Kisah Dibalik Penerimaan NU Atas NASAKOM

Abad.id - Bung Karno hanya memberikan waktu 3 hari pada NU untuk menolak atau menerima nasakom maka diputuskanlah oleh KH Wahab Chasbullah dan KH Idham Chalid untuk menerima nasakom tanpa harus menunggu persetujuan cabang - cabang NU yang ada diseluruh daerah dengan pertimbangan sebagai berikut :

Pertama, tak mungkin mengumpulkan seluruh cabang NU yang tersebar diberbagai daerah dalam waktu sesingkat itu, sementara keputusan harus dibuat cepat mengingat PKI telah menghasut Bung Karno untuk membubarkan partai politik yang tak menerima Nasakom.

Kedua, bila partai NU dibubarkan maka praktis tak ada lagi partai besar islam yang bisa memperjuangkan aspirasi umat baik dipemerintahan maupun diparlemen mengingat partai masyumi sudah dibekukan sebelumnya.

Selang beberapa bulan kemudian setelah menerima Nasakom dikumpulkanlah seluruh cabang untuk diberikan penjelasan mengapa NU menerima Nasakom dengan alasan pertimbangan diatas. Seluruh cabang pun menerimanya. Pada pertemuan tersebut KH Wahab Chasbullah berpesan, " Kecuali terpaksa, jangan bertempur diluar gelanggang karena hanya sedikit mendatangkan manfaat bagi umat ". Kalimat tersebut menandai dimulainya pertempuran terbuka NU yang dikomandani politikus sangat cerdik KH Idham Chalid melawan PKI, baik di pemerintahan, parlemen, sampai akhirnya pada tingkat akar rumput juga.

Sadar kalau faham komunis sudah menyebarluas, NU pun mengusulkan pada Bung karnio agar tanggal 1 Juni ditetapkan sebagai hari lahir Pancasila. Ide ini dilontarkan untuk mengingatkan masyaraķat dasar negara adalah Pancasila dan jangan sampai tergantikan oleh faham komunis, sekaligus menyatukan kaum nasionalis dengan Islam melawan ajaran komunis. Lalu ketika PKI sudah begitu besar dan sulit ditandingi, NU pula yang memancing banyak pihak untuk mengangkat Bung Karno sebagai presiden seumur hidup, bahkan PKI pun terpengaruh dan yang paling lantang menyuarakan ide tersebut.

Bila pemilu pasca dekrit presiden diselenggarakan bisa dipastikan PKI akan memenangkannya. PKI tak menyadari bahwa ide menjadikan Bung Karno presiden seumur hidup sesungguhnya untuk meniadakan pemilu. Sebab buat apa ada pemilu bila presiden sudah ditetapkan, demikianlah logikanya. Pemilu akhirnya tak terselenggara, negara dan bangsa selamat dari bahaya kemenangan komunisme.

Melihat sudah demikian mengguritanya PKI dimasyarakat, NU pun mengadakan perlawanan pada tingkat akar rumput dengan melahirkan berbagai ormas tandingan. Lesbumi lahir untuk menandingi Lekra, Pertanu untuk melawan BTI, dan Banser Ansor untuk melawan Pemuda Rakyat

Demikianlah sekelumit cerita disampaikan agar warga NU tak hanya hapal doa tahlil dan fasih membaca arab gundùl, tapi juga tau sejarah masa lalunya.

Surabaya Kuna dan Surabaya Baru

Abad.id - Dalam sejumlah literasi dan sumber sumber sejarah, yang ditulis sejarawan asing, nama Surabaya disebut dengan jelas. Misalnya, sebagaimana ditulis dalam buku "Notes in the Malay Archipelago and Melacca" (Groenneveld) dan "Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores" (Feng Ch'eng-Chiin).

Di sana, nama Surabaya disebut bukanlah sebagai Hujunggaluh, sebuah pelabuhan laut di Pantai Utara Jawa bagian Timur. Surabaya adalah sebuah pelabuhan sungai yang dapat ditempuh (dijangkau) dengan perahu perahu kecil setelah kapal besar lempar jangkar di perairan laut.

Menurut catatan Ma Huan dalam buku "Ying-Yai Sheng-Lan" (1433) ketika membersamai Laksamana Cheng Ho ke Majapahit, dituliskan bahwa setelah kapal mereka berhenti di perairan laut, mereka harus menuju ke Surabaya dengan menaiki perahu perahu kecil. Disana (Surabaya) mereka berhenti sebelum melanjutkan perjalanan ke pelabuhan Canggu dan berjalan kaki menuju Majapahit.

Dengan jelas, disana (dalam catatan catatan itu), nama Surabaya disebut. Tidaklah heran ketika nama Surabaya disebut oleh Ma Huan (1433 M) karena nama Surabaya sendiri juga telah disebut dalam berita berita yang lebih tua. Misalnya pada prasasti Canggu yang dibuat oleh Raja Hayam Wuruk pada 1358 M dan kemudian disebut lagi dalam kitab Negarakertagama, yang memberitakan perjalanan Raja Hayam Wuruk ke Surabaya pada 1365 M.

Nama Surabaya, yang tersebut pada sumber sumber kuno (prasasti dan kitab) itu, bisa dikatakan Surabaya Kuna (ancient Surabaya)..

Dalam artikel ini, penulis menggunakan istilah Surabaya Kuna dan Surabaya Baru. Surabaya Kuna (Curabhaya) dan Surabaya Baru (era kolonial) memiliki letak yang berbeda, tetapi mereka sama sama di tepi kali. Ada pergeseran lokasi sesuai perkembangan jaman.

Surabaya Kuna terletak di selatan, di antara dua sungai (Kali Surabaya dan Kali Pegirian), yang diduga di kawasan Peneleh dan Pengampon.

Seorang sejarawan, budayawan dan wartawan Surabaya berdarah Jerman, G.H. Von Faber dalam bukunya "Er Werd Een Stad Geboren" (1953) menggambarkan bahwa Surabaya sudah ada sejak 1275 M. Letaknya di tepian sungai Kalimas dan Pegirian. Tepatnya di Pengampon, sebelah utara Peneleh.

Surabaya Kuna 1275

Faber mengilustrasikan bahwa Surabaya Kuna dibuka pada 1275 M sebagai sebuah kawasan permukiman baru yang lengkap dengan tata ruang dan letak sesuai dengan penghuninya. Ada blok untuk perempuan dan anak, ada blok untuk para guru, ada kawasan untuk polisi (pelindung kota) dan bahkan ada blok untuk para jawara.

Dalam ilustrasi Faber bahwa di Surabaya ini ada sebuah pelabuhan yang terkontruksi dengan baik. Ada gerbang masuk ke area belabuhan. Gerbang ini berupa kanal yang menghubungkan Kalimas dan pelabuhan Surabaya Kuna.

Sementara, Surabaya Baru terletak di utara Pengampon, tetap di tepi Kali Surabaya (Kalimas), tapi berada di sisi barat Kalimas, tidak lagi di antara Kalimas dan Pegirian.

Surabaya Baru 1677

Secara klasik, nama Surabaya dengan jelas dan otentik disebut pada sumber Prasasti Canggu (1358), kitab Negara Kertagama (1365) dan kronik Ying-Yai Sheng-Lan (1433).

Penyebutan nama Surabaya di ketiga sumber di atas semakin dipertegas dengan kedatangan Laksamana Speelman ketika menyerbu Trunojoyo di Surabaya pada 1677. Kedatangan Speelman membuka awal hadirnya Surabaya baru.

Dimanakah lokasi Surabaya (Kuna dan Baru) ?

Dimanapun lokasinya, Surabaya Kuna dan baru sebagai tempat peradaban manusia adalah nyata.  Surabaya berasal dan bermula dari sebuah desa di tepian sungai yang bernama Curabhaya (Surabaya). Tidak dari nama lainnya. Sejarah sudah membuktikan itu dan ini tidak dapat disangkal.

Prasasti Canggu (1358) adalah bukti. Kitab Negarakertagama (1365) adalah saksi. Kedatangan Laksamana Cornelis Speelman ke Surabaya (1677) adalah fakta sejarah. Apa yang didustakan? Tidak ada. Surabaya adalah Surabaya.

Surabaya Kuna (Curabhaya) terletak di antara dua sungai: Kali Surabaya atau Kalimas dan Kali Pegirian. Titik lokasinya di kawasan Peneleh dan Pengampon. Sebuah artefak peradaban manusia yang berupa sumur Jobong ditemukan di kampung Pandean, Peneleh pada 2018. Sumur ini sudah ada pada 1430.

Surabaya Baru terletak di utara Pengampon, di luar batas Sungai Kalimas dan Kali Pegirian. Surabaya baru berada di tepi barat Kalimas dan tercipta di masa masuknya bangsa Eropa (kolonial).

Pada peta peta lama digambarkan bahwa letak Surabaya Baru berada di tepi Barat Kalimas, tidak jauh atau berseberangan dengan Kampung Pecinan. Namanya ditulis Sourabaya atau Stad van Sourabaya.

Kampung Pecinan menjadi patokan pusat kegiatan dan dinamika Surabaya Baru, yang pada akhirnya menimbulkan perpindahan nama Surabaya dari Surabaya Kuna ke Surabaya Baru.

Kuna dan Baru adalah istilah yang dibuat penulis untuk membedakan letak dari Peneleh (Kuna) ke Krembangan (Baru), kawasan Jembatan Merah sekarang.Dalam perkembangannya dan dengan perubahan perubahan yang menyertainya, maka pusat aktivitas peradaban bergeser semakin ke utara, dari Peneleh ke Krembangan.

Jejak pendatang asing (Cina) misalnya, ketika memasuki Surabaya, mereka mengkonsentrasikan diri di utara dari Surabaya Kuna (1275). Yaitu di tempat yang kemudian dikenal sebagai Kampung Pecinan.

Kampung Pecinan, yang dikenal sekarang, adalah tempat dimana imigran Cina secara berangsur menapakkan kakinya sejak moyang mereka masuk Surabaya.

Diawali dengan masuknya Tartar pada 1293 (Groenneveld: "Notes in the Malay Archipelago and Melacca"), lalu Cheng Ho pada 1433 (Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores dan berikutnya imigran marga Han, The dan Tjoa pada 1700-an, konsentrasi perkampungan Pecinan itu meninggalkan jejak dan fakta. Jejak itu adalah Kampung Pecinan.

Kampung Pecinan menjadi lorong waktu (time tunnel) dan teropong waktu (time binocular) untuk melihat masa lalu. Kehadiran mereka pada abad 18 menjadi jembatan penghubung antara masa yang lebih lalu (sebelum abad 18) dengan masa sekarang (abad 21).

Di sekitar kampung Pecinan inilah Surabaya moderen itu tumbuh. Keberadaan Surabaya ini dipertegas oleh kehadiran bangsa Eropa yang mengusung konsep kota Eropa dan mengaplikasikan konsep itu di Surabaya Baru. Maka jadilah sebuah kota bergaya Eropa yang bernama Stad van Surabaya (kota Surabaya).

Surabaya Baru 1706 - Stad van Surabaya (kota Surabaya)

Kota Eropa Surabaya ini dibangun di seberang Kampung Pecinan dan permukiman Jawa yang sudah ada lebih awal. Antara Kampung Pecinan dan Kota Surabaya (kampung Eropa) hanya dipisahkan oleh Kali Surabaya (Kalimas). Bangsa Belanda sengaja tidak mau membaur dengan etnis Cina, Jawa, Melayu dan Arab karena pernah terjadi peristiwa pembantaian di Batavia pada 1740.

Di antara kampung Pecinan-Melayu dan Eropa inilah terdapat pelabuhan sungai besar dan ramai. Pelabuhan ini adalah pelabuhan sungai yang dilengkapi dengan kepabeanan besar. Karenanya pelabuhan sungai nya sering disebut Grooteboom (Pabean Besar). Di sini menjadi tempat utama pemungutan pajak.

Dalam peta peta lama Surabaya, Groote Boom terletak di samping kiri (utara) kantor administrasi Gezaghebber, penguasa wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's Van Den Oosthoek). Di pelabuhan sungai inilah perahu perahu bongkar muat barang dan harus membayar pajak barang barang. Bahkan pada 2021, di tepian Kalimas ini ditemukan sebuah ring besi untuk tambatan tali perahu yang bersandar di sana.

Gerbang Majapahit dan Pedalaman Jawa

Ketika disebut pelabuhan Surabaya, sebelum dibangun pelabuhan laut Tanjung Perak pada akhir abad 19 hingga awal abad 20, maka pelabuhan Surabaya itu adalah pelabuhan sungai yang lokasinya di Sourabaya (Stad van Sourabaya) atau Surabaya Baru. Pelabuhan itu letaknya di sekitar Jembatan Merah Surabaya.

Kini pelabuhan kali itu sudah mati. Tidak ada aktivitas pelabuhan. Aktivitas pelabuhan beralih ke pelabuhan yang disebut Pelabuhan Rakyat (Pelra) Kalimas, berdekatan dengan Pelabuhan Tanjung Perak.

Meski demikian, bekas pelabuhan kali di sekitar Jembatan Merah itu masih menyisakan bukti yang berupa sarana dan prasarana pelabuhan sungai. Selain sebuah ring yang pernah menjadi tambatan perahu, di sekitar Kampung Baru terdapat sebuah kantor syahbandar pemerintah. Di kantor yang berbentuk menara pengawas ini secara resmi terdapat logo kota Surabaya (hiu dan buaya) dan logo pemerintah kota pusat Batavia (pedang dan kapas). Di tempat ini masih terdapat anak tangga sebagai akses naik turun ke dan dari perahu perahu.

Kantor syahbandar pelabuhsn sungai ini mulai ada pada awal tahun 1900-an atau setelah ada desentralisasi (otonomi daerah) dari pemerintah pusat Batavia ke beberapa daerah dan salah satunya adalah kota Surabaya. Kota Surabaya secara resmi sebagai kota otonom, Gemeente van Soerabaia, pada 1 April 1906.

Di era era klasik, dari pelabuhan inilah perahu perahu mengarungi Kali Surabaya hingga ke pedalaman, termasuk ke pelabuhan Canggu untuk selanjutnya melanjutkan ke pedalaman yang lebih dalam melalui Sungai Brantas. Dengan begitu Surabaya adalah gerbang masuk ke pedalaman Jawa baik itu ke Majapahit maupun ke Kediri.

