Presiden Soekarno dan Kabinet diwawancarai wartawan asing menyusul pendaratan pasukan Sekutu Inggris dan rombongan NICA di Jakarta pada 29 September 1945. Sumber foto Buku IPPHOS remastered

abad.id-Sebulan pasca proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945, gema dan dukungan nyata atas negara baru itu masih kuat di Jawa dan Sumatra. Penyebabnya informasi tentang kemerdekaan Indonesia masih belum merata, meskipun tentara Jepang sudah menyerahkan sepenuhnya kantor berita Domai kepada pemuda republik. Informasi kemerdekaan hanya sebatas kota-kota besar, sementara warga pedesaan dan pedalaman sama sekali belum mendapatkan akses informasi apapun. Sukarno dan Hatta berusaha meyakinkan rakyat se Nusantara agar ikut terlibat dalam mempertahankan kemerdekaan.

Pagi itu tanggal 8 September 1945, sebanyak 7 perwira Inggris di bawah pimpinan Mayor AG Greenhalgh diterjunkan dengan payung di kapangan terbang Kemayoran. Mereka adalah anggota misi sekutu yang dikirim Shouth East Asia Command dari Singapura untuk mempelajari dan melaporkan keadaaan di Indonesia. Langkah ini sebelum pendaratan pasukan lebih besar yang direncanakan seminggu kemudian dengan kapal Inggris Cumberland. Para perwira sekutu ini dianggap pertama kali menginjakkan tanah di bumi Indonesia setelah negara itu diproklamasikan. Segera Mayor AG Greenhalgh mendatangi pimpinan tentara Jepang di Jakarta Jendral Yamaguchi.

Satu minggu kemudian kapal Cumberland yang mengangkut pasukan sekutu dipimpin Laksamana Muda WR Patterson mendarat di tanjung Priok.  Dalam rombongan ini turut serta CHO Van der Plas mewakili HJ Van Mook kepala Netherland Indies Civil Administrasion atau NICA. Tentu saja kehadiran sekutu bersama Belanda ini membuat gusar para pemuda di Jakarta. Mereka mendesak Sukarno yang baru saja menyusun kabinet agar langsung bereaksi keras terhadap kehadiran sekutu dan NICA. Pemuda yakin jika dibiarkan kemungkinan kehadiran pasukan yang lebih besar.

Bagi Sukarno yang masih tinggal di rumah jalan Pegangsaan timur 56 Jakarta, dua tuntutan tersebut harus segera terpecahkan di negara yang baru dibentuk. Apalagi sejak proklamasi kemerdekaan, belum ada satupun negara yang mengakui  kedaulatan Indonesia, sehingga rawan kembali diambil alih oleh Belanda. Sukarno juga semakin tertekan dengan isu yang beredar bahwa ada 17 koordinator yang terlibat proklamasi akan ditangkap sekutu Inggris. Para koordinator ini dianggap melakukan aksi makar terhadap pemerintah Kolonial Hindia Belanda. Yaitu membentuj sebuah pemerintahan  saat terjadi status quo kekuasaan pasca Jepang menyerah.

Sejak awal Sukarno dan Hatta memang sudah siap dengan resiko apapun. Pasangan presiden dan wakil yang baru dikukuhkan ini, merasa sudah kenyang asam garam dipenjara selama jaman kolonial Belanda. Bangkan Sukarno mengeluarkan kebijakan perlu digelorakan proklamasi kemerdekaan itu, agar semakin banyak dukungan dari negara lain. Salah satu cara yaitu dengan menerima wawancara wartawan asing. Orang asing pertama yang mendapat kesempatan bertemu dengan presiden legendaris itu wartawan asal Belanda bernama Bouwer.

Wartawan asing mengadakan tanya jawab dengan Bung Karno di Pegangsaan Timur no. 56 Jakarta tentang bentuk dan tujuan negara yang baru di proklamasikan. Sumber foto Buku IPPHOS remastered

Wartawan yang pernah bekerja di beberapa media selama masa kolonial Belanda dan menjadi koresponden United Press pada masa Jepang itu, sangat tidak asing dengan tanah Indonesia. Bouwer tidak pernah meninggalan Indonesia. Saat Jepang mengalahkan Belanda, Bouwer memilih menghilang tanpa jejak. Perawakannya tidak terlalu tinggi dan kurus, serta kulitnya tidak terlalu putih dan hidung tidak terlalu mancung, membuat Bouwer mudah beradaptasi. Bagi pemilik rumah yang dijadikan tempat persembunyian Bouwer, menganggap tamunya itu hanya pemuda indo keturunan. Selama 2 tahun 6 bulan itu, Bouwer tidak pulang ke Belanda atau menjadi tahanan tentara Jepang, namun bersembunyi di sebuah tenpat di Bandung. Dari tempat itu, Bouwer masih melakukan korespondensi dengan beberapa media di Belanda dan memberitakan kondisi Indonesia selama penjajahan Jepang. Setelah Jepang menyerah ke tangan sekutu, Bouwer berani keluar dari persembunyiannya dan melanjutkan pekerjaaannya di United Press.

Saat itu tanggal 2 September 1945, Bouwer untuk pertama kalinya keluar dari Bandung dan pergi ke Jakarta. Tugas Bouwer saat itu melakukan wawancara dengan presiden dan wakil presiden negara baru Indonesia. Setiba di Jakarta, sambil menunggu jadwal pertemuan, Bouwer tinggal di sebuah rumah milik warga pribumi. Setiap hari Bouwer berkeliling dengan naik sepeda untuk melihat situasi Jakarta pasca proklamasi sekaaligus menjadi bahan tulisnya.  Empat hari kemudian dia kembali naik sepedanya ke rumah Sukarno di jalan Pegangsaan Timur untuk mewawancarainya.

Rupanya Bouwer berhasil membujuk pengawal Sukarno yang bersenjata lengkap, bahwa ia tidak mempunyai niat jahat. Setelah menungggu kira-kira 30 menit, ia kemudian diantar masuk. Rupanya sudah menunggu diwawancarai Presiden Sukarno bersama Menteri Luar Negeri Subardjo. Awal pembicaraan keduanya dari pertemuan Soekarno dengan Touchi di Dalat. Kemudian Sukarno berbicara tentang peristiwa 18 Agustus 1945 terkait kapitulasi Jepang. “Kapitulasi itu suatu keuntungan” kata Sukarno.

Sukarno sadar bagaimana  jika di bawah pemerintahan Jepang dan mengikuti janji kemerdekaannya, maka Indonesia tidak akan mendapatkan kemerdekaan penuh. Sukarno sangat menyangkal bahwa Jepang terlibat dalam proklamasi kemerdekaan Indonesia.

Pertanyaan terakhir sebelum Bouwer pulang, apakah Republik Indonesia akan melakukan perlawanan jika pasukan Inggris mendarat. Mendapat pertanyaan itu, Sukarno menjawab sangat diplomatis dan kurang tegas. ’’ Sama sekali tidak, kami hanya ingin hidup damai, tujuan kami untuk mendapatkan pengakuan internasional, kami akan berjuang tetapi secara mental tidak dengan senjata, ’’ kata Sukarno

Pasca pertemuan dengan wartawan Bouwer ternyata telah membawa kesan tersendiri bagi Sukarno. Kehadiran wartawan asing ini dianggap strategi untuk menyuarakan gagasan dan membangun solidaritas internasional untuk mendukung kemerdekaan Indonesia. Selain itu kehadiran Bouwer juga dianggap bisa menjadi pembuka pintu diplomasi dengan tentara Inggis. Sukarno merasa butuh kehadiran banyak wartawan asing untuk memfasilitasi perjuangan kemerdekaan Indonesia seutuhnya. Maka beberapa hari kemudian Bouwer diundanag datang untuk melakukan wawancara berikutnya.

Sukarno akrab dengan media asing yang dianggap strategis untuk menyampaikan pendapat dan menggalang dukungan kemerdekaan. Foto IPPHOS

Kali ini pertanyaan Bouwer terhadap Sukarno tentang beredarnya poster-poster sekelompok orang yang menamakan diri Angkatan Muda. Isi  tulisannya mengancam akan membunuh dan membasmi orang-orang Belanda. Kepada wartawan Sukarno menyangkal telah mengeluarkan perintah untuk anti Belanda. “ Angkatan Muda mengandung unsur-unsur yang menentang saya dan perintah saya” kata Sukarno dalam otobiografinya tulisan Lambert Giebels.

Wawancara kedua kalinya ini didampingi jajaran kabinet yang baru terbentuk. Menggambarkan posisi sedang terjepit dalam tekanaan dari kelompok pemuda yang dianggap Sukarno terlalu kompromis dengan sekutu. Serta terancam kemungkinan orang Inggris akan menangkap para kolaborator, seperti yang diumumkan melalui sebuah radio NIGIS dari Australia. Maka hari itu tanggal 29 September 1945 di hadapan para media Sukarno seperti mendapat kesempatan bertindak sebagai presiden. (pul)

Jejak Pecinan, termasuk Hong Swi Hoo atau Sunan Ampel, di Delta Kali Surabaya

Abad.id - Raden Rahmad, yang selanjutnya dikenal dengan sebutan Sunan Ampel, adalah salah satu dari sembilan penyebar agama Islam di Jawa atau yang umum disebut Wali Songo.

Sunan, yang juga disebut Susuhunan, adalah gelar yang merujuk pada penguasa monarki, termasuk buat bangsawan yang dihormati.

Menurut literasi Wikipedia, gelar Sunan atau Susuhunan berasal dari bahasa Jawa Kuno. Istilah "susuhunan" dapat diartikan sebagai "junjungan".

Di pulau Jawa gelar ini tidak hanya digunakan oleh penguasa monarki tetapi juga oleh ulama anggota Sembilan Wali (Wali Songo), yang merupakan penyebar agama Islam.

Disebut Sunan Ampel karena Raden Rachmad adalah orang, yang berkuasa di wilayah Ampel, yang kala itu bernama Ampel Denta. Ia tidak hanya seorang ulama Islam, tapi sekaligus seorang pemimpin di wilayah Ampel Denta. (GH Von Faber: Oud Soerabaia)

Raden Rachmad, menurut Prof. Dr. Slamet Mulyana dalam bukunya "Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Tumbulnya Negara Negara Islam di Nusantara" (2005), masuk tanah Jawa pada 1445 (Semarang) dan selanjutnya ke Ampel Denta pada 1451.

GH Von Faber dalam "Oud Soerabaia" menuliskan bahwa Raden Rachmad membawa penduduk dari Trowulan sebanyak 3000 keluarga ke Ampel Denta dan jumlah itu belum ditambah dengan penduduk lokal yang telah berdiam di Ampel Denta. Disanalah ia memimpin komunitas baru Ampel Denta.

Dalam kata pengantar, yang ditulis oleh Dr. Aswi Anwar Adam dalam buku Prof. Slamet Mulyana, dituliskan bahwa di Surabaya sejumlah besar penduduknya adalah orang orang China. Laporan ini sebagaimana dikutip dari tulisan Ma Huan (1433).

Jika Ma Huan melihat bahwa ketika ia datang bersama Cheng Ho sudah melihat banyak orang China di Surabaya, diduga mereka adalah orang orang keturunan dari prajurit yang datang jauh sebelumnya bersama Mongol di 1293.

Raden Rachmad (atau bernama Hong Swi Hoo), yang datang dan mendiami Ampel Denta, sebuah wilayah di utara Pecinan, adalah penyebar agama Islam. Di tempat baru itu, Raden Rachmad juga menjadii seorang pemimpin atau penguasa lokal yang kemudian disebut Susuhunan yang disingkat Sunan.

Disanalah selanjutnya, setelah kedatangannya di Ampel Denta, ia mulai membangun Masjid, yang karena letaknya di Ampel, maka masjidnya disebut Masjid Ampel. Masjid ini dibangun pada kisaran pertengahan abad 15 M.

Pendirian masjid Ampel di pertengahan abad 15 ini menjadi bagian dari kelengkapan infrastruktur permukiman baru bagi umat Islam. Ini menunjukkan bahwa kawasan diantara sungai Kalimas (barat) dan Pegirian (timur) secara alami sudah bisa ditempati dan dipakai sebagai kawasan permukiman yang lebih ramai.

Diduga sebelum abad 15, kawasan ini juga sudah menjadi kawasan permukiman yang warganya masih memeluk agama Hindu, Buddha dan kepercayaan. Pernah adanya peradaban Hindu ini dapat dibuktikan dengan adanya temuan fragmentasi struktur candi, yang berupa batuan persegi dengan sistim penguncian. Ada juga sebuah umpak dan gentong-gentong andesit.

