berkumul dengan kawan-kawannya sesama mahasiswa. Kesibukannya sebagai aktifis di luar kampus dianggap banyak menyita waktu. Semua bisa dimaklumi para dosennya, sehingga masih memberi kesempatan kepada Bung Tomo untuk mengulang atau memberi tugas tanpa pernah ada perintah Droup Out.

Baru setelah menjadi mahasiswa selama 10 tahun, Bung Tomo berhasil mengikuti ujian kelulusan pada tahun 1968. Paling berkesan bagi Bung Tomo yaitu butuh waktu lama menyusun skripsi, tugas wajib karya ilmiah. Bung Tomo merasa butuh bahan dan data. Skripsi Bung Tomo saat itu berjudul Pengaruh Agama Pada Pembangunan Ekonomi di Daerah Pedesaan Indonesia. Sedangkan dosen pembimbing Prof Dr Selo Sumarjan. Skripsi ini berhasil dipertahankan melalui sidang ujian resmi dengan penguji Prof Djoko Soetomo, SH. Drs Mardjono dan Drs Soebroto.

Sripsi ini dianggap istimwa, sebab mencerminkan sisi pribadi Bung Tomo yang selalu membela rakyat kecil. Pada saat itu keterpurukan ekonomi akibat sisa-sisa penjajahan Belanda masih dirasakan, meskipun Indonesia sudah merdeka. Khsusnya masyarakat pedesaan yang masih banyak ditemukan orang miskin, pengangguran, serta buruh tani tanpa memiki lahan. Bung Tomo berharap kajian karya ilmiah tersebut digunakan pemerintah untuk bahan menyusun kebijakan pro rakyat. Setelah melewati yudisium, Bung Tomo boleh menyandang gelar doktorandus pada tahun 1969. (pul)

Von Faber, Pencetus Museum Mpu Tantular 

Abad.id - Perjalanan panjang museum pemprov Jatim  jauh sebelum berada di Buduran Sidoarjo.

Museum Negeri Propinsi Jawa Timur Mpu Tantular merupakan kelanjutan dari Stedelijk Historicsh Museum Surabaya yang didirikan oleh Von Faber, pada tahun 1933. Pada awalnya lembaga ini hanya memamerkan koleksinya disuatu ruangan kecil di radius Ketabang Surabaya, kemudian atas kemurahan hati seorang janda bernama Ny. Han Tjiong King, Museum dipindahkan ke jalan Tegalsari yang memiliki bangunan lebih luas. 

Museum saat di Tegalsari Surabaya

Seiring dengan berjalannya waktu masyarakat pemerhati museum mulai berinisiatif untuk memindahkan museum ke tempat yang lebih memadai yaitu di jalan Pemuda No 3 Surabaya, yang diresmikan pada tanggal 25 juni 1937.

Museum ketika di jalan Simpang no 3 , sekarang jadi SMA Trimurti Surabaya

Sepeninggal Von Faber museum dikelola oleh yayasan pendidikan umum yang didukung oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Museum ini dibuka untuk umum pada tnggal 23 Mei 1972, dengan nama Museum Jawa Timur. 

Tangal 13 februari 1974, museum ini berubah status menjadi Museum Negeri dan diresmikan pada tanggal 1 November 1974 dengan nama Museum Negeri “Mpu Tantular“ Propinsi Jawa Timur.

Museum saat di Taman Mayangkara, timur Kebun Binatang Surabaya

Dengan bertambahnya koleksi membuat gedung di jalan Pemuda No.3 tidak lagi mencukupi hingga akhirnya pada tanggal 12 Agustus 1977 secara resmi museum menempati gedung baru di jalan Taman Mayangkara No.6 Surabaya (milik Bank Indonesia). 

Seiring dengan berjalannya waktu koleksi museum semakin bertambah demikian juga banyaknya berbagai kegiatan edukatif kultural yang dilaksanakan di museum, sehingga membutuhkan tempat yang semakin luas, akhirnya pada tanggal 14 Mei 2004 museum kembali diresmikan menempati lahan baru di Sidoarjo, tepatnya di jalan Raya Buduran Kecamatan Buduran, Kabupaten 
Sidoarjo.

Patung Von Vaber di halaman museum

Godfried Hariowald Von Faber, yang biasanya tertulis G. H. Von Faber dilahirkan di Surabya pada tanggal 1 Desember 1899 dan meninggal di kota itu pula pada 29 September 1955 dalam usia 56 tahun. Jasad beliau disemayamkan di pemakaman Kembang Kuning. 

Kondisi makam Von Faber di komplex Kembang Kuning Surabaya dulu

Menurut sumber tertulis letak makamnya telah tercatat dalam buku register makam kembang kuning atau tepatnya makam Von Faber terletak di Blok X No. 806 C. 
Sekarang kondisi makam Von Faber sudah terawat karena telah direnovasi oleh Walikota Surabaya.

Makam Von Faber sekarang di komplek pemakamam Kembang Kuning Surabaya

Dalam makamnya terdapat prasasti yang berupa kata-kata mutiara yang menyentuh hati dan di tulis dalam bahasa Belanda yang berbunyi sebagai berikut :
"Hier Rust Mijn Lieve Man en Vader: GH. Von Faber : Geb.Soerabaia 1 dec. 1899, overl. 29 September 1955. Hij Ruste in Vrede Mama an Ruud". 

Artinya: "Disini tempat bersemayamku dari kehidupan sebagai seorang laki-laki dan ayah GH. Von Faber yang lahir di Surabaya 1 Desember 1899 dan meninggal 29 September 1955. Dia telah beristirahat dalam damai wahai istriku dan anakku Ruud".(mbahdok)

Abad.id Seorang pria paruh baya lunglai setelah dihujani peluru. Tak lama setelahnya, dia menghembuskan nafas terakhirnya. Peluru-peluru tersebut telah mengakhiri kisah perjuangannya melawan kapitalis.

Tepat 9 Oktober 1967, Che Guevara tewas setelah peluru menghujam tubuhnya. Tokoh revolusioner ini meninggal dunia oleh hukuman tembak setelah sehari sebelumnya ditangkap tentara Bolivia.

Sejak itu nama Che Guevara terus terkenang hingga kini. Sebagian orang mengingatnya sebagai pemberontak, namun sebagian besar lainnya menganggapnya sebagai pahlawan. Kisah perjuangannya akan selaku dikenang.

Che Guevara akan selalu dianggap sebagai pejuang revolusi Marxis di Argentina. Lelaki ini terlahir pada 14 Juni 1928 dengan nama Ernesto Guevara Lynch de La Serna. Dia lahir di Rosario, kota terbesar di provinsi Santa Fe, di pusat Argentina (300 km barat laut dari Buenos Aires).

Sejak usia dua tahun, anak dari keluarga berdarah campuran Irlandia, Basque dan Spanyol menderita penyakit asma akut. Kondisi kesehatan Che yang demikian membuat orangtuanya mencari daerah yang lebih kering. Mereka ingin Che sehat dan daerah yang dipilihnya adalah Alta Gracia (Córdoba). Sayangnya kesehatan Che tak mengalami perubahan yang berarti.

Che lahir dari keluarga kaya, awalnya ia tak berminat di bidang politik, seluruh pikirannya hanya terpusat pada penyakitnya ‘asma’. Ia sangat tersiksa dengan penyakitnya ini, ia terus mencari tahu informasi tentang penyembuhan penyakitnya.

Hobi membacanya tumbuh karena ibunya Celia de la Serna, amat berminat di bidang sastra, ia ingin anaknya menyukai membaca, Celia tak hanya mengajari anaknya tentang huruf, ia mengajari kosa kata yang hidup, dari ibunya-lah pertama kali Che, mengenali bahwa ‘dibalik aksara’ ada kehidupan.

Karena itulah ia banyak membaca literatur tokoh dunia di perpustakaannya. Di umur 12 tahun ia suka sekali berkutat di ruang perpustakaan ayahnya. Dan ada satu buku yang amat menarik, sebuah buku berbahasa Spanyol terjemahan dari bahasa Jerman. Judulnya ‘Das Kapital’ karangan Karl Marx.

Ia menggeluti buku ini, ia mendefinisikan kemanusiaan, ia mendefinisikan bagaimana komoditi kemudian berkembang bukan sebagai ‘alat yang memudahkan manusia’ tapi sebagai alat penindasan–manusia terasingkan oleh kehidupannya.

Minat baca yang demikian tinggi telah menjadikannya seorang pemuda yang cerdas dan mengetahui tokoh-tokoh revolusioner dunia seperti Karl Marx, Engels, dan Sigmund Freud.

Untuk melanjutkan tingkat pendidikan dasarnya, Che kemudian dimasukan ke sekolah menengah pertama Colegio Nacional Deán Funes di Cordoba (1941). Di sekolah ini mendapat predikat terbaik untuk bidang sastra dan olahraga.

Terjunnya Che ke kancah perjuangan rakyat berawal saat dirinya melihat para pengungsi perang sipil Spanyol akibat rentetan krisis politik di Argentina. Krisis yang kemudian semakin memuncak di bawah pemerintahan diktator fasis Juan Peron.

Kondisi ini membuat hati Che tergerak untuk melakukan perlawanan. Terlebih, Juan Peron merupakan pemimpin yang paling ditentangnya.

Sebagai wujud perlawanan pertamanya terhadap pemerintah fasis, Che mengangkatnya dalam sebuah karya sastra, pantomin.

Dia menuangkan kebencian akan politisi militer dan kaum kapitalis di sebuah pertunjukan pantomin Demokrasi di parlemen.

Namun, Che masih terlalu muda untuk terjun langsung ke dunia politik dan memimpin rekan-rekannya untuk melawan kapitalisme. Karenanya Che muda tidak bergabung dalam gerakan pelajar revolusioner.

Minat politiknya saat itu masih sangat sedikit. Dan itu dipelajarinya saat dia menuntut ilmu kedokteran di Universitas Buenos Aires, (1947).

Che memilih dunia kedokteran karena ingin mempelajari penyakit yang dideritanya sejak kecil. Namun, sayangnya dia justru tertarik pada penyakit kusta.

Perjalanan ke Beberapa Negara

Usianya telah memasuki 21 tahun. Che muda memutuskan untuk melakukan perjalanan panjang menjelajahi Argentina Utara pada 1949. Dengan menggunakan sepeda motor, Che mulai menelusuri desa-desa dan kota-kota terpencil dan terpelosok di Argentina Utara.

Ia mengajak kawannya Alberto Granado keliling Argentina. Semua hutan dimasukinya, melewati sungai, melihat perkampungan-perkampungan yang tak terlihat dengan motornya. Ia menaiki rakit dan berjalan terus menantang sinar matahari, dan tangannya mencoba meraih bulan di angkasa, hatinya penuh, ia bergembira sekaligus bertanya ‘kemanusiaan, kemanusiaan…’.

Ya, Che, menemukan kebahagiaan di atas tunggangannya, kuda besi dan dengan buku berlapis kulit ia mencatat seluruh yang ia lihat, orang miskin, para Indian yang terpinggirkan, mereka yang terlupakan, mereka yang harus berkutat dengan kehidupan, seluruh dari mereka yang tak bebas dan harus dibebaskan.

Dari situlah Che menyadari betapa sulitnya hidup di negara yang dipimpin oleh kaum kapitalis. Dalam perjalanannya, Che bersentuhan langsung dengan orang miskin dan sisa suku Indian.

Pengalaman dan pemikirannya dalam dunia politik mulai berkembang. Setelah menempuh ujian pertengahan semester, Che melanjutkan perjalanan panjangnya menjelajah Argentina dan beberapa negara Amerika Selatan lainnya pada 1951. Pada perjalanan keduanya, Che bersama seorang teman.

Dalam perjalanannya tersebut, dia bertemu dengan Salvador Allende saat berada di Chili dan di Peru. Dia bekerja sama selama beberapa minggu di Leprasorium San Pablo. Kala berada di Kolombia, Che dapat merasakan bagaimana hebatnya La Violencia (perang sipil) yang terjadi pada 1948-1958.

Che Guevara dikenal sebagai pribadi yang sederhana. Foto: ist

Namun kala berada di Venezuela, dia ditangkap tetapi dilepaskan kembali. Setelah itu dia mengunjungi Miami.

Kisah perjalanan Che ini kemudian diterbitkan dalam sebuah buku dengan judul The Motorcycle Diaries, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada 1996 dan kemudian difilmkan dengan judul yang sama pada 2004.

Setelah melakukan perjalanan panjang, Che kembali ke daerah asalnya.Namun, kehidupannya sebagai spesialis penyakit kulit tak membuatnya bahagia. Saat berada dalam masa revolusi nasional, Che kemudian pergi ke La Paz, Bolivia. Namun, dia justru dituduh sebagai seorang oportunis.

Tak berlama-lama berada di Bolivia, Che kemudian melanjutkan perjalanannya ke Guatemala. Kala itu Guatemala dipimpin oleh Presiden Jacobo Arbenz Guzman yang merupakan seorang sosialis. Meski sepaham, Che tidak serta merta bergabung dengan Partai Komunis pimpinan Jacobo. Karena itulah dia ditolak untuk menjadi tenaga medis pemerintah.

Che pun kemudian terpuruk dalam kemiskinan. Untuk mnyambung hidupnya dia memilih bertahan hidup dengan menjadi seorang penulis arkeologi tentang reruntuhan Indian Maya dan Inca.

