Jugun Ianfu Dipaksa Melayani Seks 10 Orang Sehari

Masa penjajahan Jepang di Indonesia (1942-1945) merupakan masa kelam bagi perempuan Indonesia. Masa remaja mereka direnggut secara paksa. Mereka dijadikan Jugun Ianfu (budak seks) tentara kerajaan Jepang untuk memenuhi kebutuhan seks para serdadunya. 

Abad.id Melakukan invansi dan perang ke negara lain membuat kelelahan mental tentara Jepang. Kondisi ini mengakibatkan tentara Jepang melakukan pelampiasan seksual secara brutal dengan cara melakukan perkosaan masal yang mengakibatkan mewabahnya penyakit kelamin yang menjangkiti tentara Jepang.

Hal ini tentunya melemahkan kekuatan angkatan perang kekaisaran Jepang. Situasi ini memunculkan gagasan untuk merekrut perempuan-perempuan lokal, menyeleksi kesehatan dan memasukan mereka ke dalam Ianjo-Ianjo sebagai rumah bordil militer Jepang.

Mereka direkrut dengan cara halus seperti dijanjikan sekolah gratis, pekerjaan sebagai pemain sandiwara, pekerja rumah tangga, pelayan rumah makan dan juga dengan cara kasar dengan menteror disertai tindak kekerasan, menculik bahkan memperkosa di depan keluarga.

Dalam praktiknya, perempuan Juqun Ianfu diperlakukan tidak manusiawi dan dimanfaatkan tubuhnya untuk “pendukung perang” yang lebih condong ke eksploitasi sebagai budak pelampiasan seksual para tentara Jepang. 

Mereka dibawa ke wilayah medan pertempuran untuk melayani kebutuhan seksual sipil dan militer Jepang baik di garis depan pertempuran maupun di wilayah garis belakang pertempuran.

Dalam sistem perekrutan perempuan yang akan dipekerjakan sebagai Jugun Ianfu ini dilakukan tertutup, berbeda dengan perekrutan romusa yang dilakukan secara terang-terangan. Sistem perekrutan Jugun Ianfu dilakukan oleh pemerintah militer Jepang dengan tiga cara yakni perekrutan sukarela, pemaksaan secara besar-besaran dan juga penculikan dengan kekerasan atas para perempuan, dan perekrutan melalui para agen dan berkolaborator mendatangi desa-desa dengan memberikan janji palsu akan memberikan pekerjaan yang tidak memerlukan keahlian. Praktik perekrutan Jugun Ianfu biasanya pemerintah militer Jepang akan meminta bantuan dari para pejabat daerah, lurah, camat, dan juga kepala desa. 

Perempuan-perempuan Jawa banyak yang dijadikan Jugun Ianfu. Hingga kini masih ada yang bisa diidentifikasi, tapi banyak Jugun Ianfu Indonesia yang sudah meninggal dunia.

Mereka diperkosa dan disiksa secara kejam. Dipaksa melayani kebutuhan seksual tentara Jepang sebanyak 10 hingga 20 orang siang dan malam serta dibiarkan kelaparan. Kemudian diaborsi secara paksa apabila hamil. Banyak perempuan mati dalam Ianjo karena sakit, bunuh diri atau disiksa sampai mati.

Lanjo pertama di dunia. Foto_ repro

Lanjo pertama di dunia dibangun di Shanghai, Cina tahun 1932. Pembangunan Ianjo di Cina dijadikan model untuk pembangunan Ianjo-Ianjo di seluruh kawasan Asia Pasifik termasuk Indonesia sejak pendudukan Jepang tahun 1942-1945 telah dibangun Ianjo di berbagai wilayah seperti Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Jawa, Nusa Tenggara, Sumatra, Papua.

Diperkirakan jumlah wanita yang menjadi budak seks ini termasuk orang Jepang, Korea, Tiongkok, Malaya (Malaysia dan Singapura), Thailand, Filipina, Indonesia, Myanmar, Vietnam, India, Indo, Belanda, dan penduduk kepulauan Pasifik, pada saat perang berkisar antara 20.000 dan 30.000.

Pada novel Jugun Ianfu: Jangan Panggil Aku Miyako karya E. Rokajat Asura yang menjelaskan dan memberi gambaran kejadian Jugun Ianfu dalam narasinya. Novel ini menyebutkan nama-nama Jugun Ianfu beserta daerah asalnya yakni Lasmirah (Miyako), Mintarsih (Sakura), Rosa (Ayumi) dan masih banyak lagi. 

Mereka semua berasal dari Jawa yang dijemput lalu dibawa ke Surabaya dan ditempatkan di kamp. Ianjo yang berada di Telawang, Kalimantan Selatan. Namun yang dibawa ke kamp tersebut hanya 24 orang dari 40 orang dan setelah itu masih ada lagi gelombang-gelombang penambahan Jugun Ianfu di kamp Ianjo Telawang.

Perempuan Jugun Ianfu saat berada di kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Dalam novel tersebut juga disebutkan bahwa Lasmirah (Miyako) sangat ingat benar bagaimana Rosa (Ayumi) dijual oleh kepala desanya kepada tentara Jepang, yang awalnya Rosa mengira dia akan dijadikan gundik tentara Jepang, tetapi dugaannya meleset karena dia dijadikan Jugun Ianfu di kamp Ian-jo Telawang dan menempati kamar nomor lima. 

Alasan dijualnya Rosa oleh kepala desanya kepada tentara karena ayahnya memiliki utang kepada kelapa desa, juga pada saat itu posisi anak perempuan seakan-akan tidak penting dilihat dari mudahnya ayah rosa menyerahkan dirinya kepada kepala desa.

Kekerasan seksual yang terjadi dalam perang dunia kedua tersebut cukup mengejutkan. Para tentara Jepang bahkan mengkoordinir sistem kerja paksa seksual terhadap ribuan wanita penghibur di Asia. Bahkan, banyak dara belia yang mengalami kekerasan seksual di gudang pabrik, gerbong kereta, maupun di rumah. Tak terkecuali perempuan-perempuan pribumi.

Hingga negara merdeka, sudah ada 1.156 wanita yang menjadi Jugun Ianfu dimana kisah-kisah mereka dibungkam oleh sejarah masa lalu. Selama ini pula kisah-kisah gelap perjuangan wanita penghibur tersebut memang tidak pernah diceritakan dalam buku teks pendidikan sejarah Indonesia. 

Sandiwara Gadungan

Tiada yang menyangka, penderitaan lahir dan batin harus ditanggung oleh perempuan Mbah Mardiyem. Usianya sudah renta saat menceritakan kisahnya. Dulu, ia bercita-cita menjadi pemain sandiwara, tapi pupus oleh tipu daya Jepang. Ia pun harus rela dijadikan Jugun Ianfu, pemuas nafsu birahi serdadu Jepang. 

Tidak ada orang yang tahu jika dirinya dulu pernah menjadi budak seks tentara Jepang. Dan karena itu ia memiliki nama panggilan semasa pendudukan Jepang di Indonesia. Ia, oleh tentara Jepang, dipanggil dengan ‘Momoye’. Panggilan itu merupakan panggilan bagi jugun ianfu yang dipekerjakan saat itu.

Tak banyak orang yang mengunjungi rumah Momeye. Ia telah banyak dilupakan. Dilupakan oleh negara dan dilupakan oleh teman-temannya. Bahkan, banyak dari teman-temannya yang sudah meninggal.

Mardiyem lahir di Yogyakarta pada tahun 1929. Saat itu, Mardiyem kecil hanya mengecap pendidikan hingga kelas II sekolah rakyat (SR) di Yogyakarta. Dan ia memiliki bakat di bidang seni. Mardiyem sejatinya terlahir sebagai seniman handal. Ia mahir menyanyi keroncong dan sering tampil di pergelaran sandiwara di kampungnya.

Suatu hari di jaman penjajahan di tahun 1942, Mardiyem ditawari main sandiwara oleh seorang Jepang. Waktu itu umurnya baru 13 tahun, ayah dan ibunya sudah meninggal. Kakak yang saat itu tinggal dengannya pun mengizinkan untuk menerima tawaran itu.

Saat itu ada 48 perawan Yogyakarta yang diangkut dengan kapal Nichimaru milik Jepang menuju Telawang, Kalimantan Selatan. Di pulau seberang itu mereka dibagi menjadi tiga kelompok. Kelompok pertama ditempatkan di restoran Jepang. Kelompok kedua dipekerjakan sebagai pemain sandiwara. Kelompok ketiga, termasuk Mardiyem, dibawa ke sebuah asrama tentara Jepang yang dipagari bambu tinggi. Orang menyebut tempat itu ian jo. Di area itu terdapat puluhan kamar berjejer teratur.

Cikada, pengurus asrama itu, segera menemui para gadis, termasuk Mardiyem. Para gadis itu diberi nama Jepang. Mardiyem pun menjadi Momoye, setelah terinspirasi cantiknya bunga kembang kertas yang dalam bahasa Jepang disebut Momoye. Setelah diperiksa dokter, para gadis diperintahkan menempati kamar masing-masing. Kamar itu sempit, luasnya tak lebih dari dua meter persegi. Mardiyem ditempatkan di kamar nomor 11. 

“Dindingnya masih tercium ada bau cat,” tuturnya.

Gadis remaja itu terhenyak. Ia merasa ditipu, karena ternyata pekerjaan menjadi pemain sandiwara muslihat belaka. Mulai saat itu ia resmi menjadi jugun ianfu, budak seks bagi tentara Jepang. Sejak itu pula Mardiyem tak akan pernah bisa melupakan pengalaman duka tersebut.

Pada hari pertama “kerja” tiba-tiba seorang pria Jepang nyelonong ke kamarnya. Lelaki berewok itu membawa karcis.

“Saya tendang. Saya lawan. Tapi, seberapa sih kekuatan anak umur 13 tahun?” Cerita Mardiyem.

Benteng itu hancur. Air matanya mengucur deras menahan pedih. Sakit! Dia tak pernah lupa pada derita perih saat kegadisannya direnggut.

Ternyata lelaki berewok itu baru permulaan, pembuka petaka. Siang itu pula enam laki-laki bergiliran mendatangi kamarnya. Kamar sempit itu segera menjadi neraka bagi Mardiyem. Kemaluan remaja yang belum mendapat haid itu mengalami perdarahan hebat. 

“Saat berjalan saja darahnya sampai netes. Kain saya basah jadinya,” ujarnya lirih.

Selama tiga tahun Mardiyem dikurung di kamar nomor 11. Siang-malam dia harus melayani birahi tentara Jepang. Waktunya habis dalam kamar “pemerkosaan” itu. 

Ya, di sana pun perempuan-perempuan itu tetap diberikan beberapa fasilitas yakni makan, cek kesehatan, kamar tidur. Untuk fasilitas makan mereka yang awalnya diberi lauk daging, akan tetapi lambat laun menjadi berkurang karena banyaknya Jugun Ianfu yang awalnya makan 3 kali sehari menjadi satu kali sehari. 

Lalu, untuk fasilitas kamar yang digunakan untuk melayani para tentara ini ditaruh agak jauh dari permukiman dan tetap diawasi secara ketat. Jika dilihat dari cerita para mantan Jugun Ianfu, apabila mereka menolak permintaan untuk melayani tentara Jepang maka akan diberi hukuman dengan cara ditendang dan juga ditampar. 

Bahkan, ada dari mereka yang tubuhnya menjadi kurus dan akhirnya meninggal dunia, tetapi tubuhnya hanya ditumpuk bersamaan dengan korban romusa dan dibiarkan membusuk begitu saja di Pasar Lama (Poesponegoro dkk, 2008).

Bukan hanya kekerasan seksual yang dialami Mardiyem selama tiga tahun itu. Pukulan, tamparan, dan tendangan menjadi makanan sehari-hari. Para tamu ataupun pengelola Ianjo begitu ringan tangan setiap Mardiyem menolak melayani. Setiap hari Mardiyem harus menjadi Momoye dan dipaksa melayani sedikitnya 5 hingga 10 lelaki.

Ternyata para pengunjung Ianjo harus membeli karcis untuk bisa memperkosa Mardiyem dan kawan-kawannya. Semakin malam, harga karcisnya kian mahal. Setiap jugun ianfu harus mengumpulkan karcis yang dibawa para tamu. 

Menurut pengelola Ianjo, karcis-karcis itu akan ditukarkan dengan uang di kemudian hari. Tiga tahun berlalu, namun para gadis itu tidak menerima satu sen uang pun. Padahal, selama tiga tahun menjadi Momoye, Mardiyem mengumpulkan satu keranjang karcis.

Dua tahun berlalu. Suatu hari, Cikada, pengelola Ianjo, memanggil Mardiyem ke kantornya. Mardiyem dibawa ke rumah sakit, karena gadis yang baru menginjak usia 15 tahun itu hamil. Petugas rumah sakit menggugurkan paksa kandungannya tanpa bius. Seorang perawat menekan perut gadis malang itu kencang-kencang. Mardiyem pun menjerit keras. Janin yang berusia 5 bulan itu keluar dari rahimnya. Akhirnya, janin yang berwujud manusia itu hanya sesaat merasakan dunia.

Setelah Jepang kalah dalam Perang Dunia II, Mardiyem dan rekan-rekannya lepas dari cengkeraman tentara Jepang. Tak lama setelah mereka lari, pasukan Sekutu menghujani asrama itu dengan bom.

