Epilog Sejarah

Terpopuler
Terbaru

Sejarah Indonesiana

Kisah Dibalik Penerimaan NU Atas NASAKOM

Kisah Dibalik Penerimaan NU Atas NASAKOM

Abad.id - Bung Karno hanya memberikan waktu 3 hari pada NU untuk menolak atau menerima nasakom maka diputuskanlah oleh KH Wahab Chasbullah dan KH Idham Chalid untuk menerima nasakom tanpa harus menunggu persetujuan cabang - cabang NU yang ada diseluruh daerah dengan pertimbangan sebagai berikut :

Pertama, tak mungkin mengumpulkan seluruh cabang NU yang tersebar diberbagai daerah dalam waktu sesingkat itu, sementara keputusan harus dibuat cepat mengingat PKI telah menghasut Bung Karno untuk membubarkan partai politik yang tak menerima Nasakom.

Kedua, bila partai NU dibubarkan maka praktis tak ada lagi partai besar islam yang bisa memperjuangkan aspirasi umat baik dipemerintahan maupun diparlemen mengingat partai masyumi sudah dibekukan sebelumnya.

Selang beberapa bulan kemudian setelah menerima Nasakom dikumpulkanlah seluruh cabang untuk diberikan penjelasan mengapa NU menerima Nasakom dengan alasan pertimbangan diatas. Seluruh cabang pun menerimanya. Pada pertemuan tersebut KH Wahab Chasbullah berpesan, " Kecuali terpaksa, jangan bertempur diluar gelanggang karena hanya sedikit mendatangkan manfaat bagi umat ". Kalimat tersebut menandai dimulainya pertempuran terbuka NU yang dikomandani politikus sangat cerdik KH Idham Chalid melawan PKI, baik di pemerintahan, parlemen, sampai akhirnya pada tingkat akar rumput juga.

Sadar kalau faham komunis sudah menyebarluas, NU pun mengusulkan pada Bung karnio agar tanggal 1 Juni ditetapkan sebagai hari lahir Pancasila. Ide ini dilontarkan untuk mengingatkan masyaraķat dasar negara adalah Pancasila dan jangan sampai tergantikan oleh faham komunis, sekaligus menyatukan kaum nasionalis dengan Islam melawan ajaran komunis. Lalu ketika PKI sudah begitu besar dan sulit ditandingi, NU pula yang memancing banyak pihak untuk mengangkat Bung Karno sebagai presiden seumur hidup, bahkan PKI pun terpengaruh dan yang paling lantang menyuarakan ide tersebut.

Bila pemilu pasca dekrit presiden diselenggarakan bisa dipastikan PKI akan memenangkannya. PKI tak menyadari bahwa ide menjadikan Bung Karno presiden seumur hidup sesungguhnya untuk meniadakan pemilu. Sebab buat apa ada pemilu bila presiden sudah ditetapkan, demikianlah logikanya. Pemilu akhirnya tak terselenggara, negara dan bangsa selamat dari bahaya kemenangan komunisme.

Melihat sudah demikian mengguritanya PKI dimasyarakat, NU pun mengadakan perlawanan pada tingkat akar rumput dengan melahirkan berbagai ormas tandingan. Lesbumi lahir untuk menandingi Lekra, Pertanu untuk melawan BTI, dan Banser Ansor untuk melawan Pemuda Rakyat

Demikianlah sekelumit cerita disampaikan agar warga NU tak hanya hapal doa tahlil dan fasih membaca arab gundùl, tapi juga tau sejarah masa lalunya.

Malika D. Ana

06.07.23

Sejarah

Kediri dan Pindahnya Pusat Kekuasaan ke Mojokerto

Kediri dan Pindahnya Pusat Kekuasaan ke Mojokerto

Abad.id - Kerajaan Kediri, biasa juga ditulis Kadiri memiliki nama lain, yakni Panjalu, dan biasa pula ditulis Pangjalu. Kerajaan dengan ibukota Dahanapura yang sering disingkat Daha ini berdiri pada tahun 1042, dan runtuh di tahun 1222. Raja pertamanya adalah Sri Samarawijaya, sementara raja terakhirnya adalah Kertajaya yang berkuasa dari 1194 sampai 1222.

Kata Dahanapura yang berarti Kota Api terdapat dalam prasasti Pamwatan yang ditulis di era Airlangga di tahun 1042. Di tahun itu Airlangga membelah dua kerajaannya. Pangjalu diberikan kepada putranya yang bernama Sri Samarawijaya. Satu bagian lagi diserahkan kepada Mapanji Garasakan. Bagian yang ini dikenal sebagai Jenggala dengan ibukotanya di Kahuripan.

Dalam kitab Decawarnana yang ditulis Mpu Prapanca di tahun 1365 dan lebih dikenal sebagai kitab Nagarakretagama disebutkan bahwa sebelum dibelah menjadi dua, kerajaan yang dipimpin Airlangga itu sudah bernama Panjalu dengan Daha sebagai ibukotanya. Dari sudut pandang ini, Jenggala adalah pecahan dari Panjalu, Pangjalu, atau Kadiri.

Dalam catatan-catatan lain disebutkan pula bahwa nama Kediri atau Kadiri berasal dari kata khadri dalam bahasa Sansekerta yang berarti pohon pace atau pohon mengkudu yang dalam ilmu botani modern mendapatkan nama Latin, Morinda citrifolia.

Sepeninggal Raja Airlangga, hubungan dua kerajaan yang semestinya bersaudara tadi, Panjalu (Kadiri) dan Janggala, kerap diwarnai konflik dan saling serang dalam waktu yang cukup lama, tak banyak yang terdengar dari Kadiri, hingga Jayabaya berkuasa dan tersebar kisah penakhlukan atas Sriwijaya, Jayabaya dianggap membawa Kadiri ke era keemasan.

Kronik Tiongkok berjudul Ling Wai Tai Ta karya Chou Kufei yang ditulis tahun 1178 mengatakan, di masa Jayabaya itu Panjalu atau Kadiri adalah negara yang paling makmur di Pulau Jawa. Sedemikian makmurnya, sehingga Kadiri disebutkan bersaing dengan Sriwijaya di Sumatera, Arab, dan Tiongkok.

Jayabaya digambarkan sebagai raja yang bijaksana. Ia terbuka pada ilmu dan pengetahuan. Ia terbuka pada segala pemikiran. Ia haus akan kemajuan. Berbagai keberhasilan era Jayabaya dapat dibaca antara lain dalam Prasasti Hantang yang ditulis tahun 1135, Prasasti Talan (1136), juga Prasasti Jepun (1144), serta Kakawin Bharatayuddha yang ditulis 1157. Babad Tanah Jawi dan Serat Aji Pamasa disebutkan juga menceritakan kisah Jayabaya.

Jayabaya juga berhasil menundukkan Jenggala dan menyatukan kembali Kediri yang dibangun leluhurnya. Demikian hebatnya dia. Raja dengan kemampuan yang paripurna. Maka tak aneh, bila raja yang hebat ini mempersilakan ulama Islam seperti Mbah Wasil menetap dan mengajarkan ajaran itu kepada rakyat Kediri.

Kehancuran Kediri di Era Raja Kertajaya

Tidak seperti Jayabaya yang mahsyur sebagai raja diraja bijaksana dan bersahabat dengan kaum ulama, Kertajaya justru bersikap bermusuhan dengan kaum ulama, atau brahmana, pada masa itu, di tahun 1222. Sedemikian berat beban kaum brahmana dalam menghadapi Kertajaya. Mereka disingkirkan dan dipersekusi. Diujung putus asa, kaum brahmana meminta bantuan penguasa baru di Tumapel, Ken Arok, yang terkenal sebagai politisi ambisius.

Ken Arok tidak puas hanya merebut Tumapel dan Ken Dedes dari tangan Tunggul Ametung. Ia punya mimpi yang jauh lebih besar. Yakni menaklukkan Kediri dan mendirikan kerajaan sendiri. Maka permintaan bantuan dari kaum brahmana yang dipersekusi itu bagaikan restu bagi Ken Arok untuk memperluas kekuasaan.

Singkat cerita, penguasa Tumapel ini berhasil menggulingkan Kertajaya dan menaklukkan Kediri. Ken Arok dan Tumapel berkuasa atas Kediri. Lalu dimulailah era Singosari.

Ken Arok tidak menghabisi semua keturunan Kertajaya. Ia memberi kesempatan kepada yang menurutnya tidak berbahaya. Salah seorang anak Kertajaya yang bernama Jayasabha diangkat Ken Arok sebagai pemimpin di Kediri.

Di tahun 1258 Jayasabha digantikan oleh anaknya, Sastrajaya, dan selanjutnya di tahun 1271 giliran Sastrajaya digantikan oleh anaknya Jayakatwang yang menjadi bupati di Gelanggelang.

Jayakatwang tumbuh dalam dendam kesumat. Di tahun 1292, ketika merasa saatnya tiba, ia melakukan pemberontakan. Membalaskan dendam leluhurnya. Ia kemudian membunuh Raja Kertanegara yang adalah keturunan Ken Dedes dari perkawinan dengan Tunggul Ametung penguasa Tumapel yang dikalahkan Ken Arok di masa lalu. Selanjutnya, Jayakatwang memindahkan pusat kerajaan dari Malang ke Kediri.

Ternyata menghabisi Kertanegara nyatanya tidak membuat Jayakatwang hidup tenang dan rasa aman. Masih ada api dalam sekam.

Tersebutlah, menantu Kertanegara, namanya Raden Wijaya. Saat itu masih muda. Seperti Kertanegara, Raden Wijaya juga keturunan Ken Dedes. Bedanya, ia adalah keturunan Ken Dedes dari perkawinan dengan Ken Arok. Raden Wijaya inilah yang setahun setelah kehancuran Singosari membalaskan dendam Kertanegara.

Ia memanfaatkan kehadiran pasukan Tiongkok yang dikirim Kublai Khan untuk tujuan menghukum “Raja Jawa” yang beberapa tahun sebelumnya melakukan penghinaan teramat sangat pada Tiongkok. Kublai Khan adalah cucu dari raja diraja Mongol, Jenghis Khan. Sebagai pangeran Mongol, ekspansionisme sudah menjadi salah satu sifat dasarnya.

Di tahun 1289 Kublai Khan mengirimkan utusan ke Singosari. Melalui Meng Qi sang utusan, Kublai Khan meminta Kertanegara membayar upeti tanda takluk pada Tiongkok. Tentu Kertanegara menolak permintaan itu. Ia memotong telinga Meng Qi dan menyuruhnya kembali ke Tiongkok. Tindakan yang sungguh berani.

Marah atas penolakan itu, di tahun 1293 Kublai Khan mengirimkan bala tentara dalam jumlah yang sedemikia besar. Disebutkan antara 20 ribu hingga 30 ribu tentara. Mereka hanya tahu satu hal: menghukum Raja Jawa. Mereka tak punya informasi bahwa yang disebut dengan Raja Jawa itu adalah orang yang lain lagi yakni Jayakatwang yang berkuasa di Kediri.

Raden Wijaya menyambut kehadiran sebagian dari pasukan Dinasti Yuan itu di tempat persembunyiannya, sebuah wilayah kecil yang bernama Majapahit. Ia dan sahabatnya, Arya Wiraraja dari Sumenep, membantu tentara Tiongkok menyusun rencana menangkap Jayakatwang.

Operasi penggulingan Jayakatwang berhasil. Ia konon ditawan lantas dibunuh di atas kapal Tiongkok. Tak diketahui pasti apa yang kemudian terjadi dengan jasadnya. Tak pernah ada catatan mengenai dimana kuburannya.

Bala tentara Tiongkok bergembira. Raja Jawa yang menghina tahta Negeri Tengah telah dihabisi. Penguasa baru di Jawa telah memperlihatkan tanda-tanda kesetiaan pada Kublai Khan. Dalam riwayat yang populer disebutkan, bala tentara Tiongkok ini merayakan kemenangan dengan pesta pora yang sedemikian rupa sehingga membuat mereka tidak menyadari rencana lain yang dimiliki Raden Wijaya dan Arya Wiraraja. Konon disebutkan, dalam sekali gebrak, pasukan koalisi Raden Wijaya dan Arya Wiraraja mampu membantai pasukan Dinasti Yuan yang sedang mabuk arak. Mereka yang selamat lari tunggang langgang, naik ke kapal-kapal mereka yang parkir di daerah Tuban dan kembali ke Tiongkok.

Sampai di Beijing mereka menemukan kenyataan baru: Kublai Khan wafat di bulan Februari 1293. Akibatnya, untuk sementara mimpi menaklukkan Pulau Jawa pun dihentikan.

Sementara itu, setelah berhasil mengusir pasukan Tiongkok, Raden Wijaya naik tahta sebagai Raja Majapahit di bulan November 1293. Pusat kekuasaannya di sekitar Mojokerto kini. Adapun Arya Wiraraja mendapatkan wilayah Madura dan hidup berdampingan dalam damai dengan Majapahit untuk waktu yang cukup lama.

Berbagai catatan menggambarkan Majapahit berkembang sebagai sebuah negeri yang gemilang. Berkuasa hingga ke negeri Campa dan negeri-negeri lain di sekitarnya. Di era Jayanagara yang berkuasa dari tahun 1309 sampai 1328, pusat Kerajaan Majapahit dipindahkan ke Trowulan. Lalu di era Brawijaya III, di paruh kedua abad ke-15 pusat Kerajaan Majapahit dipindahkan ke Kediri.

Tetapi memasuki abad ke-16 pengaruh Majapahit semakin berkurang. Raden Patah yang merupakan anak dari raja terakhir Majapahit, Brawijaya V, dengan putri Campa, Siu Ban Ci, telah muncul sebagai penguasa Jawa yang baru. Ia memimpin negeri di pesisir utara Laut Jawa, Demak.

Sejarawan Slamet Muljana dalam salah satu karyanya, menggambarkan episode ini sebagai peralihan dari akhir era kerajaan Hindu Jawa dan awal era kerajaan Islam Nusantara.

Malika D. Ana

14.05.23

Sejarah E-Museum

Cita Cita Besar Sukarno Anti Kolonialisme Dimulai Dari Sini

Penulis : Pulung Ciptoaji

Mojokerto, Presiden Pertama RI Soekarno atau Bung Karno pernah tinggal dan bersekolah di kota Mojokerto. Soekarno pernah bersekolah di Inlandsche School atau Tweede School (Sekolah Ongko Loro), sebuah julukan bagi sekolah anak pribumi, yang kini menjadi SDN Purwotengah, di Jl Taman Siswa Kota Mojokerto.

Berdirinya sekolah ongo loro itu tidak lebih dari program politik etis pemerinta Hindia Belanda terhadap bangsa jajahan. Sejak memasuki tahun 1900, banyak berdiri sekolah-sekolah yang diperuntukan bagi anak anak yang tinggal di tanah jajahan. Namun sekolah tersebut dibangun tidak untuk mencerdaskan anak anak jajahan. Hanya sekedar punya pengetahuan dan tidak butuh huruf. Anak-anak pribumi itu digolongkan dalam sekolah khusus School atau Tweede School (Sekolah Ongko Loro). Untuk anak-anak yang masih memiliki darah priyayi dan indo keturunan masih bisa melanjutkan ke jenjang lenih tinggi. Aturan itu tentu membuat nasib mujur bagi Kusno yang bisa mengenyam sekolah pribumi sekaligus bisa melanjutkan sekolah lebih tinggi.

Dalam catatan sejarah, Kusno panggilan kecil Sukarno pernah sekolah di sekolah rakyat ongko loro dan lulus tahun 1911. Saat itu Raden Sukemi ayah Kandung Sukarno tengah menjadi kepala sekolah. Tidak dijelaskan dimana keluarga khusno tinggal selama di Kota Mojokerto. Sebab sebagai guru sekolah rakyat, Raden Sukemi selalu berpindah kota. Raden Sukemi pernah mengajar di Pulau Bali, mengajar di Surabaya, dan pindah lagi ke Kota Mojokerto. Hingga pada akhirnya Raden Sukemi pindah ke Tulungaggung hingga pensiun menjadi guru rakyat.

Menurut Kepala Sekolah SDN Purwotengah, Endang Pujiastutik, bahwa Kusno kecil mengawali sekolah mulai kelas 2 hingga kelas 4. Khusno kecil juga harus belajar tanpa didampingi orang tua Raden Sukemi. Sebab, meskipun berstatus sebagai kepala sekolah School atau Tweede School (Sekolah Ongko Loro) Mojoketo, Raden Sukemi juga masih harus merangkap jabatan sebagai kepala sekolah di Sidoarjo. Dua kota ini memang sangat dekat, namun sangat melelahkan bagi Raden Sukemi yang menjabat menjadi kepala sekolah di dua sekolah sekaligus.

Selama tiga tahun itu, Kusno dikenal anak yang patuh terhadap guru serta menunjukan sifat istimewa. Diantara kawan sepermainan, Kusno dikenal cepat menguasai alat baru. Kusno paling tidak suka sepak bola, namun sangat pandai bermain kasti. Untuk pelajaran kesenian, Kusno kecil menguasai alat gamelan dan tetembangan jawa. Belum ada tumbuh jiwa nasionalisme saat usia kecil itu. Rasa nasionalisme dirasakan Kusno saat kelas 5. Saat Kusno dipindah sekolah ke ELS atau setingkat SMP masih di Kota Mojokerto.

"Di sekolah rakyat Ongko Loro ini Kusno belajar sekaligus bermain, maka itulah yang membentuk karakter Sukarno hingga masa dewasanya," kata Endang

Raden Sukemi harus menjelaskan kepada Kusno kecil tentang alasan harus pindah ke ELS. Pertama, bahwa jika ingin mengenyam pendidikan lebih tinggi harus mendapatkan pendidikan setara dengan orang Belanda. Kusno harus mendapatkan sesuatu yang lebih, meskipun menjadi warga jajahan. Kedudukan status sebagai keluarga priyayi tentu membantu Kusno untuk bisa mendapatkan sekolah setara dengan anak anak golongan indo keturunan. Meskipun pada akhirnya, para priyayi dan indo keturunan itu hanya akan bisa bekerja sebagai pegawai rendahan.

Saat itu tengah tahun 1911, Raden Sukemi mengajak Sukarno ke Europesche Lagere School atau ELS untuk mendaftar. Sebagai kepala sekolah rakyat, nama Raden Sukemi cukup dikenal di kalangan para pendidik di Mojokerto. Namun bukan berarti urusan mendaftarkan Kusno bisa lebih mudah. Raden Sukemi harus menerima banyak persayaratan yang diskriminasi sebagai bangsa pribumi. Salah satunya tidak ada aturan tinggal kelas bagi pribumi di ELS jika tidak bisa mengikuti pelajaran. Mereka pasti harus keluar. Syarat lain Bahasa Belanda harus dikuasai Kusno. Sebab di ELS ini semua mengantar pelajaran menggunakan Bahasa Belanda. Kemudian untuk sekolah di ELS tidak gratis bagi warga pribumi. Serta harus ada penjamin dari dari warga eropa bagi warga pribumi yang menitipkan sekolah di ELS.

Berbeda dengan sekolah Ongko loro yang siswanya kaum pribumi, jumlah kelas di ELS sangat sedikit. Untuk kelas 1 di ELS hanya menampung 2 kelas atau sekitar 40 siswa. Jumlah sedikit sangat beralasan, sebab pada masa itu memang tidak banyak anak priyayi dan indo keturunan yang tinggal di sekitar Mojokerto. Serta aturan ketat itu membuat banyak priyayi tidak menyekolahkan anaknya di ELS dan memilih melanjutkan ke pondok pesantren setelah lulus dari sekolah ongko loro.

Sementara itu bagi Kusno kecil, persyaratan itu dinilai sangat diskriminasi. Demi mewujudkan cita-cita orangtuanya, sejak hari pertama masuk sekolah di ELS yang saat ini masih menjadi SMP Negeri 2 Kota Mojokerto itu, Kusno belajar giat terutama Bahasa Belanda. Khusno harus les prifat Bahasa Belanda selama 3 bulan dengan biaya yang tidak murah. Dengan kemampuan berbahasa Belanda ini, bisa mengantarkan Kusno melanjutkan sekolah yang lebih tinggi di Surabaya dan Bandung. (pul)

Author Abad

01.10.22

Sejarah Tokoh

Bunda Teresa, Tuhan Itu Berada di Tempat Orang Miskin

abad.id-Tinggi wanita itu hanya 1,5 meter dan sangat kecil untuk ukuran wanita kulit putih. Kulitnya menjadi kecoklatan karena terlalu lama berada di tengah udara tropis negara India. Diwajahnya penuh dengan garis-garis ketuaan, serta mata birunya memancarkana harapan hidup dan kasih sayang. Tangannya menjadi kasar, banyak mengelupas kulit ari seperti milik tangan pembantu rumah tangga. Di usia yang ke 73 tahun itu, Bunda Teresa sudah tidak lagi segesit dulu. Apalagi tubuhnya juga digerogoti penyakit jantung.

Hari itu tahun 1979, tampilan Ibu teresa begitu apa adanya. Dunia yang kagum atas perjuangan dan dedikasi Bunda Teresa menyebutnya Bidadari Kaum Gelandangan, atau Bidadari Kaum Sengasa. Hari istimewa bagi Bunda Teresa sebab mendapatkan nobel perdamaian dan pehargaan Order of Merit Dari kerajaan Inggris. Ditengah gemerlap prestasi itu, Bunda Teresa masih tinggal di kota termiskin dan paling jorok Kalkuta. Hiruk pikuk udara yang berdebu dan bau busuk memudahakan siapapun terkena broncistis atau asma.

Di komplek tempat tinggal yang dia sebut Mother House, setiap hari berkumpul para gelandangan lapar. Mereka berpakaian compang camping menunggu makanan dan obat gratis dari Mataji, (panggilan orang orang itu kepada Bunda Teresa). Suasana antri dan wajah yang resah itu berbaur dengan suara klakson dan bisingnya kota.

Bunda Teresa lahir 27 Agustus 1910 di Skopje (Yugoslavia) dari orang tua bernegara Albania. Nama aslinya Agnes Gonxha Bejaxhin. Ketika kecil tingkah lakunya seperti anak laki-laki. Meskipun demikian Bunda Teresa selalu tertarik dengan tugas-tugas misionaris. Di usia muda 18 tahun, ia berlayar ke Dublin (Irlandia) untuk belajar bahasa Inggris di Biara Ordo Loreto sebelum dikirim ke India. Di usia 20 tahun ia mengajar di St Marys High Scool di Kalkuta, dan sejak saat itu para siswa sering memanggilnya dengan Bunda Teresa.

Kedekatannya dengan kaum miskin berawal ketika menggelar retret di Darjeeling ( Bengali Utara ). Di tempat itu dia seperti mendengar suara perintah Tuhan. Isinya memerintahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan dan kepada kaum miskin dan sengsara. Sejak saat itu Bunda Teresa minta ijin keluar dari biara dan tinggal di daerah yang paling miskin (Slum) kota Kalkuta. Bunda Teresa meninggalkan kebiasaan Ordo Loreto, dan kini memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity. Bunda Teresa juga mengundurkan diri sebagai guru di St Marys High Scool karena menganggap tugasnya terhadap kaum miskin lebih penting.

Kini Bunda Teresa hanya memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity.

Totalitas Bunda Teresa mengabdi untuk warga miskin dimulai dengan pindah kewarga negaraan India pada tahun 1948. Serta membuka sekolah pertama yang diperuntukan bagi orang miskin. Sekolah itu didirikan yang pertama di wilayah termiskin kota Kalkuta. Bantuan finansial terhadap aksi simpatik Bunda Teresa dari seluruh dunia, membuahkan hasil dengan membuka Nirmal Hridai Home, sebuah rumah perawatan khusus bagi orang yang menjelang ajal. Kemudian menyusul mendirikan Shinshu Bhavans, sebuah panti yang merawat bayi-bayi dan anak terlantar. Pada tahun 1957, Bunda Teresa membuka sebuah Leprosarium atau rumah perawatan bagi penderita penyakit lepra.

Kini ordo yang diadirikan telah berkembang di seluruh India dan 30 negara. Di Kalkuta saja memiliki 250 biarawati dan 1800 diantaranya tersebar di seluruh dunia. Ordo ini mengendalikan 87 panti yatim piatu di India dan 4- di negara lain. Juga mengendalikan 213 rumah obat seperti apotik, 54 rumah sakit lepra dan 60 sekolah. Semuanya disediakan untuk orang miskin dan tidak dipungut biaya. Banyak sukarelawan dari penjuru dunia datang ke India untuk membantu di panti panti perawatan Ibu teresa.

Nirmal Hriday House, Rumah Tunggu Kematian

Nirmal Hriday House atau rumah bagi kaum miskin yang menjelang ajal, dijadikan tempat latihan bagi pelamar yang ingin menjadi relawan Bunda Teresa. Siapapun diwajibkan bekerja terlebih dahulu di rumah perawatan ini sebelum mereka bekerja di Shinshu Bavans atau Leprosarium. Salah seorang biarawati yang bekerja mengaku jika anda bisa bertahan bekerja disini maka anda juga akan tahan bekerja di manapun juga.

Penghuni rumah perawatan ini menderita berbagai macam penyakit. Umumnya masalah gizi, TBC dan disentri. Setiap orang yang memasuki ruangan perawatan harus menahan diri untuk tidak muntah, sebab udara berbau busuk. Disinfektan dianggap tidak berhasil menghalau bau kotoran manusia atau muntahan pasien yang berceceran.

Namun bagi Bunda Teresa, Nirmal Hriday House ini adalah tempat kasih sayang. Ia tidak pernah lupa orang-orang pertama yang dirawatnya. Pada tahun 1952 ketika sedang berjalan di kota Kalkuta, ia menemukan orang yang terbaring di selokan tepi jalan. Tampaknya korban sakit parah. Dipungutnya pria terlantar itu dan dibawa pulang.” Itulah orang pertama yang aku tolong, setelah dimandikan dan dibersihkan luka lukanya, kubaringkan di balai-balai. Kemudian ia berkata seumur umur saya hidup bagaikan binatang, menggelandang sepanjang jalan. Kini saya akan mati bagaikan bidadari dicintai dan dirawat. Tiga jam kemudian ia meninggal dunia dengan senyum di bibirnya,” cerita Bunda Teresa.