Jejak peradaban di komplek Masjid Ampel berupa batuan candi, umpak dan gentong andesit

Prof. Aminuddin Kasdi, yang mengutip sumber "De Opkomst van Hetherlands Gézaag in Oost Indie, Deel VII omtrent Trunadjaya", juga mempertegas bahwa sebelum Islam berkembang di Ampel, disana pernah ada bangunan suci umat Hindu. Hal senada juga didapat dari sumber Universitas Indonesia (UI) bahwa Masjid didirikan di bekas bangunan suci Hindu, Nyu Denta.

Bisa jadi bahwa sebelum abad 15, disana sudah ada permukiman warga setempat yang beragama Hindu dan kepercayaan lokal. Ini berarti bahwa secara alami lahan di kawasan Ampel Denta, yang berada di antara sungai Kalimas dan Pegiriaan, sudah terbentuk.

Jejak peradaban di Delta kali Surabaya

Disanalah, di antara dua sungai Kalimas dan Pegirian, peradaban manusia itu semakin bertumbuh dan berkembang setelah peradaban yang ada sebelumnya di selatan (Pecinan, Pengampon, Pandean - Peneleh)

Maka adalah logis jika pada kisaran akhir abad 14, kawasan Ampel Denta sudah mulai dihuni masyarakat. Kawasan ini tentunya terhitung lebih muda dibandingkan dengan kawasan yang ada di selatannya. Seperti kawasan Pecinan, yang terhitung dengan masuknya prajurit Mongol pada 1293 M dan apalagi di kawasan yang lebih ke selatan seperti Pandean - Peneleh - Pengampon yang dikabarkan sudah dihuni pada 1270-1275 M. (Von Faber: Erwerd Eenstad Geboren).

Artinya secara alami kawasan di antara dua sungai (Kalimas dan Pegirian) menjadi tempat peradaban yang diawali dari selatan: Pandean - Peneleh pada 1270 M, lalu Pengampon pada 1275, kemudian Pecinan pada 1293 dan berikutnya atas kedatangan Ma Huan dan Cheng Ho pada 1433 serta Raden Rachmad pada 1451 M.

Dalam perkembangannya memasuki abad 16 kawasan di antara dua sungai ini (delta) terus tumbuh dan berkembang baik di bidang pemerintahan lokal, termasuk bidang ekonomi dan perdagangan. Tidak heran bahwa sungai Kalimas dan Pegirian menjadi urat nadi perekonomian, perdagangan, transportasi yang ramai dengan pelabuhan pelabuhan kali yang ada di kedua sungainya.

Berbagai komoditas dagang dari pedalaman Jawa berhenti di pelabuhan pelabuhan kali di Kalimas dan Pegirian. Pun sebaliknya, komoditas dari luar pulau dan manca negara juga transit di kawasan delta ini sebelum berlanjut ke pedalaman Jawa.

Ma Huan, yang mengikuti perjalanan Cheng Ho ke Majapahit pada 1430-an, dikabarkan berhenti di delta dekat muara Pa-Tsih-Kan atau Kalimas (Ma Huan: Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores).

Cheng Ho dan rombongan ini mengikuti jejak pendatang sebelumnya yang masuk pada 1293 M. Mereka adalah prajurit Kubiai Kan dibawah komando Ike Mese, Kau Tsing dan Shih Pi sebelum masuk ke pedalaman Jawa.

Jejak Marga Han di Pecinan Jalan Karet Surabaya

Ramainya dan berkembangnya Surabaya diperkuat dengan kehadiran keluarga Han pada awal 1700-an. Tidak hanya keluarga Han yang turut meramaikan Surabaya pada abad 18, ada juga keluarga The dan Tjoa. Peninggalan ketiga marga ini masih menjadi bukti di kawasan Pecinan Surabaya. (Nanang)

Seorang lelaki sedang mengupas kelapa di Sungai Rampah, Serdang Bedagai Sumatra Timur tahun 1925. Foto dok net

abad.id- Thomas Stamford Raffles, dalam kurun pemerintahannya yang singkat di Jawa (1811-1816), telah membuat perubahan besar di tanah Jawa. Gubernur Jenderal asal Inggris itu meletakkan dasar-dasar kepemilikan tanah yang sebelumya dimiliki para tuan tanah.

Raffles menerapkan langkah ambil alih seluruh tanah di Jawa menjadi milik negara atau domein. Bagi Raffles, tidak boleh ada pemilikan tanah pribadi dalam masyarakat bumiputra. Sedangkan peraturan tanah yang sudah terlanjur dimiliki para tuan tanah dan taipan China dianggap  tidak ada. bahkan 
Dalam tulisa, Perburuhan dari Masa ke Masa: Jaman Kolonial Hindia Belanda sampai Orde Baru Oleh Edi Cahyono,  disebutkan semua tanah telah dirampas, dan bagi yang menolak akan dikenakan hukuman. 

Baca juga : gubernur jendral hindia belanda pernah tinggal di gedung setan

Raffles juga menginterpretasikan penyerahan upeti dari para penguasa bumiputra sebagai bukti dari pemilikan tanah negara. Kebijakan Raffles sebetulnya meniru sistem sosial Zamindar tuan-tanah yang ada di India, yang mejadi jajahan Inggris. Konsep Raffles tentang pemilikan tanah negara diadaptasi dan digunakan untuk berlangsungnya Cultuurstelsel, dengan melakukan sedikit modifikasi-modifikasi. Misalnya, negara mengambil uang dari petani, karena petani menjadi penyewa tanah atau Iandrente.

Suasana pasar tradisional di Batavia pada pemerintahan Hindia Belanda. Foto dok net

Beruntung hanya sebentar menjadi Gubernur Jenderal di nusantara, hingga akhirnya tanah jajahan kembali dikelola Hindia Belanda. Kebijakan Raffles ini dibubarkan oleh Gubernur Jenderal den Bosch. Sang Gubernur Jenderal mengembalikan hak milik tanah kepada rakyat bumiputra. Namun pengembalian tanah-tanah tersebut disertai beban, yakni setiap petani yang mendapat atau menguasai tanah, wajib menanami dengan tanaman dagang konsumsi dunia. Atau petani tersebut menyediakan diri untuk bekerja selama 66 hari kepada pemerintah. 

Pewajiban kerja yang diajukan de Bosch dianggap lebih ringan jika dibandingkan dengan kewajiban membayar pajak. Di masa selanjutnya, mempekerjakan petani sebagai buruh semakin tidak dilandaskan kepada penguasaan tanah.  

Seperti yang dilaporkan Commisie Umbgrove, dampaknya muncul perbedaan kelas sosial antara sikep dengan petani kaya terdiri dari lurah dan wedono yang mempunyai akses terhadap tanah. Juga muncul beberapa lapisan sosial di bawah, seperti menumpang dan bujang. Mereka ini merupakan buruh ketimbang lapisan sosial berakses tanah. Dua klasifikasi sosial inilah yang menjadi cikal bakal terbentuknya para pekeja di sektor pertanian. 

Di beberapa daerah ada beda istilah dari sikep. Ada yang menyebut kuli kenceng atau kuli kendo. Kebijakan di Sumatra misalnya, mereka diikat dengan kontrak. Isi kontrak tersebut tidak ada masa akhir sang buruh. Bila buruh berusaha melarikan diri dari tempat kerja, mereka akan dikenakan hukuman yang dikenal sebagai poenale sanctie. Yaitu suatu hukuman sangat kejam, berupa dicambuk untuk buruh laki-laki hingga dibunuh. 

Penah suatu ketika Jacobus Nienhuys, pemilik Deli Maatschappij menerapkan hukum cambuk ke 7 buruhnya hingga mati. Takut ada aksi balas dendam dari para buruh dan ancaman diperkarakan oleh pemerintah Hindia belanda, dia memutuskan segera kabur dari Sumatera Timur. 

Kasus lain, seorang buruh perempuan diikat di sebuah bungalow oleh tuan kebun. Kemudian kemaluannya digosok dengan lada. Penyiksaan-penyiksaan ini disebut menjalankan produksi dengan cara menerapkan teror. Para pemilik perkebunan seakan-akan mempunyai otonomi sangat luas sehingga wilayahnya menjadi “negara dalam negara.” (pul)

Ditulis Oleh : Nanang Purwono

Surabaya, Terkuaknya nama Tjiel Romers yang disebut sahabat karib Soekarno, memantik keingintahuan banyak orang. Siapa sejatinya pria yang dulu dikenal dari keluarga kaya raya di Surabaya itu?  

Di kalangan warga Eropa di Surabaya, masa itu pasti mengenal Tjiel Romers. Aset milik keluarganya banyak berupa rumah dan tanah tersebar di berbagai tempat di Surabaya.

Tjiel Romers adalah orang Eropa berdarah Jawa-Jerman-Belanda. Secara sosial ekonomi sangat berpengaruh di Surabaya. Dalam surat Soekarno, status sosial ekonominya disebut sebagai pedagang (businessman).

Keterangan ini sebagaimana disampaikan Boy Marlisa, putra tiri Tjiel Romers, anak dari Toos Marlisa Raem yang dinikahi Tjiel Romers sebagai istri keempat.

Tjiel Romers dan Toos Marlisa Raem meninggal di Tiel, Belanda dan dimakamkan di liang lahat yang sama.

Sebelumnya, nama Tjiel Romers mencuat setelah ditemukan surat yang ditulis Soekarno pada 24 Juni 1954. Ketika itu, Soekarno sudah menjabat Presiden Indonesia. Surat Soekarno tersebut ditujukan kepada Gubernur Nusa Timur di Singaraja, Bali.  

“Ia (Tjiel Romers) adalah kenalan baik dari saja, sedjak dari bangku sekolahan H.B.S. di Surabaja sampai sekarang,” sebut Soekarno.

Selaian memperkenalkan temannya di Hogere Burger School (HBS) Surabaya, Soekarno juga menjelaskan keinginan Tjiel Romers yang mau membeli produk minyak kayu putih dan kopi Bali.

Tjiel Romers yang badannya berotot dan kekar. foto: ist

Penelusuran begandring.com kemudian mengungkap hubungan di balik persahabatan antara Soekarno dan Tjiel Romers. Salah satunya mengidentifikasi Tjiel Romers dalam sebuah foto bersama Soekarno dan kawan-kawannya sewaktu di HBS Surabaya antara 1916-1921.

Foto Soekarno bersama teman-temannya dengan background HBS ini cukup langka. Foto ini tambah menarik karena sisi lain yang bisa diungkap. Bila diperhatikan foto Soekarno dan kawan kawan HBS, di manakah posisi Jiel Romers? Dugaannya, orang yang duduk di tengah pada barisan pertama. Dia hanya berjarak satu orang dengan posisi duduk Soekarno.

Karena penasaran, begandring.com meminta foto-foto keluarga yang masih disimpan Boy Marlisa. Khususnya foto-foto Tjiel Romers. Setelah diteliti dengan seksama, sosok Tjiel Romers di dua foto itu, memang sangat mirip. Yakni, foto siswa-siswa HBS dan foto pribadi Tjiel Romers.

Di dua foto itu, ada sosok tinggi besar. Di bagian di mulut tampak sedikit menonjol. Dugaannya dialah Jiel Romers. Namun untuk kebenarannya masih perlu pembuktian lebih lanjut.

Dr Suko Widodo, pakar komunikasi dan sosial Unair, mengatakan, orang berpengaruh atau punya kekuasaan itu biasanya kalau berfoto memosisikan diri pada bagian tengah. Di sampingnya adalah orang-orang yang dekat dengan mereka.

“Yang biasa-biasa posisinya agak jauh atau berjarak. Mereka berada di posisi kiri dan kanan, jauh dan di barisan belakang,” jelas Suko yang melihat dari pendekatan kebiasaan sosial dan budaya.

Meski masih bersifatnya dugaan, namun hal ini masih memiliki logika, baik berdasarkan materi dan non materi. Materi yang menjadi bukti otentik adalah surat yang ditulis Soekarno yang menyebut persahabatan dia dengan Tjiel Romers.

Sementara sumber non material adalah cerita yang didapat dari keluarga Tjiel Romers yang ternyata masih ada di Surabaya. Dia adalah Boy Marlisa (80), anak tiri Tjiel Romers yang memperistri Toos Marlisa Raem. Toos Marlisa Raem adalah istri ke empat setelah Tjiel bercerai dari istri istri sebelumnya.