“Saya semakin sedih jadinya, kalo ingat masa-masa itu”, tutur Mardiyem.

Setiap malam tiba, penderitaan selama menjadi Momoye selalu terbayang. Air matanya pun menetes. Semua kenangan sedih itu terurai kembali.

Diculik Jepang Sejak Usia 17 tahun

Jugun Ianfu di kamp-kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Pada waktu Jepang menduduki Indonesia tahun 1942, Ema Kastimah berusia 17 tahun, kemudian serdadu Jepang masuk ke desa Ema. Lokasi asrama serdadu Jepang tidak jauh dari desa tempat tinggal Ema.

Secara paksa Ema diambil oleh serdadu Jepang. Orang tua Ema tidak berdaya karena takut diancam serdadu Jepang. Lalu Ema dimasukkan ke dalam mobil yang sopiri orang Indonesia. Didampingi serdadu Jepang Ema dimasukan ke asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang Cimahi, Bandung.

Saat itu di Asrama sudah ada 8 perempuan. Setelah setengah hari hari berada di Asrama Ema disuruh periksa kesehatan oleh dokter, dan selanjutnya dipaksa melayani kebutuhan seksual serdadu Jepang.

Sering kali Ema dipaksa untuk melayani 10 orang dalam satu hari. Sehingga sering kali Ema pingsan tidak sadarkan diri. Ketika melayani serdadu Jepang Ema diminta serdadu Jepang menggunakan kondom. Menurut Ema, ”biasanya serdadu Jepang sudah diberi kondom dari atasannya,” aku Ema.

Tugas Ema hanya khusus melayani militer Jepang. Kerjanya mulai dari jam 13.00-17.00 melayani seradu militer. 

Setelah itu mandi dan istirahat, lalu mulai lagi dari jam 19.00-21.00 untuk melayani militer Jepang yang berpakaian sipil.

Kebanyakan yang memakai Ema berpangkat perwira dan sikapnya baik. Namun begitu ada juga yang sikapnya kasar biasanya militer Jepang berpangkat rendah.

Setelah beberapa bulan, Ema dipindahkan ke Asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam dan dipekerjakan lagi seperti di tempat sebelumnya. Jarak antara asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang dengan asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam cukup dekat, bisa ditempuh dengan berjalan kaki.

Gambaran kondisi Jugun Ianfu di jaman perang. Foto_ repro

Setiap serdadu yang datang ke Asrama untuk memakai jasa Jugun Ianfu, mereka harus membeli karcis. 

Menurut Ema karcisnya sebesar domino yang warnanya agak kecoklat-coklatan. Biasanya setiap kali selesai melayani serdadu Jepang, Ema diberi obat cair dari kantor asrama. Obat cair warnanya kemerah-merahan untuk mecuci kemaluan perempuan.

Ema diberi hari libur satu hari dalam seminggu, jatuh pada hari minggu . Kesempatan ini dipakai Ibu Ema untuk menengok orang tua selama satu jam. Setelah itu harus kembali lagi ke asrama di Kalidam.

Setelah dua tahun, orang tua Ibu Ema baru mengetahui kalau anaknya bekerja untuk jadi “nyai-nyai Jepang”. Mendengar kenyataan itu orang tua Ema hanya bisa pasrah dan menangis , lalu sakit-sakitan selama anaknya berada di asrama. Ema tidak bisa melarikan diri dari asrama tempat dia disekap karena asrama dijaga ketat dan diawasi oleh kempe-tai (polisi rahasia Jepang).

Setelah mendengar Jepang kalah dari teman-teman di asrama, asrama Jugun Ianfu ditutup. Semua perempuan yang disekap pulang ke rumah masing-masing. Ketika pulang ke rumah orang tua Ema sedang sakit karena terus memikirkan nasib anaknya ditangan militer Jepang.

Kini Ema hanya hidup dari belas kasihan orang-orang, dan tinggal bedekatan dengan saudara-saudaranya. Beberapa tahun kemudian Ema menikah, lalu suaminya meninggal dunia. Sejak keluarga almarhum suaminya mengetahui masa lalu Ema sebagai Jugun Ianfu, mereka menjauh seperti membuang Ema dari lingkaran keluarga. Dari perkawinannya itu Ema tidak memiliki keturunan. 

Para wanita yang menjadi Jugun Ianfu ini nasibnya berbeda dengan korban romusa yang dapat meminta keadilan dengan terbuka. Untuk kasus ini para wanita Jugun Ianfu enggan melakukannya karena malu dan takut dikucilkan oleh masyarakat sekitarnya. Faktor lainnya karena adanya cap sebagai wanita penghibur yang sangat dijadikan momok cemoohan dan dianggap hina. Selain itu banyak dari mereka yang mengalami cacat fisik dan juga psikis karena kejadian itu. 

Sementara Pemerintah Jepang pernah meminta sebagian kalimat dari laporan PBB tahun 1996 yang ditulis oleh Radhika Coomaraswamy soal "perbudakan seks" oleh tentara Jepang pada Perang Dunia II untuk ditarik. Pihak Jepang tidak ingin mengakui akan kejadian tersebut karena menurut mereka buktinya kurang kuat. Padahal laporan Asian Women's Fund tahun 2007 lalu, diperkirakan ada 50 ribu sampai 200 ribu wanita dari berbagai negara yang dijadikan pemuas birahi tentara Jepang.

Kasus perbudakan seks selama pendudukan Jepang (1942-1945) ini pernah ditangani oleh LBH Yogyakarta yang dibantu CFR (Citizens Fund For Redress World II Victimis in Asia And The Pasific). Hasilnya didapatkan sebuah kesepakatan, yakni dana kesehatan bagi korban Jugun Ianfu sebesar 50.000 yen setiap bulan. Selain itu, LBH Yogyakarta berharap pemerintah Indonesia tidak lepas tangan atas nasib korban Jugun Ianfu yang masih tersisa. 

Pada akhirnya pemerintah Jepang mengakui praktik Jugun Ianfu selama masa pendudukan di Indonesia. Sayangnya, hingga kini Pemerintah Jepang tetap tidak melakukan permintaan maaf secara pribadi terhadap mantan Jugun Ianfu. Pemerintah Jepang berdalih jika praktik perbudakan seks dilakukan pihak swasta atau perorangan. Pihak Jepang memberikan dana santunan sejumlah 380 juta yen yang diangsur selama 10 tahun. Pada 25 Maret 1997 pemerintah Indonesia dan Jepang melakukan Memorandum Of Understanding (MoU) terkait pemberian dana kompensasi korban jugun ianfu (Hindra & Kimura, 2007).@nov

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Umunya buku termahal atau best seller berisi tentang otobiografi atau cerita novel yang seru. Namun tidak demikian dengan buku resep masak Nenek Goethe yang disusun tahun 1725 harganya sangat mahal. Sungguh tidak adil bagi buku resep masak ini harganya sangat mahal. Padahal sing penulis bukan Nenek Goethe, melainkan tulisan tangan dari suaminya Textor. Anna Margaretha Justina Textor hanya menulis dua halaman dari 182 halaman dalam buku tersebut. Mahalnya buku ini bukan karena pengarang, namun nilai sejarahnya.

Anna Margaretha Justina hanya warga biasa yang menikah di usia 14 tahun dengan seorang ahli hukum Johann Wolfgang Textor pada 1725. Jabatan Textor sat itu sebagai pengacara negara di kota Wetzlar. Kemudian Textor dipilih sebagai anggota kotapraja kota kelahirannya Frankrut. Kemudian pasangan muda ini pindah ke jalan Fredberger di kawasan perumahan padat.

Di usia 22 tahun perkawinan mereka, salah satu anak perempan pasangan ini melahirlah anak laki laki tanggal 28 Agustus 1749 yang diberi nama Johan Wolfgang Goethe. Suatu saat nanti sang anak akan menjadi sastrawan besar. Sejak kecil Wolfgang Goethe sangat sayang dengan kakek neneknya hingga mempersembahkan bebetapa puisi.

Banyak kenangan manis dirasakan Wolfgang Goethe tentang keluarga besatnya itu. Salah satu yang diingat dan ditulis dalam buku Dichtung Un Wahrheit adalah ketika kenangan berumur 8 tahun. Diceritakan Wolfgang Goethe bahwa saat itu acara tahun baru dan semua anak dan cucu dikumpulkan dan masak bersama. Suasana sangat gembira karena rumah besar mereka banyak  makanan yang enak dan lezat. Seperti kue biskuit dan anggur. “Resep yang diingat berpuluh puluh tahun masih diingat oleh para cucu sampai saat ini dan tertulis dalam resep buku nenek,” kata Wolfgang Goethe

Memang, jika kita membaca buku resep memasak Nenek Goethe, ternyata tidak hanya pandai memasak jenis jenis makanan tertentu. sang nenek juga pandai memasak pretzeln, fricadel dan laubfrosch. Resep ini menjadi unik karena pembaca diajak lebih tahu budaya memasak pada masa lampau. Juga akan tahu bagaimana tips melakukan sesuatu, misalnya cara memerangi sakit gigi dan kelainan kulit seperti kutil. Tips yang tertulis dalam resep itu yaitu ambil pecahan beling, panaskan diatas bara masukan ke dalam anggur dari Rheim. Biarkan beberaoa lama sesudah itu dikumur dengan anggur. “ Itu akan menghilangkan lendir dan bisa menyembuhkan sakit gigi,” tulis resep itu.

Sedangkan tips untuk menghilangkan kutil, Nenek Goethe punya cara yaitu mengambil ikatan jerami sebanyak jumlah kutil dan gosok kutil dicampur kotoran binatang. kutil akan membusuk dan mati.”Resep yang sangat istimewa dari nenek berupa cara membuat tinta merah dengan bahan bahan khusus,” terang Wolfgang Goethe.

Makanan akan lebih nikmat jika dihidangkan dengan indah di meja makan. Untuk membuat nyaman makan bersama ini, Nenek Goethe juga punya resep menghias meja. Yaitu selalu menambah patung lilin untuk menyenangkan cucu-cucunya. Diatas smeja itu sang nenek juga menghidangkan masakana yang manis. “Setidaknya terdapat 107 resep berisi cara membuat kue dan manisan, juga untuk makanan bahan daging terdapat 16 resep,”.

Setelah kakek dan nenek Wolfgang Goethe meninggal dunia, rumah besar itu dijual. Saat itu Jerman sedang perang dengan Perancis. Daerah tempat tingga sang penyair besar sempat dibakar dan porak poranda. Beruntung buku resep diselamatkan Johan Jos Textor dan kemudian diwariskan ke anaknya Anna Maria. Saat Anna Maria meninggal dunia 27 Oktober 1862, buku berwarna coklat itu hilang. Namun anehnya buku itu muncul kembali pada abad ke 19 sebagai koleksi Graf Ludwig von Paar. Setelah Graf Ludwig von Paar meninggal dunia, semua barangnya dilelang. Lelang digelar pada Maret 1982 di Berlin dan dilakukan oleh Alber Cohn seorang pedagang barang antik.

Dalam lelang tersebut, album masak Anna Margaretha Justina Textor atau nenek sastrawan Gothe berada di nomor urut 1193 bagian rumah tangga dan perekonomian. Kemudian Buku itu dibeli dengan harga 57 reichmark oleh arsip Goethe dan kini tersimpan kembali dengan rapi. Arsip ini memberi ijin kepada siapapun untuk mengupas kembali resep-resep rahasia kelezatan masakan sang nenek. (pul)

Karena meubel antik yang asli sudah banyak hilang, saat ini yang beredar meubel baru dan tiruan

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Sebenarnya sudah lama meubel menjadi barang dagang yang diburu. Di Surabaya sejak tahun 1970 an, di kawasan gemblongan sudah dikenal kawasan meubel. Di tempat itu, calon konsumennya bisa memesan meubel sesuai dengan desain yang sudah ada di foto. Sang penjual juga akan menjelaskan secara detail cerita desain meubel tersebut sehingga meraup untuk besar. Tidak hanya itu, artis papan atas Ahmad Dhani juga menjadi kolektor dan pebisnis meubel antik. Pentolan band Dewa 19 ini terinsipirasi bisni meubel antik, karena memiliki nilai investasi tinggi.

Namun harus dipahami syarat mejadikan meubel ini dikatakan asli antik. Sebab pengertian antik bukan sekedar menyangkut umur meubel yang tua. Seperti benda antik lainnya, semakin tua akan semakin bernilai tinggi. Apalagi meubel itu semakin jarang ditemui di pasar dan berbentuk unik dan indah.

Menurut Joseph Aronson penulis Encyclopaediaa of Furniture mengakatan ada 4 syarat masuk katagori antik dan asli. Pertama Old Period (Kuno), Rarity (langka, unik) Beauty (indah) dan Originality (asli).

Investasi di bisnis meubel kuno dan antik ini mungkin sangat menguntungkan. Pada awal tahun 2000, ribuan meubel antik milik warga di desa-desa pernah diborong pengusaha asal Pasuruan untuk dijual di pulau Bali.  Sang pengusaha menarkan nilai uang yang besar bagi siapapun warga yang menjuala meubel kayu kepadanya. Meubel kayu yang berumur ratusan tahun itu kemudian di jual kembali ke pengepul lain di Pulau Bali. Selanjutnya sebagian diekspor ke kolektor warga eropa, atau dijadikan interior di hotel atau restoran Bali.