Penghui pertama lain seorang wanita yang ditemukan Bunda Teresa di tepi jalan depan sebuah rumah sakit. orang malang ini sedang digigit tikus dan tubuhnya penuh koreng digerogoti belatung. Ibu teresa membawanya pulang dan membersikan tubuh dan lukanya. “ Ketika saya baringkan di tempat tidur, dipeganglah lenganku. Satu satunya ucapannya adalah terimakasih dan iapun meninggal dunia,” tutur Bunda Teresa.

Ada sukarelawan lain Levia dari Yorkshire (Inggris) menceritakan, Nirmal Hriday House dihuni 107 penderita yang tidak lama lagi akan meninggal dunia. Selanjutnya tempat mereka akan digantikan penderita lain. Salah seorang penghuni itu bernama Kelok, wanita muda berusia 20 tahun yang menderita TBC parah. Berat tubuhnya tinggal tulang berbalut kulit. Ia berbaring di sebuah tempat tidur dengan tungkai yang tidak lebih besar dari dua jari tangan manusia dewasa normal. Pasien lain bernama Lakhi juga menderita TBC, disentri dan kekuragan gizi. Melihat penampilananya dikira usia 40 tahun, padahal Lakhi baru berumur 10 tahun. Lakhi tidak pernah mengeluh meskipun tubuhnya sakit. karena levernya membengkak sampai 3 kali lipat. Penghuni lainnya Gauri seorang wanita cantik usia 18 tahun yang menderita TBC parah. Meskipun tubuhnya kurus, Gauri masih senang bercanda dan menggoda suster dan biarawati yang merawatnya. Ada harapan Gauri untuk sembuh.

Di usia senjanya itu, banyak pihak yang menyarankan Bunda Teresa mengurangi aktifitasnya. Keadaan kesehatan juga menurun akibat penyakit jantung. Beberapa tahun terakhir memang pernah dirawat di beberapa rumah sakit, namun Bunda Teresa tetap ingin dekat dengan orang miskin dan sengsara. “Semua terserah kepada Tuhan,” kata Bunda Teresa.

Pengabdian kepada Tuhan dan kaum miskin dan sengsara sudah maksimal. “Yang patut diingat, jangan merendahkan mereka hanya karena miskin. Orang miskin itu adalah manusia seperti kita juga yang punya perasaan dan keinginan. Berilah mereka perhatian dan kasih sayang,” pesan Bunda Teresa. (pul)

Pulung Ciptoaji

23.12.22

Sejarah E-Museum

Benteng Kedung Cowek Belum Tersentuh Pelestarian, Kenapa?

Ditulis Oleh : Nanang Purwono

Surabaya, Melihat Benteng Kedung Cowek di pesisir Pantai Timur Surabaya (Pamurbaya) berasa sangat menyenangkan. Kagum. Bangunannya megah. Kokoh.

Benteng Kedung Cowek tersembunyi di balik vegetasi yang lebat sehingga tidak mudah dilihat dari laut. Betapa hasil rancang bangun yang luar biasa.

Itulah benteng pertahanan pantai, Kutsbaterrij, Kedung Cowek. Usianya lebih dari 100 tahun. Namun benteng ini seolah masih siaga menjaga keamanan pantai.

Ady Setyawan, pegiat sejarah pertempuran dari Komunitas Roode Brug Soerabaia, memiliki lembar cetak biru (blue print) yang diperoleh dari Belanda tentang proyek pembangunan benteng, yang ternyata benteng ini dibangun pada awal abad 20. Cetak birunya ditandatangani oleh Kapten Geni Proper di Batavia pada 15 Januari 1900.

Sejak awal pembangunan, benteng ini sesungguhnya untuk memperkuat sistem pertahanan Surabaya. Ketika itu, benteng pertahanan pantai Kedung Cowek bukan satu-satunya pertahanan karena di bagian lain pesisir Pantai Surabaya juga ada sistem pertahanan pantai seperti di Kalidawir, Semambung, dan Ujung. Juga terdapat gugusan pertahanan pantai di pesisir Madura yang langsung menghadap ke Surabaya.

Tapi semuanya sudah hancur, kecuali Benteng Kedung Cowek. Kini Benteng Kedung Cowek menjadi satu satunya benteng yang tersisa. The last standing fort.

Pada pecah Perang Surabaya 1945, benteng ini sempat digunakan para pejuang Surabaya yang tergabung dalam Batalyon Sriwijaya. Mereka memanfaatkan benteng dan persenjataannya untuk menghadapi tentara Sekutu.

Di pihak pejuang ada sekitar 200 orang gugur di tempat ini. Peluru-peluru tajam Sekutu menembus tubuh mereka. Bahkan, hingga sekarang masih ada peluru-peluru yang bersarang di dinding-dinding benteng.

foto: begandring

Sayang, pada kunjungan terakhir penulis ke lokasi, Senin (20/9/2022), lubang-lubang bekas proyektil pada tembok-tembok benteng telah ditambal. Diduga kuat pelakunya tidak mengerti arti bukti tembakan-tembakan itu. Dikira tembok itu berlubang, lalu ditambal. Ini kesalahan fatal yang telah menghilangkan bukti-bukti sejarah.

Untung, masih ada bukti pipa baja yang terlubangi karena lesatan peluru panas Sekutu. Bisa dibayangkan, betapa mematikan peluru-peluru itu ketika mengenai tubuh para pejuang.

Karena keberadaan dan pemanfaatan benteng bersejarah itu komunitas pegiat Surabaya pernah menghadap Panglima Kodam V/Brawijaya yang saat itu dijabat Letnan Jenderal TNI R. Wisnoe Prasetja Boedi.

Para pegiat sejarah sempat mengkonfirmasi tentang kabar kalau aset Kodam V/Brawijaya itu telah berpindah tangan ke pihak swasta. Tapi Panglima menampik. Dia memastikan aset Benteng Kedung Cowek masih dikelola Kodam V/Brawijaya.

Berbekal jawaban inilah, saya bersama Kuncarsono Prasetyo (inisiator Begandring Soerabaia) dan dan Ady Setyawan (Roode Brug Soerabaia) menyampaikan kepada Wali Kota Surabaya Tri Rismaharini melalui dinas terkait.

Selanjutnya pada Juni 2020, Benteng Kedung Cowek ditetapkan sebagai Bangunan Cagar Budaya yang harus dilestarikan, dikelola, dan dimanfaatkan.

Akan tetap, hingga sekarang, Benteng Kedung Cowek masih belum tersentuh upaya pelestarian, apalagi pengelolaan sesuai Undang Undang Cagar Budaya.

Temuan granat yang diduga siswa Perang Surabaya 1945. foto: begandring

Penemuan Granat Aktif

Di kawasan Benteng Kedung Cowek diyakini masih terdapat sisa-sisa amunisi dari peristiwa Perang Surabaya 1945. Pada kegiatan bersih-bersih benteng, Minggu (7/11/2021), yang kala itu akan digunakan sebagai ajang jelajah sejarah Subtrack dan upacara peringatan Hari Pahlawan pada Minggu (14/11/2021), ditemukan sebuah granat senapan jenis M9 yang kondisinya masih aktif.

Granat senapan M9 adalah granat senapan anti-tank AS yang digunakan selama Perang Dunia II. Granat jenis ini diturunkan sebagai versi granat yang lebih ringan dari granat M10 yang dianggap terlalu berat untuk ditembakkan ke jarak efektif dari senapan.

Granat senapan adalah granat yang dilontarkan dengan sistem tembak dari senapan yang umumnya berlaras panjang. Selain granat, sejumlah peluru juga pernah diketemukan di kawasan ini. Sebagian ada yang masih utuh, sebagian lain sudah tinggal selongsong. Umumnya kondisinya sudah berkarat.

Melihat temuan-temuan itu, kondisi kawasan Benteng Kedung Cowek ini relatif berbahaya. Karenanya ada larangan tegas bagi setiap pengunjung untuk tidak merokok dan bakar-bakar. Dikhawatirkan aktivitas pengunjung itu akan menyulut benda benda yang rawan meledak.

Granat aktif jenis M9 yang ditemukan itu akhirnya harus dipendam di tempat yang lebih aman dan jauh dari jangkauan pengunjung, atau pihak yang sengaja mencari barang barang bekas. Hal ini dilakukan untuk mengamankan benda aktif itu dan melindungi pengunjung.

Lokasi di sekitar benteng yang tidak terawat. foto: begandring

Museum Artileri TNI AD

Benteng Kedung Cowek layak difungsikan sebagai sebuah museum, di mana salah satu ruang pamernya bisa dipakai untuk memajang benda-benda temuan, apalagi yang sifatnya masih aktif. Menempatkan benda benda temuan seperti peluru dan granat serta jenis amunisi lainnya adalah upaya mengamankan benda dan sekaligus menjadikan sebagai artefak museum.

Menjadikan Benteng Kedung Cowek, tentu kaitannya dengan kesatuan TNI Angkatan Darat, adalah gagasan tepat dan sekaligus melengkapi adanya museum-museum militer Surabaya. Jika TNI Angkatan Laut (TNI AL) telah memiliki Museum Jalan Crana di Kodiklatal Krembangan, lalu Kepolisian Republik Indonesia (Polri) memiliki Museum Aktif/Hidup Polrestabes Surabaya, maka bangunan Benteng Kedung Cowek ini bisa menjadi Museum Artileri TNI AD.

Pemerintah kota Surabaya sesungguhnya bisa mengelola dan memanfaatkan sebagai fungsi museum untuk mendukung predikat Surabaya sebagai Kota Pahlawan. Jika Singapore bisa, mengapa Surabaya tidak bisa?

Jika Curacao di Amerika Latin juga bisa mengelola bekas benteng pertahanan pantainya yang mirip dengan Benteng Kedung Cowek, mengapa Surabaya tidak bisa?

Masa Perang Surabaya 1945.

Di Curacao memiliki bekas benteng yang serupa dengan benteng Kedung Cowek. Berikut deskripsi bekas benteng pertahanan pantai di Curacao yang keberadaannya sering dikunjungi oleh tamu tamu asing.

“Well preserved artillery and two underground ammunition bunkers in reasonable condition. Ammunition cellar with wooden roofs, concrete walls and iron doors.” (curacaomonuments.org)

Bedanya, di Curacao masih memiliki artileri. Sementara bunker-bunker untuk penyimpanan amunisi yang mirip dengan yang ada di Kedung Cowek kondisinya juga masih baik. Konstruksinya berdinding beton dan berpintu besi.

Benteng Kedung Cowek memiliki nilai sebagai satu-satunya benteng pertahanan pantai di Surabaya dan sebagai perwakilan struktur pertahanan Perang Dunia II dari rantai pertahanan di Pamurbaya. Sedangkan nilai sejarah dan budayanya karena sebagai benteng pertahanan Pulau Jawa di masa Hindia Belanda. (nng/pul)

Author Abad

03.10.22

Sejarah Riset

Ketika Si Bung Masih Miskin di Awal Merdeka

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Waktu Indonesia merdeka tahun 1945, nyaris bangsa ini tidak punya kekuatan ekonomi apapun untuk modal membentuk sebuah negara. Bisnis muai retail hingga skala menengah masih dikendalikan warga asia timur dan timur tengah. Sedangkan bisnis scala besar dan perkebunan banyak dikuasai bangsa kulit putih eropa.

Padahal sebelumnya para pendiri Indonesia ini sudah bercita cita “Tidak boleh ada kemiskinan di dalam Indonesia merdeka,” demikian Bung Karno dalam pidato di depan sidang Anggota Badan Penyelidik Persiapan Kemerdekaan Indonesia (Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai), 1 Juni 1945.

Bahkan Bung Karno melukiskan kemerdekaan itu sebagai jembatan emas, dan di seberang jembatan emas, bangsa Indonesia dapat dengan leluasa menata dirinya dan membangun sebuah negara yang gagah, kuat, sehat, kekal, dan abadi. “Di dalam Indonesia merdeka itulah kita memerdekakan rakyat kita dari kemiskinan, kebodohan, dan kesenjangan sosial!“ kata Bung Karno.

Namun sidang yang sering digelar Badan Penyelidik Persiapan Kemerdekaan Indonesia ini ternyata tidak pernah membicarakan tentang modal mendirikan sebuah negara. Jangankan membahasnya, setiap kali petemuan selalu berdebat soal ideologi dan dasar jika menjadi negara nanti terbentuk. Kelompok kanan ingin membentuk sebuah negara dengan dasar agama, sementara kelompok kiri menghendaki menjadikan bangsa yang akan merdeka nanti beridologi sosialis. Padahal saat itu di luar ruang rapat, banyak pemuda sedang menunggu kapan secepatnya merdeka.

Ternyata waku tidak dinyana itu menemui jawabannya. Setelah bom Hirosima dan Nagasaki meledak dan disusul tentara Jepang menyerah ke tangan Sekutu, muncul tekat untuk merdeka semakin kuat. Peristiwa yang berurutan yang berakhir proklamasi 17 Agustus 1945 itu ternyata tidak ada yang merancang dan semua bersifat spontan. Sehingga banyak cerita lelucon menggambarkan yang memerdekakan bangsa Indonesia ini kaum miskin.

Sebagai contoh, Bung Karno makan sate di warung kaki lima setelah dipilih menjadi presiden. Waktu itu Bung Karno rupanya masih belum bisa membiasakan diri berperilaku sebagai pejabat negara atau sebagai rakyat. Sebab belum ada tata tertib protokoler serta anggaran belanja negara secara tertib. Usai terpilih menjadi Presiden, Bung Karno pulang jalan kaki. Di tengah jalan bertemu dengan seorang penjual sate yang menjadi makanan kegemarannya. Sebagai presiden republik Indonesia saya memesan 50 tusuk kepada penjual sate tanpa alas kaki itu. “ Setelah jadi dibakar, Aku makan sate sambil berjongkok di tepi jalan dekat selokan, dan itulah pesta besar atas pengangkataku sebagai presiden republik Indonesia yang berpenduduk 150 juta jiwa,” kata Bung Karno dalam catatan Cindy Adam.

Lain cerita dengan dr Leimena asal Maluku yang sangat dekat dengan Sukarno. Dokter Yohanes Leimena ini baru saja menjadi menterinya Sukarnro. Karena dirinya hanya seorang dokter biasa selama 2 tahun masa pendudukan jepang, yang dia punya hanya 1 celana dalam dan 2 kemeja yang secara bergantian digunakan. Jika satu dipakai yang satu dicuci. Setiap resepsi resmi selalu meminjam dasi temannya.

Waktu mendadak diangkat menjadi diplomat oleh Sukarno, setiap tugas keluar kota dia memlih rekan sekamar dengan orang yang ukurannya badannya sama. Setidaknya teman sekamar itu bisa meminjami jas atau baju lain. Sebab sebagai diplomat tentu hanya membutuhkan beberapa jam saja jas tersebut. “ Saya bisa menyelesaikan soal itu. Jangan kawatir, saya tidak akan memalukan negara kita,” kata dr Leimena kepada Sukarno teman dekatnya.

Soal baju memang menjadi kebutuhan pokok waga Indonesia yang sulit dipenuhi pada masa itu. Baju tidak hanya mahal, namun juga harus import untuk jenis tertentu. Banyak pabrik di Indonesia tutup kaarena perang. Jika ingin hemat untuk mendapatkana saatu baju, seseorang harus beli kain dan membawanya ke penjahit. Disana si penjahit akan bergerak cepat dengan mengukur tubuh serta menentukan modelnya. Atau jika ingin lebih hemat, baju yang sobek tersebut dibawa ke tukang jahit untuk mndapatkan solusinya. Bisa dimodifikasi bagian yang robek dengaan ditambal kain sejenis, ataua dipotong menjadi bahan baju lain.

Kisah modifikasi baju ini benar-benar dialami Mohammad Nasir. Dia nyaris tidak kelihatan sebagai seoranag menteri. Dalam catatan Haji Agus Salim tahun 1948 ketika mengunjungi kantornya di Kementerian Penerangan, yang dijumpai sosok yang sangat sederhana dan rendah hati. Pakaiannya sungguh tidak menujukan bahwa dia seorang menteri. “Ia memakai kemeja yang banyak tisikan atau jahitan yang kasar menggunakan tangan,” cerita Haji Agus Salim.

Bahkan diplomat ulung ini menilai belum pernah melihat pegawai manapun dalam suatu pemerintahan yang kesederhanaanya berpakaian berlaku sebagai norma. Hingga akhirnya terdengar kabar bahawa beberapa stafnya melakukan patungan untuk membelikan kemeja untuk pak menteri agar dipakai saat acara penting.

Pejabat Bersepeda dan Diplomat Digaji 6 Dollar

Saat awal awal pembentukan republik Indonesia situasi ekonomi benar-benar belum pulih. Perang masih berkecamuk membuat jalur ditribusi barang dan produksi terhenti. Negara juga harus mengeluarkan biaya besar untuk kegiatan kemiliteran dalam rangka mempertahankan kemerdekaan. Dampaknya tidak hanya menteri yang harus hidup sederhana. Pejabat tinggi lainnya yang tingga di ibu kota Yogjakarta melakukan hidup sangat hemat karena gajinya sangat kecil.

Dr Saharjo SH misalnya, seorang pejabat di kementrian kehakiman yang tidak mampu menyewa rumah di ibu kota Indonesia. Anak dan istri dititipkan di paviliun keluarga seorang saudagar batik si di Solo. Sedangkan Dr Saharjo SH setiap Sabtu usai pulang bekerja menjenguk keluarganaya dengan naik sepeda ke Solo. Lumayan jaraknya lebih kurang 65 kilometer bersepeda melewati Prambanan dan Klaten. Pada Minggu petang, Dr Saharjo SH kembali bekerja dan tinggal di Yogjakarta dengan menyewa kamar sangat kecil di dekat kantornya.

Untuk menambah penghasilan yang sangat minim, tanpa rasa rendah diri istri Dr Saharjo SH ini membuka warung di pavilium tempatnya menupang. Pada hari libur, sang pejabat tinggi ini ikut membantu di warung. Bahkan tidak segan mengantar dagangan atau ikut berbelanja ke pasar.

Di tahun 1959, Dr Saharjo SH diangkat menjadi Menteri Kehakiman sampai tahun 1962. Selama menjabat jadi menteri dan tinggal di Jakarta ini, Dr Saharjo SH belum pernah menempati rumahnya sendiri. Ia numpang di rumah mertuanya di jalan Salemba Tengah. Baru hampir berakhir masa jabatannya sebagai menteri, Dr Saharjo menempati rumah dinas di Komplek Kehakiman Utan Kayu.

Hidup prihatin di tempat tugas juga dirasakan para diplomat Indonesia yang bekerja di kedutaaan besar negara asing. Misalnya gaji utusan diplomat di Philipina hanya US 6 Dollar seminggu. Kantor kedutaannya berada di rumah milik tukang cukur yang disewa sekaligus dijadikan tempat tinggal. Jika ada undangan bertemu dengan Presiden Philipina, sang diplomat harus pinjam jas ke tukang cukur dulu. Hingga suatu hari keuangan duta besar Indonesia ini tinggal 20 sen. Ia dan istrinya hanya mampu membeli 3 buah apel. Dengan apel dan air minum itu bisa cukup untuk hidup hingga tiga hari.

Istana Pinjam Taplak Meja ke Tetangga

Mempunyai istana di negara yang baru terbentuk sangat penting. Sebab istana tidak hanya menjadi simbul sebuah keagungan dan kemasyuran negeri, namun juga tempat bertemunya para tamu. Tentu agenda-agenda tamu ini sangat penting menyangkut kedaulatan bangsa.

Husain Muntahar kepala protokol kepresidenan pertama dan pendiri Paskibraka. Foto Ist

Namun sebagai negara yang baru berdiri, bangsa Indonesia tidak memiliki banyak uang untuk membiayai kebutuhan rumah tangga presiden. Harus banyak akal dari petugas rumah tangga istana. Salah satunya terdapat aturan tamu tamu pemerintahan di tempatkan di sebuah wisma dan tiga kali dalam sehari dijemput menggunakan mobil. Para staf rumah tangga juga tidak banyak penalaman tata cara protokol menghadapi tamu asing di ibu kota Yogjakarta.

Pemimpin protokol istana ini seorang Habaib bernama Muntahar. Nama Muntahar ini sangat populer di Yogjakarta karena bertugas mengurusi banyak hal. Bahkan ibu negara Fatmawati sering ikut dilibatkan untuk membantu kepala rumah tangga istana kepresidenan ini. Sukarno sangat puas dengan pekerjaan Muntahar yang pengalaman di kapal itu.

Suatu saat negara China dan India hendak membuka kantor diplomatik di ibukota baru Yogjakarta. Maka Muntahar mendapat tugas harus menggelar jamuan makan malam untuk tamu. Secara kebetulan Muntahar menemukan bekas istana bercat putih yang dikelilingi tembok tinggi bekas rumah tinggal Gubernur Belanda. Selama masa pendudukan Jepang, istana tersebut hanya difungsikan sebaga gudang. Setelah disepakati perjamuan digelar di tempat itu, kini muncul masalah tentang perkakasnya. Hampir semua perkakas di istana tersebut tidak ada sebab telah diangkut tentara Jepang sebelum meninggalkana Yogjakarta. “ Saya hanya punya seperangkat cangkir plastik murah berwarna hijau dengan tatakan selundupan dari Manila,” Kata Muntahar.

Ternyata mudah saja Muntahar menyelesaikan masalah itu. Muntahar mendapatkan solusi dengan mendatangi Toko Oen dan restoran China untuk meminjam barang pecah belahnya, berikut sendok dan garbu. Tidak hanya itu, Muntahar memerintahkan staf lain berkeiling ke para tetangga untuk meminjam taplak meja. “ Waktu ibu Fatmawati tanya jenis mana yang harus dipakai, saya jawab pokoknya warna putih,” cerita Muntahar.

“Pandai benar kau, rupanya kau tahu banyak seni menata meja, lalu kenapa memilih warna putih,” tanya ibu Fatma.

“ Putih itu suci bu, melambangkan kemurnian, kebersihan, serta warna putih mudah didapat” jawab Muntahar saat bercerita ke Cindy Adam, (pul).

Author Abad

06.11.22

Sejarah

Alun-Alun Surabaya, Masjid Kemayoran, dan Gubernur Jendral Jan Jacob Rochussen

Alun-Alun Surabaya, Masjid Kemayoran, dan Gubernur Jendral Jan Jacob Rochussen

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Ada masjid besar di Surabaya sejak 1848. Lokasinya berhadapan dengan Gereja Katolik dengan satu lapangan luas. Gereja Katolik ini dibangun pada 1899, sebagai pengganti Gereja Katolik Roma yang berada di Jalan Cendrawasih (Roomsche Katolik Kerk) yang berdiri pada 1822.

Masjid (Massigit) berada di barat lapangan. Gereja Katolik berada di timur lapangan. Pintu utama masuk masjid menghadap ke timur (lapangan). Sementara pintu utama masuk gereja menghadap ke barat (lapangan yang sebagian lahan ada perumahan pastor). Mereka saling berhadap-hadapan.

Di tengah antara dua rumah ibadah terdapat jalan yang membujur utara selatan. Namanya Templestraat. Kata “temple” secara harfiah bermakna kuil atau candi. Bisa juga diartikan masjid (Islam) dan gereja (nasrani atau Katolik).

Kini, Templestraat itu berubah menjadi Jalan Kepanjen. Di antara kedua rumah ibadah yang dulu berbentuk lapangan luas, kini penuh dengan bangunan. Ada beberapa bangunan sekolahan. Ada sekolah Islam, Kristen dan umum. Jenjang sekolah mulai dari SD, SMP hingga SMA.

Yang menarik dari masjid, Masigit, yang sudah ada sejak 1848 adalah adanya prasasti bertuliskan aksara Jawa. Prasasti terbuat dari bahan logam tembaga. Rangkaian aksara Jawa terbingkai dalam plat berpigura logam juga. Isinya adalah sebagai berikut:

Prasasti Masjid Kemayoran yang mendokumentasikan nama nama pejabat Hindia Belanda mulai bupati Surabaya, residen Surabaya dan gubernur Jendral Hindia Belanda.

“Puniko sih peparinganipun Kanjeng Gubernemen Landa dhumateng sarupining bangsa Islam, kala pinaringaken wau duk nalika panjenenganipun Kanjeng Tuwan ingkang wicaksono Jan Jacob Ruchussen, Gubernur Jendral ing tanah Nederlan Hindia; Mister Daniel Franscois Willem Pietermaat, Residen ing Surapringgo; Radyan (Raden) Tumenggung Kramajoyodirono, bupati ing negari Surapringga. Kala kayasa pinutju warsa: 1772-1776 kang sampun ayasa Van Willem Bartulumeus War De Nar”.

Artinya: Ini adalah pemberian pemerintah Belanda kepada segenap umat Islam. Pemberian ini dimasa Yang Terhormat: Tuan yang Bijaksana Jan Jacob Rochussen, Gubernur Jendral Hindia Belanda; Tuan Daniel Franscois Willem Pietermaat, Residen di Surapringgo (Surabaya); Raden Tumenggung Kramajoyodirono, bupati di negara Surapringga (Surabaya). Ketika itu tertanda tahun 1772-1776 oleh Van Willem Bartulumeus War De Nar.

Prasasti, yang terpampang pada dinding dalam masjid ini, berukuran panjang sekitar 1,5 meter dan lebar 50 centimeter. Tertulis dalam prasasti bahwa pembangunan masjid ditandai oleh tiga pucuk pimpinan mulai dari tingkat lokal, regional hingga nasional.

Di tingkat lokal ada Bupati Surabaya Raden Tumenggung, Kramajoyodirono, tingkat regional ada Residen Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat, dan di tingkat nasional ada Gubernur Jendral Jan Jacob Ruchussen.