Yakin Revolusi Menang

Guatemala menjadi awal perjalanan karirnya di dunia politik. Selama berada di Guatemala dan menjadi penulis arkeologi, Che lalu berkenalan dengan Hilda Gadea, penganut paham Marxis keturunan Indian lulusan pendidikan politik. Bahkan mereka pun tinggal bersama.

Perjalanan politiknya dimulai. Kepada Che, Hilda kemudian mengenalkannya dengan Nico Lopez, salah satu Letnan Fidel Castro. Che lantas banyak belajar tentang revolusi. Dia melihat dan memperhatikan cara kerja CIA sebagai agen kontrarevolusi.

Dari situlah keyakinannya akan kemenangan sebuah revolusi harus dilakukan dengan jaminan persenjataan.

Perjalanan politiknya di Guatemala berakhir, ketika Presiden Arbenz turun jabatan, Che lantas hijrah ke Kota Meksiko (September 1954) dan bekerja di rumah sakit umum. Demikian pula dengan Hilda Gadea dan Nico Lopez yang mengikuti Che ke Meksiko.

Rupanya Meksiko membawa perubahan besar dalam perjalanan hidup dari karir politiknya. Che bertemu dengan tokoh revolusioner Raul Castro dan Fidel Castro.

Che yakin Fidel Castro adalah sosok pemimpin yang patut diikutinya. Che pun memutuskan bergabung dengan pengikut Castro.

Bersama pengikut lainnya, dia dilatih perang gerilya oleh kapten tentara Republik Spanyol Alberto Bayo. Alberto Bayo juga merupakan seorang penulis buku Ciento cincuenta preguntas a un guerilleo (Seratus lima puluh pertanyaan kepada seorang gerilyawan) di Havana, tahun 1959.

Bayo tidak hanya mengajarkan pengalaman pribadinya tetapi juga ajaran Mao Ze Dong. Kecerdasan Che membuat Bayo kagum dan menjadikannya murid kesayangan. Che pun ditunjuk sebagai pemimpin.

Pada Juni 1956, Che dan pasukannya menyerbu Kuba. Dalam penyerbuan Che diangkat menjadi komandan tentara revolusioner Barbutos.

Kepemimpinan Che semakin disegani. Che dinilai sebagai seorang pemimpin yang berdisiplin tinggi. Dia kerap menembak mati anggotanya yang ceroboh dan bisa membahayakan perjuangan demi melawan presiden Batista.

Revolusi pun dimenangkan. Che pun mendapat penghargaan sebagai orang kedua di bawah Fidel Castro untuk memimpin Kuba. Dalam pemerintahan ini, Che bertanggung jawab menggiring Castro ke komunisme merdeka bukan komunisme ortodoks.

Dalam perjalanannya menuju komunisme merdeka, Che memimpin Instituto Nacional de la Forma Agraria dan kemudian menyusun hukum agraria.

Dalam hukum agraria besutan Che, pemerintah menyita tanah-tanah milik kaum feodal (tuan tanah), mendirikan Departemen Industri dan ditunjuk sebagai Presiden Bank Nasional Kuba dan menggusur orang orang komunis dari pemerintahan serta pos-pos strategis.

Ia bertindak keras melawan dua ekonom Perancis yang beraliran Marxis yang dimintai nasehatnya oleh Fidel Castro dan yang menginginkan Che bertindak lebih perlahan. Che pula yang melawan para penasihat Uni Soviet.

Dia mengantarkan perekonomian Kuba begitu cepat ke komunisme total, menggandakan panen dan mendiversifikasikan produksi yang ia hancurkan secara temporer.

Che dan Indonesia

Setelah menjadi salah satu pemimpin di Kuba, Che melepas lanjang. Dia mempersunting Aledia March pada 1959. Tiga bulan setelah itu atau tepatnya 12 Juni 1959, Castro mengutusnya untuk mengunjungi 14 negara Asia.

Negara-negara yang dikunjungi kebanyakan peserta Konferensi Asia Afrika di Bandung 1955. Salah satunya Indonesia.

Che berkunjung ke Jakarta dan menyempatkan diri ke Borobudur. Aksi kunjungan Che dibalas oleh Soekarno. Presiden pertama Indonesia itu melakukan kunjungan balasan ke Kuba setahun kemudian atau tepatnya 13 Mei 1960.

Che Guevara bersama idolanya Bung Karno. Foto: ist

Setibanya di Bandara Jose Marti, Havana, Soekarno disambut oleh Presiden Kuba Fidel Castro dan Che Guevara.

Usai mengunjungi 14 negara Asia, Che diangkat menjadi Menteri Perindustrian. Setelah menjabat, pada Februari 1960, Che menandatangani pakta perdagangan dengan Uni Soviet dan melepaskan industri gula Kuba pada ketergantungan pasar Amerika.

Che yakin perjuangannya akan membawa keberhasilan bagi revolusi Kuba. “Tidaklah penting menunggu sampai kondisi yang memungkinkan sebuah revolusi terwujud sebab fokus instruksional dapat mewujudkannya,” ucap Che sesuai dengan ajaran Mao Ze Dong.

Che percaya daerah pasti membawa revolusi ke kota yang sebagian besar penduduknya adalah petani.

Namun, aksinya itu justru mendatangkan petaka. Pada acara Solidaritas Asia-Afrika di Aljazair (Februari 1965), Che menuduh Uni Soviet sebagai kaki tangan imperialisme. Ia juga menyerang pemerintahan Soviet atas kebijakan hidup bertetangga dan juga atas Revisionisme.

Sebagai wujud pertentangannya dengan Uni Soviet, Che mengadakan konferensi Tiga Benua. Tujuannya konferensi tersebut adalah merealisasikan program revolusioner, pemberontakan, kerjasama gerilya dari Afrika, Asia dan Amerika Selatan.

Sikap Che yang tidak kenal kompromi pada negara kapitalis mendorong negara-negara komunis meminta Castro memberhentikan Che. Akhirnya pada 1965, Che diberhentikan.

Che pun terbang ke Kongo, Afrika. Namun dia dikabarkan telah tewas. Target Che di Kongo adalah mengadakan survei akan kemungkinan mengubah pemberontakan Kinshasa menjadi sebuah revolusi komunis dengan taktik gerilya Kuba. Untuk menerapkan taktiknya dia mengirim 120 orang Kuba ke Kongo.

Sayangnya, niatnya tak semulus kenyataan. Che dan pasukannya gagal di Kongo. Mereka sia-sia saja melawan kekejaman Belgia. Che pun pada 1965, meminta Castro untuk menarik mundur bantuan dari Kuba.

Penghargaan Melawan Kapitalisme

Perjalanan panjang Che Guevara berakhir pada 9 Oktober 1967. Dia bergerilya ke Bolivia. Namun malang, Che ditangkap oleh tentara Bolivia pada 8 Oktober 1967. Sehari setelah penangkapan, Che mendapat hukuman tembak.

Berita kematian Che pun lantas tersebar. Berbagai penghormatan atas kegigihannya melawan kapitalisme mendapat apresiasi dari berbagai kalangan.

Berbagai tokoh sastra, musik dan seni telah mempersembahkan komposisinya kepada Che Guevara. Penyair Chili Pablo Neruda mempersembahkan kepadanya puisi Tristeza en la Muerte de unHéroe (Kesedihan karena kematian seorang pahlawan) dalam karyanya Fin del Mundo (Akhir dunia) pada 1969.

Pengarang Uruguay, Mario Benedetti menerbitkan pada 1967 serangkaian puisi yang dipersembahkan kepadanya dengan judul A Ras del Sueño (Pada tingkat impian). Penyanyi Carlos Puebla mempersembahkan sebuah lagu Hasta Siempre Comandante Che Guevara (Untuk selamanya komandan Che Guevara) dan Los Fabulosos Cadillacs, Gallo Rojo (Ayam jantan merah), yang muncul dalam album El León (Singa) pada 1991.

Pada 12 Juli 1997, jenazahnya dikuburkan kembali dengan upacara kemiliteran di Santa Clara di provinsi Las Villas, di mana Guevara mengalami kemenangan dalam pertempuran ketika revolusi Kuba.

Che menjadi legenda. Ia dikenang karena kehebatannya dalam memimpin sebuah revolusi. Ia juga idola para pejuang revolusi dan bahkan kaum muda generasi 1960-1970 atas tindakan revolusi yang berani yang tampak oleh jutaan orang muda sebagai satu-satunya harapan dalam perombakan lingkup borjuis kapitalisme, industri dan komunisme.

Che, bukanlah pemimpin yang senang hidup nyaman, ia berjuang hanya karena “harus” berjuang. Ia melihat bagian dunia lain masih sengsara, ia ingin membebaskan dunia, tapi kadang-kadang manusia punya kenaifannya, mungkin di Kuba Revolusi menemukan momentum-nya, tapi tidak di dunia lain.

Che gagal di Kongo, Afrika begitu juga saat ia memasuki Bolivia, Che ditangkap tentara pemerintah Bolivia, ia mati dengan kepala ditembusi peluru, peluru penindasan……

Itulah Che, seorang pejuang abadi, seorang yang menolak kemapanan, memilih revolusi angkat bersenjata sebagai jalan hidupnya, seorang yang berkata kepada isterinya,

 “Kuberikan kebebasanku pada dunia, tapi aku tak bisa membebaskan dunia, aku mencintaimu sekali lagi mencintaimu”.

Dan seorang bapak yang amat mencintai anaknya seperti surat yang ia kirimkan kepada anak sulungnya Hildita, di hari ulangtahun Hildita :

Anakku, kau musti berjuang menjadi yang terbaik di sekolah, terbaik dalam setiap pengertian, dan kau akan mengetahuinya kelak: belajar dan bersikaplah revolusioner.

Apa itu sikap revolusioner? Sikap itu adalah kelakuanmu yang baik, cintamu yang tulus pada revolusi, pada persamaan manusia, persaudaraan.

Aku sendiri tidak bersikap demikian disaat usiaku sama denganmu, aku hidup dalam masyarakat yang berbeda, masyarakat yang kolot dan berpaham sempit, ‘dimana manusia menjadi ancaman bagi manusia lainnya’. Tapi kau nak, hidup dalam masa yang indah, memiliki kemudahan hidup di jaman yang lain dari jaman bapak-mu, kau harus bersyukur soal itu.

Bermainlah dalam dunia kanak-kanakmu, bermainlah ke rumah tetanggamu untuk menyapa mereka dan ceritakan pada mereka bagaimana kelakuan baik seharusnya dijalankan. Dekati adikmu Aleidita, ajarkan bagaimana bertindak baik, yang butuh perhatian besar darimu, sebagai anak tertua.

Oke, Tuan Putri……Sekali lagi aku berharap hatimu mekar berbahagia di hari ulang tahunmu ini, Peluk mesra untuk ibumu dan Gina. Aku memelukmu, memeluk dengan keabadian, memeluk sebagai rasa cinta bapak kepada anaknya hingga akhirnya kita berpisah. Papamu, Che Guevara.@dbs/nov

Abad.id Setelah dimakamkan bertahun-tahun, petugas makam dari pemerintah kota kemudian menggali.

Ini sudah menjadi kebijakan di Arab Saudi untuk menggali tulang belulang mayat untuk diambil dan disatukan dengan tulang belulang mayat lain. Semua tulang itu dikuburkan di tempat lain di luar kota.

Namun saat penggalian makam, ada satu makam yang membuat semua orang terkejut. Di lubang makam itu bukannya ditemukan tulang belulang manusia, justru ditemukan jasad yang masih utuh. Tidak ada tanda-tanda pembusukan lazimnya jenazah yang telah lama dikubur. Tidak ada lecet. Bahkan kain kafan penutup jasad tidak sobek dan tidak lapuk.

Setelah diteliti, ternyata makam yang digali itu bukan makam orang sembarangan. Diketahui itu adalah makam Syekh Nawawi al-Bantani.

Langkah strategis diambil Pemerintah Arab Saudi. Makam Syekh Nawawi al-Bantani kemudian dilarang untuk dibongkar. Jasad beliau lalu dikuburkan kembali seperti sediakala. Hingga sekarang makam beliau tetap berada di pemakaman umum Ma’la, Mekkah.

Syekh Nawawi nama yang sedikit dikenal oleh kalangan awam namun sangat harum di lingkungan ulama Indonesia. Dialah salah seorang tokoh yang sangat penting bagi dunia pesantren dan perumusan kitab kuning di Indonesia.

Karyanya menjadi rujukan utama di berbagai pesantren tradisional di tanah air yang sampai sekarang masih banyak dikaji, juga di luar negeri. Namanya bahkan sering terdengar disamakan kebesarannya dengan tokoh ulama klasik madzhab Syafi’i.

Di kalangan komunitas pesantren, Syekh Nawawi tidak hanya dikenal sebagai ulama penulis kitab, tapi juga maha guru sejati (the great scholar).

Teologis dan batasan-batasan etis tradisi keilmuan di lembaga pendidikan pesantren. Beliau banyak membentuk keintelektualan tokoh-tokoh para pendiri pesantren di Nusantara.

Syekh Nawawi mengajak murid-muridnya yang datang dari berbagai belahan dunia di Masjidil Haram. Di antara muridnya yang berasal dari Indonesia adalah Kiai Kholil Madura, Kiai Asnawi Kudus, Kiai Tubagus Bakri, Kiai Arsyad Thawil dari Banten dan Kiai Hasyim Asyari dari Jombang (Pendiri NU). Mereka inilah yang kemudian hari menjadi ulama-ulama besar di tanah air.