Di masa Hayam Wuruk, seorang laksamana laut yang bernama Nala, memimpin seluruh wilayah perairan laut. Ada lima gugus armada laut yang bertugas menjaga wilayah perairan Majapahit. Salah satunya adalah gugus lima, yang menjaga jalur sungai (dari Surabaya ke Majapahit) dan jalur laut (dari Selat Madura hingga ke kepulauan Rempah Rempah di wilayah Timur).

Dari berbagai peristiwa dan masa yang terkait dengan Surabaya, bahwa Surabaya adalah sebuah tempat di tepian sungai dan berkembang menyesuaikan jaman. Akibatnya terjadi pergeseran letak pusat administrasi. Semula berada di kawasan Pandean-Peneleh-Pengampon, kemudian bergeser ke utara di kawasan Pecinan-Eropa. (Nanang)

Berawal dari Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.

Penuis : Novianto Aji

Abad.id Perguruan tinggi keagamaan Islam di pesantren banyak yang menyelenggarakan pendidikan akademik dalam bidang penguasaan ilmu agama Islam (Tafaqquh fiddin) berbasis kitab kuning. Namanya Ma’had Aly.

Ide Ma’had Aly sebenarnya sudah lama digulirkan para ulama di Indonesia. Pemikiran itu muncul tahun 1988 sampai 1989.

Adalah Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.

Di sini Kiai As’ad menggulirkan ide Ma’had Aly dan menjadikan pesantrennya yakni Ponpes Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, Situbondo sebagai pilot project. Situbondo saat itu menjadi rujukan secara nasional. Kiai As’ad lantas mengundang 300 ulama ke pondoknya.

Kiai As’ad mengatakan, idenya tersebut merupakan wasiat dari KH Hasyim Asyari sewaktu mondok. Tujuannya mencetak kader-kader fuqaha di akhir zaman. Kiai As’ad diberi wasiat untuk memperbanyak mencetak sebanyak-banyaknya fuqaha. Ahli fuqaha bukan ulama, melainkan ahli dalam hukum Islam atau fikih.

Bersama para kiai, Kiai As’ad kemudian membuat konsep Ma’had Aly. Butuh waktu kurang lebih tujuh bulan bagi mereka membuat kajian. Dan untuk mematangkan konsep Ma’had Aly, Kiai As’ad bahkan mengutus beberapa kiai untuk pergi ke Makkah dengan membawa konsep kurikulum kepada tiga ulama besar Mekkah untuk mengoreksinya. Respon pun datang dari ketiga ulama itu.

Setelah mendapat restu dari tiga ulama, barulah Kiai As’ad mendirikan sebuah Lembaga Pasca pesantren pertama di Indonesia pada tanggal 21 Februari 1990, yang kemudian dikenal Ma’had Aly.

Sejak Ma’had Aly Sukorejo Situbondo berdiri, saat ini sudah meluluskan sebanyak sembilan angkatan Mahasantri, yang diwisuda setiap tiga tahun sekali. Rata-rata sekitar 35 santri tiap angkatan. Diperkirakan sudah ada 300-an santri yang telah menjadi alumni.

Memang tidak banyak. Sebab lulusan Ma’had Aly adalah orang-orang langka dan terbaik. Para alumni ini sekitar 90 persen sudah menjalankan sebagaimana amanat Kiai As’ad, tentunya di daerah masing-masing.

Indonesia Punya 27 Ma’had Aly

Ma’had Aly menjadi lembaga pendidikan Islam yang menitikberatkan pada kajian persoalan-persoalan hukum formal syariah, baik melalui pendekatan fikih atau pun pendekatan ushul fikih.

Pesantren Tebuireng, Jombang, mulai mendirikan Ma’had Aly Hasyim Asyari pada 6 September 2006, bertepatan dengan 12 Sya’ban 1427 H.

Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari berusaha membangun paradigma baru dengan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan agama maupun pengetahuan umum. Alquran dan hadits ditempatkan sebagai sumber pengembangan keilmuwan.

Pengasuh Pesantren Tebuireng, seperti KH. Muhammad Yusuf Hasyim dan Dr. Hc. KH. Ir. Salahuddin Wahid, menyebut adanya paradigma baru tersebut, maka ilmu-ilmu yang dikembangkan di Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari mampu membentuk pribadi mahasantri dengan kualifikasi kelulusan sebagai ulama yang tafaqquh fi al-diin. Mereka dibekali empat pilar utama, yakni kemantapan aqidah dan kedalaman spiritual, keluhuran akhlaq mahasiswa, keluasan ilmu pengetahuan dan kematangan profesional.

Di sini para santri digembleng agar menguasai tradisi ulama salaf as saleh di bidang ilmiah maupun amaliyah serta lahiriyah pada generasi penerus Islam.

Meski sudah lama dibentuk, namun pada tahun 2016 Ma’had Aly diresmikan Kementerian Agama. Awalnya ada 13 Ma’had Aly yang diresmikan Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin.

Pertama Ma’had Aly At-Tarmasi, Pondok Pesantren Tremas, Arjosari, Kabupaten Pacitan dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kedua Ma’had Aly Saidusshiddiqiyyah Pondok Pesantren As-Shiddiqiyah Kebon Jeruk (DKI Jakarta) dengan program takhasus (spesialisasi) “Sejarah dan Peradaban Islam” (Tarikh Islami wa Tsaqafatuhu), ketiga Ma’had Aly Syekh Ibrahim Al Jambi, Pondok Pesantren Al As’ad Kota Jambi (Jambi), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Sumatera Thawalib Parabek Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek, Agam (Sumatera Barat) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kelima Ma’had Aly MUDI Mesjid Raya Pondok Pesantren Ma’hadul ‘Ulum Ad Diniyyah Al Islamiyah (MUDI) Mesjid Raya Bireun (Aceh) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu).

Keenam Ma’had Aly As’adiyah, Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang (Sulsel) dengan program takhasus “Tafsir dan Ilmu Tafsir” (Tafsir wa Ulumuhu), ketujuh Ma’had Aly Rasyidiyah Khalidiyah Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai (Kalsel) dengan program takhasus “Aqidah dan Filsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu), kedelapan Ma’had Aly salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo (Jatim) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Hasyim Al-Asy’ary, Pondok PesantrenTebuireng Jombang (Jatim) dengan program takhasus “Hadits dan Ilmu Hadits” (Hadits wa Ulumuhu), kesepuluh Ma’had Aly Pesantren Maslakul Huda fi Ushul al-Fiqh Pondok Pesantren Maslakul Huda Kajen Pati (Jateng) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesebelas Ma’had Aly PP Iqna ath-Thalibin Pondok Pesantren Al Anwar Sarang Rembang (Jateng) dengan program takhasus “Tasawwuf dan Tarekat” (Tashawwuf wa Thariqatuhu), keduabelas Ma’had Aly Al Hikamussalafiyah, Pondok Pesantren Madrasah Hikamussalafiyah (MHS) Cirebon (Jabar) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), dan ketigabelas Ma’had Aly Miftahul Huda, Pondok Pesantren Manonjaya Ciamis (Jabar) dengan program takhasus “Aqidah dan FIlsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu).

Dirjen Pendidikan Islam Kamaruddin Amin mengatakan, pemberian surat izin ini merupakan bentuk pengakuan yang memastikan legalitas Ma’had Aly dalam sistem pendidikan nasional. Ke depan, Kementerian Agama akan terus memberikan afirmasi, tidak hanya pada aspek regulasi tapi juga fasilitasi dalam bentuk anggaran dan lainnya.

“Kami awalnya merencanakan untuk menganggarkan setiap Ma’had Aly sebesar Rp 1 miliar. Tapi karena ada pengurangan anggaran,  Insya Allah separuhnya. Ini di tahun pertama (setelah keluarnya SK). Semoga untuk tahun berikutnya bisa lebih dari itu,” kata Kamaruddin.

Menurut Kamaruddin, Ma’had Aly merupakan satu capaian monumental sebagai lembaga pendidikan formal. Hal ini bertujuan untuk lebih mengutamakan peran pesantren dalam kehidupan keberagamaan umat Islam di Indonesia.

“Kalau di Mesir Hasan Hanafi misalnya menulis buku Minal Aqidah ilats-Tsaurah, dan mungkin nanti dari Mahad Aly akan lahir penulis-penulis buku Minat-Turats al-Ashily al-Indonesia ila ats-Tsaurah al-Fikril al-‘alamy,” ujarnya.

Setahun berikutnya, pada Agustus 2017, Kementerian Agama melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam (Ditjen Pendis) kembali memberikan meresmikan 14 Ma’had Aly. Dilansir kemenag.go.id, peresmian 14 Ma’had Aly ditandai dengan penyerahan Surat Keputusan (SK) Direktur Jenderal Pendidikan Islam No 3844 tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren.

Direktur Pendidikan Diniyyah dan Pondok Pesantren (PD Pontren), Ahmad Zayadi menyampaikan bahwa dengan terbitnya SK Dirjen Direktur Jenderal Pendidikan Islam No. 3.844 Tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren untuk 14 Ma’had Aly, maka saat ini ada 27 Ma’had Aly di Indonesia.

“Tahun 2016 Kemenang resmi menerbitkan SK untuk 13 Ma’had Aly, tahun ini menerbitkan SK untuk 14 Ma’had Aly, jadi total sudah ada 27 Ma’had Aly se-Indonesia. Saya kira ini jumlah yang cuku ideal,” ujar Ahmad Zayadi saat Penyerahan Salinan Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren tahun 2017 dan Penetapan Perpanjangan Status kesetaraan Satuan Pendidikan Muadalah di Jakarta.

Legalitas ini juga tertuang dalam Peraturan Menteri Agama (PMA) Nomor 71 Tahun 2015 tentang Ma’had Aly. Legalitas ini juga menjadikan Ma’had Aly setara dengan Perguruan Tinggi Islam dan Umum.

Ke-14 Ma’had Aly itu, di antaranya pertama Mahad Aly Darul Munawaroh Pondok Pesantren Dayah Darul Munawaroh Pidie Jaya Aceh dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), kedua Ma’had Aly al-Hikmah Pondok Pesantren al-Hikmah 2 Brebes Jawa Tengah dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), ketiga Ma’had Aly al-Mubarok Pondok Pesantren al-Mubarok Wonosobo Jawa Tengah dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Balekambang, Pondok Pesantren Roudlotul Mubtadiin Jepara Jawa Tengah dengan Takhasus Hadits dan Ilmu Hadits (Hadits wa ‘Ulumuhu), kelima Ma’had Aly Pondok Pesantren Ta’mirul Islam Kota Surakarta Jawa Tengah, dengan Takhasus Bahasa dan Sastra Arab (lughoh ‘arabiyyah wa adabuha), keenam Ma’had Aly al-Fitrah Pondok Pesantren Assalafi al-Fitrah Kota Surabaya Jawa Timur dengan Takhasus Tasawuf dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), ketujuh Ma’had Aly al-Zamachsary Pondok Pesantren al-Rifa’ie 1 Kab. Malang Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).

Kedelapan Ma’had Aly al-Hasaniyyah Pondok Pesantren Daruttauhid al-Hasaniyyah Tuban Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Nurul Qarnain, Pondok Pesantren Nurul Qarnain Jember Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesepuluh Ma’had Aly Nurul Qodim, Pondok Pesantren Nurul Qodim, Probolinggo Jawa Timur dengan Takhasus Tafsir dan Ilmu Tafsir (Tafsir wa Ulumuhu), kesebelas Ma’had Aly Darussalam, Pondok Pesantren Darussalam Banyuwangi Jawa Timur dengan Takhasus dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), keduabelas Ma’had Aly Krapyak Yogyakarta Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Bantul DI Yogyakarta dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), ketigabelas Ma’had Aly Kebon Jambu Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islamy Kab. Cirebon Jawa Barat dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), dan keempatbelas Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo Jawa Timur dengan Takhasus Magister Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).

Dengan keberadaan 27 Ma’had Aly ini, diharapkan nantinya menjadi lembaga pendidikan tinggi keagamaan Islam yang menghasilkan lulusan sebagai kader Kyai-Ulama yang Mutafaqqih Fiddin wa Mutafaqqih fi masholihil Khalqi, yakni menguasai secara mendalam khazanah keislaman yang spesifik dan mampu mentransformasikannya dalam kehidupan Indonesia yang kontemporer untuk mewujudkan keadilan dan kemaslahatan umat manusia.

Mendalami Warisan Kitab Kuning

Bagi lulusan Ma’had Aly, mereka akan memiliki gelar sekelas sarjana. Di sini para lulusan tersebut dicetak menjadi ahli agama Islam, termasuk berperan dalam menangani krisis ulama.

Setiap Ma’had Aly hanya diperbolehkan untuk menyelenggarakan satu program studi. Jika lebih dari itu, maka prodi yang dimaksudkan perlu dikembangkan menjadi pusat kajian keilmuan ke-Islaman serta kepesantrenan.

Ide pendirian Ma’had Aly di Indonesia memang difokuskan pada kajian fikih. Seperti pesan Kiai As’ad, beliau merasakan gejala kelangkaan ulama yang menguasai fikih secara utuh. Kurangnya para ulama memecahkan persoalan kontemporer secara komprehenship dan bertanggungjawab, menjadi masalah dalam kehidupan masyarakat.

Sementara peran santri dalam mendalami kitab kuning juga kian surut. Padahal kitab kuning merupakan warisan tidak ternilai dari para ulama Nusantara. Kitab kuning mencermikan kelembutan Islam, sebab terdapat akulturasi budaya di dalamnya. Kitab ini warna kertasnya kuning, gundul tak berharokat. Tertulis kecil-kecil dan huruf-hurufnya rapat. Kaum akademisi hari ini, semakin hari semakin tak kuat untuk membacanya yang terkadang bahasanya memang berat. Kadang ditemukan mubtada’ di sebuah tempat, dengan khobar di lain tempat. Khobar itu seakan meloncat.

Dan selama ini warisan kitab kuning lebih banyak diajarkan turun temurun di pesantren-pesantren sekaligus difungsikan sebagai rujukan dan paduan nilai-nilai universal dalam menyikapi perubahan zaman. Aspek dinamis yang diperlihatkan kitab kuning adalah transfer pembentukan tradisi keilmuan tauhid-fiqih-sufisme yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, seperti nahwu dan sharaf (adab). Namun dengan melemahnya santri mendalami kitab kuning, maka Ma’had Aly-lah yang kemudian hadir untuk mencetak generasi baru.

“Ada dua latar belakang berdirinya MA, yaitu krisis ulama karena banyak ulama sepuh yang meninggal, dan gerakan tentang penafsiran yang sering memunculkan kontroversi,” ujar sekretaris sekaligus pengajar Ma’had Aly, Ustaz Muhyiddin Khotib dari Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah.