Pendirian masjid, yang sekarang dikenal dengan nama Masjid Kemayoran ini, adalah sebagai pengganti dari Masjid Alun Alun Surapringga (Surabaya) yang berada di Alun-Alun Surabaya (sekarang kawasan Tugu Pahlawan). Perpindahan masjid dari Alun-Alun ke lokasi baru karena ada proyek pembangunan gedung negara, Raad van Justitie.

Konstruksi Oktagon

Menurut koran lokal yang diarsip oleh delpher.nl, Soerabajasch Handelablad tanggal 27 Juli 1882, di Surabaya ada dua masjid terkenal (beken). Satu di lingkungan Alun Alun sebagai kelengkapan Kediaman Bupati (Pendopo) Surabaya. Lainnya, Masjid Ampel di kawasan Kampung Arab.

Pembangunan Masjid Alun Alun pada 1848 ini diketahui dari berita surat kabar Soerabajasch Handelsblad tanggal 18 Juli 1934. Koran ini mengabarkan tentang sebuah perluasan masjid yang dikatakan bahwa perluasan ini dilakukan setelah 86 tahun pembangunan.

Jika dihitung mundur dari 1934 (1934 – 86), maka hasilnya adalah 1848 alias tahun 1848. Angka tahun 1848 M ini sama dengan 1772 Saka.

Dapat dipastikan bahwa angka 1772 pada prasasti yang bertulis dalam aksara Jawa adalah tahun Saka. Bukan angka tahun Masehi. Jika angka tahun 1772 Saka ditambahkan kisaran 78 (selisih Saka dan Masehi), maka berjumlah 1850.

Angka 1850 ini adalah angka antara 1848-1854 M atau 1772-1776 S. Angka tahun 1848 ini sama seperti yang diberitakan oleh koran Soerabajasch Handelsblad yang menuliskan bahwa perluasan Masjid pada 1934 adalah 86 tahun setelah pembangunannya. 1934 – 86 = 1848.

Ketika awal mula dibangun pada 1848, arsitektur masjid berbentuk oktagonal atau segi delapan dengan selasar di bagian barat yang terhubung dengan menara di sisi utara. Hingga sekarang konstruksi segi delapan ini masih bisa dilihat. Bangunan utama ini ditopang oleh 4 pilar besar bergaya Indis. Setiap sisi bangunan berbentuk relung bergaya gotik.

Dalam Islam, oktagon atau segi delapan menggambarkan asas Islam. Yaitu, memberi dampak pemberdayaan potensi yang memancar ke seluruh penjuru (rahmatan lil alamin).

Konstruksi oktagon ini sekarang terkurung oleh bangunan tambahan pada perluasan tahun 1934. Renovasi atau perluasan pada 1934 merupakan penambahan bangunan pada sisi timur. Terdapat perbedaan kontruksi dari materialan serta arsitektur bangunan dari 1848 dengan 1934.

Pada lantai bangunan 1848 terbuat dari bahan marmer. Sementara lantai bangunan perluasan (1934) terbuat dari tegel bermotif sajadah warna merah. Dikabarkan Soerabajasche Handelsblad bahwa pembangunan perluasan masjid ini bersifat gotong royong.

Pembangunan Masjid Kemayoran itu menggunakan dana atas sumbangan orang-orang muslim kaya karena besarnya dan pengeluaran dana moneter hingga 20.000 gulden kala itu.

“There are unavoidable monetary expenditures, which are estimated at f 20,000. This amount has been raised by some well-to-do Muslims” (Soerabaijasche Handelsblad, 18 Juli 1934).

Selain disumbang orang-orang kaya, warga muslim yang tidak memiliki uang cukup, mereka menyumbang dengan tenaga.

Dari ketiga nama pembesar pembangunan masjid Jan Jacob Rochussen (Gubernur Jendral), Daniel Franscois Willem Pietermaat (Residen Surabaya) dan Raden Tumenggung Kramajoyodirono (Bupati Surabaya), hanya makam Jan Jacob Ruchussen yang tidak doketemukan di Surabaya. JJ Ruchosson dimakamkan di Denhaag.

Sementara Residen Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat dimakamkan di Pemakaman Belanda Peneleh. Bupati Surabaya Raden Tumenggung Kramajoyodirono dimakamkan di pemakaman Bibis Surabaya.

Jejak Rochussen

Menurut Perpustakaan Nasional Republik Indonesia tentang profil tokoh Batavia diberitakan bahwa Jan Jacob Rochussen lahir di Etten, 23 Oktober 1797. Dia meninggal di Den Haag, 21 Januari 1871 di usia 73 tahun. Ia adalah Gubernur-Jenderal Hindia-Belanda yang ke 49. Ia memerintah antara tahun 1845 – 1851.

Di bawah Pemerintahan Rochussen, pemerintah Hindia-Belanda mengirim ekspedisi ke Bali, Palembang, Bangka, Sulawesi Selatan dan lain-lain.

Rochussen menjabat sebagai Perdana Menteri Belanda antara 1858-1860.

Pada 28 September 1849 Gubernur Jenderal J.J. Rochussen datang ke Pengaron, wilayah Kesultanan Banjar untuk meresmikan pembukaan tambang batu bara Hindia Belanda pertama yang dinamakan Tambang Batu Bara Oranje Nassau “Bentang Emas”.

Pada 1848 JJ Rochussen bersama Residen Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat dan Bupati Surabaya Raden Tumenggung Kramajoyodirono menandai pembangunan masjid Alun alun yang kini bernama masjid kemayoran. (nng)

Author Abad

11.10.22

Sejarah Budaya Liputan

Surabaya Ring Pertarungan antara Urban Developmen Vs Heritage Management

Surabaya Ring Pertarungan antara Urban Developmen Vs Heritage Management

Abad.id - Ketika Urban Development dalam satu ruang dengan Heritage Management, maka yang terjadi adalah gontok gontokan. Suasananya bagai di dalam ring oktagon UFC. Salah satu di antara keduanya ingin menang dan mengalahkan.

Di kota kota besar, yang bermula dari desa kecil, kerap menghadapi persoalan ini. Itulah perubahan suatu peradaban. Hasil karya manusia memang terus berganti dan berevolusi. Ini bagaikan evolusi teknologi.

Semakin canggih teknologi, maka teknologi itu memang semakin membantu manusia. Akibatnya teknologi lama pun ditinggalkan. Tidak ada yang menyesal atas perubahan itu. Tapi bagi sebagian kecil manusia, teknologi lama justru kian dicari.

Proses perubahan teknologi adalah ilmu. Di sana apa pola pikir manusia. Hasil karya teknologi adalah pancaran pikir, karya dan karsa manusia dari suatu masa. Karenanya bagi mereka yang mencermati proses perubahan sesuatu dalam suatu masa akan memberinya wawasan dan pengetahuan yang bermanfaat sebagai dasar pembangunan masa depan.

Sayang, tidak banyak orang mau melihat dan mempelajari hasil karya manusia masa lalu. Mungkin mereka berfikir, masa lalu tidak bermanfaat karena manusia hidup untuk masa depan. Maka masa depan lah yang menjadi pusat perhatian dan tujuan. Mereka tidak lagi memperhatikan masa lalu.

Undang Undang Republik Indonesia nomor 5/2017 tentang Pemajuan Kebudayaan justru mengajak warga negara Indonesia tidak melupakan masa lalu, baik yang merupakan bendawi maupun yang tidak bendawi, seperti tradisi dan cara cara hidup manusia. Soekarno berpesan melalui "Jas Merah", jangan sekali sekali melupakan sejarah.

Benda benda itu, bendawi dan non bendawi, sungguhlah bersifat heritage. Heritage yaitu sejarah, tradisi, dan nilai-nilai yang dimiliki suatu bangsa atau Negara selama bertahun-tahun dan dianggap sebagai bagian penting dari karakter bangsa tersebut. (Sumber : Kamus Oxford hal:202).

Sementara UNESCO memberikan definisi “heritage" sebagai warisan (budaya) masa lalu, yang seharusnya dilestarikan dari generasi ke generasi karena memiliki nilai-nilai luhur.

Dalam buku Heritege Management Interpretation Identity, karya Peter Howord memberikan makna heritage sebagai segala sesuatu yang ingin diselamatkan orang, termasuk budaya material maupun alam.

Sedangkan menurut Hall & McArther(1996:5) dalam bukunya Heritage Management memberikan definisi heritage sebagai warisan budaya dapat berupa kebendaan (tangible) seperti monument, arsitektur bangunan, tempat peribadatan, peralatan, kerajinan tangan, dan warisan budaya yang tidak berwujud kebendaan (intangible) berupa berbagi atribut kelompok atau masyarakat, seperti cara hidup, folklore, norma dan tata nilai.

Sehingga produk produk peradaban masa lalu, baik yang bendawi maupun non bendawi, layak menjadi perhatian dan pertimbangan untuk dikaji yang selanjutnya ditetapkan sesuai dengan aturan yang berlaku menjadi benda cagar budaya (heritage).

Ketika struktur, benda, bangunan dan bahkan kawasan telah ditetapkan sebagai cagar budaya (heritage), maka ada tanggung jawab terhadapnya. Di Indonesia lahir undang undang tentang cagar budaya dan pemajuan kebudayaan sebagai dasar hukum pelestarian banda dan nilai nilai. Undang undang ini mengamanahkan kepada warga negara akan adanya penyelamatan, pelestarian, perlindungan, pengelolaan hingga pemanfaatan.

Ketika cagar budaya (heritage) berada di tengah tengah peradaban yang berkemajuan, di sanalah lahir gaya tarik menarik antara kebutuhan pembangunan perkotaan (urban development) dan pengelolaan cagar budaya (heritage management).

Surabaya Ring Pertarungan

Kota Surabaya bagai ring oktagon UFC dimana Urban Development bertarung melawan Heritage Management. Mereka saling bergelut hingga berdarah darah. Di atas ring itu, jika tidak ada wasit, maka salah satu bisa berujung kamatian.

Di atas ring oktagon Surabaya, disana berlagalah kedua belah pihak dalam kelas yang berbeda beda: Kelas Menengah, Kelas Menengah Super dan Kelas Berat. Peringkat kelas ini menggambarkan variasi bobot persoalan yang dipertarungkan antara Urban Development dan Heritage Management.

Di kelas Menengah ada persoalan Perubahan Nama Jalan. Di Kelas Menengah Super ada persoalan Pemasangan Papan Reklame pada titik cagar budaya dan di Kelas Berat ada persoalan Pembongkaran Cagar Budaya.

Pertarungan di Kelas Menengah

Saat ini yang sedang naik ring di Kelas Menengah adalah isu Persoalan Perubahan Nama Jalan Bubutan yang diusulkan oleh Wakil Ketua Komisi A, DPRD Kota Surabaya, Camelia Habibah.

Jalan Bubutan, etalase sejarah kampung Bubutan. Ist.

Bubutan tidak hanya sebuah kawasan, tapi sekaligus nama Jalan yang menjadi etalase kawasan dan kampung Bubutan. Dalam peta Surabaya yang berangka 1825, nama jalan Bubutan sudah tercantum. Usianya hampir 200 tahun pada 2025. Nama Jalan Bubutan adalah hasil karya cipta manusia, yang sudah ada di tahun 1825. Diduga bahwa sebelum 1825, nama jalan Bubutan sudah ada.

Selain sebagai etalase kawasan dan kampung Bubutan, di dalamnya adalah etalase kesejarahan Bubutan. Secara klasik jalan Bubutan adalah benteng yang bernama Butotan. Di era kolonial, jalan Bubutan adalah jalur penting yang menjadi jalur utama perkembangan kawasan Bubutan.

Di sepanjang jalan Bubutan terdapat Penjara Bubutan atau Koblen, gereja Kristen, komplek gedung GNI, kantor Polisi, gedung Panti Asuhan yang berikutnya menjadi rumah sakit serta di kenal dimana rumah tokoh yang membuat logo organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatoel Oelama (NO).

Jika masing masing entitas itu dibedah, maka banyak sekali percikan sejarah yang menjadi latar belakangnya dan jalan Bubutan bagai urat nadi arteri yang menjadi jalur hidup dan kehidupan. Jalan Bubutan sendiri menjadi sebuah entitas peradaban kota Surabaya.

Kini entitas, yang sudah menjadi kearifan lokal Surabaya itu, ada yang mengusik untuk diganti namanya menjadi nama lain. Nama lain, yang diusulkan itu, dianggap memiliki sejarah.

Padahal sejarah yang dimaksud itu adalah bagian sejarah baru, yang baru mulai tumbuh di 1920-an di kawasan yang sudah ada di era klasik Surabaya, pada 1677.

Usulan perubahan nama itu adalah hasil pola pikir manusia moderen yang justru kurang mengetahui sejarah kota Surabaya.

Pertarungan di Kelas Menengah Super

Kelas ini kerap tergelar dan masih sangat berpotensi menyajikan laga laga berikutnya. Seru. Ini adalah pertarungan Pemasangan Reklame di titik dan obyek cagar budaya.

Sekarang yang lagi naik ring adalah pemasangan reklame di titik cagar budaya viaduk kereta api Kertajaya. Anggota Dewan DPRD Surabaya memprotes kebijakan pemasangan di titik cagar budaya itu. Pemkot Surabaya meloloskan pemasangan meskipun melanggar peraturan yang ada. Yaitu Perda 5/2005 tentang Cagar Budaya dan PP 56/200 tentang Perkereta-apian.

Isu Pemasangan Reklame di titik Cagar Budaya ini adalah dampak pertarungan antara Urban Development melawan Heritage Management.

Hal serupa pernah terjadi di titik yang sama pada 2015. Di masanya, dengan alasan menjaga estetika dan pelestarian cagar budaya, reklame reklame yang menjadi topeng di persil persil di Koridor jalan Tunjungan Surabaya dibersihkan. Kini jalan Tunjungan telah bersolek dengan gaun Tunjungan Romansa.

Ketika isu pemasangan reklame di titik cagar budaya masih terjadi pada saat ini, bukan tidak mungkin hal serupa masih akan terjadi pada masa mendatang. Inilah persoalan perkotaan yang memiliki warisan budaya (heritage).

Karenanya dalam ajang pertarungan ini, perlu ada wasit yang mumpuni dalam pertarungan antara Urban Development dan Heritage Management. Siapakah wasit itu?

Siapapun wasit nya adalah mereka yang bisa dengan bijak menjadi penengah agar kepentingan Urban Development tidak terhenti karena kepentingan Heritage Management. Pun sebaliknya Kepentingan Heritage Management tidak terganggu oleh Urban Development.

Pertarungan di Kelas Berat

Pada kelas ini, yang terjadi adalah pembongkaran bangunan cagar budaya. Demi dan alasan perkembangan kota, maka bangunan cagar budaya menjadi korban. BCB dibongkar. Contohnya adalah Stasiun Surabaya Kota (Semut), Rumah Radio Bung Tomo dan Rumah Ibadah Synegog.

Emplasemen stasiun Kota (Semut)

Ancaman serupa masih menghantui beberapa bangunan cagar budaya (BCB) dan obyek diduga cagar budaya (ODCB). Selama ini banyak Obyek Diduga Cagar Budaya yang telah rata dengan tanah karena statusnya yang belum ada penetapan cagar budaya.

Jika Urban Development sering memenangkan pertarungan dalam melawan Heritage Management, maka cepat atau lambat lansekap kota Surabaya bisa berubah. Perubahan lansekap ini sangat dimungkinkan akan menghilangkan nilai nilai sejarah yang terkandung di dalamnya. Maka ke depan Surabaya akan tumbuh menjadi sebuah kota masa depan yang kehilangan jati diri.

Surabaya akan tetap seperti Surabaya, tapi bukan Surabaya. Nah bingung kan? (Nanang)

Malika D. Ana

14.03.23

Sejarah Indonesiana

test1234

Contrary to popular belief, Lorem Ipsum is not simply random text. It has roots in a piece of classical Latin literature from 45 BC, making it over 2000 years old. Richard McClintock, a Latin professor at Hampden-Sydney College in Virginia, looked up one of the more obscure Latin words, consectetur, from a Lorem Ipsum passage, and going through the cites of the word in classical literature, discovered the undoubtable source. Lorem Ipsum comes from sections 1.10.32 and 1.10.33 of "de Finibus Bonorum et Malorum" (The Extremes of Good and Evil) by Cicero, written in 45 BC. This book is a treatise on the theory of ethics, very popular during the Renaissance. The first line of Lorem Ipsum, "Lorem ipsum dolor sit amet..", comes from a line in section 1.10.32.

The standard chunk of Lorem Ipsum used since the 1500s is reproduced below for those interested. Sections 1.10.32 and 1.10.33 from "de Finibus Bonorum et Malorum" by Cicero are also reproduced in their exact original form, accompanied by English versions from the 1914 translation by H. Rackham.

Author Abad

01.03.23

Sejarah Data

Nasution Murka Dengar Kabar Ada Tentara Peras Rakyat

Penganugrahan Jenderal Bintang Lima kepada AH Nasution dan Soeharto. Foto dok net

abad.id- Apabila ada yang bertanya siapakah jenderal yang memiliki konsep brilian tentang strategi perang? Jawabnya adalah A.H. Nasution. Lalu siapa Jendral yang pernah menghukum anggotanya karena melanggar disiplin, jawaban sama yaitu Nasuition. Sejarah telah menuliskan tentang jejak tokoh kelahiran Tapanuli, Sumatera Utara, 13 Desember 1918 ini sebagai tentara yang memegang prinsip. Sampai ajal menjemput di usianya yang ke-82 tahun tanggal 6 September 2000, sosok berpangkat jenderal bintang lima itu telah menorehkan seluruh dedikasinya secara berharga untuk Indonesia.

Tinta emas yang tidak terbantahkan sebagai peletak dasar perang gerilya melawan Belanda. Jasa Abdul Haris Nasution memiliki konsep yang ditulis dalam buku Strategy of Guerilla Warfare. Buku yang memuat rekam jejak sekaligus konsep kemiliteran ini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa. Buku ini menjadi buku wajib militer di sejumlah negara. Bahkan, West Point Amerika Serikat yang menjadi sekolah elite bagi militer, menjadikannya sebagai buku wajib dibaca.

Perilaku Nasution sebagai pemimpin TNI sejak Agresi Militer Belanda I dan II selalu menjadi panutan bagi anak buahnya. Bahkan pikiran dan kehendak Nasution selalu mengispirasi para prajurit dan menjadi pedoman perilaku kemiliteran. Pada Agresi Militer Belanda II misalnya, Pak Nas pernah marah dan kecewa. Hari itu, 1 Januari 1949, Kolonel Nasution selaku Panglima Tentara dan Teritorium Jawa sedang melihat situasi genting di Yogjakarta. Ternyata masih ada oknum tentara republik yang melakukan pelanggaran berat memeras rakyat. Untuk itu Pak Nas meminta semua pihak lebih mawas diri terhadap teror berkedok perjuangan. ini penting untuk menjaga rakyat sebagai bagian dari perjuangan Permesta.

Sangat sulit bagi Tentara Nasional Indonesia membendung kembalinya Belanda ke Indonesia. Perang secara frontal hanya akan memakan lebih banyak korban. Karena itu, harus mencari strategi untuk mempertahankan Republik Indonesia. Perang gerilya adalah jalan keluarnya.

Pak Nas mengeluarkan instruksi. Surat Instruksi Bekerja Untuk Suplai No. 4/MBKD/1949 itu menggambarkan kemarahan Nasution. Ada oknum tentara yang mengaku pasukan gerilya, tapi mencoreng perjuangan. Oknum pasukan tersebut justru memeras rakyat. Mereka membuat rakyat terbebani.

"Timbul pasukan-pasukan baru yang mengaku pasukan gerilya, lantas meminta dijamin oleh rakyat, minta makan, minta kambing dan sebagainya," tulis Nasution dalam surat instruksi.

Peristiwa itu bisa terjadi karena ada kaitannya dengan pemenuhan logistik yang merupakan fokus utama dalam perang gerilya. Pasukan Teritorial memang memiliki tugas mengumpulkan bahan makanan. Baik mentah maupun matang. Dalam usaha mengumpulkan bahan pangan, biasanya menerima atau meminta dari rakyat. Kondisi ini yang 'dimanfaatkan' oleh oknum tentara sehingga timbul pandangan bahwa rakyat wajib memberikan semua kebutuhan pasukan gerilya.

Nasution mengakui, peran rakyat sangat besar. Mereka diharapkan membantu keperluan pasukan TNI yang melakukan gerilya. Sekaligus tidak bekerja sama dengan pihak Belanda. Bagi Nasution, partisipasi rakyat merupakan modal utama keberhasilan Perang Rakyat Semesta atau yang biasa disebut Permesta.

"Akan tetapi yang demikian bukanlah berarti, bahwa rakyat diwajibkan memberi dan melayani segala-galanya. Sebagai gerilya rakyat haruslah diusahakan supaya sedikit-sedikitnyalah terasa sebagai beban oleh rakyat," ungkap Nasution dalam buku Pokok-Pokok Gerilya.

Sang Jenderal Pengkritik Soekarno

Pak Nas seperti memang ditakdirkan di dunia militer dan politik. Minatnya terhadap dunia militer tidak tanpa alasan. Ada semacam cinta kepada negerinya yang telah mendorongnya untuk membuat keputusan ini. Karena cintanya yang begitu kuat, Pak Nas telah menorehkan banyak sejarah hingga kini masih dikenang

Dalam buku Derap Politik Pada Jenderal tulisan Andi Setiadi mendeskripsikan, sebagai seorang TNI yang disegani dan karismatik, Pak Nas memang berbeda dengan teman-temannya. Sejak masuk dalam jajaran TNI, Pak Nas dikenal sebagai sosok yang setia dengan prinsipnya dan tidak segan-segan mengkritik kebijakan-kebijakan atasannya. Bahkan, ia pun tak segan mengkritik Soekarno, sosok yang sangat dikaguminya sejak muda.

Sejarah telah menulis polemik antara Pak Nas dengan Soekarno yang salingkritik secara sehat. Ketika terjadi pergolakan di internal Angkatan Darat tahun 1952, Pak Nas menganggap bahwa Soekarno telah ikut campur tangan dalam konflik itu. Bahkan Pak Nas dengan terang-terangan mengatakan bahwa Soekarno seharusnya tidak perlu berpihak kepada siapa pun.

Pak Nas melancarkan kritik kepada Soekarno. Dua tokoh ini memang sering saling kritik. Karena berada dibalik “Peristiwa 17 Oktober", yang menuntut pembubaran DPRS dan pembentukan DPR baru, Pak Nas kemudian diberhentikan sebagai KSAD oleh Soekarno.

Akan tetapi, siapa pun yang membaca kisah hubungan keduanya, pasti akan memberikan sebuah kesimpulan yang berbeda-beda. Kritik Pak Nas terhadap Soekarno, demikian juga sebaliknya, adalah bentuk dinamika politik yang menjunjung keterbukaan, kejujuran, dan penghargaan atas suatu pendapat. Polemik mereka sangat sehat, dan pasti akan terjadi dalam situasi politik tertentu.

Buktinya, Pak Nas dan Soekarno terlihat akur dan sependapat setelah meletusnya pemberontakan PRRI/ Permesta tahun 1955. Saat itu, Pak Nas diangkat kembali sebagai KSAD. Soekarno seolah melupakan polemik-polemik sebelumnya setelah memberikan kepercayaan kepada Pak Nas.

Pak Nas mengakui dengan jujur bahwa presiden pertama itu sosok dengan jiwa yang besar, yang mati-matian memperjuangkan bangsa Indonesia. Suatu ketika tahun 1960, salah seorang wartawan Amerika bertanya kepada Pak Nas tentang Soekarno. Dengan ramah dan rendah hati, Pak Nas menjawab lirih, “Bung Karno itu sudah dalam penjara untuk kemerdekaan Indonesia, sebelum saya paham perjuangan kemerdekaan.”

Jenderal Bintang Lima Melawan Soeharto

Gelanggang politik Orde Baru sangat mengerikan, karena siapa pun yang tidak sevisi maka harus menanggung akibatnya. Kenyataan politik itulah yang membuat Pak Nas marah sekaligus kecewa. Ketidakpuasan karena Soeharto yang dulu dianggap sosok jenderal cerdas dan memiliki etika politik yang membanggakan, tiba-tiba menjadi musuh paling membahayakan.

Saat menjabat sebagai Ketua MPRS, Pak Nas yang melantik Soeharto sebagai Presiden RI kedua pada tahun 1967. Pak Nas masih ingat betul kenangan itu. Dengan harapan dan doa yang tidak pernah padam, Pak Nas betul-betul berharap bangsa Indonesia semakin maju. Bagi Pak Nas, tidak ada yang ia ragukan dari sosok Soeharto. Kecerdasan dan pengalaman Soeharto di dunia militer dianggap sebagai nilai plus. Itulah sebabnya, Pak Nas begitu yakin bahwa Indonesia di bawah kendali Soeharto akan lebih menjanjikan dari periode sebelumnya.

Pak Nas pernah dekat dengan Soeharto, namun pernah pula menjadi lawan argumentasi dan panggung politik. Foto dok net

Akan tetapi, panggung politik memang selalu mengejutkan. Pak Nas termasuk salah satu tokoh yang menjadi korban dari sekian drama politik itu. Soeharto yang dulu Pak Nas elu-elukan, kini harus ia kritik. Bahkan, Pak Nas termasuk pengkritik yang paling “vocal” dan berani.

Orang yang dahulu dibanggakan pada akhirnya menjadi musuh. Soeharto, dengan kendali politik serta pengaruhnya yang kuat, menyingkirkan Pak Nas dari gelanggang politik. Bahkan diam-diam Pak Nas dibunuh secara politik. Mungkin Soeharto merasa bahwa sosok Pak Nas sangat berbahaya bagi masa depan politik. Itulah sebabnya, saat itu, Pak Nas dilarang berbicara di depan umum atau di media massa. Pak Nas dipaksa tutup mulut.

