Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Sutan Syahrir perdana menteri pertama Indonesia yang memiliki peran cukup besar dalam kemerdekaan Indonesia. Sutan Syahrir, salah satu tokoh pergerakan Indonesia yang mengenyam pendidikan di Eropa memiliki sebuah kisah cinta yang unik. Kisah Syahrir layaknya sebuah cerita roman, tentang cinta buta hingga tragedi yang membuat keduanya terpisah.

Sebenarnya Sutan Syahrir berasal dari prototipe suatu keluarga belanda coklat.  Syahrir dilahirkan di Padang Panjang pada 5 Maret 1909. Ayahnya Muhamad Rasad begelar Maharaja Sutan bekerja menjadi jaksa. Rasad ayah Syahrir sangat bahagia, sebab tinggal bersama dari 25 anak dari 3 istri. Saat masa keemasan pernah menjadi kepala jaksa dan dianugrahi tanda jasa sebagai ridder in de orde van oranje nassau. Ketika tinggal di Medan, Syahrir memasuki usia sekolah SD Belanda. Lalu melanjutkan di MULO. Dalam rangka kebutuhan pendidikan, pada tahun 1926 Syahrir dikirim ke Bandung untuk menjasi siswa di sekolah AMS. Sekolah AMS ini favoit dan  pendidikan lanjutan bagi lulusan MULO. Lulusannya membuka jalan untuk melanjutkan lebih tinggi di Belanda.

Selama di Bandung, Syahrir muda yang berumur 15 tahun telah aktif di gerakan nasionalis. Di gerakan inilah dia sudah kenal dengan Sukarno di beberapa forum diskusi. Padahal Sukarno sudah menjadi lulus dari mahasiswa, sementara Syahrir masih pemuda yang penuh ambisi. Suatu saat Sukarno menjadi pembicara tamu, sementara Syahrir sebagai moderator. Pertemuan itu ternyata tidak berkesan bagi keduanya, sebab justru menimbulkan perang ide antara pelajar dengan pimpinan PNI yang 8 tahun lebih tua. Sukarno sangat tersinggung saat Syahrir memotong pembicaraan dengan mengetok palu. Saat itu tensi diskusi sedang seru-serunya. Penyebabnya Sukarno dianggap terlalu sering menggunakan kata-kata berbahasa Belanda di tengah forum yang dihadiri kaum pribumi.

Keluarga Syahrir sangat mampu untuk membiayai sekolah lanjutan ke belanda. Pada tahun 1929, Syahrir dikirim ke belanda untuk mengikuti pendidikan universitas. “ Tidak ada yang terasa asing bagi saya waktu tiba di Belanda,” kata Syahrir bercerita tentang perkenalannya dengan negara kincir angin itu. 

Syahrir tiba di negeri Belanda di akhir musim panas tahun 1929. Syahrir  dijemput keluarga Djoehana, temopat awal menumpang. Namun Dokter Djoehana dan Sjahrizal, kakak perempuan Syahrir, hanya sampai 1931 saja tinggal di Belanda. Begitu diploma diraih suami kakaknya, Syahrir hidup sebatang kara di negeri kincir angin. 

Selama di Belanda, Syahrir sempat mendaftarkan diri ke fakultas hukum di Universitas Kotamadya Amsterdam, dan Universitas Negara di Leiden. Dari dua kampus tersebut, belum pernah ada catatan Syahrir berhasil menyelesaikannya. Syarir lebih banyak berkelana di Belanda, dan berdiskusi dari forum ke forum. Pemikiran Syahrir sangat dipengaruhi Marx dan Engels. Juga terdapat guru lain penganut marxis fanatik seperti Rosa Luxemburg, Kautsky serta henriette Roland Hols. Stahrir juga menjadi anggota aktif perkumpulan mahasiswa Indonesia, Perhimpunan Indonesia dibawah ketua Mohammad Hatta. Tidak terlalu lama, Syahrir menjadi sekretaris PI.

Setelah berkelana di Amsterdam untuk beberapa waktu, Syahrir mendapat pemondokan di rumah Sal Tas. Keduanya berkenalan di sebuah Perkumpulan mahasiswa Sosial Demokrasi yang diketuai Sal Tas. Perkumpulan ini agak condong ke SDA, tetapi layaknya perkumpulan mahasiswa jauh lebih radikal daripada partai induknya.

Maria Johanna Duchateau

Saat itu Maria Johanna Duchateau masih sangat cantik. Namun, Maria sudah jadi istri Salomon “Sal” Tas induk semangnya.  Untung ada Sal Tas. Anak tukang roti yang gandrung pada sastra, musik, dan politik itu menampung Syahrir muda. “Dengan mudah Syahrir dan Tas berteman dan setelah keluarga Djoehana pergi, Syahrir pindah ke rumah kecil Tas yang tidak jauh dari situ,” tulis Rudolf Mrazek dalam Syahrir: Politik dan Pengasingan di Indonesia.

Rumah itu dihuni Sal Tas, istrinya Maria Johanna Duchateau, serta dua anak mereka, dan seorang perempuan bernama Judith van Wamel. Tentu saja ditambah Syahrir yang menumpang. Keluarga ini sering terlihat bersenang-senang ala mereka, mulai pergi ke rumah makan, teater, konser, juga pertemuan politik.

Namun pada November 1931, Syahrir harus angkat kaki dari Belanda setelah dipecat dari PI. Penyebabnya beberapa mahasiswa anggota PI menganggap syaahrir dan Hatta tidak solidaritas kepada Sukarno yang saat itu sedang mendekaam di penjara sukamiskin. Sebelum pulang, rupanya Syahrir sudah terlalu akrab dengan Maria Johanna Duchateau. Kala itu, Maria dan Tas sedang mengalami masa suram pernikahan. Meski sudah punya dua anak, keduanya tampak asyik dengan dunianya masing-masing.

Maria belakangan bahkan seolah-olah membiarkan Tas berhubungan dengan Judith. Sementara Maria Johanna Duchateau juga terlibat cinta dengan Syahrir. Dua sejoli ini punya panggilan kesayangan. Sidi untuk Syahrir dan Mieske untuk Maria. Sal Tas pun tak ambil pusing atas hubungan istrinya dengan sahabatnya itu.

Bulan Desember 1931, Syahrir sudah tiba di Batavia. Dia lalu jadi Ketua Redaksi Daulat Ra'jat. Syahrir tidak menjadi pengekor gaya kaum pergerakan, baik mereka yang dalam pengawasan maupun pemenjaraan seperti Sukarno. Syahrir sering muncul dengan dandanan bohemian: sarung lecek sebagai bawahan, jas sebagai atasan, juga peci di kepala.

Pertemuan Syahrir dengan Sukarno terjadi di Bandung pada 4 Januari 1932 di rumah Gatot seorang aktifis PNI. Sebenarnya keduanya tidak asing, meskipun Syahrir berusia lebih muda dari Sukarno. Syahrir juga dikenal seorang yang pintar menyimpan perasaan, sehingga saat pertemuan itu, dia lebih banyak diam dan Sukarno lebih dominan berbicara tentang arah perjuangan.  Atau mungkin pikiran Syahrir sedang tidak nyaman dan masih terkenang perpisahan dengan kekasihnya Maria Duchateau. Sehingga tidak nyambung arah pembicaraan saat diskusi. “Sukarno sudah bebas dan akan mendirikan partai baru dengan tujuan mempersatukan kelompok PNI lama. Saya sudah berbicara dengannya, ia boleh dikatakan memohon bantuan saya. Walaupun demikian saya belum bisa memberi jawaban yang lugas. Saya nasihati dia untuk mempelajari posisi dan sudut pandang kami, dan setelah itu baru berbicara ke kami,” kata Syahrir tentang apa saja yang dibahas dalam pertemuan dengan Sukarno.

Hasil pertemuan dengan Sukarno tidak ada pembahasan penting yang perlu ditindak lanjuti. Saat itu pikiran Syahrir ingin segera ke edan untuk menjemput kekasih hatinya Maria Duchateau. Dalam surat yang dikirim terakhir, Maria akan datang tanggal 28 Maret 1032 di bersama dua anaknya.

Keduanya benar benar telah membuat sejarah gila. Pertama sebelum meninggalkan Belanda, ternyata Maria belum resmi bercerai dengan Sal Tas. Catatan lain keduanya hendak melakukan kawin campur di era kolonialisme yang rasis.  Akhirnya tanggal 10 April 1932 mereka menikah siri di Masjid, dan langsung menjadi pasangan eksentrik di Medan. Mereka tinggal di sebuah rumah di kota Medan, berbelanja kebutuhan sehari-hari di Pasar Kesawen, atau sekedar berjalan santai bergandengan tangan mesra di Grand Hotel.  Aksi itu tentu sangat terlarang bagi pribumi. “Maria berjalan-jalan di kota Medan, berkain sarung dan kebaya, bergandengan tangan dengan suaminya yang orang Indonesia,” tulis Frances Gouda dalam Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda, 1900-1942.

Pasangan itu bikin gerah orang-orang Eropa rasis di Medan. Orang-orang kulit putih sangat risih, bahkan bertanya ke Maria, barangkali membutuhkan pertolongan. Hal ini menunjukan seolah-olah Syahrir pribumi yang jahat

Pernikahan dua ras yang berbeda itu menjadi perhatian mencolok bagi Belanda. Dengan cepat, berita soal Syahrir bersama Maria tersiar ke kalangan masyarakat Belanda hingga penduduk pribumi. Surat kabar Sumatra Post mengungkapkan bahwa wanita kulit putih yang bergandengan mesra dengan laki-laki pribumi, berjalana keliling kota dengan berlagak. Wanita yang bernama Maria ini sebenarnya masih istri sah dari seorang revolusioner Belanda yang terkenal. Tidak hanya itu media lokal ini juga memuat artikel untuk mendesak pemerintah bertindak terhadap Syahrir dan istrinya.

Kabar hubungan Syahrir dan Maria cepat tersiar dan sangat sinis. Membuat Imam yang mengawinkan mereka langsung menyatakan pernikahan tersebut tidak sah. Sebab Maria belum resmi bercerai dari suami sebelumnya yang berada di Belanda. Sehingga, pernikahan Syahrir dengan Maria hanya berjalan satu bulan.

Atas keputusan itu, pejabat Belanda memulangkan paksa Maria dan dua anaknya kembali ke kampung halamannya menggunakan kapal SS Marnix dari St Aldegonde. Maria pulang ke Belanda dalam keadaan hamil, namun akhirnya mengalami keguguran pada 14 Mei 1932.  Peristiwa ini juga dijadikan peringatan penting dari pemerintah Belanda kepada aktivis pergerakan lainnya.

Setelah dipulangkan ke Belanda, Maria terus mencari akal untuk bisa kembali bertemu sang suami. Maria kirim surat kepada Ratu Belanda untuk bisa membawa kembali Syahrir, dengan alasan melanjutkan studi di Belanda. Namun permintaan itu ditolak.  Hingga pada tahun 1934, pemerintah Belanda meringkus puluhan anggota PNI, tak terkecuali Bung Hatta dan Syahrir.

Syahrir ditangkap saat hendak bertolak ke Belanda menyusul Maria. Ikut pula diamankan sebuah tiket kapal SS Aramis yang sudah dipesannya jauh-jauh hari. Pertemuan dengan Maria kembali gagal karena Syahrir harus mendekam di balik jeruji penjara Cipinang.  Selama masa tahanan, Syahrir ternyata dikenal orang yang tidak tahan kesendirian.  Ia selalu berkiirm surat kepada orang yang dikasihinya, sebagai cara mengusir depresi kesendirian. Apa pun diceritakan Syahrir kepada Maria dalam bahasa Belanda, mulai ukuran sel tahanannya hingga makanan di penjara.

"Makin lama aku makin banyak melupakan apakah selera dan perangsang itu. Aku kini menganggap makan sebagai kewajiban, dan dengan demikian rasa kenyang beralih dari makan ke arah yang dimakan, kira-kira cara yang sama degan orang yag merasa puas menyelesaikan sebuah pekerjaan. Kepuasan rohain dari jiwa lebih banyak daripada kepuasan hawa nafsu perut jadi kepuasan dengan spiritualital 'yang lebih tinggi'. Kamu dapat melihat apa yang ditekan jika makan memakai semangkok dari kaleng," tulis Syahrir dalam suratnya untuk Maria.

Akhirnya tanggal 16 November 1934, pemerinah Hindia belanda memutuskan lima pimpinan PNI diasingkan ke Boven Digul yang sangat terpencil. Bung Hatta dan Syahrir turut di dalamnya. Meskipun mereka menganggap pengasingan itu sebagai sebuah tamasya yang tak jelas kapan selesainya.

Akhir babak hubungan jarak jauh Syahrir dan Maria meskipun rajin bersurat mulai retak. Syahrir di Indonesia timur dan Maria di Belanda. Surat-menyurat itu sempat terputus oleh Perang Dunia II. Ketika Depresi Ekonomi eropa dampak perang  terjadi, Sjahsam, salah seorang adik Syahrir dengan usia dua tahun lebih muda, diminta untuk membantu Maria dan anak-anaknya.

Kisah perjalanan mereka menuju Boven Digul yang saat itu ditakuti karena wabah malaria yang mematikan diceritakan Syahrir kepada Maria dengan pandangan optimis. Dia juga menceritakan buku-buku bacaanya selama menjadi tahanan yakni kitab Injil hingga novel. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan politik.

Dia pun bercerita soal interaksinya dengan "orang buangan" lain di Digoel yang tidak terpelajar. Selama di sana, tingkah laku Syahrir dianggap cukup aneh. Syahrir lebih senang berkelana melalui perahu kano menyusuri Sungai Digoel, berenang, hingga bermain bola. Syahrir juga dikenal sebagai "pengelana jenaka". Selama berada di pengasingan, Syahrir seolah-olah melepaskan diri dari dunia politik. Hal ini berbeda dengan rekannya, Bung Hatta yang masih aktif mengirimkan tulisan-tulisannya ke surat kabar.

Setelah ditelusuri, ternyata Syahrir membuat kesepakatan dengan Belanda untuk tidak menuliskan atau pun terlibat dalam pergerakan politik apa pun. Dengan catatan Syahrir akan mendapat tambahan uang dari Belanda untuk biaya korespondensi dengan Maria dari yang semula 2,6 gulden menjadi 7,5 gulden. Sebab bagi Syahrir, Maria adalah penyemangat hidupnya.

Ketika Belanda diduduki pasukan Nazi Jerman, seluruh korespondensi terputus. Ternyata mulai dari 1931-1940, Maria menerima 287 surat dengan panjang antara 4-7 halaman dari Syahrir. Maria sempat berpikir untuk membakarnya namun dicegah suaminya yang juga adik Syahrir, Sutan Sjahsyam. Diputuskan surat surat itu akan dibukukan dengan judul Indonesische Overpeinzingen, dan diterbitkan di Amsterdam pada 1945.