Namun kurang dianjurkan bagi mereka yang kurang memahami pengetahuan tentang meubel kuno dan antik. Beberapa hal yang perlu diketaui bagi pemburu, yaitu harus mengenal istilah reparasi, antik restorasi dan antik tiruan.

Maksud antik reparasi misalnya, sofa gaya Queen Anne atau kursi Chip Pendale yang sudah berusia ratusan tahun salah satu kakinya patah, maka diganti kaki baru yang dibuat semirip mungkin dengan aslinya. Serta sofa Inggris gaya Victorian (1831-1901) tapi jok dan sandarannya dari satin asli telah diganti dengan baru, itu namanya antik restorasi.

Bahan meubel antik eropa umumnya dibuat dengan bahan kayu mahoni, rose wood, maaple, walnut dan terawat baik meskipun berumur 100 tahun. Meubel ini diburu kolektor yang siap dengan harga fantastis. Namun bagi yang ingin punya meubel antik dengan dana terbatas, cukup berburu yang tiruannya saja. Meubel antik dengan ukiran Jepara, Madura atau Palembang  dikenal memiliki ciri khas gaya ukiran yang unik. Atau datang ke perajin meubel di Pasuruan, disana juga mampu membuat meubel pesanan seperti yang diinginkan konsumen, meskipun serumit model klasik eropa.

Sejarah Panjang Meubel Nusantara

Pembuatan meubel di Indonesia memiliki sejarah panjang. Masa pemerintahan Hindia Belanda antara (1800-1807) dan jaman pemerintahan Inggris di Batavia tahun 1811-1816 telah memperkaya seni pembuatan meubel kayu Indonesia. Sejak jaman VOC telah memperkejakan tukang tukang kayu dari India yang bekerja dibawah mandor Belanda. Para tukang kayu itu disebut Kistenmaeker atau tukang peti. Maka meubel yang muncul diproduksi selalu punya pengaruh gaya desain india, mulalui ukiran dan hiasan.

Kedatangan perantau China menggantikan kedudukan tukang tukang asal India tersebut. Maka kesan desain gaya China ikut menghiasi model meubel yang beredar di masyarakat. Sementara itu orang Belanda juga mendatangkan meubel langsung dari eropa. Meubel itu menghiasi rumah-rumah pejabat Belanda. Setiba di Indonesia, banyak model eropa ini ditiru oleh perajin di Indonesia. Maka lahirlah gaya renaissance dengan bahan kayu sawo, meubel gaya empire dari kayu jati yang dipandu dengan sandaran anyaman rotan.  

Meubel meubel cantik abad 17 yang dibuat dari perajin peti mati China dan india masih bisa dilihat di musium Fatahilah Jakarta. Secara kuwalitas kehalusan tangan orang China lebih teliti saat mengerjakan tingkat ukiran yang rumit. Bahkan tukang kayu China ini juga banyak dipekerjakan di istana raja-raja Jawa dan Sumatra. Sentuhan tangan China ini juga telah memasukan nilai eropa dan tiongkok dalam satu budaya seni meubel Indonesia. Misalnya lemari antik asal Palembang atau Jawa, pada bagian kaki terdapat sentuhan China. Sementara pada bagian pintu dan bingkai kaca yang bulat dipengaruhi eropa. Sedangkan hiasan atas berupa ukiran menunjukan asal meubel tersebut dari nusantara. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Waktu Indonesia merdeka tahun 1945, nyaris bangsa ini tidak punya kekuatan ekonomi apapun untuk modal membentuk sebuah negara.  Bisnis muai retail hingga skala menengah masih dikendalikan warga asia timur dan timur tengah. Sedangkan bisnis scala besar dan perkebunan banyak dikuasai bangsa kulit putih eropa.

Padahal sebelumnya para pendiri Indonesia ini sudah bercita cita “Tidak boleh ada kemiskinan di dalam Indonesia merdeka,” demikian Bung Karno dalam pidato di depan sidang Anggota Badan Penyelidik Persiapan Kemerdekaan Indonesia (Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai), 1 Juni 1945.

Bahkan Bung Karno melukiskan kemerdekaan itu sebagai jembatan emas, dan di seberang jembatan emas, bangsa Indonesia dapat dengan leluasa menata dirinya  dan membangun sebuah negara  yang gagah, kuat, sehat, kekal, dan abadi. “Di dalam Indonesia merdeka itulah kita memerdekakan rakyat kita dari kemiskinan, kebodohan, dan kesenjangan sosial!“ kata Bung Karno.

Namun sidang yang sering digelar Badan Penyelidik Persiapan Kemerdekaan Indonesia ini ternyata tidak pernah membicarakan tentang modal mendirikan sebuah negara. Jangankan membahasnya, setiap kali petemuan selalu berdebat soal ideologi dan dasar jika menjadi negara nanti terbentuk. Kelompok kanan ingin membentuk sebuah negara dengan dasar agama, sementara kelompok kiri menghendaki menjadikan bangsa yang akan merdeka nanti beridologi sosialis. Padahal saat itu di luar ruang rapat, banyak pemuda sedang menunggu kapan secepatnya merdeka.

Ternyata waku tidak dinyana itu menemui jawabannya. Setelah bom Hirosima dan Nagasaki meledak dan disusul tentara Jepang menyerah ke tangan Sekutu, muncul tekat untuk merdeka semakin kuat. Peristiwa yang berurutan yang berakhir proklamasi 17 Agustus 1945 itu ternyata tidak ada yang merancang dan semua bersifat spontan. Sehingga banyak cerita lelucon menggambarkan yang memerdekakan bangsa Indonesia ini kaum miskin.

Sebagai contoh, Bung Karno makan sate  di warung kaki lima setelah dipilih menjadi presiden. Waktu itu Bung Karno rupanya masih belum bisa membiasakan diri berperilaku sebagai pejabat negara atau sebagai rakyat. Sebab belum ada tata tertib protokoler serta anggaran belanja negara secara tertib. Usai terpilih menjadi Presiden, Bung Karno pulang jalan kaki. Di tengah jalan bertemu dengan seorang penjual sate yang menjadi makanan kegemarannya. Sebagai presiden republik Indonesia saya memesan 50 tusuk kepada penjual sate tanpa alas kaki itu. “ Setelah jadi dibakar, Aku makan sate sambil berjongkok di tepi jalan dekat selokan, dan itulah pesta besar atas pengangkataku sebagai presiden republik Indonesia yang berpenduduk 150 juta jiwa,” kata Bung Karno dalam catatan Cindy Adam.

Lain cerita dengan dr Leimena asal Maluku yang sangat dekat dengan Sukarno. Dokter Yohanes Leimena ini baru saja menjadi menterinya Sukarnro. Karena dirinya hanya seorang dokter biasa selama 2 tahun masa pendudukan jepang, yang dia punya hanya 1 celana dalam dan 2 kemeja yang secara bergantian digunakan.  Jika satu dipakai yang satu dicuci. Setiap resepsi resmi selalu meminjam dasi temannya.

Waktu mendadak diangkat menjadi diplomat oleh Sukarno, setiap tugas keluar kota dia memlih rekan sekamar dengan orang yang ukurannya badannya sama.  Setidaknya teman sekamar itu bisa meminjami jas atau baju lain. Sebab sebagai diplomat tentu hanya membutuhkan beberapa jam saja jas tersebut. “ Saya bisa menyelesaikan soal itu. Jangan kawatir, saya tidak akan memalukan negara kita,” kata dr Leimena kepada Sukarno teman dekatnya.

Soal baju memang menjadi kebutuhan pokok waga Indonesia yang sulit dipenuhi pada masa itu. Baju tidak hanya mahal, namun juga harus import untuk jenis tertentu. Banyak pabrik di Indonesia tutup kaarena perang. Jika ingin hemat untuk mendapatkana saatu baju, seseorang harus beli kain dan membawanya ke penjahit. Disana si penjahit akan bergerak cepat dengan mengukur tubuh serta menentukan modelnya. Atau jika ingin lebih hemat, baju yang sobek tersebut dibawa ke tukang jahit untuk mndapatkan solusinya. Bisa dimodifikasi bagian yang robek dengaan ditambal kain sejenis, ataua dipotong menjadi bahan baju lain.

Kisah modifikasi baju ini benar-benar dialami Mohammad Nasir. Dia nyaris tidak kelihatan sebagai seoranag menteri. Dalam catatan Haji Agus Salim tahun 1948 ketika mengunjungi kantornya di Kementerian Penerangan, yang dijumpai sosok yang sangat sederhana dan rendah hati. Pakaiannya sungguh tidak menujukan bahwa dia seorang menteri. “Ia memakai kemeja yang banyak tisikan atau jahitan yang kasar menggunakan tangan,” cerita Haji Agus Salim.

Bahkan diplomat ulung ini menilai belum pernah melihat pegawai manapun dalam suatu pemerintahan yang kesederhanaanya berpakaian berlaku sebagai norma. Hingga akhirnya terdengar kabar bahawa beberapa stafnya melakukan patungan untuk membelikan kemeja untuk pak menteri agar dipakai saat acara penting.

Pejabat Bersepeda dan Diplomat Digaji 6 Dollar

Saat awal awal pembentukan republik Indonesia situasi ekonomi benar-benar belum pulih. Perang masih berkecamuk membuat jalur ditribusi barang dan produksi terhenti.  Negara juga harus mengeluarkan biaya besar untuk kegiatan kemiliteran dalam rangka mempertahankan kemerdekaan. Dampaknya tidak hanya menteri yang harus hidup sederhana. Pejabat tinggi lainnya yang tingga di ibu kota Yogjakarta melakukan hidup sangat hemat karena gajinya sangat kecil.

Dr Saharjo SH misalnya, seorang pejabat di kementrian kehakiman yang tidak mampu menyewa rumah di ibu kota Indonesia. Anak dan istri dititipkan di paviliun keluarga seorang saudagar batik si di Solo. Sedangkan Dr Saharjo SH setiap Sabtu usai pulang bekerja menjenguk keluarganaya dengan naik sepeda ke Solo. Lumayan jaraknya lebih kurang 65 kilometer bersepeda melewati Prambanan dan Klaten. Pada Minggu petang, Dr Saharjo SH kembali bekerja dan tinggal di Yogjakarta dengan menyewa kamar sangat kecil di dekat kantornya.

Untuk menambah penghasilan yang sangat minim, tanpa rasa rendah diri istri Dr Saharjo SH ini membuka warung di pavilium tempatnya menupang. Pada hari libur, sang pejabat tinggi ini ikut membantu di warung. Bahkan tidak segan mengantar dagangan atau ikut berbelanja ke pasar.

Di tahun 1959, Dr Saharjo SH diangkat menjadi Menteri Kehakiman sampai tahun 1962. Selama menjabat jadi menteri dan tinggal di Jakarta ini, Dr Saharjo SH belum pernah menempati rumahnya sendiri. Ia numpang di rumah mertuanya di jalan Salemba Tengah. Baru hampir berakhir masa jabatannya sebagai menteri, Dr Saharjo menempati rumah dinas di Komplek Kehakiman Utan Kayu.

Hidup prihatin di tempat tugas juga dirasakan para diplomat Indonesia yang bekerja di kedutaaan besar negara asing. Misalnya gaji utusan diplomat di Philipina hanya US 6 Dollar seminggu. Kantor kedutaannya berada di rumah milik tukang cukur yang disewa sekaligus dijadikan tempat tinggal. Jika ada undangan bertemu dengan Presiden Philipina, sang diplomat harus pinjam jas ke tukang cukur dulu. Hingga suatu hari keuangan duta besar Indonesia ini tinggal 20 sen. Ia dan istrinya hanya mampu membeli 3 buah apel. Dengan apel dan air minum itu bisa cukup untuk hidup hingga tiga hari.

Istana Pinjam Taplak Meja ke Tetangga

Mempunyai istana di negara yang baru terbentuk sangat penting. Sebab istana tidak hanya menjadi simbul sebuah keagungan dan kemasyuran negeri, namun juga tempat bertemunya para tamu. Tentu agenda-agenda tamu ini sangat penting menyangkut kedaulatan bangsa.

Husain Muntahar kepala protokol kepresidenan pertama dan pendiri Paskibraka. Foto Ist

Namun sebagai negara yang baru berdiri, bangsa Indonesia tidak memiliki banyak uang untuk membiayai kebutuhan rumah tangga presiden. Harus banyak akal dari petugas rumah tangga istana. Salah satunya terdapat aturan tamu tamu pemerintahan di tempatkan di sebuah wisma dan tiga kali dalam sehari dijemput menggunakan mobil. Para staf rumah tangga juga tidak banyak penalaman tata cara protokol menghadapi tamu asing di ibu kota Yogjakarta.

Pemimpin protokol istana ini seorang Habaib bernama Muntahar. Nama Muntahar ini sangat populer di Yogjakarta karena bertugas mengurusi banyak hal. Bahkan ibu negara Fatmawati sering ikut dilibatkan untuk membantu kepala rumah tangga istana kepresidenan ini. Sukarno sangat puas dengan pekerjaan Muntahar yang pengalaman di kapal itu.

