Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Makam Belanda Peneleh tidak lagi sebuah area pemakaman. Makam ini menjadi sebuah bekas pemakaman orang mati yang mati. Makam Belanda Peneleh boleh dibilang menjadi sebuah komplek prasasti sejarah tentang sejarah kota Surabaya. Kota Surabaya sungguh memiliki sejarah yang panjang mulai dari era klasik hingga era revolusi yang berlanjut sampai pasca revolusi.

Pada era tertentu, di masa kolonial, tepatnya mulai dari 1847 hingga 1947, hampir selama 100 tahun, lahan di kawasan Peneleh ini melayani pemakaman warga Eropa Surabaya. Ada orang Belanda, Inggris, Perancis, Jerman dan Italia. Beragam kebangsaan ini terlihat dari nama-nama serta bahasa yang dipakai sebagai deskripsi dan inkripsi pada nisan. Ada yang terbuat dari batu pualam dan ada pula yang dibuat dari besi baja.

Area pemakaman dengan luas sekitar 4,5 hektar, hanya sebagian kecil dari sejumlah makam yang masih relatif utuh. Selebihnya, pada umumnya sudah rusak. Kerusakan kerusakan itu terlihat pada badan makam yang telah berlubang, batu marmer nisan banyak yang hilang terutama pada bidang makam sisi selatan, pagar pagar indah setiap makam yang terbuat dari besi baja umumnya sudah hilang, sebagian nisan marmer yang masih ada juga sudah pecah.

Hanya sebagian kecil, yang bentuknya besar dan berat, masih utuh. Makam makam ini terbuat dari besi cor, seperti makam pejabat Dewan Hindia Belanda P.J.B. De Perez  dan gubernur Jendral Hindia Belanda Pieter Merkus.

Keberadaan makam Belanda Peneleh ini menarik perhatian pasangan peneliti asal Belanda Max Meijer dan Petra Timmer. Beberapa tahun lalu, keduanya pernah mendengar bahwa kawasan ini akan direvitalisasi.

Menurut Ketua Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) Kota Surabaya, Dr. Retno Hastijanti, bahwa rencana revitalisasi itu pernah menyeruak pada 2007-2008. Tapi gagal.

"Pemerintah Kota Surabaya saat itu rencananya kerjasama dengan pemerintah  Kerajaan Belanda. Belanda bersedia membantu finansial, namun harus ada pendataan dan perencanaan yang detail. Waktu itu Presiden ICOMOS sebagai representasi Kementerian Kebudayaan Belanda datang ke Universitas 17 Agustus (Untag) Surabaya dan juga bertemu dengan Walikota Surabaya, Bu Risma", jelas Retno Hastijanti yang kini menjabat Wakil Rektor Untag Surabaya.

ICOMOS adalah kependekan dari International Council on Monuments and Sites

(Organisasi profesional atau Dewan Internasional untuk Monumen dan Situs) yang merupakan asosiasi profesional yang bekerja untuk konservasi dan perlindungan tempat-tempat warisan budaya di seluruh dunia.

Max Meijer sendiri adalah seorang profesional yang berkecimpung di dunia permuseuman, konservasi dan perlindungan Cagar budaya. Ia anggota dari The Netherlands National Committee of ICOM (International Council on Monuments).

Situs Khasanah Kepustakaan Sejarah Surabaya

Menurut Max Meijer, eks Makam Belanda Peneleh ini bisa menjadi monumen untuk pengingat bahwa pernah ada komunitas Eropa di Surabaya. Monumen ini sangat relevan dengan kawasan Kampung Eropa yang tengah dan akan direvitalisasi oleh Pemerintah Kota Surabaya.

Banyak warga Surabaya kala itu yang berdarah Eropa, yang kemudian dimakamkan di pemakaman ini ketika meninggal. Pemakaman Belanda Peneleh dibuka pada 1847. Karenanya mereka yang dimakamkan di sini dengan angka kematian setelah 1847. Kecuali kematian Gubernur Jendral Pieter Merkus yang meninggal di Huiz van Simpang (Gedung Grahadi) pada 1844.

Pieter Merkus meninggal sebelum pemakaman Eropa di Peneleh dibuka. Sebelum 1847 memang ada kompleka pemakaman Eropa di Krembangan, dekat Kota Lama. Meski ada pemakaman di sana, jenasah Pieter Merkus tidak dikubur di sana. Tetapi dikubur di area Benteng Citadel Prins Hendrik. Ini dikarenakan pemakaman di Krembangan tidak representarif bagi orang penting seperti Gubernur Jendral.

Baru ketika komplek pemakan baru dibuka di Peneleh, Makam Pieter Merkus dipindahkan ke Peneleh. Makam Merkus di Peneleh persis berada di dekat pintu gerbang masuk di jalan Kerkoflaan (jalan Makam Peneleh).

Makam Gubernur Jendral Hindia Belanda Pieter Merkus adalah salah satu dari Makam Makam yang bisa menguak kisah dan sejarah Surabaya pada masa itu.

Satu makam lainnya adalah makam suster Mere Louise, seorang pimpinan pertama suster Ursulin di Surabaya. Dari inskripsi nisan, Max Meijer menterjemahkan sambil menjelaskan. Suster Mere Louise meninggal pada 14 Maret 1890. Di kuburan dimana ia dimakamkan juga terdapat suster suster lainnya yang dikuburkan secara kolektif. Adapun nama masing masing suster dapat dikenali berikut tahun kematian mereka.

Dalam catatan GH Von Faber yang tertuang dalam buku Oud Soerabaia (1935) dituliskan bahwa suster Mere Louise, yang saat pemakaman, jenasahnya diiringii oleh 92 kereta di belakang kereta jenazah.

Selain ada Makam para suster, termasuk Mere Louise, tidak jauh dari situ, agak ke timur terdapat sebuah Makam yang indah bergaya gotik. Nisan terbuat dari batu granit asal Maaatricht yang dipatung oleh pematung Kuyper.

Pada relung nisan terdapat relief kebangkitan Yesus. Ini adalah kuburan Pastor Martinus van den Elzen yang lahir di Gemert pada 11 April 1822 dan meninggal di Surabaya pada 19 Juli 1866.

Selama melayani di Gereja Katolik di Kota, ia menjadi orang penting dalam pelayanan rohaniwan di gereja Katolik Roma yang berdiri di ujung barat jalan Roomsche Katolik Kerk Straat (sekarang jalan Cendrawasih).

Pastor Martinus van den Elzen inilah yang mendatangkan suster Louise ke Surabaya untuk memberikan pendidikan dan layanan rohani kepada para gadis. Suster Mere Louise adalah salah satu dari lima suster yang didatangkan dari Belanda.

Mereka adalah suster Mere Louise sendiri sebagai ketua rombongan dari Belanda, lalu ada suster Mere Agustine, Mere Alphonse van Sittard, Mere Euphrasie dan Soeur Marie. (GH Von Faber).

Max Meijer dan Petra Timmer pada kesempatan itu berkeliling Makam dan mengamati kondisi lingkungan Makam dan setiap Makam yang ada.

"Komplek kuburan ini adalah kepustakaan sejarah kota Surabaya", pungkas Max sebelum meninggalkan Peneleh. (nng/pul).

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Ada yang menarik dari gedung Singa, yang beralamat di Jalan Jembatan Merah 19-23 Surabaya. Umumnya, untuk menandai proyek pembangunan sebuah gedung, di sana dipasang sebuah prasasti yang menyebut nama arsitek atau kontraktor pembangunan.

Diketahui bahwa nama arsitek Gedung Singa adalah HP Berlage. Tapi namanya tidak ada pada batu prasasti di gedung Singa, yang nama resminya adalah Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam,

Disana memang ada sebuah prasasti. Tapi yang terukir bukan nama arsitek (Berlage) dan kontraktor. Tapi Jan Von Hemert. Batu prasasti itu terpasang pada dinding depan bagian bawah, dekat pintu masuk utama. Bunyinya "De Eerste Steen is Gelegd op 21 Juli 1901 door Jan Von Hermet", yang artinya Peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901 oleh Jan Von Hermet. Siapakah Jan Von Hermet?

Dari hasil pencarian dan penelusuran bersama antara Begandring Soerabaia dan Max Meijer (konsultan permuseuman dan heritsge di Belanda) diketahui bahwa Jan von Hemert adalah putra pasangan Pierre Theodore von Hemert (Amsterdam, 25 April 1865) dan Geertruide Johanna Zilver Rupe (Surabaya, 22 Januari 1871). Jan von Hemert sendiri lahir di Surabaya, 19 September 1893.

Lantas siapakah Piere Theodore Von Hemert? P. Th. Von Hemert adalah Kepala Perwakilan perusahaan asuransi De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam atau yang lebih populer disebut Gedung Singa.

Menurut Max dari hasil penelusuran nya di sumber arsip Belanda, delpher.nl, bahwa P. Th. Von Hemert adalah direktur atau pejabat perwakilan tertinggi perusahaan asuransi De Algemene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente di Hindia Belanda. Ketika ia mulai membangun kantor perwakilan pusat di Hindia Belanda, tepatnya di Surabaya pada tahun 1901, peletakan Batu pertama sebagai peresmian mulai dibangunnya kantor baru dilakukan oleh anaknya yang bernama Jan Von Hemert.

Ketika peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901, usia Jan Von Hemert masih 8 tahun. Ia lahir pada 19 September 1893. Selanjutnya ketika Jan Von Hemert berusia 18 tahun, bapaknya, Piere Theodore Von Hemert meninggal, tepatnya pada 10 April 1911 dan dimakamkan di pemakaman Belanda Peneleh.

Sebagai pejabat dari perusahaan yang terkenal di Hindia Belanda, kematian Piere Theodore Von Hemert meninggalkan luka mendalam bagi mitra, rekan, keluarga dan handai tolan. Banyak dari mereka yang menyampaikan rasa bela sungkawa. Selanjutnya, sebagai ucapan terima kasih, pihak keluarga mengiklankan di surat kabar baik yang terbit di Hindia Belanda maupun di Belanda.