Di antara sekian banyak muridnya, Syekh Nawawi juga mempunyai satu murid dari Indonesia yang paling berpengaruh di nusantara dan memiliki reputasi di dunia Islam. Tak lain Kiai Mahfudz Termas atau dikenal Syekh Mahfudz Al-Tarmasi (Termas).

Kiai Mahfudz boleh dibilang merupakan pewaris terakhir dari pertalian penerima (isnad) hadits dari 23 generasi (secara berturut-turut) penerima Hadist Shahih Bukhori.

Syekh Nawawi juga mengarang dan menulis kitab. Banyak karya-karya yang lahir tersebar ke berbagai penjuru dunia untuk perkembangan Islam terutama Islam Nusantara.

Karya-karyanya sudah tersebar di berbagai penjuru dunia. Syekh Nawawi merupakan satu-satunya ulama Indonesia yang namanya tercantum dalam kamus al-Majid (kamus bahasa arab yang terkenal paling lengkap).

Di antara karya-karya beliau adalah

Ilmu Kalam (Teologi Islam):

Kitab Fathul Majid (1298 H), Tijn ad- Darari (1301 H), Kasyfatus Syaja (1292 H), an-Nahjatul Jadidah (1303 H), Dazari’atul Yaqin ‘alaummil Barahil (1317 H), ar-Risalah al-Jami’ah baina Ushuluddin wal Fiqh wat-Tasawuf (1292 H), ats-Tsimar al-Yani’ah (1299 H), Nur adh-Dhulam (1329 H).

Ilmu Fiqih: At-Tausyeh (1314 H), Sulamut Munajat (1297 H), Nihayatuz Zain (1297 H), Mirqat ash-Shu’ud at-Tashdiq (1297 H), Uqud al-Lujjain fi Bayani huquq azZaujain (1297 H), Qutul Habib al-Gharib (1301 H).

Akhlak dan Tasawuf: Salalimul Fudhala (1315 H), Misbah adh-dhuln ‘ala Manhaj al-Atam fi Tabwibil Hukmi (1314 H).

Kitab Tafsir: al-Tafsir al-Munir li Ma’alim al-Tanzil/Tafsir Marah Labid.

Yusuf Alias Sarkis dalam Dictionary of Arabic Printed Books mencatat setidaknya 34 karya telah ditulis oleh Syekh Nawawi. Beberapa kalangan ada yang menyebutkan bahwa karya-karya beliau mencapai lebih dari 100 judul, meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti tauhid, ilmu kalam, sejarah, syari’ah, tafsir, dan lainnya.

Sejak tahun 1888 M, secara bertahap kurikulum pesantren mulai mengalami perubahan, yakni terdapat tiga bidang keilmuan yang bersifat epistemologis, di antara bidang Tafsir, Ushl al-Fiqh dan Hadits. Perubahan tiga bidang di atas tidak terlepas dari jasa tiga orang alim Indonesia yang sangat berpengaruh.

Syekh Nawawi Banten berjasa dalam menyemarakkan bidang tafsir, Syekh Ahmad Khatib berjasa mengembangkan bidang Ushul Fiqh dengan kitabnya al-Nafahat ‘Ala Syarh al-Waraqat, dan Kiai Mahfuz Termas berjasa dalam bidang Ilmu Hadis.

Karya-karya Syekh Nawawi tidak hanya banyak dikaji dan dipelajari di seluruh pesantren di Indonesia tetapi di seluruh wilayah Asia Tenggara. Tulisan-tulisan Syekh Nawawi dikaji di lembaga-lembaga pondok tradisional di Malaysia, Filipina dan Thailand.

Menurut Ray Salam T. Mangondanan, peneliti di Institut Studi Islam, University of Philippines, pada sekitar 40 sekolah agama di Filipina Selatan yang masih menggunakan kurikulum tradisional.

Selain itu Sulaiman Yasin, seorang dosen di Fakultas Studi Islam, Universitas Kebangsaan di Malaysia, mengajar karya-karya Syekh Nawawi sejak periode 1950-1958 di Johor dan di beberapa sekolah agama di Malaysia.

Di kawasan Indonesia menurut peneliti Belanda, Martin Van Bruinessen yang sudah meneliti kurikulum kitab-kitab rujukan di 46 Pondok Pesantren Klasik 42 yang tersebar di Indonesia mencatat bahwa karya-karya Nawawi memang mendominasi kurikulum pesantren.

Sampai saat ia melakukan penelitian pada tahun 1990 diperkirakan pada 22 judul tulisan Syekh Nawawi yang masih dipelajari di sana.

Dari 100 karya populer yang dijadikan contoh penelitiannya yang banyak dikaji di pesantren-pesantren terdapat 11 judul populer di antaranya adalah karya Syekh Nawawi.

Penyebaran karyanya di sejumlah pesantren yang tersebar di seluruh wilayah nusantara ini memperkokoh pengaruh ajaran Syekh Nawawi.

Penelitian Zamakhsyari Dhofir mencatat pesantren di Indonesia dapat dikatakan memiliki rangkaian geneologi yang sama.

Polarisasi pemikiran modernis dan tradisionalis yang berkembang di Haramain seiring dengan munculnya gerakan pembaharuan Afghani dan Abduh, turut mempererat soliditas ulama tradisional di Indonesia yang sebagian besar adalah sarjana-sarjana tamatan Mekkah dan Madinah.

Bila ditarik simpul pengikat di sejumlah pesantren yang ada, maka ada enam tokoh ternama yang sangat menentukan warna jaringan intelektual pesantren.

Mereka adalah Syekh Ahmad Khatib Syambas, Syekh Nawawi Banten., Kiai Mahfuz Termas, Kiai Abdul Karim, Kiai Kholil Bangkalan Madura, dan Kiai Hasyim Asy’ari.

Doktor Teologi

Syekh Nawawi menjadi seorang Imam Besar Masjidil Haram dari Kerajaan Banten. Beliau digelari Sayyid Ulama al-Hijaz atau penghulu ulama di Mekkah dan Madinah karena kepakarannya tiada tara pada masanya.

Memiliki nama lengkap Abu Abd al-Mu’ti Muhammad bin Umar al- Tanara al-Bantani al-Jawi. Lahir di sebuah desa kecil di kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, atau sekarang di Kampung Pesisir, desa Pedaleman, Tarana Serang, Banten pada tahun 1230 H/1815 M.

Ayahnya seorang tokoh agama yang sangat disegani yakni Umar bin Arabi, ibunya bernama Zubaedah. Beliau masih punya hubungan nasab dengan Maulana Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati (Cirebon). Juga termasuk salah satu keturunan Sultan Hasanuddin, putera Sunan Gunung Jati atau keturunan ke-12 dari Sultan Banten.

Sejak kecil, Syekh Nawawi telah diarahkan ayahnya, Kiai Umar menjadi seorang ulama. Setelah mendidik putranya, Kiai Umar yang sehari-harinya menjadi penghulu Kecamatan Tanara menyerahkan Nawawi kepada Kiai Sahal, ulama terkenal di Banten. Usai dari Banten, Nawawi melanjutkan pendidikannya kepada ulama besar Purwakarta Kiai Yusuf.

Sejak usia 15 tahun, beliau telah dikirim ayahnya untuk belajar kepada Syekh Ahmad Khatib Sambas di Mekkah. Maklum, pada saat itu Indonesia–yang namanya masih Hindia Belanda- dijajah oleh Belanda, yang membatasi kegiatan pendidikan di Nusantara.

Syekh Nawawi begitu disukai oleh gurunya karena kecerdasan yang dimiliki. Bahkan ketika Syekh Ahmad Khatib Sambas uzur, beliau diangkat dan ditunjuk menggantikan posisi sang guru menjadi Syekh dan pengajar majelis di Masjidil Haram.

Beberapa tahun kemudian, beliau kembali ke Indonesia untuk menyalurkan ilmunya kepada masyarakat. Tak lama mengajar, hanya tiga tahun, kondisi Nusantara masih sama, di bawah penjajahan oleh Belanda, membuat Syekh Nawawi tidak bebas menyebarkan dakwah. Beliau pun kembali ke Mekkah dan mengamalkan ilmunya di sana, terutama kepada orang Indonesia yang belajar di sana.

Syekh Nawawi Al-Bantani boleh dikata merupakan satu dari tiga ulama Indonesia yang mengajar di Masjid Al-Haram pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Dua ulama lain adalah muridnya, Ahmad Khatib Minangkabau dan Syekh Mahfudz Termas.

Ini menunjukkan bahwa keilmuan Syekh Nawawi sangat diakui tidak hanya di Indonesia, melainkan juga semenanjung Arab. Syekh Nawawi sendiri menjadi pengajar di Masjid al-Haram sampai akhir hayatnya yaitu sampai 1898, lalu dilanjutkan oleh kedua muridnya tersebut.

Syekh Nawawi mendapat gelar Sayyidu Ulama’ al-Hijaz yang berarti sesepuh ulama Hijaz atau guru dari ulama Hijaz atau akar dari ulama Hijaz wilayah Saudi sekarang, yang di dalamnya termasuk Mekkah dan Madinah.

Yang menarik dari gelar di atas adalah beliau juga mendapat gelar Sayyidu ‘Ulama al-Indonesi sehingga bermakna bahwa kealiman beliau tidak hanya diakui di semenanjung Arabia, tapi diakui di tanah airnya sendiri.

Selain itu, beliau juga mendapat gelar al-imam wa al-fahm al-mudaqqiq yang berarti tokoh dan pakar dengan pemahaman yang sangat mendalam. Snouck Hourgronje seorang orientalis yang pernah mengunjungi Kota Mekkah pada 1884-1885 memberinya gelar “Doktor Teologi”.

Snouck mengatakan setiap hari Syekh Nawawi sejak pukul 07.30 hingga 12.00 memberikan tiga perkuliahan sesuai dengan kebutuhan jumlah muridnya.

Dalam bidang syari’at Islamiyah, Syekh Nawawi mendasarkan pandangannya pada dua sumber inti Islam, Alquran dan Al-Hadis, selain juga ijma’ dan qiyas.

Empat pijakan ini seperti yang dipakai pendiri Mazhab Syafi’iyyah, yakni Imam Syafi’i. Mengenai ijtihad dan taklid (mengikuti salah satu ajaran), Syekh Nawawi berpendapat, bahwa yang termasuk mujtahid (ahli ijtihad) mutlak adalah Imam Syafi’i, Hanafi, Hanbali, dan Maliki.

Bagi keempat ulama itu, katanya, haram bertaklid, sementara selain mereka wajib bertaklid kepada salah satu keempat imam mazhab tersebut.

Pandangannya ini mungkin agak berbeda dengan kebanyakan ulama yang menilai pintu ijtihad tetaplah terbuka lebar sepanjang masa. Barangkali, bila dalam soal mazhab fikih, memang keempat ulama itulah yang patut diikuti umat Islam kini.

Karya-karya besar Syekh Nawawi yang pemikiran pembaharuannya berangkat dari Mesir, sesungguhnya terbagi dalam tujuh kategorisasi bidang; yakni bidang tafsir, tauhid, fiqh, tasawuf, sejarah nabi, bahasa dan retorika. Hampir semua bidang ditulis dalam beberapa kitab kecuali bidang tafsir yang ditulisnya hanya satu kitab.

Dari banyaknya karya yang ditulisnya ini dapat jadikan bukti bahwa memang Syekh Nawawi adalah seorang penulis produktif multidisiplin. Beliau banyak mengetahui semua bidang keilmuan Islam.

Luasnya wawasan pengetahuan Syekh Nawawi yang tersebar membuat kesulitan bagi pengamat untuk menjelajah seluruh pemikirannya secara komprehensif-utuh. Dalam beberapa tulisannya seringkali Nawawi mengaku dirinya sebagai penganut teologi Asy’ari (al-Asyari al-I’tiqodiy).

Sejalan dengan prinsip pola fikir yang dibangunnya, dalam bidang teologi Syekh Nawawi mengikuti aliran teologi Imam Abu Hasan al-Asyari dan Imam Abu Manshur al-Maturidi.

Sebagai penganut Asyariyah Syekh Nawawi banyak memperkenalkan konsep sifat-sifat Allah. Seorang muslim harus mempercayai bahwa Allah memiliki sifat yang dapat diketahui dari perbuatannya (His Act), karena sifat Allah adalah perbuatanNya.

Beliau membagi sifat Allah dalam tiga bagian: wajib, mustahil dan mumkin. Sifat Wajib adalah sifat yang pasti melekat pada Allah dan mustahil tidak adanya, dan mustahil adalah sifat yang pasti tidak melekat pada Allah dan wajib tidak adanya.

Meskipun Syekh Nawawi bukan orang pertama yang membahas konsep sifatiyah Allah, namun dalam konteks Indonesia Syekh Nawawi dinilai orang yang berhasil memperkenalkan teologi Asyari sebagai sistem teologi yang kuat di negeri ini.

Sayangnya sebagian sejarawan modern terlanjur menuding teologi Asyariyah sebagai sistem teologi yang tidak dapat menggugah perlawanan kolonialisme. Padahal fenomena kolonialisme pada waktu itu telah melanda seluruh daerah Islam dan tidak ada satu kekuatan teologi pun yang dapat melawannya, bahkan daerah yang bukan Asyariyah pun turut terkena.