Menurutnya, ilmu fikih selama ini hanya dipahami sebatas standarisasi halal-haram dan tak boleh diotak-atik. Karena itu fikih kemudian menjelma menjadi perangkat undang-undang formal yang rigid, tidak rasional dan tak mampu beradaptasi dengan dinamika masyarakat. Nah, untuk mendekatkan kembali antara umat dengan fikih, maka fikih yang ada harus dipelajari melalui pendekatan ushul fikihnya.

Tidak bisa dipungkiri Ma’had Aly sudah menjadi kebutuhan banyak orang, terutama di Indonesia. Para lulusan Ma’had Aly akan menjadi pemikir Islam Ahlussunah Waljama’ah yang kuat. Dalam bahasa Kiai Ali Ma’syum, mereka-mereka ini calon ketua syuriah NU 2000 ke atas. Ini sekaligus sebagai upaya dunia pesantren membentuk karakter anak bangsa dengan mengelaborasi warisan kitab kuning sesuai dinamika yang ada.(nov)

Penulis: Pulung Ciptoaji

Surabaya, pada bulan bulan pertama pemerintahan Sukarno-Hatta pasca pembacaan Proklamasi 17 Agustus 1945 sangat berat. Pemerintah Sukarno tidak hanya memikul masalah kedaulatan di republik yang baru berdiri, namun harus betanggung jawab terhadap persoalan-persoalan di sebuah negara baru. Banyak tata tertib kenegaraan yang belum lengkap. Maklum, negara Indonesia dibentuk saat terdapat kekosongan kekuasaan setelah Jepang menyatakan diri menyerah ke Sekutu dan Belanda belum berencana menguasahi kembali tanah jajahan. Persoalan-persoalan membentuk negara memang sudah dipikirkan oleh sebuah Panitia Persiapan Kemerdekaan PPKI, namun kenyataannya tidak semudah membangunkan kota yang sedang tidur itu. Benar, organisasi itu PPKI belum merancang terbentuknya tata tertib perangkat sebuah negara.  

Pemerintahan Sukarno-Hatta sadar bahwa untuk mempertahankan negara baru ini dibutuhkan kekuatan militer terlatih. Maka 5 hari setelah proklamasi atau tepatnya tanggal 22 Agustus 1945, Sukarno mengumpulkan elemen-elemen pendukung kekuatan militer dan terbentuklah BKR. Namun kekuatan BKR hanya bersifat lokal di internal Jakarta saja dan tanpa terkonsolidasi menjadi gerakan rakyat seluruh Indonesia. Menyiasati situasi itu, Wakil Presiden Hatta mengambil inisyiatif dengan mendirikan Kementerian Ketentaraan Nasional. Hatta yang pernah mengalami massa perang dunia 1 di Eropa, tentu paham perlunya sebuah kekuatan militer untuk mempertahankan bangsa. Uniknya langkah agresif Hatta masih mengatasnamakan keputusan dwitunggal.

Kepala Staf Umum TKR Letnan Jendral Oerip Soemoehardjo sangat besar jasanya alam menyusun organisasi tentara pada masa-masa awal pembentukan. 

Suatu saat pada 5 Oktober 1945, Hatta berunding dengan Oerip Soemoehardjo seorang pria Jawa berumur 51 tahun yang berpengalaman kemiliteran berpangkat Mayor di KNIL. Tentu pangkat ini sangat tinggi bagi seorang pribumi di jajaran miilier pemerintah Hindia Belanda pada masa itu. Dalam pertemuan itu juga terdapat perwira muda KNIL lain Didik Kartasasmita. Kepada Hatta, Letnan Didi menjelaskan masih ada 100 perwira KNIL asli pribumi. Mereka sudah tidak terikat oleh pemerintah Hindia Belanda sejak menyerah oleh tentara Jepang tahun 1942. Ini berarti mantan KNIL ini bisa menjadi cadangan perwira untuk menuju terbentuknya tentara profesional. “Mereka ini lulusan KMA di Breda dan sebagian didikan KMA cabang Bandung serta lukusan CORO atau Corp Opleiding Reserve officieren (pendidikan korp perwira cadangan,” kata Didi.

Dalam pertemuan yang sangat bersejarah itu, ditentukan pula Oerip Soemoehardjo sebagai Kepala Staf Angkatan Bersenjata yang kemudian diberi nama Tentara Keamanan Rakyat. Basis kekuatan TKR dipilih Yogjakarta yang kelak akan menjadi Ibukota Indonesia saat Agresi Militer Belanda. Untuk mendukung kekuatan TKR itu, Hatta memerintahkan memobilisasi komponen rakyat, dan mengajak instrumen pasukan lain untuk bergabung. Maka semua yang sudah bergabung di BKR dipastikan akan diterima di TKR. Para pejuang tidak ditentukan oleh keahlian kemiliterananya, namun dituntut keberanian dan pengalamannya dalam pertempuran sebelumnya. TKR ini merupakan peleburan elemen kemiliteran dan kesatuan kesatuan tentara yang bersifat lokal dengan tujuan sama yaitu mempertahankan kedaulatan Negara Indonesia yang baru dibentuk. “Untuk memperkuat perasaan keamanan umum, maka diadakan satu Tentara Keamanan Rakyat,” kata sukarno dalam maklumat singkatnya tertanggal 5 Oktober 1945.

Sejak saat itu, gelora muda anak anak bangsa mantan didikan PETA, Heiho, pasukan Kamikaze dan eks KNIL mulai merapatkan barisan. Meskipun   inti korp perwira dari mantan Eks KNIL, tak lama kemudian muncul para perwira yang sebelumnya mereka pangkat rendahan selama bergabung di tentara Jepang. Garis komando berjalan dari bawah ke atas, dan sengaja mengambil pimpinan dari golongan muda. Maka tanggal 12 Oktober 1945 Sukarno memilih Supriyadi sebagai Panglima Angakatan Bersenjata. Pemilihan anak muda asal Blitar ini dianggap selaras dengan tugas sebelumnya dalam susunan kabinet Sukaro Hatta bahwa yang bersangkutan menjadi Menteri Pertahanan. Namun nama calon orang yang paling bertanggungjawab dalam mempertahankan kedaulan negara itu ternyata belum pernah mulncul dalam rapat kabinet sejak diumumkan. Supriyadi seperti legenda yang berani melawan Jepang saat situasi negara Indonesia belum terbentuk. Maka nama legenda supriyadi ini hanya menjadi pembicaraan kosong setiap pertemuan-pertemuan strategis pimpinan TKR.

Supriyadi, pahlawan PETA di Blitar diangkat menjadi menjadi Menteri Keamanan Rakyat dalam Kabinet Republik Indonesia pertama, tetapi tidak pernah diketahui keberadaannya. 

Pendaratan tentara sekutu yang disertai NICA, bentrokan-bentrokan senjata antara rakyat dan tentara sekutu dengan NICA dan usaha usaha pelucutan senjata tentara Jepang secara liar oleh rakyat, menjadikan tugas Oerip Soemoehardjo semakin berat. Apalagi nama yang mestinya bisa diajak diskusi untuk menentukan langah langkah di situasi genting, ternyata tidak pernah muncul. Maka Pahlawan PETA yang juga diangkat menjadi menteri kamanan  ini harus segera dicari penggantinya. Pada tanggal 20 Oktober 1945, Sukarno kembali mengeluarkan maklumat pengangkatan pejabat-pejabat pimpinan di lingkungan Kementrian Keamanan Rakyat. Yaitu Menteri Keamanan Rakyat Ad Interim Muhamad Suljoadikusumo, Pimpinan tertinggi TKR Supriyadi dan Kepala Staf Umum TKR Oerip Soemoehardjo. (pul)

Hakikat Qurban dan Sejarahnya

Abad.id - Dalam sejarah agama-agama samawi, tentang qurban ada beda-beda versi. Ada yang menyebut Ismail yang hendak dikorbankan, dan ada yang menyebut Ishaq. Beda versi itu wajar... tetapi intinya, keduanya tidak jadi dikorbankan, baru semacam gagasan alias wacana.

Betapa dalam kisah dibalik Idul Qurban itu (mungkin) Tuhan sedang becanda, dan hanya ingin menguji keimanan orangtua dengan anaknya. Jadi peristiwa penyembelihan anak oleh Bapak itu tidak ada.

Al-kisah, Siti Hajar protes. Mengapa suaminya meninggalkan dia dan anaknya yang masih kecil di padang pasir tak bertuan. Seperti jamaknya dia hanya bisa menduga bahwa ini akibat kecemburuan Sarah, istri pertama suaminya yang belum juga bisa memberi putra.

Siti Hajar mengejar Ibrahim, suaminya, dan berteriak: “Mengapa engkau tega meninggalkan kami di sini? Bagaimana kami bisa bertahan hidup?” Ibrahim diam dan terus melangkah meninggalkan keduanya, tanpa menoleh, tanpa memperlihatkan air matanya yang meleleh. Remuk redam perasaannya terjepit antara pengabdian dan pembiaran.

Siti Hajar masih terus mengejar sambil menggendong Ismail, kali ini dia setengah menjerit, dan jeritannya menembus langit, “Apakah ini perintah Tuhanmu?”

Kali ini Ibrahim, sang khalilullah, berhenti melangkah. Dunia seolah berhenti berputar. Malaikat yang menyaksikan peristiwa itu pun turut terdiam menanti jawaban Ibrahim. Butir pasir seolah terpaku kaku. Angin seolah berhenti mendesah. Pertanyaan, atau lebih tepatnya gugatan Siti Hajar membuat semua terkesiap. Ibrahim membalikan tubuhnya, dan menjawab dengan tegas, “Iya!”.

Siti Hajar berhenti mengejar. dia terdiam. Lantas meluncurlah kata-kata dari bibirnya, yang memgagetkan semuanya: malaikat, butir pasir dan angin. “Jikalau ini perintah dari Tuhanmu, pergilah, tinggalkan kami di sini. Jangan khawatir. Tuhan akan menjaga kami.” Ibrahim pun beranjak pergi. Dilema itu punah sudah. Ini sebuah pengabdian, atas nama perintah, bukan sebuah pembiaran. Peristiwa Siti Hajar dan Ibrahim ini adalah romantisme keberkahan.

Itulah ikhlas. Ikhlas adalah wujud sebuah keyakinan mutlak pada Sang Maha Mutlak. Ikhlas adalah kepasrahan bukan mengalah apalagi menyerah kalah. Ikhlas itu adalah engkau sanggup berlari melawan dan mengejar, namun engkau memilh patuh dan tunduk.

Ikhlas adalah sebuah kekuatan menundukkan diri sendiri dari semua yang engkau cintai. Ikhlas adalah memilih jalanNya, bukan karena engkau terpojok tak punya jalan lain. Ikhlas bukan lari dari kenyataan. Ikhlas bukan karena terpaksa.(dari berbagai sumber).

Kisah tentang Nabi Ibrahim sendiri muncul pertama kali di Kitab Taurat (yang juga dikenal sebagai Pentateukh atau Lima Kitab Musa) dianggap sebagai wahyu yang diterima oleh Nabi Musa (Moses) dari Allah di Gunung Sinai. Taurat mencakup lima buku pertama dalam Alkitab Ibrani (Tanakh) yaitu Kejadian (Genesis), Keluaran (Exodus), Imamat (Leviticus), Bilangan (Numbers), dan Ulangan (Deuteronomy).

Ada hari suci yang penting dalam agama Yahudi jatuh pada tanggal 10 Tisyri dalam kalender Yahudi yang disebut Yom Kippur, juga dikenal sebagai Hari Penebusan. Haribesar umat Yahudi ini berkaitan dengan kisah Nabi Ibrahim dengan peristiwa yang dikenal sebagai Akedah, yaitu peristiwa pengorbanan yang melibatkan Nabi Ibrahim dan putranya Ishak. Ishak merupakan anak dari istri pertama Nabi Ibrahim, Sarah yang merupakan leluhur cikal bakal Bani Israel.

Pada perayaan Yom Kippur, umat Yahudi berpuasa dan merayakannya sebagai Hari Penebusan, di mana mereka memohon pengampunan atas dosa-dosa mereka kepada Allah. Mereka melakukan introspeksi, bertobat, dan berdoa dengan sungguh-sungguh untuk mendapatkan pengampunan dan meraih kesucian spiritual.

Title Bas-reliëf op de Boroboedoer bij Magelang. Creator/other Cephas, Kassian (1845-1912). Shelfmark KITLV 103654

Esensi filosofis dibalik 'Idul Qurban (festival pengorbanan) adalah bahwa kita harus mengorbankan kepemilikan materi yang kita sayangi, memindahkan dan membagi kebahagiaan dengan memurnikan jiwa untuk menjadi lebih dekat dengan yang maha kuasa.

Qurban adalah salah satu metode untuk mendapatkan kedekatan denganNya. Berasal dari kata sifat taqarrub, yang artinya mendekat. Orang yang mendekatkan diri disebut qarib, dan kalau lebih dekat disebut akrab atau aqrob. Teman dekat bisa disebut teman karib, atau teman akrab. Jadi, Qurban adalah metodologi sosial untuk memperoleh sesuatu yang semula belum dekat menjadi lebih dekat, yang semula belum akrab menjadi karib. 

Dengan memberi, kita menjadi dekat dengan sesama, andum rejeki marang liyan iku apik anane. Ora ana critane wong mlarat amerga Qurban. Tidak ada ceritanya, orang menjadi miskin dengan memberi, atau menjadi kaya dengan mempertahankan apa yang dia punya. Maka, keikhlasan memberi dan berbagi itulah yang kemudian sampai kepadaNya, sehingga menjadikan kita lebih dekat denganNya.(mda)

Wallahua'lam...

Warisan Sejarah Korupsi

Abad.id - Korupsi yang menggurita di Indonesia adalah warisan sejarah. Praktik pungutan liar (Pungli) bahkan makin langgeng saat Kompeni menancapkan kekuasannya di Nusantara. Tak cuma pejabat Belanda, pejabat bumiputra turut melanggengkan korupsi. Gaya hidup mewah demi menghidupi keluarga jadi alasannya. Walhasil, jabatannya dimanfaatkan untuk menarik uang sogok, upeti, serta menggelapkan pajak. Kemudian kebiasaan itu diteruskan pejabat bumiputra, setidaknya sampai hari ini.

Praktik pungli bermula dari kebanyakkan kerajaan tradisional –Majapahit, Mataram, dan Kerajaan lainnya—memberi kuasa penuh kepada seorang pejabat bumiputra untuk mengendalikan ekonomi di wilayah tertentu.