Semasa hidupnya sebagai direktur perusahaan asuransi yang terkenal, ia tidak berpuas diri dengan pencapaian perusahaan. Hemert terus aktif mengiklankan perusahaannya melalui iklan iklan surat kabar agar semakin banyak nasabah dan klien. Dari arsip delpher.nl dapat diketahui bahwa perusahaan itu mengiklankan jasanya di koran dua atau tiga kali dalam sebulan. Hemert juga rutin mempublikasikan neraca perusahaan.

Dari hasil penelusuran komunitas Indonesia Graveyard, dr. Winanda Denis Kurniawan, diketahui dimanakah keberadaan makam Piere Theodore Von Hemert, direktur Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam di Surabaya. Bahwa ternyata makam direktur perusahaan asuransi yang berkantor di Gedung Singa itu ada di bagian selatan area makam Belanda Peneleh dengan nomor B. 3015.

Ketika Begandring Soerabaia dan Indonesia Graveyard mencari keberadaan makam P. Th. Von Hemert dan berhasil menemukannya, sayang sekali, makamnya sudah kehilangan prasasti, yang umumnya tertulis riwayat hidup orang yang mati. Makam pembesar perusahaan asuransi ini terlihat sederhana. Tidak ada bekas cungkup, yang umumnya satu paket dengan pagar. Makam hanya dibungkus Batu marmer putih. Itupun juga sudah hilang semua. Ada bekas pecahan Batu marmer di atas makam. Kecuali dua lembar marmer di bagian depan makam yang bertuliskan nomor registrasi B. 3015 dengan jelas. Dari nomor registrasi itulah keberadaan makam direktur perusahaan asuransi De Algemeene Maastchsppij dapat ditemukan.

Menurut petugas makam, Irul, bahwa kerusakan pada makam itu terjadi akibat penjarahan pada beberapa puluh tahun yang lalu, termasuk kerusakan yang terjadi di makam Piere Theodore Von Hemert.

"Saya ini penerus dari kakek dan bapak. Kakek saya, ketika masih hidup pernah menceritakan tentang makam ini. Salah satunya adalah tentang penjararahan yang pernah terjadi dulu", jelas Irul mengenang kakeknya ketika masih berdinas di makan Belanda Peneleh.

Dengan ketemunya makam direktur perusahaan asuransi Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Thdodore Von Hemert, terpecahkan juga nama Jan Von Hemert yang tertulis pada prasasti di Gedung Singa yang didesign oleh HP Berlage.

Kritik Arsitektur

Diduga ada kaitan erat antara arsitek Berlage dengan direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Theodore Von Hemert. Bagaimana kaitan itu?

Piere Theodore Von Hemert, yang menjabat sebagai direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam untuk Hindia Belanda, diduga salah satu dari direktur yang kemudian menjabat sebagai pimpinan tertinggi di perusahaan asuransi di Hindia Belanda. Perusahaan ini sendiri sudah adai sejak 1880.

Menurut Journal for Southeast Asian Architectur (2003) yang ditulis oleh Paulin KM van Roosmalen bahwa ketika aktivitas komersial dimulai pada awal abad ke-20, permintaan akan bangunan perusahaan yang baru dan berkarakteristik meningkat pesat.

Salah satu desain pertama untuk bangunan perusahaan, yang mendapat pujian sebagai 'gaya arsitektur yang pas', adalah gedung kantor untuk perusahaan asuransi De Algemeene di Surabaya. Gedung, yang bisa dilihat sekarang, adalah hasil penyempurnaan oleh Berlage.

Petra Timmer, seorang peneliti asal Belanda yang tengah mempersiapkan peringatan 100 Berlage di Hindia Belanda, memberi penjelasan tentang cerita mengapa Berlage bisa ditunjuk untuk mendesign gedung untuk kantor perusahaan asuransi di Surabaya, Hindia Belanda.

Petra bercerita bahwa Hulswit (arsitek Belanda yang bekerja dan tinggal di Hindia Belanda), memang ditunjuk untuk membuat desain pertama. Kemudian design itu dikirim ke kantor pusat De Algemeene di Belanda. Saat itu Berlage sendiri memang sedang ditugaskan untuk mendesain kantor pusat De Algemeene di Amsterdam, Beurs van Berlage.

Kemudian pihak direksi meminta nasihat Berlage atas desain yang dibuat Hulswit. Ternyata Berlage menolaknya. Kemudian Huslwit membuat desain kedua lalu dikirim lagi ke Kantor Pusat di Belanda. Lagi lagi, Berlage kembali dimintai nasihat. Berlage tidak setuju. Lantas, Berlage membuat beberapa perubahan besar atas design Hulswit.

Salah satu upayanya adalah membeli dan meruntuhkan bangunan di sebelahnya agar kantor Algemeene bisa diperluas dan desain fasad dibuat simetris. Terjadi pertentangan antara Berlage dan Hulswit. Hulswit tidak setuju dengan perubahan Berlage dan tidak ingin membuat gambar baru.

Karena itu, Hulswit meninggalkan Surabaya dan pergi ke Batavia. Maka selanjutnya Berlage menjadi perancang gedung Algemeene di Surabaya.

"Sejauh mana desain 'Berlage', atau elemen mana yang tersisa dari desain Hulswit, saya belum belum tahu. Yang pasti penambahan patung Singa bersayap karya Da Costa dan keramik lukis karya Jan Toorop adalah gagasan Berlage", jelas Petra.

Di Belanda, karya design Berlage setelah Surabaya adalah gedung Bursa Efek, Beurs van Berlage di kota Amsterdam. Ini sepenuhnya karya Berlage.

Sementara menurut Paulin KM Van Roosmalen dalam jurnal ilmiahnya "Journal for Southeast Asian Architectur (2003) bahwa Hulswit membuat design dengan style Eropa. Design ini yang membuat Berlage tidak setuju. Ketidak setujuan itu diwujudkan dengan berkirim surat ke Dewan Direksi.

" Mungkin ada alasan bagus untuk ini (gaya Eropa), dan jika demikian saya akan senang mendengarnya. Tetapi saya tidak dapat melakukan selain memberikan penilaian (kritik) terhadap arsitektur Eropa semacam ini", kata Berlage sebagaimana ditulis oleh Roosmalen dalam tulisan ilmiahnya Journal for Southeast Asian Architectur (2003).

Di antara Dewan Direksi ini diduga ada Piere Theodore Von Hemert, karena dialah yang selanjutnya  memegang jabatan untuk kantor baru di Hindia Belanda, khususnya di Surabaya. Apakah Piere Theodore Von Hemert, yang makamnya ada di Peneleh, pernah bertemu dengan Berlage? (nng/pul)

abad.id-Kemampuan Bung Karno dan Pak Harto sejajar. Keduanya menguasai 8 unsur alam. Makanya ketika memimpin, mereka bisa disegani atau bahkan ditakuti. Ilmu keduanya kini diperebutkan banyak orang. 

Abad.id Nama Bung Karno dan Pak Harto bukan hanya populer seantero Nusantara, tetapi juga ke penjuru dunia. Meski orang Eropa dan Amerika belum pernah ke Indonesia, mereka pasti tahu nama Sukarno dan Suharto.

Kehebatan linuwih kedua sosok ini banyak diakui kalangan spiritual dan budayawan. Kemampuan keduanya bahkan tidak bisa dibandingkan satu sama lain. Sebab sama-sama pemimpin Indonesia yang disegani dunia.

Menurut Gus Putro, budayawan asal Jawa Timur, Bung Karno dan Pak Harto adalah pemimpin yang suka menjalani laku prihatin. Mereka suka blusukan ke tempat-tempat yang jarang dikunjungi orang untuk melakukan ritual.

“Tidak banyak orang memiliki ilmu Bung Karno dan Pak Harto. Kedua memiliki banyak ilmu. Tapi ada satu ilmu yang dimiliki keduanya yang tidak dimiliki banyak orang. Ilmu itu bernama Hasta Brata,” kata pendiri sekaligus pimpinan Padepokan Laskar Sambernyowo.

Konon, siapapun orang yang memiliki ilmu Hasta Brata, mereka dapat menguasai segalanya. Orang yang memiliki ilmu ini, lanjut Gus Putro, dapat menguasai 8 unsur alam, yakni bumi, langit, angin, samudera, rembulan, matahari, api, dan bintang. Orang yang sanggup menguasai 8 unsur alam, mereka dengan mudah menguasai ilmu-ilmu lain.

Kemampuan Bung Karno dan Pak Harto sebenarnya kemampuan tiban. Mereka mendapatkan kemampuan tanpa belajar. Seperti ketika Sukarno kecil sakit. Setelah sehat, datanglah kakek Sukarno, Hardjodikromo yang tinggal di Kota Tulungagung. Sang kakek melihat ada sesuatu yang lain pada diri Sukarno kecil. Kakek Sukarno adalah seorang linuwih. Ia bisa menjilati bara api pada sebuah besi yang menyala. Di situ dia melihat ada kekuatan besar dalam diri Sukarno. Menurut Hardjodikromo, kelak Sukarno akan menguasai 8 unsur alam.

Demikian pula dengan Suharto. Ketika seorang guru spiritual bernama Rama Marta bertemu Suharto, dia langsung membaca tanda-tanda itu dan berkata, “Lha iki jago wirig kuningku (lha ini jago aduanku datang).”

Dalam budaya Jawa, wirig kuning adalah ayam jago dengan kaki serta paruh berwarna kuning, dan dikenal tangguh dalam bertarung. Itulah tanda-tanda bahwa Suharto bakal menjadi pemimpin hebat.

Baik Bung Karno dan Pak Harto, keduanya sama-sama memiliki ilmu tinggi. Keduanya juga mampu menguasai 8 unsur alam. Sehingga, mereka pun kadang terlihat saling segan. Itu bisa diketahui saat Bung Karno menyebut nama Pak Harto tiga kali.

“Tidak Juga engkau Suharto, Tidak Juga engkau Suharto, Tidak Juga engkau Suharto….” kata Bung Karno sambil tangannya menunjuk-nunjuk ke arah barisan para jenderalnya.

Ada apa dengan kekuatan Suharto? Ini menegaskan bahwa keduanya sama-sama tahu akan kedigdayaan masing-masing.