Pulung Ciptoaji

14.03.23

Sejarah

Cara Ki Hajar Dewantara Protes Ordonasi, Sangat Elegan

Musium Pendidikan di Jalan Genteng Kali Surabaya sebelumnya menjadi sekolah Taman Siswa. Foto Pulung

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Gubernur Jendral De Jonge resmi menggantikan De Graff mulai tahun 1931. Tercatat dalam sejarah seorang yang berciri khas Belanda kolonial. Bahkan seluruh penampilannya menunjukan watak kolonialnya. Mulai tinggi badan yang mencapai dua meter, tubuhnya tegap serta wajahnya yang keras, seakan cocok disebut tuan besar di tanah Hindia Belanda. Kehadiran De Jonge di Hindia Belanda ini sangat kurang beruntung, sebab dunia sedang mengalami resesi ekonomi.

Sebenanya De Jonge sudah membaca kondisi krisis dunia itu sejak November 1929. De Jonge paham, ekonomi di Hindia Belanda sangat tergantung dengan ekspor. Sehingga ikut merasakan dampak resesi dunia itu. Banyak produk ekspor tanah Hindia Belanda ditolak eropa, karena lesu pasar. Jika ada berniat beli, harga komoditi sangat murah sehingga lebih cenderung merugi. Gula yang menjadi pengukur naik turunnya ekonomi di Hindia Belanda paling berdampak harganya. Jika tahun 1929 dari 78 pabrik gula di Jawa mampu memproduksi 3 juta ton. Maka dalam kurun waktu 6 tahun berikutnya, produksi pabrik gula di Jawa hanya mampu produksi setengah juta ton saja. Itupun diproduksi dari 38 pabrik gula, sedangkan 40 pabrik gula lainnya bangkrut. Tak terhitung, berapa jumlah pekerja yang harus dirumahkan dampak dari resesi ekonomi ini.

De Jonge menyadari, dalam kondisi ekonomi Hindia Belanda yang terpuruk tersebut ternyata ada pihak yang masih bisa bertahan. Yaitu mereka yang disebut rakyat jelata atau pribumi yang tinggal di pedesaan. Orang pribumi ini secara alamiah lebih memiliki kapastias untuk menahan pukulan perekonomian fornal Belanda. Pihak yang paling terpukul adalah golongan Indo atau orang Belanda kelas pekerja yang dihantui jatuh miskin. Atau dihantui bayangan akan turun derajad sosial karena miskin.

De Jonge mulai putar otak, sebab krisis ekonomi ini telah menyentuh keuangan negara. Dalam waktu 4 tahun kekayaan Hindia Belanda menurun dari 523 juta gulden ke 256 juta gulden. Begitu pula pemasukan dari pajak juga turun. Bahkan tahun angaran 1933 terjadi defisit sebesar 121 juta gulden. Pilihan satu satunya yang dilakukan De Jonge adalah penghematan.

Mulai pengeluaran departemen pertahanan, hingga departemen pendidikian banyak yang dipangkas. Pada tahun 1936, pemerintah Hindia Belanda hanya mengangarkan 25 juta gulden untuk pendidikan. Bahkan khusus warga pribumi, anggaran pendidikan sudah diturunkan sejak awal krisis ekonomi.

Saat pemerintah menelantarkan pendidikan kaum pribumi, kelompok cendekia semakin giat untuk menyelenggarakan sekolah secara swadaya. Sebut saja Taman Siswa dan Muhammdyah misalnya. Serta banyak sekolah yang tidak diakui pemerintah atau disebut sekolah liar yang tidak mendapat ssubsidi sama sekali dari pemerintah. Sekolah liar ini dianggap banyak menghasilkan lulusan kaum intelektual pengangguran yang jumlahnya makin bertambah. Departemen pendidikan yakin cara penghematan anggaran pendidikan dengan mengurangi subsidi, dengan cara menyeleksi ijin penyelengara sekolah. Cara itu sering disebut ordonasi.

Maksud ordonasi ini untuk menertibkan kuwalitas pendidikan. Namun ternyata secara psikologis menjadi tindakan yang salah sasaran. Sebab banyak berdampak banyak sekolah pribumi yang dihentikan subsidinya, sehingga berhenti di tengah jalan. Banyak kelompok cendekia marah dengan politik ordonasi ini. Termasuk Ki Hajar Dewantara dengan cara berkirim surat langsung ke Gubernur Jendral De Jonge.

Bagi Ki hajar Dewantara, Taman Siswa sebuah organisasi pendidikan alternatif yang didirikan pada 3 Juli 1922 di kota Yogyakarta, bersikap non-kooperatif terhadap pemerintah kolonial Belanda. Siswa Taman Siswa merupakan bentuk perlawanan Ki Hadjar Dewantara terhadap deskriminasi pendidikan yang diterapkan pemerintah kolonial Belanda. Rakyat jelata hanya diberikan pendidikan setingkat Sekolah Dasar (SD), sedangkan kaum priyayi dan bangsawan Eropa diperbolehkan untuk menempuh pendidikan tinggi. Bahkan, banyak kaum priyayi yang mendapat akses untuk berkuliah di Eropa.

Salah satu halaman depan ruang aula pertemuan siswa Taman Siswa Surabaya. Foto Pulung

Ki Hajar Dewantara sangat dirugikan dengan UU Sekolah Liar berlaku. Sebab Belanda bisa menutup seluruh kegiatan Taman Siswa atau membatasi ruang gerak para pengajar. Bahkan dikawatirkan akan mencul gerakan pasif terhadap pemerintah Hindia Belanda yang berkepanjangan. Setelah membaca telegram dari Ki Hajar Dewantara, De Jonge mengutus Kiewiet De Jonge. Saat pertemuan selama 3 jam, Ki Hajar Dewantara menyatakan sebenarnya tidak keberatan dengan niat aturan Ordonasi tersebut, namun dirinya kawatir dengan pelaksanaan di lapangan. Sebab organ-organ pelaksana bisa melakukan tindakan berlebihan represif diluar sistim perijinan ordonasi.

Rupanya gertakan Ki Hajar Dewantara ini tercium kelompok nasionalis lain yang tergabung dalam PPPKI, Partindo dan PNI Baru. Kelompok ini bereaksi jauh lebih keras dari pada aksi kooperatif Ki Hajar Dewantara. Sementara bagi De Jonge, munculnya dukungan secara politik ini bisa membahayakan posisi pemerintah Hindia Belanda. De Jonge tidak ingin stabilitas politik dan keamanan terganggu saat krisis ekonomi terjadi. Serta muncul figur baru menggantikan Sukarno, Hatta dan Syahrir yang tengah dipenjara. Langkah buntu De Jonge ini tertolong Jaksa Agung G Vonk yang mencoba menjadi penengah tanpa ada pihak yang kehilangan muka.

Berdasarkan penasehat dari Volsraad bernama Wiranatakusuma, undang undang Ordonasi tidak diberlakukan sementara waktu. Agar tercipta peluang saling mempelajari keadaan dan situasi lebih tenang. Atas keputusan ini, Ki Hajar Dewantara sangat senang, sebab telah menang protes atas De Jonge. Namun Ki Hajar Dewantara tidak menyombongkan kemenangannya serta tidak merendahkan lawan menjadi hina. Seelah putusan itu, Taman Siswa yang dia bangun sejak tahun 1922 bisa beroperasi kembali. Begitu pula lembaga pendidikan lain seperti Muhammadyah dan sekolah Missi dan Zeding. (pul)

Pulung Ciptoaji

03.01.23

Sejarah Tokoh

Kiai Subchi Ulama Pencetus Senjata Bambu Runcing

Kiai Subchi mengangkat bambu runcing dan mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat yang melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi. Pesawat itu tiba-tiba oleng dan jatuh.

Abad.id Dengan bersenjatakan bambu runcing, perjuangan Arek-arek Suroboyo dalam pertempuran 10 November 1945 mampu menandingi senapan penjajah. Bagaimana bisa bambu runcing menandingi persenjataan canggih tentara sekutu?

Bambu runcing memang senjata sederhana. Namun tidak sesederhana itu menjadikannya senjata. Banyak versi yang menceritakan kemunculan senjata ini. Dari cerita yang beredar, senjata ini diprakarsai oleh seorang kiai bernama Subchi. Ulama tersebut berada di sebuah pesantren. Saat rakyat berjuang untuk kemerdekaan, banyak santrinya yang ingin ikut berjuang.

Di sinilah Kiai Subchi memperkenalkan bambu runcing sebagai senjata. Para santri dan rakyat yang ingin berjuang terlebih dahulu diajarkan membuat bambu runcing sebelum berangkat perang. Bahan dasarnya hanyalah bambu yang salah satunya diruncingkan. Konon, Kiai Subchi juga mendoakan bambu runcing yang dibuat sehingga memiliki kesaktian untuk membuat para santri dan pejuang selalu menang dalam peperangan. Doa tersebut ditulis di sisi atas bambu runcing.

Kiai Subchi pada tahun 1945 telah berusia 87 tahun. Lahir 31 Desember 1858. Beliau termasuk kiai sepuh. Asalnya dari Parakan, Magelang, Jawa Tengah. Memiliki nama lahir Muhammad Benjing. Setelah berumah tangga namanya berganti menjadi R. Somowardojo.

Namanya berubah lagi setelah beliau menunaikan ibadah haji. Berganti nama menjadi Subchi. Kiai Subchi meninggal di tempat kelahirannya tersebut pada 6 April 1959 saat berusia 100 tahun.

Kakek Kiai Subchi, Kiai Abdul Wahab merupakan keturunan seorang Tumenggung Bupati Suroloyo Mlangi, Yogyakarta. Kiai Abdul Wahab inilah yang menjadi pengikut Pangeran Diponegoro, dalam periode Perang Jawa (1825-1830).

Ketika laskar Diponegoro kalah, banyak pengikutnya yang bersembunyi di kawasan pedesaan untuk mengajar santri. Jaringan laskar kiai kemudian bergerak dalam dakwah dan kaderisasi santri.

Kiai Wahab kemudian mengundurkan diri untuk menghindari kejaran Belanda. Ia menyusuri Kali Progo menuju kawasan Sentolo, Godean, Borobudur, Bandongan, Secang Temanggung, hingga singgah di kawasan Parakan.

Kawasan Parakan merupakan titik penting arus transportasi kawasan Kedu, yakni sebagai persimpangan Banyumas, Kedu, Pekalongan dan Semarang. Keluarga Kiai Abdul Wahab kemudian menetap di Parakan, sebagai tempat bermukim untuk menggembleng santri dan menyiapkan perlawanan terhadap penjajah.

Pasukan Belanda tidak henti-hentinya mengejar pengikut Diponegoro di berbagai pelosok Jawa, terutama Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Ketika Ibunda Kiai Subchi mengandung, Belanda masih sering mengejar keturunan Kiai Wahab, serta santri-santri yang diduga menjadi pengikut Diponegoro. Pada tahun 1885, Subchi kecil berada di gendongan ibundanya yang tengah mengungsi dari kejaran pasukan Belanda.

Subchi kecil dididik oleh orangtuanya, dengan tradisi pesantren yang kuat. Ia kemudian nyantri di pesantren Sumolangu, asuhan Syekh Abdurrahman Sumolangu (ayah Kiai Mahfudh Sumolangu, Kebumen). Dari ngaji di pesantren inilah, Kiai Subchi menjadi pribadi yang matang dalam ilmu agama hingga pergerakan kebangsaan.

Bambu Runcing Jatuhkan Pesawat

Dalam perjuangannya, Kiai Subchi tidak bisa dipisahkan dari pertempuran 10 November 1945 di Surabaya. Kiai Subchi memiliki karakter yang tegak, kuat, gagah, dan tajam. Sama halnya dengan bambu runcing.

Ketika barisan Kiai mendirikan Nahdlatul Ulama pada 1926, Kiai Subchi turut serta dengan mendirikan NU Temanggung. Beliau menjadi Rais Syuriah NU Temanggung, didampingi Kiai Ali (Pesantren Zaidatul Maarif Parakan) dan Kiai Raden Sumomihardho, sebagai wakil dan sekretaris. Nama terakhir merupakan ayah Kiai Muhaiminan Gunardo, yang menjadi tokoh pesantren dan NU di kawasan Temanggung-Magelang.

Kiai Subchi juga sangat mendukung anak-anak muda untuk berkiprah dalam organisasi. Pada 1941, Anshor Nahdlatul Oelama (ANO) mengadakan pengkaderan di Temanggung, yang langsung dipantau oleh Kiai Subchi.

Kiai Subchi dikenal sebagai kiai alim dan pejuang yang menggelorakan semangat pemuda untuk bertempur melawan penjajah. Di kemudian hari, Kiai Subchi dikenal sebagai “Kiai Bambu Runcing”.

Dari kisah yang beredar di kalangan mantan pejuang Hizbullah, karomah bambu runcing Kiai Subchi mulai terkenal saat menjelang pertempuran Ambarawa. Pada suatu pagi, seusai mengajar santrinya, Kiai Subchi berdiri di tengah halaman sembari memegang sebilah granggang (bambu yang ujungnya runcing). Tiba-tiba tepat di atas langit pesantren, melintaslah pesawat pengebom Belanda yang saat itu memang sangat ditakuti pejuang kemerdekaan. Pesawat itu oleh para pejuang diberi julukan cocor merah karena bagian depan pesawat tersebut dilumuri cat berwarna merah.

Nah, karena kesal terhadap pesawat itu, tiba-tiba saja Kiai Subchi mengangkat bambu runcing yang dipegangnya seraya mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat cocor merah yang tengah melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi sembari mengarahkan bambu runcingnya.

Anehnya, entah karena apa, setelah takbir diteriakkan dan bambu runcing diarahkan, pesawat cocor merah tiba-tiba terlihat oleng. Tak hanya itu, pesawat pengebom itu kemudian menukik kencang ke arah bumi. Semua santri pun terkesima. Dan beberapa jam kemudian, datang laporan dari para pejuang yang menyatakan bahwa ada pesawat cocor merah terjun ke Rawa Pening. Katanya, pesawat itu mengalami gangguan mesin, sehingga pesawat pun jatuh tercebur masuk ke dalam rawa.

Kisah inilah yang kemudian meluas. Menteri agama di era Presiden Sukarno, Kiai Syaifuddin Zuhri mengisahkan, saat itu berbondong-bondong barisan-barisan Laskar dan TKR menuju ke Parakan, sebuah kota kawedanan di kaki dua gunung pengantin Sindoro dan Sumbing. Di antaranya yang paling terkenal adalah barisan Hizbullah di bawah pimpinan Zainul Arifin, Barisan Sabilillah di bawah pimpinan Kiai Masykur.

Ada pula “Barisan Pemberontak Rakyat Indonesia” di bawah pimpinan Bung Tomo, “Barisan Banteng” di bawah pimpinan Dr Muwardi, Laskar Rakyat di bawah pimpinan Ir Sakirman, “Laskar Pesindo” di bawah pimpinan Krissubbanu dan masih banyak lagi. Semua badan-badan kelaskaran berbondong-bondong menuju ke Parakan.

Kiai Saefudin Zuhri yang juga ayah dari menteri agama Lukman Hakim Saefudin, bahkan sempat mengantarkan para terkemuka seperti Kiai Wahid Hasyim, Kiai Zainul Arifin, dan beberapa petinggi negara untuk datang ke Parakan. Sejak itulah Parakan di dalam masa perang kemerdekaan dikenal sebagai kota ganggrang atau bambu runcing.

Pada masa revolusi itu, banyak pemuda mengumpulkan bambu yang ujungnya dibuat runcing, kemudian diberi asma dan doa khusus. Dengan bekal bambu runcing, pemuda-pemuda berani tampil di garda depan bertarung melawan musuh. Senjata bambu runcing inilah yang kemudian menjadi simbol perjuangan warga Indonesia untuk mengusir penjajah.

Menyepuh Ribuan Bambu di Blitar dan Didoakan

Jelang pertempuran 10 November 1945, konon bambu-bambu dikumpulkan para santri dari tegalan. Setelah diruncingkan, bambu lalu lalu diolesi cairan di ujungnya yang lancip. Ada yang mengatakan bambu sebelum diruncingkan lalu diberi cairan sejenis racun atau oli yang sudah diberi asma atau doa oleh kiai. Kemudian bambu yang runcing itu dibakar sampai berwarna kehitaman di ujungnya.

Sebelum bertempur, ribuan tentara Hizbullah dan Sabilillah juga Tentara Keamanan Rakyat sempat membanjiri rumah Kiai Subchi untuk menyepuh bambu runcingnya dengan doa.

Ketika banyak pemuda pejuang yang sowan untuk minta doa dan asma, Kiai Subchi justru menangis tersedu. Ia merasa tidak layak dengan maqam tersebut. Mendapati pernyataan ini, tergetarlah hati panglima Hizbullah, Kiai Zainul Arifin, akan keikhlasan sang kiai. Tapi, Kiai Wahid Hasyim menguatkan hati Kiai Bambu Runcing itu, dengan mengatakan bahwa apa yang dilakukannya sudah benar.

Bahkan untuk keperluan menyemayamkan kekuatan spiritual, Jenderal Soedirman dan anak buahnya juga berkunjung ke rumah Kiai Subchi. Jenderal Sudirman sering berperang dalam keadaan suci, untuk mengamalkan doa dari Kiai Subchi. Jenderal Sudirman memang dikenal sebagai santri Kiai Subchi.

Setelah menyepuh, ribuan bambu itu lalu diangkut menggunakan kereta api untuk dikirim menuju Surabaya. Ya, bambu runcing dibuat dari Blitar. Pembuatan bambu runcing dikomandoi Kiai Mansyur setelah mendapat isyaroh dari Kiai Subchi.

“Asal mula bambu runcing itu dari Kyai Subchi Parakan, Temanggung. Kiai Subchi membuat bambu runcing untuk daerah Jateng, sementara Kiai Mansyur membuat bambu runcing untuk Surabaya,” ungkap Kiai Hisyam, pengasuh Pondok Pesantren (Ponpes) Al Fattah. Kiai Hisyam merupakan anak dari Kiai Mansyur, pendiri Ponpes Al Fattah.

Setelah mendapat mandat tersebut, Kiai Mansyur mulai mengumpulkan bambu runcing di Blitar. Ponpes Al Fattah di Desa Kalipucang Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar ini pun menjadi pusat bambu runcing. “Kirimnya menggunakan kereta api. Sekali kirim bisa ribuan,” tandas Kiai Hisyam.

Kiai Mansyur memang dikenal sebagai penyempuh atau pengisi kekuatan bambu runcing. Tak hanya itu, Kiai Mansyur juga membuat senjata lain untuk para pejuang seperti sumpit, bambu runcing, dan juga ketapel.

Pembuatan bambu runcing dilakukan kiai bersama dua putranya yakni Kiai Masruri dan Kiai Mashudi. Kehebatan bambu runcing hasil sepuhan Kiai Mansyur sangat terkenal waktu itu. Bahkan, jika ada orang yang tanpa izin memperlakukan seenaknya bambu runcing yang sudah disepuh, akan langsung mendapat ganjaran.

“Pernah suatu saat bambu mau dikirim sudah dalam keadaan terikat. Ada seorang satri berjalan melangkahi ikatan bambu runcing itu. Tiba-tiba tubuhnya seperti didorong dari belakang hingga jatuh terjungkal,” papar seorang menantu dari santri kesayangan Kiai Mansyur, Abu Sujak.

Abu Sujak juga cerita, suatu ketika bambu runcing yang seharusnya tidak dikirim ke Surabaya malah terbawa kereta api ke sana. Sampai di Malang, tak seorangpun yang kuat mengangkat ikatan bambu runcing itu.

“Terbawa sampai di Malang. Karena keampuhan bambu runcing, gak ada yang kuat angkat, akhirnya dikirim balik ke Blitar. Sampai sini ya hanya santrinya Kiai Mansyur yang kuat angkat dibawa balik ke pondok,” ucap Abu.

“Bahkan disaat genting-gentingnya perang di Surabaya itu, Bung Tomo sempat ke Kalipucung, ke Kiai Mansyur untuk minta doa restu,” paparnya.

Kisah penyepuhan bambu runcing yang dilakukan oleh Kiai Subchi dan santrinya dijelaskan hampir bersamaan dengan perlawanan dari laskar santri di Surabaya dan rakyat Semarang. Mereka secara bersama-sama mengadakan perlawanan ketika tentara Sekutu juga mendarat di Ibukota Jawa Tengah itu.

Dijelaskan Kiai Saifuddin Zuhri dalam bukunya Guruku Orang-orang dari Pesantren, dalam peperangan tersebut, lahirlah pertempuran di daerah Jatingaleh, Gombel, dan Ambarawa antara rakyat Indonesia melawan Sekutu (Inggris).

Kabar pecahnya peperangan di sejumlah daerah tersebut juga tersiar ke daerah Parakan. Dengan niat jihad fi sabilillah untuk memperoleh kemerdekaan dan menghentikan ketidakperikemanusiaan penjajah, Laskar Hizbullah dan Sabilillah Parakan ikut bergabung bersama pasukan lain dari seluruh daerah Kedu.

Setelah berhasil bergabung dengan ribuan tentara lain, mereka berangkat ke medan pertempuran di Surabaya, Semarang, dan Ambarawa. Namun sebelum berangkat, mereka terlebih dahulu mampir ke Kawedanan Parakan guna mengisi dan memperkuat diri dengan berbagai macam ilmu kekebalan dari Kiai Subchi. Dan tentara-tentara Allah inilah yang kemudian berbaris dengan bambu runcingnya. Setelah masing-masing diberkahi doa Kiai Subchi, semangat keberanian mereka tak tergoyahkan dalam melawan penjajah meski hanya berbekal bambu runcing.(nov)

Author Abad

20.12.22

Sejarah

Raja Ali Haji Pelopor Bahasa Melayu Menjadi Bahasa Indonesia Menjadi Google Doodle Hari Ini

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sebenarnya sudah lama Uji kemahiran BerBahasa Indonesia atau UKBI digelar secara teks soal. Namun selama pandemi, UKBI sempat dihentikan dan digelar kembali secara uji coba 15-16 Agustus lalu di Balai Bahasa Jawa Timur Sidoarjo. Menurut Kepala Subbag Umum Ari Setyarini, UKBI untuk mengukur kemampuan Bahasa Indonesia. Bedanya sebelum pandemi, UKBI digelar menggunakan teks naskah kertas tertulis dan tatap muka. Sementara UKBI Adaptif Merdeka bisa dilakukan secara daring dimana saja dengan waktu yang ditentukan.

Peserta uji coba mendapatkan soal yang tidak monoton dan selalu mengikuti jaman. “Soal selalu update, sehingga perlu sering uji coba. Untuk hasil uji coba ini, akan menjadi bahan evaluasi naskah sehingga bisa digunakan untuk soal tahun berikutnya,” jelas Rini.

Terkait kemahiran berbahasa Indonesia yang perlu diuji menunjukan bahwa bahasa tersebut teah berkembang. Bahasa Indonesia yang disepakati sebagai bahasa persatuan saat Kongres Pemuda ke II itu, telah menjadi bahasa di pergaulan modern. Namun siapa sangka, Bahasa Indonesia yang kita gunakan tersebut berakar rumput dari bahasa melayu. Maka tidak lekang dan sangat pantas jika hari ini 5 November 2022, google, melalui doodle mengajak mengenang kehidupan dan warisan yang ditinggalkan Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad, sebagai pelopor bahasa melayu yang menjadi Bahasa Indonesia.

Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad mendapat gelar Pahlawan Nasional Indonesia pada pada 5 November 2004. Nama Lengkapnya Raja Ali al-Hajj ibni Raja Ahmad al-Hajj ibni Raja Haji Fisabilillah bin Opu Daeng Celak alias Engku Haji Ali ibni Engku Haji Ahmad Riau. Orang mungkin bingung menyebut namanya karena banyak kata yang diulang. Namun ada alasan di balik hal itu. Pada masa tersebut, orang Melayu kerap memberi nama anaknya dengan mencuplik nama sang kakek (datuk) apabila datuknya itu sudah meninggal. Hal itu berdampak pada banyaknya kemiripan dan pengulangan nama.

Raja Ali Haji lahir pada 1809 sebagai pangeran Bugis-Melayu dan berasal dari keluarga ulama. Ketika muda, keluarganya pindah ke Pulau Penyengat. Ia belajar pada ulama terkenal dari Kesultanan Riau-Lingga dan diakui sebagai siswa berbakat. Saat remaja, dia menemani ayahnya berkunjung ke Batavia dan berziarah ke Mekah.

Menginjak usia 32 tahun, Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad menjadi bupati, bersanding bersama seorang Sultan muda. Kemudian, dia dipromosikan menjadi penasihat agama. Sebenarnya dia bukanlah raja dalam arti harfiah sebagai penguasa tertinggi pada suatu kerajaan. Julukan ‘raja’ muncul karena zeitgeist (jiwa zaman) saat itu yang menyebabkan masyarakat memanggil dia raja. Bagi kalangan peneliti sastra, namanya kerap disingkat sebagai RAH atau cukup dipanggil Rajaji. Saat menjadi rajaji inilah, ia mulai menulis tentang budaya, bahasa, dan sastra Melayu. Karya-karyanya meliputi kamus Melayu, teks pendidikan tentang tugas raja, silsilah Melayu dan Bugis, dan antologi puisi. Gurindam Dua Belas merupakan Mahakarya Raja Ali Haji yang fenomena hingga kini.

Gurindam Dua Belas telah menjadi rujukan peneliti Indonesia dan Malaysia. Isi Gurindam Dua Belas ini menceritakan asal mula bangsa Melayu menggunakan bahasa Melayu Tinggi yang mudah dipahami bangsa-bangsa nusantara. Foto Ist

Karyanya itu dianggap sebagai rujukan penting sejarah Semenanjung Melayu. Bahkan Gurindam Dua Belas itu diukir di sepanjang dinding di bangunan makamnya agar setiap orang yang berziarah bisa membacanya.