Syahrir baru bertemu Maria setelah 15 tahun kemudian, yaitu pada 1947 di New Delhi. Kala itu Syahrir sudah menjadi Perdana Menteri Indonesia dan berkunjung ke India bersama rombongan. Ketika bertemu di bandara, Syahrir sempat mencium pipi kanan dan pipi kiri Maria. Tapi, menurut Maria Duchateau, merasakan Syahrir sudah berubah. Mungkin disebabkan Syahrir telah menjadi negarawan, atau sikap canggung karena sedang punya hubungan dekat dengan Popy sekretarisnya. (pul)

Lalu lalang mobil, motor dan sepeda di bawah Viaduct Pasar besar Surabaya tahun 1930. Foto Facebook

Tilly Timermmans bersama dengan sepeda motor AJS di Cimahi Bandung tahun 1925  

abad.id- Pada 31 desember 1931, Sukarno keluar dari penjara sukaiskin. Kabar kepulangan Sukarno ini sudah didengar dari sang istri Inggit, para kolega dan HM Thamrin. Komite penyambutan sudah disiapkan, terdiri dari Thamrin dan Inggit serta anggota pengurus Partindo seperti Sartono, Anwari, dan Ali Sastroamidjojo.

Saat itu hujan rintik rintik-rintik. Dengan mengendarai empat taksi mereka pergi ke rumah Gatot aktifis nasionais yang sudah dibebaskan lebih dahulu. Rencana awal menjemput Soekarno dari Sukamiskin dengan iring-iringan mobil berjumlah besar. Akan tetapi, dalam suratnya kepada Sartono, Soekarno ingin penyambutan sederhana saja. Di dalam otobiografinya secara terselubung ia menjelaskan alasannya, selama lebih dari dua tahun, ia sangat merindukan Inggit.

Mobil dan motor sudah banyak dimiliki warga pribumi. Foto facebook 

Namun, keinginan ini terpaksa harus ditunda, sebab rombongan mobil sudah sampai di jalan rumah Gatot. Perjalanan terhalang oleh beratus-ratus orang yang tidak bisa ikut dalam iring-iringan mobil dan motor yang menyambutnya. Banyak orang yang ingin mengucapkan selamat kepada Bung Karno berdatangan sepanjang hari.

Sukarno aktifis gerakan dan kelompok nasionalis sudah tidak bisa dipisahkan dari transportasi mobil dan motor. Golongan masyarakat menengah baru ini muncul, sejak politik etis diberlakukan di Hindia Belanda. Sehingga kelompok ini sudah menganggap mobil dan motor hanya alat transportasi. Bukan lagi sebagai barang bernilai yang mewah. Bahkan di Batavia dan kota besar lain sejak awal tahun 1900 sudah bersliweran di jalan mobil dan motor yang dimiliki golongan pribumi.

Ilustrasi plat nomor. Kode wilayah A sampai Z berasal dari 26 batalyon tentara Inggris yang pernah datang ke Indonesia pada 1811 untuk merebut berbagai wilayah. Foto dok net

Semakin banyaknya populasi mobil dan motor ini, pemerintah Hindia Belanda membutuhkan plat nomor dan Tanda Nomor Kendaraan Bermotor (TNKB). Plat ini menjadi identitas bagi setiap kendaraan yang diregistrasikan. Tujuan lain sebagai data pembayaran pajak barang bernilai untuk pemerintah.

Untuk identitas plat kendaraan dibagi berdasar wilayah karesidenan. Tak hanya mengandung angka dan huruf acak, ternyata terdapat kode-kode di plat nomor yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi jenis serta asal wilayah kendaraan. Huruf yang berada di paling kiri plat nomor merupakan kode wilayah. Sedangkan angka dan huruf yang berada di bagian tengah serta kanan adalah Nomor Registrasi Kendaraan Bermotor (NRKB).

Seorang perwira tentara dengan motor BSA berlatar belakang Nassaukerk. Sumber Charles Breijer 

Rupanya kebijakan pemerintah Hindia Belanda ini juga mengadaptasi dari kode wilayah A sampai Z yang berasal dari 26 batalion tentara Inggris yang pernah datang ke Indonesia pada tahun 1811. Ketika itu Inggris mengirimkan 150 kapal perang dengan jumlah pasukan sekitar 15.600 tentara dan terdiri atas 26 batalyon. Setiap batalion diberi kode huruf dari A–Z. Usai menaklukkan Batavia, Inggris menerapkan aturan terkait arus berkendara.

Setelah wilayah Jawa dikuasai, Thomas Stamford Raffles segera membentuk wilayah administratif berdasarkan kode militer.  Caranya setiap kendaraan bergerak harus ditempel plakat bertanda huruf B untuk wilayah Batavia pada setiap kereta kuda, diikuti 5 digit angka dan diakhiri dengan huruf A yang artinya Annex (tambahan) atau huruf C yang artinya Cargo untuk kereta kuda yang khusus mengangkut barang.

Tiga orang pengendara Harey Davidson sedang berada di Gombel Semarang tahun 1917. Foto Facebook

Mengapa huruf B, karena pasukan Inggris yang menaklukkan Batavia adalah pasukan dari Batalyon B. Untuk wilayah lain, hal yang sama juga diberlakukan, seperti Banten yang menggunakan huruf A karena ditaklukkan batalyon A. Surabaya menggunakan huruf L karena ditaklukkan batalyon L dan seterusnya.

Apabila terdapat dua huruf di plat kendaraan ini berarti daerah tersebut ditaklukkan oleh dua batalyon. Seperti wilayah Yogyakarta menggunakan kode AB karena dulunya ditaklukkan oleh batalyon A dan B.

Kode wilayah berdasarkan dua huruf seperti Yogyakarta (AB) dan Solo (AD). Alasannya, dulu wilayah ini dikuasai Kerajaan Mataram dan dianggap wilayah negara tersendiri. Kerajaan Mataram memilih menyerah dan bergabung ke Inggris. Segera dikirim batalyon A dan B untuk ke Yogyakarta, sehingga kode plat nomor wilayah AB. Sementara Solo didatangi batalyon A dan D sehingga jadi AD. 

Namun tidak semua batalion tentara Inggris ikut bertempur, seperti batalion C, I, J, O, Q, U, V, W, X, Y, dan Z yang hanya dijadikan pasukan cadangan. Maka kode ini tidak populer tidak digunakan sebagai identitas plat nomor.

Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Jhr. Mr ACD de Graeff (kiri) mengunjungi Surabaya bersama sopirnya warga pribumi pada tahun 1927. Foto facebook 

Kemudian Belanda kembali merebut wilayah nusantara pada 1816,  dan melanjutkan sistem kode nomor kendaraan yang sudah dirintis Raffles. Penomoran kendaraan berkembang ke wilayah Sumatera, Kalimantan, Nusa Tenggara, Sulawesi, dan Maluku.

Asal Usul Plat Nomor Terintegrasi Dari Prancis

Asal-usul penetapan plat nomor kendaraan terintegrasi dengan identitas pemilik dan pembayaran pajak kendaraan diawali di Perancis tahun 1893. Awalnya plat nomor diperkenalkan oleh Otoritas Polisi Paris dengan maksud untuk mengidentifikasi mobil-mobil yang jumlahnya semakin banyak dan terus bertambah. Sehingga dapat mempermudah pihak kepolisian dalam mengusut kasus kecelakaan.

Meskipun Perancis menjadi negara pertama yang memberlakukan plat nomor kendaraan,  penerapan aturan secara nasional justru dilakukan oleh Belanda. Tepatnya sekitar tahun 1901. Setelah itu aturan berkembang dan diterapkan di berbagai negara di Eropa.

Setelah hampir semua negara menerapkan aturan tersebut, Amerika Serikat pun mengadopsinya pada tahun 1903. Negara bagian di Amerika yang pertama memberlakukan aturan plat nomor adalah Massachusetts disusul New York pada tahun 1909, baru kemudian negara-negara bagian yang lain. 

Ada hal yang membedakan nomor kendaraan terintegrasi dengan data pribadi dan pajak ini, yatitu bagian plat nomor dibagi dua kelompok angka yang dipisahkan tanda titik. Dua angka di sebelah kiri menandakan bulan pembayaran pajak dan dua angka di kanan berarti tahun kendaraan harus diregistrasi ulang. Contohnya kode masa berlaku yang tertera adalah 09.25, yang artinya setiap bulan Septemeber pemilik harus membayar pajak, dan masa berlaku plat nomor pada September tahun 2025.  (pul)

Kartini sedang membatik dengan adik-adiknya Rukmini (tengah) dan Kardinah (kiri). Foto dok Museum Pusat Jakarta

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id-Jepara tidak hanya dikenal tempat Kartini lahir dan dibesarkan. Di kota utara provinsi Jawa Tengah ini juga dikenal tradisi mengukir sejak jaman Kerajaan Majapahit. Ada banyak versi asal muasal jepara menjadi tempat dengan tradisi ukirannya itu.

Dalam buku risalah ukir Jepara, versi pertama mengisahkan pada jaman kerajaan Majapahit, prabu Brawijaya memiliki seorang ahli ukir yang dipercaya bernama prabangkara. Suatu saat setelah permaisuri meninggal dunia, raja meminta Prabangkara membuat patungnya. Dalam beberapa saat patung tanpa busana tersebut dibuat dengan sangat miripnya. Namun tanpa sengaja seekor lalat hinggap di dada patung itu. Ketidaksengajaan ini membawa bencana bagi Prabangkara. Rupanya raja curiga karena Prabangkara membuat patung yang sangat persis, termasuk letak tanda tahi lalat di sekitar dadanya. Sebagai hukuman, Prabangkara diikat di sebuah layang layang besar dan diterbangkan. Setelah terbang talinya diputus dan Prabangkara terbah sangat jauh mengikuti angin. Hingga akhirnya layang layang tersebut jatuh di Belakanggunung tempat lahirnya seni ukir Jepara.

Ada versi lain, yaitu pada masa pemerintahan Ratu Kalinyamat (abad XV) hiduplah seorang patih bernama Sungging Badarduwung yang berasal dari negeri Campa. Patih ini memiliki keahlian mengukir batu. Ketika Sultan Hdiri suami ratu beraksud mendirikan masjid Mantingan, sang patih diminta bantuan membuat ukiran di serambi masjid. Ukiran patih ini hingga sekarang masih dapat dilihat di majid Mantingan. Daerah Mantingan dekat dengan Belakanggunung, sehingga banyak warga yang meniru tehnik cara mengukir. Beberapa warga itu membentuk kelompok pengukir yang bertugas untuk melayani kebutuhan ukir. Semakin hari kelompok ini berkembang, hingga semakin banyak warga tetangga desa ikut belajar mengukir. Namun, sepeninggal Ratu Kalinyamat, perkembangan mereka terhenti. Baru muncul kembali setelah keluarga Kartini kembali mengembangkan seni ukiran Jeoara.

Ada juga versi ketiga, yaitu sejak runtuhnya kerajaan Majapahit mengakibatkan para seniman ukir kerajaan tercerai berai. Dalam perkembangannya ada yang menetap di Jepara dan mengembangkan seni ukir di desa Belakanggunung.

Kartini Ikut Mengembangkan Ukiran Jepara

Jauh sebelum Kartini lahir, ukiran Jepara sudah tumbuh dan bekembang. Namun bersifat lokal dan dipasarkan sekitar Jepara. Saat Kartini muda dan mengenal pendidikan ala Belanda, mulailah  memikitkan cara mengangkat harkat para perajin ukiran. Kartini heran, siapa yang menuntun anak-anak yang biasa bekerja di sawah tapi saat bekerja membuat ukiran menghasilkan karya yang baik dan indah. Bagaimana mungkin di tempat yang sederhana dan jauh dari dunia gemerlap, tapi bisa menghasilan karya yang mengisi gemerlapnya dunia.

Sejak dahulu ukiran Jepara memang sangat terkenal, dan bisa dijumpai dalam bentuk perabotan rumah. Mulai kursi, tempat tidur, almari hingga hiasan tembok. Alat alat membuat ukiran itu sangat primitif, hanya tatah dan palu kayu. Dengan dasar inilah, Kartini ingin mengangkat derajat ukiran Jepara.

Kartini kemudian menulis sebuah prosa berjudul Van een Vergeten Uithoekje atau Pojok yang Dilupakan. Prosa ini bercerita tentang tanah kelahirannya, yang mempunyai banyak seniman ukir sejati. Tapi ironisnya, telah dilupakan orang dan kerja mereka tidak mendapatkan penghargaan yang berarti. Kartini juga menghubungi beberapa sahabat orang Belanda di Semarang dan Batavia agar Oost en West, atau asosiasi kerajinan tangan di Hindia ikut membantu membangkitkan kembali kejayaan ukir Jepara..

Kartini berharap lembaga tersebut ikut membantu mempromosikan produk kerajinan seni ukir Jepara, di luar negeri maupun di dalam negeri. Kartini juga memberikan supervisi kepada para perajin ukir dari Blakanggunung untuk membuat berbagai macam furnitur dan kerajinan untuk dipasarkan ke Semarang, Batavia, bahkan Belanda. Kartini juga mengirim banyak contoh barang hasil kerajinan ukir Jepara ke mana-mana. Bahkan mengirimkan hadiah ulang tahun kepada Sri Baginda Ratu Wilhelmina, saat orang nomor satu di negeri Belanda itu memasuki usia 24 tahun.

Botekan (tempat jamuan jamu) milik Kartini yang kini masih berada di rembang 

Akhirnya kerja keras Kartini terjawab, setelah lembaga  ‘’ Oost  En West’’ berjanji membantunhya. Pada tahun 1898,  Kartini semakin sering berhubungan dengan lembaga itu. Kemudian Kartini mendatangi Singowirio, pengukir paling terkenal di desa Belakanggunung yang ahli membuat ukiran macan kurung. Kartini menunjuk Pak Sing, panggilan akrabnya sebagai pemimpin para tukang yang kemudian dikumpulkan di samping Pendopo kabupaten Jepara. Sejak itulah di dekat pendopo kabupaten Jepara selalu terdengar hiruk pihuk orang menatah kayu yang dipesan Kartini. Produk yang dipesan mulai tempat jahitan, tempat rokok, tempat jamu, meja tulis, pigura cermin. Pak Sing dan beberapa pengukir senior lainnya mengawasi dengan cermat pekerjaan anak buahnya. Setelah pekerjaan selesai, Kartini mengirimkan barang barang itu ke Oost  En West’ untuk dipasarkan di Semarang, Batavia dan dikirim ke Belanda.

Dengan cara begitu, harga ukiran Jepara bisa meningkat sesuai dengan keindahan, kerumitan desain  dan jerih payah pembuatnya. Uang hasil penjualan diberikan kembali ke pembuat dan hanya dipotong ongkos kirim. Hal ini sangat menggembirakan para tukang ukir. Terlebih lagi bagi Kartini sendiri. Ungkapan itu dituis dalam surat kepada sahabatnya EC Abendanon, “ Horee untuk kesenian dan kerajinan rakyat kami, hari depanmu pasti akan gemilang. Aku tak dapat mengatakan betapa girang dan bahagianya aku. Kami mengagumi rakyat kami. Kami bangga atas mereka. Rakyat kami yang kurang dikenal, karena itu pula kurang dihargai ...Hari depan kaum seniman Jepara sekarang terjamin.,”

Sejak saat itu perajin ukir Jepara mendapat banyak pesanan. Ayah Kartini misalnya, sengaja memesan ukiran penyekat ruangan yang diletakan di Pendopo kabupaten Jepara. Namun penyekat ruang ini dipindah ke Rembang saat Kartini diboyong suaminya Bupati Rembang. Setelah hampir berumur 1 abad, penyekat sepanjang 50 meter itu masih berdiri kokoh menghiasi pendopo Kabupaten Rembang. Penyekat ini berukir garuda yang tengah mengembangkan sayab, berhiasan bunga dan daun yang merambat.