“Bung Karno dan Pak Harto menguasai 8 unsur alam. Makanya ketika memimpin, mereka bisa disegani atau bahkan ditakuti. Setiap ucapan mereka selalu diikuti banyak orang. Jika marah, kemarahan mereka bisa menggoncangkan dunia. Bukankah hal itu pernah dilakukan Bung Karno ketika dia marah terhadap AS (Amerika Serikat). Dan pihak AS pun dibuat mati kutu,” tambah Gus Putro yang kini berdomisili di Nganjuk.

Karenanya ilmu Hasta Brata ini banyak diburu dan diperebutkan, terutama oleh kalangan pengusaha hingga politisi. “Hasta Brata itu ilmu kuno. Tidak banyak orang menguasainya. Sampai sekarang banyak diburu orang,” tuturnya.

Dalam tradisi Jawa, dikatakan Gus Putro, ilmu adalah hasil dari laku prihatin, misalnya lewat puasa dan bertapa, yang mewujud dalam bentuk benda-benda, seperti cincin, ikat kepala, keris yang memiliki bahkan merasuk dalam tubuh yang empunya. Itulah kasekten. Sesuatu yang membuat orang menjadi sakti, berilmu.

“Nah, orang yang menguasai Hasta Brata, dalam ajaran Jawa Kuno disebutkan orang tersebut dapat menaklukkan hati manusia. Ajaran Hasta Brata ini dipercaya dimiliki oleh para pemimpin Jawa, untuk memerintah di tanah Jawa Kuno ini,” urainya.

Gus Putro mencontohkan, dulu ada Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara I atau nama aslinya Raden Mas Said yang oleh Belanda diberi julukan Pangeran Sambernyawa karena di dalam peperangan R.M. Said selalu membawa kematian bagi musuh-musuhnya.

RM Said berperang sepanjang 16 tahun melawan kekuasaan Mataram dan Belanda. Selama tahun 1741-1742, ia memimpin laskar Tionghoa melawan Belanda. Kemudian bergabung dengan Pangeran Mangkubumi selama sembilan tahun melawan Mataram dan Belanda, 1743-1752. Perjanjian Giyanti pada 13 Februari 1755 sebagai hasil rekayasa Belanda berhasil membelah bumi Mataram menjadi dua, Surakarta dan Yogyakarta, merupakan perjanjian yang sangat ditentang oleh RM Said karena bersifat memecah belah rakyat Mataram.

Selanjutnya, ia berjuang sendirian memimpin pasukan melawan dua kerajaan Pakubuwono III dan Hamengkubuwono I (yaitu P. Mangkubumi, pamannya sekaligus mertuanya yang dianggapnya berkhianat dan dirajakan oleh VOC). Selama kurun waktu 16 tahun, pasukan Pangeran Sambernyawa melakukan pertempuran sebanyak 250 kali.

Dalam membina kesatuan bala tentaranya, Said memiliki motto tiji tibeh, yang merupakan kependekan dari mati siji, mati kabeh; mukti siji, mukti kabeh (gugur satu, gugur semua; sejahtera satu, sejahtera semua). Dari sinilah ia dijuluki “Pangeran Sambernyawa”, karena dianggap oleh musuh-musuhnya sebagai penyebar maut. Kehebatan Mangkunegara dalam strategi perang bukan hanya dipuji pengikutnya melainkan juga disegani lawannya.

Tak kurang dari Gubernur Direktur Jawa, Baron van Hohendorff, yang berkuasa ketika itu, memuji kehebatan Mangkunegoro. “Pangeran yang satu ini sudah sejak mudanya terbiasa dengan perang dan menghadapi kesulitan. Sehingga tidak mau bergabung dengan Belanda dan keterampilan perangnya diperoleh selama pengembaraan di daerah pedalaman. Dia juga memiliki ilmu yang disegani lawan-lawannya. Itulah ilmu Hasta Brata,” cerita Gus Putro.

Menjadi Raja Tanah Jawa

Bung Karno wafat pada 21 Juni 1970. Dia menyandang banyak julukan Putra Sang Fajar, Singa Podium, Penyambung lidah Rakyat. Bung Karno selama ini dikenal seorang waskita, bahkan orang-orang Bali percaya kalau dia adalah reinkarnasi dari Dewa Wisnu, dewa hujan dalam agama Hindu.

Pernah suatu ketika Bung Karno berkunjung ke Bali, maka terjadilah suatu keanehan. Waktu itu Bali tengah dilanda kemarau yang sangat parah. Namun saat Bung Karno datang, tiba-tiba langsung turun hujan dengan derasnya. Begitu percayanya orang terhadap kesaktian Bung Karno, sampai sampai setelah kematiannya orang masih percaya Bapak Proklamator itu masih hidup. Bahkan budayawan Emha Ainun Najib (Cak Nun) dalam setiap ceramahnya selalu mengatakan bahwa Bung Karno belum mati. Dia hanya berpindah tempat saja.

Putra dari pasangan Raden Sukemi Sosrodiharjo dan Ida Ayu Nyoman Rai pada waktu masih kecil benama Kusno ini memang sewaktu mudanya banyak menimba berbagai macam aji kanuragan, aji kesaktian atau aji kadigdayaan.

Makanya baik kawan maupun lawan segan bila berhadapan dengannya. Bahkan tidak sedikit kaum hawa yang bertekuk lutut padanya hanya sekali kerling.

Kata Gus Putro, Bung Karno memiliki banyak kesaktian. Di antaranya Aji Pojoking Jagat, salah satu kesaktian tingkat tinggi warisan dari Sunan Kalijaga. “Aji Pojoking Jagat ini memiliki kegunaan bisa berjalan di atas air, bisa mengarungi lautan api tanpa terbakar, lolos dari semua senjata tajam dan lain sebagainya,” imbuhnya.

“Aji Pojoking Jagat adalah ilmu wali, makanya Bung Karno setelah mendapatkan ajian ini menjadi manusia setengah wali. Konon Aji Pojoking Jagat ini pernah diburu oleh Pak Harto ketika dia berkuasa,” cerita Gus Putro.

Ada kesaksian penduduk asli Cikini, mereka pernah melihat Bung Karno berjalan di antara rinai hujan tanpa basah sedikitpun. Kemudian pernah pula melihat Bung Karno berpergian bersama ajudannya dengan mobil kap terbuka dan ditembaki oleh seseorang tak dikenal, pelurunya hanya mampu menembus badan mobil.

Tak hanya itu, Bung Karno dikenal suka mengoleksi benda-benda pusaka. Setidaknya ada tiga tongkat komando yang bentuknya sama persis. Satu tongkat khusus untuk melakukan lawatan keluar negeri, satu tongkat untuk berhadapan dengan para Jenderalnya dan satu tongkat selalu dibawa waktu berpidato. Namun kalau keadaan buru-buru dan harus pergi, yang kerapkali ia bawa adalah tongkat komando khusus untuk pidato.

Pernah suatu saat Presiden Kuba, Fidel Castro memegang tongkat Bung Karno dan bercanda, “Apakah tongkat ini sakti seperti tongkat kepala suku Indian?” Bung Karno tertawa saja, saat itu Castro meminta peci hitam Bung Karno dan Bung Karno pakai pet hijau punya-nya Castro.

“Pet ini saya pakai waktu saya serang Havana dan saya jatuhkan Batista,” kata Castro mengenai pet hijaunya itu.

Apakah tongkat Bung Karno itu memiliki kesaktian seperti Keris Diponegoro 'Kyai Salak' atau keris Aryo Penangsang ‘Kyai Setan Kober’? Bung Karno tidak menjawab, tetapi yang jelas itu sakti.

Bung Karno juga memiliki kesaktian tiada batas. Itu diturunkan dari kakeknya. Hardjodikromo dikenal memiliki kesaktian dengan ucapannya yang bisa jadi kenyataan. Istilahnya idu geni. Rupanya ilmu ini menurun pada Bung Karno. Kemampuan idu geni Bung Karno itu didapat dari Hardjodikromo setelah berpuasa siang malam. Tujuan puasa kakek Bung Karno itu, agar cucunya bisa memiliki kekuatan batin yang kuat dan lurus. Pada hari ke 40 puasanya, Hardjodikromo kedatangan tamu seorang yang amat misterius. Lelaki paruh baya berpakaian bangsawan Keraton Mataram datang dan mengatakan dengan amat pelan.

Kata-kata itu jika diartikan dalam bahasa sekarang adalah “Bahwa cucumu jika pada masanya nanti akan menjadi seorang Raja. Raja bukan sembarang Raja. Bahkan cucu kesayanganmu itu nanti akan menjadi bukan saja Raja di Tanah Jawa, tapi di seluruh Nusantara”. Kelak Hardjodikromo mengira bahwa itu adalah perwujudan dari Ki Juru Martani, seorang bangsawan Mataram paling cerdas.

Sejak mimpi itu, kemampuan Bung Karno menjilat dan menyembuhkan berbagai macam penyakit lewat idu geninya langsung hilang. Namun berganti dengan kemampuan berbicara yang luar biasa hebat. Kehebatan idu geni Bung Karno itu dikuasai ketika dia mampu menguasai 8 unsur alam. “Bung Karno memiliki Hasta Brata. Siapa yang menguasai ilmu Hasta Brata, maka dia dengan mudah menguasai berbagai ilmu,” ucap Gus Putro.

Ditambahkannya, orang-orang sebenarnya tidak perlu memperebutkan ilmu-ilmu Bung Karno. Mereka cukup menguasai ilmu Hasta Brata, maka orang tersebut akan mudah mendapatkan ilmu yang diinginkan. “Mau ilmunya Bung Karno atau Pak Harto, asalkan bisa menguasai Hasta Brata, mereka pasti bisa menguasai segalanya,” akunya.

Diakui Gus Putro, banyak sekali orang-orang yang ingin mendapatkan kekuatan linuwih Bung Karno. Bahkan setelah meninggal pun, mereka berlomba-lomba memperebutkan kekuatan Bung Karno. 

“Mereka ingin mendapatkan ilmu secara instan seperti mengharap tetesan aura dari sang pemimpin. Tapi itu tidak gampang. Orang yang dekat dengan Bung Karno saja belum tentu bisa. Itu semua tergantung dari aura orang tersebut,” ungkapnya.