Dalam konteks Islam Jawa, teologi Asyariyah dalam kadar tertentu sebenarnya telah dapat menumbuhkan sikap merdekanya dari kekuatan lain setelah tawakkal kepada Allah. Melalui konsep penyerahan diri kepada Allah, umat Islam disadarkan bahwa tidak ada kekuatan lain kecuali Allah. Kekuatan Allah dengan mudah mengalahkan kekuatan kolonialis.

Di sinilah letak peranan Syekh Nawawi dalam pensosialisasian teologi Asyariyahnya yang terbukti dapat menggugah para muridnya di Mekkah berkumpul dalam “koloni Jawa”.

Dalam beberapa kesempatan Syekh Nawawi sering memprovokasi bahwa bekerja sama dengan kolonial Belanda (non muslim) haram hukumnya. Dan seringkali kumpulan semacam ini selalu dicurigai oleh kolonial Belanda karena memiliki potensi melakukan perlawanan pada mereka.

Sementara di bidang fikih tidak berlebihan jika Syeikh Nawawi dikatakan sebagai “obor” mazhab imam Syafi’i untuk konteks Indonesia. Melalui karya-karya fikihnya seperti Syarh Safinat an-Naja, Syarh Sullam at-Taufiq, Nihayat az-Zain fi Irsyad al-Mubtadi’in dan Tasyrih ala Fathul Qarib, Syekh Nawawi berhasil memperkenalkan madzhab Syafi’i secara sempurna.

Dalam bidang tasawuf, intelektual Syekh Nawawi mencerminkan disiplin ilmu-ilmu agama. Dalam bidang ini beliau memiliki konsep yang identik dengan tasawuf ortodok.

Dari tulisannya bidang tasawuf Syekh Nawawi menunjukkan seorang sufi brilian. Brockleman, seorang penulis dari Belanda mencatat ada 3 karya Nawawi yang dapat merepresentasikan pandangan tasawufnya, yaitu Misbah al-Zulam, Qami’ al-Thugyan dan Salalim al Fudala.

Di sana Syekh Nawawi banyak sekali merujuk kitab Ihya ‘Ulumuddin al-Ghazali. Bahkan kitab ini merupakan rujukan penting bagi setiap tarekat.

Ciri yang menonjol dari sikap kesufian Syekh Nawawi adalah sikap moderatnya. Sikap moderat ini terlihat ketika ia diminta fatwanya oleh Sayyid Ustman bin Yahya, orang Arab yang menentang praktek tarekat di Indonesia, tentang tasawuf dan praktek tarekat yang disebutnya dengan “sistem yang durhaka”. Permintaan Sayyid Ustman ini bertujuan untuk mencari sokongan dari Syekh Nawawi dalam mengecam praktek tarekat yang dinilai oleh pemerintah Belanda sebagai penggerak pemberontakan Banten 1888.

Namun secara hati-hati Syekh Nawawi menjawab dengan bahasa manis tanpa menyinggung perasaan Sayyid Ustman. Sebab Syekh Nawawi tahu bahwa di satu sisi ia memahami kecenderungan masyarakat Jawi yang senang akan dunia spiritual, di sisi lain ia tidak mau terlibat langsung dalam persoalan politik.

Wajar saja jika pesantren menjadi wahana penyebaran ide penafsiran Syekh Nawawi. Selain menjadi benteng penyebaran ajaran tasawuf dan tempat pengajaran kitab kuning, juga merupakan wahana sintesis dari dua pergulatan antara tarekat heterodoks versus tarekat ortodoks. Sementara ada pergulatan antara gerakan fiqh versus gerakan tasawuf di sisi lain.

Bagaimana pun itu, karya-karya Syekh Nawawi di bidang tasawuf cukup mempunyai konstribusi dalam melerai dua arus tasawuf dan fikih. Dalam hal ini Syekh Nawawi diibaratkan al-Ghazali, yang telah mendamaikan dua kecenderungan ekstrim antara tasawuf yang menitik beratkan emosi dan fikih yang cenderung rasionalistik.

Umat Islam terutama Indonesia patut bersyukur pernah memiliki ulama dan guru besar keagamaan seperti Syekh Nawawi Al-Bantani. Saat wafat, beliau dimakamkan berdekatan dengan makam istri Nabi Muhammad, Khadijah ra di Ma’la.

Banyak sumber menyatakan Syekh Nawawi wafat di Makkah dan dimakamkan di Ma’la pada 1314 H/1897 M, namun menurut Al-A’lam dan Mu’jam Mu’allim, dua kitab yang membahas tokoh dan guru yang berpengaruh di dunia Islam, beliau wafat pada 1316 H/1898 M.

Walaupun jasadnya sudah terkubur tanah liat, namun besar Syekh Nawawi akan selalu abadi dan kedudukannya selalu mulia. Hal itu disebabkan dua hal yaitu ilmu dan karya-karyanya yang monumental dan tak lekang dimakan jaman.@dbs/nov

Bob Marley, saat berada dalam acara Reggae Sunsplash festival di Montego Bay, Jamaika, 1979. Keluarga Bob Marley meluncurkan 'Marley Natural' yang digunakan dalam produk-produk lotion ganja, krim, dan sejumlah aksesoris. Denis O'Regan/Getty Images

abad.id-Lagu No Woman, No Cry: My Life With Bob Marley, Bob Marley mendedikasikan untuk Vincent Ford atau kerap dipanggil Tata. Ini cara Marley menghormati sahabat karena sudah berkontribusi banyak terhadap kehidupan Marley.  Sejak No Woman, No Cry dirilis, langsung berhasil mendapatkan sertifikasi platinum di Inggris. Serta tercatat mendapatkan Brit Certified Silver Award karena menjual lebih dari 600.000 unit di Inggris Raya saja. Meman bukan hal baru bagi Marley, tetapi penghargaan ini menjadi sesuatu sangat dibanggkan dalam dunia musik.

Lagu yang hit dirilis pada 1974 di album Natty Dread tersebut versi single live yang direkam di Lyceum di London pada 1975 berjudul No Woman, No Cry. Makna lagu ini berhubungan dengan menjaga seseorang tetap tegak meskipun sedang masa sulit. Namun beberapa versi berasumsi liriknya memiliki arti laki-laki sedang menjauhkan perempuan dari hidupnya, untuk tidak menangis. Padahal bagi Bob, Lagu ini dimaksudkan sebagai penyemangat dan pengingat akan hal-hal yang layak untuk menjalani hidup dengan penuh semangat.

Saat menciptakan lagu No Woman, No Cry, Bob Marley terinspirasi dari kehidupannya. Ia mengambil pengalaman pribadinya dan mengubahnya menjadi pesan yang positif. Kala itu, Marley mengingat bahwa dirinya sedang duduk di halaman pemerintah di Trenchtown Jamaika,  sambil mengawasi orang yang tidak jujur. Ia pun menyadari bahwa banyak teman tersayangnya perlahan telah pergi meninggalkannya. Marley berharap mereka selalu diingat. Sebab sudah banyak kenangan manis daripada harus menangis. Hidup harus selalu bergerak dan berharap agar seorang perempuan tidak selalu menangis di masa sulitnya.

Bob Marley seorang pelopor musik reggae yang lahir pada 6 Februari 1945 di Nine Mile, Jamaika. Nama asli Robert Nesta Marley, berhasil memadukan musiknya dengan reggae, ska, rocksteady, serta gaya vokal yang khas dan lirik lagu membawa pesan perdamaian. Sebenarnya tidak hanya lagu No Woman, No Cry yang memiliki lirik kuat dan semangat untuk perubahan dengan cara Marley.

Bob Marley banyak menghabiskan waktunya di Jamaika dan Amerika Serikat. Sepanjang karir bermmusik, tidak hanya lagu No Woman, No Cry saja yang menggambarkan gagasan hidup Marley. Pada lagu Exsodus misalnya, Marley menggagas sebuah kebersamaan, gerakan Afrika atau gerakan kulit hitam. Exsodus yang dimaksud Marley berasal dari tanah Bablonia  yang disebut pindah menuju Rumah. Marley  sangat ingin semua bangsa kulit hitam bersatu. Saling berpegangan tangan dan saling membantu. Bagi Marley, bangsa kulit putih telah melakukan kebohongan tentang sejarah kulit hitam. Padahal yang benar Raja Sulaiman dan Raja Daud merupakan sumber insipirasi orang afrika merupakan pria berkulit hitam. Marley yakin dengan bersepakat bersatu, peradaban dunia itu bisa dimulai dari orang kulit hitam.

Dalam catatan Berotak Bukan Tanpa Sebab yang disusun Ade Maruf, ada kesan Marley sangat jengkel dengan  Paus di Vatikan yang menyebarkan berita salah tentang Kristus. “Jika hidup di era sekarang, kemungkinan Kristus itu seorang Rastafari,” kata Marley.

"Mereka ingin maju. Maksudku, kami mencintai Jamaika. Namun ada tanah lain yang haus dibantu yaitu Afrika". Foto dok net

Sangat banyak orang berfikir dan meyakini bahwa Kristus, Sulaiman, Musa dan Haile Selassie itu berkulit hitam. Munculnya sosok Kristus berkulit putih yang disebarkan oleh gereja Vatikan merupakan kesalahan besar. Sebab agama tersebut lahir dari Afrika, maka jika ada orang berfikir bahwa Kristus berkulit putih maka itu berbahaya dan hanya membuang-buang waktu. “Paus tiba di kota ini dan mengatakan, hiduplah dalam damai, hiduplah dengana begini-begitu, hiduplah dalam ketiaknya. Kau harus setuju untuk hidup dalam damai sepanjang Paus ada di sana. Tidak ada paus buatku. Tanpa Paus, kita sudah hidup dalam damai,” kata Marley.

Penampilan Marley terlihat berbeda jika dibandingkan superstar lain di Amerika. Memakai celana jeans denim, berambut dreadlock berhasil membangun komunitas baru Rasta. Komunitas ini sangat menginspirasi warga dunia dan kelompok kulit putih di eropa. Berbeda dengan komunitas Hipies yang terbangun tahun 60an karena persoalan politik dan aksi penolakan perang vietnam, komunitas Rasta ini muncul karena memiliki solidaritas yang sama. Yaitu menolak kemapanan yang dibangun dari kebohongan dan konspirasi.

Metode perlawanan Rasta disimbulkan Marley saat asyik melinting ganja. Padahal bagi orang Jamaika, ganja ini sudah menjadi komuditi lumrah yang mudah dikonsumsi. Marley mengaku pertama kali terlibat penggunaan ganja ketika usia remaja. Mariyuana terbaik yang pernah dihisap ketika mengadakan pertunjukan di Jamaika. “Sekarang aku merasa itulah yang terbaik yang pernah aku hisap. Aku tidak pernah mendapatkan yang seperti itu lagi, itu seperti satu satunya pohon yang ada di bumi,” kata Marley.

Marley menganggap ganja sebagai pengobat untuk suatu bangsa. Sekali menghisap ganja, pasti akan menyukainya. Setelah sama-sama menyukainya berarti  telah berada di jalur yang sama. Artinya telah bersatu. Berbeda dengan alkohol yang membunuh, maka ganja justru membangkitkan. Ya, ganja membuatmu hidup. Banyak terbukti orang-orang menghisap ganja umumnya paling panjang umur.  “Jika ganja adalah pengobatan  untuk sebuah bangsa dan orang-orang harus menghisapnya, maka biarkanlah,” kata Marley. (pul)

Family of Mohammad Hoesni Thamrin, an Indonesian politician. No. 1 : Djaksa Thabri, "grandfather" (raised M. Thabri Thamrin as his father, but was actually M. Thabri Thamrin's uncle); No. 2 . Moehammad Thabri Thamrin, father. No. 3 : mother. No. 4 : Ma'moen Thamrin, brother; No. 5: Mohammad Hoesni Thamrin. No. 6 : sister. No. 7 : in-law. No. 8 : Hadji Abdillah, brother, No. 9 : Abdulfatah Thamrin, brother. No. 10: Mansjoer Thamrin. No. 11 : R. Ismail; No. 12: Abdoelazis Martam, nephew.

abad.id-Sejak 8 Desember 1941 situasi politik di wilayah Asia Pasifik sulit ditebak. Sebab pada tanggal itu kekuatan Jepang menyerang Pearl Harbour di Hawai dan menandai keterlibatan Amerika Serikat dalam perang dunia ke II. Kekuatan Jepang akan melakukan ekpansi ke wilayah Asia Pasifik sudah diramalkan kelompok nasionalis sejak tahun 1927. Diam-diam beberapa aktifis mulai melakukan gerakan kerjasama dengan Jepang jauh sebelum peristiwa tersebut.

Dampak serangan Jepang ke Amerika Serikat sangat cepat pengaruhnya ke tanah Hindia Belanda. Pemerintah kolonial Belanda sudah mengantisipasi ancaman aksi ekspansi Jepang ini, namun dianggap terlambat. Permintaaan Van Mook bantuan perlengkapan tempur dan kekuatan militer ke sekutu Amerika Serikat dan Australia, datangnya sangat terlambat. Sebab pada tanggal 11 Januari 1942 sudah ada pendaratan pertama Jepang di Kalimantan.