Dan dari situ pejabat yang berasal dari kalangan priayi “kasarnya” mendapatkan makan. Kami pernah mengulas panjang lebar terkait penyebab utama korupsi dalam tulisan Akar Sejarah Korupsi di Indonesia dan Betapa Kunonya Mereka yang Hari Ini Masih Korup.

Kerajaan Mataram, misalnya. Raja-raja Mataram pada zamannya banyak memberikan kuasa ke para pejabat bumiputra sejumlah cacah. Yakni, kesatuan petani yang terdiri dari empat orang laki-laki. Alhasil, kedudukan finansial, politik, dan militer pejabat diukur dari jumlah cacah mereka. semakin banyak cacah yang dikuasai, semakin tinggi kedudukannya dimata jelata.

Sejarawan Ong Hok Ham menjelaskan cacah itu kemudian diberi sebidang tanah tanah (dua bau) dengan sebagaian dari hasil tanah tersebut diserahkan kepada pejabat. Selain itu, sang priayi berhak menggunakan tenaga cacah untuk keperluan kediaman, pendirian irigasi, jalan-jalan, jembatan, perkebunan, dan lain sebagainya.

Setiap orang yang ingin punya kepentingan menyurus izin atau memanfaatkan cacah, maka harus berurusan dengan pejabat bumiputra tersebut. Tak jarang untuk memuluskan urusan, tiap orang harus menyerahkan upeti atau uang pelicin kepada pejabat. Oleh sebab itu, posisi sebagai pejabat bumiputra entah itu bupati, demang, hingga bekel jadi rebutan.

Seiring perkembangan zaman, Raja Jawa kemudian menjaul jabatan itu sebagaimana kebiasaan kerajaan-kerajaan Eropa. "Kedudukan bupati di daerah penting, misalnya, dijual 10 ribu real atau lebih, dan dibayar sebelum jabatan diduduki." Komersialisasi semacam ini menolong keuangan negara, tapi merupakan beban yang besar bagi rakyat, sebab semua pengawasan keuangan oleh pusat jadi lepas sama sekali. Kedudukan bupati atau demang dan bekel (pengumpul pajak/upeti) pada tingkat bawah bahkan dapat dibeli oleh siapapun, termasuk keluarga bekas pemberontak atau pedagang China dna swasta Belanda, tulis Ong Hok Ham dalam buku Wahyu yang Hilang, Negeri yang Guncang (2018).

Korupsi yang tumbuh subur jadi buah dari kebiasaan jual jabatan. Lantaran itu penjelasan kultural praktik korupsi pejabat bumiputra di nusantara sering dihubungkan dengan bukti-bukti kebiasaan-kebiasaan kuno orang Jawa. Lewat penjualan jabatan seorang pejabat bumiputra sering kali menawarkan uperi atau persembahan kepada para penguasa. Kebiasaan ini menjadi akar dari penyuapan. Sebagai gantinya, para pejabat sering kali memeras rakyat untuk tetap melanggengkan kebiasaan hidup mewahnya.

“Di dalam kebudayaan tradisional Jawa, yang mana loyalitas kepada keluarga lebih besar daripada loyalitas kepada negara, kewajiban para pegawai publik di dalam kantornya adalah sekunder, dan yang utama adalah kewajiban pada keluarga dan komunitas. Setiap kesempatan bagi ekonomi atau pekerjaan keluarga itu dipandang sah,” tutur Sri Margana dalam buku Korupsi Dalam Silang Sejarah Indonesia (2016)

Akibatnya, jabatan seperti bekel saja menjadi layaknya seorang “raja kecil.” Sebab, ia dapat berfungsi sebagai penarik pajak, sekaligus memiliki kekuasaan menunjuk petani yang akan diberi kekuasaan menggarap tanah. Berdasarkan itu pekerjaan sebagai bekel jadi rebutan. Bekel dapat meningkatkan gengsi dalam bidang sosial, ekonomi, maupun kultural.

Pun hal yang sama berlaku kepada jabatan lainya, terutama bupati. Sejak sistem tanam paksa (cultuur stelsel) diresmikan oleh Gubernur Jenderal Hindia-Belanda, Johannes van den Bosch (1830–1833) pada 1830 jadi bukti.

Kerja paksa itu mewajibkan setiap desa menyisihkan sebagian tanahnya untuk ditanami komoditas ekspor, khususnya kopi, tebu, dan teh. Kebijakan itu pun menjadi ladang subur berlangsungnya aksi pungli paling hebat bagi para bupati.

Dikutip dari Soegeng Reksodihardjo dalam buku Dr. Cipto Mangunkusumo (2012), selain bupati mendapatkan subsidi keuangan sebesar 500 gulden hingga 1.500 gulden dari Gubernur Jenderal Hindia-Belanda. Persenan dari tanah paksa tetap mereka nikmati. Seperti juga hak-hak atas tenaga bakti (200 orang) setahun, dan upeti serta hak-hak adat lainnya.

“Dapat dikatakan bahwa masa Cultuur Stelsel merupakan masa ‘aksi pungli’ yang paling hebat di satu pihak mengalirkan berjuta-juta gulden ke kas Negara Belanda serta menggemukkan para bupati. Sedangkan rakyat jelata menjadi semakin kurus kering dan melarat. Anehnya rakyat pada waktu itu tetap diam saja, tidak mau memberitahukan kesengsaraan mereka untuk minta diringankan. Semuanya dijalankan saja dengan penuh ketaatan,” ungkap Soegeng Reksodihardjo.

Pada akhirnya, kebiasaan pungli dan bermewah-mewahnya membuat bupati memiliki kebutuhan yang lebih besar daripada keperluan residen (Belanda) dengan keluarga inti, seperti anak dan istri. Hal itu dikarenakan seorang bupati memiliki keluarga besar berupa famili dan anak-pinak, apalagi jika memiliki istri lebih dari satu. Semuanya –keluarga besar—itu dinafkahinya dan diberi pekerjaan.

Tak hanya itu, para bupati juga harus mengeluarkan dana untuk keperluan pesta, selamatan, dan memberi makan rumah tangga. Kira-kira, satu bupati membutuhkan sekitar 2 ribu pikul beras setahun. Berbeda dengan keluarga biasa Belanda atau China yang cuma 25 pikul.

“Tradisi loyal terhadap famili dalam budaya masyarakat Jawa merupakah salah satu etika kebangsawanan. Kewajiban dia sebagai pegawai publik kepada kantornya adalah kewajiban kedua dari kewajiban mereka kepada keluarga dan komunitasnya. Loyalitas model tersebut jelas telah menjadi salah satu akar dari tumbuhnya bahkan menguatnya mental dan perilaku korup,” tutup Erlina Wiyanarti dalam jurnalnya Korupsi Pada Masa VOC dalam Multiperspektif.

Sisi lain sisa tembok kota Surabaya

Penulis  : Nanang Purwono

abad.id-Gedung Algemeene (Berlage) atau yang secara umum disebut Gedung Singa di jalan Jembatan Merah, Surabaya benar benar menjadi perhatian dunia, khususnya mereka yang ekspertis di bidang arsitektur, seni dan budaya. Gedung Singa ini satu dari dua karya HP Berlage di Indonesia. Satu lainnya ada di kawasan Kota Tua Batavia (Jakarta). Tapi Gedung Berlage di Surabaya jauh lebih nyeni, indah dan bagus.

Karenanya, keberadaannya banyak mencuri perhatian para arsitek, peneliti, seni dan budaya, dan bahkan antusiast Berlage. Gedung Berlage, yang dibangun pada 1901 ini, menjadi gedung moderen pertama di Surabaya dan bahkan di Hindia Belanda (Indonesia).

Modernisasi pada gedung karya Berlage ini terpadu dengan nilai seni budaya dan filosofi. Gedung Singa tidak hanya menyediakan fungsi fisik bagi penggunanya, tapi juga menghadirkan nilai nilai budaya dan filosofi yang bermakna sebagai konsumsi hati dan rasa.

Secara fisik, design arsitektur nya sangat berbeda di eranya, awal abad 20. Ketika di awal abad 20, semua bangunan di Surabaya, khususnya kawasan Kota Tua (Kampung Eropa) Surabaya, masih bertengger gedung gedung ala Indische dengan pilar pilar (kolom silinder) pada bagian depan bangunan, Berlage menghadirkan design dan gaya arsitektur yang kontras, berbeda dan moderen.

Bagian dasar fondasi tembok kota

Tidak ada kolom kolom pada gedung Berlage. Pada fasad dihadirkan gaya arc (plengkung) baik pada depan lantai satu maupun lantai dua. Ketika gedung gedung gaya Indisch dari abad 19 didominasi dengan warna putih, Berlage dengan Gedung Singa hadir dengan warna berani tapi tetap natural. Yaitu warna terakota pada batu bata exposed yang membentuk relung relung fasade. 

Warna warni, namun tetap natural seperti: terakota, kuning, biru, hitam juga menghiasi gedung melalui ornamen konstalasi keramik lukis yang dibuat oleh Jan Toroop. Pewarnaan ini menjadikan gedung yang menghadap ke Kalimas ini tampak eye-catching. Bahkan hingga sekarang. Lukisan yang tampak pada konstalasi keramiknya menyajikan pesan dan filosofi dari perusahaan yang menempati gedung ini.

Perusahaan ini bernama Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam. Yaitu Perusahaan Umum Asuransi Jiwa dan Tunjangan Hidup Amsterdam. Orang lokal mengatakan Gedung Singa.

Sebutan Singa juga tidak lepas dari adanya sepasang Singa bersayap yang mengapit pintu utama gedung. Patung singa, yang menjadi hiasan gedung ini, dibuat oleh seorang pematung asal Brasil yang bernama Joseph Mendes Da Costa. Stampel yang berbentuk inisial tampak pada bagian pedastal patung, JMDC.

Seperti halnya keyakinan orang Jawa, seperti pada kompleks candi atau pada gerbang di suatu daerah, di sana terdapat sepasang arca Dwarapala. Maksudnya adalah bahwa secara mythologi dan filosofi, sepasang arca ini untuk menjaga siapapun yang memasuki daerah atau komplek itu. Pun demikian dengan siapapun yang memasuki Gedung Singa, maka kehadiran mereka di dalam gedung itu senantiasa dalam perlindungan.

Dari kehadiran Gedung Algemeene Maatschappij (Gedung Singa), modernisasi yang ditampilkan adalah rasa berani dari sang arsitek untuk menghadirkan tidak hanya gaya arsitektur, tapi perpaduan cita rasa seni pada karya seni keramik lukis dan patung singa, yang memang menggambarkan profil perusahaan.

Menarik Perhatian Peneliti Belanda: Petra Timmer dan Max Meijer

Petra Timmer (1958) dan Max Meijer (1959) adalah sepasang suami istri dari Belanda, yang sedang meneliti peninggalan HP Berlage di Surabaya.

Petra Timmer adalah seorang kurator, peneliti, penulis, dosen dan project manager jebolan dari Vrije Universiteit in Amsterdam dan menyandang gelar Ph.D di tahun 2000.

Petra Timmer (1958) mempelajari sejarah seni di Universitas Utrecht. PhD pada tahun 2000 di Vrije Universiteit di Amsterdam. Petra telah bekerja selama lebih dari 20 tahun sebagai kurator independen, peneliti, penulis, dosen, dan manajer proyek.

Prasasti Pieter Erberveld di Batavia

Petra pernah bekerja sebagai pekerja lepas dengan berbagai lembaga kebudayaan dan museum terkemuka di Belanda dan luar negeri. Ia memprakarsai dan menyelenggarakan pameran di Museum Stedelijk Amsterdam, Institut Néerlandais di Paris, Städtische Kunstsammlungen Chemnitz, IVAM Valencia, Erasmushuis Jakarta, Galeri Nasional Kuala Lumpur dan Museum Metropolitan Manila.

Hingga sekarang Ia bekerja sebagai peneliti (kebijakan publik), manajer proyek dan humas, antara lain:  Badan Warisan Budaya Negara (ICN), Rijksmuseum Schiphol, Yayasan Sikkens, Kementerian Kebudayaan Indonesia, Yayasan Premsela untuk desain Belanda dan Museum Catharijneconvent.

Dengan berbagai pengalaman dan perhatiannya di berbagai bidang sejarah, seni dan budaya, mereka berdua tertarik untuk meneliti karya Berlage. Salah satunya adalah karya Berlage yang berada di Surabaya.

"Berlage tidak hanya menghasilkan karya yang bersifat fisik berupa gedung, tapi banyak nilai nilai yang tersimpan di balik karya fisik. Karena itulah, kami datang kemari untuk melihat karya Berlage lebih dekat", jelas Petra ketika berada di depan Gedung Singa Surabaya (27/11/2022).

Petra dan Max datang ke Surabaya seolah menpak tilasi perjalanan HP Berlage ketika ia berkunjung ke Hindia Belanda pada 1934.

"Ia datang ke Hindia Belanda, kemudian menulis kisah perjalanan nya dalam sebuah buku dan lahirlah buku 'Mijn Indische Reis'. Kami membawa buku itu dalam perjalanan kami ke Indonesia dan Surabaya", papar Petra sambil mwnunjukkan catatan perjalanan Berlage dalam.benruk buku itu.

Karya Berlage yang disebut Gedung Singa itu terkenal di dunia, khususnya di kalangan arsitek dunia.

"Saya kira Surabaya berbangga dengan memiliki karya arsitek terkenal seperti Berlage", tambah Max Meijer.

Dukungan Untuk Revitalisasi Kampung Eropa Surabaya.

Rencana melanjutkan program revitalisasi Kampung Eropa di Surabaya oleh pemerintah Kota Surabaya mendapat apresiasi dari Max Meijer dan Petra Timmer. Selama di Surabaya mereka berdua tinggal di sebuah hotel vintage di Kampung Pecinan. Mereka suka dengan atmosfir dan suasana di lingkungan hotel. Tidak hanya menikmati suasana hotel, mereka juga sempat menikmati Wisata Pecinan Kembang Jepun pada Sabtu malam (26/11/2022).

Dengan didampingi Begandring Soerabaia, Max dan Petra pada Minggu (27/11/2022) menjelajah kawasan Kampung Eropa, di barat sungai Kalimas, yang rencananya pemerintah Kota Surabaya akan melanjutkan proyek revitalisasinya.