Diburu Banyak Orang

Pak Harto juga tidak kalah. Para spiritualis dan budayawan Jawa mengakui kemampuan linuwih Pak Harto. Dengan ilmu lembu petheng yang dimilikinya, dia bisa mengalahkan Sudarsono, DN Aidit, Sukarno, Hatta, Nasution dan seluruh orang besar di negeri ini yang mustahil dikalahkan. Secara politik, Suharto hanya dikalahkan oleh umurnya sendiri.

Dalam sejarah Jawa, Pak Harto termasuk orang yang sukses mengurai sejarah kudeta yang berdarah-darah dalam merebut tahta kekuasaan. Banyak tokoh yang kemudian muncul tiba-tiba dalam panggung sejarah, tanpa masa lalu, dan tanpa beban silsilah. Ia kemudian mengklaim sebagai anak para dewa, anak para raja, dan dengan begitu mereka menggenggam mitos.

Suharto adalah manusia kontroversial. Nilai kontroversinya jauh melebihi Sukarno. Bila Bung Karno dikenal dunia karena ulahnya yang mencengangkan dan sering bikin kejutan, maka Suharto lebih pada nilai misteriusnya.

Misteri Suharto adalah kekuasaan yang begitu besar, dan itu dibangun dengan cara yang mungkin orang akan tercengang yaitu sikap: diam. Pendiam bagi Suharto bukan hanya watak tapi merupakan latihan menahan diri yang ekstrem.

Yah, ilmu lembu petheng itulah kekuatan Pak Harto. Dia bisa memecahkan mitos buku suci raja-raja Tanah Jawa. Ini juga yang tampaknya dipegang dalam konstelasi politik nasional kita yang belum lepas dari kesejarahan mitos atas silsilah di masa lalu.

Mantan “Raja Nusantara” ini terbilang sebagai tokoh mumpuni yang sulit dicari tandingannya. Pergulatan langsung dengan budaya Jawa atau mistik Kejawen, menjadikan dirinya mempunyai kekuatan spiritual yang ngedab-edabi.

Membaca perjalanan spiritual Pak Harto memang kelewat panjang. Namun dari laku spiritual yang digeluti menjadikan dirinya sebagai satria linuwih, baik dari sisi jasmani maupun rohani.

Ketokohan Pak Harto setidaknya bisa disamakan dengan tokoh sejarah Ken Arok. Sebagaimana Ken Arok akhirnya bisa menjadi Raja Singasari, Pak Harto yang sejak semula sadar dan harus mempersiapkan dirinya baik jasmani maupun rohani akhirnya bisa menjadi raja. Meski harus diakui ketokohan Pak Harto pada akhirnya menjadi ”Raja Nusantara” tak pernah diprediksi banyak kalangan sebelumnya, sebagaimana yang terjadi pada Ken Arok.

Dalam hal tirakat, Pak Harto memang jagonya. Sejak muda ia memang konsisten menjalani laku spiritual seperti puasa Senin-Kamis. Bahkan dalam rangka mencari pulung derajad ia tak segan-segan menjalani tapa kungkum di berbagai tempat. Dalam pandangan orang Jawa, ritual kungkum tiada lain untuk nggayuh kamukten (mencari kemuliaan).

Sebagai bentuk pendalaman spiritual pada diri Pak Harto juga terlihat pada langkahnya yang menikahi Ibu Tien sebagai pasangan hidup. Ibarat batu mustika, Ibu Tien yang juga bukan wanita sembarangan merupakan emban atau pasangan pendamping yang bisa mendampingi Pak Harto. Secara spiritual, Ibu Tien merupakan sosok putri Nariswi yang bisa menjunjung derajad suami.

Setiap langkah yang dilakukan Pak Harto tak pernah lepas dari perhitungan-perhitungan spiritual Jawa. Terlebih pada saat genting, ia akan melakukan kolaborasi dengan penguasa-penguasa gaib di seluruh Indonesia. 

Selain rajin laku mistik kejawen, Pak Harto juga gemar mengoleksi pusaka untuk menambah kekuatannya. Salah satu pusaka yang dipinjam Suharto untuk menambah kekuatannya adalah pusaka andalan Kraton Solo. Tidak hanya itu, Suharto dipercayai memiliki “pendamping”. Pendamping ini adalah salah satu raja perempuan alam bawah laut, kakak seperguruan Nyai Roro Kidul. Pusaka-pusaka itu hanya akan digunakan sendiri oleh Pak Harto dan tak bisa diwariskan kepada putra-putrinya.

Konon, Pak Harto punya tiga keris ampuh dan pusaka itu didapatkan sendiri saat menjalani ritual. Bisa jadi, setelah Pak Harto wafat ketiga keris itu akan muksa sendiri. Toh, jika tidak muksa, harus dilarung, sebab jika tidak akan menimbulkan aura jelek bagi keluarga yang ditinggalkannya.

Sebagai tokoh yang punya kekuatan spiritual amat tinggi, Pak Harto selama ini memang memegang teguh rahasia ilmu yang dimilikinya. Ilmu Hasta Brata itu sangat dahsyat. Dengan ilmu itu, dia mampu menguasai ilmu-ilmu lain sehingga dia mampu memegang kendali kekuasaan selama 32 tahun.

Pak Harto sebagai tokoh linuwih menjadikan dirinya sebagai tokoh besar yang patut dihormati oleh alam. Diakui atau tidak, sebelum Pak Harto jatuh sakit ada fenomena alam seperti jatuhnya meteor, banjir bandang, munculnya teja bathang di Jakarta dan lainnya.

Meski keterkaitan sakitnya Pak Harto dengan peristiwa alam sulit dibuktikan, tetapi dari sisi metafisika setidaknya mengarah ke hal itu. Banyaknya pejabat yang menjenguk Suharto saat sakit, sangat bisa dimengerti. Hampir semua pejabat adalah bekas anak buahnya. Hubungan senior-junior atau bapak-anak mesti dijaga karena tanpa senior/bapak, junior/anak tak mungkin menjadi seperti sekarang. Inilah mungkin kesempatan terakhir untuk bertemu dan memberi hormat. Tapi dalam hatinya mungkin juga berharap akan mendapatkan ilmu wahyu yang dimiliki Suharto. Tak ada yang salah, sebab dalam tradisi Jawa tindakan praktis itu kerap dilakukan para pendahulu. Artinya, tanpa laku prihatin, tanpa puasa dan pertapa, jika wahyu itu mau jatuh ke seseorang, ya jatuhlah.

Maka jangan heran, dulu ketika Suharto sakit, pada radius 500 meter banyak orang pintar berkumpul. Mereka datang dari pelosok Jawa bahkan penjuru tanah air. Mereka berharap bisa menangkap atau kejatuhan ilmu atau wahyunya Suharto yang hendak terbang dari raga. Mereka punya peluang yang sama dengan para pajabat yang keluar masuk rumah sakit.

Saat ini meski keduanya sudah tiada, namun pamor Bung karno dan Pak Harto masih luar biasa. Banyak yang berusaha mencari dan merebutkan ilmu keduanya. 

Bung Karno dan Pak Harto memiliki ageman berlapis-lapis. Aura kekuatan sampai sekarang terus melekat. Semasa hidup, mereka disegani banyak orang. Orang yang berilmu Hasta Brata biasanya memiliki kharisma luar biasa yang dapat mengemong, memikat, dan membuat takluk banyak orang.@nov

Kiai Subchi Ulama Pencetus Senjata Bambu Runcing  

Kiai Subchi mengangkat bambu runcing dan mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat yang melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi. Pesawat itu tiba-tiba oleng dan jatuh.

Abad.id Dengan bersenjatakan bambu runcing, perjuangan Arek-arek Suroboyo dalam pertempuran 10 November 1945 mampu menandingi senapan penjajah. Bagaimana bisa bambu runcing menandingi persenjataan canggih tentara sekutu?

Bambu runcing memang senjata sederhana. Namun tidak sesederhana itu menjadikannya senjata. Banyak versi yang menceritakan kemunculan senjata ini. Dari cerita yang beredar, senjata ini diprakarsai oleh seorang kiai bernama Subchi. Ulama tersebut berada di sebuah pesantren. Saat rakyat berjuang untuk kemerdekaan, banyak santrinya yang ingin ikut berjuang.

Di sinilah Kiai Subchi memperkenalkan bambu runcing sebagai senjata. Para santri dan rakyat yang ingin berjuang terlebih dahulu diajarkan membuat bambu runcing sebelum berangkat perang. Bahan dasarnya hanyalah bambu yang salah satunya diruncingkan. Konon, Kiai Subchi juga mendoakan bambu runcing yang dibuat sehingga memiliki kesaktian untuk membuat para santri dan pejuang selalu menang dalam peperangan. Doa tersebut ditulis di sisi atas bambu runcing.

Kiai Subchi pada tahun 1945 telah berusia 87 tahun. Lahir 31 Desember 1858. Beliau termasuk kiai sepuh. Asalnya dari Parakan, Magelang, Jawa Tengah. Memiliki nama lahir Muhammad Benjing. Setelah berumah tangga namanya berganti menjadi R. Somowardojo.

Namanya berubah lagi setelah beliau menunaikan ibadah haji. Berganti nama menjadi Subchi. Kiai Subchi meninggal di tempat kelahirannya tersebut pada 6 April 1959 saat berusia 100 tahun.

Kakek Kiai Subchi, Kiai Abdul Wahab merupakan keturunan seorang Tumenggung Bupati Suroloyo Mlangi, Yogyakarta. Kiai Abdul Wahab inilah yang menjadi pengikut Pangeran Diponegoro, dalam periode Perang Jawa (1825-1830).

Ketika laskar Diponegoro kalah, banyak pengikutnya yang bersembunyi di kawasan pedesaan untuk mengajar santri. Jaringan laskar kiai kemudian bergerak dalam dakwah dan kaderisasi santri.

Kiai Wahab kemudian mengundurkan diri untuk menghindari kejaran Belanda. Ia menyusuri Kali Progo menuju kawasan Sentolo, Godean, Borobudur, Bandongan, Secang Temanggung, hingga singgah di kawasan Parakan.