Bendera Merah Putih menutupi jasad MH Thamrin. Foto dok net

Ada yang beranggapan begitu mudahnya Jepang masuk dan mengambil alih pemerintahan Hindia Belanda karena pengaruh sikap kelompok nasionalis terhadap fasisme Eropa. Sejak tahun 1940 dalam rapat Volksraad, tokoh nasionalis yang menjadi wakil ketua MH Tamrin sudah berpendapat, bahwa “Secara de facto Indonesia sekarang sebenarnya sudah mandiri karena tidak ada negara induknya lagi”. Pendapat MH Tamrin ini bukan karena tanpa alasan. Hindia Belanda dinyatakan pulih dari krisis ekonomi eropa tanpa dibantu pemerintah induk Kerajaan Belanda. Bahkan pemerintah Hindia Belanda memperoleh keuntungan dari krisis ekonomi eropa tahun 1930, dan berhasil menyumbang keuntungan anggarannya untuk pemerintah Kerajaan Belanda.

Puncaknya HM Thamrin tidak mengibarkan bendera Merah Putih Biru saat ulang tahun Ratu Wilhelmina pada 31 Agustus 1940. Sikap ini menunjukan sudah tidak loyal lagi sebagai wakil ketua Volksraad. Sikap HM Thamrin ini sudah tercium PID (agen khusus intel pemerintah Hindia Belanda). Dalam kesimpulannya, HM Thamrin sejak awal sudah bersekongkol dengan Jepang yang hendak melakukan ekspansi ke asia.

Buktinya HM Thamrin sering berkorespondensi dengan Douwes Dekker. Tokoh legendaris Indo keturunan ini setelah tidak lagi aktif di Budi Utomo, memilih bekerja sebagai penasehat ekonomi Tuan Sato, seorang pengusaha asal Jepang yang punya hubungan kontrak dagang dengan Hindia Belanda. Douwes Dekker sedang menganggur ini mendapat bayaran 700 gulden per bulan dari Konsulat Jendral Jepang.  Maka PID membuat kesimpulan bahwa HM Thamrin ini berbahaya dan sudah menjadi kelompok pro Jepang.

Puncak kemarahan pemerintah Hindia Belanda kepada HM Thamrin dilakukan tanggal 6 Januari 1941 pagi. PID dan beberapa polisi melakukan penggeledahan dan penangkapan terhadap HM Thamrin di rumahnya. Saat itu HM Thamrin sedang sakit keras. Ginjalnya sudah tidak berfungsi dan hanya bisa tidur di kasur. Dari penggeledahan itu, PID menemukan fakta yang mencenangkan. Bahwa terdapat banyak arsip-arsip rahasia di rumah HM Thamrin yang berisi kerjasama politik dengan Jepang. Salah satu laporan yang dibuat Douwes Dekker kepada Tuan Sato, berisikan rekomendasi kebijakan ekonomi di Hindia Belanda jika kekuasaan Belanda sudah berakhir. Saat itu juga Douwes Dekker ditahan, dan HM Thamrin mendapat ditahan rumah karena sakit.

Mendengar koleganya HM Thamrin ditahan oleh PID dan polisi, Jonkman Ketua Volksraad langsung bertindak. Secara kemanusiaan Jonkman ingin segera mengunjungi HM Thamrin yang sakit di rumahnya dalama kondisi tahanan rumah. Jonkman berusaha menjadi penengah atas dugaan dugaan pelanggaran hukum yang dilakukan kepada pengurus Volksraad. Jonkman mendatangi Jaksa penuntut umum untuk berkonsultasi terkait kasus HM Thamrin ini. “ Apakah saya dapat berkunjung ke Tuan Thamrin, lalu jaksa penuntut umum menjawab tidak boleh,” tulis Jonkman dalam sebuah surat kabar. Saat itu juga Jonkman membatalkan niatnya sambil menunggu perkembangan lebih lanjut.

Sakit HM Thamrin rupanya kian parah, sebab gagal ginjal yang dideritanya sebenarnya perlu penanganan khusus dan cuci darah. Baru 4 hari kemudian tanggal 10 Januari, tim dokter memperbolehkan keluarga HM Thammrin melakukan kunjungan. Keluarga menemukan kondisi tokoh nasionalis ini sangat menderita. Tubuhnya sudah menghitam dan sulit diajak kumunikasi. Tepat hari Sabtu 11 Januari 1941 siang hari, HM Thamrin meninggal dunia di usia 47 tahun.

Banyak tokoh terkejut mendengar kabar kematian MH Thamrin. Foto dok net 

Masyarakat pribumi dan warga Indo keturunan sangat terpukul mendengar berita kematian HM Thamrin.  Warga Indo keturunan mengganggap HM Thamrin bagian dari keluarganya, sebab kakeknya seorang pria warga negara Inggris. Sehingga mereka sangat berharap ada perubahan kebijakaan tentang rasis kepada kelompok minoritas. Sementara bagi kaum pribumi, HM Thamrin seperti saudara kandung yang selalu membela kepentingan hajat hidup banyak orang. Berpuluh ribu warga Batavia mengikuti iring-iringan pemakaman sang pahlawan di TPU Karet.

Kawan dan Lawan Politik Sangat Segan

Mohammad Husni Thamrin dilahirkan pada tanggal 16 Februari 1894 di Sawah Besar, Pinggiran kota Batavia.  HM Thamrin tokoh Betawi memiliki darah Inggris dari kakeknya seorang pengusaha yang memiliki hotel di kawasan Petojo. Sedangkan ayahnya seorang Wedana tahun 1908. Setelah menyelesaikan pendidikannya di sebuah sekolah Belanda Koning Willem II, HM Thamrin bekerja di kepemerintahan sebelum akhirnya bekerja di perusahaan perkapalan Koniklijke Paketvaart-Maatschappij tahun 1927.

Pada tahun 1916, MH Thamrin bersama ayahnya ikut bergabung dengan perkumpulan pemilih melayu (Kies Vereeniging Melajoe) yang didirikan oleh Hinloopen Labberton. Pada masa ini pula organisasi Kaoem Betawi yang didirikan oleh Thamrin dan Masserie untuk menghimpun pribumi Betawi elite mulai aktif.

Thamrin terpilih menjadi Dewan Kota Jakarta di tahun 1919 kemudian tahun 1935 dipercaya menjadi anggota Volksraad dewan rakyat mewakili kelompok Probumi/Inlander, tahun 1939 melalui mosinya meminta Indonesia, Indonesisch, dan Indonesier (Indonesia, Bahasa Indonesia, dan Rakyat Indonesia) digunakan sebagai pengganti Nederlands Indie, Nederlands Indische dan Inlander.

Selama di Volksraad, HM Thamrin sering menunjukkan sikap perlawanan atas kebijakan-kebijakan yang tidak berpihak rakyat dan hanya menguntungkan Belanda. Seperti pembangunan perumahan elit Menteng dengan anggaran prioritas daripada perbaikan perkampungan kumuh, juga penetapan harga beli komoditas hasil rakyat yang lebih rendah daripada hasil perkebunan swasta Belanda. Juga terkait pajak serta anggaran untuk angkatan perang yang jauh lebih tinggi daripada anggaran untuk pertanian.

Thamrin juga aktif menyampaikan pembelaan dan empatinya terhadap wong cilik, terutama masalah perbaikan kondisi sosial dan sanitasi. MH. Thamrin juga  memperjuangkan dibentuk Dewan Volksraad, kemudian memprakarsai berdirinya Fraksi Nasional, serta turut membentuk PPKI menjelang kemerdekaan Indonesia.

Sebenarnya diangkatnya HM Thamrin menjadi anggota volksraad dengan maksud mengimbangi kelompok nasionalis yang beraliran keras yang dipelopori Ir. Soekarno Hatta. Namun maksud tersebut gagal total, sebab selama menjadi anggota volksraad bukannya bersifat lunak, justru sifat yang keras menentang penjajahan yang diperlihatkan. Bahkan HM Thammrin sering mengadakan pertemuan - pertemuan (rahasia) dengan Sukarno.

HM Thamrin salah satu orang yang sangat memikirkan nasib Sukarno di pengasingan pulau Ende Flores tahun 1933. Sebagai wakil rakyat, beberapa kali HM Thamrin melakukan korespondensi dengan kelompok nasionalis muda ini dari pengasingan. Salah satu hal yang menyentuh hati MH Thamrin, saat Sukarno mengeluh kesepian tidak ada teman diskusi selama di Ende. MH Thamrin segera melakukan kekuatan politiknya untuk membantu meringankan hukuman para aktifis tersebut.

Opsi pertama MH Thamrin yaitu memberi hukuman Sukarno di kirim ke Belanda dengan alasan studi. Opsi kedua dengan memperkerjakan Sukarnosebagai asisten MH Thamrin, dengan jaminan tidak melakukan kegiatan politik. serta opsi ketiga memindahSukarno ke pulau Sumatra  yang dianggap lebih manusiawi.

Atas inisiasi MH Thamrin, akhirnya nasib kelompok nasionalis ini ditentukan melalui rapat Volksraad pada tahun 1938. Dari perdebatan yang sengit, akhirnya Sukarno dipindah ke Bengkulu dengan pengawasan ketat Pegawai negeri Hindia Belanda  LCM Jaquet.

Selama menjadi anggota parlemen, MH Thamrin benar-benar melaksanakan fungsinya dengan melakukan kunjungan kerja dan menampung aspirasi masyarakat. Kepindahan Sukarno di Bengkulu ini disambut positif MH Thamrin dan melakukan kunjungan. Bersama Mr. Kusumo Utojo saat melakukan kunjungan di Sumatera mengecek bagaimana asisten - asisten perkebunan milik pemerintah kolonial Hindia Belanda memperlakukan buruh pribumi (yang terkenal dengan istilah kuli - kuli). Momen kunjungan itu dimanfaatkan untuk singgah bertemu Sukarno di Bengkulu.

Berpuluh ribu warga Batavia mengikuti iring-iringan pemakaman sang pahlawan di TPU Karet. Foto dok net

Hasil kunjungan kerja tersebut sebenarnya akan disampaikan dalam sidang Volksraad pada tanggal 27 Januari 1930. Namun apa yang terjadi, MH Thamrin lebih dulu meninggal dunia pada 11 Januari 1941. Ada dugaan ada kelompok yang sengaja menggagalkan niat MH Thamrin membeberkan praktek perbudakan di Pulau Sumatra itu, dengan cara membunuhnya. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Di Brisbane Australia, Hubertus Johannes van Mook telah menerima kabar tentang peristiwa besar saat transisi kekosongan pemerintahan di Indonesia. Van Mook mendapat secarik pidato yang disampaikan Sukarno dari sebuah radio pada 23 Agustus 1945. Rupanya bagi van Mook pidato tersebut tidak menjadi sangat penting, sebab tekadnya saat itu hanya ingin segera tiba di Hindia Belanda. Bahkan dalam catatan pinggir van Mook menulis kalimat “Jerita-jeritan putus asa terakhir Sukarno yang sadar bahwa ia kalah”. Tulisan itu disampaikan ke Logemann, Menteri Daerah-Daerah Seberang Lautan di tubuh kabinet Schermerhorn-Dress. Dalam catatan itu, van Mook yakin akan berhasil menyeret Sukarno Hatta ke pengadilan karena dianggap pemberontak. “Dengan sombong van Mook mengatakan dalam menindak mereka, kita tidak perlu menghiraukan pemerintah Republik Indonesia mereka”

Sementara itu di pelabuhan Sydney terjadi aksi mogok massal yang dilakukan para buruh pelabuhan. Aksi solidaritas para buruh yang dipelopori aktifis pergerakan nasionalis yang berada di Australia. Mereka menolak memuat barang ke kapal tujuan  Indonesia yang hendak berangkat. Mereka juga memprotes cara Australia melakukan pelatihan ke batalyon tempur Belanda di Australia. Aksi buruh ini benar-benar membuat frustasi van Mook, sehingga tekadnya ingin segera pulang ke tanah kelahirannya. Dampaknya aksi buruh tersebut membuat peran Belanda menjadi semakin kecil di atas panggung perang Asia. Rencana kepulauan Hindia Belanda akan direbut dan diduduki tentara Amerika Serikat pimpinan jendral MacArthur, kecuali Sumatra yang sudah dikuasahi Inggris.

Baru tanggal 8 September 1945 sebuah pasukan pemantau Inggris bisa diturunkan di Lapangan kemayoran Batavia. Regu pemantau menyimpulkan perasaan anti Belanda sangat kuat. Gedung dan trem penuh slogan menolak kehadiran Belanda dan tulisan kemerdekaan. Setelah pelayaran tanjung priok dibersihkan dari ranjau, pada tanggal 14 September 1945 masuklah kapal perang Cumberland dari Ingris. Kemudian disusul kapal pemburu Belanda Tromp yang mengangkut para perwira Belanda. Turut dalam kapal ini tangan kanan Van Mook yang bernama Van der Plas dan kepala tentara NICA kapten Abdoelkadir.

Kehadiran Van Mook seperti karpet merah yang sangat ditunggu untuk menyelesaikan sengketa dengan negara baru Indonesia. Pemerintah Kerajaan Belanda di Eropa sangat mempercayakan cara van Mook. Sebab sejalan dengan sikap tegas menolak pengakuan kedaulatan republik Indonesia dalam bentuk apapaun. Bahkan melarang melakukan perundingan dengan Sukarno yang dianggap penjahat.