Jika melihat penyekat berukir indah itu, sepertinya Kartini ikut pula memikirkan desainnya. Kartini juga ikut memikirkan desain baru yang belum pernah ada dibuat pengukir. Motif yang terkenal di Jepara mulai daun trubusan yang terdiri dari dua macam. Pertama, daun yang keluar dari tangkai relung. Kedua, daun yang keluar dari cabang atau ruasnya. Ukiran Jepara juga terlihat dari motif jumbai yakni daunnya akan terbuka seperti kipas lalu ujungnya meruncing. Ada juga tiga atau empat biji keluar dari pangkal daun. Selain itu, salah satu ciri khasnya tangkai relung yang memutar dengan gaya memanjang dan menjalar membentuk cabang-cabang kecil untuk mengisi ruang dan memperindahnya.

Momen penting yang selalu diingat Kartini saat dirinya membuat desain tentang gambar wayang. Awalnya banyak tukang tidak mau memenuhi permintaan ini. Sebab mereka takut terkutuk dengan sakralnya wayang. Baru setelah RM Sostroningrat ayah Kartini  meyakinkan, akhirnya dibuatlan ukiran model wayang. Ukiran desain wayang masih bisa dilihat di kotak tempat jahitan yang ada di ruang Pengabdian RA Kartini di Rembang. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pembaca dan bacaan telah menjadi sejarah panjang tentang perubahan peradaban sebuah bangsa. Sejak Milenium ke-4 sebelum masehi, saat industri pertanian berada di struktur sosial paling tinggi, pusat-pusat kota mulai berkembang. Di sebuah negara Mesopotamia misalnya, seorang individu tidak akan dikenal bisa mengubah arah sejarah manusia sebelum membuat coretan di atas tanah liat, batu,  atau pohon dan daun. Coretan itu berupa gambar-gambar yang dianggap simbul budaya manusia pada jamannya. Dari sanalah simbul simbul itu melahirkan konsep tulisan,  representasi bunyi-bunyi yang diucapkan dengan menggunakan tanda-tanda visual.

Kemudian budaya membaca dan bacaan berkembang sekitar 2600 Sebelum masehi. Aksara paku berkembang dan tulisan menjadi lebih fleksibel. Tulisan ini untuk mendokumentasikan hukum dan menceritakan perbuatan raja. Dalam tulisan paku, setiap suku kata diwakili tanda yang berbeda, dan jumlah karakter tanda baca yang harus dipelajari mencapai ratusan. Maka siapapun yang menjadi juru tulis di jaman Mesopotamia pasti seorang yang sangat bepengaruh dan cendekia.

Lalu, karakter huruf semakin berkembang lebih sederhana. Tanda baca digunakan pertama kalinya sekitar 200 Sebelum masehi. Itupun tidak banyak yang menggunakan budaya tulis dan membaca, dan banyak manusia yang masih buta huruf. Tradisi membaca dan menulis hanya dilakukan di istana kerajaan dan biara. Namun pada abad ke-11 dan ke-12 Masehi, budaya membaca sudah seperti hiburan yang lumrah di masyarakat eropa. Bahkan banyak muncul tulisan cerita dalam bentuk buku, dan dibaca sebagai hiburan yang menyenangkan sebelum tidur.

Bagaimana dengan di tanah Hindia belanda. Sebenarnya tradisi membaca dan menulis sudah ada sejak jaman kerajaan Kutai Kertanegara dengan ditemukan prasasti abad ke 6 masehi dengan hurup Palawa berbahasa Sansekerta. Temuan ini menandakan era baru dalam sejarah nusantara. Dari prasasti paling kuno itu, berturut turut temuan prasasti lain dan catatan pengembara asing tentang kerajaan di Nusantara.

Namun saat Belanda masuk mengisi kekuasaan mengantikan pengaruh kerajaan kerajaan nusantara, tulisan Arab Pegon dan huruf jawa nyaris hilang. Budaya menulis dan membaca Arab Pegon dan huruf jawa hanya berkembang di lingkungan pondok pesantren, cendekia dan istana kerajaan. Atau simbul dan tetenger ruang publik. Budaya tulis dan membaca sudah berganti dengan pola eropa dengan dikenalkan hurub abjad latin. Hingga pada gilirannya hanya kelas sosial tertentu saja yang bisa membaca hurup abjad latin ini. Pemerintah kolonial melalui tokoh otoritasnya berusaha mencegah orang-orang pribumi mengakses bahan bacaan dan melek huruf.

Pemerintah Hindia Belanda baru mulai mengenalkan politik etis dan memberi kesempatan warga pribumi belajar membaca dan menulis hurup abjad latin pada tahun 1900. Kesempatan yang terbatas ini benar benar dimanfaatkan para tokoh nasionalis untuk menggunakan metode pembelajaran secara cerdik. Banyak literatur dipelajari sendiri dan kemudian menjadi senjata ampuh dalam pertempuran diplomasi melawan penjajahan dan penindasan.

Begitu pula dengan ambisi intelektual dari perempuan sangat tidak dianjurkan. Seringkali kelompok marginal ini mendapat kekerasan dalam masyarakat di seluruh dunia. Gejolak batin ingin emansipasi dikeluhkan Kartini dalam surat-suratnya kepada sahabatnya di Belanda. Menurut Kartini, sebagian besar perempuan pribumi terputus dari dunia luar dan dipaksa ke dalam rutinitas rumah tangga. Akhirnya generasi perempuan harus belajar sendiri membaca dan menulis.

Penguasa totaliter selalu mengakui pentingnya ketidaktahuan dalam membuat orang tunduk pada rezim yang eksploitatif, dan telah melarang buku, dan karya intelektual surat kabar yang bertentangan dengan visi mereka. Pada jaman penjajahan Jepang misalnya, banyak buku dan catatan kuno milik pondok pesantren dan kerajaan direbut dan dibakar. Bahkan  Pemerintah Jepang selalu membuat tontonan pembakaran buku dengan ancaman-ancaman sebagai bagian propaganda.

Tetapi komunitas pembaca tetap bertahan. Mereka masih hidup dan menunjukkan diri mereka pada masa yang dibutuhkan negara. Pasca proklamasi kemerdekaan, pemerintahan Sukarno  mempunyai kebijakan yang  menganggap peran guru sangat penting. Maka banyak sekolah guru didirikan, dengan tujuan mencetak generasi pintar. Sepanjang perjalanan sejarah, banyak buku dan surat kabar yang beredar. Buku dan koran ini mencari pembacanya masing-masing untuk mencerdaskan kehidupan bangsa.

Berkat Budi Membaca Makin Mudah

Sampai tahun 1900,  orang berpikir bahwa cara belajar membaca dengan cara suara keras. Tetapi sebagian besar ahli filologi Jerman mengatakan membaca dengan suara keras bisa diketahui fonologi bacaan agar cocok dengan bunyinya. Seorang yang belajar membaca akan mendengarkan bunyi kata tanpa mengkhawatirkan huruf apa yang ada di dalamnya. Namun metode membaca suara keras ini sudah tidak pernah diperlihatkan tahun 1920-an. Salah satu penyebabnya muncul budaya surat menyurat yang tidak ingin penerima menyuarakan bacaan suratnya. Membaca menjadi sebuah budaya personal dan hanya di even tertentu saja perlu disuarakan.

Lalu mungkinkah jika orang yang sedang belajar membaca harus dikecilkan suaranya. Tentu sangat tidak mungkin. Sebab belajar membaca membutuhkan intonasi dan suara fonem yang dibaca. Jika perlu, belajar membaca harus bersuara lantang agar lebih bersemangat. Belajar membaca dengan metode itu pernah dialami Indonesia di masa Orde Baru. Mereka menyebut metode belajar bahasa untuk anak kelas 1 SD itu menggunakan kalimat 'Ini Budi.' Kalimat itu sangat khas, dan rasanya tidak mungkin dilupakan meski sang murid sudah beranjak dewasa dan menjadi menteri.

Orang yang mengembangkan Metode membaca “Ini Budi” ini bernama Siti Rachmani Rauf. Perempuan kelahiran Padang pada tanggal 5 Juni 1919. Siti Rachmani Rauf seorang guru dan penulis buku peraga pelajaran Bahasa Indonesia Ini Budi pada era 1980-an. Dia sengaja menggunakan tokoh Budi, yang kemudian booming di Indonesia karena nama itu dianggap sangat familier bagi anak kelahiran tahun 70an. Serta kalimat 'Ini Budi', 'Ini ibu Budi' dan 'Ini bapak Budi' dinilai sangat mudah dibaca anak-anak dan dipahami maksudnya. Bahkan Siti Rachmani Rauf juga menambah gambar tokoh Budi beserta keluarganya sesuai dengan tema.

Gambaran keluarga Budi yang hidup di sebuah desa, dengan pekerjaan Bapak Budi menjadi petani merupakan bentuk ideal sebuah keluarga pada masa itu. Budi juga mempunyai kakak bernama Wati, serta adik bernama Iwan, merupakan personifikasi program keluarga berencana pemerintah orde baru. Sebab sebelumnya banyak keluarga yang memiliki banyak anak, namun hanya keluarga budi yang memiliki 3 anak.

Sebenanya Siti Rahmani sudah lama mengajar sejak tahun 1937. Dia juga banyak menulis metode pembelajaran. Namun baru mengerjakan buku Ini Budi pada awal tahun 1980-an setelah melewati penawaran Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Tawaran itu langsung diterima Siti Rahmani, setelah lama pensiun sebagai Kepala Sekolah SDN Tanah Abang 5, Jakarta pada tahun 1976. Tawaran tersebut ia terima tanpa meminta bayaran dan royalti, semata-mata karena kecintaannya pada dunia pendidikan.

Metode peraga bahasa 'Ini Budi, Ini Ibu Budi.' yang disebut Struktur Analitik Sintetik (SAS) Bahasa Indonesia untuk kelas satu SD ternyata bisa mengajak anak-anak untuk belajar tentang tokoh-tokoh. Tidak hanya itu anak-anak juga bisa belajar tentang karakter, budi pekerti dan pelajaran moral. (pul)

abad.id-Mistikus Islam termasyhur, Jalaluddin Rumi, yang terkenal dengan syair-syair cintanya, menyebut Tuhan adalah Sumber dan Cinta itu sendiri. Ia menyebutnya "Ishq". Cinta dilukiskan sebagai samudra tiada tepi. "Laut ke-Tiadaan". Semuanya melebur menjadi satu berselimutkan tabir rahasia berlapis-lapis. Satu tabir kita singkap, muncul tabir baru, tak pernah habis.

Ya, memang cinta itu tidak dapat dirumuskan, hanya dapat dirasakan. Karena menyangkut perasaan, cinta bersifat personal, individual, masing-masing punya rumusannya sendiri. Bagi orang yang jatuh cinta, apalagi sedang menuju ke mahligai pernikahan, cinta menghadirkan perasaan bahagia, berbunga-bunga, aman dan nyaman jika sedang asyik berdua secara fisik maupun sedang berkomunikasi.

Lapar dan haus hilang saat itu, yang hadir hanya perasaan senang. Itu kalau sedang akur, tapi kalau sedang terjadi salah paham, dampaknya: gelisah, serba salah, uring-uringan tak karuan juntrungannya, rindu-dendam tak terperikan. Cinta bisa mengubah segalanya.

Ketertarikan hingga jatuh cinta sampai ke pernikahan adalah masalah hati, di luar nalar. Modal utamanya adalah hati (yang saling cocok). Seperti dilukiskan dengan tembang Jawa, "Gegaraning wong akrami" (Pegangan orang menikah): "Dudu bandha, dudu rupa, nanging ati pawitane. Yen gampang luwih gampang, yen angel kepati, tan bisa tinumbas arta".

Terakit Jodoh kadang datang tak disangka. Boleh jadi, saling kenal sudah lama, tapi cinta datangnya kemudian hari. Ini terjadi pula pada pasangan Presiden ke 3 Prof. DR. Ing. B.J.Habibie dengan dr. Hasri Ainun Besari.

Keduanya sudah saling kenal sejak kecil. Habibie teman main kelereng kakak Hasri Ainun Besari. Rumah mereka juga berdekatan ketika di Bandung. Di SMP letak sekolah bersebelahan. Di SMA malah satu sekolah, hanya saja Rudi (nama pang-gilan Habibie) satu kelas lebih tinggi. Dia selalu jadi siswa paling kecil dan paling muda di kelas. Begitu pula dengan Hasri Ainun Besari, selalu paling kecil dan paling muda diantara teman kelompoknya. Karena dianggap mirip, guru dan teman-teman sering berkelakar menjodoh-jodohkan mereka berdua.

Banyak persamaan antara Ainun dan Rudi. Lahir sebagai anak keempat dari delapan bersaudara keluarga almarhum H.Mohammad Besari, Hasri Ainun kelahiran Semarang 11 Agustus 1937. Sementara Baharuddin Jusuf Habibie juga anak keempat dari delapan bersaudara keluarga almarhum Aluwi Abdul Jalil Habibie.  Keduanya sama dibesarkan dalam keluarga yang mengutamakan pendidikan. Sama-sama mengagumi ibu yang sangat banyak mendorong dalam menuntut ilmu. Dibesarkan di Bandung dan bersekolah di tempat yang sama. Keduanya juga sama menonjol dalam prestasi belajar.

Karena sangat dekat sejak kecil, Ainun mengaku tak pernah punya perhatian khusus pada Rudi. Ketika Ainun berusia 16 tahun, sudah menjadi perhatian pada laki-laki pada masa itu. atau anak se usia itu lebih melirik mahasiswa yang lebih dewasa. Hinga suatu saat, Ainun yang punya hobi berenang mmebuat kulitnya menghitam. Pada jam istirahat, Rudi dan teman-temannya lewat di depan Ainun, "Eh,kamu sekarang kok hitam dan gemuk?" tegur Rudi sambil menyenggol lengan Ainun.

Ada getar nada tak biasa terdengar dari ucapan itu. Gadis Ainun jadi bertanya-tanya dalam hati, 'Rupanya dia ada perhatian kepada saya. Tapi benarkah?" Hanya sampai di situ. Malah selepas SMA mereka berpisah. Rudi lebih dulu melanjutkan ke ITB, sedangkan Ainun merantau ke Jakarta.

Setahun di ITB, pemuda Rudi melanjutkan studi ke Jerman Barat. Pada tahun yang sama Ainun masuk Fakultas Kedokteran UI. Hampir 7 tahun keduanya tak saling jumpa. Pada tahun 1961 Ainun berhasil mendapat gelar dokter. Pada tahun yang sama Rudi kembali ke tanah air setelah meraih gelar insinyur mesin dan konstruksi pesawat terbang. Keduanya tanpa sngaja bertemu lagi di Bandung di suatu pesta keluarga. "Rudi melamar saya jadi istri-nya," kenang Ainun.

Lalu apa yang paling menarik pada diri Rudi?, ''Wah kalau saya katakan, nanti dia hanya menonjolkan hal yang menarik saja. Bukankah sebagai suami istri lebih baik jika dua orang saling mengerti dan kenal pribadi masing-masing secara utuh?"

B.J. Habibie dan Ainun saat antri masuk Jepang. Foto dok femina

Setelah menikah tahun 1962, B.J. Habibie harus segera kembali ke Jerman untuk meneruskan studi. Ainun mendampinginya. Pekerjaan sebagai asisten di bagian kesehatan anak FKUI yang telah dijalani hampir 2 tahun Ainun ditinggalkan.