Kawasan Parakan merupakan titik penting arus transportasi kawasan Kedu, yakni sebagai persimpangan Banyumas, Kedu, Pekalongan dan Semarang. Keluarga Kiai Abdul Wahab kemudian menetap di Parakan, sebagai tempat bermukim untuk menggembleng santri dan menyiapkan perlawanan terhadap penjajah.

Pasukan Belanda tidak henti-hentinya mengejar pengikut Diponegoro di berbagai pelosok Jawa, terutama Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Ketika Ibunda Kiai Subchi mengandung, Belanda masih sering mengejar keturunan Kiai Wahab, serta santri-santri yang diduga menjadi pengikut Diponegoro. Pada tahun 1885, Subchi kecil berada di gendongan ibundanya yang tengah mengungsi dari kejaran pasukan Belanda.

Subchi kecil dididik oleh orangtuanya, dengan tradisi pesantren yang kuat. Ia kemudian nyantri di pesantren Sumolangu, asuhan Syekh Abdurrahman Sumolangu (ayah Kiai Mahfudh Sumolangu, Kebumen). Dari ngaji di pesantren inilah, Kiai Subchi menjadi pribadi yang matang dalam ilmu agama hingga pergerakan kebangsaan.

Bambu Runcing Jatuhkan Pesawat

Dalam perjuangannya, Kiai Subchi tidak bisa dipisahkan dari pertempuran 10 November 1945 di Surabaya. Kiai Subchi memiliki karakter yang tegak, kuat, gagah, dan tajam. Sama halnya dengan bambu runcing.

Ketika barisan Kiai mendirikan Nahdlatul Ulama pada 1926, Kiai Subchi turut serta dengan mendirikan NU Temanggung. Beliau menjadi Rais Syuriah NU Temanggung, didampingi Kiai Ali (Pesantren Zaidatul Maarif Parakan) dan Kiai Raden Sumomihardho, sebagai wakil dan sekretaris. Nama terakhir merupakan ayah Kiai Muhaiminan Gunardo, yang menjadi tokoh pesantren dan NU di kawasan Temanggung-Magelang.

Kiai Subchi juga sangat mendukung anak-anak muda untuk berkiprah dalam organisasi. Pada 1941, Anshor Nahdlatul Oelama (ANO) mengadakan pengkaderan di Temanggung, yang langsung dipantau oleh Kiai Subchi.

Kiai Subchi dikenal sebagai kiai alim dan pejuang yang menggelorakan semangat pemuda untuk bertempur melawan penjajah. Di kemudian hari, Kiai Subchi dikenal sebagai “Kiai Bambu Runcing”.

Dari kisah yang beredar di kalangan mantan pejuang Hizbullah, karomah bambu runcing Kiai Subchi mulai terkenal saat menjelang pertempuran Ambarawa. Pada suatu pagi, seusai mengajar santrinya, Kiai Subchi berdiri di tengah halaman sembari memegang sebilah granggang (bambu yang ujungnya runcing). Tiba-tiba tepat di atas langit pesantren, melintaslah pesawat pengebom Belanda yang saat itu memang sangat ditakuti pejuang kemerdekaan. Pesawat itu oleh para pejuang diberi julukan cocor merah karena bagian depan pesawat tersebut dilumuri cat berwarna merah.

Nah, karena kesal terhadap pesawat itu, tiba-tiba saja Kiai Subchi mengangkat bambu runcing yang dipegangnya seraya mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat cocor merah yang tengah melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi sembari mengarahkan bambu runcingnya.

Anehnya, entah karena apa, setelah takbir diteriakkan dan bambu runcing diarahkan, pesawat cocor merah tiba-tiba terlihat oleng. Tak hanya itu, pesawat pengebom itu kemudian menukik kencang ke arah bumi. Semua santri pun terkesima. Dan beberapa jam kemudian, datang laporan dari para pejuang yang menyatakan bahwa ada pesawat cocor merah terjun ke Rawa Pening. Katanya, pesawat itu mengalami gangguan mesin, sehingga pesawat pun jatuh tercebur masuk ke dalam rawa.

Kisah inilah yang kemudian meluas. Menteri agama di era Presiden Sukarno, Kiai Syaifuddin Zuhri mengisahkan, saat itu berbondong-bondong barisan-barisan Laskar dan TKR menuju ke Parakan, sebuah kota kawedanan di kaki dua gunung pengantin Sindoro dan Sumbing. Di antaranya yang paling terkenal adalah barisan Hizbullah di bawah pimpinan Zainul Arifin, Barisan Sabilillah di bawah pimpinan Kiai Masykur.

Ada pula “Barisan Pemberontak Rakyat Indonesia” di bawah pimpinan Bung Tomo, “Barisan Banteng” di bawah pimpinan Dr Muwardi, Laskar Rakyat di bawah pimpinan Ir Sakirman, “Laskar Pesindo” di bawah pimpinan Krissubbanu dan masih banyak lagi. Semua badan-badan kelaskaran berbondong-bondong menuju ke Parakan.

Kiai Saefudin Zuhri yang juga ayah dari menteri agama Lukman Hakim Saefudin, bahkan sempat mengantarkan para terkemuka seperti Kiai Wahid Hasyim, Kiai Zainul Arifin, dan beberapa petinggi negara untuk datang ke Parakan. Sejak itulah Parakan di dalam masa perang kemerdekaan dikenal sebagai kota ganggrang atau bambu runcing.

Pada masa revolusi itu, banyak pemuda mengumpulkan bambu yang ujungnya dibuat runcing, kemudian diberi asma dan doa khusus. Dengan bekal bambu runcing, pemuda-pemuda berani tampil di garda depan bertarung melawan musuh. Senjata bambu runcing inilah yang kemudian menjadi simbol perjuangan warga Indonesia untuk mengusir penjajah.

Menyepuh Ribuan Bambu di Blitar dan Didoakan

Jelang pertempuran 10 November 1945, konon bambu-bambu dikumpulkan para santri dari tegalan. Setelah diruncingkan, bambu lalu lalu diolesi cairan di ujungnya yang lancip. Ada yang mengatakan bambu sebelum diruncingkan lalu diberi cairan sejenis racun atau oli yang sudah diberi asma atau doa oleh kiai. Kemudian bambu yang runcing itu dibakar sampai berwarna kehitaman di ujungnya.

Sebelum bertempur, ribuan tentara  Hizbullah dan Sabilillah juga Tentara Keamanan Rakyat sempat membanjiri rumah Kiai Subchi untuk menyepuh bambu runcingnya dengan doa.

Ketika banyak pemuda pejuang yang sowan untuk minta doa dan asma, Kiai Subchi justru menangis tersedu. Ia merasa tidak layak dengan maqam tersebut. Mendapati pernyataan ini, tergetarlah hati panglima Hizbullah, Kiai Zainul Arifin, akan keikhlasan sang kiai. Tapi, Kiai Wahid Hasyim menguatkan hati Kiai Bambu Runcing itu, dengan mengatakan bahwa apa yang dilakukannya sudah benar.

Bahkan untuk keperluan menyemayamkan kekuatan spiritual, Jenderal Soedirman dan anak buahnya juga berkunjung ke rumah Kiai Subchi. Jenderal Sudirman sering berperang dalam keadaan suci, untuk mengamalkan doa dari Kiai Subchi. Jenderal Sudirman memang dikenal sebagai santri Kiai Subchi.

Setelah menyepuh, ribuan bambu itu lalu diangkut menggunakan kereta api untuk dikirim menuju Surabaya. Ya, bambu runcing dibuat dari Blitar. Pembuatan bambu runcing dikomandoi Kiai Mansyur setelah mendapat isyaroh dari Kiai Subchi.

“Asal mula bambu runcing itu dari Kyai Subchi Parakan, Temanggung. Kiai Subchi membuat bambu runcing untuk daerah Jateng, sementara Kiai Mansyur membuat bambu runcing untuk Surabaya,” ungkap Kiai Hisyam, pengasuh Pondok Pesantren (Ponpes) Al Fattah. Kiai Hisyam merupakan anak dari Kiai Mansyur, pendiri Ponpes Al Fattah.

Setelah mendapat mandat tersebut, Kiai Mansyur mulai mengumpulkan bambu runcing di Blitar. Ponpes Al Fattah di Desa Kalipucang Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar ini pun menjadi pusat bambu runcing. “Kirimnya menggunakan kereta api. Sekali kirim bisa ribuan,” tandas Kiai Hisyam.

Kiai Mansyur memang dikenal sebagai penyempuh atau pengisi kekuatan bambu runcing. Tak hanya itu, Kiai Mansyur juga membuat senjata lain untuk para pejuang seperti sumpit, bambu runcing, dan juga ketapel.

Pembuatan bambu runcing dilakukan kiai bersama dua putranya yakni Kiai Masruri dan Kiai Mashudi. Kehebatan bambu runcing hasil sepuhan Kiai Mansyur sangat terkenal waktu itu. Bahkan, jika ada orang yang tanpa izin memperlakukan seenaknya bambu runcing yang sudah disepuh, akan langsung mendapat ganjaran.

“Pernah suatu saat bambu mau dikirim sudah dalam keadaan terikat. Ada seorang satri berjalan melangkahi ikatan bambu runcing itu. Tiba-tiba tubuhnya seperti didorong dari belakang hingga jatuh terjungkal,” papar seorang menantu dari santri kesayangan Kiai Mansyur, Abu Sujak.

Abu Sujak juga cerita, suatu ketika bambu runcing yang seharusnya tidak dikirim ke Surabaya malah terbawa kereta api ke sana. Sampai di Malang, tak seorangpun yang kuat mengangkat ikatan bambu runcing itu.

“Terbawa sampai di Malang. Karena keampuhan bambu runcing, gak ada yang kuat angkat, akhirnya dikirim balik ke Blitar. Sampai sini ya hanya santrinya Kiai Mansyur yang kuat angkat dibawa balik ke pondok,” ucap Abu.

“Bahkan disaat genting-gentingnya perang di Surabaya itu, Bung Tomo sempat ke Kalipucung, ke Kiai Mansyur untuk minta doa restu,” paparnya.