Dialah yang berinisiatif menjadi pencatat pertama dasar-dasar tata bahasa Melayu. Hal itu dia catat dalam buku bertajuk Pedoman Bahasa. Buku itu menjadi standar bahasa Melayu dan dengan dasar itulah pada akhirnya bertransformasi menjadi Bahasa Indonesia. Namun Raja Ali Haji meninggal dunia jauh sebelum karya fenomental tentang tata Bahasa Melayu itu menjadi Ikrar sumpah pemuda tahun 1928 sebagai Bahasa Indonesia. (pul)

Author Abad

05.11.22

Sejarah Tokoh

Perang dan Muslihat Sentot Ali Basyah

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Jika mengenal benteng Marlborough di Bengkulu tentu selalu ingat pula tentang tempat penahanan tokoh panglima perang tanah Jawa Sentot Ali Basyah. Di dalam benteng buatan Inggris kokoh tanpa beton bertulang dan dinding yang dingin itu dibuat tahun 1713. Terdapat sebuah ruangan sang legenda Sentot tinggal selama masa pembuangan. Benteng Marlborough merupakan benteng kedua setelah Benteng York yang dibangun Inggris selama menguasai Bengkulu. Inggris masuk ke Indonesia karena tertarik dengan rempah-rempah, dan hanya menguasai sebagian Sumatra tahun 1685.

Sebenarnya sangat lama Inggris menguasai Bengkulu dan sempat terjadi perselisihan dengan penduduk setempat. Huru-hara itu berupa aksi protes penduduk Bengkulu karena monopoli hasil bumi. Sebagian benteng dirusak dan dibakar. Aksi anarkis ini membuat banyak warga inggris kabur meninggalkan Bengkulu menuju Batavia. Baru lima tahun kemudan pada 1724, Inggris masuk kembali ke tanah Bengkulu. Semua perjanjian dengan raja-raja di Bengkulu diperbaiki dan sama-sama menguntungkan. Hingga akhirnya Inggris meninggalkan Bengkulu tahun 1825 melaui perjanjian dengan Belanda. Yaitu Bengkulu ditukar dengan kerajaan Tamasek ( Singapura) yang sebelumnya dikuasai Belanda.

Sementara itu di tanah jawa, di periode tahun 1825-1830 itu terjadi letusan perang yang dasyat. Perang Diponegoro ini merupakan salah satu babak terbesar yang dihadapi Belanda. Pada saat itu, Pangeran Diponegoro melakukan perlawanan secara gerilya. Begitu pula dengan para pengikutnya yang melakukan hal serupa di daerah-daerah perlawanan yang berbeda.

Dari banyak tokoh pengikut Pangeran Diponegoro itu ada nama Sentot Ali Basyah. Sentot Alibasyah Abdulmustopo Prawirodirdjo dilahirkan pada tahun 1809 putra dari Raden Ronggo Prawirodirdjo, Bupati Montjonegoro Timur dengan salah seorang selir. Ibu dari Raden Ronggo puteri dari Hamengku Buwono I. Jadi hubungannya sama dengan Pangeran Diponegoro, yaitu buyut dari Hamengku Buwono I. Setelah Raden Ronggo Prawirodirdjo yang sangat keras terhadap Belanda itu wafat, Sentot muda diboyong ke kraton Yogjakarta. Pertama kali bergabung dengan pasukan Diponegoro di Gua Selarong pada Agustus 1825 di usia 17 tahun.

Awalnya Pangeran Diponegoro hendak mendidik Sentot menjadi seorang santri. Namun Sentot rupanya tidak minat dan lebih memilih ikut bergerilya. Atas kemampuan dan kepemimpinan Sentot ini, Diponegoro mempercayakan jabatan sebagai Panglima perang. Setelah tiga tahun mengikuti bergerilya pada tahun 1828. Sentot dipilih setelah Gusti Basyah, salah seorang panglima Diponegoro gugur di medan perang.

Tak lama setelah diangkat jadi panglima perang, Sentot Ali Basyah langsung menunjukkan kemampuannya. Pada 5 September 1828, dia dikirim ke Progo Timur dan berhasil memukul mundur tentara Belanda di bawah pimpinan Sollewijn. Beberapa minggu kemudian, dia juga berhasil mengatasi perlawanan Belanda di wilayah Banyumas dan Bagelen. Saat peperangan Sentot sering menggunakan penggerebekan sebagai taktik perang. Sentot menunjukan ketangkasan berperang bersama pasukan penggempur yang dinamakan Bulkijo.

Berkhianat Atau Strategi Perang

Kepandaian Sentot dalam urusan menyusun taktik perang gerilya membuat tak hanya dihormati oleh pasukannya, namun juga oleh lawan. Namun tekanan pasukan Belanda yang mempunyai senjata dan jumlah logistik yang lebih besar, menyebabkan pasukan Diponegoro tepojok. Pangeran Diponegoro dan Sentot terpaksa berjuang secara terpisah. Ketika keadaan pertahanan dan logistik sudah hampir habis, Sentot memutuskan meninggalkan perlawannanya dan masuk kota. Sentot memiluh menyerah sebelum perang Diponegoro berakhir pada 16 Oktober 1829.

Ada beberapa sumber yang menyatakan alasan kenapa Sentot menyerah. Pertama menyebut kalau ia mengambil keuntungan pribadi, ada pula yang menyebut kalau dia sudah tak sanggup melihat kondisi pasukan menderita dan perekonomian rakyat yang miskin akibat perang. Namun ada juga yang menyebut aksi Sentot itu bagian dari taktik perang tanpa akhir.

Sentot ditangkap dan diadili di Batavia. Ia kemudian dibebaskan kembali karena bersedia diajak kerjasama dengan Belanda. Jaminannya mendapat fasilitas dan gaji sebagai tentara dengan pangkat Letnan Kolonel. Sentot juga berhak memilih pasukan dan mengurus logistik perang untuk kepentingan Belanda. Tugas yang diberikan Belanda pertama kali yaitu menumpas pemberontakan Cina di Karawang. setelah tumpas dan sukses, Sentot mendapat tugas pindah menumpas pemberontakan di Salatiga. hasil gemilang ini membuat Sentot kembali dipanggil ke Batavia untuk mendapat penghargaan. Sentot juga harus mendapaat tugas lebih berat, sebagai komandan Belanda menumpas perang Padri di Sumatera Barat.

Sentot menerima tugas itu. pasukan Sentot berangkat menggunakan kapal dan mendarat di Teluk Bayur. Setelah itu pasukan menempuh jalur darat menuju kantong-kantong pasukan padri. Namun sesampai di tujuan, niat Sentot berubah. Sentot sadar bahwa membunuh sesama pemeluk agama Islam sangat tidak diajarkan. Apalagi semangat pasukan Padri ini sama dengan pasukan Diponegoro yang pernah dia pimpin dulu. Yaitu mengusir Belanda dan menuntut keadilan warga jajahan.

Di Sumatera ini diam-diam Sentot justru sering meninggalkan pasukan. Sentot malah melakukan siasat kerja sama dengan Imam Bonjol dan pasukannya, Dengan cara mensuplay kebutuhan logistik serta mengajak pasukan yang dibawa dari Jawa untuk berkhianat bersama. Rupanya akal bulus Sentot ini diketahui Belanda melalui anak buah Sentot yang tidak ikut berkhianat. Bahkan Belanda mengetahui perjanjian Sentot dengan para Imam yang isinya akan membantu mengusir penjajah dari tanah melayu. Tentu kabar ini membuat Belanda sangat marah, Lalu memanggil Sentot ke Batavia. Kembali Sentot disidang lagi dengan dakwaan penghianat. Hasilnya Sentot divonis harus menjalani pembuangan di Bengkulu.

Kondisi makam Sentot pada tahun 1980an yang bercampur dengan makam warga. Foto ist

Namun Belanda masih menghargai jasa-jasa Sentot selama pernah membantu beberapa penumpasan pemberontak. Sebelum menjalani masa hukuman di pembuangan Bengkulu, pemerintah Belanda masih memberi kesempatan Sentot untuk menunaikan ibadah haji ke Mekkah tahun 1833. Setelah pulang haji, Sentot langsung menuju Benteng Marlborough dan menempati salah satu ruang dingin di dalamnya. Selama di Bengkulu ini, Sentot masih mengajarkan ilmu-ilmu dan kaidah-kaidah agama Islam kepada masyarakat. Sentot meninggal dunia pada 17 April 1955 dan dimakamkan di TPU. (pul)

Author Abad

05.11.22

Sejarah Tokoh

Devi Dja, Artis Indonesia Yang Dipuji Hitler

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Jauh sebelum masa revolusi kemerdekaan Indonesia, warga jajahan Hindia Belanda sudah membahana di bumi Eropa. Seperti Tan Malaka yang tidak sekedar teman nongrong kopi Josep Stalin, atau Muso yang sangat dekat dengan Mao Zedong. Di dunia hiburan, tanah Hindia Belanda telah melahirkan seorang diva kelas dunia. Namanya Devi Dja atau pemilik nama asli Soetidjah.

Banyak orang yang ingin mendengar kisahnya. Saat singgah menemui karabatnya yang sakit di Indonesia pada 8 Agustus 1982, jadwal warga Amerika Serikat ini nyaris tidak tersisa. Begitu padat. Banyak artis dan beberapa media ingin bertemu dan mendengar kisah nenek yang berusia 68 tahun tersebut, namun hanya sebagian saja yang dilayani. Bahkan keluarga Soekarno yang punya kenangan dan kesan dengan sang diva, tidak sempat menemui sang Devi Dja. Hingga akhirnya, Devi Dja harus kembali ke Amerika dan tinggal di kawasan Mission Hill, San Fernando Valley. Pertemuan dan kunjungan ke Indonesia ini rupanya terakhir kalinya bagi wanita yang mengenalkan budaya Indonesia ke seluruh dunia. Sebab paada 19 Januari 1989, Devi Dja meninggal dunia dan dimakamkan di Hollywood Hills.

Lalu, apa yang super istimewa dari Devi Dja ini. Dalam catatan penulis biografi Ramadhan KH, Soetijah lahir di Jember di sebuah tempat yang sedang dijajah. Sejak kecil Devi Dja hidup dalam kemiskinan. Namun minat terhadap seni sudah tampak setelah melihat banyak pertunjukan di kampung. Kemudian Devi mulai mengamen berkeliling bersama kakek dan neneknya. Suatu saat nasib berubah, saat mengamen Devi kecil itu bertemu dengan pasangan kekasih Piedro, pemimpin kelompok pertunjukan Dardanella. Keduanya menikah dan Devi Dja resmi bergabung dengan rombongan Dardanella sebagai penari.

Dua tahun kemudian, saat berusia 16 tahun, kariernya mulai bersinar setelah menggantikan pemeran utama yang jatuh sakit. Saat itu Devi Dja menjadi pemeran Soejaesing dalam lakon Dokter Syamsi. Devi Dja dikenal seniman tari dan bintang multi talenta seangkatan dengan Tan Tjeng Bok, Anjas Asmara dan Fifi Young. Di awal perang dunia ke II, beberapa sandiwara yang diperankan Devi Dja sangat populer. Seperti Nyai Dasima, Rencong Ceh, Aida Van Digul, Dokter Samsi. Sedangkan penulis naskahnya suaminya sendiri Pedro dan Anjas asmara.

Selang 1 tahun kemudian, Dardanella mulai mementaskan pertunjukannya di beberapa negara. Mulai Singapura, China, India, Turki, Paris, Maroko, Jerman, hingga akhirnya New York, Amerika Serikat. Sejak saat itu nama Devi Dja mulai tidak dikenal di tanah Hindia Belanda, namun justru populer di luar negeri. Disana Devi Dja tidak hanya memperkenalkan kebudayaan nusantara, namun juga sangat populer karena kecantikan yang natural. “ Saya selalau membawa keseniaan dari tanah air ke seluruh dunia. Sebab kalau tidak dibawa keluar, orang-orang asing itu tidak akan mengenal nusantara,” kata Devi Dja saat itu.

Namun jadwal panggung yang padat serta jam kerja sebagai seniman tanpa batas, sempat 2 kali mengalami keguguran. Selain itu anak pertama mereka meninggal dunia di usia 7 bulan. “ Itulah kesalahan terbesar saya yang terlalu memikirkan karier sebagai seniman daripada keluarga,” kata Devi Dja.

Memang untuk mengurus kelompok drama Dardanella ini butuh managemen yang profesional. Semua krue harus bekerja keras dan dibutuhkan kesadaran antara anggota, pemain serta keluarga yang ikut. Total jumlah rombongan Dardanella pimpinan Pedro sekitar 150 orang. Jika rombongan ini melakukan lawatan ke luar negeri, maka dibutuhkan biaya besar.

Rombongan Dardanella pernah singgah dan main di Canton dan Beijing China. Rombongan ini mendapat sambutan yang luar biasa. Jika main drama para pemain kesulitan bahasa, maka pimpinan rombongan memutuskan untuk menggelar pertunjukan tari. Dengan tarian dan musik saja, warga Tiongkok sudah sangat terkesan. Setelah itu rombongan pindah ke India. Di sana rombongan bertahan 7 bulan, sebab sambutan warga India sangat apresiatif.

Meskipun semua pertunjukan sukses dan memuaskan penonton, ternyata kondisi internal managemen masih rapuh. Penyebabnya rombongan terlalu lama singgah di India. Sehingga banyak krue dan anggota kelompok mulai tidak krasan dan memilih mogok. Alasan mereka medan di India sangat berat dan jauh dari kota satu ke kota lain. Maka dari 150 orang anggota rombongan, tinggal 30 orang yang bertahan.

Managemen harus membuat aturan yang ketat karena personel yang terbatas ini. Devi Dja dan Pedro suaminya mewajibkan anggota krue saling merangkap tugas pekerjaan. Sebab perjalanan pertunjukan Dardanella masih jauh. Harus singgah di kota Bagdad, Mesir, Jerusalem, Beirut, Yunani dan menembus Eropa. “ Saat di Jerusalim rombongan kami sempat terhenti karena negara terjadi pecah perang, dan beruntung semua anggota selamat,” kata Devi Dja.

Selama di Jerusalem ini nasib mereka sempat terkatung katung karena nyaris tidak melakukan pertunjukan. Artinya tidak ada pemasukan, yang ada hanya pengeluaran untuk logistik setiap harinya. Melihat kondisi yang kurang menguntungkan, Pedro berniat segera meninggalkan negara tersebut. Saat situasi perang mulai reda, rombongan berpindah ke benua biru. Disana kelompok Devi Dja disambut sangat baik. Namun situasi poltitik disana masih panas menjelang perang dunia ke II, maka semua krue harus bersikap waspada. Beberapa negara yang disinggahi kelompok Dardanella ini mulai Italia, Jerman, Perancis.

Di Eropa ini nama Devi Dja benar benar berhasil menghipnotis rasa penasaran orang kulit putih terhadap bangsa nusantara. Nama Devi Dja kian melambung karena kecantikannya, serta kemampuan menari dan menghibur. Bahkan Hitler sang pemimpin Nazi beberapa kali ingin melihat pertunjungan Dardanella. Namun karena situasi perang dan politik di Eropa, maka niat itu hanya disampaikan melalui utusan Hitler. “ Hitler tidak jadi nonton karena para penasehatnya melarang. Bahkan para jendral-jendral jerman mempengaruhi niat Hitler menonton,” terang Diva Dja.

Perang Dunia Ke II Pindah ke Amerika

Dari eropa, rombongan yang dipimpin Pedro ini menyebrang ke Amerika. Alasan pindah karena kondisi Eropa yang kian genting, serta terdapat tawaran dari seseorang yang menjanjikan main di sebuah gedung yang sangat besar. Kapasitas gedung 10 ribu penonton terletak di pusat kota New York. Bagi Devi Dja, tawaran ini menandakan mimpi menjadi diva dunia semakin dekat. Amerika merupakan sumber inspirasi dan mimpi bagi siapapun untuk merubah nasibnya.

Rombongan segera pindah, dan keberuntungan didapat dari kelompk ini. Sebab sambutan sangat hangat. Beberapa poster dan berita di surat kabar selalu membicarakan kedatangan Devi Dja. Bahkan aktor Bob Hope juga sangat tertarik ingin melihat aksi panggung Devi Dja.

Devi Dja di usia 68 saat kunjungan terakhir di Indonesiaa tahun 1982. Foto dok Femina

Sejak di Amerika, Devi Dja mulai dilirik ke panggung lain yaitu film. Bahkan beberapa produser menawari sebagai tokoh utama dalam peran film. Namun ternyata terkendala bahasa, sehingga ketika shooting pertama, penampilan Devi Dja sangat mengecewakan. “ Saya belum bisa bahasa Inggris, untuk bicara sehari hari saja saya tidak mengerti apalagi untuk dialog di film,” cerita Devi Dja.

Namun karena terlanjut menandatangani kontrak dengan produser, Devi Dja tetap dipakai sebagai krue artistik. Sambil pelan dan pasti Devi Dja belajar berbahasa Inggris tentunya.

Rupanya dewi fortuna selalu singgah di Devi Dja. Dalam waktu cepat kemampuan bahasa Inggris mulai bagus dan bisa dilibatkan dalam pemain film. Devi Dja main film Diantaranay Moon And Sixpence produksi United Artists (1942) Picture of Dorian Gray produksi MGM (1945) Beyond the Forest produksi Warner Bross (1949) dan beberapa film untuk televisi.

Jadi Warga Negara Amerika Karena Digrebek FBI

Grup yang dibawa dari nusantara berganti nama dari Dardanella menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Ceritanya berawal karena tawaran sebagai film lebih menguntungkan, akhirnya terjadi percekcokan dalam tubuh Dardanella. Devi Dja memilih hengkang dan menetap ke film, sementara banyak krue diantaranya memilih pulang ke tanah air. “Apalagi saat itu Indonesia telah dinyatakan merdeka, sehingga banyak kawan-kawan memilih ingin memulai kehidupan baru di tanah air,” cerita Devi Dja

Total 20 orang yang memilih pulang, sementara 10 orang disisakan termasuk Pedro yang menemani perjalanan Dardanella 20 tahun. Untuk menutui kehilangan krue tersebut, diambil keputusan dengan merekrut orang -orang lokal. Managemen juga membubarkan nama Dardanella yang sudah melegenda, dan mengganti nama menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Namun saat asyik dengan kelompok barun, cobaan datang lagi. Group ini dilarang pentas karena tersangkut masalah politik. Bahkan tempat tingga Devi Dja sempat digrebek FBI. “Beruntung FBI tidak menemukan apapun yang mencurigakan, sebab saya sama sekali tidak melakukan kriminal dan melakukan kegiatan politik,” kata Devi Dja.

Rasa penasaran muncul kenapa Devi Dja ini dicurigai FBI. Maka suatu saat saat ditanya alasannya, ternyata Devi Dja bukan warga negara Amerika Serikat. “Maka sejak saat itu saya langsung mendaftarkan diri menjadi warga negara Amerika serikat, dan ternyata pengurusananya dipermudah” kata Devi Dja.

Untuk bertahan hidup, Devi dan suaminya, Piedro membuka sebuah nightclub bernama Sarong Room di Chicago. Sayangnya, night club tersebut sempat terbakar pada 1946. Sedangkan suaminya, Piedro, meninggal dunia pada 1952. Setelah suaminya meninggal, Devi sempat menikah dengan seniman berdarah Indian bernama Acee Blue Eagle. Sayangnya pernikahan tersebut tak lama, hingga akhirnya bercerai. Kemudian Devi kembali menikah dengan pemuda asal Gresik yang menetap di Amerika bernama Ali Assan. Dari pernikahannya ini, mereka memiliki anak bernama Ratna Assan. (pul)

Author Abad

02.11.22

Sejarah Data

Ini yang dilakukan setelah Sumpah Pemuda, Lucu-Lucu

Reuni pertama tokoh-tokoh pejuang angkatan 28 yang diadakan di Gedung Sumpah Pemuda Kramat Raya no.106, 11 Nopember 1973. Foto (Ipphos)" Online

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Sumpah Pemuda kali pertama dicanangkan pada 28 Oktober 1928, sebagai hasil dari Kongres Pemuda II. Melalui ikrar tersebut, para pemuda Indonesia menyatakan janji satu tanah air, satu bangsa, dan satu bahasa. Namun tidak ada catatan sejarah berikutnya peristiwa penting setelah ikrar sumpah meuda itu. para aktifis pergerakan kembali ke organisasinya lama, dan sesekali melakukan pertemuan pertemuan.

Namun ikrar Sumpah Pemuda itu sudah menjadi modal besar menuju sebuah bangsa. Pasca ikrar Sumpah Pemuda semangat persatuan dan kesatuan antara golongan dan suku mulai tampak. Arah gerakan untuk merdeka mulai dibahas di beberapa pertemuan pertemuan yang dirahasiakan. Semangat para aktifis pergerakan mencapai kemerdekaan lewat kebersamaan, lewat persaudaraan, bahkan lewat huru hara jika diperlukan.

Dalam catatan SK Trimurti salah satu tokoh penting dalam Sumpah Pemuda itu, ketegangan yang sebelumnya tampak antar kelompok pergerakan, berakhir dengan semangat persaudaraan. Bahkan banyak cerita jenaka. Padahal aktifitas para penggerak Sumpah Pemuda pasca ikrar semakin dibatasi.

Misalnya seorang aktifis perempuan yang menjadi deklarator sempat dikuntit oleh PID atau polisi Hindia Belanda. Sadar sedang dibuntuti, Trimurti segera turun dari becak dan memilih berjalan kaki. Melihat sasarannya turun dari becak, si PID ikut turun dari sepedanya dan membututi dari belakang. Hampir gerak gerik SK Trimurti diawasi oleh polisi tersebut. Trimurti sadar, ini merupakan tanda bahaya. Memang pasca ikrar itu pemerintah Hindia Belanda melakukan politik Vergaderverbod atau larangan untuk berkumpul dan menggelar rapat.

Rombongan SK Trimurti memilih berjalan memutar sejauh mungkin tanpa tujuan, sehingga polisi PID kepayahan. Usai berjalan jauh, rombongan memilih berteduh di bawah pohon sambil makan getuk, dan polisi itu ikut berhenti dan duduk ditempat yang agak berauhan. “ Getuk habis, angin semilir membuat kami nyaris ketiduran,” kata Trimurti.

“Saudara jangan begitu donk, saya ini cuma melakukan tugas, jangan bikin cape gini,” kata polisi PID sambil ngeloyor pergi.

Ini baru kisah dari SK Trimurti, dan ternyata masing masing aktifis pergerakan punya cerita sendiri-sendiri. Seperti anak-anak Jawa timur, mereka tidak takut dengan situasi Vergaderverbod. Bahkan beberapa kali masih melakukan rapat-rapat. Mereka rapat tidak ditempat khusus atau rahasia. Rapat justru digelar di tempat ramai seperti kedai kopi atau cafe, sehingga jauh dari kesan serius yang dibahas. Modus ini akhirnya diendus PID. Bahkan sempat nyaris dibubarkan dan ada penangkapan. Beruntung anak-anak Jawa Timur punya cara agar terhindar dari penangkapan, yaitu mengganti suasana rapat menjadi pesta. Ada tari tarian, ada jingkrak-jingkrak musik yang keras. Sehingga tidak ada alasan untuk menangkap mereka, sebab yang tampak hanya para pemuda sedang berlatih pertunjukan ludruk.

Para tokoh penggagas Sumpah Pemuda mengadakan petemuan tahun 1978. Foto ist

Jika ada yang jadi lucu karena tekanan, kisah lain justru menarik karena nostalgia sebuah tempat. Dia adalah Mohammad Roem. Tokoh pergerakan saat Sumpah Pemuda masih berusia 20 tahun. Roem yang pernah menjadi Menteri Luar Negeri 3 kali itu punya kisah tentang pohon jawi-jawi. Pohon itu dahulu terletak di sebelah selatan di Gedung Stovia. Gedung itu juga dikenal sebagai gedung Kebangkitan Nasional jalan Abdurahman Shaleh 26 Jakarta. Pohon jawi jawi itu katanya tempat orang berteduh sambil berfikir menjcari inspirasi. Beberapa tokoh penggerak bangsa mendapat inspirasi sesudah merenung di bawah pohon yang berumur 100 tahun tersebut.

Tapi menurut Roem tak semua hasil renuhan di bawah pohon jawi jawi yang sudah ditebang itu melahirkan hal hal yang berat. Sebab sering di bulan purnama, Indro Sugondo ( seniman mantan atase kebudayaan di RRC) terpanggil untuk menyanyikan lagu lagu kroncong di situ. “Suaranya yang merdu untuk ukuran jaman revolusi, biasanya diiringi petikan gitar Sahar Dijo ( Mantan Meteri Kehakiman), merupakan hal hal yang ringan yang indah di masa lampau,” kata Roem.

Lagu Indonesia Raya Versi Keroncong

Lalu kebangsaan Indonesia Raya karya Wage Rudolf Supratman ternyata diciptakan di sebuah bilik kecil di Gang Tengah Salemba. Tidak ada yang taun pasti kapan lagu ini pertama kali dikumandangkan di depan umum.

Banyak pendapat yang muncul, misalnya jauh sebelum Sumpah Pemuda WR Supratman pernah menyanyikannya lagunya sendiri di depan umum diiringi permainan biola dan ukelel. Sementara ia sendiri main gitar. Ada pula pendapat yang mengatakan lagu tersebut pernah dinyanyikan seorang gadis cilik dan Supratman mengiringi dengan biola. Saat itu Supratman menyanyilan lagu gubahannya. Baru kemudian yang hadir bersama sama menyanyikannya dengan penuh semangat.

Bahkan ada yang mengisahkan bahwa lagu Indonesia Raya pernah didengar sebelum ikrar Sumpah Pemuda, namun dimana dan dalam kejadian apa. Tapi dalam catatan Sugondojoyo Puspito tidak bisa disangsikan. Bahkan sangat lucu. Saat itu lagu tersebut didengarkan di Kongres Pemuda II tahun 1928 untuk pertama kalinya. Banyak hadirin menyanyikan bersama, namun barisan belakang ada yang tersenyum sambil tertawa. Sebab ada hadirin dari utusan solo menyanyikan lagu tersebut dengan nada pelok, sehingga benar benar menjadi fals. Atas kejadian itu, MR Sartono utusan Wonogiri nyletuk sambil bergurau agar diiringi gamelan saja.