Suatu saat negara China dan India hendak membuka kantor diplomatik di ibukota baru Yogjakarta. Maka Muntahar mendapat tugas harus menggelar jamuan makan malam untuk tamu. Secara kebetulan Muntahar menemukan bekas istana bercat putih yang dikelilingi tembok tinggi bekas rumah tinggal Gubernur Belanda. Selama masa pendudukan Jepang, istana tersebut hanya difungsikan sebaga gudang. Setelah disepakati perjamuan digelar di tempat itu, kini muncul masalah tentang perkakasnya. Hampir semua perkakas di istana tersebut tidak ada sebab telah diangkut tentara Jepang sebelum meninggalkana Yogjakarta. “ Saya hanya punya seperangkat cangkir plastik murah berwarna hijau dengan tatakan selundupan dari Manila,” Kata Muntahar.

Ternyata mudah saja Muntahar menyelesaikan masalah itu. Muntahar mendapatkan solusi dengan mendatangi Toko Oen dan restoran China untuk meminjam barang pecah belahnya, berikut sendok dan garbu. Tidak hanya itu, Muntahar memerintahkan staf lain berkeiling ke para tetangga untuk meminjam taplak meja. “ Waktu ibu Fatmawati tanya jenis mana yang harus dipakai, saya jawab pokoknya warna putih,” cerita Muntahar.

“Pandai benar kau, rupanya kau tahu banyak seni menata meja, lalu kenapa memilih warna putih,” tanya ibu Fatma.

“ Putih itu suci bu, melambangkan kemurnian, kebersihan, serta warna putih mudah didapat” jawab Muntahar saat bercerita ke Cindy Adam, (pul).  

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sebenarnya sudah lama Uji kemahiran BerBahasa Indonesia atau UKBI digelar secara teks soal. Namun selama pandemi, UKBI sempat dihentikan dan digelar kembali secara uji coba 15-16 Agustus lalu di Balai Bahasa Jawa Timur Sidoarjo. Menurut Kepala Subbag Umum Ari Setyarini,  UKBI untuk mengukur kemampuan Bahasa Indonesia. Bedanya sebelum pandemi, UKBI digelar menggunakan teks naskah kertas tertulis dan tatap muka. Sementara UKBI Adaptif Merdeka bisa dilakukan secara daring dimana saja dengan waktu yang ditentukan.

Peserta uji coba mendapatkan soal yang tidak monoton dan selalu mengikuti jaman. “Soal selalu update, sehingga perlu sering uji coba. Untuk hasil uji coba ini, akan menjadi bahan evaluasi naskah sehingga bisa digunakan untuk soal tahun berikutnya,” jelas Rini. 

Terkait kemahiran berbahasa Indonesia yang perlu diuji menunjukan bahwa bahasa tersebut teah berkembang. Bahasa Indonesia yang disepakati sebagai bahasa persatuan saat Kongres Pemuda ke II itu, telah menjadi bahasa di pergaulan modern. Namun siapa sangka, Bahasa Indonesia yang kita gunakan tersebut berakar rumput dari bahasa melayu. Maka tidak lekang dan sangat pantas jika hari ini 5 November 2022, google, melalui doodle mengajak mengenang kehidupan dan warisan yang ditinggalkan Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad, sebagai pelopor bahasa melayu yang menjadi Bahasa Indonesia.

Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad mendapat gelar Pahlawan Nasional Indonesia pada pada 5 November 2004. Nama Lengkapnya Raja Ali al-Hajj ibni Raja Ahmad al-Hajj ibni Raja Haji Fisabilillah bin Opu Daeng Celak alias Engku Haji Ali ibni Engku Haji Ahmad Riau. Orang mungkin bingung menyebut namanya karena banyak kata yang diulang. Namun ada alasan di balik hal itu. Pada masa tersebut, orang Melayu kerap memberi nama anaknya dengan mencuplik nama sang kakek (datuk) apabila datuknya itu sudah meninggal. Hal itu berdampak pada banyaknya kemiripan dan pengulangan nama.

Raja Ali Haji lahir pada 1809 sebagai pangeran Bugis-Melayu dan berasal dari keluarga ulama. Ketika muda, keluarganya pindah ke Pulau Penyengat. Ia belajar pada ulama terkenal dari Kesultanan Riau-Lingga dan diakui sebagai siswa berbakat. Saat remaja, dia menemani ayahnya berkunjung ke Batavia dan berziarah ke Mekah.

Menginjak usia 32 tahun, Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad menjadi bupati, bersanding bersama seorang Sultan muda. Kemudian, dia dipromosikan menjadi penasihat agama. Sebenarnya dia bukanlah raja dalam arti harfiah sebagai penguasa tertinggi pada suatu kerajaan. Julukan ‘raja’ muncul karena zeitgeist (jiwa zaman) saat itu yang menyebabkan masyarakat memanggil dia raja.  Bagi kalangan peneliti sastra, namanya kerap disingkat sebagai RAH atau cukup dipanggil Rajaji. Saat menjadi rajaji inilah, ia mulai menulis tentang budaya, bahasa, dan sastra Melayu. Karya-karyanya meliputi kamus Melayu, teks pendidikan tentang tugas raja, silsilah Melayu dan Bugis, dan antologi puisi. Gurindam Dua Belas merupakan Mahakarya Raja Ali Haji yang fenomena hingga kini.

Gurindam Dua Belas telah menjadi rujukan peneliti Indonesia dan Malaysia. Isi Gurindam Dua Belas ini menceritakan asal mula bangsa Melayu menggunakan bahasa Melayu Tinggi yang mudah dipahami bangsa-bangsa nusantara. Foto Ist

Karyanya itu dianggap sebagai rujukan penting sejarah Semenanjung Melayu. Bahkan Gurindam Dua Belas itu diukir di sepanjang dinding di bangunan makamnya agar setiap orang yang berziarah bisa membacanya.

Dialah yang berinisiatif menjadi pencatat pertama dasar-dasar tata bahasa Melayu. Hal itu dia catat dalam buku bertajuk Pedoman Bahasa. Buku itu menjadi standar bahasa Melayu dan dengan dasar itulah pada akhirnya bertransformasi menjadi Bahasa Indonesia. Namun Raja Ali Haji meninggal dunia jauh sebelum karya fenomental tentang tata Bahasa Melayu itu menjadi Ikrar sumpah pemuda tahun 1928 sebagai Bahasa Indonesia. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Jika mengenal benteng Marlborough  di Bengkulu tentu selalu ingat pula tentang tempat penahanan tokoh panglima perang tanah Jawa Sentot Ali Basyah. Di dalam benteng buatan Inggris kokoh tanpa beton bertulang dan dinding yang dingin itu dibuat tahun 1713. Terdapat sebuah ruangan sang legenda Sentot tinggal selama masa pembuangan. Benteng Marlborough merupakan benteng kedua setelah Benteng York yang dibangun Inggris selama menguasai Bengkulu. Inggris masuk ke Indonesia karena tertarik dengan rempah-rempah, dan hanya menguasai sebagian Sumatra tahun 1685.

Sebenarnya sangat lama Inggris menguasai Bengkulu dan sempat terjadi perselisihan dengan penduduk setempat. Huru-hara itu berupa aksi protes penduduk Bengkulu karena monopoli hasil bumi. Sebagian benteng dirusak dan dibakar. Aksi anarkis ini membuat banyak warga inggris kabur meninggalkan Bengkulu menuju Batavia. Baru lima tahun kemudan pada 1724, Inggris masuk kembali ke tanah Bengkulu. Semua perjanjian dengan raja-raja di Bengkulu diperbaiki dan sama-sama menguntungkan. Hingga akhirnya Inggris meninggalkan Bengkulu tahun 1825 melaui perjanjian dengan Belanda. Yaitu Bengkulu ditukar dengan kerajaan Tamasek ( Singapura) yang sebelumnya dikuasai Belanda.

Sementara itu di tanah jawa, di periode tahun 1825-1830 itu terjadi letusan perang yang dasyat. Perang Diponegoro ini  merupakan salah satu babak terbesar yang dihadapi Belanda. Pada saat itu, Pangeran Diponegoro melakukan perlawanan secara gerilya. Begitu pula dengan para pengikutnya yang melakukan hal serupa di daerah-daerah perlawanan yang berbeda.

Dari banyak tokoh pengikut Pangeran Diponegoro itu ada nama Sentot Ali Basyah.  Sentot Alibasyah Abdulmustopo Prawirodirdjo dilahirkan pada tahun 1809 putra dari Raden Ronggo Prawirodirdjo, Bupati Montjonegoro Timur dengan salah seorang selir. Ibu dari Raden Ronggo puteri dari Hamengku Buwono I. Jadi hubungannya sama dengan Pangeran Diponegoro, yaitu buyut dari Hamengku Buwono I. Setelah Raden Ronggo Prawirodirdjo yang sangat keras terhadap Belanda itu wafat, Sentot muda diboyong ke kraton Yogjakarta. Pertama kali bergabung dengan pasukan Diponegoro di Gua Selarong pada Agustus 1825 di usia 17 tahun.

Awalnya Pangeran Diponegoro hendak mendidik Sentot menjadi seorang santri. Namun Sentot rupanya tidak minat dan lebih memilih ikut bergerilya. Atas kemampuan dan kepemimpinan Sentot ini, Diponegoro mempercayakan jabatan sebagai Panglima perang. Setelah tiga tahun mengikuti bergerilya pada tahun 1828. Sentot dipilih setelah Gusti Basyah, salah seorang panglima Diponegoro gugur di medan perang.

Tak lama setelah diangkat jadi panglima perang, Sentot Ali Basyah langsung menunjukkan kemampuannya. Pada 5 September 1828, dia dikirim ke Progo Timur dan berhasil memukul mundur tentara Belanda di bawah pimpinan Sollewijn. Beberapa minggu kemudian, dia juga berhasil mengatasi perlawanan Belanda di wilayah Banyumas dan Bagelen. Saat peperangan Sentot sering menggunakan penggerebekan sebagai taktik perang. Sentot menunjukan ketangkasan berperang bersama pasukan penggempur yang dinamakan Bulkijo.

Berkhianat Atau Strategi Perang

Kepandaian Sentot dalam urusan menyusun taktik perang gerilya membuat tak hanya dihormati oleh pasukannya, namun juga oleh lawan. Namun tekanan pasukan Belanda yang mempunyai senjata dan jumlah logistik yang lebih besar, menyebabkan pasukan Diponegoro tepojok. Pangeran Diponegoro dan Sentot terpaksa berjuang secara terpisah. Ketika keadaan pertahanan dan logistik sudah hampir habis, Sentot memutuskan meninggalkan perlawannanya dan masuk kota. Sentot memiluh menyerah sebelum perang Diponegoro berakhir pada 16 Oktober 1829.

Ada beberapa sumber yang menyatakan alasan kenapa Sentot menyerah. Pertama menyebut kalau ia mengambil keuntungan pribadi, ada pula yang menyebut kalau dia sudah tak sanggup melihat kondisi pasukan menderita dan perekonomian rakyat yang miskin akibat perang. Namun ada juga yang menyebut aksi Sentot itu bagian dari taktik perang tanpa akhir.

Sentot ditangkap dan diadili di Batavia. Ia kemudian dibebaskan kembali karena bersedia diajak kerjasama dengan Belanda. Jaminannya mendapat fasilitas dan gaji sebagai tentara dengan pangkat Letnan Kolonel. Sentot juga berhak memilih pasukan dan mengurus logistik perang untuk kepentingan Belanda. Tugas yang diberikan Belanda pertama kali yaitu menumpas pemberontakan Cina di Karawang. setelah tumpas dan sukses, Sentot mendapat tugas pindah menumpas pemberontakan  di Salatiga. hasil gemilang ini membuat  Sentot kembali dipanggil ke Batavia untuk mendapat penghargaan. Sentot juga harus mendapaat tugas lebih berat, sebagai komandan Belanda menumpas perang Padri di Sumatera Barat.

Sentot menerima tugas itu. pasukan Sentot berangkat menggunakan kapal dan mendarat di Teluk Bayur. Setelah itu pasukan menempuh jalur darat menuju kantong-kantong pasukan padri. Namun sesampai di tujuan, niat Sentot berubah. Sentot sadar bahwa membunuh sesama pemeluk agama Islam sangat tidak diajarkan. Apalagi semangat pasukan Padri ini sama dengan pasukan Diponegoro yang pernah dia pimpin dulu. Yaitu mengusir Belanda dan menuntut keadilan warga jajahan.

Di Sumatera ini diam-diam Sentot justru sering meninggalkan pasukan. Sentot malah melakukan siasat kerja sama dengan Imam Bonjol dan pasukannya, Dengan cara mensuplay kebutuhan logistik serta mengajak pasukan yang dibawa dari Jawa untuk berkhianat bersama. Rupanya akal bulus Sentot ini diketahui Belanda melalui anak buah Sentot yang tidak ikut berkhianat. Bahkan Belanda mengetahui perjanjian Sentot dengan para Imam yang isinya akan membantu mengusir penjajah dari tanah melayu. Tentu kabar ini membuat Belanda sangat marah, Lalu memanggil Sentot ke Batavia. Kembali Sentot disidang lagi dengan dakwaan penghianat. Hasilnya Sentot divonis harus menjalani pembuangan di Bengkulu.