Hidup di perantauan berbekal dua kopor pakaian, keduanya berangkat ke Jerman Barat. Tiba di Aachen pasangan mua ini menyewa pavilyun kecil. Meskipun kecil, uang sewanya sangat mahal. Separuh gaji Rudi, hanya cukup untuk sewa rumah. Rudi bekerja di perusahaan konstruksi mesin bergaji 600 DM sebulan. Mengatur uang belanja merupakan masalah terdepan yang harus dihadapi Ainun. Dia harus pandai-pandai mencari celah penghematan. "Saya menjahit sendiri baju kantor dan baju sehari-hari," katanya.

Ainun sempat bekerja di sebuah rumah sakit anak-anak di Hamburg. Berangkat pukul 06.30 pagi dan pulang pukul 6 petang. Begitu tiba, pekerjaan sebagai ibu rumah tangga sudah menanti. Mengurus rumah, menyiapkan makanan, menjahit dan lain-lain.

Rudi pernah patah semangat ketika tesis tentang konstruksi kapal selam yang sudah dibuatnya separuh jalan, tiba-tiba tak dapat dilanjutkan. Konsep tesis itu diambil alih oleh profesor pembimbingnya. Ainun sebagai istri harus memberi semangat baru. Hingga suatu saat Rudi mendapat ide baru untuk tesisnya atas petunjuk profesor pembimbing, yakni membuat konstruksi mesin pesawat terbang yang dapat terbang tujuh kali kecepatan suara.

Lagi-lagi Rudi kesulitan dan nyaris tidak dilanjutkan. Katanya perhitungannya meleset. Lalu apa yang diperbuat Ainun? Dia mencoba memberi ilham kepada suaminya. "Coba deh, teliti lagi. Barangkali masukan datanya yang keliru," ujarnya. Rudi tersentak. "lya, ya. Barangkali masukan datanya...." gumamnya.

Kebahagiaan keluarga kecil itu semakin lengkap saat putra pertama lahir. Mereka memberi nama Akbar, artinya ilham besar. Maksudnya untuk mengingat saat bersejarah sewaktu Rudi memperoleh tema tesisnya.

Saat Ilham kecil, Ainun masih bekerja di rumah sakit. Bayi llham sering ditinggal seharian. Beruntung setelah pindah ke rumah yang lebih besar, Ainun dibantu seorang keponakan yang datang dari Indonesia.

Rudi Habibie berhasil meraih gelar doktor pada tahun 1964. Tahun itu pula mereka dianugerahi putra kedua, Thareq Kemal. Nama itu juga punya makna, artinya pionir sempurna. Keluarga kecil dan merantau di negeri jauh tentu gambaran kebahagiaan tidaklah sempurna. Suatu ketika, Thareq sakit keras dan perlu perawatan. Meski Ainun seorang dokter, justru tidak tega melihat anak sendiri menderita sakit. Maka perawatan Thareg diserahkan ke sesama dokter di rumah sakit. “ Saya ini dokter, kok merawat dan menyembuhkan anak orang lain. Anak sendiri sakit tidak bisa merawat sepenuhnya,” pikir Ainun.

Waktu memang terbatas. Sehari penuh dihabiskan di rumah sakit. Pengalaman itu membuat Ainun menjadi shock, la merasa bersalah dan rugi mengorbankan waktu keluarga. "Mungkin juga karena dalam diri saya tak ada bakat jadi wanita karir. Menghadapi problem begitu saya tak mampu mengatasi," katanya.

Keduanya berunding, yang berpenghasilan lebih besar harus jadi penopang keluarga. Mereka sepakat salah satu harus mengalah. “Saya lebih dibutuhkan di belakang layar," kata Ainun.

Sejak itu dokter Ainun melepas pekerjaan untuk mencurahkan perhatian pada keluarga. Mendampingi suami dan anak-anak. "Kesibukan jadi ibu rumah tangga membuat saya tak berpikir lagi jadi dokter."

Karir suami yang makin maju membuat Ainun tak harus mengurus rumah tangga melulu. la tak sempat lagi menjahit karena harus sering mendampingi Rudi di kegiatan kunjungan. Selama 12 tahun, pasangan Rudi dan Ainun menjalani hidup berkeluarga di seputar Eropa. Mendidik anak disiplin dan mandiri. Mengajak anak ber-main sambil belajar. "Kami puas karena apa yang kami pilihkan untuk anak-anak ternyata sesuai buat mereka." Si sulung mahir main piano. Prestasi belajar pun tak mengecewakan baik llham maupun Thareq.

Ada kesan lain pada diri Ainun selama di Eropa. Konsep wanita karir tak cocok di negara Barat. Kalaupun seorang istri bekerja, paling-paling sebagian besar gaji harus dipakai menggaji pengasuh anak. la menganggap di Indonesia lebih cocok untuk wanita berkarir. Ada pembantu atau keluarga yang bisa dititipi anak.

Baharuddin Habibie kembali ke Indonesia tahun 1974. Tugasnya mengharuskan ia pulang pergi Indonesia-Jerman. Sebab  Ainun beserta llham dan Thareq sementara masih menetap di Jerman. Baru pada tahun 1978, Ainun dan Thareq menyusul ke Jakarta. Sementara llham masih melanjutkan sekolah di Jerman. Ainun mengaku harus menyesuaikan diri lagi dengan kehidupan di tanah air setelah 16 tahun tinggal di negeri orang. Senyum merupakan bentuk kebahagiaan bagi Ainun. la tak merasa rugi mengorbankan gelar dokter demi karir suami. Hingga mengantarkan BJ Habibie menjadi orang nomor 1 di Indonesia, adalah prestasi paripurna sebagai istri. (pul)

Aksi demontrasi menuntut pembubaran PKI dan pemulihan ekonomi. Massa yang mengepung Istana Merdeka ini dianggap membahayakan Presiden Soekarno. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka 

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Tanggal 11 Maret 1966, Presiden Soekarno mengeluarkan surat perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto, Menteri/Panglima Angkatan Darat. Pada pokok persoalan isi surat itu berisi perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto atas nama Presiden/ Pangti ABRI/ Pemimpin Besar Revolusi, mengambil segala tindakan yang dianggap perlu, guna terjaminnya keamanan dan ketenangan serta kestabilan pemerintahan.

Sebelum keluarnya Supersemar, terdapat runtutan peristiwa yang sangat tegang, bersamaan dengan situasi Jakarta banyak aksi demontrasi. Seperti yang ditulis 30 Tahun Indonesia Merdeka, tanggal 11 Maret 1966 berlangsung sidang Kabinet Dwikora di Istana Negara Jakarta, yang dipimpin oleh Presiden Soekarno. Di tengah-tengah persidangan yang membahas situasi jakarta itu, Presiden Soekarno menerima laporan dari Ajudan Presiden/ KomandanPasukan Pengawal Cakrabirawa, bahwa di sekitar lstana terdapat pasukan liar yang tidak dikenal. Menerima laporan tersebut, Presiden Soekarno segera menyerahkan pimpinan sidang Kabinet kepada Waperdam II Dr.Leimena dan. Presiden segera meninggalkan sidang dan dengan menggunakan pesawat helikopter yang telah diparkir, keluar dari Istana dan pergi ke Bogor. Turut dalam romboban Presiden Soekarno ini Waperdam I.Dr.Soebandrio dan Waperdam Ill Chairul Saleh.

Setelah sidang Kabinet ditutup oleh Dr.Leimena, tiga orang perwira tinggi mewakili ABRI yang duduk dalam Kabinet, yaitu Mayor Jenderal Basuki Rachmal waktu itu Menteri Veteran, Brigadir Jenderal M.Jusuf, waktu itu Menteri Perindustrian Dasar, dan Brigadir Jenderal Amirmachmud, waktu itu Pangdam V/Jaya langsung menghadap Menteri Panglima Angkatan Darat Letnan Jenderal Soeharto di kediamannya di Jalan Haji Agus Salim. Kebetulan Letnan Jenderal Soeharto tidak bisa hadir dalam sidang Kabinet karena sakit.

Tiga perwira tinggi ABRI tersebut melaporkan tentang keadaan sidang Kabinet. Mereka meminta izin kepada Menteri/ Pangad untuk menemui Presiden Soekarno di Bogor guna melaporkan situasi yang sebenarnya di Jakarta. Yaitu bahwa tidak benar ada pasukan liar di sekitar Istana, serta unsur ABRI, khususnya TNI-AD tetap setia dan taat kepada Presiden Soekarno.

Mendengar laporan itu, menteri/ Pangad Letnan Jenderal Soeharto mengizinkan ketiga perwira tinggi pergi ke Bogor, disertai pesan untuk disampaikan kepada Presiden Soekarno. Bahwa Letnan Jenderal Soeharto sanggup mengatasi keadaan apabila Bung Karno mempercayakan hal itu kepadanya.

Tidak berselang lama, ketiga perwira tinggi itu menghadap Presiden Soekarno di Bogor. Mereka didampingi Dr.Soebandrio, Dr.Chairul Saleh, dan Dr.Leimena yang sudah menyusul ke Bogor setelah sidang kabinet. Turut hadir Ajudan Presiden Brigadir Jenderal M.Sabur.

Setelah mengadakan pembicaraan dan pembahasan yang cukup mendalam akhirnya Presiden Soekarno memutuskan untuk memberikan surat perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto. Soekarno menugaskan kepada yang hadir, yaitu Dr.Soebandrio, Dr.Chairul Saleh, Dr.Leimena, ketiga perwira tinggi itu, dan Brigadir Jenderal Sabur untuk merumuskan surat perintah tersebut. Pada sore hari sekitar pukul 19.00, surat perintah tersebut sudah siap disusun dan ditandatangani oleh Presiden Soekarno. Kemudian surat perintah tersebut dibawa langsung oleh ketiga perwira tinggi itu dan disampaikan pada malam hari itu juga kepada Letnan Jenderal Soeharto di Jakarta.

Menurut Pengamat Politik Airlangga Pribadi, pemberian surat perintah tersebut merupakan pemberian kepercayaan dan sekaligus pemberian wewenang kepada Letnan Jenderal Soeharto untuk mengatasi keadaan yang waktu itu serba tidak menentu. Namun munculnya surat tersebut saat Soekarno dalam tekanan yang berat dengan pilihan-pilihan keputusan yang rumit.  “Namun Supersemar digunakan Soeharto untuk melangkah terlau jauh di luar batas kewenangan yang diberikan,” kata Angga.

Berlandaskan pada SUPERSEMAR, pengembannya, Letnan Jenderal Soeharto, telah mengambil langkah-langkah yang dianggap penting dan memberi arah baru kepada perjalanan hidup bangsa dan negara.

Soeharto melakukan “pembersihan” politik dengan melakukan pembantaian rakyat secara besar-besaran. Modusnya dikembangkan discourse bahwa yang bertanggung jawab terhadap pembunuhan para jenderal adalah Partai Komunis Indonesia dan ormas-ormasnya. Hal ini menjadi pembenaran untuk melakukan pembantaian massal. Diduga korban pembunuhan rakyat antara 78 ribu  sampai 3 juta orang. Dari pengakuan almarhum Sarwo Edhi, lebih dari setengah juta orang dijebloskan ke penjara tanpa proses pengadilan.

Berdasarkan wewenang yang bersumber dari Surat Perintah 11 Maret (Supersemar), Letnan Jenderal Soeharto atas nama Presiden juga menetapkan membubarkan Partai Komunis Indonesia. Termasuk

seluruh bagian organisasinya dari tingkat pusat hingga daerah, beserta seluruh organisasi yang seasas/-berlindung/ bernaung di bawahnya. Lebih dari itu, Suoersemar dijadikan alat untuk menangkapi menteri-menteri dalam kabinet Soekarno.  “Supersemar itu perintah untuk mengamankan keadaan, bukan menyuruh Soeharto menangkap menteri-menterinya sendiri,” jelas Angga.

Angga menyebut, ampuhnya surat perintah dianggap sebagai pembuka dan manipulasi sebagai “Kudeta Merangkak”. Salah satunya menjadi dasar Keputusan Presiden/ Panglima Tertinggi ABRI/ Mandataris MPRS/ Pemimpin. Sehingga MPRS mengadakan sidang Istimewa pada 7-12 Maret 1967. MPRS menghasilkan ketetapan no. XXXIII/-MPRS/1967 yang memutuskan mencabut kekuasaan pemerintah negara dari Soekarno dan menarik kembali mandat serta segala kekuasaan Soekarno. Soeharto diangkat menggantikan Soekarno dalam ketetapan yang sama dengan pencabutan mandat ke Soekarno. Soeharto dilantik MPRS pada 12 Maret 1967. Ketua MPRS pada waktu itu adalah Jenderal A.H. Nasution. (pul)

Kediri dan Pindahnya Pusat Kekuasaan ke Mojokerto

Abad.id - Kerajaan Kediri, biasa juga ditulis Kadiri memiliki nama lain, yakni Panjalu, dan biasa pula ditulis Pangjalu. Kerajaan dengan ibukota Dahanapura yang sering disingkat Daha ini berdiri pada tahun 1042, dan runtuh di tahun 1222. Raja pertamanya adalah Sri Samarawijaya, sementara raja terakhirnya adalah Kertajaya yang berkuasa dari 1194 sampai 1222.

Kata Dahanapura yang berarti Kota Api terdapat dalam prasasti Pamwatan yang ditulis di era Airlangga di tahun 1042. Di tahun itu Airlangga membelah dua kerajaannya. Pangjalu diberikan kepada putranya yang bernama Sri Samarawijaya. Satu bagian lagi diserahkan kepada Mapanji Garasakan. Bagian yang ini dikenal sebagai Jenggala dengan ibukotanya di Kahuripan.

Dalam kitab Decawarnana yang ditulis Mpu Prapanca di tahun 1365 dan lebih dikenal sebagai kitab Nagarakretagama disebutkan bahwa sebelum dibelah menjadi dua, kerajaan yang dipimpin Airlangga itu sudah bernama Panjalu dengan Daha sebagai ibukotanya. Dari sudut pandang ini, Jenggala adalah pecahan dari Panjalu, Pangjalu, atau Kadiri.

Dalam catatan-catatan lain disebutkan pula bahwa nama Kediri atau Kadiri berasal dari kata khadri dalam bahasa Sansekerta yang berarti pohon pace atau pohon mengkudu yang dalam ilmu botani modern mendapatkan nama Latin, Morinda citrifolia.

Sepeninggal Raja Airlangga, hubungan dua kerajaan yang semestinya bersaudara tadi, Panjalu (Kadiri) dan Janggala, kerap diwarnai konflik dan saling serang dalam waktu yang cukup lama, tak banyak yang terdengar dari Kadiri, hingga Jayabaya berkuasa dan tersebar kisah penakhlukan atas Sriwijaya, Jayabaya dianggap membawa Kadiri ke era keemasan.

Kronik Tiongkok berjudul Ling Wai Tai Ta karya Chou Kufei yang ditulis tahun 1178 mengatakan, di masa Jayabaya itu Panjalu atau Kadiri adalah negara yang paling makmur di Pulau Jawa. Sedemikian makmurnya, sehingga Kadiri disebutkan bersaing dengan Sriwijaya di Sumatera, Arab, dan Tiongkok.