Mereka berdua sudi berjalan kaki menyusuri jalanan di kawasan Kampung Eropa ini. Pada setiap langkah, diskusi mengenai Kampung Eropa menyertai kebisingan jalanan. Diantara poin poin diskusi itu adalah gagasan sebagai kontribusi pemikiran terhadap upaya revitalisasi Kampung Eropa.

Ada dua poin untuk mendukung dan mewarnai meriahkan Kampung Eropa. Petra, yang memang sedang meneliti jejak peninggalan Berlage di Surabaya, menyampaikan bahwa Gedung Berlage bisa menjadi Landmark Kampung Eropa.

"Misalnya Gedung ini bisa dimanfaatkan dalam rangkaian seremonial pembukaan Kampung Eropa. Gedung Berlage bisa menjadi magnet yang menarik perhatian dunia." Jelas Petra.

Ia menambahkan bahwa di dalam Gedung ini bisa dipakai sebagai tempat untuk ajang pameran karya karya Berlage di dunia. Disana juga bisa dipakai diskusi diskusi seni arsitektur.

"Saya kira Begandring Soerabaia bisa bekerjasama dengan pemerintah dan kami bisa ikut mendukung untuk menghidupkan Gedung ini sebagai bagian dari atraksi Kampung Eropa", tambah Petra,

Seperti diketahui Gedung Algemeen Maastchappij adalah karya monumental Berlage di Hindia Belanda (Indonesia) di awal abad 20. Ini juga menjadi karya kelas dunia sehingga menjadi jujugan pemerhati dunia untuk datang dan melihatnya di Surabaya. Gedung Berlage menjadi magnet Kota Tua (Kampung Eropa) Surabaya.

Sementara itu di sudut kota tua lainnya, di jalan Krembangan Timur, Max Meijer ketika melihat sisa tembok kota Surabaya, imaninasinya langsung melayang ke Jerman dimana sisa tembok yang masih berdiri dan pernah membatasi Jerman Barat dan Jerman Timur menjadi sebuah monumen yang menarik perhatian wisatawan dunia.

"Saya kira sisa tembok kota Surabaya ini bisa dijadikan sebuah monumen yang dapat menambah atraksi wisata yang sangat informatif di Kampung Eropa ini", gagas Max yang memang ahli konsultan di bidang museum, Cagar budaya dan seni budaya.

Tembok Berlin secara historis pernah menjadi pembatas antara Jerman Barat dan Jerman Timur. Kini kedua Jerman itu telah bersatu. Namun secuil sisa tembok pembatas itu telah menjadi sebuah monumen. Sisa tembok yang paling panjang dapat ditemukan di antara distrik Friedrichschain dan Kreuzberg. Dengan panjang 1,3 km, sisa tembok Berlin tersebut telah diubah menjadi galeri sejak tahun 1990 dan masih bertahan sampai sekarang. Kini keberadaannya menjadi daya tarik wisata.

"Tembok ini juga punya potensi sebagai atraksi historis yang penting bagi kota Surabaya", tambah Max.

Max dan Petra tidak hanya menjelajah Kawasan Kota Tua Surabaya, mereka juga mengunjungi Makam Belanda Peneleh. Baginya Makam Peneleh adalah taman Pustaka sejarah Kota Surabaya karena disana banyak tokoh tokoh penting yang bernah berjasa bagi Surabaya. Ada kisah kisah menarik dari perjalanan hidup mereka hingga mereka meninggal.

"ini tidak hanya orang orang Belanda, tapi orang Eropa. Ada Belanda, Inggris, Perancis, Italia, Jerman. Itu terlihat dari nama  nama mereka", pungkas Max. (Nanang)

Penulis : :Pulung Ciptoaji

abad.id- Saat Pemerintahan militer Jepang membentuk PETA, ternyata tidak semua pemimpin nasional sepakat. Ada beberapa alasan. Sukarno misalnya  ingin membentuk pasukan sendiri yang berada langsung dibawahnya. Sukarno menggunakan Hokokai untuk memaksakan keinginannya kepada Jepang. Atas usulan Sukarno ini, Panglima perang Harada menyambut positif.

Tepat pertengahan bulan Oktober 1944 didirikan barisan Pelopor, semacam pasukan semi militer dari gerakan nasional. Di pucuk pimpinan barisan itu Sukarno sebagai komandan dan Mohammad Hatta sebagai penasehat. Anggotanya para pemuda pribumi dengan tekad yang sama menjadikan Indonesia sebagai satu bangsa, satu bahasa dan satu bendera. Munculnya barisan pelopor ini disambut hangat kaum muda, dan dalam waktu singkat sudah memiliki 80 ribu anggota.

Berbeda dengaan barisan PETA yang terlatih militer, barisan Pelopor tidak terlatih dan hanya dipersenjatai parang dan bambu runcing. Baru saat revolusi kemerdekaan, sebagian anggota barisan pelopor ini membentuk kelompok lain Barisan Berani Mati seperti pasukan Kamikaze Jepang. Anggotanya tercatat lebih dari 50 ribu pemuda yang siap mengorbankan nyawa dengan persenjataan bambu runcing. Salah satu tokoh yang menggagas Pasukan Berani Mati ini Bung Tomo. Menurut Bung Tomo: Hidup dan Mati Pengobar Semangat Tempur 10 November", banyak relawan yang mendaftarkan diri tanpa dibayar demi  mempertahankan kemerdekaan bangsanya. Saat perang 10 November 1945 di Surabaya, pasukan berani mati ini sangat menyulitkan tentara Sekutu. Sebab mereka menyerbu tanpa senjata api, namun bisa membunuh jika tidak dimatikan.

Pasukan berani mati, gabungan beberapa kesatuan pemuda, kesatuan TKR serta laskar Hizbullah. Ketika bertempur melawan tentara sekutu, mereka bahu membahu bertempur dengan semangat "satu peluru satu nyawa". Foto dok begandring  

Atas perkembangan banyak tokoh nasionalis membentuk barisan barisan yang didukung pemerintah militer Jepang, membuat beberapa pemimpin Islam mulai kawatir. Sebab kelompok kelompok pejuang semi militer ini tumbuh secara cepat diluar pengaruhnya. Maka beberapa ulama melakukan pertemuan pada 13 September 1943. Sepuluh ulama yang mengusulkan terbentuknya laskar Hizbullah Indonesia tersebut KH Mas Mansyur, KH Adnan, Abdul Karim Amrullah, KH Mansur, KH Mochtar, KH Chalid, KH Abdul Madjid, KH Jacub, KH Djunaedi, dan KH Sodri. Mereka memberi gambaran kepada panglima besar Harada bahwa kelompok Islam perlu dilengkapi pasukan yang kuat. Tujuannya agar bisa menjalankan perang jihad jika sewaktu waktu Asia Raya diserang Sekutu.

Mendengar usulan dari kelompok Islam ini, membuat Harada mulai tertarik. Dalam pikirannya, memobilisasi kelompok Islam lebih mudah di negeri yang mayoritas penduduknya muslim. Apalagi semangat jihad demi mempertahankan negaranya, maka dipastikan barisan tersebut lebih militan dan solid. Namun rupanya gagasan Harada ini lagi lagi diprtes Sukarno, yang menganggap barisan Islam ini akan memunculkan awal sebuah negara Islam.

Rupanya Harada lebih memilih usulan para ulama, sehingga pada tanggal 4 Desember 1944 dibentuklah laskar Hizbullah (Pasukan Allah). Harada yakin, alasan laskar Hizbullah ini akan menjadi kuat, karena pada masa penjajahan Belanda keberadaan kelompok Islam sangat terpinggirkan. Dengan pertinbangan melihat posisi strategis kelompok Islam ini, serta kondisi pasukan  Jepang yang yang makin terdesak, maka tidak ada pilihan lain harus melatih para santri untuk mengikuti latihan semi militer.

Pasukan ini anggotanya pemuda Islam dengan usia 17 hingga 20 tahun. Umumnya yang memenuhi kriteria itu para pemuda pesantren. Pembentukan laskar Hizbullah disambut baik pemuda santri sehingga pada awal pembentukan jumlah anggota langsung 50 ribu orang. Pemimpin Laskar Hizbullah dipercayakan KH Zainul Arifin dengan Muhammad Roem sebagai wakilnya. Sementara KH Mas Mansyur diangkat sebagai komandan pelatihan, ditemani Prawoto Mangkusasmito sebagai wakil. Para santri yang sebelumnya banyak belajar tentang kitab-kitab mulai ikut latihan militer.

Di wilayah bekasi misalnya, latihan pertama mereka dilakukan di Cibarusah dengan peserta 500 pemuda muslim. Latihan selesai pada Mei 1945 dan seluruh anggota diminta pulang ke daerah asal dan mendapatkan tugas untuk merekrut lebih banyak lagi untuk menjadi anggota laskar Hizbullah. 

Sejak saat itu, program militerisasi Jepang selama dalam waktu 1 tahun telah melibatkan 2 juta pemuda. Para pemuda ini telah dibangun sebuah mental yang suka perang dan haus akan perjuangan. Jepang sangat sukses mencetak telur yang siap menetas kapanpun. Jika nantinya telur ini ditinggalan pasukan Jepang, maka saat menetas dan akan memangsa siapapun yang mengganggu tidurnya.

Laskar Hizbullah Tidak Takut Mati

Tujuan terbentuknya laskar Hizbullah Indonesia awalnya untuk mengusir penjajah serta mencapai kemerdekaan Indonesia. Seiring berjalannya waktu, para tokoh Islam pun mulai menagih janji kemerdekaan dari Jepang, tetapi tidak kunjung dikabulkan. Laskar Hizbullah yang sebelumnya bekerja untuk tentara Jepang, akhirnya  memutuskan berubah haluan dan mulai melakukan aksi penyerangan dan pelucutan senjata.

Banyak peristiwa monumental dalam sejarah Indonesia yang melibaatkan Laskar Hizbullah. Salah satunya ketika meletusnya Pertempuran Ambarawa. Pada 21 November 1945. Sekutu yang tengah terdesak akibat serangan pasukan yang dipimpin Jenderal Sudirman, bergerak menuju Semarang. Selama perjalanan mundur ini, Sekutu membuat onar di Ambarawa dan akhirnya memantik peperangan besar. Pertempuran dasyat itu memancing lahirnya solidaritas dari berbagai tempat, termasuk dari Yogyakarta, yang juga telah membentuk Laskar Hizbullah.

Bersama dengan pasukan Tentara Keamanan Rakyat (TKR), Laskar Hizbullah, bersama laskar-laskar lainnya, bergerak serentak menuju Ambarawa dan mengepung kota tersebut. Laskar Hizbullah Yogyakarta mengirim Batalyon Bachron Edrees, yang ditempatkan di bagian barat Ambarawa, tepatnya di Desa Jambu dan Banyubiru. Sedangkan di sisi selatan Ambarawa, terdapat pasukan dari Surakarta dan Salatiga. Di sisi utara, telah siap pasukan dari Kedu dan Ambarawa sendiri. Kemudian dari timur, telah mengepung juga pasukan dari Divisi IV Badan Keamanan Rakyat Salatiga.

Ketika Sekutu mundur dan dikepung kembali di Semarang, tepatnya di daerah Mranggen, Laskar Hizbullah segera bergerak. Dalam pengepungan di Semarang, dikirim pasukan Hizbullah Batalyon Basuni dari Yogyakarta. Saat pertempuran itu, sekitar 17 anggota Laskar Hizbullah gugur. Termasuk komandan laskar, yaitu Khudhori yang gugur tertembak dan tertusuk bayonet.

Sementara itu di Surabaya, laskar Hizbullah mulai melakukan aksi mempertahankan kemerdekaan Indonesia sejak sebelum Sekutu datang pada 25 Oktober 1945.  Pasukan Sekutu yang tergabung dalam Allied Forces Netherland East Indies (AFNEI), dipimpin Brigadir Jenderal Aulbertin Walter Sother Mallaby. Sekutu masuk oulau Jawa melalui pelabuhan Tanjung Perak dengan tugas melakukan pelucutan tentara Jepang yang kalah perang.. Namun, yang terjadi sebaliknya, Sekutu justru menyerbu penjara dan membebaskan para tawanan perang. Aksi tersebut tentu membuat barisan pemuda, pasukan TKR  dan Laskar Hizbullah geram. Kelompok santri ini memberi bantuan tempur dengan semangat jiihad.  (pul)

Jugun Ianfu Dipaksa Melayani Seks 10 Orang Sehari

Masa penjajahan Jepang di Indonesia (1942-1945) merupakan masa kelam bagi perempuan Indonesia. Masa remaja mereka direnggut secara paksa. Mereka dijadikan Jugun Ianfu (budak seks) tentara kerajaan Jepang untuk memenuhi kebutuhan seks para serdadunya. 

Abad.id Melakukan invansi dan perang ke negara lain membuat kelelahan mental tentara Jepang. Kondisi ini mengakibatkan tentara Jepang melakukan pelampiasan seksual secara brutal dengan cara melakukan perkosaan masal yang mengakibatkan mewabahnya penyakit kelamin yang menjangkiti tentara Jepang.

Hal ini tentunya melemahkan kekuatan angkatan perang kekaisaran Jepang. Situasi ini memunculkan gagasan untuk merekrut perempuan-perempuan lokal, menyeleksi kesehatan dan memasukan mereka ke dalam Ianjo-Ianjo sebagai rumah bordil militer Jepang.

Mereka direkrut dengan cara halus seperti dijanjikan sekolah gratis, pekerjaan sebagai pemain sandiwara, pekerja rumah tangga, pelayan rumah makan dan juga dengan cara kasar dengan menteror disertai tindak kekerasan, menculik bahkan memperkosa di depan keluarga.

Dalam praktiknya, perempuan Juqun Ianfu diperlakukan tidak manusiawi dan dimanfaatkan tubuhnya untuk “pendukung perang” yang lebih condong ke eksploitasi sebagai budak pelampiasan seksual para tentara Jepang. 

Mereka dibawa ke wilayah medan pertempuran untuk melayani kebutuhan seksual sipil dan militer Jepang baik di garis depan pertempuran maupun di wilayah garis belakang pertempuran.

Dalam sistem perekrutan perempuan yang akan dipekerjakan sebagai Jugun Ianfu ini dilakukan tertutup, berbeda dengan perekrutan romusa yang dilakukan secara terang-terangan. Sistem perekrutan Jugun Ianfu dilakukan oleh pemerintah militer Jepang dengan tiga cara yakni perekrutan sukarela, pemaksaan secara besar-besaran dan juga penculikan dengan kekerasan atas para perempuan, dan perekrutan melalui para agen dan berkolaborator mendatangi desa-desa dengan memberikan janji palsu akan memberikan pekerjaan yang tidak memerlukan keahlian. Praktik perekrutan Jugun Ianfu biasanya pemerintah militer Jepang akan meminta bantuan dari para pejabat daerah, lurah, camat, dan juga kepala desa. 