Kondisi makam Sentot pada tahun 1980an yang bercampur dengan makam warga. Foto ist 

Namun  Belanda masih menghargai jasa-jasa Sentot selama pernah membantu beberapa penumpasan pemberontak. Sebelum menjalani masa hukuman di pembuangan Bengkulu, pemerintah Belanda masih memberi kesempatan Sentot untuk menunaikan ibadah haji ke Mekkah tahun 1833. Setelah pulang haji, Sentot langsung menuju Benteng Marlborough dan menempati salah satu ruang dingin di dalamnya. Selama di Bengkulu ini,  Sentot masih mengajarkan ilmu-ilmu dan kaidah-kaidah agama Islam kepada masyarakat. Sentot meninggal dunia pada 17 April 1955  dan dimakamkan di TPU. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Jauh sebelum masa revolusi kemerdekaan Indonesia, warga jajahan Hindia Belanda sudah membahana di bumi Eropa. Seperti Tan Malaka yang tidak sekedar teman nongrong kopi Josep Stalin, atau Muso yang sangat dekat dengan  Mao Zedong. Di dunia hiburan, tanah Hindia Belanda telah melahirkan seorang diva kelas dunia. Namanya Devi Dja atau pemilik nama asli Soetidjah.

Banyak orang yang ingin mendengar kisahnya. Saat singgah menemui karabatnya yang sakit di Indonesia pada 8 Agustus 1982, jadwal warga Amerika  Serikat ini nyaris tidak tersisa. Begitu padat. Banyak artis dan beberapa media ingin bertemu dan mendengar kisah nenek yang berusia 68 tahun tersebut, namun hanya sebagian saja yang dilayani. Bahkan keluarga Soekarno yang punya kenangan dan kesan dengan sang diva, tidak sempat menemui sang Devi Dja. Hingga akhirnya, Devi Dja harus kembali ke Amerika dan tinggal di kawasan Mission Hill, San Fernando Valley. Pertemuan dan kunjungan ke Indonesia ini rupanya terakhir kalinya bagi wanita yang mengenalkan budaya Indonesia ke seluruh dunia. Sebab paada 19 Januari 1989, Devi Dja meninggal dunia dan dimakamkan di Hollywood Hills. 

Lalu, apa yang super istimewa dari Devi Dja ini. Dalam catatan penulis biografi Ramadhan KH, Soetijah lahir di Jember di sebuah tempat yang sedang dijajah. Sejak kecil Devi Dja hidup dalam kemiskinan. Namun minat terhadap seni sudah tampak setelah melihat banyak pertunjukan di kampung. Kemudian Devi mulai mengamen berkeliling bersama kakek dan neneknya. Suatu saat nasib berubah, saat mengamen Devi kecil itu bertemu dengan pasangan kekasih Piedro, pemimpin kelompok pertunjukan Dardanella. Keduanya menikah dan Devi Dja resmi bergabung dengan rombongan Dardanella sebagai penari.

Dua tahun kemudian, saat berusia 16 tahun, kariernya mulai bersinar setelah menggantikan pemeran utama yang jatuh sakit. Saat itu Devi Dja menjadi pemeran Soejaesing dalam lakon Dokter Syamsi.  Devi Dja dikenal seniman tari dan bintang multi talenta seangkatan dengan Tan Tjeng Bok, Anjas Asmara dan Fifi Young. Di awal perang dunia ke II, beberapa sandiwara yang diperankan Devi Dja sangat populer. Seperti Nyai Dasima, Rencong Ceh, Aida Van Digul, Dokter Samsi. Sedangkan penulis naskahnya suaminya sendiri Pedro dan Anjas asmara.

Selang 1 tahun kemudian, Dardanella mulai mementaskan pertunjukannya di beberapa negara. Mulai Singapura, China, India, Turki, Paris, Maroko, Jerman, hingga akhirnya New York, Amerika Serikat. Sejak saat itu nama Devi Dja mulai tidak dikenal di tanah Hindia Belanda, namun justru populer di luar negeri. Disana Devi Dja tidak hanya memperkenalkan kebudayaan nusantara, namun juga sangat populer karena kecantikan yang natural. “ Saya selalau membawa keseniaan dari tanah air ke seluruh dunia. Sebab kalau tidak dibawa keluar, orang-orang asing itu tidak akan mengenal nusantara,” kata Devi Dja saat itu.

Namun jadwal panggung yang padat serta jam kerja sebagai seniman tanpa batas, sempat 2 kali mengalami keguguran. Selain itu anak pertama mereka meninggal dunia di usia 7 bulan. “ Itulah kesalahan terbesar saya yang terlalu memikirkan karier sebagai seniman daripada keluarga,” kata Devi Dja.

Memang untuk mengurus kelompok drama Dardanella ini butuh managemen yang profesional. Semua krue harus bekerja keras dan dibutuhkan kesadaran antara anggota, pemain serta keluarga yang ikut. Total jumlah rombongan Dardanella pimpinan Pedro sekitar 150 orang. Jika rombongan ini melakukan lawatan ke luar negeri, maka dibutuhkan biaya besar.

Rombongan Dardanella pernah singgah dan main di Canton dan Beijing China. Rombongan ini mendapat sambutan yang luar biasa. Jika main drama para pemain kesulitan bahasa, maka pimpinan rombongan memutuskan untuk menggelar pertunjukan tari. Dengan tarian dan musik saja, warga Tiongkok sudah sangat terkesan. Setelah itu rombongan pindah ke India. Di sana rombongan bertahan 7 bulan, sebab sambutan warga India sangat apresiatif.

Meskipun semua pertunjukan sukses dan memuaskan penonton, ternyata kondisi internal managemen masih rapuh. Penyebabnya rombongan terlalu lama singgah di India. Sehingga banyak krue dan anggota kelompok mulai tidak krasan dan memilih mogok. Alasan mereka medan di India sangat berat dan jauh dari kota satu ke kota lain. Maka dari 150 orang anggota rombongan, tinggal 30 orang yang bertahan.

Managemen harus membuat aturan yang ketat karena personel yang terbatas ini. Devi Dja dan Pedro suaminya mewajibkan anggota krue saling merangkap tugas pekerjaan. Sebab perjalanan pertunjukan Dardanella masih jauh. Harus singgah di kota Bagdad, Mesir, Jerusalem, Beirut, Yunani dan menembus Eropa. “ Saat di Jerusalim rombongan kami sempat terhenti karena negara terjadi pecah perang, dan beruntung semua anggota selamat,” kata Devi Dja.

Selama di Jerusalem ini nasib mereka sempat terkatung katung karena nyaris tidak melakukan pertunjukan. Artinya tidak ada pemasukan, yang ada hanya pengeluaran untuk logistik setiap harinya. Melihat kondisi yang kurang menguntungkan, Pedro berniat segera meninggalkan negara tersebut. Saat situasi perang mulai reda,  rombongan berpindah ke benua biru. Disana kelompok Devi Dja disambut sangat baik. Namun situasi poltitik disana masih panas menjelang perang dunia ke II, maka semua krue harus bersikap waspada. Beberapa negara yang disinggahi kelompok Dardanella ini mulai Italia, Jerman, Perancis.

Di Eropa ini nama Devi Dja benar benar berhasil menghipnotis rasa penasaran orang kulit putih terhadap bangsa nusantara. Nama Devi Dja kian melambung karena kecantikannya, serta kemampuan menari dan menghibur. Bahkan Hitler sang pemimpin Nazi beberapa kali ingin melihat pertunjungan Dardanella. Namun karena situasi perang dan politik di Eropa, maka niat itu hanya disampaikan melalui utusan Hitler. “ Hitler tidak jadi nonton karena para penasehatnya melarang. Bahkan para jendral-jendral jerman mempengaruhi niat Hitler menonton,” terang Diva Dja.

Perang Dunia Ke II Pindah ke Amerika

Dari eropa, rombongan yang dipimpin Pedro ini menyebrang ke Amerika. Alasan pindah karena kondisi Eropa yang kian genting, serta terdapat tawaran dari seseorang yang menjanjikan main di sebuah gedung yang sangat besar. Kapasitas gedung 10 ribu penonton terletak di pusat kota New York. Bagi Devi Dja, tawaran ini menandakan mimpi menjadi diva dunia semakin dekat. Amerika merupakan sumber inspirasi dan mimpi bagi siapapun untuk merubah nasibnya.

Rombongan segera pindah, dan keberuntungan didapat dari kelompk ini. Sebab sambutan sangat hangat. Beberapa poster dan berita di surat kabar selalu membicarakan kedatangan Devi Dja. Bahkan aktor Bob Hope juga sangat tertarik ingin melihat aksi panggung Devi Dja.

Devi Dja di usia 68 saat kunjungan terakhir di Indonesiaa tahun 1982. Foto dok Femina

Sejak di Amerika, Devi Dja mulai dilirik ke panggung lain yaitu film. Bahkan beberapa produser menawari sebagai tokoh utama dalam peran film. Namun ternyata terkendala bahasa, sehingga ketika shooting pertama, penampilan Devi Dja sangat mengecewakan. “ Saya belum bisa bahasa Inggris, untuk bicara sehari hari saja saya tidak mengerti apalagi untuk dialog di film,” cerita Devi Dja.

Namun karena terlanjut menandatangani kontrak dengan produser, Devi Dja tetap dipakai sebagai krue artistik. Sambil pelan dan pasti Devi Dja belajar berbahasa Inggris tentunya.

Rupanya dewi fortuna selalu singgah di Devi Dja. Dalam waktu cepat kemampuan bahasa Inggris mulai bagus dan bisa dilibatkan dalam pemain film. Devi Dja main film Diantaranay Moon And Sixpence produksi United Artists (1942) Picture of Dorian Gray produksi MGM (1945) Beyond the Forest produksi Warner Bross (1949) dan beberapa film untuk televisi.

Jadi Warga Negara Amerika Karena Digrebek FBI

Grup yang dibawa dari nusantara berganti nama dari Dardanella menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Ceritanya berawal karena tawaran sebagai film lebih menguntungkan, akhirnya terjadi percekcokan dalam tubuh Dardanella. Devi Dja memilih hengkang dan menetap ke film, sementara banyak krue diantaranya memilih pulang ke tanah air. “Apalagi saat itu Indonesia telah dinyatakan merdeka, sehingga banyak kawan-kawan memilih ingin memulai kehidupan baru di tanah air,” cerita Devi Dja

Total 20 orang yang memilih pulang, sementara 10 orang disisakan termasuk Pedro yang menemani perjalanan Dardanella 20 tahun. Untuk menutui kehilangan krue tersebut, diambil keputusan dengan merekrut orang -orang  lokal. Managemen juga membubarkan nama Dardanella yang sudah melegenda, dan mengganti nama menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Namun saat asyik dengan kelompok barun, cobaan datang lagi. Group ini dilarang pentas karena tersangkut masalah politik. Bahkan tempat tingga Devi Dja sempat digrebek FBI. “Beruntung FBI tidak menemukan apapun yang mencurigakan, sebab  saya sama sekali tidak melakukan kriminal dan melakukan kegiatan politik,” kata Devi Dja.

Rasa penasaran muncul kenapa Devi Dja ini dicurigai FBI. Maka suatu saat saat ditanya alasannya, ternyata Devi Dja bukan warga negara Amerika Serikat. “Maka sejak saat itu saya langsung mendaftarkan diri menjadi warga negara Amerika serikat, dan ternyata pengurusananya dipermudah” kata Devi Dja.

Untuk bertahan hidup, Devi dan suaminya, Piedro membuka sebuah nightclub bernama Sarong Room di Chicago. Sayangnya, night club tersebut sempat terbakar pada 1946. Sedangkan suaminya, Piedro, meninggal dunia pada 1952. Setelah suaminya meninggal, Devi sempat menikah dengan seniman berdarah Indian bernama Acee Blue Eagle. Sayangnya pernikahan tersebut tak lama, hingga akhirnya bercerai. Kemudian Devi kembali menikah dengan pemuda asal Gresik yang menetap di Amerika bernama Ali Assan. Dari pernikahannya ini, mereka memiliki anak bernama Ratna Assan. (pul)

Reuni pertama tokoh-tokoh pejuang angkatan 28 yang diadakan di Gedung Sumpah Pemuda Kramat Raya no.106, 11 Nopember 1973. Foto (Ipphos)" Online

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Sumpah Pemuda kali pertama dicanangkan pada 28 Oktober 1928, sebagai hasil dari Kongres Pemuda II. Melalui ikrar tersebut, para pemuda Indonesia menyatakan janji satu tanah air, satu bangsa, dan satu bahasa. Namun tidak ada catatan sejarah berikutnya peristiwa penting setelah ikrar sumpah meuda itu. para aktifis pergerakan kembali ke organisasinya lama, dan sesekali melakukan pertemuan pertemuan.

Namun ikrar Sumpah Pemuda itu sudah menjadi modal besar menuju sebuah bangsa. Pasca ikrar Sumpah Pemuda semangat persatuan dan kesatuan antara golongan dan suku mulai tampak. Arah gerakan untuk merdeka mulai dibahas di beberapa pertemuan pertemuan yang dirahasiakan. Semangat para aktifis pergerakan mencapai kemerdekaan lewat kebersamaan, lewat persaudaraan, bahkan lewat huru hara jika diperlukan.

Dalam catatan SK Trimurti salah satu tokoh penting dalam Sumpah Pemuda itu, ketegangan yang sebelumnya tampak antar kelompok pergerakan, berakhir dengan semangat persaudaraan. Bahkan banyak cerita jenaka. Padahal aktifitas para penggerak Sumpah Pemuda pasca ikrar semakin dibatasi.