Masih tentang Indonesia Raya, ternyata ketika pertamakali dikumandangkan banyak mengundang pendapat. Bung Karno menganggap terlalu kebarat-baratan. Akhirnya lagu tersebut menggunakan irama marsch. Ternyata supratman sendiri juga pernah menyanyikannya dalam irama keroncong. Lagu Indonedia Raya versi keroncong tersebut sempat direkam dalam piringan hitam Firma Tio Tek Hong di Pasar Baru Jakarta. (pul)

Author Abad

02.11.22

Sejarah Tokoh

Batik Kelas Atas Van Zuylen, Harganya Sudah Selangit

Penulis: Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejak dulu nyonya-nyonya Belanda atau para gundik selalu mengunakan batik sebagai bagian dari fashionnya. Para nyonya Belanda yang sudah lama menetap di tanah Hindia Belanda ini meninggalkan baju kain panjang kain perca dan beralih ke kebaya encim untuk busana kesehariannya. Pilihan batik dan kebaya encim untuk menyesuaikan suhu udara Hindia Belanda yang tropis. Batik juga menjadi busana wajib bagi para ksatria dan bangsawan untuk menunjukkan kelas strata sosialnya.

Trade mark Eliza van Zuylen terdapat tinta emas. Foto ist

Untuk warna dan motif yang beredar bermacam macam dan menyesuaikan selera. Bagi bangsawan dan kaum priyayi, batik dengan motif konfensional dengan warga tua lebih diminati. Namun bagi komunitas eropa dan peranakan lebih bervariasi dan berani kreatif. Batik juga bisa dibeli di pasar, di rumah batik atau penjaja batik yang datang dari ruah ke rumah. Selain melihat motif dan meraba kwalitas pewarnaan, para pembeli juga mencium kain tersebut. Hemm.. aroma sedapnya malam sangat khas dan lembut.

Menjelang abad ke 20 pusat-pusat batik di tanah Jawa mulai bermunculan. Juga terdapat rumah produksi batik dengan scala besar. Sejak jaman dulu rumah produksi itu sudah menggunakan pola pembatikan tulis, atau batik cap. Namun batik yang berkuwalitas dengan harga mahal sudah pasti batik tulis dari tangan perajin. Seorang dari para pengusaha batik yang sangat terkenal pada masa itu bernama Eilza Van Zuylen. Rumah produksinya ada di Pekalongan dan mulai mengenalkan 3 pewarnaan dalam batik tulisnya.

Motif si Tudung Merah berlatar belakang bilik bermotif tradisional Jawa. Foto Ist

Eliza van Zuylen warga negara Indo Belanda yang hidup antara tahun 1863 – 1947. Nama aslinya Eliza Charlotta Niessen, rumahnya didaerah Bugisan yang kemudian berpindah ke Herenstraat. Beliau menetap di Pekalongan karena mengikuti suaminya Alphons Van Zuylen merupakan seorang Pejabat dari Kerajaan Belanda yang ditugaskan di Pekalongan. Batik Indo-Eropa karya Eliza Van Zuylen merupakan salah satu karya yang dicari hingga sampai saat ini. Jika masih ada yang mengkoleksi barang asli, mungkin harganya sudah selangit. Bagi kolektor batik bisa menentukan keaslian karya Eliza dari tanda tangan bertinta emas di bawah sisi kanan. Paling mahal bagi kolektor motif yang dikembangkan Eliza Van Zuylen ialah motif buketan bunga khas eropa, karya seni batik ini dikenal dengan sebutan “Van Zuylen Bouquet“.

Sawung dalam nuansa coklat. Foto ist

Eliza Van Zuylen memulai usaha Batiknya dari tahun 1890an sejak tinggal di Pekalongan. Melihat industri batik sangat subur di kota itu, Eliza tertarik untuk membuat batik dengan belajar dari warga lokal. Ternyata hasil belajar tersebut lebih bagus dan diminati banyak orang. Eliza menawarkan hasil karyanya ke koleganya warga Eropa dan pengusaha China dan Arab. Ternyata apresiasi terhadap karya Eliza sangat luar biasa. Rumah produksi yang awalnya hanya menampung beberapa orang pembatik, perlahan tapi pasti telah berkembang menjadi sebuah pabrik yang memperkerjakan lebih dari 100 orang.

Bagi warga pribumi, keistimwaan batik Eliza terdapat pada desain yang unik dan berani. Hasil karya Van Zuyilen bagi kalangan pribumi sering dinamakan “Pan Sellen atau “Bangsellen” menyesuaikan lidah orang Jawa.

Selain melayani pelanggan tetap, perusahaan Eliza juga melakukan ekspor ke Singapura dan Amerika. Pedagang hanya tinggal pesan dan pembayaran dibelakang jika batik laku. Semuanya hanya sistem saling percaya, sehingga karya Van Zuyilen sangat cepat laku keras.

Pada tahun 1904 pabrk Van Zuyilen pindah ke kawasan Heerenstraat dekat alun-alun. Sisi belakang rumahnya terdapaat sungai Pekalongan. Dipilihnya lokasi itu karena industri batik sangat butuh banyak air serta lokasi dekat alun-alun lebih besar dan sangat strategis. Ada beberapa sumur yang dibangun di pabrik itu, sumur pertama untuk membersihkan cat batik, sumur kedua untuk mandi dan jamban dan sumur ketiga untuk sumber air minum. Juga dibangun saluran limbah yang menyambung langsung ke sungai pekalongan.

Proses produksi digambarkan dalam rumah besar itu terdapat beberapa skat pemisah. Terdapat ruang khusus menerima tamu pembeli, serta terdapat ruangan khusus produksi yang penuh dengan pekerja perempuan duduk dengan cantingnya. Para wanita yang sudah terlatih itu berkerja sendiri sendiri. Mereka masih memerlukan bimbingan dari Van Zuyilen untuk mempertajam motif atau pewarnaan. Untuk bibingan ini Van Zuyilen terkadang langsung mengoreksi satu persatu pembatik secara berkeliling. Di lokasi tersebut terdapat meja diatas panggung yang sangat tinggi yang bisa memantau seluruh kegiatan pembatikan. Jika terdapat pembatik yang ragu ragu atau kesulitan, Van Zuyilen langsung memanggilnya dan menjelaskan di dekat meja tinggi itu.

Para pekerja umumnya warga kampung yang berada di sekitar pekalongan. Mereka datang ke panbrik pada pagi hari secara jalan kaki. Pada musim hujan, mereka disediakan payung dan dibuatkan wedang jahe untuk penghangat badan. Bahkan semua pekerja mendapat jaminan kesehatan langsung dari dokter atas biaya Van Zuyilen. Ada beberapa pembatik yang menginap disediakan mess tempat tinggal di pinggir sungai Pekalongan.

Ada strategi Van Zuyilen agar para pekerjanya betah dan tidak mudah pindah kerja. Van Zuyilen sadar akan sangat berbahaya jika ketrampilan pembatik ini dibajak atau dipekerjakan di pabrik lain. Maka setiap pekerja yang diterima akan mendapatkan persekot uang dalam jumlah besar. Tentu si pekerja berkewajiban melunasi persekot ini dari cicilan gaji bulannnya. Kalau hendak keluar, diwajibkan segera melunasi uang porsekot tersebut.

Karya fenomenal Van Zuyilen

Van Zuyilen sangat memperhatikan pola dan warna batiknya. Ketrampilanlah yang membuat banyak pelanggan sangat puas dengan hasil karyanya. Jika menerima pesanan khusus, Van Zuyilen akan menawarkan beberapa pola yang sudah ada dan kemungkinan variasinya. Disamping pola tradisional yang diminati para priyayi dan warga pribumi, Van Zuyilen juga akan mencampur motif eropa, misalnya model bunga tulip atau model awan salju yang tidak mungkin ada di tanah beriklim tropis. Untuk pesanan khusus ini, Van Zuyilen akan meminta pekerja yang dipercaya dengan pengawasan ketat darinya.

Keindahan karya Van Zuyilen terletak pada masih terdapat ruang bidang kosong yang tidak mendominasi. Van Zuyilen sangat menghindari motif terlalu rumit dan penuh. Untuk motif variasi tradisional dan eropa, Van Zuyilen sering membuat kontraksi gambar yang tidak mungkin. Misalnya terdapat tokoh wayang namun juga terdapat warna bunga-bunga yang menghiasinya. Atau ada motif kupu-kupu yang divariasikan dengan motif sungging atau ukir-ukiran jawa.

Untuk bahan pengecatan selalu menggunakan bahan-bahan alami. Jika terdapaat warna dominan coklat, Van Zuyilen akan memilih warga coklat soga yang dibuat dengan resep rahasia. Untuk warna kuning menggunakan kulit jirek serta warna merah menggunakan akar pohon mengkudu. Untuk warga indigo atau biro, Van Zuyilen akan menggunaan bahan indigofera yang sudah diramu khusus. Van Zuyilen mulai menggunakan warna sintetis mulai tahun 1935 yang diimpor dari eropa.

Berakhirnya Pabrik Van Zuyilen

Masa keemasan pabrik batik Van Zuyilen pada tahun 1935. Meskipun pada masa itu banyak pesaing sejenis yang berdiri di Pekalongan, serta di beberapa kota lain di Solo dan Yogjakarta, pabrik Van Zuyilen masih menerima pesanan dan ekspor hingga eropa. Untuk memenuhi kebutuhan pemesanan, Van Zuyilen melibatkan keluarga sebagai administrasi di perusahaan. Setiap produksi batik diberi tanda khusus agar tidak bisa ditiru keaslianya.

Keluarga abesar Eliza van Zuylen sebelum terceraai berai akibat perang. Foto ist

Setelah pendudukan Jepang tahun 1942, usaha batik mulai meredup. Sebab banyak jaringan penjualan yang menghentikan transaksi. Serta banyak warga eropa yang mengungsi di tempat lain, membuat Van Zuyilen harus mengurangi produksi. Kondisi ekonomi yang lebih sulit pada masa Jepang membuat banyak orang dan priyayi memilih menunda belanjanya. Apalagi belanja tersebut berhubungan dengan selera dan prestis. Meskipun pabrik Van Zuyilen masih beroperasi, sebagian produksinya harus untuk kepentingan pemerintahan jepang. Diantaranya pesanan Obi untuk ikat pinggang kimono Jepang, atau sarung dengan gaya Hokokai.

Jaman keemasan itu semakin pudar justru saat perang kemerdekaan tahun 1946. Saat itu semua industri batik di Pekalongan hancur. Begitu pula pabrik milik Van Zuyilen hancur luluh lantak. Aksi penjarahan harta milik bangsa indo Belanda sangat marak. Banyak alat-alat produksi mulai gambar pola, canting dan warna ikut dijarah. Kepanikan warga indo Belanda terjadi dimana mana. Sebagian memilih meninggalkan tanah Indonesia dengan menyebrang ke Australia, sebagian lagi justru tertangkap dan dimasukkan ke penjara. Termasuk Van Zuyilen bersama putrinya Clementine masuk penjara di Pekalongan hingga meninggal dunia tahun 1947 di usia 83 tahun. (pul)

Author Abad

01.11.22

Sejarah Riset

Sudah 60 Tahun Kematian MM, Dihilangkan atau Bunuh Diri

Iring-iringan pemakaman Marilyn Monroe pada 4 Agustus 1962 dibatasi 30 orang. Foto Ist

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pada koran di seluruh dunia edisi 5 Agustus 1962 lalu, semua memberitakan tentang kematian sosok sensasional dan kontroversial Marilyn Monroe. Dalam laporannya, MM tewas karena bunuh diri dengan cara menelan pil tidur berlebihan. Kejadiannya 4 Agustus 1962, tubuh MM ditemukan terkujur tak bernyawa di tempat tidur mewah nya dirumah nya yang bergaya Mexico. Gagang telepon tergeletak seolah-olah terlepas dari tangannya pada saat dia menghembuskan nafas terakhir. Siapa yang diteleponnya. Setelah 60 tahun berlalu, ketenaran MM belum juga pudar. MM masih tak tertandingi seperti api yang menyala. Tidak hanya simbol sex saja yang dijadikan sesuatu yang menarik dari perhatian orang.

Spekulasi Dibunuh CIA

Benarkan MM meningggal dunia karena bunuh diri atau sengaja dihilangkan ?. kalau dia tewas karena obat tidur, ternyata banyak yang meragukan spekulasi ini. Hasil otopsi di jenasahnya tidak ditemukan tanda tanda obat tidur. Bahkan ada yang menyebut MM masih hidup saat ditemukan orang. Kematian itu terjadi justru saat dokter memberikan suntikan. Suntikan tersebut pada pangkal paha sebelaah kiri dan dianggap aneh, sebab MM bekerja menggunakan tangan kanan. Tak mungkin dia menyuntik dirinya sendiri.

Kesaksian wartawan foto Geoges Baris yang membuat pemotretan terakhir MM mengatakan, dia memiliki semangat hidup sangat tinggi. “ Saya memiliki banyak kepahitan dalam hidup, tapi saya merasa jauh dari stabil,” cerita Barris.

“Meskipun sering kesepian, saya sangat bahagia sekarang dan saya punya masa depan. Saya masih punya harapan dan ingin membuat hidup lebih menarik,” ungkap MM pada masa itu. namun sebulan kemudian dia ditemukan tewas.

Si Cantik Marilyn Monroe dibunuh atau bunuh diri. Semua masih misteri. Foto Ist

Orang yang pernah dekat dengan MM mengungapkan berbagai cerita yang mereka ketahui. Beberapa orang mengatakan pernah membaca “Buku Merah” milik MM. Tapi buku itu tidak pernah ditemukan sejak MM meninggal dunia. Buku merah pengakuan MM ini menjadi barang mahal yang diburu oleh siapapun dengan harga 100 ribu US Dollar.

Pengakuan Detektif Milo Sperglio

Mereka yang meragukan kematian MM yang misteri ini berkupul dan membicarakan buku merah. Kalau benar yang disebutkan terdapat nama Kennedy bersaudara dalam buku merah itu, kematian MM merupakan scandal besar dalam abad ini. Mereka yang disebut sebut Jhon dan Robert dalam keluarga Kennedy itu diinisyialkan Jack dan Bob.

Kelompok ini yakin bahwa kematian MM merupakan kasus pembunuhan. CIA dianggap sangat tahu dan punya alasan untuk membunuhnya. Spekulasi ini yang muncul hingga menjadi bahan gosip sepanjang jaman. Apalagi dalam kesempatan yang sama seorag detektif Milo Speriglio meyakinkan kepada media di Los Angeles bahwa MM tidak dibunuh tanpa alasan. “Periksalah apa yang diketahui CIA mengenai hal ini. Mereka mencoba menghilangkan tanda tanda antara hubungan MM dengan keluarga Kennedy. Karena MM sudah tahu banyak, maka harus dilenyapkan, dan karena yang diketahui MM tersebut sudah ditulis dalam buku merah, maka buku tersebut tidak bisa ditemukan,” kata Milo.

Setiap kali perkembangan dan temuan baru terkait MM selalu diungkap Milo ke media. Bahkan dia mengaku punya hubungan dekat dengan koresponden asal Rusia Vladimir Semenof. Dalam analisisnya, kematian MM tidak ada hubungannya dengan CIA melainkan dengan lawan politik Kennedy.

Dengan menyebarluaskan temuan baru itu diharapkan akan ada tambahan informasi penting lainnya. Benar saja, reaksi tambahan datang dari seorang yang mengaku bernama David. Dia menelpon Milo dan melaporkan beberapa tahun lalu mengenal orang yang memiliki buku merah. Orang tersebut bernama Patrick.

Si David juga bercerita tentang Patrick yang punya hubungan dengan sebuah nama bernama Audie Murphy. Katanya buku merah itu sengaja dikubur di Philipina . David menggambarkan buku merah itu ditulis dengan tinta berwarna merah, namun banyak halaman yang rusak karena air. David meyakinkan ada nama Jhon Kennedy ditulis dalam buku itu dengan nama panggilan Jack.

Sementara itu bagi Milo, laporan ini bukan pertama yang dia terima. Semuanya dia tampung dan disaampaikan melalui sebuah siaran radio. Setidaknya Milo sudah mendengar 39 kali laporan tentang Buku Merah itu, termasuk menunjukkan tempat-tempat penyimpanannya yang berbeda-beda.

Cerita Slatzer Tentang MM

Lain lagi cerita yang disampaikan Slatzer yang disampaikan dengan sudut pandang logika. Slatzer punya banyak petunjuk sebab dirinya mengaku pernah menikahi MM. Namun tidak ada dalam catatan pernikahan bahwa keduanya pernah menikah. “Akta nikah itu telah dibakar oleh kantor catatan karena umurnya hanya lima hari saja, sebab ada perintah dari Darry Zanuck dari 20th Century Fox, ” kata Slatzer.

Dua legenda dunia Soekarno dan Marilyn Monroe. Foto ist

Slatzer mengaku sangat dekat dengan MM. Suatu hari di musim panas tahun 1962, mereka berjalan jalan di pantai Malibu. Di sana Slatzer mengaku membaca Buku Merah tersebut. “ Dari buku Merah itu menyebut nama-nama John F Kennedy dan Robert Kennedy berkali kali. Namun yang ditulis menggunakan istilah Bob Kennedy. Bob melalukan ini, Bob mengatakan itu,” cerita Slatzer.

Nama Bobby seorang gangster peliharaan CIA juga disebutkan Slatzer. Mungkin karena banyak tahu mengenahi rahasia pemerintah yang didengar dari Bob inilah maka MM harus dilenyapkan demi keselamatan negara.

Dalam kesempatan terakhir, Slatzer menulis buku La Vie la mort de Merlyn Monroe. Dalam buku itu disimpulkan bahwa kematian MM merupakan pembunuhan. Seketika buku tersebut laku keras dan Slatzer menerima banyak keuntungan dari kematian tragis MM.

Misteri buku merah ini mirip cerita khayalan dan mimpi Hollywood. Dimana kebenaran adalah sesuatu yang langka. Satu satunya yang pasti bahwa 60 tahun lalu di bulan Agustus, MM tewas di rumahnya dengan kondisi mengenaskan. Dalam resume polisi, ditemukan banyak obat obatan serta suntikan di tubuh MM. Sangat misteri. Bahkan pemakamannya sangat tertutup, hanya dihadiri 30 oranag saja. (pul)

Author Abad

31.10.22

Sejarah Riset

Kisah Dewata Cengkar dan Aji Saka, Sejarah yang Dikaburkan

Kisah Dewata Cengkar dan Aji Saka, Sejarah yang Dikaburkan

Abad.id - Dikisahkan dalam Serat Centhini bahwa semula yang berkuasa di pulau Jawa adalah Ratu yang berkelamin perempuan, yang sering dikenal dengan sebutan Ratu Kidul. Ratu Kidul ini induk budaya Nusantara. Oleh karena itu, kita menyebut leluhur kita itu sebagai nenek moyang, dan induk. Sehingga ada sebutan ibu pertiwi, ibu kota, ibu nagari, ibu jari dan lan sebagainya.

Suatu ketika dalam sejarah, terjadi pergeseran dari kekuasaan perempuan (feminin) ke laki-laki (maskulin). Pergeseran kekuasaan itu menandakan terjadinya pergeseran peradaban dari era berburu dan meramu, bergeser ke era bercocok tanam (pertanian). Di era pertanianlah laki-laki menjadi kepala dan pemimpin, yang sebelumnya laki-laki adalah pekerja. Inilah yang disimbolkan dengan peralihan dari Ratu Kidul ke Dewata Cengkar (Dewa yang Cengkar, yang melindungi dan menyejahterakan kawulanya).

Dewata Cengkar juga merupakan gelar seorang pemimpin atau ratu yang turun-temurun digunakan pasca gelar Ratu Kidul. Sesuai dengan gelar yang dipakai, yaitu 'dewata' yang artinya dewa tertinggi, ia berposisi 'cengkar' yang artinya melindungi seluruh negara beserta kawulanya (warganya). Dalam perkembangannya, kata cengkar kemudian diartikan menjaga dan menyebar kemakmuran bagi seluruh warganya.

Sang Dewata Cengkar juga sangat terbuka kepada para pendatang dan mengayomi semua kawula dan tamunya.

Tanah di Nusantara sejak awal mula keberadaannya adalah milik Sang Pencipta. Sejak manusia Homo Mojokertoensis, 1,81 juta tahun yang lalu, mereka sudah beranak pinak di Nusantara, khususnya di Pulau Jawa. Sejak 750.000 – 900.000 tahun yang lalu, generasi baru masuk ke Nusantara, khususnya Pulau Jawa, dan beranak pinak di negeri ini pula. Sebagian generasi yang lebih tua bermigrasi ke Sahul (Australia), sebagaian lagi melakukan kawin campur, dan melahirkan generasi baru lagi.

Terlepas dari kesahihan naskah Pustaka Radya Radya i Bhumi Nusantara, didalam naskah Pustaka Radya Radya i Bhumi Nusantara disebutkan bahwa sejak 1600 tahun sebelum Saka (bisa disamakan dengan 1600 SM) berdatangan rombongan orang-orang dari Yawana, Syangka, Campa dan India Selatan (Jambudwipa).

Para pendatang asing itu berdatangan karena berbagai macam sebab diantaranya ingin melepaskan diri dari penderitaan, ada yang ingin mendapat pekerjaan, ada yang menyingkir karena peperangan di negerinya, ada yang ingin mendapatkan suami atau istri di Pulau Jawa, dan ada pula yang ingin panjang umur dan mencari tanah yang subur agar dapat memberikan penghidupan yang lebih baik.

Pada 300 dan 200 tahun sebelum Saka, terjadi lagi gelombang migrasi dari negeri-negeri tersebut ke Pulau Jawa. Mereka adalah orang-orang yang banyak ilmu. Mereka juga kawin dengan penduduk asli. Selanjutnya pada tahun pertama Saka datang serombongan orang dari Singhanagari India, mereka menjual produk dan membeli produk Nusantara dari Pulau Jawa. Mereka memandang bahwa Jawa adalah surga di bumi (makadi Jawadwipa samyasana swargaloka haneng prethiwi-tala).

Bersamaan gelombang migrasi, dating juga seorang pembawa agama dari manca negara yang diterima sebagai penasehat. Ia adalah seorang Aji Saka (penasehat Saka atau Ratu). Dalam bahasa Jawa Kuno, Saka diartikan sebagai asal atau tiang. Sedang Aji dalam bahasa Jawa Kuno artinya ilmu; mantra; pelajaran; undang-undang adat; kitab suci; bisa juga berarti berharga. Jika dibaca 'haji', maka artinya ratu.

Maka di era Dewata Cengkar yang terakhir, sang ratu mengangkat penasehatnya yang berasal dari mancanegara, seorang Aji Saka, yang notabene adalah orang asing dari Jambudwipa, alias India sekarang. Hal ini disebabkan pendatang asing dari manca negara semakin banyak kala itu. Fakta sejarah ini bisa dicek di buku Radya-radya i Bhumi Nusantara yang masih dalam Carakan Jawa Kuno yang disimpan di museum Sundanologi.

Dalam perkembangannya, Aji Saka (pendatang) kemudian berhasil menggulingkan kekuasaan Dewata Cengkar. Kemudian di zaman VOC (Belanda), dirusaklah kisah asli ini dengan mengaburkan sejarah. Bahwa Dewata Cengkar (pribumi) dinarasikan sebagai seorang raja kanibal yang suka memakan daging manusia sehingga ditakuti rakyatnya, dan seterusnya.

Kisah Aji Saka ini pula yang mengawali pemaknaan hurup caraka Jawa Kuno HA NA CA RA KA yang maknanya dibuat baru sesuai citarasa penjajah waktu itu, dengan terjemahan akhirnya (versi Belanda) adalah "ada utusan, sama-sama bertengkar, sama-sama sakti, dan sama-sama menjadi bangkai." (ha-na-ca-ra-ka, da-ta-sa-wa-la, pa-da-ja-ya-nya, ma-ga-ba-tha-nga).

HA NA CA RA KA berisikan "Aksara Urip", maka alat untuk mencapai kemuliaan, keluhuran adalah "hidup itu sendiri", apa dan bagaimana hidup yang "urip" disebut sebagai hanacaraka datasawala padajayanya magabathanga, menjalani kehidupan ini selaras dengan kosmik dimana manusia hanyalah alat dari Yang Maha Kuasa dan menjalankan hidup sebagaimana wayang dengan peran yang dikehendaki dari dalang alam semesta ini. Ini yang disebut sebagai “hidup yang urip", bisa menyatu atau selaras dengan alam semesta

Anehnya para pendidik kita tidak melihat penerjemahan kata data, padha, dan maga yang diartikan "sama-sama".

Padahal jika diartikan sesuai kata aslinya adalah :

1. Ada utusan - (hanacaraka)

2. Tidak sawala (berlawanan, bertentangan) - (datasawala).

3. Di tempat yang luhur (agung, jaya) – (padhajayanya).

4. Menempuh jalan (maga) untuk menolong (bathang) – (magabathanga).

Jadi, arti asalnya merupakan Sangkan Paran Ing Dumadi. Sangkan Paran Ing Dumadi, arti mudahnya adalah konsepsi tentang penciptaan manusia, darimana berasal dan akan menuju kemana (akan kembali/pulang kemana). Ini konsepsi spiritual Jawa.

Kemudian bisa dimaknai dengan benar sesuai kaidah bahasanya; "Utusan mengada untuk mengajarkan hal-hal yang nondualitas (data sawala), tidak mangro tingal agar bisa hidup di tempat yang unggul, luhur, mulia, dengan melewati jalan (maga) mati sajroning urip, urip sajroning pati (mbathang). Maksudnya hidup sakmadya, tidak terlalu ambisius, nggragas dalam mengejar-ngejar dunia, biasa-biasa saja tidak perlu berlebihan. Menerima takdir yang berlaku, susah senang ada masanya, sedih dan gembira punya waktunya sendiri, sama halnya dengan gelap dan terang.

Proses untuk terus menerus mematikan nafsu inilah yang disebut “mati” sakjroning urip dalam falsafah diatas. Kematian keinginan (hawa nafsu) yang berlebihan, sehingga ketika nyawa hendak meninggalkan tubuh sudah ikhlas tidak terhalangi apapun yang membuat berat hati, apalagi terhalangi kencintaan berlebihan pada dunia, sehingga bisa mencapai puncak tertinggi hidup di tempat ungul, luhur, dan mulia (moksa).