Kisah penyepuhan bambu runcing yang dilakukan oleh Kiai Subchi dan santrinya dijelaskan hampir bersamaan dengan perlawanan dari laskar santri di Surabaya dan rakyat Semarang. Mereka secara bersama-sama mengadakan perlawanan ketika tentara Sekutu juga mendarat di Ibukota Jawa Tengah itu.

Dijelaskan Kiai Saifuddin Zuhri dalam bukunya Guruku Orang-orang dari Pesantren, dalam peperangan tersebut, lahirlah pertempuran di daerah Jatingaleh, Gombel, dan Ambarawa antara rakyat Indonesia melawan Sekutu (Inggris).

Kabar pecahnya peperangan di sejumlah daerah tersebut juga tersiar ke daerah Parakan. Dengan niat jihad fi sabilillah untuk memperoleh kemerdekaan dan menghentikan ketidakperikemanusiaan penjajah, Laskar Hizbullah dan Sabilillah Parakan ikut bergabung bersama pasukan lain dari seluruh daerah Kedu.

Setelah berhasil bergabung dengan ribuan tentara lain, mereka berangkat ke medan pertempuran di Surabaya, Semarang, dan Ambarawa. Namun sebelum berangkat, mereka terlebih dahulu mampir ke Kawedanan Parakan guna mengisi dan memperkuat diri dengan berbagai macam ilmu kekebalan dari Kiai Subchi. Dan tentara-tentara Allah inilah yang kemudian berbaris dengan bambu runcingnya. Setelah masing-masing diberkahi doa Kiai Subchi, semangat keberanian mereka tak tergoyahkan dalam melawan penjajah meski hanya berbekal bambu runcing.(nov)

Oleh: N. Aji

Abad.id - Soal demo. Demo buruh, demo petani, demo emak-emak, demo ulama, hingga demo kaum terpelajar (mahasiswa). 

Demonstrasi melahirkan tiga teori perubahan, menurut Salvador Allende, yakni reformasi, revolusi dan kudeta.

Jadi, negara ini untuk melihat perubahan ada tiga aras: rezim, sistem dan kultur. 

Perubahan rezim saja (dalam konteks di luar Pemilu) disebut kudeta. Perubahan rezim diikuti perubahan sistem disebut reformasi. Tapi perubahan (rezim, sistem, kultur) dilakukan serentak, disebut revolusi. 

Di jaman Bung Karno – Orde Lama, kita pernah melakukan revolusi. Di jaman Suharto – Orde Baru, kita pernah melakukan reformasi. 

Yang menjadi pertanyaan bagaimana semua itu bisa terjadi? Siapa dan bagaimana mereka bisa bergerak? 

Kalau menurut Karl Marx yang terkenal itu, ada dua konsep pemikiran. Yaitu: dialektika dan materialisme.

Di seluruh dunia, konsep Marxisme dipakai oleh kaum proletar – kalangan buruh, kelas rendah, orang miskin, untuk menumbangkan kapitalisme dan membawa sosialisme ke bumi manusia. 

Pemikiran Marx telah mendominasi perjuangan mereka baik secara langsung maupun tidak langsung. Kendati juga banyak usaha para akademisi borjuis untuk menghapus ataupun menelikung Marxisme, namun pemikiran ini terus hadir di dalam sendi-sendi perjuangan kelas buruh.

Berbicara Materialisme, tidak seperti obrolan kita sehari-hari soal kesenangan duniawi, hedonis, pesta-pora, dan uang di atas segala-galanya.

Bukan itu. 

Materialisme Marx melihat bahwa benda-benda materi adalah dasar dari segalanya, bahwa pemikiran, ide, gagasan, semua lahir dari materi yang ada di dunia nyata.

Berbeda dengan pemikir idealis, Plato dan Hegel. Pemikir idealis selalu menganggap benda-benda materi datang dari pemikiran.

Karena itu, kaum materialisme dan kaum idealis selalu bersebrangan. 

Sementara dialektika adalah satu cara pandang atas sesuatu dalam keadaan geraknya dan bukan dalam keadaan diamnya. 

Proposisi dasar dialektika adalah bahwa segala hal selalu ada dalam proses perubahan yang dinamik, yakni perubahan kuantitas dan perubahan kualitas. Proses ini seringkali tidak terlihat dan tidak bergerak dalam garis lurus, tetap pada momen tertentu mengalami loncatan.

Dalam hubungan sosial manusia, dialektika digambarkan dalam sebuah revolusi -- perubahan kualitas. Di sini masyarakatnya tidak berubah dengan perlahan-lahan, tetapi bergerak dengan loncatan-loncatan.  

Revolusi Prancis 1789, Komune Paris 1871, Revolusi Inggris, Revolusi Rusia, hingga Revolusi Tiongkok. Semua ini mengalami perubahan yang meloncat-loncat. 

Bagaimana dengan Indonesia? 

Kita mengenal Rodinda (Romantika, dinamika, dan dialektika). 

Perubahan kualitas masyarakat di Indonesia selalu dinamis, tapi loncatannya terkesan ke belakang. 

Sebelum gerak terbentuk, masyarakat Indonesia membangunnya dengan gairah kesejarahan yang tinggi. 

Kemerdekaan Indonesia tidak akan terjadi jika rakyat tidak memiliki gairah yang terbentuk dari pendahulu-pendahulunya, mulai Gajah Mada dengan Sumpah Palapanya, Pangeran Diponegoro dengan perang Jawa yang termasyhur itu, hingga Sumpah Pemuda, 

Itulah romantika. Selalu membangun rasa cinta rakyat, membangun kegembiraan rakyat, membangun kegairahan rakyat, dan membentuk hubungan rasa antara pemimpin dan rakyat. 

Sehingga yang tumbuh adalah perjuangan yang tidak sia-sia. Hidup tidak sia-sia, mati pun tidak sia-sia. Karena dalam membeli cita-cita harus butuh pengorbanan. Sejarah telah mengabarkan itu pada mereka. 

Dan, romantika selalu muncul di gugus paling depan. Baik di era revolusi maupun reformasi. 

Sementara dinamika adalah gerak yang selalu berkelanjutan. Fenomena ini esensial pada segala sesuatu yang mewaktu. Alfred North Whitehead melihat bahwa segala sesuatu di dunia ini mengalami (gerak) perubahan yang konsisten. 

Whitehead menyebut entitas aktual. Satu entitas aktual tidak terlepas dari aktual lainnya. Segala sesuatu yang terbentuk ada rentetan peristiwanya.

Dalam dinamika setelah romantika, setelah rakyat bergelora, mereka diarahkan pada gerakan-gerakan besar menuju satu cita-cita pembebasan.

Dinamika terbentuk atas kegelisan yang sama. Rakyat ditipu pemimpinnya, mulai kepala negara hingga birokrat. Rakyat susah, pemimpin foya-foya. Sehingga rakyat punya budi (gerak) sendiri untuk menentukan nasib sendiri. 

Dinamika membuat rakyat percaya lagi dengan kebijakan politis. Sebab semua itu sudah dianggap tidak wajar, tidak normatif. Dinamika membuat rakyat percaya pada suatu keadaan untuk membuat perubahan dan bertekad pada satu pemikiran yang sama. 

Dari dinamika, mulai ada loncatan gerak, loncatan kesadaran (dialektika) seperti yang disebutkan di atas tadi. Loncatan ini membentuk sebuah ruh. Rakyat mulai sadar setelah bergerak dalam keadaan atau kegelisan yang melingkupinya. 

Rakyat bergerak seperti apa? Demonstrasi. Aksi massa. Menuntut. Mendesak. Melawan. 

Pergerakan rakyat sudah memiliki nyawa. Hasilnya: revolusi, reformasi, hingga kudeta. 

Itulah Rodinda, hasil pemikiran Bung Karno.@nov

Oleh: Noviyanto Aji

abad.id-DAHULU, ada seorang pemuda bernama Maladi. Dia bukan siapa-siapa. Hanya penduduk biasa. 

Namun aksinya tanggal 31 Agustus 1945 terbilang berani. Saat semua masyarakat ‘tertidur’, Maladi nekat mengibarkan bendera Merah Putih. Padahal saat itu perayaan hari lahir Ratu Wilhelmina, ratunya Belanda. 

Perkiraan Maladi, pesawat Belanda akan melayang-layang di udara. Melintasi rumah-rumah penduduk sembari menyebarkan pamflet. 

Di hari spesial itu, tidak boleh ada gerakan nasionalis. Semua harus tunduk. Hormat pada ratu. 

Tapi, Maladi tampaknya tidak suka dengan kebijakan Belanda. Dia tetap teguh pada pendiriannya. Bendera Merah Putih tetap harus berkibar.

Jika Belanda menyebarkan pamflet, hari itu Maladi mengumumkan pada penduduk agar melakukan aksi pengibaran Merah Putih di setiap rumah untuk mendemonstrasikan kemerdekaan. 

Beribu-ribu pemuda dikerahkan Maladi. Dari rakyat biasa, pelajar, polisi, bekas tentara Peta, Hizbullah, dan lain-lain.

Semua bendera yang bukan Merah Putih diturunkan. Dan, Merah Putih pun berkibar dimana-mana. 

Rupanya benar perkiraan Maladi. Hari itu pesawat-pesawat Belanda melayang-layang di udara. Pamflet  disebar dari udara. 

Rakyat sudah tidak menggubris isi pamflet. Membaca isinya malah membuat rakyat terbakar semangatnya. 

Selebaran-selebaran dikumpulkan kemudian dibakar ramai-ramai. Kejadian ini memicu gerakan serupa di daerah-daerah.

Aksi Maladi memicu kebangkitan rakyat. Bukan sekedar keberanian, melainkan sebuah kejernihan untuk berpikir. Kejernihan untuk memandang sebuah permasalahan yang kemudian digagas dalam sebuah diplomasi.

Maladi adalah pemuda berani. Semua orang mengikuti jejaknya. Seperti halnya Bung Karno dan Bung Tomo. Negeri ini butuh pelopor untuk membangkitkan semangat. Bukan sekedar menjadi bagian dari pion-pion keresahan. 

Tidak bisa dipungkiri, negeri ini tengah berada dalam keterpurukan akibat kebijakan tidak populis para pemimpinnya. Mulai kenaikan BBM, kenaikan harga listrik, rencana pindah Ibukota, utang menumpuk, hingga bayangan resesi. 