Namun apa yang terjadi setiba di Indonesia, kehadiran Van Mook penuh cemooh. Meskipun lahir di Jawa dan mencintai Nusantara, kembalinya van Mook dari pengasingan pada 1 Oktober 1945, tidak disambut dengan baik. Sebab Ia datang membawa pasukan Belanda dan sekutu yang membuat masyarakat semakin geram. Masyarakat saat itu masih dalam suasana kemerdekaan, sehingga tak menginginkan kehadiran van Mook kembali.

Aktivitas Diplomasi Indonesia di Dunia Internasional untuk Mempert ahankan Kemerdekaan Indonesia. Soekarno bertemu Van Mook di Gambir (23-10-1945). Sumber: 30 Tahun Indonesia Merdeka

Namun sikap keras van Mook terhadap Sukarno tercium Panglima AFNEI Allied Forces Netherlands East Indies, Sir Philip Christison. Maka dibuatlah pertemuan tanggal 23 Oktober 1945 di Gambir Selatan. Selain Van Mook, dari pihak Belanda hadir pula Van der Plas. Adapun Soekarno didampingi oleh Mohammad Hatta, Ahmad Subarjo, dan Haji Agus Salim. Soekarno menyatakan, pada dasarnya Indonesia bersedia berunding atas dasar pengakuan hak rakyat Indonesia untuk menentukan nasibnya sendiri.

Di pihak lain Van Mook menyatakan bahwa Belanda ingin membentuk pemerintahan di Indonesia seperti yang dikemukakan Ratu Belanda Wilhelmina dalam pidatonya tanggal 7 Desember 1942. Dalam pidatonya tersebut, Belanda ingin Indonesia menjadi negara persemakmuran berbentuk federal yang memiliki pemerintahan sendiri di lingkungan Kerajaan Belanda.

Van Mook menawarkan Republik Federal Republik Indonesia Serikat, dengan menjalin hubungan politik dan ekonomi yang kuat dengan Belanda.  Alasan Van Mook, masyarakat nusantara tak cukup kuat secara politik dan ekonomi. Apalagi lawan globalisasi nanti kekuatan orang Tiongkok Indonesia, India Indonesia, dan Partai Komunis Indonesia yang sedang bangkit. Sebelum membentuk pemerintah federal ini, perlu dibentuk pemerintahan peralihan selama 10 tahun.

Namun usulan van Mook ini dibantah Agus Salim. Ia mengatakan bahwa pidato Ratu Wilhelmina itu sudah ketinggalan zaman, karena Indonesia sekarang sudah merdeka dan tidak mau dijajah kembali. Maka pertemuan di Gambir tanggal 23 Oktober 1945 malam itu berakhir tanpa titik temu, dan hanya awal merintis jalan perundingan-perundingan selanjutnya.

Hubertus Johannes Van Mook Pria Kelahiran Semarang

Bagi Hubertus Johannes (Huib) van Mook yang lahir 30 Mei 1894 ini, Hindia Belanda dianggap tanah kelahirannya juga. Hubertus van Mook lahir di Semarang,  ayahnya bernama Matheus Adrianus Antonius van Mook, yang meninggalkan Belanda setelah menikahi Cornelia Rensina Bouwman pada tahun 1893. Di Hindia Belanda, Matheus Adrianus menjadi inspektur penilik sekolah rakayat di Surabaya. Van Mook juga pernah sekolah di HBS Surabaya, satu almamater dengan Sukarno. Bedanya setelah menyelesaikan pendidikan HBS, van Mook pindah ke Belanda untuk melanjutkan pendidikan tinggi teknik di Delft.

Pada tahun 1914 sempat masuk dinas ketentaraan sukarela dan melanjutkan studi tentang Indonesia di Universitas Leiden dan lulus tahun 1918. Setelah itu, ia kembali ke tempat kelahirannya dan bekerja menjadi inspektur mengurusi distribusi pangan di Semarang. Tahun 1921 menjadi penasihat urusan pertanahan di Yogyakarta. Tahun 1927 menjadi asisten residen urusan kepolisian di Batavia. Pada tahun 1930-an dia menjadi ketua departemen urusan ekonomi. Puncak prestasi van Mook pada 20 November 1941, diangkat menjadi Menteri Urusan Tanah Jajahan

Saat awal 1942 menjelang masuknya Jepang ke Indonesia, van Mook menjadi Wakil Gubernur-Jenderal. Van Mook sedang berusaha mendapatkan dukungan militer dari Amerika Serikat untuk pengadaan persenjataan melawan Jepang. Namun bantuan yang dinanti terlambat datang, sehingga harus dibayar mahal Belanda menyerah dengan mudah ke tangan Jepang.

Selama Jepang mengambil alih pemerintahan, van Mook mengungsi ke Australia. Pada masa akhir Perang Pasifik, van Mook tetap menyandang pangkat Wakil Gubernur Jenderal meskipun secara de facto bertindak selaku Gubernur Jenderal. Karena Tjarda van Starkenborgh Stachouwer sedang ditawan Jepang. Van Mook menjabat Wakil Gubernur Jenderal hingga 1 November 1948.

Selepas strategi garis demarkasi selama agresi militer Belanda, van Mook memilih mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Wail Gubernur Jenderal Hindia-Belanda. Pihak Belanda mencurigai dan menganggap Van Mook berkhianat. Sebab sikap Van Mook dianggap ingin menguasai Republik Federal Indonesia melalui pemerintahan yang dikendalikan di Batavia. Pemerintahan van Mook ini  nantinya tanpa bayang-bayang dari Pemerintah kerajaan Belanda di Eropa.

Pihak Belanda mencurigai dan menganggap Van Mook berkhianat. Foto dok net

Ada pula sumber lain yang menyebut bahwa van Mook mengundurkan diri karena menyadari kesalahannya. Sebagai orang yang paham dengan budaya tanah airnya, van Mook  melihat strategi membuat negara boneka hanya sia-sia dan mengeluarkan biaya besar. Ternyata bangsa Indonesia lebih memilih kembali bersatu meski dipecah belah melalui garis demarkasi.

Van Mook memutuskan untuk menjadi dosen di Cornell University, Amerika Serikat, pada tahun 1951. Kemudian pada tahun 1951 bekerja di Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai pakar pengembangan kawasan. Ia juga dikenal sebagai peneliti yang banyak menulis karya, seperti kisah tentang Pulau Jawa, Kota Gede Yogyakarta. Serta sejumlah karya lain yang mengangkat cerita lokal di masyarakat. Ia memiliki minat dalam menulis tentang Nusantara, sebab merasa Indonesia sebagai tanah airnya. Sejak 1960 van Mook memilih menetap di L'Isle-sur-la-Sorgue, Prancis sampai minggal dunia pada 10 Mei 1965. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

John "Johnny" Florea. Foto Majalah Life

abad.id- Pasca proklamasi 1945, Indonesia perlu mengabarkan kemerdekaannya sebagai negara yang baru. Cara deklaratif ini menjadi penting demi menjalin hubungan internasional dengan negara-negara lain. Sekaigus mengndang solidaritas antar negara untuk pengakuan kedaulatan Indonesia. Cara paling mudah para pemimpin Indonesia mengundang wartawan asing untuk mewartakan opini mereka mengenai keadaan Tanah Air.

Sejak awal Oktober 1945, pemerintah RI banyak mengundang wartawan dari luar negeri untuk mewartakan kemerdekaan Indonesia. Salah satu wartawan yang paling bersemangat bernama Bouwer dari United Press. Sejak tanggal 2 September 1945 Bouwer sudah berada di dalam kereta api menuju Jakarta dari Bandung. Sungguh beruntung Bouwer yang sangat paham kondisi Indonesia sejak sebelum pendudukan Jepang hingga proklamasi kemerdekaan. Sebab warga Belanda ini memilih tidak pulang atau mengungsi ke Australia selama pendudukan Jepang. Dia bersembunyi di sebuah rumah di Bandung dan menyamar sebagai warga lokal. Saat Sukarno Hatta memproklamasikan kemerdekaan, Bouwer langsung bergegas ingin segera ke Jakarta untuk melanjutkan pekerjaannya sebagai wartawan.

Setiba di Jakarta,  Bouwer  tidak langsung bisa menemui Sukarno. Dia harus menginap beberapa hari di sebuah rumah milik koleganya. Sambil menunggu jadwal yang tepat untuk bertemu pemerintahan Sukarno, Bouwer  naik sepeda keliling kota. Tugas ini  untuk melihat situasi pasca proklamasi. Tulisan Bouwer  yang menggambarkan suasana Jakarta ditulis di United Press dan selalu menjadi halaman utama.

Lalu ada pula wartawan dan fotografer terkenal Cartier Berson, Hugo Wilmar, Bert Hardy yang sangat rajin mengabadikan keadaan republik Indonesia untuk negaranya masing-masing.  Di antara banyaknya fotografer yang turut mengabadikan peristiwa tersebut ada nama jurnalis foto John "Johnny" Florea. John mendapat kesempatan emas untuk meliput kegiatan tiga serangkai Soekarno-Hatta-Sjahrir saat melawat ke berbagai daerah di Pulau Jawa selama 10 hari.

Johnny bukanlah fotografer kemarin sore. Dia lahir di Alliance, Ohio, pada 1916. Johnny Florea yang berperawakan tegap dengan tubuh gempal ini memulai kariernya di San Francisco Examiner sebagai fotografer spesialis potret selebriti, mulai tokoh Jane Russel hingga artis Marilyn Monroe.

Saat menekuni  fotografi hiburan, tak pernah ada dalam niatan Johnny untuk meliput perang. Tapi, saat  pecah perang dunia kedua, hatinya tergerak untuk mengabarkan peristiwa tersebut. Jhon bergabung dengan majalah Life untuk meliput perang di Laut Pasifik pada 1945.

John "Johnny" Florea. Foto Majalah Life

Berdasarkan pengalamannya inilah membuat Perdana Menteri Sjahrir terkesan dan memperbolehkan Jhon meliput pemerintahan baru RI.  Dalam rombongan itu tutut serta Johnny, juga wakil kantor berita Aneta Hans Martinot serta aktifis kemerdekaan Ktut Tantri. Ikut serta jurnalis Indonesia seperti BM Diah, Mendur bersaudara, dan Rosihan Anwar yang mengabadikan momen-momen bersejarah untuk medianya masing-masing.

Kegiatan Johnny Florea dan para wartawan selama mendampingi rombongan mengabarkan bahwa Indonesia sudah merdeka, juga memantik semangat api revolusi yang dikobarkan oleh proklamator kepada penduduk di pelosok. Adapun, perjalanan itu dilakukan dengan menumpang Kereta Api Luar Biasa Kepresidenan Republik Indonesia yang dimulai pada 16 Desember 1945.

Dalam perjalanan ini Johnny berhasil memotret momen saat Bung Karno mengunjungi Ibunda di Jalan Sultan Agung Blitar. Dia juga mengabadikan rapat-rapat raksasa di alun-alun yang disinggahi. Tak hanya itu, salah satu karyanya yang ikonik saat mengabadikan momen sosok tiga serangkai yang sedang berdiskusi di rumah Sukarno. Safari Sukarno ini berakhir di Selekta, sebuah tempat peristirahatan di Malang.

Tiga serangkai yang sedang berdiskusi di rumah Sukarno. Foto dok net

Hasil reportase Johnny kemudian dimuat di majalah Life edisi 28 Januari 1946 dengan judul Revolt in Java. Artikel tersebut secara subyektif cenderung bersimpati kepada perjuangan Republik Indonesia dalam mempertahankan kemerdekaan.

Sementara itu bagi Sukarno perjalanan keliling pulau jawa ini sangat bermuatan politis. Pertama untuk membuktikan insinuasi Tan Malaka yang menyatakan bahwa Sukarno Hatta dalam bahaya dan ancaman penangkapan. Selaian itu untuk cek sound keberadaan negara yang baru dibentuk dihadapan rakyat dengan memanfaatkan popularitas Sukarno Hatta.

Sukarno sangat berkesan hasil perjalanan yang diliput wartawan tersebut. Terutama kepada Hans Martinot yang dalam perjalanannya berhasil membina hubungan persahabatan sangat dekat dengan.  Dari perjalanan safari inilah para wartawan berhasil menciptakan imaji bersejarah bagi keberadaan dan identitas Republik Indonesia ke mata dunia. Sukarno juga berhasil meyakinkan bahwa kekuasaannya sebagai kepala negara masih utuh, dan Republik Indonesia dapat mengendalikan situasi dalam negeri secara baik. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Ketika itu awal tahun 1943 ketika masa pendudukan Jepang di Bandung. Keluarga Mr Sartono seorang aktifis pergerakan nasional sedang menerima tamu beberapa kolega. Mereka menyambut kedatangan tokoh nasionalis Sukarno dan Hatta dari tepat pengasingan. Belanda mengasingkan Sukarno di Bengkulu dan Muhammad Hatta diasingkan di  pulau banda maluku. Beberapa tokoh nasionalis hadir di rumah Mr Sartono.