Jayabaya digambarkan sebagai raja yang bijaksana. Ia terbuka pada ilmu dan pengetahuan. Ia terbuka pada segala pemikiran. Ia haus akan kemajuan. Berbagai keberhasilan era Jayabaya dapat dibaca antara lain dalam Prasasti Hantang yang ditulis tahun 1135, Prasasti Talan (1136), juga Prasasti Jepun (1144), serta Kakawin Bharatayuddha yang ditulis 1157. Babad Tanah Jawi dan Serat Aji Pamasa disebutkan juga menceritakan kisah Jayabaya.

Jayabaya juga berhasil menundukkan Jenggala dan menyatukan kembali Kediri yang dibangun leluhurnya.  Demikian hebatnya dia. Raja dengan kemampuan yang paripurna. Maka tak aneh, bila raja yang hebat ini mempersilakan ulama Islam seperti Mbah Wasil menetap dan mengajarkan ajaran itu kepada rakyat Kediri.

Kehancuran Kediri di Era Raja Kertajaya

Tidak seperti Jayabaya yang mahsyur sebagai raja diraja bijaksana dan bersahabat dengan kaum ulama, Kertajaya justru bersikap bermusuhan dengan kaum ulama, atau brahmana, pada masa itu, di tahun 1222. Sedemikian berat beban kaum brahmana dalam menghadapi Kertajaya. Mereka disingkirkan dan dipersekusi. Diujung putus asa, kaum brahmana meminta bantuan penguasa baru di Tumapel, Ken Arok, yang terkenal sebagai politisi ambisius.

Ken Arok tidak puas hanya merebut Tumapel dan Ken Dedes dari tangan Tunggul Ametung. Ia punya mimpi yang jauh lebih besar. Yakni menaklukkan Kediri dan mendirikan kerajaan sendiri. Maka permintaan bantuan dari kaum brahmana yang dipersekusi itu bagaikan restu bagi Ken Arok untuk memperluas kekuasaan.

Singkat cerita, penguasa Tumapel ini berhasil menggulingkan Kertajaya dan menaklukkan Kediri. Ken Arok dan Tumapel berkuasa atas Kediri. Lalu dimulailah era Singosari.

Ken Arok tidak menghabisi semua keturunan Kertajaya. Ia memberi kesempatan kepada yang  menurutnya tidak berbahaya. Salah seorang anak Kertajaya yang bernama Jayasabha diangkat Ken Arok sebagai pemimpin di Kediri.

Di tahun 1258 Jayasabha digantikan oleh anaknya, Sastrajaya, dan selanjutnya di tahun 1271 giliran Sastrajaya digantikan oleh anaknya Jayakatwang yang menjadi bupati di Gelanggelang.

Jayakatwang tumbuh dalam dendam kesumat. Di tahun 1292, ketika merasa saatnya tiba, ia melakukan pemberontakan. Membalaskan dendam leluhurnya. Ia kemudian membunuh Raja Kertanegara yang adalah keturunan Ken Dedes dari perkawinan dengan Tunggul Ametung penguasa Tumapel yang dikalahkan Ken Arok di masa lalu. Selanjutnya, Jayakatwang memindahkan pusat kerajaan dari Malang ke Kediri.

Ternyata menghabisi Kertanegara nyatanya tidak membuat Jayakatwang hidup tenang dan rasa aman. Masih ada api dalam sekam.

Tersebutlah, menantu Kertanegara, namanya Raden Wijaya. Saat itu masih muda. Seperti Kertanegara, Raden Wijaya juga keturunan Ken Dedes. Bedanya, ia adalah keturunan Ken Dedes dari perkawinan dengan Ken Arok. Raden Wijaya inilah yang setahun setelah kehancuran Singosari membalaskan dendam Kertanegara.

Ia memanfaatkan kehadiran pasukan Tiongkok yang dikirim Kublai Khan untuk tujuan menghukum “Raja Jawa” yang beberapa tahun sebelumnya melakukan penghinaan teramat sangat pada Tiongkok. Kublai Khan adalah cucu dari raja diraja Mongol, Jenghis Khan. Sebagai pangeran Mongol, ekspansionisme sudah menjadi salah satu sifat dasarnya.

Di tahun 1289 Kublai Khan mengirimkan utusan ke Singosari. Melalui Meng Qi sang utusan, Kublai Khan meminta Kertanegara membayar upeti tanda takluk pada Tiongkok. Tentu Kertanegara menolak permintaan itu. Ia memotong telinga Meng Qi dan menyuruhnya kembali ke Tiongkok. Tindakan yang sungguh berani.

Marah atas penolakan itu, di tahun 1293 Kublai Khan mengirimkan bala tentara dalam jumlah yang sedemikia besar. Disebutkan antara 20 ribu hingga 30 ribu tentara. Mereka hanya tahu satu hal: menghukum Raja Jawa. Mereka tak punya informasi bahwa yang disebut dengan Raja Jawa itu adalah orang yang lain lagi yakni Jayakatwang yang berkuasa di Kediri.

Raden Wijaya menyambut kehadiran sebagian dari pasukan Dinasti Yuan itu di tempat persembunyiannya, sebuah wilayah kecil yang bernama Majapahit. Ia dan sahabatnya, Arya Wiraraja dari Sumenep, membantu tentara Tiongkok menyusun rencana menangkap Jayakatwang.

Operasi penggulingan Jayakatwang berhasil. Ia konon ditawan lantas dibunuh di atas kapal Tiongkok. Tak diketahui pasti apa yang kemudian terjadi dengan jasadnya. Tak pernah ada catatan mengenai dimana kuburannya.

Bala tentara Tiongkok bergembira. Raja Jawa yang menghina tahta Negeri Tengah telah dihabisi. Penguasa baru di Jawa telah memperlihatkan tanda-tanda kesetiaan pada Kublai Khan. Dalam riwayat yang populer disebutkan, bala tentara Tiongkok ini merayakan kemenangan dengan pesta pora yang sedemikian rupa sehingga membuat mereka tidak menyadari rencana lain yang dimiliki Raden Wijaya dan Arya Wiraraja. Konon disebutkan, dalam sekali gebrak, pasukan koalisi Raden Wijaya dan Arya Wiraraja mampu membantai pasukan Dinasti Yuan yang sedang mabuk arak. Mereka yang selamat lari tunggang langgang, naik ke kapal-kapal mereka yang parkir di daerah Tuban dan kembali ke Tiongkok.

Sampai di Beijing mereka menemukan kenyataan baru: Kublai Khan wafat di bulan Februari 1293. Akibatnya, untuk sementara mimpi menaklukkan Pulau Jawa pun dihentikan.

Sementara itu, setelah berhasil mengusir pasukan Tiongkok, Raden Wijaya naik tahta sebagai Raja Majapahit di bulan November 1293. Pusat kekuasaannya di sekitar Mojokerto kini. Adapun Arya Wiraraja mendapatkan wilayah Madura dan hidup berdampingan dalam damai dengan Majapahit untuk waktu yang cukup lama.

Berbagai catatan menggambarkan Majapahit berkembang sebagai sebuah negeri yang gemilang. Berkuasa hingga ke negeri Campa dan negeri-negeri lain di sekitarnya. Di era Jayanagara yang berkuasa dari tahun 1309 sampai 1328, pusat Kerajaan Majapahit dipindahkan ke Trowulan. Lalu di era Brawijaya III, di paruh kedua abad ke-15 pusat Kerajaan Majapahit dipindahkan ke Kediri.

Tetapi memasuki abad ke-16 pengaruh Majapahit semakin berkurang. Raden Patah yang merupakan anak dari raja terakhir Majapahit, Brawijaya V, dengan putri Campa, Siu Ban Ci, telah muncul sebagai penguasa Jawa yang baru. Ia memimpin negeri di pesisir utara Laut Jawa, Demak.

Sejarawan Slamet Muljana dalam salah satu karyanya, menggambarkan episode ini sebagai peralihan dari akhir era kerajaan Hindu Jawa dan awal era kerajaan Islam Nusantara.

Strategi gerilya Pak Dirman menjadi puncak kegemilangan perjuangan anak bangsa. Bahkan Che Guevara yang dikenal tokoh revolusioner meniru perang gerilya Pak Dirman sebelum menumbangkan kediktatoran rezim Kuba.

Abad.id Tubuhnya kurus kering, wajah pucat, kurang istirahat. Ia mengalami sakit paru-paru dan harus dioperasi. Sehingga saat keluar masuk hutan bersama pasukannya, dia harus ditandu.

Dengan satu paru-paru, keadaan Panglima Besar Jenderal Sudirman benar-benar sangat lemah. Namun demikian, semangat dan kecintaan terhadap Tanah Air membuat lelaki kurus ini justru diperhitungkan. Belanda pun dibuat kalang kabut.

Pak Dirman, sebutan Jenderal Sudirman, memilih jalan gerilya karena suatu kondisi. Dengan jumlah pasukan, persenjataan dan logistik yang minim, tidak memungkinkan bagi pasukan Indonesia untuk berhadap-hadapan dengan Belanda.

Untuk urusan bela negara, Pak Dirman memang tak kenal kompromi. Ia telah mengambil sumpah jabatan untuk melindungi negara sampai mati. Sumpah yang ia tulis lalu ia bacakan sendiri saat pelantikannya sebagai panglima besar. Sementara Presiden Soekarno dan seluruh panglima divisi hanya menyaksikan dan mengamini pembacaan sumpah sakral itu.

Setelah membuat keputusan penting: ia keluar dari Kota Yogyakarta untuk berperang gerilya dan mulai memetakan rute gerilya.

Gunung Wilis dipilih menjadi tujuan akhir perjalanan mereka. Gunung Wilis dinilai strategis karena di tempat itu, panglima setempat telah menyiapkan Markas yang dilengkapi pemancar radio. Fasilitas itu memudahkan panglima untuk mengirimkan komando ke anak buahnya ke penjuru tanah air.

Ya, dalam perang gerilya, tugas prajurit bukan cuma memanggul senjata seperti lazimnya perang, melainkan juga memanggul ideologi. Bukan bukan cuma pelopor pertempuran tetapi pelopor ideologi.

Sejarah menunjukkan perang gerilya yang dipimpin Pak Dirman senantiasa sebagai pelopor perjuangan ideologi. Rakyat yang tertindas, rakyat yang terjajah, rakyat yang teraniaya oleh pendudukan, mengepalkan tangannya untuk mengenyahkan penjajahan, si penindas dan si penduduk yang kejam. Penderitaan perjuangan akan terasa ringan jika dipikul bersama dibandingkan dengan kesengsaraan penindasan, penjajahan dan pendudukan yang kejam.

Strategi gerilya Pak Dirman ini kemudian menjadi puncak kegemilangan perjuangan anak bangsa. Strategi itu berhasil mempersulit Belanda dan kemudian dicontoh Vietnam dalam perang melawan Amerika Serikat. Bahkan Che Guevara yang dikenal tokoh revolusioner juga melakukan hal serupa (perang gerilya) sebelum menumbangkan kediktatoran rezim Kuba.

Tokoh revolusioner Kuba, Che Guevara saat perang gerilya.

Dalam memimpin perang gerilya melawan Belanda sejak Desember 1948 hingga Juli 1949, Pak Dirman tidak main-main. Dan, ia tidak pernah sekalipun tertangkap. Bersama pasukannya, Pak Dirman telah menempuh perjalanan selama tujuh bulan sepanjang 1.000 kilometer.

Rute gerilya Pak Dirman menjadi sangat legendaris. Dia memulai taktik perang gerilya dari wilayah Yogyakarta dengan memasuki wilayah Mataraman. Wilayah Mataraman dipilih karena bukan tanpa alasan.

Menurut Achmad Zainal Fachris, sejarawan dan penggiat Komunitas Budayawan Eling Handarbeni Hangrungkepi Upaya Madya (Edhum) Kediri mengatakan, rute Pak Dirman menyusuri wilayah tertimur (Mataraman) hingga kembali ke barat dan berakhir di Yogya lagi, karena hasil perjanjian Renville wilayah Republik menyempit.

Disebutkan saat itu wilayah Arek sudah dikuasai Belanda. Jika masuk wilayah itu sama dengan bunuh diri. Dan yang tersisa adalah wilayah Mataraman. Di wilayah ini, Pak Dirman dan pasukannya menuju ke kantung-kantung gerilya yang jumlah massanya besar.

“Saat sampai kantung gerilya, Sudirman pun menggelorakan agar ikut serta melawan tentara Belanda,” ujar Zainal.

Kediri, Ponorogo, Trenggalek, Pacitan, dan Nganjuk dipilih karena masa itu memiliki pendukung besar. Hal itu bisa dirunut dari banyaknya mantan tentara yang berasal dari santri pondok. Pasalnya, pesantren-pesantren di wilayah Mataraman adalah basis massa bekas prajurit Pangeran Diponegoro.

“Sang Jenderal juga menyasar para pasukan Hisbullah maupun Sabilillah yang berasal dari kaum santri untuk ikut bergerilya,” terangnya.

Rute yang ditempuh Pak Dirman, yakni Yogyakarta, Bantul, dusun Bakulan (Kecamatan Jetis, Bantul), Kretek (Kecamatan Kretek, Bantul), dusun Grogol (Desa Parangtritis Kecamatan Kretek, Bantul), Parangtritis (Kecamatan Kretek, Bantul), Panggang (Kecamatan Panggang, Gunungkidul), Paliyan (Kecamatan Paliyan, Gunungkidul), Playen (Kecamatan Playen, Gunungkidul), Wonosari, Semanu, Bedoyo (Ponjong, Gunungkidul), Pracimantoro (Pracimantoro, Wonogiri), Eromoko, Wuryantoro, Wonogiri, Jatisrono (Wonogiri), Purwantoro (Wonogiri), Sumoroto (Kauman, Ponorogo), Ponorogo, Jetis (Jetis, Ponorogo), Sambit (Sambit, Ponorogo), Sawoo (Sawoo, Ponorogo), Nglongsor (Tugu, Trenggalek), Trenggalek, Kalangbret, Tulungagung, Kediri, Karangnongko, Goliman (Desa Parang Banyakan, Kediri), Bajulan (Loceret, Nganjuk), Salamjudeg, Makuto, Sawahan, Ngliman (Nganjuk), Gedangklutuk, Wates, Serang, Desa Jambu (Ponorogo), Desa Wayang (Pulung Ponorogo), Dusun Banyutowo (Pulung, Ponorogo), Desa Sedayu (Ponorogo), Dusun Warungbung (Sooko, Ponorogo), dusun Gunungtukul (Desa Suru Sooko, Ponorogo), Desa Ngindeng (Kecamatan Sawoo, Ponorogo), Desa Tumpakpelem (Kecamatan Sawoo, Ponorogo), Nglongsor (Kecamatan Tugu, Trenggalek), Trenggalek (Trenggalek), Karangan (Kecamatan, Karangan, Trenggalek), Suruhwetan (Suruh Trenggalek), Dongko (Trenggalek), Panggul (Kecamatan Panggul, Trenggalek), Desa Bodag (Panggul, Trenggalek), Desa Nogosari (Ngadirojo, Pacitan), Gebyur, Pringapus (Tulakan Pacitan), Desa Wonosidi (Tulakan, Pacitan), desa Ketro (Tulakan Pacitan) dusun Wonokerto (Kecamatan Nawangan, Pacitan), Tegalombo (Tegalombo, Pacitan), Mujing (Nawangan, Pacitan), Nawangan (Nawangan, Pacitan), Ngambarsari (Kecamatan Karangtengah, Wonogiri), Dusun Sobo (desa Pakisbaru, Kecamatan Nawangan, Pacitan). Kembali ke Yogyakarta : dusun Sobo (desa Pakisbaru, Kecamatan Nawangan, Pacitan), Tirtomoyo (Kecamatan Tirtomoyo, Wonogiri), Baturetno (Kecamatan Baturetno, Wonogiri), dusun Pulo (desa Kasihan kecamatan Ngadirojo Wonogiri), Karangbendo (Wonogiri), Ponjong (Kecamatan Ponjong, Gunungkidul), desa Karangmojo (Kecamatan Karangmojo, Gunungkidul), desa Gari (Kecamatan Wonosari Gunungkidul), Piyungan (kecamatan Piyungan, Bantul), Prambanan (Kecamatan Prambanan, Sleman).