Apakah mahasiswa sudah ‘bangun’? Apakah rakyat sudah ‘bangun’? Kapan bangunnya?

Adanya pergerakan mahasiswa sejauh ini seperti orang tidur yang sedang mengigau, sebab besok mereka akan kembali ‘tidur’.

Agar dapat membuat mahasiswa terjaga, dibutuhkan orang-orang seperti Maladi; pemimpin dari kaum terpelajar, pelopor pergerakan, golongan pegawai, hingga ningrat (pejabat); pemimpin yang melek dari ketertindasan, meluruskan yang bengkok, membela wong cilik, dan mengkritik kebijakan inkonsistensi pemimpin. 

Semua Ada Dalam Diri Mahasiswa 

Untuk memulai reformasi yang benar-benar reformasi, reformasi yang tidak diacak-acak oleh kepentingan golongan, dibutuhkan kekuatan rakyat. 

Mahasiswa butuh kekuatan extraordinary agar tujuan mulianya dapat terlaksana. Setidaknya arah ke sana sudah ada, kendati masih gampang dipatahkan. 

Namun sejauh ini rakyat sudah melihat pergerakan mahasiswa. Bara api telah disulut. Tinggal bagaimana membakar semangat mereka agar tidak padam. 

Semoga patriotik-patriotik muda kita tetap memiliki jiwa revolusioner seperti Maladi. 

Jika mahasiswa sudah bergerak, rakyat pun tidak tinggal diam. Kita akan mencari jalan keluar dari kegelapan ini.@

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sebuah persekongkolan dan percobaan pembunuhan dilakukan Maukar bersaudara terhadap Presiden Sukarno pada 9 Maret 1960. Pagi-pagi itu Daniel Maukar melakukan pertemuan rahasia dengan Sam Karundeng di Bandara Halim Perdana Kusuma. Pihak Angkatan Udara tidak akan curiga, karena memang hari itu jadwal latihan rutin Daniel bersama pesawatnya MiG-17 yang baru beli. Hari itu memang ada jadwal supersonic boom, dengan sasaran selatan pangkalan Udara Halim Perdanakusumah. Daniel mendapat jatah terakhir setelah Letnan Satu Goenadi, Letnan Dua Sapoetro, dan Letnan Satu Sofjan Hamsjah. Bertindak sebagai komandan latihan Letnan Sofjan Hamsyah. Belakangan diketahui bahwa supersonic boom ternyata digunakan untuk aksi lain di luar Bandara Halim.

Daniel Maukar mengudara dengan tangkasnya. Sasaran pertama tembakan setelah mengudara adalah tangka bensin BPM. Daniel tahu persis bahwa kawasan BPM adalah daerah tertutup dan sepi. Tidak sulit untuk mengetahui kawasan itu karena Herman Maukar sang kakak bekerja di BPM. Dari ketinggian “800 meter dengan sudut 30 derajat. Ada tiga jenis senjata di pesawatnya. Namun, salah satunya rusak.

Setelah sasaran pertama beres, Daniel bergerak ke Istana Merdeka. Sebelumnya melakukan aksi serangan teror pagi hari itu, Sam Karundeng telah membisiki Daniel bahwa tiap hari kerja, Presiden Sukarno biasanya berada di ruangan sebelah kanan istana. Dari ketinggian 600 meter, Daniel Maukar menembak dari arah selatan. Istana dia beri tembakan satu kali. Setelahnya, pesawat Daniel langsung menuju ke Bogor. Sesampainya di kota hujan itu, MIG 17 meluncurkan kembali serangan ke Istana Bogor.

Setelah itu, Daniel Maukar terbang menuju Bandung, lalu ke Malangbong untuk terjun. Menurut rencana, Sam Karundeng dan Herman Maukar akan menantinya dengan memberi kode asap tempat pendaratan. Ternyata sampai di atas udara Malangbong, Daniel tak melihat asap. Padahal dalam pengakuan Sam Karundeng, asap yang dinyalakan Herman terlalu kecil sehingga tak terlihat Daniel. Serta di sekitar Malangbong, keduannya juga tak melihat pesawat Daniel. Hingga Sam Karundeng baru mendengar kabar dari berita radio bahwa sasaran Daniel sudah tereksekusi yaitu tiga titik serangan yaitu gudang BPM, istana negara dan istana bogor. Namun pesawat MIG 17 telah jatuh di pesawahan daerah Leles Garut. Sang pilot berhasil melompat dengan terjun payung, namun tertangkap tidak lama kemudian di posisi tidak jauh dari pesawat.

Pesawat MiG-17 rusak berat setelah mendatar di tengah sawah. Foto dok net

Pesawat MiG-17 tunggangan Daniel mendarat secara darurat pukul 2 siang. Menurut kesaksian Kapten udara Dudi Rahaju Kamarudin, sayap kiri pesawat itu terputus, sayap kanan tertutup lumpur, dan airbrake-nya rusak. Daniel Maukar sang pilot kelahiran Bandung, 20 April 1932 itu sengaja merusak pesawatnya dengan cara pendaratan darurat. Jika dalam kondisi sehat, malam itu juga pilot Daniel akan dibawa ke Jakarta untuk ditahan. Namun kondisi Daniel penuh luka, sehingga TNI baru bisa membawa besok paginya denganpengawalan ketat.

Dalam skenario awal, Daniel percaya pasukan bersenjata yang dimaksud Sam Karundeng berhasil masuk ke Jakarta dan sukses merebut kekuasaan. Sehingga pesawat yang dia kemudikan bisa kembali ke bandara Halim tanpa hambatan. Jika serangan itu gagal, maka Daniel Maukar akan masuk hutan, bersama Herman, Sam Karundeng dan Front Pemuda Sunda. Bahkan, ada kelompok Tentara Darul Islam yang diyakini akan bergabung mengamankan aksi Daniel. Namun semua skenario itu buyar. Daniel Maukar tetap ditahan dengan tuduhan makar.

Dalam persidangan Selasa 21 Juni 1960, aksi Maukar bersauda dinyatakan terkait dengan Permesta yang masih bergerilya di Sulawesi Utara.  Daniel Maukar dibela oleh Hadely Hasibuan, mantan Menteri Penurunan Harga sekaligus pembela Wahab Pena yang terkait aksi percobaan pembunuhan Sukarno di Peristiwa Cikini. “Perkara Wahab Pena dan perkara Maukar ini bagi saya sebuah kenang-kenangan tersendiri, karena dalam perkara besar seperti itu, saya sebagai advokat sering dipublikasikan dalam media-media,” kata Hadely Hasibuan. Namun siapapun pengacaranya, Danny Maukar tetap dijatuhi hukuman mati.

Aksi perwira muda Daniel Maukar ini benar benar membuat TNI Angakatan Udara sangat malu. Sukarno sedang menampar TNI AU dengan kewajiban para pemimpinnya bertanggung jawab. Sebab dalam pemeriksaan dan sudah, Daniel Maukar selalu menyebut keterlibatan Sam Karundeng dan Herman Maukar. Setelah siusut, dua orang ini terlibat dalam PRRI Permesta di Sulawesi yang memakan banyak korban jiwa.

Merasa bertanggung jawab dengan kejadian ini, Kepala Staf Angkatan Udara Surjadi Surjadarma memohon ijin mengundurkan diri dengan mengirim surat ke Sukarno. Namun sukarno menolak langkah Kepala Staf Angkatan Udara Surjadi Surjadarma tersebut, dan tetap meminta memperbaiki internal kesatuan. Namun terkait tuntutan para anggota TNI di daerah, rupanya membuat Sukarno sadar. Bahwa aksi Daniel Maukar ini ada hubungannnya dengan kebijakan politik keseimbangan antara pemerintah pusat dengan daerah. Maka sejak saat itu Sukarno lebih lunak dengan daerah dan sangat memperhatikan TNI. Sedangkan vonis hukuman mati untuk Daniel tak pernah dijatuhkan. Namun nasib Daniel sangat beruntung. Disebutkan bahwa Daniel dibebaskan pada Rabu 20 Maret 1968 seiring masa rendupnya pengaruh Sukarno, dan diberhentikan sebagai anggota TNI. Pada masa Orde Baru, nama Daniel mulai muncul lagi sebagai tokoh lokal asal Minahasa. Daniel tutup usia pada 16 April 2007

Hubungan Daniel Maukar dan Kelompok Manguni

Dalam sidang aksi percobaan pembunuhan terhadap Sukarno itu, disebutkan Daniel Maukar terlibat operasi kelompok Manguni. Kelompok ini awalnya dibentuk anggota para militer asal Sulawesi yang cinta perdamaian, namun belakangan punya hubungan dengan aksi PRRI Permesta. Dalam sidang itu, Daniel benar benar jujur tidak mengenal Manguni. Dirinya merasa diperalat Sam dan Herman atas kemampuan pilotnya. Masa depan dan karir sebagai penerbang hancur sudah, karena kebodohannya.

Padahal menurut keterangan Nasution dalam Memenuhi Panggilan Tugas Jilid 4, Maukar memperoleh uang sebesar 20 ribu dari kelompok Manguni untuk aksi ini. Setelah TH Tombang tertangkap pada 11 Februari 1960, diketahui Kelompok Manguni punya organisasi bawahan bernama Manimporok, Masarang, Mahatus, Soputan dan Mahawu.

Dalam sidang itu disebutkan kronologis persahabatan Sam, Herman dan Daniel. Sam Karundeng pindah dari Makassar ke Jakarta pada 1947. Laki-laki kelahiran 1929 ini tinggal di Jalan Lumandan Blok C nomor 28, Kebayoran. Dua belas tahun kemudian, yakni pada 1959, ia terlibat dalam salah satu petualangan politik paling berbahaya di Indonesia.

Suatu waktu di Singapura, Sam bertemu dengan Boy Mamahit, sahabatnya sejak 1955. Boy mengajak Sam untuk berhubungan dengan orang-orang Permesta. Sam sendiri mengaku pernah menginap di rumah Kolonel Kawilarang. Oleh seseorang bernama Willy Pantouw, Sam diperingatkan untuk tidak berhubungan dengan Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) yang berbasis di Sumatra.  Willy Pantouw memberi kesanggupan untuk bantuan dana dan membiayai gerakan.