Misalnya seorang aktifis perempuan yang menjadi deklarator sempat dikuntit oleh PID atau polisi Hindia Belanda. Sadar sedang dibuntuti, Trimurti segera turun dari becak dan memilih berjalan kaki. Melihat sasarannya turun dari becak, si PID ikut turun dari sepedanya dan membututi dari belakang. Hampir gerak gerik SK Trimurti diawasi oleh polisi tersebut. Trimurti sadar, ini merupakan tanda bahaya. Memang pasca ikrar itu pemerintah Hindia Belanda melakukan politik Vergaderverbod atau larangan untuk berkumpul dan menggelar rapat.

Rombongan SK Trimurti memilih berjalan memutar sejauh mungkin tanpa tujuan, sehingga polisi PID kepayahan. Usai berjalan jauh, rombongan memilih berteduh di bawah pohon sambil makan getuk, dan polisi itu ikut berhenti dan duduk ditempat yang agak berauhan. “ Getuk habis, angin semilir membuat kami nyaris ketiduran,” kata Trimurti.

“Saudara jangan begitu donk, saya ini cuma melakukan tugas, jangan bikin cape gini,” kata polisi PID sambil ngeloyor pergi.

Ini baru kisah dari SK Trimurti, dan ternyata masing masing aktifis pergerakan punya cerita sendiri-sendiri. Seperti anak-anak Jawa timur, mereka tidak takut dengan situasi Vergaderverbod. Bahkan beberapa kali masih melakukan rapat-rapat. Mereka rapat tidak ditempat khusus atau rahasia. Rapat justru digelar di tempat ramai seperti kedai kopi atau cafe, sehingga jauh dari kesan serius yang dibahas. Modus ini akhirnya diendus PID. Bahkan sempat nyaris dibubarkan dan ada penangkapan. Beruntung anak-anak Jawa Timur punya cara agar terhindar dari penangkapan, yaitu mengganti suasana rapat menjadi pesta. Ada tari tarian, ada jingkrak-jingkrak musik yang keras. Sehingga tidak ada alasan untuk menangkap mereka, sebab yang tampak hanya para pemuda sedang berlatih pertunjukan ludruk.  

Para tokoh penggagas Sumpah Pemuda mengadakan petemuan tahun 1978. Foto ist

Jika ada yang jadi lucu karena tekanan, kisah lain justru menarik karena nostalgia sebuah tempat. Dia adalah Mohammad Roem. Tokoh pergerakan saat Sumpah Pemuda masih berusia 20 tahun. Roem yang pernah menjadi Menteri Luar Negeri 3 kali itu punya kisah tentang pohon jawi-jawi. Pohon itu dahulu terletak di sebelah selatan di Gedung Stovia. Gedung itu juga dikenal sebagai gedung Kebangkitan Nasional jalan Abdurahman Shaleh 26 Jakarta. Pohon jawi jawi itu katanya tempat orang berteduh sambil berfikir menjcari inspirasi. Beberapa tokoh penggerak bangsa mendapat inspirasi sesudah merenung di bawah pohon yang berumur 100 tahun tersebut.

Tapi menurut Roem tak semua hasil renuhan di bawah pohon jawi jawi yang sudah ditebang itu melahirkan hal hal yang berat. Sebab sering di bulan purnama, Indro Sugondo ( seniman mantan atase kebudayaan di RRC) terpanggil untuk menyanyikan lagu lagu kroncong di situ. “Suaranya yang merdu untuk ukuran jaman revolusi, biasanya diiringi petikan gitar Sahar Dijo ( Mantan Meteri Kehakiman), merupakan hal hal yang ringan yang indah di masa lampau,” kata Roem.

Lagu Indonesia Raya Versi Keroncong

Lalu kebangsaan Indonesia Raya karya Wage Rudolf Supratman ternyata diciptakan di sebuah bilik kecil di Gang Tengah Salemba. Tidak ada yang taun pasti kapan lagu ini pertama kali dikumandangkan di depan umum.

Banyak pendapat yang muncul, misalnya jauh sebelum Sumpah Pemuda WR Supratman pernah menyanyikannya lagunya sendiri di depan umum diiringi permainan biola dan ukelel. Sementara ia sendiri main gitar. Ada pula pendapat yang mengatakan lagu tersebut pernah dinyanyikan seorang gadis cilik dan Supratman mengiringi dengan biola. Saat itu Supratman menyanyilan lagu gubahannya. Baru kemudian yang hadir bersama sama menyanyikannya dengan penuh semangat.

Bahkan ada yang mengisahkan bahwa lagu Indonesia Raya pernah didengar sebelum ikrar Sumpah Pemuda, namun dimana dan dalam kejadian apa. Tapi dalam catatan Sugondojoyo Puspito tidak bisa disangsikan. Bahkan sangat lucu. Saat itu lagu tersebut didengarkan di Kongres Pemuda II tahun 1928 untuk pertama kalinya. Banyak hadirin menyanyikan bersama, namun  barisan belakang ada yang tersenyum sambil tertawa. Sebab ada hadirin dari utusan solo menyanyikan lagu tersebut dengan nada pelok, sehingga benar benar menjadi fals. Atas kejadian itu, MR Sartono utusan Wonogiri nyletuk sambil bergurau agar diiringi gamelan saja.  

Masih tentang Indonesia Raya, ternyata ketika pertamakali dikumandangkan banyak mengundang pendapat. Bung Karno menganggap terlalu kebarat-baratan.  Akhirnya lagu tersebut menggunakan irama marsch. Ternyata supratman sendiri juga pernah menyanyikannya dalam irama keroncong. Lagu Indonedia Raya versi keroncong tersebut sempat direkam dalam piringan hitam Firma Tio Tek Hong di Pasar Baru Jakarta. (pul)

Penulis: Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejak dulu nyonya-nyonya Belanda atau para gundik selalu mengunakan batik sebagai bagian dari fashionnya. Para nyonya Belanda yang sudah lama menetap di tanah Hindia Belanda ini meninggalkan baju  kain panjang kain perca dan beralih ke kebaya encim untuk busana kesehariannya. Pilihan batik dan kebaya encim untuk menyesuaikan suhu udara Hindia Belanda yang tropis. Batik juga menjadi busana wajib bagi para ksatria dan bangsawan untuk menunjukkan kelas strata sosialnya.

Trade mark Eliza van Zuylen terdapat tinta emas. Foto ist

Untuk warna dan motif yang beredar bermacam macam dan menyesuaikan selera. Bagi bangsawan dan kaum priyayi, batik dengan motif konfensional dengan warga tua lebih diminati. Namun bagi komunitas eropa dan peranakan lebih bervariasi dan berani kreatif. Batik juga bisa dibeli di pasar, di rumah batik atau penjaja batik yang datang dari ruah ke rumah. Selain melihat motif dan meraba kwalitas pewarnaan, para pembeli juga mencium kain tersebut. Hemm.. aroma sedapnya malam sangat khas dan lembut.

Menjelang abad ke 20 pusat-pusat batik di tanah Jawa mulai bermunculan. Juga terdapat rumah produksi batik dengan scala besar. Sejak jaman dulu rumah produksi itu sudah menggunakan pola pembatikan tulis, atau batik cap. Namun batik yang berkuwalitas dengan harga mahal sudah pasti batik tulis dari tangan perajin. Seorang dari para pengusaha batik yang sangat terkenal pada masa itu bernama Eilza Van Zuylen. Rumah produksinya ada di Pekalongan dan mulai mengenalkan 3 pewarnaan  dalam batik tulisnya.

Motif si Tudung Merah berlatar belakang bilik bermotif tradisional Jawa. Foto Ist

Eliza van Zuylen warga negara Indo Belanda yang hidup antara tahun 1863 – 1947. Nama aslinya Eliza Charlotta Niessen, rumahnya didaerah Bugisan yang kemudian berpindah ke Herenstraat. Beliau menetap di Pekalongan karena mengikuti suaminya Alphons Van Zuylen merupakan seorang Pejabat dari Kerajaan Belanda yang ditugaskan di Pekalongan. Batik Indo-Eropa karya Eliza Van Zuylen merupakan salah satu karya yang dicari hingga sampai saat ini. Jika masih ada yang mengkoleksi barang asli, mungkin harganya sudah selangit. Bagi kolektor batik bisa menentukan keaslian karya Eliza dari tanda tangan bertinta emas di bawah sisi kanan. Paling mahal bagi kolektor motif yang dikembangkan Eliza Van Zuylen ialah motif buketan bunga khas eropa, karya seni batik ini dikenal dengan sebutan “Van Zuylen Bouquet“.

Sawung dalam nuansa coklat. Foto ist

Eliza Van Zuylen memulai usaha Batiknya dari tahun 1890an sejak tinggal di Pekalongan. Melihat industri batik sangat subur di kota itu, Eliza tertarik untuk membuat batik dengan belajar dari warga lokal. Ternyata hasil belajar tersebut lebih bagus dan diminati banyak orang. Eliza menawarkan hasil karyanya ke koleganya warga Eropa dan pengusaha China dan Arab. Ternyata apresiasi terhadap karya Eliza  sangat luar biasa. Rumah produksi yang awalnya hanya menampung beberapa orang pembatik, perlahan tapi pasti telah berkembang menjadi sebuah pabrik yang memperkerjakan lebih dari 100 orang.

Bagi warga pribumi, keistimwaan batik Eliza terdapat pada desain yang unik dan berani. Hasil karya Van Zuyilen bagi kalangan pribumi sering dinamakan “Pan Sellen atau “Bangsellen” menyesuaikan lidah orang Jawa.

Selain melayani pelanggan tetap, perusahaan Eliza juga melakukan ekspor ke Singapura dan Amerika. Pedagang hanya tinggal pesan dan pembayaran dibelakang jika batik laku. Semuanya hanya sistem saling percaya, sehingga karya Van Zuyilen  sangat cepat laku keras.

Pada tahun 1904 pabrk Van Zuyilen pindah ke kawasan Heerenstraat dekat alun-alun. Sisi belakang rumahnya terdapaat sungai Pekalongan. Dipilihnya lokasi itu karena industri batik  sangat butuh banyak air serta lokasi dekat alun-alun lebih besar dan sangat strategis. Ada beberapa sumur yang dibangun di pabrik itu, sumur pertama untuk membersihkan cat batik, sumur kedua untuk mandi dan jamban dan sumur ketiga untuk sumber air minum. Juga dibangun saluran limbah yang menyambung langsung ke sungai pekalongan.

Proses produksi digambarkan dalam rumah besar itu terdapat beberapa skat pemisah. Terdapat ruang khusus menerima tamu pembeli, serta terdapat ruangan khusus produksi yang penuh dengan pekerja perempuan duduk dengan cantingnya. Para wanita yang sudah terlatih itu berkerja sendiri sendiri. Mereka masih memerlukan bimbingan dari Van Zuyilen untuk mempertajam motif atau pewarnaan. Untuk bibingan ini Van Zuyilen  terkadang langsung mengoreksi satu persatu pembatik secara berkeliling. Di lokasi tersebut terdapat meja diatas panggung yang sangat tinggi yang bisa memantau seluruh kegiatan pembatikan. Jika terdapat pembatik yang ragu ragu atau kesulitan, Van Zuyilen langsung memanggilnya dan menjelaskan di dekat meja tinggi itu.

Para pekerja umumnya warga kampung yang berada di sekitar pekalongan. Mereka datang ke panbrik pada pagi hari secara jalan kaki. Pada musim hujan, mereka disediakan payung dan dibuatkan wedang jahe untuk penghangat badan. Bahkan semua pekerja mendapat jaminan kesehatan langsung dari dokter atas biaya Van Zuyilen. Ada beberapa pembatik yang menginap disediakan mess tempat tinggal di pinggir sungai Pekalongan.

Ada strategi Van Zuyilen agar para pekerjanya betah dan tidak mudah pindah kerja. Van Zuyilen sadar akan sangat berbahaya jika ketrampilan pembatik ini dibajak atau dipekerjakan di pabrik lain. Maka setiap pekerja yang diterima akan mendapatkan persekot uang dalam jumlah besar. Tentu si pekerja berkewajiban melunasi persekot ini dari cicilan gaji bulannnya. Kalau hendak keluar, diwajibkan segera melunasi uang porsekot tersebut.

Karya fenomenal Van Zuyilen

Van Zuyilen sangat memperhatikan pola dan warna batiknya. Ketrampilanlah yang membuat banyak pelanggan sangat puas dengan hasil karyanya. Jika menerima pesanan khusus, Van Zuyilen akan menawarkan beberapa pola yang sudah ada dan kemungkinan variasinya. Disamping pola tradisional yang diminati para priyayi dan warga pribumi, Van Zuyilen juga akan mencampur motif eropa, misalnya model bunga tulip atau model awan salju yang tidak mungkin ada di tanah beriklim tropis. Untuk pesanan khusus ini, Van Zuyilen akan meminta pekerja yang dipercaya dengan pengawasan ketat darinya.

Keindahan karya Van Zuyilen terletak pada masih terdapat ruang bidang kosong yang tidak mendominasi. Van Zuyilen sangat menghindari motif terlalu rumit dan penuh. Untuk motif variasi tradisional dan eropa, Van Zuyilen sering membuat kontraksi gambar yang tidak mungkin. Misalnya terdapat tokoh wayang namun juga terdapat warna bunga-bunga yang menghiasinya. Atau ada motif kupu-kupu yang divariasikan dengan motif sungging atau ukir-ukiran jawa.