Rute gerilya tidak mengenakkan

Selama gerilya, pasukan Pak Dirman kadang melakukan tugas yang berbeda, tidak sekedar perang. Mereka harus mencari bahan makanan, keluar masuk desa menginap di rumah penduduk, merawat yang luka, menandu Pak Dirman atau kawan terluka hingga berkilo-kilo jauhnya.

Gerilya Pak Dirman dilakukan secara sembunyi-sembunyi, mengepung daerah pertahanan musuh, melakukan serangan dengan mendadak dan kemudian menghilang di kegelapan malam atau masuk ke daerah persembunyian di hutan-hutan dan gunung-gunung. Tak terhitung, berapa kali mereka berhadapan dengan serdadu Belanda selama bergerilya.

Sebagian pasukan pengawal gugur dalam pertempuran. Banyak prajurit yang bertempur di kota menyusul Pak Dirman untuk menambah kekuatan. Rute gerilya sangat tak mengenakkan di wilayah selatan, melalui Gunung Kidul. Rute ini dikenal daerah rawan kekurangan pangan.

Pelantikan Pak Dirman oleh Presiden Sukarno sebagai panglima besar.

Di sini Pak Dirman dan pasukannya berada di titik nadir, antara hidup dan mati. Mereka sangat kelaparan. Asupan gizi kurang. Makanan bergantung dari warga yang ikhlas mengirim bantuan makanan. Jika tak ada bantuan makanan, mereka terpaksa memakan buah-buahan yang ditemui di hutan untuk bertahan hidup.

“Bagaimana kami bertahan hidup selama berbulan-bulan bergerilya? Jawabannya adalah mukjizat Tuhan. Karena kami sering tidak makan, bahkan sampai tiga hari tidak makan,” terang Ajudan II Jenderal Soedirman, Mayor Purnawirawan Abu Arifin.

Meski keadaan Pak Dirman sangat lemah, tetapi dia masih memikirkan anak buahnya. Bahkan dia menawari pasukannya yang tidak kuat agar kembali ke kota. “Apa jawaban kami, tidak ada dari kami (prajurit) yang mau kembali, karena kami sudah seiya sekata dengan panglima sampai mati,” kata Abu.

Saat paling mengerikan saat tentara Belanda mengepung Pak Dirman di hutan rotan sekitar Kediri hingga 5 hari 5 malam. Itu kondisi sangat genting. Kesehatan Pak Dirman semakin menurun. Sakitnya kian parah. Ia tak bisa lagi digendong. Untuk memulihkan kondisi, Pak Dirman butuh asupan makanan. Sementara para pejuang sendiri juga menahan lapar karena berhari-hari tertawan di hutan. Di saat yang sama, serdadu Belanda tetap mengepung dan tak memberikan ruang untuk memperoleh bantuan makanan.

Namun Ajudan 1 Soepardjo Rustam alias Pardjo memilih ambil risiko. Ia mencoba keluar hutan meski kawasan itu telah dikepung tentara Belanda. Pardjo harus bisa keluar hutan menuju desa terdekat untuk mendapatkan makanan, bagaimanapun caranya.

Ajudan II Panglima Besar Jenderal Soedirman Mayor Purnawirawan Abu Arifin.

Tidak ada benda berharga yang dimiliki pengawal untuk ditukar dengan makanan ke penduduk desa. Pardjo akhirnya mengangkut kemeja usang dan sarung bekas dengan harapan bisa dibarter dengan nasi.

Ia mencari pos pasukan Belanda yang paling lemah. Dari situ, ia berusaha menyelinap meski maut tetap mengintai. “Boro-boro dapat nasi, rakyat saja susah cari makan. Akhirnya kemeja dan sarung itu ditukar dengan oyek (tiwul),” kenang Pardjo.

Tak pernah berhenti berdzikir

Di mata anak buahnya, Pak Dirman dikenal sosok penyabar dan saleh. Bahkan dalam kondisi sakit saat bergerilya di hutan, dia tidak pernah berhenti berdzikir. Menurut orang-orang yang pernah terlibat dalam gerilya, itulah rahasia kekuatan Pak Dirman.

Pernah suatu ketika, Pak Dirman nyaris ditangkap Belanda. Ada salah satu anak buahnya yang berkhianat dan memberitahu tempat persembunyian Pak Dirman. Belanda lantas mengepung. Pak Dirman yang juga seorang santri lantas memilih tidak bersembunyi. Dia malah ikut menggelar doa tahlilan bersama prajuritnya di rumah penduduk. Begitu para tentara musuh menyergap persembunyian Pak Dirman, mereka tidak percaya bahwa yang sedang tahlilan itu adalah Jenderal Sudirman.

Kesalehan Pak Dirman lainnya juga ditunjukkan saat ditanya oleh anak buahnya. Mereka bertanya mengapa Pak Dirman kuat bergerilya padahal kondisinya sedang sakit. Sudirman saat itu menjawab sambil tersenyum. Dia bilang bahwa dia tidak pernah “gantung wudu”. Artinya, dia selalu berwudu.

“Kamu mau tahu jimatku? Kamu tahu air kendi yang selalu aku bawa ini? Jimat pertamaku, aku selalu dalam keadaan suci. 24 jam setiap hari aku menjaga wudhu. Kalau batal aku langsung wudhu lagi. Jimat keduaku, aku menjaga salatku. Jimat ketigaku, aku berjuang hanya untuk negara dan bangsa ini tanpa pernah secuil pun memikirkan diriku pribadi,” jawab Pak Dirman.

Setiap bertemu dengan penduduk desa, Pak Dirman selalu minta air di dalam kendi untuk berwudhu. Menurut Sardiman, sejarawan Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), hal itu menguatkan anggapan jika kekuatan Sudirman pada air wudhu. Dia juga berprinsip tidak pernah meninggalkan salat dalam keadaan apa pun. Jika tidak bisa berdiri, ia salat dalam keadaan duduk. Jika tidak bisa duduk, salat dilakukan dengan berbaring.

Hampir semua orang tahu Pak Dirman sangat dekat dengan Islam. Para anak buahnya bahkan kerap memanggil Pak Dirman dengan sebutan Kajine, istilah Jawa untuk panggilan Pak Haji. Padahal dia belum pernah ke Mekkah.

Dalam perjalanan gerilya, setiap mampir di pedesaan atau kampung, Pak Dirman selalu menyelenggarakan pengajian. Tiap malam, walau ia tengah menderita penyakit paru-paru yang kronis, Pak Dirman selalu menunaikan salat tahajud. Maklum, Pak Dirman dulunya berasal dari keluarga santri.

“Dengan menjaga wudhu, salat dan rajin puasa itulah, Pak Dirman selalu ikhlas berjuang untuk rakyat. Sikap prihatinnya juga tampak ketika dia menghadapi masalah dan selalu sabar dalam mencari solusi,” tutur Sardiman.

Rombongan utusan Sri Sultan Hamengkubuwono IX bertemu Jenderal Soedirman di rumah di Dusun Kerjo, Desa Genjahan, Ponjong, Gunungkidul.

Di kalangan tentara dan masyarakat, Pak Dirman kerap mengobarkan semangat jihad. Hubungan dengan pesantren-pesantren diugemi sebagai kedekatan antara santri dan ulama. Sebagai contoh, pada waktu pertempuran di Magelang, kemudian di Ambarawa, Pak Dirman sering ada di Payaman (sebelah utara Magelang) dan bekerja sama dengan pondok pesantren yang dipimpin Kyai Siraj. Pesantren ini banyak menggiring santrinya untuk berjihad dalam pertempuran Ambarawa.

Bukti lain Pak Dirman dekat dengan perjuangan Islam adalah pada pertengahan tahun 1946, beliau mengunjungi laskar Hisbullah-Sabilillah Surakarta yang sedang mempersiapkan kembali maju ke medan perang di Alas Tuo dan Bugen. Waktu itu diadakan pertemuan di rumah Kyai H. Adnan di Tegalsari, Surakarta. Kedatangan sang jenderal besar kontan makin menambah semangat juang anggota Hisbullah-Sabilillah yang tengah bersiap berangkat ke medan perang.

Keikhlasan yang dimiliki Pak Dirman selama gerilya, membuat rakyat menaruh hormat dan turut mendukung perjuangannya. Setiap perjalanan gerilya Pak Dirman, selalu mendapat tempat di hati warga.

Salah satu persinggahan Pak Dirman di Desa Bajulan, Kecamatan Loceret, Kabupaten Nganjuk, Menjadi lokasi untuk mengecoh lawan. Di sini semangat warga melindungi Pak Dirman dan pasukan sangat kentara.

Tukiyem, 80, wanita asal Dusun Salam Judeg Desa Blongko Kecamatan Ngetos, pernah menceritakan dia menjadi saksi hidup rumahnya disinggahi oleh Pak Dirman yang sedang menghindar dari kejaran Belanda.

Dalam ingatan Tukiyem, saat Belanda melakukan serangan di persinggahan Pak Dirman di Bajulan, kala itu pasukan memilih berpindah tempat dan menginap di rumah Tukiyem.

Sekitar pukul 15.00 WIB, saat itu Pak Dirman ditandu oleh pasukannya singgah dan diantar oleh Radi, seorang perangkat desa yang merupakan paman Tukiyem. Saat itu usia Tukiyem masih tujuh tahun dan dia tinggal bersama ibunya Rakiyem.

Tukiyem, saksi mata sejarah gerilya Pak Dirman.

“Kulo tasih iling pas dugi teng griyo enten suwanten bledosan dateng ngandap mriko (Saya masih ingat ketika datang ke rumah, ada suara ledakan di bawah sana),” ujar wanita lanjut usia ini.

Demi keamanan pasukan, Tukiyem diwanti-wanti ibunya agar merahasiakan keberadaan tamu besar dan memanggil Pak Dirman dengan sebutan Pakde (paman).

Kenangan lain yang dirasakan Tukiyem adalah saat dipan (tempat tidur dari bambu) miliknya yang terletak di ruang tengah rumah, tempat ia biasa istirahat digunakan untuk tidur oleh Sudirman. “Namung sewengi nginep terus mlampah maleh pas srengenge mletek (hanya semalam menginap lalu pergi lagi saat matahari terbit),” terang Tukiyem.

Yang paling diingat Tukiyem saat ia diminta untuk memasak dan menyajikan kepada pasukan Sudirman. Kala itu yang paling mungkin dan mudah didapat adalah memasak daun ubi kayu yang dikenal beracun. Ia dan ibunya menyajikan makanan dengan ikhlas. Istilah beracun itu bukan berarti daun yang mereka sajikan mengandung racun.

“Kulo kaleh biyung dikengken masak godhong ron racun. Ning nggih mboten mendemi (saya sama ibu diminta memasak daun singkong racun. Tapi ya tidak mematikan),” imbuh Tukiyem sambil pandangannya menerawang mengingat sesuatu.

Selama menginap di rumah Tukiyem, Pak Dirman dan pasukannya sempat menggali lubang sedalam satu meter di belakang rumahnya. Lubang itu dipakai untuk mengubur sejumlah dokumen penting yang dibawa Pak Dirman dari Desa Bajulan. Hingga kini menjadi sesuatu yang masih dirahasiakan dan tidak ada satupun yang mengetahui. “Mboten enten sing ngertos (tidak ada yang tahu),” kenang Tukiyem.

Adapun kenangan terakhir Pak Dirman sebelum berpisah dengan Tukiyem, dia berpesan agar kelak Tukiyem jangan menikah dengan tentara. “Pesan Pak Dhe, ojo rabi karo tentara, mergo ditinggal lungo nek usum perang, rabio karo tani sing iso mulyakne wong luwe (Pesan Paman, jangan menikah dengan tentara, jika musim perang ditinggal pergi, menikahlah dengan petani yang bisa mensejahterakan orang lapar),” pungkasnya.

Pak Dirman adalah satu contoh pemimpin yang mendedikasikan perjuangan untuk hal-hal yang tidak bersifat material. Keikhlasannya menjadi sumber kekuatan. Dia pun menjadi istimewa di mata rakyat. Dan, rakyat pun membalasnya dengan ikhlas.@dbs/nov

Para Perwira Legiun Mangkunegaran akhir abad ke-19 berpose bersama di depan Pura Mangkunegaran.Para perwira tersebut menggunakan seragam upacara khas Eropa dengan epolet(epaulette), celana putih, pedang kavaleri topi Eropa yang dikombinasi-kan destar batik khas Jawa. Foto dok Keluarga Besar Daradjadi Gondodiprojo

abad.id- Menyebut nama Legiun Mangkunegaran tidak nisa dipisahkan dari keberadaan Praja Mangkunegaran. Nama legiun mengadopsi organisasi militer Perancis. Sebab pada satu masa (1808-1811) pernah masuk ke Jawa prajurit Napoleon Bonaparte. Jendral Perancis sempat meminta Menteri Kelautan dan Koloni Laksamana Denis du Decres (1801-1815) untuk mengirimkan 10.000 Legionnaire ke tanah Jawa. Tentara ini diperbantukan untuk mempertahankan Jawa dari serangan Inggris.

Dalam buku Legiun Mangkunegaran (1808-1942) tulisan Iwan Santosa menjelaskan, Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels sendiri yang meresmikan berdirinya Legiun Mangkunegaran sebagai satuan militer dengan struktur Grande Armee Napoleon pada tahun 1808. Grande Armee istilah yang dikenal sebagai pasukan elit Kerajaan Perancis pada akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-19.

Tindakan penamanan dan ketangguhan Legiun Mangkunegaran ini pernah dibuktikan pada masa pemerintahan Mangkunegara V tahun 1888. Saat itu muncul gerakan ekstrem kanan yang dipimpin Iman Sampurno, yang sempat memancing kerusuhan bersenjata. Penumpasan kelompok Iman Sampurno merupakan salah satu tugas yang diselesaikan dengan baik oleh Legiun Mangkunegaran.

KPH Gondosuputro, Wakil Komandan Legiun Mangkunegaran.

KRMH Darajadi Hoesodo Gondodiprojo dalam buku Prajurit Pengawal Takhta yang mengisahkan riwayat KPH Gondosuputro menjelaskan, Iman Sampumo adalah seorang penggarap tanah milik KPH Gondosuputro di daerah Girilayu. Nama asli Iman Sampurno adalah Iman Rejo, anak dari Reksowijoyo yang merupakan kamituwa Desa Klanggon. Semasa kanak-kanak, Iman Rejo menjadi santri di pesantren desa yang dipimpin Haji Mohammad Saleh. Setelah dewasa, Iman Rejo menikahi cucu Suronggono, demang (Kepala Desal) Gedangan dan pindah ke Girilayu. Dia menggarap tanah milik KPH Gondosuputro dan menjabat ketib (pemuka agama) desa tersebut.