Raden Ayu Musijah. foto: ist

Surat Pengadilan

Dari Boy Marlisa inilah diperoleh sebuah surat pengadilan yang dikeluarkan oleh Raad van Justitie Soerabaya yang terbit pada 1921. Surat ini kemudian dibuat turunan yang di legalisasi oleh Pengadilan Negeri Surabaya pada 11 Oktober 1954.

Selain itu, ada foto-foto Tjiel Romers dan foto ibunya yang berdarah ningrat, namanya Raden Ayu Musijah. Sementara beserta foto bapaknya, Ferdinand Willem August Karl Hubert Leopold Romers belum didapatkan begandring.com.

Keterangan keluarga Boy Marlisa, Raden Ayu Musijah ini ada hubungan dengan bapaknya Bung Karno, Raden Soekeni Sosrodihardjo.

Raden Ayu Musijah, seingat Boy Marlisa, meninggal pada 1948 dan dimakamkan di pemakaman yang tidak jauh dari rumahnya di Kertopaten, dekat Pegirian. Makam ini adalah pemakaman para ningrat di Surabaya.

“Oma saya itu meninggal ketika saya masih kecil, sekitar 6 tahun. Dia dimakamkan di dekat rumah. Saya naik dokar. Orang lain berjalan,” jelas Boy.

Dari penuturan Boy ini, makam yang dimaksud adalah Pemakaman Sentono Agung Boto Putih di Jalan Pegirian. Di kompleks pemakaman itu untuk mereka yang memiliki trah ningrat dan para bupati di Surabaya.

Boy tidak ingat betul dengan makam itu karena sejak kecil ia pindah dan tinggal di Belanda. Ketika kembali ke Indonesia, ia pindah rumah di kawasan Surabaya Selatan. Boyo pulang pergi Belanda-Indonesia hingga sekarang untuk mengurus bisnisnya.

Ketika memorinya dibangkitkan dengan nama Pemakaman Sentono Agung Boto Putih, Boy lantas nyeletuk,” Ya, saya ingat ada putih-putihnya di makam itu.”

Karenanya, Boy berniat akan mencari makam omanya, Raden Ayu Musijah, tersebut.  Makam ini sangat dekat dengan Kertopaten.  Bisa ditempuh dengan berjalan kaki

Tjiel Romers (kiri) di Negeri Belanda. foto: ist

Suka Berkelahi

Tjiel Romers secara fisik memiliki tubuh yang besar, kekar, dan berotot bak seorang atlet Mixed Martial Arts (MMA). Dia suka berkelahi. Seringnya berkelahi dengan orang Belanda dan tentara angkatan laut.

Tjiel Romers juga sering pergi ke Jaarmarkt Soerabaia, kemudian berubah menjadi Taman Hiburan Rakyat (THR) dan pamer otot. Jarak Jaarmarkt dengan rumahnya di Jalan Kertopaten tidak kelewat jauh.

Banyak orang segan dengan Tjiel Romers. Selaian badannya gede dan berorot, dia juga pemberani. Apalagi dia dari keluarga yang berpengaruh di Surabaya. Orang ningrat.

“Dia seperti jagoan,” kenang Boy Marlisa tentang figur Tjiel Romers.

Lantas, apakah lantaran keberadaan Jiel Romers ini yang membuat Soekarno berani berkelahi dengan orang-orang Belanda di masa mudanya di Surabaya? (nng/pul)

Hari Listrik Nasional dan Sejarah Penerangan di Surabaya

Abad.id, SURABAYA - Setiap 27 Oktober diperingati sebagai Hari Listrik Nasional (HLN). Penanggalan ini terkait dengan Surat Penetapan Pemerintah No. 1 tahun 1945, tanggal 27 Oktober 1945 ketika dibentuk Jawatan Listrik dan Gas di bawah Departemen Pekerjaan Umum dan Tenaga, Republik Indonesia.

Namun, secara de facto, kehadiran listrik sebetulnya sudah ada sebelum tanggal tersebut. Menurut sumber dari Kementerian ESDM RI bahwa sejarah kelistrikan Indonesia telah dimulai pada akhir abad ke 19, pada saat beberapa perusahaan Belanda, antara lain pabrik gula dan pabrik teh mendirikan pembangkit tenaga listrik untuk keperluan sendiri.

Kelistrikan untuk umum mulai ada pada saat perusahaan swasta Belanda yaitu N V. Nederlandsch Indiesch Gas Maastchappij (NIGM), yang semula bergerak di bidang gas, memperluas usahanya di bidang penyediaan listrik untuk umum. Pada tahun 1927 pemerintah Belanda membentuk s’Lands Waterkracht Bedriven (LWB), yaitu perusahaan listrik negara yang mengelola PLTA Plengan, PLTA Lamajan, PLTA Bengkok Dago, PLTA Ubrug dan Kracak di Jawa Barat, PLTA Giringan di Madiun, PLTA Tes di Bengkulu, PLTA Tonsea lama di Sulawesi Utara dan PLTU di Jakarta.

Selain itu di beberapa Kotapraja dibentuk perusahaan-perusahaan listrik Kotapraja. Surabaya adalah salah satunya. Listrik adalah salah satu sumber penerangan yang pernah ada di Surabaya. Sebelum listrik, sumber penerangan di Surabaya berbahan bakar gas dan minyak.

Penerangan di Surabaya

Lampu minyak masih dipakai  di sebuah rumah di Surabaya

Buku Oud Soerabaia ditulis GH Von Faber pada 1935. Di salah satu bab yang membahas “Penerangan Jalan”, ditulis bahwa seratus tahun lalu (1835) kondisi Surabaya masih gelap gulita: tidak ada penerangan jalan. Orang orang tidak keluar rumah di malam hari karena memang tidak ada yang dikerjakan di malam hari. Kalau toh mereka keluar ke club Societeit, umumnya didahului (dipandu) oleh budak pribumi yang berjalan di depan sebagai petunjuk jalan tanpa menggunakan penerang. Bisa dibayangkan betapa sulitnya berjalan di kegelapan.

Kondisi seperti ini benar benar dimanfaatkan oleh mereka yang kreatif dan inovatif. Adalah orang orang Cina yang bisa mengambil kesempatan itu. Ia menawarkan jasa penerangan dengan menyediakan sentir (Jawa = alat untuk menerangi atau lampu kecil dengan bahan bakar minyak). Per bulan orang ini bisa, mengumpulkan 230 gulden sebagai pengganti sumbu dan minyak.

Penerangan yang masih sangat tradisional itu terhitung model alat penerangan pertama di Surabaya. Cara ini membuat penyedia jasa penerangan mengeruk banyak keuntungan secara pribadi. Pada 1863, kontrak jasa penerangan antara penyedia jasa dan pengguna jasa diputus.

Pada 1864 baru muncul model penerangan lampu minyak sebagai pengganti sumbu minyak (sentir). Dengan alokasi anggaran dari kas kota sebesar 2.500 gulden, maka uang itu dibelanjakan untuk 100 lampu minyak (lentera) yang dipasang di jalanan Surabaya. Lentera lentera ini berhasil membuat kota lebih terang di malam hari, tapi belum bisa membuat kawasan Simpang, Kayoon, Keputran, Kaliasin, Embong Malang dan Kupang terang. Masih dibutuhkan lebih banyak lagi lentera untuk Surabaya.

Sentir minyak

Baru pada April 1867, timbullah cara penerangan baru dengan menggunakan  lentera yang digantung dengan tali di tengah jalan sehingga pancaran sinarnya pun rata. Pola penerangan jalan seperti ini dianggap sebagai penemuan baru sehingga menjadi tontonan warga di malam hari. Warga pun berani keluar di malam hari dan beraktifitas. Tapi masih ada jalan jalan yang gelap.

Bagi warga yang di lingkungan rumahnya gelap dan menginginkan lingkungan rumahnya terang seperti di jalanan, maka muncullah iklan iklan yang menawarkan lentera penerangan lingkungan. “Tidak ada uang, tidak ada cahaya”. Bagi yang beruang, maka lingkungan rumahnya terang. Tetapi yang tidak beruang, lingkungannya masih gelap.

Dalam kondisi seperti ini semakin banyak tuntutan kepada pemerintah untuk pengadaan penerangan jalan. Baru pada 1877 dibuat persiapan untuk pembangunan pabrik gas di Gembong. Pembangunannya baru terealisasi pada 1879. Pabrik gas di Gembong ini diproduksi dan dikelola oleh Nedelandsche Indiesch Gas Maatschappij (Perusahaan Gas Negara Hindia Belanda).

Hadirnya gas negara ini bagai sebuah pesta yang penuh dengan gemerlap karena di malam hari, di kantor pabrik gas Gembong, api menyala nyala menerangi lingkungan pabrik. Hadirnya penerangan ini menjadi bahan berita surat surat kabar.

Sebenarnya, aliran gas bumi ini sudah mulai mengalir ke rumah rumah pada 1879, tapi penerangan jalan umum menjadi lebih masif dan resmi menyala pada 1881. Dalam kurun waktu tahun 1900, 1910 dan 1920 dengan interval 10 tahunan, jumlah lampu gas untuk penerangan jalan umum terus meningkat mulai dari 430, 733, 1174 hingga 1709 buah.

Listrik di Surabaya

Kantor ANIEM di Gemblongan, Surabaya

Sebenarnya di awal abad 20, tepatnya pada 26 April 1906 listrik sudah mulai hadir di Surabaya ketika perusahaan gas NIGM (Nederlandsch-Indische Gasmaatschappij) mendirikan perusahaan listrik bernama Algemeene Nederlandsche Indische Electriciteit Maatschappij (ANIEM) atau Perusahaan Listrik Umum Hindia Belanda.

ANIEM merupakan perusahaan swasta yang diberi hak untuk membangun dan mengelola sistem kelistrikan di Hindia Belanda. Sejak itu penerangan di Surabaya berubah dari tenaga gas bumi ke tenaga listrik.

Pada 1945, setelah Belanda menyerah kepada Jepang dalam perang dunia II, maka Indonesia dikuasai Jepang. Perusahaan listrik dan gas juga diambil alih oleh Jepang, dan semua personil dalam perusahaan listrik tersebut diambil alih oleh orang-orang Jepang.

Selanjutnya, dengan jatuhnya Jepang ke tangan Sekutu, dan diproklamasikannya kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945, kesempatan yang baik ini dimanfaatkan oleh pemuda dan buruh listrik dan gas untuk mengambil alih perusahaan-perusahaan listrik dan gas yang dikuasai Jepang.

Setelah berhasil merebut perusahaan listrik dan gas dari tangan Jepang, pada bulan September 1945 suatu delegasi dari buruh/pegawai listrik dan gas menghadap pimpinan KNI Pusat yang pada waktu itu diketuai oleh M. Kasman Singodimedjo untuk melaporkan hasil perjuangan mereka.

Selanjutnya, delegasi bersama-sama dengan pimpinan KNI Pusat menghadap Presiden Soekarno, untuk menyerahkan perusahaan-perusahaan listrik dan gas kepada pemerintah Republik Indonesia. Penyerahan tersebut diterima oleh Presiden Soekarno, dan kemudian dengan Penetapan Pemerintah No. 1 tahun 1945 tanggal 27 Oktober 1945 dibentuklah Jawatan Listrik dan Gas di bawah Departemen Pekerjaan Umum dan Tenaga. Tanggal 27 Oktober kemudian diperingati sebagai Hari Listrik Nasional. (Nanang)

Jugun Ianfu Dipaksa Melayani Seks 10 Orang Sehari

Masa penjajahan Jepang di Indonesia (1942-1945) merupakan masa kelam bagi perempuan Indonesia. Masa remaja mereka direnggut secara paksa. Mereka dijadikan Jugun Ianfu (budak seks) tentara kerajaan Jepang untuk memenuhi kebutuhan seks para serdadunya. 

Abad.id Melakukan invansi dan perang ke negara lain membuat kelelahan mental tentara Jepang. Kondisi ini mengakibatkan tentara Jepang melakukan pelampiasan seksual secara brutal dengan cara melakukan perkosaan masal yang mengakibatkan mewabahnya penyakit kelamin yang menjangkiti tentara Jepang.

Hal ini tentunya melemahkan kekuatan angkatan perang kekaisaran Jepang. Situasi ini memunculkan gagasan untuk merekrut perempuan-perempuan lokal, menyeleksi kesehatan dan memasukan mereka ke dalam Ianjo-Ianjo sebagai rumah bordil militer Jepang.