Perempuan-perempuan Jawa banyak yang dijadikan Jugun Ianfu. Hingga kini masih ada yang bisa diidentifikasi, tapi banyak Jugun Ianfu Indonesia yang sudah meninggal dunia.

Mereka diperkosa dan disiksa secara kejam. Dipaksa melayani kebutuhan seksual tentara Jepang sebanyak 10 hingga 20 orang siang dan malam serta dibiarkan kelaparan. Kemudian diaborsi secara paksa apabila hamil. Banyak perempuan mati dalam Ianjo karena sakit, bunuh diri atau disiksa sampai mati.

Lanjo pertama di dunia. Foto_ repro

Lanjo pertama di dunia dibangun di Shanghai, Cina tahun 1932. Pembangunan Ianjo di Cina dijadikan model untuk pembangunan Ianjo-Ianjo di seluruh kawasan Asia Pasifik termasuk Indonesia sejak pendudukan Jepang tahun 1942-1945 telah dibangun Ianjo di berbagai wilayah seperti Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Jawa, Nusa Tenggara, Sumatra, Papua.

Diperkirakan jumlah wanita yang menjadi budak seks ini termasuk orang Jepang, Korea, Tiongkok, Malaya (Malaysia dan Singapura), Thailand, Filipina, Indonesia, Myanmar, Vietnam, India, Indo, Belanda, dan penduduk kepulauan Pasifik, pada saat perang berkisar antara 20.000 dan 30.000.

Pada novel Jugun Ianfu: Jangan Panggil Aku Miyako karya E. Rokajat Asura yang menjelaskan dan memberi gambaran kejadian Jugun Ianfu dalam narasinya. Novel ini menyebutkan nama-nama Jugun Ianfu beserta daerah asalnya yakni Lasmirah (Miyako), Mintarsih (Sakura), Rosa (Ayumi) dan masih banyak lagi. 

Mereka semua berasal dari Jawa yang dijemput lalu dibawa ke Surabaya dan ditempatkan di kamp. Ianjo yang berada di Telawang, Kalimantan Selatan. Namun yang dibawa ke kamp tersebut hanya 24 orang dari 40 orang dan setelah itu masih ada lagi gelombang-gelombang penambahan Jugun Ianfu di kamp Ianjo Telawang.

Perempuan Jugun Ianfu saat berada di kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Dalam novel tersebut juga disebutkan bahwa Lasmirah (Miyako) sangat ingat benar bagaimana Rosa (Ayumi) dijual oleh kepala desanya kepada tentara Jepang, yang awalnya Rosa mengira dia akan dijadikan gundik tentara Jepang, tetapi dugaannya meleset karena dia dijadikan Jugun Ianfu di kamp Ian-jo Telawang dan menempati kamar nomor lima. 

Alasan dijualnya Rosa oleh kepala desanya kepada tentara karena ayahnya memiliki utang kepada kelapa desa, juga pada saat itu posisi anak perempuan seakan-akan tidak penting dilihat dari mudahnya ayah rosa menyerahkan dirinya kepada kepala desa.

Kekerasan seksual yang terjadi dalam perang dunia kedua tersebut cukup mengejutkan. Para tentara Jepang bahkan mengkoordinir sistem kerja paksa seksual terhadap ribuan wanita penghibur di Asia. Bahkan, banyak dara belia yang mengalami kekerasan seksual di gudang pabrik, gerbong kereta, maupun di rumah. Tak terkecuali perempuan-perempuan pribumi.

Hingga negara merdeka, sudah ada 1.156 wanita yang menjadi Jugun Ianfu dimana kisah-kisah mereka dibungkam oleh sejarah masa lalu. Selama ini pula kisah-kisah gelap perjuangan wanita penghibur tersebut memang tidak pernah diceritakan dalam buku teks pendidikan sejarah Indonesia. 

Sandiwara Gadungan

Tiada yang menyangka, penderitaan lahir dan batin harus ditanggung oleh perempuan Mbah Mardiyem. Usianya sudah renta saat menceritakan kisahnya. Dulu, ia bercita-cita menjadi pemain sandiwara, tapi pupus oleh tipu daya Jepang. Ia pun harus rela dijadikan Jugun Ianfu, pemuas nafsu birahi serdadu Jepang. 

Tidak ada orang yang tahu jika dirinya dulu pernah menjadi budak seks tentara Jepang. Dan karena itu ia memiliki nama panggilan semasa pendudukan Jepang di Indonesia. Ia, oleh tentara Jepang, dipanggil dengan ‘Momoye’. Panggilan itu merupakan panggilan bagi jugun ianfu yang dipekerjakan saat itu.

Tak banyak orang yang mengunjungi rumah Momeye. Ia telah banyak dilupakan. Dilupakan oleh negara dan dilupakan oleh teman-temannya. Bahkan, banyak dari teman-temannya yang sudah meninggal.

Mardiyem lahir di Yogyakarta pada tahun 1929. Saat itu, Mardiyem kecil hanya mengecap pendidikan hingga kelas II sekolah rakyat (SR) di Yogyakarta. Dan ia memiliki bakat di bidang seni. Mardiyem sejatinya terlahir sebagai seniman handal. Ia mahir menyanyi keroncong dan sering tampil di pergelaran sandiwara di kampungnya.

Suatu hari di jaman penjajahan di tahun 1942, Mardiyem ditawari main sandiwara oleh seorang Jepang. Waktu itu umurnya baru 13 tahun, ayah dan ibunya sudah meninggal. Kakak yang saat itu tinggal dengannya pun mengizinkan untuk menerima tawaran itu.

Saat itu ada 48 perawan Yogyakarta yang diangkut dengan kapal Nichimaru milik Jepang menuju Telawang, Kalimantan Selatan. Di pulau seberang itu mereka dibagi menjadi tiga kelompok. Kelompok pertama ditempatkan di restoran Jepang. Kelompok kedua dipekerjakan sebagai pemain sandiwara. Kelompok ketiga, termasuk Mardiyem, dibawa ke sebuah asrama tentara Jepang yang dipagari bambu tinggi. Orang menyebut tempat itu ian jo. Di area itu terdapat puluhan kamar berjejer teratur.

Cikada, pengurus asrama itu, segera menemui para gadis, termasuk Mardiyem. Para gadis itu diberi nama Jepang. Mardiyem pun menjadi Momoye, setelah terinspirasi cantiknya bunga kembang kertas yang dalam bahasa Jepang disebut Momoye. Setelah diperiksa dokter, para gadis diperintahkan menempati kamar masing-masing. Kamar itu sempit, luasnya tak lebih dari dua meter persegi. Mardiyem ditempatkan di kamar nomor 11. 

“Dindingnya masih tercium ada bau cat,” tuturnya.

Gadis remaja itu terhenyak. Ia merasa ditipu, karena ternyata pekerjaan menjadi pemain sandiwara muslihat belaka. Mulai saat itu ia resmi menjadi jugun ianfu, budak seks bagi tentara Jepang. Sejak itu pula Mardiyem tak akan pernah bisa melupakan pengalaman duka tersebut.

Pada hari pertama “kerja” tiba-tiba seorang pria Jepang nyelonong ke kamarnya. Lelaki berewok itu membawa karcis.

“Saya tendang. Saya lawan. Tapi, seberapa sih kekuatan anak umur 13 tahun?” Cerita Mardiyem.

Benteng itu hancur. Air matanya mengucur deras menahan pedih. Sakit! Dia tak pernah lupa pada derita perih saat kegadisannya direnggut.

Ternyata lelaki berewok itu baru permulaan, pembuka petaka. Siang itu pula enam laki-laki bergiliran mendatangi kamarnya. Kamar sempit itu segera menjadi neraka bagi Mardiyem. Kemaluan remaja yang belum mendapat haid itu mengalami perdarahan hebat. 

“Saat berjalan saja darahnya sampai netes. Kain saya basah jadinya,” ujarnya lirih.

Selama tiga tahun Mardiyem dikurung di kamar nomor 11. Siang-malam dia harus melayani birahi tentara Jepang. Waktunya habis dalam kamar “pemerkosaan” itu. 

Ya, di sana pun perempuan-perempuan itu tetap diberikan beberapa fasilitas yakni makan, cek kesehatan, kamar tidur. Untuk fasilitas makan mereka yang awalnya diberi lauk daging, akan tetapi lambat laun menjadi berkurang karena banyaknya Jugun Ianfu yang awalnya makan 3 kali sehari menjadi satu kali sehari. 

Lalu, untuk fasilitas kamar yang digunakan untuk melayani para tentara ini ditaruh agak jauh dari permukiman dan tetap diawasi secara ketat. Jika dilihat dari cerita para mantan Jugun Ianfu, apabila mereka menolak permintaan untuk melayani tentara Jepang maka akan diberi hukuman dengan cara ditendang dan juga ditampar. 

Bahkan, ada dari mereka yang tubuhnya menjadi kurus dan akhirnya meninggal dunia, tetapi tubuhnya hanya ditumpuk bersamaan dengan korban romusa dan dibiarkan membusuk begitu saja di Pasar Lama (Poesponegoro dkk, 2008).

Bukan hanya kekerasan seksual yang dialami Mardiyem selama tiga tahun itu. Pukulan, tamparan, dan tendangan menjadi makanan sehari-hari. Para tamu ataupun pengelola Ianjo begitu ringan tangan setiap Mardiyem menolak melayani. Setiap hari Mardiyem harus menjadi Momoye dan dipaksa melayani sedikitnya 5 hingga 10 lelaki.

Ternyata para pengunjung Ianjo harus membeli karcis untuk bisa memperkosa Mardiyem dan kawan-kawannya. Semakin malam, harga karcisnya kian mahal. Setiap jugun ianfu harus mengumpulkan karcis yang dibawa para tamu. 

Menurut pengelola Ianjo, karcis-karcis itu akan ditukarkan dengan uang di kemudian hari. Tiga tahun berlalu, namun para gadis itu tidak menerima satu sen uang pun. Padahal, selama tiga tahun menjadi Momoye, Mardiyem mengumpulkan satu keranjang karcis.

Dua tahun berlalu. Suatu hari, Cikada, pengelola Ianjo, memanggil Mardiyem ke kantornya. Mardiyem dibawa ke rumah sakit, karena gadis yang baru menginjak usia 15 tahun itu hamil. Petugas rumah sakit menggugurkan paksa kandungannya tanpa bius. Seorang perawat menekan perut gadis malang itu kencang-kencang. Mardiyem pun menjerit keras. Janin yang berusia 5 bulan itu keluar dari rahimnya. Akhirnya, janin yang berwujud manusia itu hanya sesaat merasakan dunia.

Setelah Jepang kalah dalam Perang Dunia II, Mardiyem dan rekan-rekannya lepas dari cengkeraman tentara Jepang. Tak lama setelah mereka lari, pasukan Sekutu menghujani asrama itu dengan bom.

“Saya semakin sedih jadinya, kalo ingat masa-masa itu”, tutur Mardiyem.

Setiap malam tiba, penderitaan selama menjadi Momoye selalu terbayang. Air matanya pun menetes. Semua kenangan sedih itu terurai kembali.

Diculik Jepang Sejak Usia 17 tahun

Jugun Ianfu di kamp-kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Pada waktu Jepang menduduki Indonesia tahun 1942, Ema Kastimah berusia 17 tahun, kemudian serdadu Jepang masuk ke desa Ema. Lokasi asrama serdadu Jepang tidak jauh dari desa tempat tinggal Ema.

Secara paksa Ema diambil oleh serdadu Jepang. Orang tua Ema tidak berdaya karena takut diancam serdadu Jepang. Lalu Ema dimasukkan ke dalam mobil yang sopiri orang Indonesia. Didampingi serdadu Jepang Ema dimasukan ke asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang Cimahi, Bandung.

Saat itu di Asrama sudah ada 8 perempuan. Setelah setengah hari hari berada di Asrama Ema disuruh periksa kesehatan oleh dokter, dan selanjutnya dipaksa melayani kebutuhan seksual serdadu Jepang.

Sering kali Ema dipaksa untuk melayani 10 orang dalam satu hari. Sehingga sering kali Ema pingsan tidak sadarkan diri. Ketika melayani serdadu Jepang Ema diminta serdadu Jepang menggunakan kondom. Menurut Ema, ”biasanya serdadu Jepang sudah diberi kondom dari atasannya,” aku Ema.

Tugas Ema hanya khusus melayani militer Jepang. Kerjanya mulai dari jam 13.00-17.00 melayani seradu militer. 

Setelah itu mandi dan istirahat, lalu mulai lagi dari jam 19.00-21.00 untuk melayani militer Jepang yang berpakaian sipil.

Kebanyakan yang memakai Ema berpangkat perwira dan sikapnya baik. Namun begitu ada juga yang sikapnya kasar biasanya militer Jepang berpangkat rendah.

Setelah beberapa bulan, Ema dipindahkan ke Asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam dan dipekerjakan lagi seperti di tempat sebelumnya. Jarak antara asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang dengan asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam cukup dekat, bisa ditempuh dengan berjalan kaki.

Gambaran kondisi Jugun Ianfu di jaman perang. Foto_ repro

Setiap serdadu yang datang ke Asrama untuk memakai jasa Jugun Ianfu, mereka harus membeli karcis. 

Menurut Ema karcisnya sebesar domino yang warnanya agak kecoklat-coklatan. Biasanya setiap kali selesai melayani serdadu Jepang, Ema diberi obat cair dari kantor asrama. Obat cair warnanya kemerah-merahan untuk mecuci kemaluan perempuan.

Ema diberi hari libur satu hari dalam seminggu, jatuh pada hari minggu . Kesempatan ini dipakai Ibu Ema untuk menengok orang tua selama satu jam. Setelah itu harus kembali lagi ke asrama di Kalidam.

Setelah dua tahun, orang tua Ibu Ema baru mengetahui kalau anaknya bekerja untuk jadi “nyai-nyai Jepang”. Mendengar kenyataan itu orang tua Ema hanya bisa pasrah dan menangis , lalu sakit-sakitan selama anaknya berada di asrama. Ema tidak bisa melarikan diri dari asrama tempat dia disekap karena asrama dijaga ketat dan diawasi oleh kempe-tai (polisi rahasia Jepang).