Iman Rejo memiliki minat tinggi dalam spiritualisme. Dia sering bermalam di makam Mangkunegara IV. Saat bermukim di Girilayu, dia pernah enam bulan belajar agama ke daerah Ngawi dan bertapa di hutan Alas Tuwo. Sepulang dari merantau, dia rajin memberi ceramah keagamaan kepada penduduk Girilayu. Penam-pilannya berubah, dia mengenakan jubah dan surban putih. Pengikutnya pun bertambah banyak hingga dari desa-desa lain di wilayah Karanganyar.

Suatu hari dalam pertemuan, Imam Rejo mengklaim diri sebagai satu-satunya ulama yang mengajarkan Islam secara benar, dan mengganti nama menjadi Zaenal Abidin Iman Sampurno. Bahkan dia menyatakan diri sebagai titisan Mangkunegara IV. Karena itu, dia harus dipanggil dengan gelar Bandara Raden Mas (BRM). Demikian pula istri dan anaknya harus dipanggil dengan sebutan bangsawan Jawa.

Dia meminta semua orang mengangkat sembah sebelum berbicara pada dirinya. Lebih jauh lagi Iman Rejo alias Iman Sampurno membentuk tentara untuk berjihad memurnikan agama. Dia mengangkat kakaknya yang bernama Nitomenggolo sebagai panglima. Nitomenggolo juga diberi nama baru yakni Iman Hanafi. Cara penggunaan nama alias bagi kelompok ekstrem memang digunakan sejak lama. Nama baru tersebut dijadikan sarana legitimasi dan alias bagi sosok ekstremis.

Akhirnya,pada tanggal 11 Oktober 1888, sekawanan pria sebanyak 80 orang bersenjata tombak, pedang dan lain-lain meninggaikan Girilayu sambil berzikir. Rombongan dipimpin Iman Sampurno yang diikuti istri dan anaknya. Pada sore hari, mereka menduduki Pesanggrahan Sri Katon di Tawangmangu milik Pura Mangkunegaran. Pesanggrahan itu didirikan Mangkunegara IV sebagai tempat tetirah keluarga Mangkunegara.Para penjaga dan pengawal Pesanggrahan Sri Katon dilumpuhkan oleh gerombolan Iman Sampumo.

Peristiwa menggerkan diketahui Pura Mangkunegaran pada malam harinya. Pangeran Prangwedono V segera menggelar pertemuan darurat bersama Residen Surakarta dan KPH Gondusuputro sebagai Letnan Kolonel Wakil Komandan Legiun Mangkunegaran. Rapat memutuskan untuk mengirim 30 personel infanteri dan kavaleri Legiun Mangkunegaran untuk meredam kerusuhan itu.

Tepat tanggal 12 Oktober 1888 pukul 12.00, pasukan Legiun Mangkunegaran tiba di Pesanggrahan Sri Katon, Tawangmangu. Pesanggrahan dikepung pasukan Legiun Mangkunegaran bersenjata lengkap. Sebanyak 16 serdadu infanteri memagar betis kompleks pesanggrahan dalam jarak 30 langkah. Tiba-tiba dari dalam pesanggrahan terdengar teriakan "Siapa kalian? Kalau kalian orang baik-baik akuilah aku sebagai satu-satunya Gusti (Penguasa) mu! Sehingga aku tidak perlu bertindak lebih jauh!." Teriakan ini diulang beberapa kali.

Tidak lama setelah itu, seorang prajurit kavaleri Legiun Mangkunegaran berteriak memerintahkan yang berada di Pesanggrahan Sri Katon untuk keluar menyerahkan diri.

Tidak ada jawaban dari pesanggrahan, yang terdengar hanya suara dzikir. Tidak beberapa lama, seseorang bersenjatakan kelewang keluar dari pintu samping. Pria itu rubuh setelah dihujani tembakan prajurit legiun yang mengepung.

Selanjutnya, para prajurit Legiun Mangkunegaran segera merangsek menyerbu masuk pintu utama Pesanggrahan Sri Katon. Saat itu menemukan 13 orang anggota gerombolan ekstremis yang berada di dalam. Imam Sampurno dan gerombolan dipukul mundur. Tercatat Imam Sampurno, istri, anak dan Nitomenggolo alias Imam Hanafi tewas di lokasi. Mereka dikubur di sekitar pesanggrahan. Anggota gerombolan Imam Sampurno yang terluka dirawat oleh dokter Mangkunegara.

Tumpukan senjata ditemukan di dalam pesanggrahan. Tidak lama kemudian Mangkunegara V dan Letnan Kolonel KPH Gondosuputro meninjau Pesanggrahan Sri Katon yang sempat dikuasai gerombolan ekstremis Imam Sampurno. Setelah itu, Mangkunegara V memerintahkan Mantri Polisi Mertodirejo memburu sisa-sisa pengikut Imam Sampurno. Namun, tidak semua tertangkap karena banyak yang menghilang, tidak berani pulang ke desa asal atau bermukim di wilayah Mangkunegara. (pul)

Ahli Strategi Perang Yang Dilupakan

Abad.id - Banyak orang yang mengenal Sun zu adalah ahli strategi perang China kuno yang legendaris. Kita juga mengenal Jendral Besar AH. Nasution sebagai peletak dasar strategi perang gerilya di Indonesia.

Tetapi kita juga memiliki ahli strategi perang yang sangat ulung, sehingga dalam 250 pertempuran tidak pernah terkalahkan. Beliau lebih dikenal sebagai pahlawan nasional ketimbang sebagai ahli strategi perang. Semua catatatanya tentang berbagai pertempuran yang dilakukannya dituangkan dalam tulisannya yaitu Babad Lelampahan.

Raden Mas Said, yang terkenal sebagai Pangeran Sambernyowo lahir di Kartosuro tanggal 7 April 1725 dan wafat di Surakarta pada tanggal 28 Desember 1795 dalam usia 70 tahun. Beliau adalah putra dari KPA Aryo Mangkunegoro, putra sulung dari Amangkurat IV (Pakubuwono I). Karena perlawanannya terhadap Belanda, Aryo Mangkunegoro diasingkan oleh Belanda ke Srilangka dan kemudian dipindahkan ke Tanjung Harapan.

Astana Mangadeg, tempat peristirahatan terakhir Pangeran Sambernyowo atau Aryo Mangkunegoro

Aryo Mangkunegoro adalah pewaris sah yang harus menggantikan kedudukan ayahnya sebagai Raja Mataram. Tetapi karena campur tangan Belanda, justru adiknya yang bernama Raden Mas Probosuyoso yang pada waktu itu masih berusia 15 tahun diangkat menjadi raja menggantikan Pakubuwono I sebagai Raja Mataram dan bergelar Pakubuwono II.

Karena kesewenang-wenangan Ini, akhirnya Raden Mas Said melakukan perlawanan terhadap Belanda dan Pakubuwono II, kemudian Pakubuwono III. Selepas Perjanjian Giyanti, karena dianggap bekerja sama dengan Belanda, beliau juga bermusuhan dengan Hamengkubuwono I.

250 Pertempuran Tanpa Pernah Kalah

Raden Mas Said melakukan perlawanan terhadap Belanda dan sekutunya selama 16 tahun (1740 – 1757) sejak beliau berusia 15 tahun. Selama perlawanannya itu, Pangeran Sambernyowo telah mengalami 250 kali pertempuran tanpa pernah kalah.

Karena kehebatan pasukannya yang banyak menimbulkan bencana bagi musuh musuhnya itu, beliau mendapat julukan sebagai Pangeran Sambernyowo. Julukan ini justru berasal dari lawannya yaitu Gubernur VOC pada waktu itu Nicolaas Hartingh.

Strategi Perang Raden Mas Said

Untuk memperkuat persatuan dan semangat juang pasukannya, Raden Mas Said menggunakan semboyan Tiji Tibeh yang berarti mati siji mati kabeh, mukti siji mukti kabeh ( Mati satu mati semua, sejahtera satu sejahtera mulia semua). Doktrin ini membuat pasukannya sangat solid dan berani mati karena merasa satu tujuan dan satu perjuangan.

Dengan semboyan Tiji Tibeh dan didukung oleh semboyan Tri Darma, Pasukannya yang jumlahnya relatif kecil berkembang menjadi pasukan yang memiliki daya tempur tinggi dan pantang menyerah. Semboyan Tri Darma yang diajarkannya adalah :

1. Rumongso melu handarbeni (merasa ikut memiliki)

2. Wajib melu hangrungkebi (wajib ikut membela/mempertahankan)

3. Mulat sariro hangroso wani ( Mawas diri dan berani mengakui apa yang ada dalam dirinya sendiri, bahwa yang salah itu salah dan yang benar itu benar, implikasinya adalah selalu melakukan perbaikan secara terus menerus).

Untuk memberikan semangat dan kebanggaan terhadap pasukan elitnya, mereka diberi nama khusus di depan namanya yaitu Joyo, seperti Joyosantiko, Joyorencono, Joyopustito dan lain lain.

Setiap hari dilakukan latihan perang meliputi cara menyerang, menangkis, membela diri dan manuver. Selain itu mereka juga digembleng dengan latihan mental, keberanian dan kegigihan dengan cara menyepi di tempat tempat yang gawat dan keramat, berendam di sendang atau lubuk yang angker. Selain tirakat untuk melatih pengendalian diri, mereka juga ditanamkan keimanan oleh para kyai.

Latihan manuver yang intensif membuat pasukan Raden Mas Said memiliki kemampuan untuk mundur, menyerang dari kiri, kanan, depan dan dari belakang musuh secara mendadak. Salah satu strategi dan manuvernya yang mematikan adalah kemampuan untuk menyerang dengan cepat dengan cara berputar putar, kemudian menyerang dengan mendadak ke segala penjuru di mana posisi lawan dalam kondisi lemah. Kemampuan manuver yang hebat ini tentu hanya dimiliki oleh pasukan tempur yang bermoral dan memiliki disiplin yang sangat tinggi.

Pasukan Sambernyowo memang sangat kecil jumlahnya tetapi sangat terlatih. Mereka sangat ahli dalam menggunakan senjata, baik yang panjang maupun pendek, pistol, tombak, panah maupun keris. Mereka juga mahir dalam menggunakan senjata dalam pertempuran di atas punggung kuda.

Strategi Gerilya

Pangeran Sambernyowo adalah salah satu pemimimpin pasukan yang meletakkan strategi perang gerilya sebagai dasar pertempurannya. Ada 3 strategi andalannya dalam perang gerilya, yaitu Jejemblungan, dhedhemitan, dan weweludan.

Jejemblungan dari kata jemblung, atau gila. Ini adalah strategi berani mati yang membuat pasukannya tidak mengenal takut ketika berhadapan dengan musuh.

Dhedhemitan dari kata dhemit atau hantu, menjadikan pasukannya tidak mudah dikenali musuh.

Weweludan adalah strategi untuk menjadikan pasukannya licin, dengan kecepatan dan penempatan pasukan yang membuat musuh kesulitan menyergapnya. Mereka diberi kemampuan untuk melakukan kamuflase dengan menyamar sebagai musuh, sehingga dengan mudah bisa melalukan sabotase terhadap kekuatan lawan.

Dengan strategi gerilya ini pasukan diperintahkan untuk menghindari papagan (berhadapan langsung dengan musuh), apabila tidak memungkinkan untuk menang. Dengan jumlah yang lebih kecil dari pasukan musuh, pasukan harus melakukan manuver sedemikian rupa agar bisa membenturkan kekuatan tempurnya dengan kelemahan musuh.

Pembagian Pasukan/Divisi

Selain strategi gerilya, pasukan Raden Mas Said juga memiliki organisasi yang cukup baik. Mereka dibagi menjadi 3 matra, yaitu matra laut, matra darat dan matra gunung. Setiap matra dipilih pasukan dari penduduk asli yang sangat menguasai wilayahnya. Hal ini menjadikan pasukan menjadi hebat karena menguasai medan dalam setiap pertempurannya.

Pasukannya begitu terlatih untuk menaiki kuda dari gunung ke gunung, memasuki lembah bahkan menyeberang sungai. Mereka begitu mengenali medan sehingga bisa memanfaatkan tanaman tanaman yang bisa dimakan di medan apapun, bahkan di hutan sekalipun. Kemampuan ini membuat pasukannya tidak mengenal kelaparan.

Dalam setiap wilayah yang diduduki, diangkatlah pejabat yang bisa dipercaya dalam menyediakan logistik untuk keperluan perang. Kekuatan logistik adalah kekuatan yang sangat vital dalam menghadapi pertempuran. Selain itu dukungan dari rakyat membuatnya leluasa bergerak dan tidak kekurangan bahan makanan.

Pertempuran Ksatrian Ponorogo

Dalam buku harian mangkunegaran disebutkan bahwa pertempuran besar pertama Raden mas Said adalah melawan pasukan Mangkubumi (Sultan Hamengkubuono I) di Desa Ksatrian Ponorogo Jawa Timur Pada tahun 1752. Ksatrian adalah benteng pertahanan Raden Mas Said, sehingga Pangeran Mangkubumi mengirimkan pasukan yang luar biasa banyak.

Banyaknya pasukan dari yogyakarta ini digambarkan bagikan barisan semut yang tiada putus (Babad Lelampahan Karya Raden Mas Said). Sedangkan pasukan Mangkunegoro jumlahnya sangat kecil. Dalam pertempuran ini Pasukan Mangkunegoro berhasil menewaskan 600 pasukan musuh, sedangkan di pihaknya ada 3 orang yang gugur dan 29 luka luka.

Pertempuran Sitokepyak Rembang

Pertempuran ke dua adalah pertempuran di Hutan Sitokepyak Rembang pada tahun 1756. Dalam pertempuran ini Raden Mas Said dikepung oleh pasukan gabungan berjumlah 1000 orang terdiri dari dua detasemen pasukan Belanda yang berjumlah 200 orang, 400 pasukan Bugis dan 400 pasukan Kesultanan Yogyakarta.

Pertempuran di Desa Sitokepyak adalah peryempuran yang paling berat bagi Raden Mas Said. Karena Jumlahnya yang sangat kecil, pertempuran yang terjadi sampai 7 kali kali ini membuat pasukan Raden Mas Said kocar-kacir bagaikan terserang air bah yang sangat besar.

Tetapi dengan kehebatannya sebagai pemimpin pasukan, beliau berhasil membangkitkan semangat pasukannya.

Terinspirasi oleh cara memakan bubur katul yang panas (dimakan dari pinggir, melingkar, akhirnya menuju ke tengah. Karena bagian pinggir biasanya sudah adem, dan ketika sampai tengah, bubur itu juga sudah cukup dingin untuk dimakan) pasukannya membuat manuver dengan cara menyerang musuh melingkar dari tepi.

Kemudian dengan kecerdikannya Pangeran Sambernyowo berhasil menerobos pusat pertahanan musuh dan memenggal kepala komandan pasukan Belanda Kapten Van Der pol dengan tangan kirinya.

Pemimpin pangeran Van Der Pol tewas, sisa pasukannya lari tunggang langgang. Hanya karena pertolongan Allah lah Pangeran Adipati dapat memenangkan pertempuran. Pasukan musuh yang melarikan diri tidak dikejarnya. “Pengenge Kapitan Der Pol wus pejah, sasisane ingkang mati, Kumpeni lumejar, Kanjeng Pangeran Dipatyo, entuk pitulungan widhi, saboloniro, datan bujung ing jurit” (Babad Lelampahan, Durmo 73;321).