Mereka direkrut dengan cara halus seperti dijanjikan sekolah gratis, pekerjaan sebagai pemain sandiwara, pekerja rumah tangga, pelayan rumah makan dan juga dengan cara kasar dengan menteror disertai tindak kekerasan, menculik bahkan memperkosa di depan keluarga.

Dalam praktiknya, perempuan Juqun Ianfu diperlakukan tidak manusiawi dan dimanfaatkan tubuhnya untuk “pendukung perang” yang lebih condong ke eksploitasi sebagai budak pelampiasan seksual para tentara Jepang. 

Mereka dibawa ke wilayah medan pertempuran untuk melayani kebutuhan seksual sipil dan militer Jepang baik di garis depan pertempuran maupun di wilayah garis belakang pertempuran.

Dalam sistem perekrutan perempuan yang akan dipekerjakan sebagai Jugun Ianfu ini dilakukan tertutup, berbeda dengan perekrutan romusa yang dilakukan secara terang-terangan. Sistem perekrutan Jugun Ianfu dilakukan oleh pemerintah militer Jepang dengan tiga cara yakni perekrutan sukarela, pemaksaan secara besar-besaran dan juga penculikan dengan kekerasan atas para perempuan, dan perekrutan melalui para agen dan berkolaborator mendatangi desa-desa dengan memberikan janji palsu akan memberikan pekerjaan yang tidak memerlukan keahlian. Praktik perekrutan Jugun Ianfu biasanya pemerintah militer Jepang akan meminta bantuan dari para pejabat daerah, lurah, camat, dan juga kepala desa. 

Perempuan-perempuan Jawa banyak yang dijadikan Jugun Ianfu. Hingga kini masih ada yang bisa diidentifikasi, tapi banyak Jugun Ianfu Indonesia yang sudah meninggal dunia.

Mereka diperkosa dan disiksa secara kejam. Dipaksa melayani kebutuhan seksual tentara Jepang sebanyak 10 hingga 20 orang siang dan malam serta dibiarkan kelaparan. Kemudian diaborsi secara paksa apabila hamil. Banyak perempuan mati dalam Ianjo karena sakit, bunuh diri atau disiksa sampai mati.

Lanjo pertama di dunia. Foto_ repro

Lanjo pertama di dunia dibangun di Shanghai, Cina tahun 1932. Pembangunan Ianjo di Cina dijadikan model untuk pembangunan Ianjo-Ianjo di seluruh kawasan Asia Pasifik termasuk Indonesia sejak pendudukan Jepang tahun 1942-1945 telah dibangun Ianjo di berbagai wilayah seperti Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Jawa, Nusa Tenggara, Sumatra, Papua.

Diperkirakan jumlah wanita yang menjadi budak seks ini termasuk orang Jepang, Korea, Tiongkok, Malaya (Malaysia dan Singapura), Thailand, Filipina, Indonesia, Myanmar, Vietnam, India, Indo, Belanda, dan penduduk kepulauan Pasifik, pada saat perang berkisar antara 20.000 dan 30.000.

Pada novel Jugun Ianfu: Jangan Panggil Aku Miyako karya E. Rokajat Asura yang menjelaskan dan memberi gambaran kejadian Jugun Ianfu dalam narasinya. Novel ini menyebutkan nama-nama Jugun Ianfu beserta daerah asalnya yakni Lasmirah (Miyako), Mintarsih (Sakura), Rosa (Ayumi) dan masih banyak lagi. 

Mereka semua berasal dari Jawa yang dijemput lalu dibawa ke Surabaya dan ditempatkan di kamp. Ianjo yang berada di Telawang, Kalimantan Selatan. Namun yang dibawa ke kamp tersebut hanya 24 orang dari 40 orang dan setelah itu masih ada lagi gelombang-gelombang penambahan Jugun Ianfu di kamp Ianjo Telawang.

Perempuan Jugun Ianfu saat berada di kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Dalam novel tersebut juga disebutkan bahwa Lasmirah (Miyako) sangat ingat benar bagaimana Rosa (Ayumi) dijual oleh kepala desanya kepada tentara Jepang, yang awalnya Rosa mengira dia akan dijadikan gundik tentara Jepang, tetapi dugaannya meleset karena dia dijadikan Jugun Ianfu di kamp Ian-jo Telawang dan menempati kamar nomor lima. 

Alasan dijualnya Rosa oleh kepala desanya kepada tentara karena ayahnya memiliki utang kepada kelapa desa, juga pada saat itu posisi anak perempuan seakan-akan tidak penting dilihat dari mudahnya ayah rosa menyerahkan dirinya kepada kepala desa.

Kekerasan seksual yang terjadi dalam perang dunia kedua tersebut cukup mengejutkan. Para tentara Jepang bahkan mengkoordinir sistem kerja paksa seksual terhadap ribuan wanita penghibur di Asia. Bahkan, banyak dara belia yang mengalami kekerasan seksual di gudang pabrik, gerbong kereta, maupun di rumah. Tak terkecuali perempuan-perempuan pribumi.

Hingga negara merdeka, sudah ada 1.156 wanita yang menjadi Jugun Ianfu dimana kisah-kisah mereka dibungkam oleh sejarah masa lalu. Selama ini pula kisah-kisah gelap perjuangan wanita penghibur tersebut memang tidak pernah diceritakan dalam buku teks pendidikan sejarah Indonesia. 

Sandiwara Gadungan

Tiada yang menyangka, penderitaan lahir dan batin harus ditanggung oleh perempuan Mbah Mardiyem. Usianya sudah renta saat menceritakan kisahnya. Dulu, ia bercita-cita menjadi pemain sandiwara, tapi pupus oleh tipu daya Jepang. Ia pun harus rela dijadikan Jugun Ianfu, pemuas nafsu birahi serdadu Jepang. 

Tidak ada orang yang tahu jika dirinya dulu pernah menjadi budak seks tentara Jepang. Dan karena itu ia memiliki nama panggilan semasa pendudukan Jepang di Indonesia. Ia, oleh tentara Jepang, dipanggil dengan ‘Momoye’. Panggilan itu merupakan panggilan bagi jugun ianfu yang dipekerjakan saat itu.

Tak banyak orang yang mengunjungi rumah Momeye. Ia telah banyak dilupakan. Dilupakan oleh negara dan dilupakan oleh teman-temannya. Bahkan, banyak dari teman-temannya yang sudah meninggal.

Mardiyem lahir di Yogyakarta pada tahun 1929. Saat itu, Mardiyem kecil hanya mengecap pendidikan hingga kelas II sekolah rakyat (SR) di Yogyakarta. Dan ia memiliki bakat di bidang seni. Mardiyem sejatinya terlahir sebagai seniman handal. Ia mahir menyanyi keroncong dan sering tampil di pergelaran sandiwara di kampungnya.

Suatu hari di jaman penjajahan di tahun 1942, Mardiyem ditawari main sandiwara oleh seorang Jepang. Waktu itu umurnya baru 13 tahun, ayah dan ibunya sudah meninggal. Kakak yang saat itu tinggal dengannya pun mengizinkan untuk menerima tawaran itu.

Saat itu ada 48 perawan Yogyakarta yang diangkut dengan kapal Nichimaru milik Jepang menuju Telawang, Kalimantan Selatan. Di pulau seberang itu mereka dibagi menjadi tiga kelompok. Kelompok pertama ditempatkan di restoran Jepang. Kelompok kedua dipekerjakan sebagai pemain sandiwara. Kelompok ketiga, termasuk Mardiyem, dibawa ke sebuah asrama tentara Jepang yang dipagari bambu tinggi. Orang menyebut tempat itu ian jo. Di area itu terdapat puluhan kamar berjejer teratur.

Cikada, pengurus asrama itu, segera menemui para gadis, termasuk Mardiyem. Para gadis itu diberi nama Jepang. Mardiyem pun menjadi Momoye, setelah terinspirasi cantiknya bunga kembang kertas yang dalam bahasa Jepang disebut Momoye. Setelah diperiksa dokter, para gadis diperintahkan menempati kamar masing-masing. Kamar itu sempit, luasnya tak lebih dari dua meter persegi. Mardiyem ditempatkan di kamar nomor 11. 

“Dindingnya masih tercium ada bau cat,” tuturnya.

Gadis remaja itu terhenyak. Ia merasa ditipu, karena ternyata pekerjaan menjadi pemain sandiwara muslihat belaka. Mulai saat itu ia resmi menjadi jugun ianfu, budak seks bagi tentara Jepang. Sejak itu pula Mardiyem tak akan pernah bisa melupakan pengalaman duka tersebut.

Pada hari pertama “kerja” tiba-tiba seorang pria Jepang nyelonong ke kamarnya. Lelaki berewok itu membawa karcis.

“Saya tendang. Saya lawan. Tapi, seberapa sih kekuatan anak umur 13 tahun?” Cerita Mardiyem.

Benteng itu hancur. Air matanya mengucur deras menahan pedih. Sakit! Dia tak pernah lupa pada derita perih saat kegadisannya direnggut.

Ternyata lelaki berewok itu baru permulaan, pembuka petaka. Siang itu pula enam laki-laki bergiliran mendatangi kamarnya. Kamar sempit itu segera menjadi neraka bagi Mardiyem. Kemaluan remaja yang belum mendapat haid itu mengalami perdarahan hebat. 

“Saat berjalan saja darahnya sampai netes. Kain saya basah jadinya,” ujarnya lirih.

Selama tiga tahun Mardiyem dikurung di kamar nomor 11. Siang-malam dia harus melayani birahi tentara Jepang. Waktunya habis dalam kamar “pemerkosaan” itu. 

Ya, di sana pun perempuan-perempuan itu tetap diberikan beberapa fasilitas yakni makan, cek kesehatan, kamar tidur. Untuk fasilitas makan mereka yang awalnya diberi lauk daging, akan tetapi lambat laun menjadi berkurang karena banyaknya Jugun Ianfu yang awalnya makan 3 kali sehari menjadi satu kali sehari. 

Lalu, untuk fasilitas kamar yang digunakan untuk melayani para tentara ini ditaruh agak jauh dari permukiman dan tetap diawasi secara ketat. Jika dilihat dari cerita para mantan Jugun Ianfu, apabila mereka menolak permintaan untuk melayani tentara Jepang maka akan diberi hukuman dengan cara ditendang dan juga ditampar. 

Bahkan, ada dari mereka yang tubuhnya menjadi kurus dan akhirnya meninggal dunia, tetapi tubuhnya hanya ditumpuk bersamaan dengan korban romusa dan dibiarkan membusuk begitu saja di Pasar Lama (Poesponegoro dkk, 2008).

Bukan hanya kekerasan seksual yang dialami Mardiyem selama tiga tahun itu. Pukulan, tamparan, dan tendangan menjadi makanan sehari-hari. Para tamu ataupun pengelola Ianjo begitu ringan tangan setiap Mardiyem menolak melayani. Setiap hari Mardiyem harus menjadi Momoye dan dipaksa melayani sedikitnya 5 hingga 10 lelaki.

Ternyata para pengunjung Ianjo harus membeli karcis untuk bisa memperkosa Mardiyem dan kawan-kawannya. Semakin malam, harga karcisnya kian mahal. Setiap jugun ianfu harus mengumpulkan karcis yang dibawa para tamu. 

Menurut pengelola Ianjo, karcis-karcis itu akan ditukarkan dengan uang di kemudian hari. Tiga tahun berlalu, namun para gadis itu tidak menerima satu sen uang pun. Padahal, selama tiga tahun menjadi Momoye, Mardiyem mengumpulkan satu keranjang karcis.

Dua tahun berlalu. Suatu hari, Cikada, pengelola Ianjo, memanggil Mardiyem ke kantornya. Mardiyem dibawa ke rumah sakit, karena gadis yang baru menginjak usia 15 tahun itu hamil. Petugas rumah sakit menggugurkan paksa kandungannya tanpa bius. Seorang perawat menekan perut gadis malang itu kencang-kencang. Mardiyem pun menjerit keras. Janin yang berusia 5 bulan itu keluar dari rahimnya. Akhirnya, janin yang berwujud manusia itu hanya sesaat merasakan dunia.

Setelah Jepang kalah dalam Perang Dunia II, Mardiyem dan rekan-rekannya lepas dari cengkeraman tentara Jepang. Tak lama setelah mereka lari, pasukan Sekutu menghujani asrama itu dengan bom.