Beberapa anak muda juga ikut membantu menyambut tamu yang sudah dinantikan itu. salah satu remaja yang begitu bersemangat yaitu Rahmi dan Raharty. Keduanya putri dari Rachim seorang aktifis kepanduan Bangsa Indonesia yang sangat dekat dengan Sukarno. Kedua remaja ini mengaku mengagumi Sukarno Hatta atas gagasan dan idealisme terhadap berdirinya negara Indonesia. Maka tidak akan menyia-nyiakan momen kehadiran sang idola di rumah aktifis Mr Sartono. “ Saya mengagumi tokoh Sukarno dan Hatta, seperti para pemuda lainnya pada masa itu, maka saya ingin melihat leih dekat seperti apa wajah dua insan yang menginspirasi kaum muda itu, “ alasa Rahmi.

Saat pertemuan berlangsung hangat, semua hadirin ikut bersalaman dengan Sukarno dan hatta. Terasuk Rahmi bersama adiknya ikut bangga bisa mensukseskan acara tersebut. Tidak ada benih-benih cinta saat bertemu Hatta. Hanya punya kesan bahwa sang tokoh sangat dingin dan serius, sementara Sukarno begitu bersemangat dan hangat. “Mungkin karena saya baru berumur 17 tahun sehingga tidak diajak berbincang-bincang oleh beliau,” kenang Rahmi.

Seperti yang ditulis di buku "Seratus Tahun Bung Hatta" oleh Meutia Farida Hatta, disebutkan Bung Hatta sudah menjadi aktifis pergerakan nasionalis sejak usia muda. Karena kepeduliannya yang besar inilah, Bung Hatta bersumpah tidak akan menikah selama Indonesia belum merdeka.

Sebenarrnya perkenalan Bung Hatta dengan perempuan juga lebih dari satu. Namun tidak ada satupun yang begitu dekat di hati. Salah satu perempuan yang dekat bernama  Nelly, putri Mak Eteb Ayub seorang pengusaha Minang yang sudah seperti ayah angkat oleh Bung Hatta. Meski banyak didukung, Hatta tak tergoda. Usaha teman-temannya untuk menjodohkan dirinya dengan wanita yang rupawan lain juga tidak ada hasilnya.  Selama di Belanda beberapa kawan sempat mencomblangkannya dengan seorang gadis Polandia. Namun apa yang terjadi, ternyata Hatta tak tergoda dan selalu berlaku sopan dengan gadis tersebut.

Ceritanya dibuatlah semacam "jebakan" untuk Bung Hatta karena kawan-kawannya penasaran dengan sikap dinginnya. Selagi kencan romantis diatur, pria kelahiran Bukittingi ini dipertemukan dengan gadis Polandia. Konon, gadis ini sanggup memesona dan menggetarkan hati setiap laki-laki. Sebelum bertemu, teman-temannya meminta si gadis menggoda Bung Hatta. Namun hasilnya, godaan tersebut tetap tidak manjur. Bung Hatta tetap memperlakukan si gadis dengan sopan dan menghabiskan waktu dengan makan malam. Setelahnya mereka berpisah Si gadis hanya memberi laporan kalau Bung Hatta seperti pendeta.

Sama seperti kesan pertama Rahmi yang bertemu Hatta masa itu, Beliau memang pemalu dan dingin di hadapan wanita. Namun sebenarnya Bung Hatta memendam rasa kepada Rahmi saat pertama kali bertemu. Beberapa kali dia memperhatikan Rahmi dengan sekedar mencuri-curi pandang di momen penyambutan rumah Mr Sartono. Rupanya Bung Hatta jatuh cinta pada pandangan pertama tapi tak sanggup berkenalan.  Bung Hatta melihat wajah Rahmi, dan merasa sudah sangat tidak asing. Rupanya ada alasan Bung Hatta begitu tidak menikmati dekat dengan perempuan. Ia selalu ingat ikrarnya tak menikah sebelum Indonesia merdeka.

Pertemuan Yang Berkesan Bagi Rahmi

Kehidupan Rahmi sejak anak-anak termasuk mapan dan tercukupi. Rahmi anak dari Rachim seorang pegawai Gubernemen di Bandung. Nama lengkapnya Siti Rahmiati Meutia, dibesarkan bersama sang adik bernama Raharty. Rachim ayah Rahmi pria asal suku Jawa sedangkan ibunya berdarah Aceh. Rahmi dilahirkan di Bandung pada 16 Perbruari 1926. Sejak kecil selalu mendapat pendidikan yang baik dan bersekolah berbahasa Belanda. Rahmi lulusan Christelijke Lyceum ayau setingkat SMA. Namun Rahmi tidak sempat menyelesaikannya karena keburu Jepang masuk ke Nusantara. Saat Jepang menjajah Indonesia, Rahmi bekerja di Lembaga Pasteur sebagai pustakawati. 

Sebenarnya dua gadis Rahmi dan Raharaty punya banyak teman di Bandung. Selain teman sekolah, juga terdapat teman di klub berenang dan kepanduan. Namun Rahmi lebih terkesan tertutup dan jarang keluar rumah sehingga tidak banyak teman. Rahmi juga dikenal selalu menjaga jarak dalam pertemanan, terutama teman laki-laki. "Pernah suatu hari say keluar dengan kakak, pada sore itu saya mendadak menjadi pusat perhatian. Tiba-tiba semua menjadi sangat ramah kepada saya. Mereka menyapa dan mengajak bercakap-cakap. Padahal biasanya tidak begitu, dan akhirnya saya tahu mereka hanya bermaksud tertentu ingin berkenalan dengan kakak saya Rahmi. Tapi saya pura-pura tidak mengerti dan tidak satupun yang berhasil berkenalan dengan mbakyu," cerita Raharty tentang kakaknya.

Rahmi Dilamar Sukarno Untuk Hatta

Berbeda dengan Bung Karno yang piawai berbicara, Bung Hatta dikenal sosok pemalu. Di luar kegiatannya mewujudkan kemerdekaan, ia banyak mengisi waktu dengan membaca buku. Mau tak mau, Bung Kano gelisah melihat dirinya yang masih melajang di usia 40 tahunan. Bahkan setelah Indonesia merdeka, ia masih tetap melajang. Sebagai sahabat, Bung Karno melakukan berbagai cara agar Bung Hatta bisa menikah. Saat ditanya sosok perempuan yang memikat hatinya, nama Rahmi anak tiba-tiba Rachim muncul.

Saat itu bulan Oktober 1945, sekitar 2 bulan setelah proklamasi kemerdekaan. Maka, bergegaslah Sukarno menemui Rachim ayah dari Rahmi. Sangat mudah bagi Sukarno mendatangi rumah sahabatnya itu di Bandung.  sukarno mengenal Rachim bukan setahun dua tahun, namun sejak menjadi mahasiswa dan sama-sama orang Jawa yang merantau di Bandung. keduanya juga terlibat dalam aktifitas pergerakan kebangsaan di Bandung.

Tentu saja kehadiran Sukarno di rumah Rachim membuat terkejut Rahmi putrinya. Sebab sudah dua tahun sejak pertemuan sebentar itu, ternyata Bung Hatta tidak pernah lupa. Apalagi kehadiran Bung Karno untuk melamar Rahmi untuk sahabat karibnya Hatta. “Menjadi istri Bung hatta tokoh pemimpin bangsa tidak pernah saya impikan, dan saya takut sebenarnya. Sebab Bung Hatta begitu pandai sementara apalah saya” kenang Rahmi.

Namun lamaran tersebut diterima pula oleh Rahmi. Kesannya saat itu, Bung Hatta orangnya serius, maka jika hendak melamar gadis tentu sudah memikirkannya baik buruknya. Bagi Rahmi tidak akan menyesal telah mengambil keputusan itu.

Akhirnya mereka menikah tanggal 18 November 1945 di Megamendung Bogor dalam suasana revolusi. Kecintaan Bung Hatta pada buku telah menelurkan sebuah karya berjudul "Alam Pikiran Yunani". Buku inilah yang ia jadikan mas kawin saat mempersunting Rahmi.  Jarak umur juga sangat jauh, saat itu Hatta sudah berusia 40 tahun sementara Rahmi baru berusia 19 tahun. Mulai saat itu, Rahmi menjadi istri Wakil Presiden pertama di sebuah negara yang baru diproklamasikan.

Mungkin agak aneh jika meminang seorang gadis dengan mas kawin sebuah buku. Sebab juga akan meragukan keseriusan pernikahan tersebut.  Mas kawin sebuah buku tersebut sebenarnya tidak disetujui oleh Ibunda Hatta. Wajar saja, pada lazimnya orang menghadiahkan uang atau emas di hari pernikahan. Dalam buku Hatta: Jejak Yang Melampaui Zaman, diceritakan ketika Ibunda Bung Hatta jengkel terhadap putranya itu. Penyebabnya, pada hari perkawinannya dengan Rahmi Rachim, Hatta menghadiahkan buku.

Namun makna dari peristiwa ini, ternyata Bung Hatta begitu mencintai ilmu pengetahuan dan telah membuahkan hasil kemerdekaan Indonesia. Buah pemikirannya tertuang di buku tersebut dan lebih berharga daripada harta benda seperti uang atau perhiasan. Buku Alam Pikiran Yunani ditulisnya pada masa pembuangan di Digul tahun 1934. Ketika itu Hatta memboyong 16 peti buku. Masa pembuangan tidak menghentikannya untuk tetap menulis. Bahkan di surat kabar sekalipun, antara lain Adil, Pandji Islam, dan Pedoman Masjarakat.

Tidak sekedar berumah tangga, sejak awal pernikahannya Bung Hatta menjadikan istrinya sebagai mitra diskusi yang menyenangkan. Banyak sekali hal yang mereka bicarakan. Kadang mereka berdiskusi dala bahasa Belanda. Topik perbincangannya luas. Keputusan apapun yang diambil Bung Hatta dalam pengabdiannya kepada rakyat tidak pernah disanggah oleh Rahmi. Bahkan Rahmi tidak pernah mengeluh sedikitpun atas keputusan Hatta.

Bung Hatta sosok yang jauh dari kemewahan dan kegairahan akan perempuan. Kekasihnya adalah buku, buku, dan buku. Maka dari itu, tidak mengherankan bila ada sebuah anekdot yang menyatakan 'istri utama Hatta adalah buku, istri kedua Hatta adalah buku, dan istrinya yang ketiga adalah Rahmi Hatta.' Foto istimewa

Bung Hatta juga dikenal sangat memegang prinsip agama dan kesetiaan. Banyak sekali orang-orang yang berusaha mencari celah dalam kehidupannya. Tapi ini sulit karena Bung Hatta sangatlah bersih baik secara politik dan asmara. Selain "ngemong", ia mencintai anak dan istrinya sepenuh hati. Rahmi tetap setia pada suaminya itu. Ia selalu menemani hari-hari Bung Hatta yang banyak dihabiskan dengan urusan politik. Semuanya dijalankan dengan toleransi dan tanpa banyak menuntut. Terbukti, kisah cinta keduanya hanya mampu dipisahkan oleh maut. Bung Hatta wafat pada 14 Maret 1980 dan disusul Rahmi 19 tahun kemudian. (pu)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Barbara Cartland seorang wanita yang memegang rekor sangat produktif menulis novel cinta. Sepanjang hidupnya telah menulis 300 buku novel romantis dan telah diterjemahkan dalam 17 bahasa. Lebih mengagumkan Barbara Cartland telah menjual 300 juta bukunya. Artinya karya Barbara Cartland paling banyak dibaca warga di seluruh dunia, bahkan selama abad ke 21. Mungkin hanya Stalin dan Agatha Christe yang sanggup menandingi produktifitasnya. Namun Barbara Cartland lebih produktif, sebab pernah sepanjang tahun 1979 menerbitkan 24 buku novel. Jumlah Ini berarti setiap 2 minggu lahirlah buah pikir romantis dari Barbara Cartland.

Dengan didampingi seekor anjing peliharaannya, si Ratu Novel Cinta mengawali kesehariannya dari sebuah rumah Camfield Place Hatflield utara kota London Inggris. Seorang sopir  dan sebuah mobil Roll Royce sedang menunggu di Barbara Cartland pergi mencari angin ke tengah kota London. Sementara beberapa tukang kebun sedang menyirami tanaman bunga yang tumbuh subur di pekarangan sebuah rumah besar berpagar jeruji. Di dekat pintu gerbang yang berwarna Turquoise terdapat sebuah hiasan dengan bentuk mahkota. Ini sebuah gambaran bentuk istana Ratu Novel Cinta, Barbara Cartland.

Inspirasi Barbara Cartland selalu muncul dari sebuah ruangan yang berwarna hijau. Dua buah patung dewa cinta dengan perut gendut tampak menyangga buket bunga. Saat itu Barbara Cartland sedang menunggu seorang tamu, mengenakan gaun berwarna lila. Wajahnya dipoles bedak tebal sehingga mirip sebuah boneka. Rambutnya berwarna platina mulai bercampur dengan warna lain karena usia. Barbara Cartland tampil sangat anggun dengan hiasan rangkaian mutiara dan bebetapa cincin berlian.

Barbara Cartland si Ratu Novel Romantis. Foto dok femina

Setiap hari pukul 16.00 Barbara Cartland mulai menerima tamu. Mereka terdiri dari penggemar, penerbit novel dan manager actress. Gagasan kisah novel cinta muncul disela-sela kesibukan menerima tamu hingga saat sedang menikmati istananya. Seorang sekretaris sangat rajin menulis setiap kata yang didekte Barbara Cartland. Sang sekretaris selalu mencatat di belakang Barbara Cartland sebanyak 6 ribu kata tiap bab.