Jumlah tentara belanda yang tewas sebanyak 85 orang, sedang di pihak Pangeran Samber Nyowo 15 orang meninggal. 15 orang bukan jumlah yang kecil bagi Raden Mas Said, karena jumlah pasukannya sangat kecil.

Itulah sebabnya pertempuran di hutan Sitokepyak dianggap pertempuran yang paling berat, tetapi dengan pampasan perang yang sangat besar. Hal ini terjadi karena musuh tidak terkendali dan melarikan diri karena terbunuhnya Kapten Van Der Pol.

Pampasan perang terrdiri dari 120 ekor kuda, 140 pedang, 80 karabin kecil, 80 karabin panjang, 120 pistol dan pealatan perang lainnya. Semuanya dihibahkan kepada prajuritnya (Babad Lelampahan, Durmo, 77-80; 322).**

Tiga Petaka Orde Reformasi

Abad.id - Arti kata petaka di KBBI adalah: kecelakaan; kesengsaraan; musibah. Contoh kalimat : siapa pun tidak mengharapkan malapetaka datang menimpanya. Tidak berbeda dengan maksud tulisan berikut, yakni tentang malapetaka atau musibah yang menimpa bangsa Indonesia. Yang jika dinarasikan dalam jumlah nominal katagori, maka boleh disebut ada 3(Tri) Petaka, Tri Petaka di umur proklamasi kemerdekaan ke 77 tahun. Ini prolog catatan kecil berikut.

Jika ditilik, situasi belakangan mirip dengan situasi saat berakhirnya ORBA yang ditandai dengan krisis ekonomi yang parah, lalu tidak ada harapan perubahan politik lewat Pemilu. Potret bopeng Ekonomi yang terperosok merosot belakangan disebabkan oleh kinerja pemerintah yang incompetent, dan ini menjadi Petaka Ekonomi yang sesungguhnya.

Flash back, jelang berakhirnya ORBA, beredar foto ikonik Managing Director Dana Moneter Internasional (IMF) Camdessus yang berdiri dengan lengan terlipat ketika Presiden Soeharto menandatangani kesepakatan dengan IMF. Sejenak terlintas di pikiran seperti seorang guru sekolah yang sedang menjatuhkan hukuman kepada muridnya yang nakal, melambangkan kejatuhan pemimpin besar Indonesia yang sudah berusaha maksimal membangun Indonesia dan mensejahterakan rakyatnya.

Hari itu tanggal 15 Januari 1998, ekonomi Indonesia yang seharusnya tidak terpengaruh hebat akibat dampak krisis keuangan dan moneter Asia, akhirnya menyerah kalah pada krisis yang direkayasa Amerika Serikat dan China yang berkolaborasi dengan IMF.

Hari itu 15 Januari 1998, Soeharto dan Indonesia masuk perangkap situasi yang diciptakan oleh konspirasi global yang didukung penuh mayoritas konglomerat Tionghoa Indonesia.

IMF menyetujui kucuran utang untuk Indonesia dengan penandatangan perjanjian utang beserta syarat-syarat yang harus dipatuhi Indonesia oleh Presiden Soeharto. Dengan menandatangani perjanjian utang US$ 43 miliar, IMF mendorong percepatan kejatuhan Presiden Soeharto, dan merancang masa depan baru untuk Indonesia yang sarat kepentingan Amerika, China dan para konglomerat Tionghoa Indonesia. Dan terjadilah amandemen UUD 45.

Dan sejak saat itu Indonesia silih berganti menjadi korban penjajahan baru (neoimperialisme) asing. Puncaknya pada 2014, ketika China-Partai Demokrat AS-Cukong-CSIS berhasil mendudukkan seorang boneka menjadi penguasa tertinggi negara. Sejarah petaka itu berlanjut...

Kondisi ekonomi goyah, mata uang jatuh, utang melonjak, beban pembiayaan proyek infrastruktur melebihi daya tahan APBN, kredit dan investasi menurun, defisit neraca pembayaran karena impor terus menerus melampaui ekspor, dan seterusnya tentu saja memiliki konsekuensi politik bagi Presiden Joko Widodo pasca dinyatakan menang oleh MK Mei 2014 lalu.

Kegemilangan 2014 nampaknya diulang di 2019. Dan segera, Indonesia menghadapi krisis politik masif, yakni dugaan kecurangan Pemilu karena masih berlanjutnya periode berkuasanya petahana (Jkw). Di pemilu 2019, sebagaimana publik ketahui, sebaran kemenangan suara 01 tidak melebihi 1/2 jumlah propinsi di Indonesia. Padahal lembaga-lembaga survey dengan quick countnya memenangkan Jokowi secara mutlak. Pernyataan KPU memenangkan 01 ternyata tidak didukung situng manual sesuai konstitusi. Masih ada 12 propinsi yang belum menyelesaikan situng manualnya dari 34 propinsi. Seharusnya KPU tidak buru-buru menyatakan kemenangan 01 bila situng manual masih terkatung-katung, melewati batas waktu yang ditentukan. Ini ibarat anak sekolah sudah dinyatakan lulus sekolah, tapi nilai manual ijazah belum keluar.

Pasal 6 UUD 1945 mengharuskan agar pemenang pilpres harus menang di 50% wilayah provinsi dan tidak boleh ada suara di wilayah provinsi yang di bawah 20 persen. Prabowo tidak menang secara nasional (menurut KPU) tetapi dia menang di 26 provinsi dan tidak ada perolehan suara di bawah 20 persen.

Hal-hal diatas harusnya berpotensi menggagalkan Jokowi dilantik menjadi presiden. Konstitusi menjadi penghalang besar mewujudkan keinginannya menjadi presiden dua periode. Jika bersikeras, maka KPU seharusnya menyelesaikan situng di 12 propinsi sebelum jadwal pelantikan presiden. Dan tentu saja ini membuat KPU pusing tujuh keliling karena harus menyesuaikan situng manualnya dengan situng yang dijadikan rujukan kemenangan Jokowi. Keduanya harus sama. Tapi itu tidak mungkin sama, sebagian besar C1 memenangkan Prabowo. Selain itu, solusi kedua adalah pemilu ulang, tapi itu tidak mungkin dilakukan sepertinya.

Demikianlah, narasi dua petaka ekonomi dan politik yang terjadi hampir bersamaan di Indonesia, saling beriringan dan berkaitan. Diluar perhitungan nalar manusia, pandemi Cofid-19 menerpa dunia dengan jumlah korban meninggal yang cukup signifikan selama lebih dari dua tahunan. Ekonomi makin amburadul, negara diambang krisis, banyak perusahaan retail rontok perjatuhan, sehingga banyak perusahaan melakukan PHK terhadap karyawannya, segala pungutan dan pajak dinaikkan, demikian pula harga BBM yang efek dominonya begitu meluas disaat rakyat berjuang dalm himpitan pandemi. Disamping gejala-gejala bencana alam juga sedang mengintai di berbagai daerah di sekitar Jawa dan bahkan ibu kota negara. Ya ibarat bisul, ditaraf gatal-gatal pada puncaknya sebelum akhirnya bisul itu 'mbledhos' alias meletus. Seandainya ketiga petaka tersebut terjadi sekaligus bebarengan, bagaimana kira-kira efeknya terhadap negara Indonesia yang baru melakukan selebrasi proklamasi kemerdekaan yang ke 77 tahun?

Konflik-konflik ekonomi, politik dan ketidakadilan di banyak hal biasanya mengarah kepada datangnya chaos; yakni situasi kacau balau, dimana masyarakat mudah disulut kemarahan, dan lalu menjadi bentrok fisik, disintegrasi bangsa dan berbagai polemik muncul. Lepas dari design atau grand design...

Beberapa kasus bias menjadi contoh, salah satunya krisis di Papua yang menarasikan banyak hal, mulai dari rasisme, ketidak adilan ekonomi, ketidakmerataan pembangunan dan lain sebagainya. Ekonomi Indonesia yang anjlok, dan termasuk dalam daftar Negara Berisiko Default. Cadangan devisa menipis, sudah gitu dihadapkan dengan jatuh tempo pembayaran cicilan hutang, sementara negara juga menghadapi pandemic dan bencana alam yang terus menerus terjadi dan pasti menguras kas negara.

Mudah-mudahan dalam kondisi seperti ini alam memunculkan Tokoh Bangsa yang sudah terpilih secara alami, melalui seleksi alam yang ketat...seperti kelahiran raja-raja besar Nusantara terdahulu yang selalu didahului oleh bencana alam; gunung meletus, gempa, maupun banjir bandang.

Maka diumur 77 tahun ini semoga Indonesia segera mengalami situasi 'wungu' yang sebenarnya atau bangun dan bangkit yang sesungguhnya; dibangunkan dan dibangkitkan dari situasi tidak terjaga menjadi terjaga, diberi kesadaran menyaksikan diri dan memahami cahaya dan lalu mencapai kejayaannya, seperti dinarasikan oleh lagu Indonesia Raya; "bangunlah jiwanya, bangunlah badannya...untuk Indonesia Raya...." Sehingga segera mampu memerdekakan diri dari pemimpin-pemimpin yang melakukan pembodohan, pembohongan, pemiskinan, kejahatan dan penipuan. Merdeka, berdaulat, adil dan makmur!

Biridloillah alfatihah...aamiin.(mda)

Foto dok tiem Femina

abad.id-“Bermain di sini Boon Toneel Opera Boeat sedikit Hari Lagi”. Demikian bunyi iklan pada spanduk yyang terpasang di sebuah gedung yang difoto pada tahun 1938. Dalam foto tersebut gedung berdinding  seng dan beratap daun ilalang. Ternyata tempat itu bangunan pertunjukan sebuah sandiwara keliling pada jaman Belanda.

Bintang panggung dalam sandiwara itu bernama Sofiati yang lebih dikenal dengan sebutan Miss Boon. Tampak pula sutradara Mohammad said yang masih bersaudara dengan Miss Boon. Dalam kesempataan lain, sang bintang Miss Boon berpose sebelum pertunjukan dengan latar belakang tempat berjualan karcis. Usai hancurnya industri pertunjukan keliling toneel saat tentara Jepang masuk, sutradara Muhamad Said banting setir ke film. Beberapa karyanya telah diputar di gedung bioskop seperti Film Untuk sang Merah Putih, serta Film Sampah dan Dr Samsi. Beberapa nama artis yang pernah terlibat dalam film tahun 1950an itu misalnya Nurhasanah, Titin Sumarni, dan Nurnaningsing.

Foto dok tiem Femina

Tidak hanya sandiwara toneel yang keliling, dulu juga terdapat tontonan bioskop keliling. Ciri-ciri bioskop keliling selalu digelar di tengah lapangan desa selama satu minggu, dan akan pindah tempat jika penonton mulai sepi. Cara promosi bioskop keliling sungguh unik. Yaitu petugas bioskop keliling kampung menggunakan dokar dan membawa tetabuhan drum dan trompet. Petugas berkeliling kampung pada pagi hari untuk menyampaikan jadwal film yang akan diputar nanti malam.  Waktu itu belum ada pengeras suara, jika ada biasanya hanya orang kaya yang mampu beli. Toko yang menjual berada di Batavia dan Meester Cornelis (Sekarang Jatinegara).

Para penggemar film akan familiar dengan bunyi trojing trojing keliling itu. Mereka akan mendekat delman untuk bisa membaca dan melihat poster film. Tidak ada suara orang ada di delman, kecuali trojing trojing suara trompet dan drum. Puas berkeliling, petugas bioskop akan kembali ke tempat untuk menyiapkan tontonan. Umumnya bioskop keliling ini berbarengan dengan kegiatan pasar malam di alun alun atau di lapangan desa.

Kini waktu memasuki senja pukul 18.00, petugas bioskop mulai menyambut para penggemar film. Di emperan gedung bioskop dekat pintu loket sudah siap penyambutan berupa musik orkes mini. Terdiri sebuah drum, gitar ukelele dan biola. Film akan diputar pukul 20.30, setelah penonton masuk semua dan membeli tiket. Diputar berupa film bisu tanpa suara dan dialog. Jenis yang disukai film barat action, dengan artis favorit Charlie Chaplin, Eddy Polo, Hoot Gipson, Tom Mix dan Ken Meynard. Tidak ada film karya orang lokal warga Hindia Belanda saat itu.

Karcis yang dikeluarkan petugas bioskop istilahnya catutan, dengan harga kursi balkon 10 sen, di kelas 1 seharga 7 sen, kursi kelas 2 seharga 5 sen, dan kursi kelas 3 seharga 3 sen. Selama di dalam gedung bioskop jangan pernah berbuat cabul, sebab bangku telah dipisah lorong antara pria dan wanita. Penonton wanita duduk di kiri lorong dan penonton pria duduk di kanan lorong. Namun khusus suami istri masih ada toleransi untuk duduk bersebelahan.

Film belum dimulai, sebab kursi masih banyak kosong dan penonton di luar belum juga masuk. Sayub sayub terdengar suara para penjual keliling menjajakan makanannya. “ Kacang-kacang, permen-permen, minum-minum, kwaci-kwaci,”. Makanan yang dijual dibungkus dengan contong kertas dengan harga 1 sen setiap contong. Namun film belum juga dimulai, dan cuaca di dalam mulai gerah. Sayub sayub mulai terdengar suara anak kecil rewel.

“ Kring” bel berbunyi sangat panjang, sebagai tanda lima menit lagi film segera diputar. Dua menit kemudian terdengar suara kring kedua, dan saatnya penerangan lampu mulai dikurangi. Tiba-tiba suara penonton mulai bersemangat. Ada yang teplok tangan, ada suara suit suit kegirangan. Di luar suara orkes yang menyambut mulai berhenti dan kini lampu mulai benar benar padam.

Sesat muncul lampu proyektor menyinari layar putih. Tampak gambar Wihelmina Ratu Belanda membuka, diiringi lagu nasional Belanda yang dimainkan orkestra mini. Selanjutnya disusul slide reklame film. Seteah selesai, munculah pertunjukan film sesungguhnya. Film itu bisu tanpa suara. Panjang durasi sekitar 2 jam, namun harus berhenti tiap 15 menit. Istilahnya pause selama 3 menit, kemudian dilanjutkan kembali. Selama pause ini  suasana sunyi, tanpa lampu dan tanpa suara. Semua seisi bioskop seperti pasrah dengan teknologi proyektor yang terbatas. Sebab saat itu tidak mengenal proyektor ganda seperti sekarang, sehingga waktu pause menjadi lebih singkat.

Film yang ditonton memang bisu, namun bukan berarti di dalam bioskop menjadi hening. Kadang terdengar gelak tawa dan suara riuh jika adegan film memang seru. Namun tidak kalah penting peran mini opera. Sebab selama pertunjukan berlangsung, suara opera selalu mengiringi film. Saat suasana sedih, pemain biola menggesek alunan sendu, saat adegan action pemain orkestra mengiringi dengan musik keras dan cepat.

Kini film telah selesai dan lampu mulai dinyalakan bersama. Satu persatu penonton meninggalkan tempat duduknya. Mereka berjalan menuju pintu dengan melewati lorong. Tampak pakaian penonton beraneka jenis berusaha menunjukan baju terbaiknya. Ada yang memakai celana dan kemeja serta bersepatu kulit, ada pula yang memakai jas tutup dan celana panjang hanya memakai sandal. Serta ada penonton lain memakai baju tidur piyama dan bawahan sarung tanpa alas kaki. Sedangkan penonton perempuan umumnya memggunakan kebaya. (pul)