“Saya semakin sedih jadinya, kalo ingat masa-masa itu”, tutur Mardiyem.

Setiap malam tiba, penderitaan selama menjadi Momoye selalu terbayang. Air matanya pun menetes. Semua kenangan sedih itu terurai kembali.

Diculik Jepang Sejak Usia 17 tahun

Jugun Ianfu di kamp-kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Pada waktu Jepang menduduki Indonesia tahun 1942, Ema Kastimah berusia 17 tahun, kemudian serdadu Jepang masuk ke desa Ema. Lokasi asrama serdadu Jepang tidak jauh dari desa tempat tinggal Ema.

Secara paksa Ema diambil oleh serdadu Jepang. Orang tua Ema tidak berdaya karena takut diancam serdadu Jepang. Lalu Ema dimasukkan ke dalam mobil yang sopiri orang Indonesia. Didampingi serdadu Jepang Ema dimasukan ke asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang Cimahi, Bandung.

Saat itu di Asrama sudah ada 8 perempuan. Setelah setengah hari hari berada di Asrama Ema disuruh periksa kesehatan oleh dokter, dan selanjutnya dipaksa melayani kebutuhan seksual serdadu Jepang.

Sering kali Ema dipaksa untuk melayani 10 orang dalam satu hari. Sehingga sering kali Ema pingsan tidak sadarkan diri. Ketika melayani serdadu Jepang Ema diminta serdadu Jepang menggunakan kondom. Menurut Ema, ”biasanya serdadu Jepang sudah diberi kondom dari atasannya,” aku Ema.

Tugas Ema hanya khusus melayani militer Jepang. Kerjanya mulai dari jam 13.00-17.00 melayani seradu militer. 

Setelah itu mandi dan istirahat, lalu mulai lagi dari jam 19.00-21.00 untuk melayani militer Jepang yang berpakaian sipil.

Kebanyakan yang memakai Ema berpangkat perwira dan sikapnya baik. Namun begitu ada juga yang sikapnya kasar biasanya militer Jepang berpangkat rendah.

Setelah beberapa bulan, Ema dipindahkan ke Asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam dan dipekerjakan lagi seperti di tempat sebelumnya. Jarak antara asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang dengan asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam cukup dekat, bisa ditempuh dengan berjalan kaki.

Gambaran kondisi Jugun Ianfu di jaman perang. Foto_ repro

Setiap serdadu yang datang ke Asrama untuk memakai jasa Jugun Ianfu, mereka harus membeli karcis. 

Menurut Ema karcisnya sebesar domino yang warnanya agak kecoklat-coklatan. Biasanya setiap kali selesai melayani serdadu Jepang, Ema diberi obat cair dari kantor asrama. Obat cair warnanya kemerah-merahan untuk mecuci kemaluan perempuan.

Ema diberi hari libur satu hari dalam seminggu, jatuh pada hari minggu . Kesempatan ini dipakai Ibu Ema untuk menengok orang tua selama satu jam. Setelah itu harus kembali lagi ke asrama di Kalidam.

Setelah dua tahun, orang tua Ibu Ema baru mengetahui kalau anaknya bekerja untuk jadi “nyai-nyai Jepang”. Mendengar kenyataan itu orang tua Ema hanya bisa pasrah dan menangis , lalu sakit-sakitan selama anaknya berada di asrama. Ema tidak bisa melarikan diri dari asrama tempat dia disekap karena asrama dijaga ketat dan diawasi oleh kempe-tai (polisi rahasia Jepang).

Setelah mendengar Jepang kalah dari teman-teman di asrama, asrama Jugun Ianfu ditutup. Semua perempuan yang disekap pulang ke rumah masing-masing. Ketika pulang ke rumah orang tua Ema sedang sakit karena terus memikirkan nasib anaknya ditangan militer Jepang.

Kini Ema hanya hidup dari belas kasihan orang-orang, dan tinggal bedekatan dengan saudara-saudaranya. Beberapa tahun kemudian Ema menikah, lalu suaminya meninggal dunia. Sejak keluarga almarhum suaminya mengetahui masa lalu Ema sebagai Jugun Ianfu, mereka menjauh seperti membuang Ema dari lingkaran keluarga. Dari perkawinannya itu Ema tidak memiliki keturunan. 

Para wanita yang menjadi Jugun Ianfu ini nasibnya berbeda dengan korban romusa yang dapat meminta keadilan dengan terbuka. Untuk kasus ini para wanita Jugun Ianfu enggan melakukannya karena malu dan takut dikucilkan oleh masyarakat sekitarnya. Faktor lainnya karena adanya cap sebagai wanita penghibur yang sangat dijadikan momok cemoohan dan dianggap hina. Selain itu banyak dari mereka yang mengalami cacat fisik dan juga psikis karena kejadian itu. 

Sementara Pemerintah Jepang pernah meminta sebagian kalimat dari laporan PBB tahun 1996 yang ditulis oleh Radhika Coomaraswamy soal "perbudakan seks" oleh tentara Jepang pada Perang Dunia II untuk ditarik. Pihak Jepang tidak ingin mengakui akan kejadian tersebut karena menurut mereka buktinya kurang kuat. Padahal laporan Asian Women's Fund tahun 2007 lalu, diperkirakan ada 50 ribu sampai 200 ribu wanita dari berbagai negara yang dijadikan pemuas birahi tentara Jepang.

Kasus perbudakan seks selama pendudukan Jepang (1942-1945) ini pernah ditangani oleh LBH Yogyakarta yang dibantu CFR (Citizens Fund For Redress World II Victimis in Asia And The Pasific). Hasilnya didapatkan sebuah kesepakatan, yakni dana kesehatan bagi korban Jugun Ianfu sebesar 50.000 yen setiap bulan. Selain itu, LBH Yogyakarta berharap pemerintah Indonesia tidak lepas tangan atas nasib korban Jugun Ianfu yang masih tersisa. 

Pada akhirnya pemerintah Jepang mengakui praktik Jugun Ianfu selama masa pendudukan di Indonesia. Sayangnya, hingga kini Pemerintah Jepang tetap tidak melakukan permintaan maaf secara pribadi terhadap mantan Jugun Ianfu. Pemerintah Jepang berdalih jika praktik perbudakan seks dilakukan pihak swasta atau perorangan. Pihak Jepang memberikan dana santunan sejumlah 380 juta yen yang diangsur selama 10 tahun. Pada 25 Maret 1997 pemerintah Indonesia dan Jepang melakukan Memorandum Of Understanding (MoU) terkait pemberian dana kompensasi korban jugun ianfu (Hindra & Kimura, 2007).@nov

abad.id- Nahdlatul Ulama berdiri pada 31 Januari 1926 di Surabaya. Para ulama pesantren Ahlussunnah wal Jamaah mendirikan Jamiyah NU di kediamaan KH Abdul Wahab Hasbullah di  Kertopaten. Menyusul berakhirnya tugas Komite Hijaz pimpinan KH Abdul Wahab Hasbullah kepada raja Ibn Saud di Araab Saudi.

KH Abdul Wahab Hasbullah juga pernah mendirikan organisasi pergerakan Nahdlatul Waton atau Kebangkitan Tanah Air pada tahun 1916. Kemudian KH Abdul Wahab Hasbullah juga mendirikan Nahlatul Tujjar ( kebangkitan Saudagar) pada tahun 1918. Jauh sebelum organisasi itu lahir, sudah ada kelompok diskusi Rashwirul Afkar (Kawah Pemikiran) atau sering juga disebut Nahdlatul Fikr (kebangkitan Pemikir).

Untuk kelahiran Nahdlatul Ulama NU tak lepas dari isyaroh (petunjuk) tongkat dan tasbih dari Syaikhona Muhammad Kholil bin Abdul Lathif al-Bankalany. Kedua petunjuk ini dibawa KHR Asad Syamsul Arifin (almaghfurlah). Isyaroh tongkat dan tasbih ini untuk menguatkan Hadratussyaikh Muhammad Hasyim Asyari untuk mendirikan organisasi yang bermagna Kebangkitan Ulama.

Kisahnya bermula pada tahun 1924, Kyai Hasyim Asyari diminta petunjuknya oleh kelompok diskusi Taswirul Afkar untuk mendirikan sebuah organisasi atau jamiah. Sebelum memutuskannya, pendiri Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang itu meminta waktu untuk mengerjakan Sholat Istikharah terlebih dahulu. Namun setelah sekial lama petunjuk tersebut belum juga datang, sehingga Kyai Hasyim Asyari menjadi gelisah.

Dalam hatinya kiyai Hasyim ingin berjumpa dengan gurunya Syakhona Kholil di Bangkalan. Namun Syakhona Kholil terlebih dahulu sudah mengetahui kegelisahan Kyai Hasyim Asyari, sehingga mengutus salah satu santrinya Asad Syamsul Arifin.

Awalnya Asad Syamsuk Arifin diberikan amanah Syakhona Kholil untuk menyampaikan sebuah tongkat kepada Kyai Hasyim Ashari di Tebuireng. Saat sampai di Tebuireng, Asad dipesan agar membacakan alquran surat Thaha ayat 17-23 kepada Kyai Hasyim. Saat Kyai Hasyim menerima kedatangan Asad dan mendengarkan ayat tersebut, hatinya langsung bergetar. Keinginan untuk membentuk sebuah jamiyah akan tercapai. Demikian Kyai Hasyim bergumam dalam hati sambil meneteskan air mata.

Namun kunjungan pertama Asad tersebut belum membuat Kyai Hasyim bergerak segera mendirikan jamiyah. Sehingga satu tahun kemudian Syakhona Kholil dari Bangkalan mengutus Asad kembali. Kali ini diamanahi sebuah tasbih untuk disampaikan ke Kyai Hasyim Asyari.

Saat membawa tasbih tersebut, Syakhona Kholil berpesan kepada Asad untuk mengamalkan sebuah wirid Ya Jabbar, Ya Qohhar selama perjalanan dari Bangkalan menuju Tebuireng Jombang. Di hadapan Kyai Hasyim Asyari, pemuda Asyad langsung menyampaikan tasbih dari Syakhona Kholil.

Kehadiran Asad kedua kalinya ke Tebuireng ini membuat Kyai Hasyim Asyari semakin mantap untuk mendirikan NU, lantaran menangkap isyarat bahwa Syakhona Kholil sebagai gurunya tidak keberatan. Maka tepat 16 Rajab 1344 Hijriah atau 31 Januari 1926, organisasi NU resmi didirikan dan Kyai Hasyim Asyari dipercaya menjadi Rais Akbar. Untuk kegiatan organisasi awalnya di rumah KH Ridwan Abdullah jalan Bubutan VI nomor 20 yang kini menjadi kantor PCNU Surabaya. Kemudian beberapa kali rapat-rapat strategis mulai 1926-1930 menggunakan gedung Onderlingblang beralamat di Jalan Penghela nomor 2 Surabaya yang sebelumnya bangunan percetakan.

Syakhona Kholil Inspirator Berdirinya NU

Syakhona Muhammad Kholil bin Abdul Lathif al Bankalany merupakan tokoh inspirator berdirinya Nahdlatul Ulama. Guru para ulama ini dikenal luas ilmunya, baik fikih, ushul, tasawuf dan bidang ilmu keislaman lainnya. Syakhona Kholil selalu bersanad pada ulama-ulama penganjur Islam ala Ahlussunnah Waljamaah.

Syakhona Kholil lahir di kampung Seneran Desa Kemayoran bangkalan Madura pada 27 Januari 1820. Sejumlah nama pernah menjadi guru Syakhona Kholil, misalnya KH Abdul Lathif (ayah dari KH Muhammad Nur di PP Langitan Tuban), KH Nur Hasan di PP Sidogiri Pasuruan, Syaikh Nawawi al-Bantani di Mekkah.

Syakhona Kholil dikenal memiliki metode khusus dalam menggembleng para santrinya. Syakhona Kholil tidak hanya mengajar biasa-biasa saja seperti membaca kitab kuning, namun juga mendengarkan dan menulis pelajaran. Kemudian mempelajari dan menghafalnya.

Sebagai Kyai dan seorang pemimpin, Syakhona Kholil juga memikirkan rakyat. Ulama pesantren ini tidak hanya seorang pemimpin dan intelektual di pesantren saja, namun juga terjun langsung ke masyarakat. Dari sini Syakhona Kholil mengetahui apa saja kesulitan rakyat, sehingga kehadirannya bisa menjadi pengayom dan pelindung. Syakhona Kholil meninggal dunia pada 14 Mei 1923 di Bangalan Madura.