Untuk bahan pengecatan selalu menggunakan bahan-bahan alami. Jika terdapaat warna dominan coklat, Van Zuyilen akan memilih warga coklat soga yang dibuat dengan resep rahasia. Untuk warna kuning menggunakan kulit jirek serta warna merah menggunakan akar pohon mengkudu. Untuk warga indigo atau biro, Van Zuyilen akan menggunaan bahan indigofera yang sudah diramu khusus. Van Zuyilen mulai menggunakan warna sintetis mulai tahun 1935 yang diimpor dari eropa.

Berakhirnya Pabrik Van Zuyilen

Masa keemasan  pabrik batik Van Zuyilen pada tahun 1935. Meskipun pada masa itu banyak pesaing sejenis yang berdiri di Pekalongan, serta di beberapa kota lain di Solo dan Yogjakarta, pabrik Van Zuyilen masih menerima pesanan dan ekspor hingga eropa. Untuk memenuhi kebutuhan pemesanan, Van Zuyilen melibatkan keluarga sebagai administrasi di perusahaan. Setiap produksi batik diberi tanda khusus agar tidak bisa ditiru keaslianya.

Keluarga abesar Eliza van Zuylen sebelum terceraai berai akibat perang. Foto ist

Setelah pendudukan Jepang tahun 1942, usaha batik mulai meredup. Sebab banyak jaringan penjualan yang menghentikan transaksi. Serta banyak warga eropa yang mengungsi di tempat lain, membuat Van Zuyilen harus mengurangi produksi. Kondisi ekonomi yang lebih sulit pada masa Jepang membuat banyak orang dan priyayi memilih menunda belanjanya. Apalagi belanja tersebut berhubungan dengan selera dan prestis. Meskipun pabrik Van Zuyilen masih beroperasi, sebagian produksinya harus untuk kepentingan pemerintahan jepang. Diantaranya pesanan Obi untuk ikat pinggang kimono Jepang, atau sarung dengan gaya Hokokai.

Jaman keemasan itu semakin pudar justru saat perang kemerdekaan tahun 1946.  Saat itu semua industri batik di Pekalongan hancur. Begitu pula pabrik milik Van Zuyilen hancur luluh lantak. Aksi penjarahan harta milik bangsa indo Belanda sangat marak. Banyak alat-alat produksi mulai gambar pola, canting dan warna ikut dijarah. Kepanikan warga indo Belanda terjadi dimana mana. Sebagian memilih meninggalkan tanah Indonesia dengan menyebrang ke Australia, sebagian lagi justru tertangkap dan dimasukkan ke penjara. Termasuk Van Zuyilen bersama putrinya Clementine masuk penjara di Pekalongan hingga meninggal dunia tahun 1947 di usia 83 tahun. (pul)

Iring-iringan pemakaman Marilyn Monroe pada 4 Agustus 1962 dibatasi 30 orang. Foto Ist 

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pada koran di seluruh dunia edisi 5 Agustus 1962 lalu,  semua memberitakan tentang kematian sosok sensasional dan kontroversial Marilyn Monroe. Dalam laporannya, MM tewas karena bunuh diri dengan cara menelan pil tidur berlebihan. Kejadiannya 4 Agustus 1962, tubuh MM ditemukan terkujur tak bernyawa di tempat tidur mewah nya dirumah nya yang bergaya Mexico. Gagang telepon  tergeletak seolah-olah terlepas dari tangannya pada saat dia menghembuskan nafas terakhir. Siapa yang diteleponnya. Setelah 60 tahun berlalu, ketenaran MM belum juga pudar. MM masih tak tertandingi seperti api yang menyala. Tidak hanya simbol sex saja yang dijadikan sesuatu yang menarik dari perhatian orang. 

Spekulasi Dibunuh CIA

Benarkan MM meningggal dunia karena bunuh diri atau sengaja dihilangkan ?. kalau dia tewas karena obat tidur, ternyata banyak yang  meragukan spekulasi ini. Hasil otopsi di jenasahnya tidak ditemukan tanda tanda obat tidur. Bahkan ada yang menyebut MM masih hidup saat ditemukan orang. Kematian itu terjadi justru saat dokter memberikan suntikan. Suntikan tersebut pada pangkal paha sebelaah kiri dan dianggap aneh, sebab MM bekerja menggunakan tangan kanan. Tak mungkin dia menyuntik dirinya sendiri.

Kesaksian wartawan foto Geoges Baris yang membuat pemotretan terakhir MM mengatakan, dia memiliki semangat hidup sangat tinggi. “ Saya memiliki banyak kepahitan dalam hidup, tapi saya merasa jauh dari stabil,” cerita Barris.

“Meskipun sering kesepian, saya sangat bahagia sekarang dan saya punya masa depan. Saya masih punya harapan dan ingin membuat hidup lebih menarik,” ungkap MM pada masa itu. namun sebulan kemudian dia ditemukan tewas.

Si Cantik Marilyn Monroe dibunuh atau bunuh diri. Semua masih misteri. Foto Ist

Orang yang pernah dekat dengan MM mengungapkan berbagai cerita yang mereka ketahui. Beberapa orang mengatakan pernah membaca “Buku Merah” milik MM. Tapi buku itu tidak pernah ditemukan sejak MM meninggal dunia. Buku merah pengakuan MM ini menjadi barang mahal yang diburu oleh siapapun dengan harga 100 ribu US Dollar.

Pengakuan Detektif Milo Sperglio

Mereka yang meragukan kematian MM yang misteri ini berkupul dan membicarakan buku merah. Kalau benar yang disebutkan terdapat nama Kennedy bersaudara dalam buku merah itu, kematian MM merupakan scandal besar dalam abad ini. Mereka yang disebut sebut Jhon dan Robert dalam keluarga Kennedy itu diinisyialkan Jack dan Bob.

Kelompok ini yakin bahwa kematian MM merupakan kasus pembunuhan. CIA dianggap sangat tahu dan punya alasan untuk membunuhnya. Spekulasi ini yang muncul hingga menjadi bahan gosip sepanjang jaman. Apalagi dalam kesempatan yang sama seorag detektif Milo Speriglio meyakinkan kepada media di Los Angeles bahwa MM tidak dibunuh tanpa alasan. “Periksalah apa yang diketahui CIA mengenai hal ini. Mereka mencoba menghilangkan tanda tanda antara hubungan MM dengan keluarga Kennedy. Karena MM sudah tahu banyak, maka harus dilenyapkan, dan karena yang diketahui MM tersebut sudah ditulis dalam buku merah, maka buku tersebut tidak bisa ditemukan,” kata Milo.

Setiap kali perkembangan dan temuan baru terkait MM selalu diungkap Milo ke media. Bahkan dia mengaku punya hubungan dekat dengan koresponden asal Rusia Vladimir Semenof. Dalam analisisnya, kematian MM tidak ada hubungannya dengan CIA melainkan dengan lawan politik Kennedy.

Dengan menyebarluaskan temuan baru itu diharapkan akan ada tambahan informasi penting lainnya. Benar saja, reaksi tambahan datang dari seorang yang mengaku bernama David. Dia menelpon Milo dan melaporkan beberapa tahun lalu mengenal orang yang memiliki buku merah. Orang tersebut bernama Patrick.

Si David juga bercerita tentang Patrick yang punya hubungan dengan sebuah nama bernama Audie Murphy. Katanya buku merah itu sengaja dikubur di Philipina . David menggambarkan buku merah itu ditulis dengan tinta berwarna merah, namun banyak halaman yang rusak karena air. David meyakinkan ada nama Jhon Kennedy ditulis dalam buku itu dengan nama panggilan Jack.

Sementara itu bagi Milo, laporan ini bukan pertama yang dia terima. Semuanya dia tampung dan disaampaikan melalui sebuah siaran radio. Setidaknya Milo sudah mendengar 39 kali laporan tentang Buku Merah itu, termasuk menunjukkan tempat-tempat penyimpanannya yang berbeda-beda.

Cerita Slatzer Tentang MM

Lain lagi cerita yang disampaikan Slatzer yang disampaikan dengan sudut pandang logika. Slatzer punya banyak petunjuk sebab dirinya mengaku pernah menikahi MM. Namun tidak ada dalam catatan pernikahan bahwa keduanya pernah menikah. “Akta nikah itu telah dibakar oleh kantor catatan karena umurnya hanya lima hari saja, sebab ada perintah dari Darry Zanuck dari 20th Century Fox, ” kata Slatzer.

Dua legenda dunia Soekarno dan Marilyn Monroe. Foto ist

Slatzer mengaku sangat dekat dengan MM. Suatu hari di musim panas tahun 1962, mereka berjalan jalan di pantai Malibu. Di sana Slatzer mengaku membaca Buku Merah tersebut. “ Dari buku Merah itu menyebut nama-nama John F Kennedy dan Robert Kennedy berkali kali. Namun yang ditulis menggunakan istilah Bob Kennedy. Bob melalukan ini, Bob mengatakan itu,” cerita Slatzer.

Nama Bobby seorang gangster peliharaan CIA juga disebutkan Slatzer. Mungkin karena banyak tahu mengenahi rahasia pemerintah yang didengar dari Bob inilah maka MM harus dilenyapkan demi keselamatan negara.

Dalam kesempatan terakhir, Slatzer menulis buku La Vie la mort de Merlyn Monroe. Dalam buku itu disimpulkan bahwa kematian MM merupakan pembunuhan. Seketika buku tersebut laku keras dan Slatzer menerima banyak keuntungan dari kematian tragis MM.

Misteri buku merah ini mirip cerita khayalan dan mimpi Hollywood. Dimana kebenaran adalah sesuatu yang langka. Satu satunya yang pasti bahwa 60 tahun lalu di bulan Agustus, MM tewas  di rumahnya dengan kondisi mengenaskan. Dalam resume polisi, ditemukan banyak obat obatan serta suntikan di tubuh MM. Sangat misteri. Bahkan pemakamannya sangat tertutup,  hanya dihadiri 30 oranag saja. (pul)

Kisah Dewata Cengkar dan Aji Saka, Sejarah yang Dikaburkan

Abad.id - Dikisahkan dalam Serat Centhini bahwa semula yang berkuasa di pulau Jawa adalah Ratu yang berkelamin perempuan, yang sering  dikenal dengan sebutan Ratu Kidul. Ratu Kidul ini induk budaya Nusantara. Oleh karena itu, kita menyebut leluhur kita itu sebagai nenek moyang, dan induk. Sehingga ada sebutan ibu pertiwi, ibu kota, ibu nagari, ibu jari dan lan sebagainya. 

Suatu ketika dalam sejarah, terjadi pergeseran dari kekuasaan perempuan (feminin) ke laki-laki (maskulin). Pergeseran kekuasaan itu menandakan terjadinya pergeseran peradaban dari era berburu dan meramu, bergeser ke era bercocok tanam (pertanian). Di era pertanianlah laki-laki menjadi kepala dan pemimpin, yang sebelumnya laki-laki adalah pekerja. Inilah yang disimbolkan dengan peralihan dari Ratu Kidul ke Dewata Cengkar (Dewa yang Cengkar, yang melindungi dan menyejahterakan kawulanya).

Dewata Cengkar juga merupakan gelar seorang pemimpin atau ratu yang turun-temurun digunakan pasca gelar Ratu Kidul. Sesuai dengan gelar yang dipakai, yaitu 'dewata' yang artinya dewa tertinggi, ia berposisi 'cengkar' yang artinya melindungi seluruh negara beserta kawulanya (warganya). Dalam perkembangannya, kata cengkar kemudian diartikan menjaga dan menyebar kemakmuran bagi seluruh warganya.

Sang Dewata Cengkar juga sangat terbuka kepada para pendatang dan mengayomi semua kawula dan tamunya.

Tanah di Nusantara sejak awal mula keberadaannya adalah milik Sang Pencipta. Sejak manusia Homo Mojokertoensis, 1,81 juta tahun yang lalu, mereka sudah beranak pinak di Nusantara, khususnya di Pulau Jawa. Sejak 750.000 – 900.000 tahun yang lalu, generasi baru masuk ke Nusantara, khususnya Pulau Jawa, dan beranak pinak di negeri ini pula. Sebagian generasi yang lebih tua bermigrasi ke Sahul (Australia), sebagaian lagi melakukan kawin campur, dan melahirkan generasi baru lagi.

Terlepas dari kesahihan naskah Pustaka Radya Radya i Bhumi Nusantara, didalam naskah Pustaka Radya Radya i Bhumi Nusantara disebutkan bahwa sejak 1600 tahun sebelum Saka (bisa disamakan dengan 1600 SM) berdatangan rombongan orang-orang dari Yawana, Syangka, Campa dan India Selatan (Jambudwipa).

Para pendatang asing itu berdatangan karena berbagai macam sebab diantaranya ingin melepaskan diri dari penderitaan, ada yang ingin mendapat pekerjaan, ada yang menyingkir karena peperangan di negerinya, ada yang ingin mendapatkan suami atau istri di Pulau Jawa, dan ada pula yang ingin panjang umur dan mencari tanah yang subur agar dapat memberikan penghidupan yang lebih baik.