Setelah mendengar Jepang kalah dari teman-teman di asrama, asrama Jugun Ianfu ditutup. Semua perempuan yang disekap pulang ke rumah masing-masing. Ketika pulang ke rumah orang tua Ema sedang sakit karena terus memikirkan nasib anaknya ditangan militer Jepang.

Kini Ema hanya hidup dari belas kasihan orang-orang, dan tinggal bedekatan dengan saudara-saudaranya. Beberapa tahun kemudian Ema menikah, lalu suaminya meninggal dunia. Sejak keluarga almarhum suaminya mengetahui masa lalu Ema sebagai Jugun Ianfu, mereka menjauh seperti membuang Ema dari lingkaran keluarga. Dari perkawinannya itu Ema tidak memiliki keturunan. 

Para wanita yang menjadi Jugun Ianfu ini nasibnya berbeda dengan korban romusa yang dapat meminta keadilan dengan terbuka. Untuk kasus ini para wanita Jugun Ianfu enggan melakukannya karena malu dan takut dikucilkan oleh masyarakat sekitarnya. Faktor lainnya karena adanya cap sebagai wanita penghibur yang sangat dijadikan momok cemoohan dan dianggap hina. Selain itu banyak dari mereka yang mengalami cacat fisik dan juga psikis karena kejadian itu. 

Sementara Pemerintah Jepang pernah meminta sebagian kalimat dari laporan PBB tahun 1996 yang ditulis oleh Radhika Coomaraswamy soal "perbudakan seks" oleh tentara Jepang pada Perang Dunia II untuk ditarik. Pihak Jepang tidak ingin mengakui akan kejadian tersebut karena menurut mereka buktinya kurang kuat. Padahal laporan Asian Women's Fund tahun 2007 lalu, diperkirakan ada 50 ribu sampai 200 ribu wanita dari berbagai negara yang dijadikan pemuas birahi tentara Jepang.

Kasus perbudakan seks selama pendudukan Jepang (1942-1945) ini pernah ditangani oleh LBH Yogyakarta yang dibantu CFR (Citizens Fund For Redress World II Victimis in Asia And The Pasific). Hasilnya didapatkan sebuah kesepakatan, yakni dana kesehatan bagi korban Jugun Ianfu sebesar 50.000 yen setiap bulan. Selain itu, LBH Yogyakarta berharap pemerintah Indonesia tidak lepas tangan atas nasib korban Jugun Ianfu yang masih tersisa. 

Pada akhirnya pemerintah Jepang mengakui praktik Jugun Ianfu selama masa pendudukan di Indonesia. Sayangnya, hingga kini Pemerintah Jepang tetap tidak melakukan permintaan maaf secara pribadi terhadap mantan Jugun Ianfu. Pemerintah Jepang berdalih jika praktik perbudakan seks dilakukan pihak swasta atau perorangan. Pihak Jepang memberikan dana santunan sejumlah 380 juta yen yang diangsur selama 10 tahun. Pada 25 Maret 1997 pemerintah Indonesia dan Jepang melakukan Memorandum Of Understanding (MoU) terkait pemberian dana kompensasi korban jugun ianfu (Hindra & Kimura, 2007).@nov

abad.id-Tinggi wanita itu hanya 1,5 meter dan sangat kecil untuk ukuran wanita kulit putih. Kulitnya menjadi kecoklatan karena terlalu lama berada di tengah udara tropis negara India. Diwajahnya penuh dengan garis-garis ketuaan, serta mata birunya memancarkana harapan hidup dan kasih sayang. Tangannya menjadi kasar, banyak mengelupas kulit ari seperti milik tangan pembantu rumah tangga. Di usia yang ke 73 tahun itu, Bunda Teresa sudah tidak lagi segesit dulu. Apalagi tubuhnya juga digerogoti penyakit jantung.

Hari itu tahun 1979, tampilan Ibu teresa begitu apa adanya. Dunia yang kagum atas perjuangan dan dedikasi Bunda Teresa menyebutnya Bidadari Kaum Gelandangan, atau Bidadari Kaum Sengasa. Hari istimewa bagi Bunda Teresa sebab mendapatkan nobel perdamaian dan pehargaan Order of Merit Dari kerajaan Inggris. Ditengah gemerlap prestasi itu, Bunda Teresa masih tinggal di kota termiskin dan paling jorok Kalkuta. Hiruk pikuk udara yang berdebu dan bau busuk memudahakan siapapun terkena broncistis atau asma.

Di komplek tempat tinggal yang dia sebut Mother House, setiap hari berkumpul para gelandangan lapar. Mereka berpakaian compang camping menunggu makanan dan obat gratis dari Mataji, (panggilan orang orang itu kepada Bunda Teresa). Suasana antri dan wajah yang resah itu berbaur dengan suara klakson dan bisingnya kota.

Bunda Teresa lahir 27 Agustus 1910 di Skopje (Yugoslavia) dari orang tua bernegara Albania. Nama aslinya Agnes Gonxha Bejaxhin. Ketika kecil tingkah lakunya seperti anak laki-laki. Meskipun demikian Bunda Teresa selalu tertarik dengan tugas-tugas misionaris. Di usia muda 18 tahun, ia berlayar ke Dublin (Irlandia) untuk belajar bahasa Inggris di Biara Ordo Loreto sebelum dikirim ke India. Di usia 20 tahun ia mengajar di St Marys High Scool di Kalkuta, dan sejak saat itu para siswa sering memanggilnya dengan Bunda Teresa.

Kedekatannya dengan kaum miskin berawal ketika menggelar retret di Darjeeling ( Bengali Utara ). Di tempat itu dia seperti mendengar suara perintah Tuhan. Isinya memerintahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan dan kepada kaum miskin dan sengsara. Sejak saat itu Bunda Teresa minta ijin keluar dari biara dan tinggal di daerah yang paling miskin (Slum) kota Kalkuta. Bunda Teresa meninggalkan kebiasaan Ordo Loreto, dan kini memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity. Bunda Teresa juga mengundurkan diri sebagai guru di St Marys High Scool karena menganggap tugasnya terhadap kaum miskin lebih penting.

Kini Bunda Teresa hanya memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity.

Totalitas Bunda Teresa mengabdi untuk warga miskin dimulai dengan pindah kewarga negaraan India pada tahun 1948. Serta membuka sekolah pertama yang diperuntukan bagi orang miskin. Sekolah itu didirikan yang pertama di wilayah termiskin kota Kalkuta. Bantuan finansial terhadap aksi simpatik Bunda Teresa dari seluruh dunia, membuahkan hasil dengan membuka Nirmal Hridai Home, sebuah rumah perawatan khusus bagi orang yang menjelang ajal. Kemudian menyusul mendirikan Shinshu Bhavans, sebuah panti yang merawat bayi-bayi dan anak terlantar. Pada tahun 1957, Bunda Teresa membuka sebuah Leprosarium atau rumah perawatan bagi penderita penyakit lepra.

Kini ordo yang diadirikan telah berkembang di seluruh India dan 30 negara. Di Kalkuta saja memiliki 250 biarawati dan 1800 diantaranya tersebar di seluruh dunia. Ordo ini mengendalikan 87 panti yatim piatu di India dan 4- di negara lain. Juga mengendalikan 213 rumah obat seperti apotik, 54 rumah sakit lepra dan 60 sekolah. Semuanya disediakan untuk orang miskin dan tidak dipungut biaya. Banyak sukarelawan dari penjuru dunia datang ke India untuk membantu di panti panti perawatan Ibu teresa.

Nirmal Hriday House, Rumah Tunggu Kematian

Nirmal Hriday House atau rumah  bagi kaum miskin yang menjelang ajal, dijadikan tempat latihan bagi pelamar yang ingin menjadi relawan Bunda Teresa. Siapapun diwajibkan bekerja terlebih dahulu di rumah perawatan ini sebelum mereka bekerja di Shinshu Bavans atau Leprosarium. Salah seorang biarawati yang bekerja mengaku jika anda bisa bertahan bekerja disini maka anda juga akan tahan bekerja di manapun juga.

Penghuni rumah perawatan ini menderita berbagai macam penyakit. Umumnya masalah gizi, TBC dan disentri. Setiap orang yang memasuki ruangan perawatan harus menahan diri untuk tidak muntah, sebab udara berbau busuk. Disinfektan dianggap tidak berhasil menghalau bau kotoran manusia atau muntahan pasien yang berceceran.

Namun bagi Bunda Teresa, Nirmal Hriday House ini adalah tempat kasih sayang. Ia tidak pernah lupa orang-orang pertama yang dirawatnya. Pada tahun 1952 ketika sedang berjalan di kota Kalkuta, ia menemukan orang yang terbaring di selokan tepi jalan. Tampaknya korban sakit parah. Dipungutnya pria terlantar itu dan dibawa pulang.” Itulah orang pertama yang aku tolong, setelah dimandikan dan dibersihkan luka lukanya, kubaringkan di balai-balai. Kemudian ia berkata seumur umur saya hidup bagaikan binatang, menggelandang sepanjang jalan. Kini saya akan mati bagaikan bidadari dicintai dan dirawat. Tiga jam kemudian ia meninggal dunia dengan senyum di bibirnya,” cerita Bunda Teresa.

Penghui pertama lain seorang wanita yang ditemukan Bunda Teresa di tepi jalan depan sebuah rumah sakit. orang malang ini sedang digigit tikus dan tubuhnya penuh koreng digerogoti belatung. Ibu teresa membawanya pulang dan membersikan tubuh dan lukanya. “ Ketika saya baringkan di tempat tidur, dipeganglah lenganku. Satu satunya ucapannya adalah terimakasih dan iapun meninggal dunia,” tutur Bunda Teresa.

Ada sukarelawan lain Levia dari Yorkshire (Inggris) menceritakan, Nirmal Hriday House dihuni 107 penderita yang tidak lama lagi akan meninggal dunia. Selanjutnya tempat mereka akan digantikan penderita lain. Salah seorang penghuni itu bernama Kelok, wanita muda berusia 20 tahun yang menderita TBC parah. Berat tubuhnya tinggal tulang berbalut kulit. Ia berbaring di sebuah tempat tidur dengan tungkai yang tidak lebih besar dari dua jari tangan manusia dewasa normal. Pasien lain bernama Lakhi juga menderita TBC, disentri dan kekuragan gizi. Melihat penampilananya dikira usia 40 tahun, padahal Lakhi baru berumur 10 tahun. Lakhi tidak pernah mengeluh meskipun tubuhnya sakit. karena levernya membengkak sampai 3 kali lipat. Penghuni lainnya Gauri seorang wanita cantik usia 18 tahun yang menderita TBC parah. Meskipun tubuhnya kurus, Gauri masih senang bercanda dan menggoda suster dan biarawati yang merawatnya. Ada harapan Gauri untuk sembuh.

Di usia senjanya itu, banyak pihak yang menyarankan Bunda Teresa mengurangi aktifitasnya. Keadaan kesehatan juga menurun akibat penyakit jantung. Beberapa tahun terakhir memang pernah dirawat di beberapa rumah sakit, namun Bunda Teresa tetap ingin dekat dengan orang miskin dan sengsara. “Semua terserah kepada Tuhan,” kata Bunda Teresa.

Pengabdian kepada Tuhan dan kaum miskin dan sengsara sudah maksimal. “Yang patut diingat, jangan merendahkan mereka hanya karena miskin. Orang miskin itu adalah manusia seperti kita juga yang punya perasaan dan keinginan. Berilah mereka perhatian dan kasih sayang,” pesan Bunda Teresa. (pul)

Jejak Pecinan, termasuk Hong Swi Hoo atau Sunan Ampel, di Delta Kali Surabaya

Abad.id - Raden Rahmad, yang selanjutnya dikenal dengan sebutan Sunan Ampel, adalah salah satu dari sembilan penyebar agama Islam di Jawa atau yang umum disebut Wali Songo.

Sunan, yang juga disebut Susuhunan, adalah gelar yang merujuk pada penguasa monarki, termasuk buat bangsawan yang dihormati.

Menurut literasi Wikipedia, gelar Sunan atau Susuhunan berasal dari bahasa Jawa Kuno. Istilah "susuhunan" dapat diartikan sebagai "junjungan".

Di pulau Jawa gelar ini tidak hanya digunakan oleh penguasa monarki tetapi juga oleh ulama anggota Sembilan Wali (Wali Songo), yang merupakan penyebar agama Islam.

Disebut Sunan Ampel karena Raden Rachmad adalah orang, yang berkuasa di wilayah Ampel, yang kala itu bernama Ampel Denta. Ia tidak hanya seorang ulama Islam, tapi sekaligus seorang pemimpin di wilayah Ampel Denta. (GH Von Faber: Oud Soerabaia)

Raden Rachmad, menurut Prof. Dr. Slamet Mulyana dalam bukunya "Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Tumbulnya Negara Negara Islam di Nusantara" (2005), masuk tanah Jawa pada 1445 (Semarang) dan selanjutnya ke Ampel Denta pada 1451.

GH Von Faber dalam "Oud Soerabaia" menuliskan bahwa Raden Rachmad membawa penduduk dari Trowulan sebanyak 3000 keluarga ke Ampel Denta dan jumlah itu belum ditambah dengan penduduk lokal yang telah berdiam di Ampel Denta. Disanalah ia memimpin komunitas baru Ampel Denta.

Dalam kata pengantar, yang ditulis oleh Dr. Aswi Anwar Adam dalam buku Prof. Slamet Mulyana, dituliskan bahwa di Surabaya sejumlah besar penduduknya adalah orang orang China. Laporan ini sebagaimana dikutip dari tulisan Ma Huan (1433).

Jika Ma Huan melihat bahwa ketika ia datang bersama Cheng Ho sudah melihat banyak orang China di Surabaya, diduga mereka adalah orang orang keturunan dari prajurit yang datang jauh sebelumnya bersama Mongol di 1293.

Raden Rachmad (atau bernama Hong Swi Hoo), yang datang dan mendiami Ampel Denta, sebuah wilayah di utara Pecinan, adalah penyebar agama Islam. Di tempat baru itu, Raden Rachmad juga menjadii seorang pemimpin atau penguasa lokal yang kemudian disebut Susuhunan yang disingkat Sunan.

Disanalah selanjutnya, setelah kedatangannya di Ampel Denta, ia mulai membangun Masjid, yang karena letaknya di Ampel, maka masjidnya disebut Masjid Ampel. Masjid ini dibangun pada kisaran pertengahan abad 15 M.