NU dan Kyai Hasyim Asyari

Perkembangan NU tidak lepas dengan pemikiran Hadratussyaikh Muhammad Hasyim Asyari dalam paham keagamaan. Terlihat dalam pembelaan terhadap cara beragama dengan sistim bermazhab. Inilah pandangan yang erat kaaitannya dengan sikap beragama mayoritas kaum Muslimin, islam ala Ahlussunnah Waljamaah. Pemikiran tentang bermazhab ini tertuang dalama karyanya Qanun Asasy LilJamiyyati Nahdlatul Ulama yang kemudian menjadi pijakan organisasi NU.

Menurut catatan Riadi Ngasiran dalam Media 1 Abad Nahdlatul Ulama, pandangan Hasyim Asyari soal mermazhab timbul sebagai upaya untuk memahami Al Quran dan Al Sunnah secara benar. Sebab dalam sejarahnya sebagai upaya pemahaman terhadap dua sumber utama ajaran islam itu sering terjadi perselisihan pendapat. Hal ini menyebabkan banyak lahir pemikiran besar (mujtahid). Namun karena pemikiran mereka tidak gampang dirumuskan secara sederhana, Hasyim Asyari menyimpulkan bahwa untuk pemahaman keagamaan dan fiqih (Syafii, Maliki, Hambali dan Hanafi) yang menjadi ciri utama paham Ahlusunnah Waljamaah An Nahdliyah.

Dalam pertemuan para ulama di pesantren Surabaya pada 31 januari 1926 itu, Kyai Mas Alwi bin Abdul Aziz turut hadir mengusulkan sebuah nama yang mempresentasikan utusan para ulama yang dikirim ke Hijaz  dengan nama “ Nahdlatul Ulama”. Sebelum nama NU ini disepakati, Hasyim Asyari bertanya ke Kyai Mas Alwi apa alasan mengusulkan nama tersebut.

“ Karena tidak semua ulama memiliki jiwa Nahdlah (bangkit), banyak Kyai yang sekedar diam di pondoknya saja, dan yang ada di organisasi ini adalah ulama yang memiliki jiwa Nahdlah, ” kata Kyai Mas Alwi.

Mendengar argumen tersebuy, Hasyim Asyari dan para kyai yang hadir bisa memahami. Beberapa ulama yang hadir saat awal pendirian KH Hasyim Asyari dari Tebuireng, KH Ahmad Dahlan Ahyad dari Surabaya, KH Wahab Hasbullah (saat itu tinggal di kertopaten Surabaya, kemudian pindah ke Tambakberas Jombang), Kh Bisri Syamsuri Denanyar Jombang, KH Ridwan Abdullah Bubutan Surabaya, KH Nawawie Sidogiri Pasuruan, Kh Abdul Halim Leuwemunding Cirebon, KH Khalil Masyhuri bin Abdurrasyid Lasem Rembang, Syekh Ghanaim al Mishri Mesir, KH Nahrawi Thahir Malang, KH Ndoro Muntaha  (Menantu Syaikhona Kholil) Bangkalan Madura, KH Muhammad Zubair Sedayu Gresik, KH Muhammad Fakih Maskumambang Dukun Gresik, KH Mas Alwi bin Andul Aziz Surabaya, KH Abdullah Ubaid Surabaya, KH Muhammad Maruf Kedunglo Kediri, KH Ridwan Mujahid Semarang, KH Raden Hambali Kudus, serta H Hasan Gipo.

Dalam perkembangannya corak NU sangat dipengaruhi Hasyim Asyari. Saat pidato iftitah yang disampaikan kepada warga NU tentang faham Ahlussunnah Wal Jamaah yang menganut satu dari empat Mazhab yang dijadikan asas NU. Organisasi NU yang menegakan nilai nilai toleransi (tasamuh), moderat (tawasuth) keseimbangan (tawazun) dan Adil (taadul) serta amar maruf nahi munkar. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Waktu itu tahun 1930-an. Sukarno dipenjara di Sukamiskin karena keberaniannya melawan pemerintahan Hindia Belanda. Penjara yang dikenal angker dan penuh penderitaan itu, justru menjadi tempat penuh jiwa kasmaran bagi Sukarno. Padahal hampir setiap saat ada tahanan yang datang sehat keluar tewas. Banyak diantara tahanan itu disiksa dan stres bunuh diri. Sukarno memang pintar agar dirinya krasan di Sukamiskin. Di ruang sempit dan terisolasi itu, Sukarno masih memainkan perannya dan bisa mengatur para penjaga tahanan.

Sukarno memang cerdik. Caranya Ia meminta uang ke isrinya Inggrit Garnasih sebesar 60 gulden untuk dibagikan kepada para penjaga. Jaman itu uang sudah didapat dan harus bekerja keras agar bisa memiliki 60 gulden. Sebagai istri Sukarno, Inggrit Garnasih banyak akal pula. Untuk memperoleh uang itu, ia menjadi agen sabun, membuat dan menjual rokok linting merek “Ratna Djuami” yang belakangan diketahui nama anak angkatnya.  Bahkan pernah menjadi agen penjualan cangkul dan parang. Kegiatan itu tentu tidak meninggalkan pekerjaan utamanya sebagai penjahit dan berjualan bedak kecantikan.

Uang 60 gulden permintaan Sukarno akhirnya terpenuhi, dan untuk mengirim dan diterima langsung ke tangan Sukarno tidak mudah. Inggrit Garnasih menyelundupkan uang tersebut melalui kue yang dikirimnya saat membesuk. Tidak hanya itu, Inggrit Garnasih juga menyelundupkan naskah dan buku dibalik baju untuk bekal pembelaan Bung Karno di pengadilan nanti. Inggrit tak penah mengeluh ke suaminya betapa sulitnya mencari uang itu. juga tidak pernah bercerita perjalanan dari Bandung menuju Sukamiskin yang jaraknya sangat jauh ditempuh dengan berjalan kaki, sambil menuntun anak angkat mereka yang masih kecil Ratna Djuami. Selain harus menghemat ongkos, saat itu sangat jarang angkutan umum dari Bandung ke Sukamiskin yang melintas pada malam hari.

Kehidupan berat  harus Inggrit Garnasih jalani justru setelah sidang pengadilan Hindia Belanda. Saat itu Sukarno diputus harus menjauh dari aktifitas gerakan dan dibuang ke pulau Ende Flores. Atas putusan itu, Inggrit Garnasihlah yang memberi semangat agar suaminya putus asa. Tahun 1932, Inggrit Garnasih ikut dalam pembuangan ke Ende dengan apapun resikonya. Ikut pula dalam rombongan itu Ibu Amsi Mertua Bung Karno yang telah sepuh dan sakit-sakitan. Hingga pada akhirnya Ibu Amsi meninggal dunia di tanah buangan Ende. Seperti dalam petikan buku Kuantar Ke Gerbang “Ia kekasih satu-satunya yang mencintai Sukarno tidak karena harta atau tahta, yang selalu memberi dan tidak meminta kembali, serta satu satunya yang menemani Sukarno dalam kemiskinan dan kekurangan,”.

Inggrit Memberi Tanpa Meminta

Bagi Sukarno, ibu Inggrit Garnasih satu satunya kekasih dan cinta pertamanya. Meskipun selisih mereka 15 tahun lebih tua Inggrit Garnasih, pasangan ini selalu terlihat romantis dimanapun dan situasi apapun. Mereka berkenalan dan berjodoh seperti ditemukan  oleh situasi jaman. Saat itu Sukarno berniat In De Kost di rumah Haji Sanusi rekan seperjuangan HOS Cokroaminoto guru sekaligus mertua Sukarno. Saat masuk rumah Haji Sanusi, Sukarno bertemu dan langsung jatuh cinta dengan Ingrit Garnasih istri Haji Sanusi. Sang ibu kost berasal dari Desa Kamasan, Banjaran Bandung ini berkulit kuning dan cantik telah membuat Sukarno kehilangan akal. Inggrit awalnya mengaku rikuh bahwa pujaannya seorang ningrat Jawa dan seorang mahasiswa Sekolah Tinggi Teknik. Sementara Ia sendiri tidak pandai berbahasa Belanda atau bahasa Melayu dan yang dimengerti hanya Bahasa Sunda. Walaupun demikian mereka tidak langsung menjalin hubungan. Keduanya sadar betul memiliki penghalang masing-masing cinta yang timbul secara spontan itu. kepada penulis bukunya Ramadhan, Inggrit bercerita memutuskan untuk secepatnya mengajak Utari ke Bandung guna mencegah melakukan perbuatan yang tidak pantas.

Ikatan batin antara Sukarno dan ibu kost semakin hari semakin mesra. Sedangkan di lain pihak menurut pengakuan Sukarno dalam buku Soekarno Biografi 1901-1950 tulisan warga Belanda Lambert Giebels menyatakan, antara dirinya dengan Utari yang masih belia itu tidak terjadi hubungan sexual. Sukarno menandaskan perkawinan gantung dengan Utari seperti halnya kakak dan adik.

Permulaan tahun 1923 Sukarno mengantarkan Utari ke Surabaya. Kepada HOS Cokroaminoto yang bijak, Sukarno menjelaskan setelah 2 tahun belum terjalin hubungan suami istri  dengan putrinya. Sukarno mengambil putusan talak 3, dan selanjutnya menjadi lelaki yang bebas. Sesudah perceraian itu, Sukarno kembali ke Bandung  untuk menemui pujaan hatinya Inggrit. Dengan penuh keberanian dan tekat, Sukarno langsung meminta ke Haji Sanusi hendak meminang istrinya. Si Sanusi yang tak acuh menerima keadaan dengan sportif. Inggrit mengisahan percakapan dengan Haji Sanusi tentang persoalan ini.

“ Marilah kita bicara keadaan kita bertiga,” begitu kata Haji Sanusi

“ Saya tahu bahwa Sukarno ingin mengawinimu”

“Bagaimana pendapatmu?” Inggrit bertanya ” Lalu bagaimana dengan kita berdua?”

Reaksi Sanusi”Kamu akan berbuat apa jika saya lepas?”

“Saya akan kembali ke ibu saya,” begitu jawab Inggrit mengagetkan.

“Jangan-jangan”, Sanusi bergegas menjawab” Bakal susah nanti. Pasti nanti teman-teman dagang saya akan mendatangi kamu di rumah ibumu untuk merayumu. Tidak, lebih baik kau terima saja pinangan Sukarno dan kau jadikan Ia orang penting,”

Cinta itu sangat buta, dan jodoh itu tidak pernah dinyana. Mereka menikah di Bandung dengan upacara yang sederhana pada tanggal 24 Maret 1923. Acara itu dihadiri ibu Inggrit Amsi denan pernikahan secara Islam. dalam akta perkawinan itu ditulis umur sukarno 24 tahun, padahal sebenarnya 22 tahun. Sedangkan Inggrit Garnasih yang sudah berumur 36 tahun dibuat umur yang lebih muda dari suaminya yang lebih muda. Untuk sementara waktu suami istri ini menyewa rumah di Gang Jaksa. Setelah itu mendapatkan pemondokan di gang Godong Delapan.

Inggrit Garnasih diawat di rumah sakit dijaga Ratna Djuami. Foto dok Net

Boleh dikatakan, Inggritlah yang mencukupi kebutuhan dan kekurangan rumah tangga. Sebab Sukarno saat itu konsentrasi menyelesaikan kuliah, dan tentu tidak banyak penghasilan kecuali kiriman dari R Sukemi ayah kandung Sukarno dari Blitar. Inggrit Garnasih pula yang menemani perjalanan sang aktifis pergerakan selama rapat-rapat dan diskusi di pelosok kota dan daerah. Melayani makan dan minum tamunya yang silih berganti dengan menggunakan uang sendiri. Bahkan Ingritlah yang menemani masa pembuangan Bung Karno di Ende dan Bengkulu pada tahun 1939. Hidup di pembuangan memang tidak menyenangkan, namun Inggrit yang beranjak tua masih sabar dan tabah.