Pada 300 dan 200 tahun sebelum Saka, terjadi lagi gelombang migrasi dari negeri-negeri tersebut ke Pulau Jawa. Mereka adalah orang-orang yang banyak ilmu. Mereka juga kawin dengan penduduk asli. Selanjutnya pada tahun pertama Saka datang serombongan orang dari Singhanagari India, mereka menjual produk dan membeli produk Nusantara dari Pulau Jawa. Mereka memandang bahwa Jawa adalah surga di bumi (makadi Jawadwipa samyasana swargaloka haneng prethiwi-tala).

Bersamaan gelombang migrasi, dating juga seorang pembawa agama dari manca negara yang diterima sebagai penasehat. Ia adalah seorang Aji Saka (penasehat Saka atau Ratu). Dalam bahasa Jawa Kuno, Saka diartikan sebagai asal atau tiang. Sedang Aji dalam bahasa Jawa Kuno artinya ilmu; mantra; pelajaran; undang-undang adat; kitab suci; bisa juga berarti berharga. Jika dibaca 'haji', maka artinya ratu.

Maka di era Dewata Cengkar yang terakhir, sang ratu mengangkat penasehatnya yang berasal dari mancanegara, seorang Aji Saka, yang notabene adalah orang asing dari Jambudwipa, alias India sekarang. Hal ini disebabkan pendatang asing dari manca negara semakin banyak kala itu. Fakta sejarah ini bisa dicek di buku Radya-radya i Bhumi Nusantara yang masih dalam Carakan Jawa Kuno yang disimpan di museum Sundanologi.

Dalam perkembangannya, Aji Saka (pendatang) kemudian berhasil menggulingkan kekuasaan Dewata Cengkar. Kemudian di zaman VOC (Belanda), dirusaklah kisah asli ini dengan mengaburkan sejarah. Bahwa Dewata Cengkar (pribumi) dinarasikan sebagai seorang raja kanibal yang suka memakan daging manusia sehingga ditakuti rakyatnya, dan seterusnya.

Kisah Aji Saka ini pula yang mengawali pemaknaan hurup caraka Jawa Kuno HA NA CA RA KA yang maknanya dibuat baru sesuai citarasa penjajah waktu itu, dengan terjemahan akhirnya (versi Belanda) adalah "ada utusan, sama-sama bertengkar, sama-sama sakti, dan sama-sama menjadi bangkai." (ha-na-ca-ra-ka, da-ta-sa-wa-la, pa-da-ja-ya-nya, ma-ga-ba-tha-nga).

HA NA CA RA KA berisikan "Aksara Urip", maka alat untuk mencapai kemuliaan, keluhuran adalah "hidup itu sendiri", apa dan bagaimana hidup yang "urip" disebut sebagai hanacaraka datasawala padajayanya magabathanga, menjalani kehidupan ini selaras dengan kosmik dimana manusia hanyalah alat dari Yang Maha Kuasa dan menjalankan hidup sebagaimana  wayang dengan peran yang dikehendaki dari dalang alam semesta ini. Ini yang disebut sebagai “hidup yang urip", bisa menyatu atau selaras dengan alam semesta

Anehnya para pendidik kita tidak melihat penerjemahan kata data, padha, dan maga yang diartikan "sama-sama".

Padahal jika diartikan sesuai kata aslinya adalah :

1. Ada utusan - (hanacaraka)

2. Tidak sawala (berlawanan, bertentangan) - (datasawala). 

3. Di tempat yang luhur (agung, jaya) – (padhajayanya).

4. Menempuh jalan (maga) untuk menolong (bathang) – (magabathanga).

Jadi, arti asalnya merupakan Sangkan Paran Ing Dumadi. Sangkan Paran Ing Dumadi, arti mudahnya adalah konsepsi tentang penciptaan manusia, darimana berasal dan akan menuju kemana (akan kembali/pulang kemana). Ini konsepsi spiritual Jawa.

Kemudian bisa dimaknai dengan benar sesuai kaidah bahasanya;  "Utusan mengada untuk mengajarkan hal-hal yang nondualitas (data sawala), tidak mangro tingal agar bisa hidup di tempat yang unggul, luhur, mulia, dengan melewati jalan (maga) mati sajroning urip, urip sajroning pati (mbathang). Maksudnya hidup sakmadya, tidak terlalu ambisius, nggragas dalam mengejar-ngejar dunia, biasa-biasa saja tidak perlu berlebihan. Menerima takdir yang berlaku, susah senang ada masanya, sedih dan gembira punya waktunya sendiri, sama halnya dengan gelap dan terang. 

Proses untuk terus menerus mematikan nafsu inilah yang disebut “mati” sakjroning urip dalam falsafah diatas. Kematian keinginan (hawa nafsu) yang berlebihan, sehingga ketika nyawa hendak meninggalkan tubuh sudah ikhlas tidak terhalangi apapun yang membuat berat hati, apalagi terhalangi kencintaan berlebihan pada dunia, sehingga bisa mencapai puncak tertinggi hidup di tempat ungul, luhur, dan mulia (moksa).

Namun Carakan juga bisa dipahami dengan membacanya sebagai sangkalan. Misalnya, sirna ilang kertaning bhumi. Membacanya adalah bhumi kerta ilang sirna (tahun 1400). Jika Carakan dibaca sangkalan, maka artinya:

1. Manusia harus melewati jalan mati dalam hidupnya (maga bathanga). 

2. Ia akan sampai pada tempat yang luhur (padha jayanya). 

3. Jadilah ia manusia yang berwatak non-dualitas, tidak mangro tingal, tidak mangrwa - tan hana dharma mangrwa (data sawala). 

4. Ia hadir sebagai Utusan Tuhan YME di bumi ini (ana caraka), bahasa agamanya adalah khalifatullah fil ardhi

Beda lagi dalam kamus Sansekerta - Indonesia (Drs. Purwadi) mengartikan Aji sebagai raja, ilmu, dan nilai. Dengan demikian sebutan Aji menunjukkan adanya nilai superlatif (diperbandingkan) atau melebihi kelaziman. Contonya, Jayabaya sering disebut sebagai Sri Aji Jayabaya dibandingkan dari raja-raja lain dari Kediri. Artinya, Jayabaya sebagai raja dipandang mempunyai nilai lebih dibandingkan raja-raja (Kediri) lainnya.

Sementara, Saka (dalam Bahasa Sansekerta) diartikan sebagai dari (asal/awal) dan tiang/saka guru. Dengan demikian, Aji Saka adalah sebuah awal yang sangat bernilai. Jika peradaban Jawa dimulai dari legenda Aji Saka, itu berarti peradaban Jawa didasari oleh nilai-nilai yang sangat berharga mengenai tiang, asas, pokok, pondasi dan asalnya. Apa itu pokok, tiang, pondasi dan asal?

Maka, aksara Jawa Caraka dibagi menjadi empat kelompok.

Manusia Jawa diingatkan bahwa memulai peradaban harus diawali dengan kesadaran akan asal sebagai utusan (khalifah) di bumi (Hanacaraka).

Kemudian hendaknya menjaga kerukunan, menghindari pertengkaran seperti legenda yang dikisahkan (Datasawala).

Maka, kejayaaan akan dicapai secara bersama-sama. Kejayaan hanya dapat diraih dengan persatuan, jumbuh lahir batin, jumbuh pemimpin dan yang dipimpin, begitu seterusnya (Padhajayanya).

Prinsip keempat yang harus diingat adalah bahwa kelak, bagaimanapun dan pasti semuanya akan mati, berakhir (magabathanga). Setinggi apapun kejayaan yang diraih, akan ada saat berakhirnya. Demikian empat pilar peradaban yang diajarkan Kamus Sansekerta - Indonesia.

Jadi jika disimpulkan menurut pemahaman Kamus Sansekerta – Indonesia itu Hanacaraka Datasawala Padajanya Magabatanga, adalah "Aji Saka", aji adalah alat/instrumen, saka adalah panduan, adjie saka adalah guidance instrument untuk mengalahkan Dewata Cengkar yang berarti orang-orang yang dimuliakan oleh angkara, bukan oleh dharma.

Demikianlah, tafsir beberapa perspektif sejarah yang mungkin debatable, di forum akademik silakan didiskusikan.(mda)

Penulis : Malika D. Ana

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.idMenikmati alat transportasi tanpa kuda tanpa memberi makan rumput sudah menjadi impian manusia sejak jaman dulu. Alat transportasi itu digerkan tanpa tenaga manusia sebagai pendorong penarik atau pemanggul. Maka sejak munculnya mesin uap diciptakan, manusia berlomba-lomba membuat mesin yang lebih ramping yang bisa melaju di jalan raya. Maka tercatatlah nama Nicolas-Joseph Cugnot, seorang kebangsaan Perancis dan menciptakan mobil pertama pada 1879. Dirinya terinspirasi dari penggabungan kereta kuda dan mesin uap yang dilengkapi dengan ban.

Bagi warga jajahan Hindia Belanda, kabar munculnya mobil tersebut sudah terdengar. Disebutlah beberapa nama golongan sosial tertentu yang bisa memiliki mobil dengan mendatangkan langsung dari eropa. Misalnya di tahun 1915, seorang datuk waga Bali yang masih kerabat dari I Gusti Ngurah Mayun sudah memiliki mobil lengkap dengan memperkerjakan sopirnya. Tentu pemiliknya bukan sembarangan golongan. I Gusti Ngurah Mayun sendiri merupakan lulusan Euro peeshe Lagere School di Surabaya yang bekerja sebagai pamong praja di Bali.

Nun ...jauh sebelum banyak pemilik mobil di Hindia Belanda, ternyata pemilik mobil pertama di Indonesia adalah Pakubowono X atau Raja Kasunanan Surakarta yang bergelar Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwono X. Raja Kasunanan Surakarta tersebut membeli mobil empat roda bermerek Benz, sama dengan nama penciptanya, yaitu Karl Benz. Mobil Benz resmi menjadi milik Pakubuwono X pada 1894.

Mobil Benz milik Pakubuwono X terakhir terlihat di muka umum pada 1924, sewaktu akan dikapalkan ke Belanda melalui pelabuhan Semarang. Saat itu, mobil tersebut hendak diikutsertakan dalam pameran mobil RAI. Namun ternyata mobil tidak pernah kembali dan justru masuk di museum Louwman Belanda. Foto Ist

Untuk mendapatkan mobil ini, Pakubuwono X harus inden terlebih dahulu dan butuh waktu satu tahun untuk mempersiapkan pembuatannya. Tipe mobil yang dipesan ini memiliki banyak variasi dan dibuat sesuai dengan permintaan sang raja. Pakubuwono X mendapatkan mobil tersebut dari John C Potter, seorang penjual mobil pertama di Indonesia yang mendapat kepercayaan untuk mengurusi pengiriman mobil pesanan Pakubuwono X dari Eropa.

Dengan bukti ini, menunjukan bahwa orang Indonesia itu sudah gila mobil sejak jaman dulu. Mobil bukan hanya sebuah alat transportasi, namun sekaligus prestis bagi pemiliknya. Konon setelah mendatangkan Benz, sang raja masih gandrung dan mendatangkan Benz seri lain di tahun-tahun berikutnya. Pakubuwono X bisa dikatakan sebagai Raja Surakarta paling berpengaruh dan bertahta selama 46 tahun (1893-1939).

Tentu untuk membeli mobil Benz bukan harga murah. Pemiliknya sudah berhitung harga sekaligus bagaimana cara memelihara dan tukang sopirnya. Bahkan harus sudah punya cara mengisi bahan bakar minyak yang saat itu masih jarang dijual. Bagi Pakubuwono X al itu sudah sangat mudah. Dirinya dikenal sebagai raa sekaligus saudagar yang sangat kaya. Dia dikenal memiliki visi ke depan dan sangat mengagumi teknologi, maka tidak heran jika namanya tercatat sebagai orang pertama di Hindia Belanda (Indonesia) yang memiliki mobil.

Mobil Benz pesanan Pakubuwono X seharga 10.000 gulden. Mungkin jika disesuaikan inflasi masa sekarang, harga mobil pertama di Indonesia setara dengan Rp 2,3 milyar. Dengan spesifikasi, mesin satu silinder berkapasitas dua liter, bertenaga lima daya kuda, menggunakan roda kayu dan ban mati (ban tanpa udara), serta memuat delapan penumpang. Benz Phaeton milik Pakubuwono X oleh masyarakat Surakarta sering disebut dengan istilah “kereta setan”. Sebab, transportasi mayoritas saat itu adalah kereta kuda. Penampakan mobil yang bergerak tanpa tenaga kuda menjadi pemandangan tak biasa.

Uniknya, setekah orang Indonesia memiliki mobil pada 1894, baru 2 tahun kemudian warga Belanda baru menerima mobil pertamanya di Den Haag pada 1896. Mobil Benz milik Pakubuwono X terakhir terlihat di muka umum pada 1924, sewaktu akan dikapalkan ke Belanda melalui pelabuhan Semarang. Saat itu, mobil tersebut hendak diikutsertakan dalam pameran mobil RAI. Namun ternyata mobil tidak pernah kembali dan justru masuk di museum Louwman Belanda.

Museum tersebut awalnya merupakan sebuah rumah yang digunakan oleh kolektor barang antik untuk menyimpan benda-benda koleksinya. Keberadaannya diketahui setelah 90 tahun kemudian. Mobil itu tidak kembali ke Tanah Air lantaran meletusnya Perang Dunia I dan berakhirnya masa penjajahan Belanda. Saat ini, Pemerintah Indonesia masih berupaya untuk memulangkan mobil milik Pakubuwono X ke Indonesia. (pul)