Namun Carakan juga bisa dipahami dengan membacanya sebagai sangkalan. Misalnya, sirna ilang kertaning bhumi. Membacanya adalah bhumi kerta ilang sirna (tahun 1400). Jika Carakan dibaca sangkalan, maka artinya:

1. Manusia harus melewati jalan mati dalam hidupnya (maga bathanga).

2. Ia akan sampai pada tempat yang luhur (padha jayanya).

3. Jadilah ia manusia yang berwatak non-dualitas, tidak mangro tingal, tidak mangrwa - tan hana dharma mangrwa (data sawala).

4. Ia hadir sebagai Utusan Tuhan YME di bumi ini (ana caraka), bahasa agamanya adalah khalifatullah fil ardhi

Beda lagi dalam kamus Sansekerta - Indonesia (Drs. Purwadi) mengartikan Aji sebagai raja, ilmu, dan nilai. Dengan demikian sebutan Aji menunjukkan adanya nilai superlatif (diperbandingkan) atau melebihi kelaziman. Contonya, Jayabaya sering disebut sebagai Sri Aji Jayabaya dibandingkan dari raja-raja lain dari Kediri. Artinya, Jayabaya sebagai raja dipandang mempunyai nilai lebih dibandingkan raja-raja (Kediri) lainnya.

Sementara, Saka (dalam Bahasa Sansekerta) diartikan sebagai dari (asal/awal) dan tiang/saka guru. Dengan demikian, Aji Saka adalah sebuah awal yang sangat bernilai. Jika peradaban Jawa dimulai dari legenda Aji Saka, itu berarti peradaban Jawa didasari oleh nilai-nilai yang sangat berharga mengenai tiang, asas, pokok, pondasi dan asalnya. Apa itu pokok, tiang, pondasi dan asal?

Maka, aksara Jawa Caraka dibagi menjadi empat kelompok.

Manusia Jawa diingatkan bahwa memulai peradaban harus diawali dengan kesadaran akan asal sebagai utusan (khalifah) di bumi (Hanacaraka).

Kemudian hendaknya menjaga kerukunan, menghindari pertengkaran seperti legenda yang dikisahkan (Datasawala).

Maka, kejayaaan akan dicapai secara bersama-sama. Kejayaan hanya dapat diraih dengan persatuan, jumbuh lahir batin, jumbuh pemimpin dan yang dipimpin, begitu seterusnya (Padhajayanya).

Prinsip keempat yang harus diingat adalah bahwa kelak, bagaimanapun dan pasti semuanya akan mati, berakhir (magabathanga). Setinggi apapun kejayaan yang diraih, akan ada saat berakhirnya. Demikian empat pilar peradaban yang diajarkan Kamus Sansekerta - Indonesia.

Jadi jika disimpulkan menurut pemahaman Kamus Sansekerta – Indonesia itu Hanacaraka Datasawala Padajanya Magabatanga, adalah "Aji Saka", aji adalah alat/instrumen, saka adalah panduan, adjie saka adalah guidance instrument untuk mengalahkan Dewata Cengkar yang berarti orang-orang yang dimuliakan oleh angkara, bukan oleh dharma.

Demikianlah, tafsir beberapa perspektif sejarah yang mungkin debatable, di forum akademik silakan didiskusikan.(mda)

Penulis : Malika D. Ana

Author Abad

31.10.22

Sejarah Riset

Jangan Kaget, Orang Indonesia Sejak Dulu Sudah Gila Mobil

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.idMenikmati alat transportasi tanpa kuda tanpa memberi makan rumput sudah menjadi impian manusia sejak jaman dulu. Alat transportasi itu digerkan tanpa tenaga manusia sebagai pendorong penarik atau pemanggul. Maka sejak munculnya mesin uap diciptakan, manusia berlomba-lomba membuat mesin yang lebih ramping yang bisa melaju di jalan raya. Maka tercatatlah nama Nicolas-Joseph Cugnot, seorang kebangsaan Perancis dan menciptakan mobil pertama pada 1879. Dirinya terinspirasi dari penggabungan kereta kuda dan mesin uap yang dilengkapi dengan ban.

Bagi warga jajahan Hindia Belanda, kabar munculnya mobil tersebut sudah terdengar. Disebutlah beberapa nama golongan sosial tertentu yang bisa memiliki mobil dengan mendatangkan langsung dari eropa. Misalnya di tahun 1915, seorang datuk waga Bali yang masih kerabat dari I Gusti Ngurah Mayun sudah memiliki mobil lengkap dengan memperkerjakan sopirnya. Tentu pemiliknya bukan sembarangan golongan. I Gusti Ngurah Mayun sendiri merupakan lulusan Euro peeshe Lagere School di Surabaya yang bekerja sebagai pamong praja di Bali.

Nun ...jauh sebelum banyak pemilik mobil di Hindia Belanda, ternyata pemilik mobil pertama di Indonesia adalah Pakubowono X atau Raja Kasunanan Surakarta yang bergelar Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwono X. Raja Kasunanan Surakarta tersebut membeli mobil empat roda bermerek Benz, sama dengan nama penciptanya, yaitu Karl Benz. Mobil Benz resmi menjadi milik Pakubuwono X pada 1894.

Mobil Benz milik Pakubuwono X terakhir terlihat di muka umum pada 1924, sewaktu akan dikapalkan ke Belanda melalui pelabuhan Semarang. Saat itu, mobil tersebut hendak diikutsertakan dalam pameran mobil RAI. Namun ternyata mobil tidak pernah kembali dan justru masuk di museum Louwman Belanda. Foto Ist

Untuk mendapatkan mobil ini, Pakubuwono X harus inden terlebih dahulu dan butuh waktu satu tahun untuk mempersiapkan pembuatannya. Tipe mobil yang dipesan ini memiliki banyak variasi dan dibuat sesuai dengan permintaan sang raja. Pakubuwono X mendapatkan mobil tersebut dari John C Potter, seorang penjual mobil pertama di Indonesia yang mendapat kepercayaan untuk mengurusi pengiriman mobil pesanan Pakubuwono X dari Eropa.

Dengan bukti ini, menunjukan bahwa orang Indonesia itu sudah gila mobil sejak jaman dulu. Mobil bukan hanya sebuah alat transportasi, namun sekaligus prestis bagi pemiliknya. Konon setelah mendatangkan Benz, sang raja masih gandrung dan mendatangkan Benz seri lain di tahun-tahun berikutnya. Pakubuwono X bisa dikatakan sebagai Raja Surakarta paling berpengaruh dan bertahta selama 46 tahun (1893-1939).

Tentu untuk membeli mobil Benz bukan harga murah. Pemiliknya sudah berhitung harga sekaligus bagaimana cara memelihara dan tukang sopirnya. Bahkan harus sudah punya cara mengisi bahan bakar minyak yang saat itu masih jarang dijual. Bagi Pakubuwono X al itu sudah sangat mudah. Dirinya dikenal sebagai raa sekaligus saudagar yang sangat kaya. Dia dikenal memiliki visi ke depan dan sangat mengagumi teknologi, maka tidak heran jika namanya tercatat sebagai orang pertama di Hindia Belanda (Indonesia) yang memiliki mobil.

Mobil Benz pesanan Pakubuwono X seharga 10.000 gulden. Mungkin jika disesuaikan inflasi masa sekarang, harga mobil pertama di Indonesia setara dengan Rp 2,3 milyar. Dengan spesifikasi, mesin satu silinder berkapasitas dua liter, bertenaga lima daya kuda, menggunakan roda kayu dan ban mati (ban tanpa udara), serta memuat delapan penumpang. Benz Phaeton milik Pakubuwono X oleh masyarakat Surakarta sering disebut dengan istilah “kereta setan”. Sebab, transportasi mayoritas saat itu adalah kereta kuda. Penampakan mobil yang bergerak tanpa tenaga kuda menjadi pemandangan tak biasa.

Uniknya, setekah orang Indonesia memiliki mobil pada 1894, baru 2 tahun kemudian warga Belanda baru menerima mobil pertamanya di Den Haag pada 1896. Mobil Benz milik Pakubuwono X terakhir terlihat di muka umum pada 1924, sewaktu akan dikapalkan ke Belanda melalui pelabuhan Semarang. Saat itu, mobil tersebut hendak diikutsertakan dalam pameran mobil RAI. Namun ternyata mobil tidak pernah kembali dan justru masuk di museum Louwman Belanda.

Museum tersebut awalnya merupakan sebuah rumah yang digunakan oleh kolektor barang antik untuk menyimpan benda-benda koleksinya. Keberadaannya diketahui setelah 90 tahun kemudian. Mobil itu tidak kembali ke Tanah Air lantaran meletusnya Perang Dunia I dan berakhirnya masa penjajahan Belanda. Saat ini, Pemerintah Indonesia masih berupaya untuk memulangkan mobil milik Pakubuwono X ke Indonesia. (pul)

Author Abad

30.10.22

Sejarah Budaya

Mary Quant Yakin Rok Mini Akan Semakin ke Atas

Diantara semua pembaharuan mode, Mary membuat pusat mode Paris tidak berkutik. Semua wanita menggenakan rok mini gara Mary Quant. Gata tahun 60an ini didikte Mary dengan ramalan," rok-rok tidak bakal panjang lagi"

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id. Seorang gadis muda Mary Quant sebenarnya jauh dari cantik. Tubuhnya disebut tidak teratur, antara terlalu tinggi namun tidak terlalu gemuk juga. Namun Mary berusaha ikut arus gejolak jaman dalam berbusana untuk menutupi kurangan tubuhnya itu. Mary ingin bergaya santai, elegan bebas dan penuh percaya diri. Ide keatifnya yang penuh revolusioer yang tiba-tiba saja membuat Paris tidak berkutik dan semuanya menggunakan rok mini gaya Mary Quant. Awalnya mode tahun 50-an itu diramal bakal tidak panjang umurya. Namun ternyata semua meleset. Rok mini masih menghiasi mode dan tidak lekang oleh jaman.

Sosok Mary sebenanya tidak asing di kalangan komuntas desainer di Eropa. Wanita muda ini dibesarkan di sebuah kota kecil Wales Inggris. Kedua orang tuanya guru dengan hidup sederhaa di pnggir kota. Namun keluaga ini sangat gembira dalam bekerja. “ Kadang-kadang kami hanya punya makanan sedikit sekali,” kenang Mary tentang masa kecilnya.

Namun keterbatasan itu justru membuat kebebasan dan kegembiraan bagi keluarga Mary. Kebebasan pula untuk melakukan ekspresi dalam daya dan mencipta, termasuk mode pakaian. Mary selalu bahagia jika melihat model rancangannya tidak di toko besar. Serta lebih bahagia ketika melihat para gadis berjalan jalan memakai model rancangaannya. Mary jusru bangga jika mode yang dia rancang itu diproduksi massa oleh perusahaan mode. “ Aku ingin baju bajuku itu di jalan dan bukan di butik-butik ekslusif untuk orang-orang kaya, dan aku ingin wanita bahagia mengenakannya,” kata Mary.

Rok mini ciptaan Mary dapat membuat pemakainya merasa lebi muda. Foto Ist

Seperti gadis muda umumnya, Mary bersaha langsing supaya tampak lebih menarik. Usaha dietnya berhasil, namun bagaimana dengan wajahnya?. Mary belajar merias tetapi matanya yang besar dan hitam membuat orang lebih cepat melupakan ciri-ciri itu. Mary berteman akrab dengan kaum muda yang berpakaian khas dan berkumoul membicarakan masalah rakyat. Pria kenalannya bernama Alexander Plunket Greene berasal dari bangsawan Inggris, langsung terperangkap dengan apa adanya Mary .

Dengan cepat keduanya menjadi pusat perhatian kelompok pemuda yang terkenal dengan “Chelsea Set”. Prinsip mereka gaya hidup maju dan bebas. Prinsip ini juga terbawa pada gaya busana dan kepribadian masing masing anggotanya. Hingga pada tahun 1955, Alexander mengusulakan membuka sebuah usaha bersama Mary. Alexander membayangkan membuat konsep rumah mode yang menjual pakaian yang enak dipakai dan mencerminkan kebebasan dan flexibel.

Awalnya keduanya tidak pernah tahu tentang izin usaha dan syarat lain yang diberlakukan di Inggris. Yang penting asal membuat, termasuk tidak pernah memikirkan bagaimana mendapatkan bahannya. Padahal untuk mengisi sebuah butik, bahan baju harus dipesan khusus ke pedagang besar atau dibuat spesial di perusahaan tekstil. Bahkan untuk menjahit baju juga masih canggung, sehingga banyak penjahit yang enggan bekerja sama. Hanya saja usaha mereka diisi dengan semangat dan idialis besar bahwa akan tumbuh pada suatu saatnya.

Hingga suatu saat salah satu rancangan Mary laku keras. Dalam waktu singkat tercapai penjualan sepuluh kali lipat dari perkiraan. Butik mereka bernama Bazaar juga menjadi pusat perhatian di London.

Lalu apa ciri desain yang diciptakan Mary, ternyata modenya sungguh sesuatu yang sangat ditunggu bagi kalangan muda. Karena memberi kebebasan untuk berkepribadian Houte Couture dari Paris. Dengan ciri-ciri khidmad dan menuntut. Khusus untuk kaum ibu kaya dan bukan untuk putri-putri mereka.

Semua bergama muda, remaja dan bebas. menunjukan jati diri yang memberi kesan pemakainya lansing. Foto Ist

Dengan baju karya Mary, sang ibu tadi seakan-akan kembali muda seperti berumur 20 tahunan. Roknya begitu pendek, sehingga si pemakai harus duduk secara khusus jika mengenakannya. Sedangakn bagi wanita tua pasti akan segan untuk mengenakannya. Mary menambahkan dengan Maillot, sejenis kaus kaki pembalut dari tungkai ke tubuh. Sehingga si pemakai bisa leluasa duduk secara santai.

Kreasi Mary ini benar benar membangkitkan citra bahwa si pemakai itu kuat, berotot, langsing, muda, remaja dan kebebasan. “Aksen mode counture itu terletak pada tekanan pemakaian pinggang ke bawah dan bukan pada payudara, jika payudara kecil maka si pemakai rok mini ini akan tertutupi kekurangannya dengan menjadi langsing” tambah Mary .

Kesan muda dengan pakaian bergaya khusus, musik khusus, cara hidup yang penuh warna telah menghiasi wajah sosial anak muda masa tahun 1950an. Jika sebelumnya orang dewasa yang menenukan sebuah keinginan mode, kini sebaliknya orang muda yang punya pilihan untuk begaya. Demikian pula antara Mary dan Alexander, berkat sukses dengan rok mini ini membuat Bazaar membuka cabang dimana-mana. Omset mereka mencapai jutaan. Mereka bekerja dan menciptakan ide selama bertahun-tahun. Setidaknya ada 20 desain Mary yang sangat sukses dan menggemparkan peradaban berbusana. (pul)

Author Abad

28.10.22

Sejarah

GNI dan Dokter Soetomo

GNI dan Dokter Soetomo

Abad.id - GNI (Gedung Nasional Indonesia) di jalan Bubutan menjadi penanda tonggak perjuangan bangsa. Sementara kawasan Bubutan sendiri dikenal sebagai kawasan pergerakan. Selain gedung GNI, juga ada Hoodfbestuur Nahdlatoel Oelama di Bubutan VI dan Nahdlatoel Waton di Kawatan. Di seberang Kalimas (timur Kalimas) adalah kampung Peneleh dimana terdapat rumah HOS Tjokroaminoto yang menjadi rumah pergerakan bangsa.

Bubutan dan Peneleh saling melengkapi sebagai kawasan pergerakan bangsa Indonesia di Surabaya, setengah abad sebelum proklamasi kemerdekaan. Tercatat bahwa di seperempat abad pertama abad 20, kawasan Peneleh sudah tertandai dengan keberadaan rumah Haji Oemar Said Tjokroaminoto dengan segala gerakan kebangsaannya.

Dalam kurun waktu yang sama, di Bubutan lahir Soerabaiasche Studie Club pada 1924. Kemudian Nahdlatoel Oelama (NO) pada 1926. Yaitu lahirnya NU. Persis pada pada 1930 dr. Soetomo mendirikan gedung GNI sebagai rumah pergerakan arek arek Surabaya. Selanjutnya pada 1933 lahir majalah pergerakan Panjebar Semangat yang didirikan oleh dr. Soetomo.

Kawasan Bubutan dan Peneleh adalah rumah asli arek arek Surabaya. Kawasan ini sudah ada sejak era pra kolonial sebagai kawasan yang dihuni oleh orang orang pemberani, orang yang memiliki sifat “Sura ing Baya”, berani menghadapi bahaya (wani).

Tak heran jika dari tempat ini, seiring dengan perjalanan waktu dan perubahan jaman, lahirlah orang orang pemberani. Satu diantaranya adalah Soekarno, presiden pertama RI. Roeslan Abdoelgani juga dilahirkan di kawasan ini, tepatnya di kampung Plampitan.

Jika di Peneleh VII, di rumah Haji Oemar Said Tjokroaminoto menjadi tempat bertemunya para penggerak bangsa yang sifatnya terbatas (karena alasan ruangan), maka di Gedung GNI menjadi tempat rapat rapat masal arek arek Surabaya.

GNI mulai dibangun pada 11 Juli 1930. Peletakan soko guru pendopo dilakukan oleh dr. Soetomo bertepatan dengan HUT ke-6 Indonesische Studie Club. Indonesische Studie Club adalah perkumpulan orang orang cendikia dan aktivis jebolan perguruan tinggi di Belanda. Studie Club Soerabaja didirikan dr Soetomo di Surabaya pada 1924.

Yang menarik dari Studie Club Soerabaja ini adalah bahwa klub ini tidak semata mata menjadi sebuah wadah belajar mata pelajaran sekolah sebagaimana umumnya kelompok belajar. Tetapi justru Studi Club Surabaya ini memiliki kegiatan kegiatan investigatif dalam masyarakat, khususnya yang berhubungan dengan teori yang diperoleh mahasiswa Indonesia dari bangku kuliah di Belanda. Mereka ini kerap mendiskusikan persoalan-persoalan yang terjadi di masyarakat dan kadang-kadang hasil diskusi itu dikemukakan dalam rapat-rapat umum.

Kelompok cendikia Soerabsiasche Studie Club inilah yang sering menggunakan gedung GNI sebagai sarana kegiatan kegiatan diskusi dan rapat rapat pemuda. GNI wujudnya adalah komplek bangunan. Ada yang berbentuk pendopo dan bersifat terbuka. Pendopo ini menjadi ruang rakyat dimana rapat rapat umum yang melibatkan lebih banyak masa digelar.

Di kiri kanan pendopo, sedikit agak ke belakang (barat) ada bangunan bertingkat dua kembar. Bangunan di sisi selatan pernah digunakan sebagai bank (Bank Nasional Indonesia). Sedangkan bangunan kembarnya di sisi utara adalah tempat penerbitan Panjebar Semangat. Penerbitan ini masih beroperasi hingga sekarang. Semua yang ada di komplek ini adalah buah karya dr Soetomo dalam upaya pergerakan dari sektor pendidikan, sosial, ekonomi dan budaya.

Itulah jalur yang menjadi tulang punggung pergerakan intelek di awal abad 20 setelah pergerakan fisik sporadis (kedaerahan) dinilai kurang pas. Yaitu perlawanan fisik disepanjang abad 19 mulai dari perang Pattimura (1817), Perang Jawa (1825) dan Perang Aceh (1873).

Serangkaian gerakan kebangsaan yang terkonsentrasi di kawasan Bubutan ini sangat menopang gerakan yang melahirkan Sumpah Pemuda dalam Kongres Pemuda II di Jakarta pada 28 Oktober 1928. Adalah dr Soetomo, salah satu dari pendiri Perkumpulan Budi Utomo yang berdiri pada 20 Mei 1908, turut menggelorakan semangat pergerakan untuk mencapai kemerdekaan. Maka pada 28 Oktober 1928 lahirlah Sumpah Pemuda yang menjadi janji para pemuda dari Jawa, Sunda, Bali, Ambon, Sulawesi (Celebes), Sumatera dan Kalimantan (Borneo).

Sayang cita cita merasakan hidup di alam kemerdekaan tidak sempat dinikmati dr. Soetomo. Dokter Soetomo meninggal dunia pada 30 Mei 1938, sebelum proklamasi kemerdekaan pada 17 Agustus 1945.

Jejak Langkah dr Soetomo

dr Soetomo bersama keluarga di Surabaya pada 1937. Foto KITLV.

Pada tahun 1903, dr Soetomo menempuh pendidikan kedokteran di School tot Opleiding van Inlandsche Artsen (STOVIA), Batavia. Bersama kawan-kawan dari STOVIA inilah Soetomo mendirikan perkumpulan yang bernama Budi Utomo, pada tahun 1908. Setelah lulus pada tahun 1911, ia bekerja sebagai dokter pemerintah di berbagai daerah di Jawa dan Sumatra. Pada tahun 1917, Soetomo menikah dengan seorang perawat Belanda.

Pada tahun 1919 sampai 1923, Soetomo mendapatkan beasiswa dan melanjutkan studi spesialis kedokteran di Universitas Amsterdam. Selama kuliah, Soetomo ikut berkegiatan di Indische Vereeniging (Perkumpulan Mahasiswa India). Soetomo juga sempat dipilih menjadi ketua Indische Vereeniging periode 1921–1922.

Pada tahun 1923, Soetomo kembali ke Indonesia dan menjadi pengajar di Nederlandsch Artsen School (NIAS) Surabaya. Sekarang ditempati Fakultas Kedokteran Universitas Airlangga.

Pada tahun 1924, Soetomo mendirikan Indonesian Study Club (dalam bahasa Belanda Indonesische Studie Club atau Kelompok Studi Indonesia) di Surabaya.

Pada tahun 1930 Soerabsiasche Studie Club mendirikan GNI. Di tahun yang sama Indonesische Studie Club mengubah namanya jadi Partai Bangsa Indonesia. Tahun 1933 dr Soetomo mendirikan penerbitan Panjebar Semangat dan pada tahun 1935, mendirikan Parindra (Partai Indonesia Raya). Tahun 1938 dr Soetomo meninggal dunia.

Riwayat GNI

Dikutip dari laman sistim Registrasi Nasional, cagarbudaya.kemendikbud.go.id bahwa gedung GNI sudah ditetapkan sebagai Bangunan Cagar Budaya dengan SK Wali kota Surabaya nomor: 188.45/251/402.1.04/1996, tertanggal 26 September 1996.

Gedung Nasional Indonesia (GNI) ini didirikan atas prakarsa dari pendiri Boedi Oetomo, dr. Soetomo. Dana pembangunannya diberikan secara gotong royong oleh tokoh-tokoh perintis kemerdekaan, antara lain R. Sundjoto, R.M.H. Sujono, R.P. Sunario Gondokusumo, dan Achmad Dais, serta dana dari masyarakat. Gedung ini didirikan dengan tujuan untuk tempat pertemuan para tokoh perintis kemerdekaan dalam menyusun taktik dan strategi dalam mencapai kemerdekaan Indonesia.

Pembangunan gedung mulai dilakukan pada 11 Juli 1930. Peletakan soko guru pendopo dilakukan oleh dr. Soetomo bertepatan dengan HUT ke-6 Indonesische Studie Club. Sementara itu, peletakan batu pertama dilakukan dua hari kemudian pada 13 Juli 1930. Dr. Soetomo juga menjabat sebagai ketua pengurus Gedung Nasional Indonesia.

Menurut Akte Notaris H.W. Hazenburg tanggal 21 Juni 1930 No. 101 dalam mengurus gedung ini, dr. Soetomo dibantu oleh beberapa orang, yaitu R.P. Sunario Gondokusumo (Sekretaris), R.M.H. Sujono (Bendahara), R. Sunjoto, dan Achmad Dais (Komisaris). Pengurus gedung ini memulai tugas sejak 21 Juni 1930 hingga 30 Mei 1938.

Pada 1-3 Januari 1932 Bangunan Cagar Budaya Gedung Nasional Indonesia (GNI) pernah digunakan sebagai tempat Kongres Indonesia Raya. Dalam kongres ini, Soekarno yang saat itu baru keluar dari penjara Sukamiskin Bandung berpidato. Begitu juga dengan dr. Soetomo. Pada 30 Mei 1938, dr. Soetomo meninggal dunia. Jasadnya kemudian dikebumikan di lingkungan GNI.

Peristiwa lain yang pernah terjadi di gedung ini adalah pembentukan Komite Nasional Indonesia (KNI) Surabaya. Setelah Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945, Angkatan Muda di Surabaya mempelopori rapat pembentukan KNI Surabaya. Rapat dimulai pada 25 Agustus 1945 dan selesai pada 27 Agustus 1945.

Gedung ini juga menjadi saksi pembentukan Barisan Keamanan Rakyat (BKR) Surabaya. Rapat awal pembentukan BKR diselenggarakan di Gedung Bekas Pembantu Prajurit (PBB) di Kaliasin pada 2 September. Rapat penyempurnaan BKR lalu diadakan di Gedung Nasional Indonesia pada 4 September 1945. Dalam perjalananannya, GNI juga pernah dijadikan Markas BKR Surabaya.

September 1945, Pemuda Putri Indonesia juga pernah mengadakan rapat di GNI. Selain itu, pada akhir September 1945, Penerbang Angkatan Laut Surabaya (PALS) juga dibentuk dan diresmikan di GNI. 10 November 1945, Pertempuran Surabaya meletus. Di GNI juga sempat terjadi peristiwa tembak menembak antara beberapa orang yang ditugaskan menjaga GNI dengan rombongan tentara NICA.

Menurut catatan Dahlan Iskan dalam artikel Manufacturing Hope Jawa Pos yang mewawancarai Sumarsono diceritakan bahwa Pemuda Republik Indonesia (PRI) didirikan di GNI pada 21 September 1945. Kurang dari dua bulan sebelum pertempuran 10 November Surabaya. Yakni, ketika hampir semua organisasi pemuda saat itu menyatakan meleburkan diri ke dalam PRI. Beberapa tokoh, seperti Soemarsono, Roeslan Widjajasastra, dan Bambang Kaslan menjadi pimpinannya, namun belum ada ketuanya.