Pemakaman Inggrit Garnasih dilakukan secara militer. Foto dok net

Selepas masa pembuangan 9 Juli 1942 mereka tinggal di Jalan Pegangsaan Timur 56 Jakarta yang kemudian hari dipakai tempat pembacaan proklamasi. Namun Inggrit tidak pernah mememetik buah kemenangan bersama Sukarno. Sebab  pasangan ini berpisah. Inggrit Garnasih  dan Bung Karno  bercerai dengan alasan tidak memiliki keturunan. Ibu Inggrit Garnasih memilih tinggal di Bandung bersama Ratna Djuami hingga akhir hayatnya di usia 96 tahun. Dengan diantar doa dan puji, Inggrit Garnasih dimakamkan di kuburan umum Babakan Ciparay. Prosesi pemakaman dihadiri Gubernur Jawa Barat Kunaefi. “Ibu Inggrit Garnasih ini orang besar, Kita bukan apa-apanya bila dibandingkann dengannya,”  kesan Kunaefi seperti yang dikutip di koran Pikiran Rakyat.

Warga Bandung sangat mengenal ibu Inggrit Garnasih Garnasih. Sebagai tanda penghormatan memasang bendera setengah tiang secara serempak tanpa disuruh. Mereka juga berduyun-duyun ikut mengantarkan jenasah, seorang wanita tua berjiwa besar yang membesarkan pemimpin bangsa di negara besar.  (pul)

Pancamula Sejarah Kota Surabaya (Lima Sumber dan Bukti Sejarah Awal Mula Kota Surabaya)

 Abad.id - Lima sumber dan bukti sejarah Kota Surabaya hasil penelusuran dan kajian oleh Tim Begandring Soerabaia ini mengacu pada satu kawasan yang sama. Yaitu kawasan Delta Sungai diantara Sungai Kalimas dan Pegirian.

Sumber dan bukti sejarah apakah itu?

Dimanakah kawasan Delta itu?

1. Prasasti Canggu atau Trowulan I (1358 M)

Dalam prasasti ini, nama dan lokasi Surabaya terdeskripsikan dengan jelas.

Nama Surabaya tertulis dalam aksara Jawa Kuna, yang jika ditulis dalam aksara latin menjadi Curabhaya.

Surabaya (Curabhaya) adalah salah satu dari desa-desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang menyediakan jasa penyeberangan atau tambangan (anambangi). Karenanya, Curabhaya dicatat ke dalam prasasti oleh Raja Hayam Wuruk (1350-1389).

Prasasti Canggu

Prasasti itu bernama Canggu. Prasasti Canggu adalah piagam kerajaan, yang berisi tentang peningkatan status desa-desa penyeberangan di seluruh Mandala Jawa dan aturan-aturan yang ditetapkan berkenaan dengan aktivitas penyeberangan yang dilakukan.

Prasasti ini terbuat dari tembaga, bentuknya lempeng persegi panjang dengan ukuran 36.5 x 10,5 cm. Prasasti Canggu berasal dari dukuh Pelem, desa Temon Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur. Prasasti Canggu ditulisi dengan baris kalimat pada dua sisi (depan dan belakang) lempeng.

Lempeng dimana nama Curabhaya ditulis adalah lempeng ke-5. Ketika pertama kali ditemukan, prasasti ini terdiri dari 5 lempeng, yaitu lempeng 1,3, 5, 9. (E.54 a-d) dan 10 (E.36).

Nama Curabhaya diketahui terrulis sebagai berikut:

"i bukul, °i surabhaya, muwa? prakarani? naditira pradesa sthanani?-anamba?i,

(....di Bungkul, di Surabaya, semua desa-desa ditepi sungai tempat perahu penyeberangan tambangan.).

2. Kitab Negara Kertagama (1356 M)

Kitab Negara Kertagama adalah sumber sejarah yang dapat mendeskripsikan keberadaan Surabaya bahwa Surabaya berada tidak jauh dari laut atau berada di hilir sungai.

 Kitab Negara Kertagama yang juga menyebut nama Surabaya, sebuah tempat yang dikunjungi Raja Hayam Wuruk pada 1365 M

Kitab ini sendiri merupakan salah satu peninggalan Kerajaan Majapahit dalam bidang sastra, yang ditulis oleh Mpu Prapanca dan selanjutnya menjadi sumber sejarah yang begitu dipercaya.

Naskah kitab ini ditulis dalam Bahasa Kawi pada bulan Aswina tahun Saka 1287 (September – Oktober 1365 Masehi) di era Prabu Hayam Wuruk. Dari maknanya, Negara Kertagama berarti negara dengan tradisi spiritual. Oleh Mpu Prapanca, kitab ini juga disebut sebagai Desawarnana, yang berarti tulisan tentang daerah Majapahit.

Kitab ini diketemukan oleh JLA Brandes, saat Belanda menyerang Lombok. Saat istana dibakar pada penyerbuan tersebut, Brandes menyelamatkan naskah yang menjadi bagian Kitab Negarakertagama ini.

Kitab yang menceritakan banyak hal tentang Kerajaan Majapahit ini, salah satunya menceritakan perjalanan Prabu Hayam Wuruk berkeliling wilayahnya, termasuk ke Jenggala dan Surabaya.

"Yan ring Janggala lot shaba nepati ring Churabhaya manurus mare Buwun”, 

Artinya kalau di Jenggala  (Hayam Wuruk) selalu singgah di Surabaya, kemudian meneruskan ke Buwun. (Kakawin Nagarakretagama, pupuh 17: 5c-d).

Buwun diduga suatu tempat di seberang lautan yang kini bernama Bawean dan juga ada yang menduga suatu daerah di wilayah Jenggala, yaitu Kebowan.

3. Buku Ying-Yai Sheng-Lan (1433)

Buku Ying-Yai Sheng-Lan adalah kumpulan catatan Mahuan, juru tulis Laksamana Cheng Ho, yang ditulis ketika menyertai Laksamana Cheng Ho dalam ekspedisinya dari Cina ke Majapahit pada 1433 M.

Dalam catatan itu, Surabaya adalah salah satu tempat yang disinggahi sebelum sampai di Majapahit. Ia mengisahkan ekspedisinya bahwa sesampainya Armada (kapal kapal besar) di pelabuhan laut Tuban, selanjutnya dari Tu-pan (Tuban) berlayar ke timur Jawa, lalu ke tenggara-selatan melewati Chi-li-shih (Gresik) dan sampailah di Su-lu-ma-i (Surabaya), tempat dimana armada berhenti selama sekitar empat bulan, antara bulan Maret dan Juli.

Dari Surabaya Cheng Ho naik perahu (sekoci) menyusuri Kali Mas hingga sampai ke Chang-ku (Canggu), dan dari sana ia melakukan perjalanan darat ke Man-che-po-i (Majapahit).

Rute Laksamana Cheng Ho dan Mahuan datang ke Majapahit melalui Surabaya pada 1433

Dari deskripsi ekspedisi ini, diketahui bahwa Surabaya berada di dekat laut besar atau di hilir sungai. Hanya perahu perahu kecil (sekoci) yang bisa menyusuri sungai (Kalimas) yang menjadi tumpangan Laksamana Cheng Ho beserta rombongan untuk menuju ke Majapahit. 

4. Buku "Er Werd Een Stad Geboren" (1953 M)

Buku ini menceritakan kelahiran atau awal mula sebuah kota. Sebagaimana arti dari judul buku "Er Werd Een Stad Geboren" yang berarti lahirnya sebuah kota. Kota yang dimaksud dari buku ini adalah kota Surabaya.

"Er Werd Een Stad Geboren" ditulis oleh seorang sejarawan, budayawan yang sekaligus wartawan di era pemerintahan Hundia Belanda. Yakni GH Von Faber pada 1953.

Buku ini adalah salah satu dari trilogi karya tulis Von Faber tentang kota Surabaya. Dua lainnya adalah Oud Soerabaia dan Nieuwe Soerabaja.

 Surabaya dikabarkan sudah apa pada 1275 M. GH Von Faber

GH Von Faber menuliskan bahwa di kawasan Delta Sungai di antara sungai Kalimas dan Pegirian, disanalah sebuah permukiman baru dibuka (1275 M) untuk para jawara yang telah berhasil membantu Raja Kertanegara dalam menumpas pemberontakan Kanuruhan (1270 M). 

Kawasan ini meliputi Peneleh dan Pengampon - Semut (utara Peneleh). Kawasan inilah yang disebut oleh Raja Kertanegara sebagai Surabaya. Deskripsi Von Faber ini tidak lepas dari ilustrasi yang tersebut dalam sumber Prasasti Canggu (1358) dan Kitab Negara Kertagama (1365).

5. Sumur Jobong (2018)

Sumur Jobong adalah satu satunya temuan arkeologi di kota Surabaya. Wujudnya adalah sumur kuno yang terbuat dari tanah liat (terakota) yang umum dijumpai di wilayah kota Raja Trowulan, kabupaten Mojokerto.

Sumur Jobong (1430) ditemukan di Pandean yang berada di tepi sungai

Benda arkeologi ini ditemukan di kampung Pandean I, kelurahan Peneleh, kecamatan Genteng, Surabaya pada Oktober 2018. Setelah dilakukan uji karbon di Australian National University, Canberra, Australia, diketahui bahwa sumur ini sudah apa pada tahun 1430.

Menurut Delta Bayu Murti, S.Sos., M.A.. ahli Paleopathology, Paleoanthropology and Primatology, Universitas Airlangga bahwa sumur Jobong di Pandean diduga selain sebagai sumber air untuk kebutuhan domestik, juga sebagai sarana ritual kematian.

Sumur ini menjad sarana penempatan tulang tulang manusia dan dari hasil uji karbon pada tulang manusia inilah diketahui bahwa manusia Pandean yang mati dan tulangnya ditempatkan di sumur ini, tahun kematian tertua adalah 1430. Bisa jadi keberadaan sumur sudah ada sebelum 1430 M. (Nanang)

Mengintip Kekunoan di Surabaya

Abad.id - Prasasti Canggu (1358 M) adalah satu satunya prasasti yang selama ini dengan jelas menyebut nama Surabaya. Dituliskan Çurabhaya sebagai naditira pradeca (desa di tepian sungai).

Selain Çurabhaya (kini Surabaya), ada juga naditira pradeca lainnya yang berada di wilayah administrasi Kota Surabaya. Yaitu Gsang (Pagesangan) dan Bkul (Bungkul). Nama nama naditira pradeca itu berturut turut ditulis dari selatan ke utara adalah Gsang (Pagesangan), Bkul (Bungkul) dan Çurabhaya (Surabaya).

Çurabhaya berada di paling hilir dari aliran sungai yang dalam catatan catatan dan peta peta lama bernama Kali Surabaya. Nama sungai (kali), yang memakai kata Surabaya ini, diduga kuat karena keberadaan naditira pradeca Çurabhaya di hilir (muara) sungai.

Çurabhaya (Surabaya) menjadi penanda sungai, yang merupakan anak sungai Brantas. Untuk menandai anak sungai Brantas ini, nama Çurabhaya yang berada di hilir sungai dipakai sebagai nama sungai. Maka jadilah nama Kali Surabaya. Model penamaan seperti ini cukuplah wajar karena siapa pun akan mudah mengingat jalur sungai, yang menjadi penghubung antara lautan dan pedalaman Jawa.

"Kali" adalah istilah lokal. Dalam catatan para sejarawan Eropa (Belanda, Portugis dan Inggris), mereka menuliskan "Kali" untuk menjelaskan sungai (river atau rivier). Makanya ada Kali Surabaya, Kali Ampel, Kali Butu, Kali Anak, Kali Pegirian, Kali Maas dan lain lain.

Sementara "Sungai" adalah bahasa Indonesia yang merupakan terjemahan dari kata "Kali". Salah satu contoh adalah Kali Pegirian menjadi Sungai Pegirian.

Nama Çurabhaya ini diabadikan oleh Raja Hayam Wuruk pada sebuah prasasti, yang dikenal dengan nama Prasasti Canggu. Pencatatan pada prasasti itu diduga dilakukan oleh sang raja ketika ia anjangsana menyisir sungai Brantas dan Bengawan Solo.

Nama, Çurabhaya dicatat dan diberi status sima karena berjasa atas penyeberangan (penambangan) sungai, menyeberangkan orang dari satu tepian sungai ke tepian sungai lainnya. Berikut petikan prasasti yang menyebut nama Surabaya dan penambangan.

".. i Çurabhaya, muwah prakāraning naditira pradeça sthānaning anāmbangi".

Artinya : "... di Surabaya, oleh karena desa desa tepian sungai itu berjasa atas penambangan".

Secara geografis, Çurabhaya memang berada pada bagian hilir sungai. Ketika sang Raja menuliskan nama nama naditira pradeca pada sebuah prasasti, seperti nama Çurabhaya, tentu ada proses yang mengawalinya.