Sebenarnya alur novel cinta karya Barbara Cartland hampir  ada kemiripan satu dengan yang lainnya. Sebab imajinasi Barbara Cartland juga semakin terbatas saat umur tidak bisa ditipu. Umumnya selalu menggambarkan sosok gadis desa dari keluarga sederhana. Karena kepribadiannya yang baik, si cantik yang masih perawan ini bernasib mujur. Ada nama-nama yang menjadi lazim menjadi tokoh dalam novel Barbara Cartland, misalnya nama Serena, Vernita, Romara atau Camara. Tokoh-tokoh wanita itu dipersunting oleh seorang laki-laki bangsawan yang usia sudah dewasa. Biasanya tokoh bangsawan baru saja mengalami masa kemalangan. Bumbu-bumbu  romantis selalu dimunculkan dengan sedikit masalah diantara hubungan mereka. Hubungan keduanya harus terpisah karena persoalan. Meskipun pada akhirnya kisah cinta mereka berakhir dengan happy ending yang mengharukan.

“ Sudah seperti perjanjian dalam prinsip hidup saya, bahwa tokoh perempuan tidak boleh tidur dengan tokoh pria sebelum mereka menikah,” kata Barbara Cartland sambil mengerutkan alis hitam palsunya.

Sungguh patut disyukuri, masih ada tokoh konservatif pada jaman yang sudah bebas seperti Barbara Cartland. Pada tahn 1977, Barbara Cartland selalu menyerukan hargailah keperawanan, meskipun Barbara Cartland tidak menentang gaya hidup bebas dan sekuler. “Kesalahan wanita saat ini menjadi lebih mandiri, mencoba menyaingi pria dan mengerjakan pekerjaan pria. Justru itulah yang tidak saya sukai,” pendapat Barbara Cartland secara umum yang ditulis dalam alur cerita novelnya.

Sebenarnya gaya penulisan Barbara Cartland juga biasa saja. Kalimat-kalimatnya banyak yang pendek dan lebih mengutamakan dialog. Satu alenia tidak lebih dari lima baris kalimat. Harapannya siapapun bisa membaca dan mudah memahami cerita.  Salah satu keberhasilan menulis Barbara Cartland karena terinspirasi prinsip Walt Disney “ Setiap kali film berbau porno diproduksi, saat itu pula saya meningkatkan karya saya”

Barbara Cartland Menulis Sejak Belia

Barbara mulai menulis sejak tahun 1918 ketika ayahnya terbunuh dan meninggalkan keluarga tanpa penghasilan. Pada waktu itu tulisan Barbara Cartland berhasil menunjang keuangan keluarga dan menjadi mata pencaharian hidup. Namun kemampuan istimewa Barbara Cartland justru lebih populer di Amerika Serikat.

Ceritanya pada tahun 1974 di tengah-tengah dunia sedang gencar menolak pronografi, Bantam Books sebuah penerbitan raksasa asal Amerika Serikat menerbitkan sebuah karya Barbara Cartland setiap minggu. Setiap penerbitan oplahnya 500 ribu eksemplar. Dua bulan kemudian penjualan bukunya berada di peringkat atas best seller.

Sejak saat itulah Amerika Serikat dianggap benteng pertahanan moralitas. Barbara Cartland makin rajin menulis karya untuk mempertahankan norma-norma sosial  melalui cerita novel. Dari Amerika Serikat ini karya Barbara Cartland dibaca warga dunia dan diterjemahkan dalam 17 bahasa. (pul)

“Bermimpilah seakan akan kau hidup selamanya. Hiduplah seakan akan kau akan mati hari ini” ungkapan James Dean aktor Amerika Serikat yang hidupnya sebentar namun sangat bernilai.

abad.id-Aktor tampan era 50-an, James Dean, sosok yang dikenal menyukai dunia roda empat. Bahkan, dirinya kerap tertangkap kamera sedang kebut-kebutan di jalan mengendarai mobil kencang Porsche 550 Spyder. Sialnya, hobinya tersebut membawa ke kematiannya. Tepatnya tanggal 30 September 1955, Dean mengalami kecelakaan hebat hingga membuatnya tewas di tempat. Mobilnya juga hancur setelah menabrak sedan Ford Tudor di sebuah persimpangan kota Cholame, California.

James Dean lahir di kota pertanian kecil Fairmount, Indiana, AS, pada tahun 1931. Dalam hidupnya yang singkat, dia berhasil menjelma sebagai salah satu tokoh paling ikonik dalam sejarah sinematik. Sejak kecil James Dean sudah mengasah hidupnya dengan seni dan kegiatan acting. “Walaupun aku terlibat dalam fungsi teaterikal atau lainnya sejak aku masih kecil, baik urusan sekolah, musik maupun olahraga, namun semuanya hanyalah kecelakaan. Bagiku aking adalah cara yang paling logis untuk neurosis orang-orang untuk mewujudkan diri mereka sendiri. Semua ini kita perlukan untuk mengekpresikan diri kita. Menurutku latihan untuk seorang aktor tersusun bahkan sebelum dia dalam buaian sang ibu,” kata James Dean dalam bukuberontak bukan tanpa sebab.

Memang, sejak berada di SMA, Dean sudah menjadi atlet bintang dan menunjukkan minat pada drama. Didorong oleh guru dramanya, Dean mendapat peran pertamanya sebagai bintang iklan Pepsi. Setelah itu, dia segera mendarat peran kecil dalam drama televisi.

James Dean kemudian pindah ke New York pada tahun 1951 dan mulai belajar serius di Actors Studio dengan guru legendaris Lee Strasberg. Dia segera mendapat peran di atas panggung dalam berbagai produksi seperti The Immoralist dan See the Jaguar, serta dalam banyak drama televisi lain. Hingga tahun 1954, Dean menandatangani kontrak dengan Warner Bros, salah satu studio terbesar pada saat itu.

Bagi James Dean, memahami signifikan kehidupan adalah tugas seorang aktor, menafsirkan dan menunjukkannya dalam dedikasinya. Menjadi seorang aktor adalah pilihan yang paling sunyi di dunia ini. “Kau sendiriaan dan konsentrasi dan imajinasimu dan hanya itulah yang kau miliki. Menjadi aktor yang baik itu sulit. Menjadi aktor itu lebih berat. aku ingin menjadi keduanya sebelum aku melakukannya,” tambah James Dean

Film pertama yang dibintangi James Dean adalah Elia Kazan’s East of Eden pada tahun 1955, yang diadaptasi dari buku karya John Steinbeck. Dean sempurna memerankan anak bermasalah, Cal Trask. Dia mampu mengekspresikan berbagai emosi seperti keterasingan, kecemasan, dan kecemburuan. Di film itu, Dean langsung mendapatkan nominasi Aktor Terbaik Oscar secara anumerta.

Banyak yang berspekulasi bahwa kehidupan Dean dipenuhi dengan kesepian seperti karakter yang dia mainkan. Kecintaannya pada mobil dan memacu dengan kecepatan tinggi akhirnya mengakhiri hidup singkat James Dean.

Pada tahun 1955, Dean tewas saat mengemudi mobil sport Porsche Spyder miliknya. Dia bertabrakan dengan mobil lain dan tewas seketika pada usia 24 tahun.

“Karena usiaku baru 24 tahun, aku kira aku punya wawasan ke dalam generasi yang muncul ini sebaik orang muda lainnya seusiaku. Dan aku tau bahwa banyak pemuda tidak berdiri seperti patung atau bicara seperti Demosthenes. Oleh karena itu, ketika aku berperan sebagai seorang pemuda, seperti dalam Rebel Without A Cause, aku berusaha meniru kehidupan,” kata James Dean dalam sebuah wawaancara sebelum ajal menjemput.  

Kematian James Dean justru membuat dirinya melegenda. Pihak produser segera merillis sebuah film sebulan setelah kematiannya berjudul Rebel Without a Cause. Film tersebut  langsung hits terutama di kalangan remaja.

Dalam pengakuan James Dean, film Rebel Without a Cause berkaitan dengan problem-problem anak muda modern. Inilah konsepsi romantis anak muda yang menyebabkan munculnya banyak kesulitan dengan kesalahan memahami kaum muda sekarang. Dalam pikiran James Dean, dalam film tersebut menunjukan dispoporsi psikologis dari permintaan anak muda terhadap orang tua. Para orang tua dianggap sering melakukan kesalahan, namun namun anak muda harus melakukan beberapa hal juga.

Dalam film Rebel Without a Cause tersebut, Dean mampu menggabungan sensitivitas Montgomery Clift dengan seksualitas dan ledakan kemarahan Marlon Brando. Sekali lagi, dia menggambarkan keterasingan, kebingungan, dan kecemasan yang mewakili suara generasinya.

James Dean mengenakan jeans, jaket merah, dan T-shirt putih menjadi salah satu gambar sinema paling ikonik. Foto istimewa

Film ketiga dan terakhir James Dean, Giant (1956) juga fenomenal. Perannya sebagai Jett Rink yang kesepian dan tersiksa membawanya mendapatkan nominasi Aktor Terbaik Academy Award.

Misteri Porsche Yang Terkutuk

Banyak pandangan James Dean tentang dunia peran di hidupnya yang sebentar. Terutama dalam panggung hiburan yang digelutinya di Holywood. Baginya, seorang aktor adalah kisah yang nyata dalam film sebenarnya yaitu hidup. Jika seorang aktor memainkan suatu adegan secara teat sesuai kehendak sutradara, maka ini bukanlah akting. Ini  sekedar mengikuti intruksi. Siapapun dengan kualifikasi fisikal dapat melakukannya. “

Jadi tugas sutradara hanyalah menyutradarai sebagaimana aktig itu dikendalikannya. Kemudian aktor mengambil alih. Dia harus membiarkan ruang dan kebebasan mengepresikan dirinya dalam peran. Tanpa ruang itu, aktor tidak lebih daripada robot tanpa akal,” nasehat James Dean yang sangat melegenda.

Kata bijak ini selalu diingat oleh calon bintang di Holywood, bahwa hidup seorang superstar itu singkat. Begitu pula dengan kenikmatan dunia itu hanya sederhana, yaitu kepuasan dan ambisi.

Porsche 550 Spyder yang membawa maut. Foto dok net 

Nah, ambisi dan kepuasan inilah yang menjadi malapetaka bagi Dean. Dirinya merasa bebas dan jantan jika sudah mengendarai mobil roda empat dengan kecepatan tinggi.  Dean seing tertangkap kamera sedang melakukan aski kebut-kebutan di jalan mengendarai Porsche 550 Spyder. Sialnya, aksi yang dianggap prinsip hidup itu membawa ke kematiannya.

Tanggal 30 September 1955, dunia dikejutkan dengan peristiwa kecelakaan yang dialami idola muda Dean. Mobilnya yang dikendarainya hancur setelah menabrak sedan Ford Tudor di sebuah persimpangan kota Cholame, California. Selain Dean, ada dua orang lain yang terlibat dalam kecelakaan tersebut, yakni pemilik sedan Ford bernama Donald Turdnupseed yang mengalami shock berat, dan juga mekanik Rolf Wutherich yang mengalami luka di sekujur tubuhnya.

Penuh misteri, setelah peristiwa kecelakaan tersebut, mobil yang sudah dalam perbaikan kedapatan sering bergerak sendiri tanpa ada yang mengendalikan. Bahkan, Porsche yang ditupangi Dean tersebut pernah melaju mendekati montir yang berdiri di dekatnya. Kemudian menghantamnya keras-keras, hingga tulang kaki sang montir remuk.

Merasa ada tak beres, akhirnya montir memutuskan menghukum mobil tersebut dan mempreteli seluruh komponen mobil dan menjualnya ke siapapun yang berminat. Sialnya, misterius justru semakin tidak terkendali. Komponen-komponen yang terjual itu, rupanya membawa petaka bagi mereka yang menggunakannya.

Mobil yang menerima komponen mesin dan ban Porsche terlibat kecelakaan mematikan. Truk yang membawa sasis Spyder Porsche juga tergelincir di jalan tol dan membuat sopirnya tewas. Lalu bagian-bagian mobil Porsche lainnya lenyap, dan tak pernah diketahui keberadaannya.

Persis seperti kisah film penuh hantu, sang mekanik Wutherich juga turut dihantui rasa bersalah atas keputusan menjual komponen Porschetersebut.  Wutherich sempat mencoba bunuh diri dua kali selama 1960-an namun gagal. Hingga akhirnya, pada 1967, Wutherich ditemui sudah gila dan menikam istrinya 14 kali menggunakan pisau. Tak berselang lama, Wutherich sang mekanik ditemukan tewas dalam keadaan mabuk saat mengemudi pada tahun 1981. Sedang pemilik sedan Ford bernama Donald Turdnupseed akhirnya ikut tewas karena kanker paru-paru tahun 1981.

 Memang seperti sebuah kutukan dari arwah Dean. Sehingga penggemar cerita perjalanan aktor tampan ini selalu yakin bahwa film Rebel Without a Cause adalah sebuah pesan dari roh canayang. Di film tersebut akan selalu diingatkan orang-orang lain juga punya perasaan. Mungkin mereka akan berkata, apa yang kita butuhkan untuk semua itu. “ Jika suatu film termotifasi secara pshikologis, maka aku pikir film itu akan melakukannya dengan baik. Aku sungguh percaya Rebel Without a Cause  adalah film seperti itu,” tutup Dean. (pul)