Dua hari kemudian, 23 September 1945, ada rapat AMI (Angkatan Muda Indonesia) yang diketuai Roeslan Abdoelgani di gedung GNI, Jalan Bubutan. Dalam rapat yang juga dihadiri seluruh eksponen pemuda Surabaya inilah Roeslan Abdoelgani mengundurkan diri. Dan, yang lebih penting, dia minta forum itu memilih Soemarsono sebagai ketua PRI. Maka, hari itu Soemarsono terpilih secara aklamasi. ”Saya sudah terlalu tua untuk memimpin organisasi pemuda ini,” ujar Roeslan Abdoelgani seperti ditirukan Soemarsono, yang disampaikan ke Dahlan Iskan (9 Agustus 2009).

Istri dr Soetomo

Istri dr. Soetomo, Everdina Broering, adalah seorang perawat yang pernah mengabdi di Rumah Sakit Blora. Keduanya bertemu untuk pertama kalinya di rumah sakit itu pada 1917.

Dalam buku Kenang-kenangan Dokter Soetomo yang diterbitkan oleh Penerbit Sinar Harapan pada tahun 1984, dr. Soetomo mengungkapkan ketertarikannya pada sang suster Belanda.

“Romannya yang pucat geraknya yang kurang berdaya itu, telah menarik perhatian saya. Saya ingin mengetahui penderitaan apakah yang sedang diderita oleh suster itu. Ternyata suster ini adalah orang yang lagi dirundung malang, sedang hidup dalam kesusahan.”

Ternyata, usut punya usut, suami Everdina Broering baru saja meninggal pada tahun 1917. Setelah itu ia memilih mengabdikan diri sebagai perawat di Rumah Sakit Blora, sekaligus untuk mengobati kesendiriannya. Disanalah Everdina bertemu dr Soetomo, yang baru dipindahtugaskan sebagai dokter dari Sumatera ke Blora.

Hubungan mereka yang awalnya teman kerja, terus berlanjut menjadi asmara. Bahkan keduanya tidak lama kemudian berkomitmen untuk melanjutkan ke jenjang pernikahan.

Pada tahun 1919, dr. Soetomo mendapatkan kesempatan untuk memperdalam ilmu tentang penyakit kulit dan kelamin di Belanda dengan beasiswa dari pemerintah Belanda. Everdina pun ikut berangkat, sekaligus pulang ke kampung halamannya.

Kesempatan itu menjadikan dr. Soetomo bisa menjalin hubungan yang baik bersama keluarga istrinya di Amsterdam. Di kota itulah mereka menjalani hidup sederhana dengan segala suka dan dukanya selama kurun waktu empat tahun.

Sepanjang pernikahannya, kehidupan meraka berdua bahagia dan harmonis, meski keluarga kecilnya tidak dikaruniai anak.

Sementara itu, kesibukan dr. Soetomo semakin bertambah. Tapi, Everdina tetap setia dan terlihat tegar mendampingi tanpa keluhan.

Namun siapa sangka di balik ketegaran Everdina selama mendampingi dr. Soetomo, ada beban dalam dirinya. Udara Surabaya sepertinya tidak cocok untuk Everdina. Ia pun menderita asma akut.

Everdina yang sakit harus meninggalkan Surabaya untuk beberapa waktu. Dalam masa perawatan, Everdina butuh tinggal di tempat yang lebih sejuk, yakni di Celaket, Kota Malang. Dua minggu sekali, dr. Soetomo sempatkan menjenguk.

Sayangnya, kondisi Everdina semakin lemah. Perempuan Belanda itu akhirnya menghembuskan napas terakhir di Malang dan dimakamkan di Kembang Kuning Surabaya. Ia meninggal tepat di pangkuan sang suami pada tanggal 17 Februari 1934 pukul 09.10. Sepeninggal Everdina, dr. Soetomo tidak menikah lagi sampai akhir hayat pada 1938. (Nanang).

Author Abad

28.10.22

Sejarah

Rika Meelhuysen, Gadis Belanda Pertama Yang dicium Soekarno

Penulis: Pulung Ciptoaji

Abad.id. Saat itu umur Soekarno sekitar 14 tahun. Masa puber dan rasa ingin mengetahui lebih satu sama lainnya. Soekarno yang sejak kecil membenci tindakan pemuda-pemuda Belanda yang arogan dan merendahkan pribumi ini, ternyata harus bergaul dengan komunitas mereka. Itu semua karena sekolah Soekarno di ELS Kota Mojokerto. Soekarno ditengah pemuda Belanda yang posturnya jauh lebih besar itu, ternyata Soekarno tidak pernah minder atau kecil hati. Justru Soekarno sangat percaya diri untuk berkompetisi secara fisik mulai berkelahi hingga menggoda noni-noni Belanda guna menunjukkan harga dirinya.

Dalam buku Biografi Soekarno 1901-1950 tulisan Lambert Giebels menggambarkan, Soekarno menyebut dirinya sendiri sebagai seorang jagoan yang menguasai teman-temannya. Bekas tetanganya Hermen Kartowisastro membenarkan gambaran tersebut. Contoh kasus ketika mereka bermain haktollen di halaman rumah Soekarno. Gasing berujung tajam dengan tali yang melilit benda itu ditarik dengan kerasnya. Kemudian dilempar di sebuah garis lingkaran di atas tanah. Jika gasing berhenti di dalam lingkaran tidak boleh diambil, dan pemain lain boleh membelahnya dengan gasing tajam yang sama-sama dilempar. Jika kalah maka bisa kehilangan gasing.

Hermen bercerita saat itu dirinya berhasil membelah gasing Soekarno. Sesuai atauran main, maka gasing Soekarno harus dimilikinya. Namun yang terjadi, Soekarno mengambil gasing milik Hermen yang mahal terbuat dari kayu pohon asam tersebut, lalu dilemparkannya ke dalam kali. “ Kami berkelahi dengan sengit, dan karena saya lebih besar dan lebih kuat dengan mudah Soekarno saya kalahkan. Berminggu-minggu Soekarno tidak menyapa saya,” cerita Hermen ketika menulis kenangan masa mudanya ini.

Sikap yang sangat percaya diri ini juga dibuktikan Soekarno pada kegiatan lain. Bukan perkara sulit bagi Soekarno muda untuk mendekati gadis Belanda. Otaknya pintar, serta wajahnya pun tampan meskipun golongan pribumi. Apalagi bapaknya R Soekemi dikenal sebagai kepala sekolah yang cukup terpandang di daerah Kota Mojokerto. Tak heran, gadis-gadis Belanda mau saja didekati Soekarno.

Kakak kandung Soekarno, Soekarmini Wardoyo, menceritakan kelakuan adiknya dalam buku 'Bung Karno Masa Muda'. Buku ini diterbitkan Pustaka Yayasan Antar Kota Jakarta tahun 1978. Dalam buku tersebut gadis Belanda yang pertama kali dipacarinya adalah Rika Meelhuysen. Gadis itu pulalah yang pertama kali dicium oleh Soekarno. Ketika itu umur Soekarno baru 14 tahun. Seketika berita aksi Soekarno memacari gadis primadona di sekolah membuat gempar. Ini seperti sebuah kemenangan kaum pribumi yang bisa berhubungan sosial sederajat dengan warga Belanda.

Foto Ist

Awalnya memang Soekarno mendekati Rika karena ingin dianggap memiliki kelas yang sama dengan pemuda Belanda. Namun Soekarno ternyata lupa dengan niatnya itu. “Namanya cinta monyet, Soekarno benar-benar tergila-gila pada gadis Rika,” tulis Soekarmini.

Dia rela membawakan buku-buku milik noni Belanda itu. Dia juga rela memutar jalan hanya untuk bisa melewati rumah Rika dan berharap melihat sekilas gadis pujaannya.

Walau begitu, Soekarno tak mau cinta monyetnya diketahui sang ayah, Raden Sukemi Sosrodiharjo. Soekarno tahu ayahnya benci orang Belanda. Apa yang akan dilakukan ayahnya jika melihat Soekarno menjalin kasih dengan noni Belanda. Soekarno takut akan dihajar dengan rotan.

Nasib naas pada suatu sore, Soekarno sedang asyik berboncengan dengan Rika Meelhuysen. Di persimpangan dia tak sengaja menabrak seorang pengendara sepeda lain. Ternyata Soekarno menabrak Raden Sukemi, ayahnya sendiri! Bukan main takutnya Soekarno. Tapi ketika itu ayahnya tidak marah. Ketika tiba di rumah, ayahnya malah berkata dengan lembut.

"Nak, kau jangan kuatir aku akan marah karena kau bergaul dengan gadis Belanda itu. Hal itu baik sekali. Itulah jalan terbaik agar Bahasa Belandamu menjadi lebih baik lagi," ujar ayah Soekarno.

Bagi Soekarno, nama Rika Meelhuysen tidak bisa dilupakan meskipun 50 tahun kemudian. “ Rika Meelhuysen gadis pertama yang pernah saya cium” kata Soekarno di kesempatan lain kepada penulis Amerika Cindy Adam. Soekarno takut ayahnya marah jika mengetahui dia berkencan dengan gadis Belanda. Kenyataannya lain, ketika pada suatu ketika ia naik sepeda membonceng Rika dan tiba-tiba berhadapan dengan ayahnya, ternyata yang terakhir ini tidak keberatan dengan putranya yang bergaul dengan Noni Belanda. Ia menganggapnya cara bagus untuk melatih bahasa belandanya.

Rupanya Soekarno menyelesaikan studi di ELS tepat waktu. Sesudah kelas 7 dia sudah lulus dan bisa mengantongi ijasah untuk “pegawai pemerintah kecil” yang memungkinkan masuk jajaran pamong praja. Akan tetapi ayahnya mempunyai cita-cita yang lebih tinggi. R Soekemi menginginkan anaknya masuk perguruan tinggi. Untuk menuju cita cita itu, Soekarno harus melanjutkan ke sekolah lanjutan tinggi atau HBS.

Rupanya kepala sekolah ELS setuju denan niat Soekarno dan pada bulan Mei 1916 dinyatakan lulus bisa masuk HBS di Surabaya. Sejak saat itu Soekarno harus meninggalkan keluarga di Mojokerto yang jaraknya 50 kilometer dari Surabaya, serta kawan-kawannya termasuk sang kekasih Rika Meelhuysen. (pul)

Author Abad

26.10.22

Sejarah Tokoh

Mendalami Warisan Kitab Kuning Melalui Ma'had Aly

Berawal dari Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.

Penuis : Novianto Aji

Abad.id Perguruan tinggi keagamaan Islam di pesantren banyak yang menyelenggarakan pendidikan akademik dalam bidang penguasaan ilmu agama Islam (Tafaqquh fiddin) berbasis kitab kuning. Namanya Ma’had Aly.

Ide Ma’had Aly sebenarnya sudah lama digulirkan para ulama di Indonesia. Pemikiran itu muncul tahun 1988 sampai 1989.

Adalah Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.

Di sini Kiai As’ad menggulirkan ide Ma’had Aly dan menjadikan pesantrennya yakni Ponpes Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, Situbondo sebagai pilot project. Situbondo saat itu menjadi rujukan secara nasional. Kiai As’ad lantas mengundang 300 ulama ke pondoknya.

Kiai As’ad mengatakan, idenya tersebut merupakan wasiat dari KH Hasyim Asyari sewaktu mondok. Tujuannya mencetak kader-kader fuqaha di akhir zaman. Kiai As’ad diberi wasiat untuk memperbanyak mencetak sebanyak-banyaknya fuqaha. Ahli fuqaha bukan ulama, melainkan ahli dalam hukum Islam atau fikih.

Bersama para kiai, Kiai As’ad kemudian membuat konsep Ma’had Aly. Butuh waktu kurang lebih tujuh bulan bagi mereka membuat kajian. Dan untuk mematangkan konsep Ma’had Aly, Kiai As’ad bahkan mengutus beberapa kiai untuk pergi ke Makkah dengan membawa konsep kurikulum kepada tiga ulama besar Mekkah untuk mengoreksinya. Respon pun datang dari ketiga ulama itu.

Setelah mendapat restu dari tiga ulama, barulah Kiai As’ad mendirikan sebuah Lembaga Pasca pesantren pertama di Indonesia pada tanggal 21 Februari 1990, yang kemudian dikenal Ma’had Aly.

Sejak Ma’had Aly Sukorejo Situbondo berdiri, saat ini sudah meluluskan sebanyak sembilan angkatan Mahasantri, yang diwisuda setiap tiga tahun sekali. Rata-rata sekitar 35 santri tiap angkatan. Diperkirakan sudah ada 300-an santri yang telah menjadi alumni.

Memang tidak banyak. Sebab lulusan Ma’had Aly adalah orang-orang langka dan terbaik. Para alumni ini sekitar 90 persen sudah menjalankan sebagaimana amanat Kiai As’ad, tentunya di daerah masing-masing.

Indonesia Punya 27 Ma’had Aly

Ma’had Aly menjadi lembaga pendidikan Islam yang menitikberatkan pada kajian persoalan-persoalan hukum formal syariah, baik melalui pendekatan fikih atau pun pendekatan ushul fikih.

Pesantren Tebuireng, Jombang, mulai mendirikan Ma’had Aly Hasyim Asyari pada 6 September 2006, bertepatan dengan 12 Sya’ban 1427 H.

Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari berusaha membangun paradigma baru dengan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan agama maupun pengetahuan umum. Alquran dan hadits ditempatkan sebagai sumber pengembangan keilmuwan.

Pengasuh Pesantren Tebuireng, seperti KH. Muhammad Yusuf Hasyim dan Dr. Hc. KH. Ir. Salahuddin Wahid, menyebut adanya paradigma baru tersebut, maka ilmu-ilmu yang dikembangkan di Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari mampu membentuk pribadi mahasantri dengan kualifikasi kelulusan sebagai ulama yang tafaqquh fi al-diin. Mereka dibekali empat pilar utama, yakni kemantapan aqidah dan kedalaman spiritual, keluhuran akhlaq mahasiswa, keluasan ilmu pengetahuan dan kematangan profesional.

Di sini para santri digembleng agar menguasai tradisi ulama salaf as saleh di bidang ilmiah maupun amaliyah serta lahiriyah pada generasi penerus Islam.

Meski sudah lama dibentuk, namun pada tahun 2016 Ma’had Aly diresmikan Kementerian Agama. Awalnya ada 13 Ma’had Aly yang diresmikan Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin.

Pertama Ma’had Aly At-Tarmasi, Pondok Pesantren Tremas, Arjosari, Kabupaten Pacitan dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kedua Ma’had Aly Saidusshiddiqiyyah Pondok Pesantren As-Shiddiqiyah Kebon Jeruk (DKI Jakarta) dengan program takhasus (spesialisasi) “Sejarah dan Peradaban Islam” (Tarikh Islami wa Tsaqafatuhu), ketiga Ma’had Aly Syekh Ibrahim Al Jambi, Pondok Pesantren Al As’ad Kota Jambi (Jambi), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Sumatera Thawalib Parabek Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek, Agam (Sumatera Barat) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kelima Ma’had Aly MUDI Mesjid Raya Pondok Pesantren Ma’hadul ‘Ulum Ad Diniyyah Al Islamiyah (MUDI) Mesjid Raya Bireun (Aceh) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu).

Keenam Ma’had Aly As’adiyah, Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang (Sulsel) dengan program takhasus “Tafsir dan Ilmu Tafsir” (Tafsir wa Ulumuhu), ketujuh Ma’had Aly Rasyidiyah Khalidiyah Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai (Kalsel) dengan program takhasus “Aqidah dan Filsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu), kedelapan Ma’had Aly salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo (Jatim) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Hasyim Al-Asy’ary, Pondok PesantrenTebuireng Jombang (Jatim) dengan program takhasus “Hadits dan Ilmu Hadits” (Hadits wa Ulumuhu), kesepuluh Ma’had Aly Pesantren Maslakul Huda fi Ushul al-Fiqh Pondok Pesantren Maslakul Huda Kajen Pati (Jateng) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesebelas Ma’had Aly PP Iqna ath-Thalibin Pondok Pesantren Al Anwar Sarang Rembang (Jateng) dengan program takhasus “Tasawwuf dan Tarekat” (Tashawwuf wa Thariqatuhu), keduabelas Ma’had Aly Al Hikamussalafiyah, Pondok Pesantren Madrasah Hikamussalafiyah (MHS) Cirebon (Jabar) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), dan ketigabelas Ma’had Aly Miftahul Huda, Pondok Pesantren Manonjaya Ciamis (Jabar) dengan program takhasus “Aqidah dan FIlsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu).

Dirjen Pendidikan Islam Kamaruddin Amin mengatakan, pemberian surat izin ini merupakan bentuk pengakuan yang memastikan legalitas Ma’had Aly dalam sistem pendidikan nasional. Ke depan, Kementerian Agama akan terus memberikan afirmasi, tidak hanya pada aspek regulasi tapi juga fasilitasi dalam bentuk anggaran dan lainnya.

“Kami awalnya merencanakan untuk menganggarkan setiap Ma’had Aly sebesar Rp 1 miliar. Tapi karena ada pengurangan anggaran, Insya Allah separuhnya. Ini di tahun pertama (setelah keluarnya SK). Semoga untuk tahun berikutnya bisa lebih dari itu,” kata Kamaruddin.

Menurut Kamaruddin, Ma’had Aly merupakan satu capaian monumental sebagai lembaga pendidikan formal. Hal ini bertujuan untuk lebih mengutamakan peran pesantren dalam kehidupan keberagamaan umat Islam di Indonesia.

“Kalau di Mesir Hasan Hanafi misalnya menulis buku Minal Aqidah ilats-Tsaurah, dan mungkin nanti dari Mahad Aly akan lahir penulis-penulis buku Minat-Turats al-Ashily al-Indonesia ila ats-Tsaurah al-Fikril al-‘alamy,” ujarnya.

Setahun berikutnya, pada Agustus 2017, Kementerian Agama melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam (Ditjen Pendis) kembali memberikan meresmikan 14 Ma’had Aly. Dilansir kemenag.go.id, peresmian 14 Ma’had Aly ditandai dengan penyerahan Surat Keputusan (SK) Direktur Jenderal Pendidikan Islam No 3844 tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren.

Direktur Pendidikan Diniyyah dan Pondok Pesantren (PD Pontren), Ahmad Zayadi menyampaikan bahwa dengan terbitnya SK Dirjen Direktur Jenderal Pendidikan Islam No. 3.844 Tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren untuk 14 Ma’had Aly, maka saat ini ada 27 Ma’had Aly di Indonesia.

“Tahun 2016 Kemenang resmi menerbitkan SK untuk 13 Ma’had Aly, tahun ini menerbitkan SK untuk 14 Ma’had Aly, jadi total sudah ada 27 Ma’had Aly se-Indonesia. Saya kira ini jumlah yang cuku ideal,” ujar Ahmad Zayadi saat Penyerahan Salinan Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren tahun 2017 dan Penetapan Perpanjangan Status kesetaraan Satuan Pendidikan Muadalah di Jakarta.

Legalitas ini juga tertuang dalam Peraturan Menteri Agama (PMA) Nomor 71 Tahun 2015 tentang Ma’had Aly. Legalitas ini juga menjadikan Ma’had Aly setara dengan Perguruan Tinggi Islam dan Umum.

Ke-14 Ma’had Aly itu, di antaranya pertama Mahad Aly Darul Munawaroh Pondok Pesantren Dayah Darul Munawaroh Pidie Jaya Aceh dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), kedua Ma’had Aly al-Hikmah Pondok Pesantren al-Hikmah 2 Brebes Jawa Tengah dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), ketiga Ma’had Aly al-Mubarok Pondok Pesantren al-Mubarok Wonosobo Jawa Tengah dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Balekambang, Pondok Pesantren Roudlotul Mubtadiin Jepara Jawa Tengah dengan Takhasus Hadits dan Ilmu Hadits (Hadits wa ‘Ulumuhu), kelima Ma’had Aly Pondok Pesantren Ta’mirul Islam Kota Surakarta Jawa Tengah, dengan Takhasus Bahasa dan Sastra Arab (lughoh ‘arabiyyah wa adabuha), keenam Ma’had Aly al-Fitrah Pondok Pesantren Assalafi al-Fitrah Kota Surabaya Jawa Timur dengan Takhasus Tasawuf dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), ketujuh Ma’had Aly al-Zamachsary Pondok Pesantren al-Rifa’ie 1 Kab. Malang Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).

Kedelapan Ma’had Aly al-Hasaniyyah Pondok Pesantren Daruttauhid al-Hasaniyyah Tuban Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Nurul Qarnain, Pondok Pesantren Nurul Qarnain Jember Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesepuluh Ma’had Aly Nurul Qodim, Pondok Pesantren Nurul Qodim, Probolinggo Jawa Timur dengan Takhasus Tafsir dan Ilmu Tafsir (Tafsir wa Ulumuhu), kesebelas Ma’had Aly Darussalam, Pondok Pesantren Darussalam Banyuwangi Jawa Timur dengan Takhasus dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), keduabelas Ma’had Aly Krapyak Yogyakarta Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Bantul DI Yogyakarta dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), ketigabelas Ma’had Aly Kebon Jambu Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islamy Kab. Cirebon Jawa Barat dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), dan keempatbelas Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo Jawa Timur dengan Takhasus Magister Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).

Dengan keberadaan 27 Ma’had Aly ini, diharapkan nantinya menjadi lembaga pendidikan tinggi keagamaan Islam yang menghasilkan lulusan sebagai kader Kyai-Ulama yang Mutafaqqih Fiddin wa Mutafaqqih fi masholihil Khalqi, yakni menguasai secara mendalam khazanah keislaman yang spesifik dan mampu mentransformasikannya dalam kehidupan Indonesia yang kontemporer untuk mewujudkan keadilan dan kemaslahatan umat manusia.

Mendalami Warisan Kitab Kuning

Bagi lulusan Ma’had Aly, mereka akan memiliki gelar sekelas sarjana. Di sini para lulusan tersebut dicetak menjadi ahli agama Islam, termasuk berperan dalam menangani krisis ulama.

Setiap Ma’had Aly hanya diperbolehkan untuk menyelenggarakan satu program studi. Jika lebih dari itu, maka prodi yang dimaksudkan perlu dikembangkan menjadi pusat kajian keilmuan ke-Islaman serta kepesantrenan.

Ide pendirian Ma’had Aly di Indonesia memang difokuskan pada kajian fikih. Seperti pesan Kiai As’ad, beliau merasakan gejala kelangkaan ulama yang menguasai fikih secara utuh. Kurangnya para ulama memecahkan persoalan kontemporer secara komprehenship dan bertanggungjawab, menjadi masalah dalam kehidupan masyarakat.

Sementara peran santri dalam mendalami kitab kuning juga kian surut. Padahal kitab kuning merupakan warisan tidak ternilai dari para ulama Nusantara. Kitab kuning mencermikan kelembutan Islam, sebab terdapat akulturasi budaya di dalamnya. Kitab ini warna kertasnya kuning, gundul tak berharokat. Tertulis kecil-kecil dan huruf-hurufnya rapat. Kaum akademisi hari ini, semakin hari semakin tak kuat untuk membacanya yang terkadang bahasanya memang berat. Kadang ditemukan mubtada’ di sebuah tempat, dengan khobar di lain tempat. Khobar itu seakan meloncat.

Dan selama ini warisan kitab kuning lebih banyak diajarkan turun temurun di pesantren-pesantren sekaligus difungsikan sebagai rujukan dan paduan nilai-nilai universal dalam menyikapi perubahan zaman. Aspek dinamis yang diperlihatkan kitab kuning adalah transfer pembentukan tradisi keilmuan tauhid-fiqih-sufisme yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, seperti nahwu dan sharaf (adab). Namun dengan melemahnya santri mendalami kitab kuning, maka Ma’had Aly-lah yang kemudian hadir untuk mencetak generasi baru.

“Ada dua latar belakang berdirinya MA, yaitu krisis ulama karena banyak ulama sepuh yang meninggal, dan gerakan tentang penafsiran yang sering memunculkan kontroversi,” ujar sekretaris sekaligus pengajar Ma’had Aly, Ustaz Muhyiddin Khotib dari Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah.

Menurutnya, ilmu fikih selama ini hanya dipahami sebatas standarisasi halal-haram dan tak boleh diotak-atik. Karena itu fikih kemudian menjelma menjadi perangkat undang-undang formal yang rigid, tidak rasional dan tak mampu beradaptasi dengan dinamika masyarakat. Nah, untuk mendekatkan kembali antara umat dengan fikih, maka fikih yang ada harus dipelajari melalui pendekatan ushul fikihnya.

Tidak bisa dipungkiri Ma’had Aly sudah menjadi kebutuhan banyak orang, terutama di Indonesia. Para lulusan Ma’had Aly akan menjadi pemikir Islam Ahlussunah Waljama’ah yang kuat. Dalam bahasa Kiai Ali Ma’syum, mereka-mereka ini calon ketua syuriah NU 2000 ke atas. Ini sekaligus sebagai upaya dunia pesantren membentuk karakter anak bangsa dengan mengelaborasi warisan kitab kuning sesuai dinamika yang ada.(nov)

Epilog Sejarah

Malika D. Ana

06.07.23

Malika D. Ana

14.05.23

Author Abad

01.10.22

Pulung Ciptoaji

23.12.22

Author Abad

03.10.22

Author Abad

06.11.22

Author Abad

11.10.22

Malika D. Ana

14.03.23

Author Abad

01.03.23

Pulung Ciptoaji

14.03.23

Pulung Ciptoaji

03.01.23

Author Abad

20.12.22

Author Abad

05.11.22

Author Abad

05.11.22

Author Abad

02.11.22

Author Abad

02.11.22

Author Abad

01.11.22

Author Abad

31.10.22

Author Abad

31.10.22

Author Abad

30.10.22

Author Abad

28.10.22

Author Abad

28.10.22

Author Abad

26.10.22

Author Abad

25.10.22

JELAJAHI ARTIKEL TERKINI