Sang Raja, Hayam Wuruk yang memerintah kerajaan Majapahit mulai 1350-1389, secara logika tentu bertanya kepada warga setempat yang ia temui sebagai bagian dari proses pengumpulan data.

Raja                : "Wahai ki sanak, apa nama naditira pradeca ini? ".

Penambangan: "Yang mulia, naditira pradeca ini namanya Çurabhaya".

Itulah dugaan bebas percakapan antara sang raja dengan kawula. Selanjutnya dicatatlah nama naditira pradeca itu dalam prasasti. Tertulislah Çurabhaya.

Angka tahun dikeluarkannya prasasti Canggu itu adalah 1358 M. Diduga keberadaan Çurabhaya sebagai sebuah sudah ada sebelum 1358. Sayang tidak ada catatan kapan naditira pradeca Çurabhaya itu mulai ada. Yang jelas, sebelum Raja Hayam Wuruk singgah di Çurabhaya, desa Çurabhaya ini sudah ada.

Dalam catatan GH Von Faber di buku "Er Werd Een Stad Geboren…", yang artinya "sebuah Kota Telah Lahir… ", dituliskan bahwa Raja Kertanegara (1268-1292) dari Kerajaan Singosari membuka lahan permukiman baru di antara dua sungai (Kali Surabaya dan Kali Pegirian) yang dinamakan Surabaya pada 1275 M.

Jika dikaitkan dengan Prasasti Canggu 1358, diketahui bahwa letak Çurabhaya berada di utara Bkul (Bungkul). Letak ini sesuai dengan ilustrasi Von Faber. Yakni di kawasan di antara dua sungai, yang kini dikenal dengan kampung Peneleh, Pengampon dan Jagalan.

Wisatawan Australia mengintip kekunoan Surabaya yang berupa sumur Jobong

Untuk mendukung pernah adanya peradaban kuno di tempat itu, sebuah bukti otentik ditemukan di kampung Pandean. Yaitu berupa sumur kuno yang umum disebut Sumur Jobong. Sumur Jobong adalah jenis dinding sumur yang berbentuk silinder dan terbuat dari terakota, yang umum ditemukan di Trowulan sebagai bekas ibukota Majapahit.

Tidak hanya sumur, di sekitar dan di dalam sumur juga ditemukan fragmentasi tulang tulang manusia. Diketahui ada 29 fragmen tulang dari beragam bentuk dan ukuran. Kondisi tulang belulang ini, ada yang tertutup lempung kering dan ada pula tulang-tulang dengan matriks sejenis semen.

Dari penelitian uji karbon yang dilakukan di Australian National University di kota Canberra, Australia pada 2019, diketahui bahwa ada 4 manusia Pandean. Manusia Pandean yang mati tertua adalah pada 1430. Sementara sumur Jobong, yang menjadi bagian dari ritual kubur, sudah ada sebelum 1430.

Diduga kuat berdasarkan artefak dan sumber sumber literasi yang ada bahwa kawasan Pandean, Peneleh dan Pengampon adalah bukti peradaban kuno Surabaya.

Surabaya Kuno Menurut Von Faber

GH Von Faber dalam bukunya "Er Werd Een Stad Geboren" mendeskripsikan adanya desa di tepian sungai, Surabaya, yang dibuka oleh Raja Kertanegara pada 1275 M.

Lokasi desa Surabaya ini berada di antara dua sungai: Kalimas dan Kali Pegirian. Sekarang lokasi itu dikenal dengan kawasan Peneleh dan Pengampon. Dalam ilustrasi itu, Surabaya digambarkan sebuah permukiman yang tertata dan terstruktur.

Surabaya adalah sebuah desa yang tidak hanya berada di tepian sungai (naditira pradeca), tapi sebuah desa yang dikelilingi air. Di sebelah barat ada Kali Surabaya (Kalimas), di timur ada Kali Pegirian, di selatan ada kanal yang menghubungkan Kalimas dan Pegirian, pun demikian di bagian utara yang juga ada kanal penghubung dua sungai. Surabaya bagaikan desa terapung (floating village).

Di tengah tengah desa terdapat pelabuhan yang terkoneksi dengan Kalimas. Koneksi ini berupa kanal yang sekaligus sebagai gerbang pelabuhan. Pelabuhan ini hanya bisa dijangkau dengan melalui Kalimas.

Sementara di Kali Pegirian sendiri terdapat pelabuhan sungai tersendiri. Faber dalam ilustrasinya memberi simbol jangkar sebagai petunjuk adanya sebuah pelabuhan.

Batas air (sungai dan kanal) membedakan adanya kawasan inti (utama) desa Surabaya dan kawasan penyanggah (luar). Kawasan penyanggah ini berupa kampung kampung yang berdiri mengelilingi kawasan inti.

Di dalam kawasan inti ini terdapat blok-blok, yang masing masing blok dihuni oleh kelompok masyarakat sesuai golongan. Ada golongan perempuan, ada golongan guru dan ada golongan pengayom serta golongan tokoh spiritualis. Blok blok permukiman itu diberi nama Kebon Oerang, Poengaran, Pengampon, Kalianjar, Pandean dan dermaga Semoet.

Blok blok serupa juga tertata di luar batas sungai. Blok-blok itu dikenal dengan kampung Gembong, Patjendolan, Kalisarie, Palimboengan, Padjagalan, Tambak Bajan, Boetoelan, Soeloeng, Kawidjilan dan Wonokoesoemo. Yang tinggal di kampung kampung ini kebanyakan adalah para jawara yang bertugas sebagai pelindungnya desa Surabaya.

Selain Çurabhaya, masih ada naditira radeca di Surabaya. Yaitu Gsang dan Bkul. Sesuai dengan berita prasasti Canggu (1358) bahwa Çurabhaya (Surabaya), Bkul (Bungkul) dan Gsang (Pagesangan) adalah desa desa di tepian sungai yang berbeda beda. Çurabhaya berada di posisi paling hilir. Di selatan Çurabhaya ada Bkul dan di selatan Bkul ada Gsang. Masing masing memiliki teritori yang independen dan bahkan memiliki sistim administrasi yang otonom.

Dari ketiga desa ini, semuanya hanya karena jasa tambangan yang menjadikan namanya dicatat oleh Raja Hayam Wuruk.

Kini, masih adakah jasa tambangan di Surabaya, yang menjadikan nama Çurabhaya dicatat oleh raja? (Nanang)

Hakikat Qurban dan Sejarahnya

Abad.id - Dalam sejarah agama-agama samawi, tentang qurban ada beda-beda versi. Ada yang menyebut Ismail yang hendak dikorbankan, dan ada yang menyebut Ishaq. Beda versi itu wajar... tetapi intinya, keduanya tidak jadi dikorbankan, baru semacam gagasan alias wacana.

Betapa dalam kisah dibalik Idul Qurban itu (mungkin) Tuhan sedang becanda, dan hanya ingin menguji keimanan orangtua dengan anaknya. Jadi peristiwa penyembelihan anak oleh Bapak itu tidak ada.

Al-kisah, Siti Hajar protes. Mengapa suaminya meninggalkan dia dan anaknya yang masih kecil di padang pasir tak bertuan. Seperti jamaknya dia hanya bisa menduga bahwa ini akibat kecemburuan Sarah, istri pertama suaminya yang belum juga bisa memberi putra.

Siti Hajar mengejar Ibrahim, suaminya, dan berteriak: “Mengapa engkau tega meninggalkan kami di sini? Bagaimana kami bisa bertahan hidup?” Ibrahim diam dan terus melangkah meninggalkan keduanya, tanpa menoleh, tanpa memperlihatkan air matanya yang meleleh. Remuk redam perasaannya terjepit antara pengabdian dan pembiaran.

Siti Hajar masih terus mengejar sambil menggendong Ismail, kali ini dia setengah menjerit, dan jeritannya menembus langit, “Apakah ini perintah Tuhanmu?”

Kali ini Ibrahim, sang khalilullah, berhenti melangkah. Dunia seolah berhenti berputar. Malaikat yang menyaksikan peristiwa itu pun turut terdiam menanti jawaban Ibrahim. Butir pasir seolah terpaku kaku. Angin seolah berhenti mendesah. Pertanyaan, atau lebih tepatnya gugatan Siti Hajar membuat semua terkesiap. Ibrahim membalikan tubuhnya, dan menjawab dengan tegas, “Iya!”.

Siti Hajar berhenti mengejar. dia terdiam. Lantas meluncurlah kata-kata dari bibirnya, yang memgagetkan semuanya: malaikat, butir pasir dan angin. “Jikalau ini perintah dari Tuhanmu, pergilah, tinggalkan kami di sini. Jangan khawatir. Tuhan akan menjaga kami.” Ibrahim pun beranjak pergi. Dilema itu punah sudah. Ini sebuah pengabdian, atas nama perintah, bukan sebuah pembiaran. Peristiwa Siti Hajar dan Ibrahim ini adalah romantisme keberkahan.

Itulah ikhlas. Ikhlas adalah wujud sebuah keyakinan mutlak pada Sang Maha Mutlak. Ikhlas adalah kepasrahan bukan mengalah apalagi menyerah kalah. Ikhlas itu adalah engkau sanggup berlari melawan dan mengejar, namun engkau memilh patuh dan tunduk.

Ikhlas adalah sebuah kekuatan menundukkan diri sendiri dari semua yang engkau cintai. Ikhlas adalah memilih jalanNya, bukan karena engkau terpojok tak punya jalan lain. Ikhlas bukan lari dari kenyataan. Ikhlas bukan karena terpaksa.(dari berbagai sumber).

Kisah tentang Nabi Ibrahim sendiri muncul pertama kali di Kitab Taurat (yang juga dikenal sebagai Pentateukh atau Lima Kitab Musa) dianggap sebagai wahyu yang diterima oleh Nabi Musa (Moses) dari Allah di Gunung Sinai. Taurat mencakup lima buku pertama dalam Alkitab Ibrani (Tanakh) yaitu Kejadian (Genesis), Keluaran (Exodus), Imamat (Leviticus), Bilangan (Numbers), dan Ulangan (Deuteronomy).

Ada hari suci yang penting dalam agama Yahudi jatuh pada tanggal 10 Tisyri dalam kalender Yahudi yang disebut Yom Kippur, juga dikenal sebagai Hari Penebusan. Haribesar umat Yahudi ini berkaitan dengan kisah Nabi Ibrahim dengan peristiwa yang dikenal sebagai Akedah, yaitu peristiwa pengorbanan yang melibatkan Nabi Ibrahim dan putranya Ishak. Ishak merupakan anak dari istri pertama Nabi Ibrahim, Sarah yang merupakan leluhur cikal bakal Bani Israel.

Pada perayaan Yom Kippur, umat Yahudi berpuasa dan merayakannya sebagai Hari Penebusan, di mana mereka memohon pengampunan atas dosa-dosa mereka kepada Allah. Mereka melakukan introspeksi, bertobat, dan berdoa dengan sungguh-sungguh untuk mendapatkan pengampunan dan meraih kesucian spiritual.

Title Bas-reliëf op de Boroboedoer bij Magelang. Creator/other Cephas, Kassian (1845-1912). Shelfmark KITLV 103654

Esensi filosofis dibalik 'Idul Qurban (festival pengorbanan) adalah bahwa kita harus mengorbankan kepemilikan materi yang kita sayangi, memindahkan dan membagi kebahagiaan dengan memurnikan jiwa untuk menjadi lebih dekat dengan yang maha kuasa.

Qurban adalah salah satu metode untuk mendapatkan kedekatan denganNya. Berasal dari kata sifat taqarrub, yang artinya mendekat. Orang yang mendekatkan diri disebut qarib, dan kalau lebih dekat disebut akrab atau aqrob. Teman dekat bisa disebut teman karib, atau teman akrab. Jadi, Qurban adalah metodologi sosial untuk memperoleh sesuatu yang semula belum dekat menjadi lebih dekat, yang semula belum akrab menjadi karib. 

Dengan memberi, kita menjadi dekat dengan sesama, andum rejeki marang liyan iku apik anane. Ora ana critane wong mlarat amerga Qurban. Tidak ada ceritanya, orang menjadi miskin dengan memberi, atau menjadi kaya dengan mempertahankan apa yang dia punya. Maka, keikhlasan memberi dan berbagi itulah yang kemudian sampai kepadaNya, sehingga menjadikan kita lebih dekat denganNya.(mda)

Wallahua'lam...