Pendirian masjid Ampel di pertengahan abad 15 ini menjadi bagian dari kelengkapan infrastruktur permukiman baru bagi umat Islam. Ini menunjukkan bahwa kawasan diantara sungai Kalimas (barat) dan Pegirian (timur) secara alami sudah bisa ditempati dan dipakai sebagai kawasan permukiman yang lebih ramai.

Diduga sebelum abad 15, kawasan ini juga sudah menjadi kawasan permukiman yang warganya masih memeluk agama Hindu, Buddha dan kepercayaan. Pernah adanya peradaban Hindu ini dapat dibuktikan dengan adanya temuan fragmentasi struktur candi, yang berupa batuan persegi dengan sistim penguncian. Ada juga sebuah umpak dan gentong-gentong andesit.

Jejak peradaban di komplek Masjid Ampel berupa batuan candi, umpak dan gentong andesit

Prof. Aminuddin Kasdi, yang mengutip sumber "De Opkomst van Hetherlands Gézaag in Oost Indie, Deel VII omtrent Trunadjaya", juga mempertegas bahwa sebelum Islam berkembang di Ampel, disana pernah ada bangunan suci umat Hindu. Hal senada juga didapat dari sumber Universitas Indonesia (UI) bahwa Masjid didirikan di bekas bangunan suci Hindu, Nyu Denta.

Bisa jadi bahwa sebelum abad 15, disana sudah ada permukiman warga setempat yang beragama Hindu dan kepercayaan lokal. Ini berarti bahwa secara alami lahan di kawasan Ampel Denta, yang berada di antara sungai Kalimas dan Pegiriaan, sudah terbentuk.

Jejak peradaban di Delta kali Surabaya

Disanalah, di antara dua sungai Kalimas dan Pegirian, peradaban manusia itu semakin bertumbuh dan berkembang setelah peradaban yang ada sebelumnya di selatan (Pecinan, Pengampon, Pandean - Peneleh)

Maka adalah logis jika pada kisaran akhir abad 14, kawasan Ampel Denta sudah mulai dihuni masyarakat. Kawasan ini tentunya terhitung lebih muda dibandingkan dengan kawasan yang ada di selatannya. Seperti kawasan Pecinan, yang terhitung dengan masuknya prajurit Mongol pada 1293 M dan apalagi di kawasan yang lebih ke selatan seperti Pandean - Peneleh - Pengampon yang dikabarkan sudah dihuni pada 1270-1275 M. (Von Faber: Erwerd Eenstad Geboren).

Artinya secara alami kawasan di antara dua sungai (Kalimas dan Pegirian) menjadi tempat peradaban yang diawali dari selatan: Pandean - Peneleh pada 1270 M, lalu Pengampon pada 1275, kemudian Pecinan pada 1293 dan berikutnya atas kedatangan Ma Huan dan Cheng Ho pada 1433 serta Raden Rachmad pada 1451 M.

Dalam perkembangannya memasuki abad 16 kawasan di antara dua sungai ini (delta) terus tumbuh dan berkembang baik di bidang pemerintahan lokal, termasuk bidang ekonomi dan perdagangan. Tidak heran bahwa sungai Kalimas dan Pegirian menjadi urat nadi perekonomian, perdagangan, transportasi yang ramai dengan pelabuhan pelabuhan kali yang ada di kedua sungainya.

Berbagai komoditas dagang dari pedalaman Jawa berhenti di pelabuhan pelabuhan kali di Kalimas dan Pegirian. Pun sebaliknya, komoditas dari luar pulau dan manca negara juga transit di kawasan delta ini sebelum berlanjut ke pedalaman Jawa.

Ma Huan, yang mengikuti perjalanan Cheng Ho ke Majapahit pada 1430-an, dikabarkan berhenti di delta dekat muara Pa-Tsih-Kan atau Kalimas (Ma Huan: Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores).

Cheng Ho dan rombongan ini mengikuti jejak pendatang sebelumnya yang masuk pada 1293 M. Mereka adalah prajurit Kubiai Kan dibawah komando Ike Mese, Kau Tsing dan Shih Pi sebelum masuk ke pedalaman Jawa.

Jejak Marga Han di Pecinan Jalan Karet Surabaya

Ramainya dan berkembangnya Surabaya diperkuat dengan kehadiran keluarga Han pada awal 1700-an. Tidak hanya keluarga Han yang turut meramaikan Surabaya pada abad 18, ada juga keluarga The dan Tjoa. Peninggalan ketiga marga ini masih menjadi bukti di kawasan Pecinan Surabaya. (Nanang)

Surabaya Ring Pertarungan antara Urban Developmen Vs Heritage Management

Abad.id - Ketika Urban Development dalam satu ruang dengan Heritage Management, maka yang terjadi adalah gontok gontokan. Suasananya bagai di dalam ring oktagon UFC. Salah satu di antara keduanya ingin menang dan mengalahkan.

Di kota kota besar, yang bermula dari desa kecil, kerap menghadapi persoalan ini. Itulah perubahan suatu peradaban. Hasil karya manusia memang terus berganti dan berevolusi. Ini bagaikan evolusi teknologi.

Semakin canggih teknologi, maka teknologi itu memang semakin membantu manusia. Akibatnya teknologi lama pun ditinggalkan. Tidak ada yang menyesal atas perubahan itu. Tapi bagi sebagian kecil manusia, teknologi lama justru kian dicari.

Proses perubahan teknologi adalah ilmu. Di sana apa pola pikir manusia. Hasil karya teknologi adalah pancaran pikir, karya dan karsa manusia dari suatu masa. Karenanya bagi mereka yang mencermati proses perubahan sesuatu dalam suatu masa akan memberinya wawasan dan pengetahuan yang bermanfaat sebagai dasar pembangunan masa depan.

Sayang, tidak banyak orang mau melihat dan mempelajari hasil karya manusia masa lalu. Mungkin mereka berfikir, masa lalu tidak bermanfaat karena manusia hidup untuk masa depan. Maka masa depan lah yang menjadi pusat perhatian dan tujuan. Mereka tidak lagi memperhatikan masa lalu.

Undang Undang Republik Indonesia nomor 5/2017 tentang Pemajuan Kebudayaan justru mengajak warga negara Indonesia tidak melupakan masa lalu, baik yang merupakan bendawi maupun yang tidak bendawi, seperti tradisi dan cara cara hidup manusia. Soekarno berpesan melalui "Jas Merah", jangan sekali sekali melupakan sejarah.

Benda benda itu, bendawi dan non bendawi, sungguhlah bersifat heritage. Heritage yaitu sejarah, tradisi, dan nilai-nilai yang dimiliki suatu bangsa atau Negara selama bertahun-tahun dan dianggap sebagai bagian penting dari karakter bangsa tersebut. (Sumber : Kamus Oxford hal:202).

Sementara UNESCO memberikan definisi “heritage" sebagai warisan (budaya) masa lalu, yang seharusnya dilestarikan dari generasi ke generasi karena memiliki nilai-nilai luhur.

Dalam buku Heritege Management Interpretation Identity, karya Peter Howord memberikan makna heritage sebagai segala sesuatu yang ingin diselamatkan orang, termasuk budaya material maupun alam.

Sedangkan menurut Hall & McArther(1996:5) dalam bukunya Heritage Management memberikan definisi heritage sebagai warisan budaya dapat berupa kebendaan (tangible) seperti monument, arsitektur bangunan, tempat peribadatan, peralatan, kerajinan tangan, dan warisan budaya yang tidak berwujud kebendaan (intangible) berupa berbagi atribut kelompok atau masyarakat, seperti cara hidup, folklore, norma dan tata nilai.

Sehingga produk produk peradaban masa lalu, baik yang bendawi maupun non bendawi, layak menjadi perhatian dan pertimbangan untuk dikaji yang selanjutnya ditetapkan sesuai dengan aturan yang berlaku menjadi benda cagar budaya (heritage).

Ketika struktur, benda, bangunan dan bahkan kawasan telah ditetapkan sebagai cagar budaya (heritage), maka ada tanggung jawab terhadapnya. Di Indonesia lahir undang undang tentang cagar budaya dan pemajuan kebudayaan sebagai dasar hukum pelestarian banda dan nilai nilai. Undang undang ini mengamanahkan kepada warga negara akan adanya penyelamatan, pelestarian, perlindungan, pengelolaan hingga pemanfaatan.

Ketika cagar budaya (heritage) berada di tengah tengah peradaban yang berkemajuan, di sanalah lahir gaya tarik menarik antara kebutuhan pembangunan perkotaan (urban development) dan pengelolaan cagar budaya (heritage management).

Surabaya Ring Pertarungan 

Kota Surabaya bagai ring oktagon UFC dimana Urban Development bertarung melawan Heritage Management. Mereka saling bergelut hingga berdarah darah. Di atas ring itu, jika tidak ada wasit, maka salah satu bisa berujung kamatian.

Di atas ring oktagon Surabaya, disana berlagalah kedua belah pihak dalam kelas yang berbeda beda: Kelas Menengah, Kelas Menengah Super dan Kelas Berat. Peringkat kelas ini menggambarkan variasi bobot persoalan yang dipertarungkan antara Urban Development dan Heritage Management.

Di kelas Menengah ada persoalan Perubahan Nama Jalan. Di Kelas Menengah Super ada persoalan Pemasangan Papan Reklame pada titik cagar budaya dan di Kelas Berat ada persoalan Pembongkaran Cagar Budaya.

Pertarungan di Kelas Menengah

Saat ini yang sedang naik ring di Kelas Menengah adalah isu Persoalan Perubahan Nama Jalan Bubutan yang diusulkan oleh Wakil Ketua Komisi A, DPRD Kota Surabaya, Camelia Habibah.

Jalan Bubutan, etalase sejarah kampung Bubutan. Ist.

Bubutan tidak hanya sebuah kawasan, tapi sekaligus nama Jalan yang menjadi etalase kawasan dan kampung Bubutan. Dalam peta Surabaya yang berangka 1825, nama jalan Bubutan sudah tercantum. Usianya hampir 200 tahun pada 2025. Nama Jalan Bubutan adalah hasil karya cipta manusia, yang sudah ada di tahun 1825. Diduga bahwa sebelum 1825, nama jalan Bubutan sudah ada.

Selain sebagai etalase kawasan dan kampung Bubutan, di dalamnya adalah etalase kesejarahan Bubutan. Secara klasik jalan Bubutan adalah benteng yang bernama Butotan. Di era kolonial, jalan Bubutan adalah jalur penting yang menjadi jalur utama perkembangan kawasan Bubutan.

Di sepanjang jalan Bubutan terdapat Penjara Bubutan atau Koblen, gereja Kristen, komplek gedung GNI, kantor Polisi, gedung Panti Asuhan yang berikutnya menjadi rumah sakit serta di kenal dimana rumah tokoh yang membuat logo organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatoel Oelama (NO).

Jika masing masing entitas itu dibedah, maka banyak sekali percikan sejarah yang menjadi latar belakangnya dan jalan Bubutan bagai urat nadi arteri yang menjadi jalur hidup dan kehidupan. Jalan Bubutan sendiri menjadi sebuah entitas peradaban kota Surabaya.

Kini entitas, yang sudah menjadi kearifan lokal Surabaya itu, ada yang mengusik untuk diganti namanya menjadi nama lain. Nama lain, yang diusulkan itu, dianggap memiliki sejarah.

Padahal sejarah yang dimaksud itu adalah bagian sejarah baru, yang baru mulai tumbuh di 1920-an di kawasan yang sudah ada di era klasik Surabaya, pada 1677.

Usulan perubahan nama itu adalah hasil pola pikir manusia moderen yang justru kurang mengetahui sejarah kota Surabaya.

Pertarungan di Kelas Menengah Super

Kelas ini kerap tergelar dan masih sangat berpotensi menyajikan laga laga berikutnya. Seru. Ini adalah pertarungan Pemasangan Reklame di titik dan obyek cagar budaya.

Sekarang yang lagi naik ring adalah pemasangan reklame di titik cagar budaya viaduk kereta api Kertajaya. Anggota Dewan DPRD Surabaya memprotes kebijakan pemasangan di titik cagar budaya itu. Pemkot Surabaya meloloskan pemasangan meskipun melanggar peraturan yang ada. Yaitu Perda 5/2005 tentang Cagar Budaya dan PP 56/200 tentang Perkereta-apian.

Isu Pemasangan Reklame di titik Cagar Budaya ini adalah dampak pertarungan antara Urban Development melawan Heritage Management.

Hal serupa pernah terjadi di titik yang sama pada 2015. Di masanya, dengan alasan menjaga estetika dan pelestarian cagar budaya, reklame reklame yang menjadi topeng di persil persil di Koridor jalan Tunjungan Surabaya dibersihkan. Kini jalan Tunjungan telah bersolek dengan gaun Tunjungan Romansa.

Ketika isu pemasangan reklame di titik cagar budaya masih terjadi pada saat ini, bukan tidak mungkin hal serupa masih akan terjadi pada masa mendatang. Inilah persoalan perkotaan yang memiliki warisan budaya (heritage).

Karenanya dalam ajang pertarungan ini, perlu ada wasit yang mumpuni dalam pertarungan antara Urban Development dan Heritage Management. Siapakah wasit itu?

Siapapun wasit nya adalah mereka yang bisa dengan bijak menjadi penengah agar kepentingan Urban Development tidak terhenti karena kepentingan Heritage Management. Pun sebaliknya Kepentingan Heritage Management tidak terganggu oleh Urban Development.

Pertarungan di Kelas Berat

Pada kelas ini, yang terjadi adalah pembongkaran bangunan cagar budaya. Demi dan alasan perkembangan kota, maka bangunan cagar budaya menjadi korban. BCB dibongkar. Contohnya adalah Stasiun Surabaya Kota (Semut), Rumah Radio Bung Tomo dan Rumah Ibadah Synegog.

Emplasemen stasiun Kota (Semut)

Ancaman serupa masih menghantui beberapa bangunan cagar budaya (BCB) dan obyek diduga cagar budaya (ODCB). Selama ini banyak Obyek Diduga Cagar Budaya yang telah rata dengan tanah karena statusnya yang belum ada penetapan cagar budaya.

Jika Urban Development sering memenangkan pertarungan dalam melawan Heritage Management, maka cepat atau lambat lansekap kota Surabaya bisa berubah. Perubahan lansekap ini sangat dimungkinkan akan menghilangkan nilai nilai sejarah yang terkandung di dalamnya. Maka ke depan Surabaya akan tumbuh menjadi sebuah kota masa depan yang kehilangan jati diri.

Surabaya akan tetap seperti Surabaya, tapi bukan Surabaya. Nah bingung kan? (Nanang)