Masih menurut Nasution, kembali Sam melancong ke Singapura pada Juni 1959. Boy Mamahit memperkenalkan Sam kepada Kolonel Sukanda Bratamanggala. Berkali-kali, Sam bikin rapat gelap. Untuk rencana aksi berikutnya ini, Sam mengajak koleganya Herman Maukar dan Daniel Alexander Maukar alias Danny. Keduanya anak dari Enna Talumepa dan Karel Herman Maukar, seorang perwira polisi. Sam dan si anak polisi ini sudah berkenalan sejak zaman Jepang. Kala itu, Daniel sudah jadi letnan penerbang di Angkatan Udara.

Awalnya Daniel sudah menolak ajakan Sam. Sikap berbeda ditunjukkan sang kakak Herman Maukar, yang memang sudah sejak awal ikut gerakan bawah tanah Sam Karundeng.  Belakangan setelah ditangkap Februari 1960, barulah Daniel Maukar tahu bahwa nama gerakan Sam Karundeng adalah Manguni, yang bertujuan “menuntut perdamaian nasional”. Terkait Manguni, Sam Karundeng dalam kesaksiannya di Pengadilan Maukar pada 21 Juni 1960,  mengaku sejak bulan Februari 1960 Manguni menggabung dengan organisasi–organisasi yang sudah ada di bawah Bratamanggala. Maka tujuan perdamaian atau perang dalam agenda besar PRRI Permesta ini ditentukan oleh Manguni.

Di kalangan militer, seperti diakui Daniel dalam persidangannya pada Senin 20 tanggal 20-23 1960, mengatakan ada banyak perwira-perwira yang lebih tinggi pangkatnya dan lebih berpengalaman ikut terlibat di dalamnya Manguni ini. Maka Daniel sangat percaya aksinya tidak akan menimbulkan efek buruk dan ada pihal lain yang bertanggung jawab.

Daniel juga menyebut keberadaan kekuatan bersenjata akan memasuki Jakarta dengan tujuan “perdamaian nasional”. Sam Karundeng bahkan menjelaskan ada kelompok militer dari Tentara Nasional Indonesia (TNI) yang terlibat. Rencananya, kelompok ini akan dipimpin oleh Mayor Bunjamin dan Kolonel Bratamanggala.

Kelompok Manguni ini punya rencana rapi untuk menggulingkan kekuasaan Sukarno. suatu malam sebelum 2 Maret 1960, Sam Karundeng, Herman Maukar, dan Daniel Maukar sudah menyusun sebuah rencana. Sam Karundeng mengusulkan agar Daniel menembaki tangka-tangki minyak BPM di Prumpang dan Istana Negara sebagai gertakan kepada pemerintahan Sukarno.

Setelah menembaki obyek vital disuruh melompat ke Malangbong. Di pengadilan 21 Juni 1960 itu, Sam Karundeng mengaku jika daerah Malangbong adalah tempat operasi Batalyon 3 Mei. Di Batalion tersebut banyak anggota asal Manado. Aksi itu awalnya dirancang pada 2 Maret, namun diundur hingga 9 Maret. Rencananya, penembakan tersebut akan disusul oleh pasukan yang bergerak ke Jakarta. Sam Karundeng berencana menculik Presiden Sukarno, Perdana Menteri Djuanda, Kepala Staf Angkatan Darat Nasution, dan Kepala Staf Angkatan Udara Surjadi Surjadarma. (pul)

Invited Colonialism, Penjajahan yang (sengaja) Diundang

Abad.id - Ketika VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie) persekutuan dagang belanda untuk memonopoli perdagangan dibentuk pada tahun 1602, belum ada bentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Yang ada hanyalah kerajaan-kerajaan di wilayah cikal bakal Indonesia. Begitu masuk ke wilayah Nusantara, VOC membuat perjanjian dan kerjasama dagang dengan kerajaan-kerajaan Nusantara ini. Dahulu Amangkurat I terguling oleh pemberontakan Trunojoyo dari Madura. Karena kalah dari Trunojoyo, Amangkurat I terpaksa pergi mengungsi ke barat, ke wilayah Tegal hingga kemudian beliau meninggal disana.

Makam Amangkurat I – Makam raja Mataram Amangkurat I yang meninggal tanggal 12 Juli 1677 di Tegalwangi, Tegal

Penerus Amangkurat I kemudian meminta bantuan VOC. Adalah Adipati Anom, penerus Raja Amangkurat I, raja pertama yang dipilih dan dilantik Belanda. Dan tentu tidak ada makan siang gratis. Permintaan bantuan pada VOC itu meminta sejumlah imbalan sebagai timbal baliknya jika berhasil mengembalikan kerajaan. 

Akhirnya berkat bantuan VOC, Trunojoyo diundang ke acara Tayuban yakni pesta rakyat yang melibatkan sejumlah penari (ledhek) dan berhasil ditangkap disana serta dihukum penggal kepala. Selain itu raja penerus Amangkurat I juga memberikan konsesi dagang hingga memberikan wilayah pesisir Jawa.

Meminta bantuan VOC dilakukan juga oleh Raja Pakubuwono II, raja Mataram kesembilan yang memerintah tahun 1726–1742 dan menjadi raja pertama Surakarta yang memerintah tahun 1745–1749, setelah pemberontakan Amangkurat V. Ia juga merupakan kakak dari Pangeran Mangkubumi (kemudian bergelar Hamengkubuwana I) dan paman dari Pangeran Sambernyawa (kemudian bergelar Mangkunagara I). Saat terjadi pemberontakan Amangkurat V (Sunan Kuning/Raden Mas Garendi) yang melibatkan kaum Tionghoa dalam Geger Pecinan (1740), Pakubuwono II sempat kehilangan tahtanya, ia melarikan diri ke Ponorogo, Jawa Timur dan meminta bantuan VOC agar tahtanya di Mataram dikembalikan. Jika VOC berhasil mengembalikan tahtanya, maka wilayah Jawa Timur termasuk Surabaya dan Madura Barat.

Hal yang sama terjadi juga di Makassar, ada pertikaian Aru Palaka versus Raja Bugis. Di Ternate dan Tidore, juga di kerajaan Blambangan Banyuwangi, yang pernah dijajah Bali. Jadi konflik politik internal dengan sesama anak bangsa itu akhirnya mengundang keterlibatan asing (VOC) untuk melakukan intervensi.

Karena VOC adalah perusahaan dagang profesional skala dunia, maka VOC tidak mau jika hanya diberi janji sekedar ucapan. Janji itu haruslah tertulis hitam diatas putih. Sejak 1602 hingga 200 tahun setelahnya, VOC selalu menggunakan perjanjian hitam diatas putih. Semua arsip perjanjian konsesi dagang dengan kerajaan-kerajaan Nusantara itu didapat dengan cara yang legal, bertanda tangan. Semua perjanjian VOC itu dibukukan hingga 7 seri dan sekarang masih disimpan di Arsip Nasional dan Belanda.

Jadi, apa yang terjadi di Indonesia selama 350 tahun itu bisa diistilahkan sebagai 'Invited Colonialism', penjajahan yang sengaja diundang dan dipersilakan. Karena sering dimintai tolong menumpas rival-rival kerajaan, membuat VOC akhirnya memiliki banyak sekali aset dan konsesi dagang yang signifikan di Nusantara.

Kepentingan VOC adalah berdagang, mencari rempah-rempah dan hasil alam, dagang kan tujuannya untung. Jika perang terjadi terus-terusan secara berlebihan, dikhawatirkan tak akan ada lagi yang menanam rempah-rempah dan hasil alam. Maka untuk menciptakan keadaan damai, atas campur tangan VOC, kerajaan yang diperebutkan akhirnya dibagi-bagi pada pihak yang berkonflik agar terjadi win-win solution untuk meredam konflik internal. Kerajaan yang dibagi itu salah satunya adalah kerajaan Mataram, yang dibagi antara Hamengkubuwono, Pakubuwono dan Mangkunegaran.

Melalui cara transaksi perdagangan, VOC melakukan transaksi individual dengan raja dan sultan di Nusantara pada awalnya. Tetapi kemudian menjadi berambisi untuk menguasai karena kerajaan-kerajaan itu mudah dihasut dan diadu domba jika menyangkut tahta dan kekuasaan.

Pada abad ke-16 itu ratusan kerajaan di Nusantara sudah tidak lagi terikat dalam satu payung. Di Jawa pun sejak awal abad ke-16 terjadi penggempuran oleh Demak terhadap kerajaan yang berbasis pribumi. Ketika Mataram Panembahan Senopati bangkit, Kalimantan hingga pulau-pulau yang ada di timurnya dan timur Jawa berhasil disatukan. Panembahan Agung Hanyakrakusuma lalu melakukan penyerangan terhadap VOC di Batavia pada 1628 dan 1629 meski gagal. Kegagalan ini yang membuat VOC akhirnya bisa menguasai Nusantara secara keseluruhan.

Dengan bangunan kedatuan, kerajaan, dan kesultanan yang sudah dipecah-belah oleh penjajah yang awalnya menggunakan taktik dagang, membuat ajaran yang selama ini menjadi landasan hidup manusia di Nusantara hancur berantakan. Pada mulanya sejarah mencatat sejak awal Masehi tak ada pertikaian antara sub-etnik di Sumatra, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Kepulauan Maluku, dan Nusa Tenggara. Demikian juga tidak terjadi pertikaian antar sub-etnik di pulau-pulau tersebut.

Dengan undangan permintaan bantuan untuk terlibat dalam konflik internal kerajaan-kerajaan itu, pihak penjajah melakukan adudomba dan menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan yang sudah diajarkan dalam lontar-lontar kuno. Penjajah menyusup ke kedatuan, kerajaan, dan kesultanan, dan mulai memasukkan nilai-nilai yang menguntungkan penjajah, serta melakukan upaya agar nilai-nilai asal (lokal) dilupakan dengan sejumlah pengkaburan sejarah.

Akar nilai-nilai Pancasila selayaknya disaripatikan dari nilai-nilai yang ada pada lontar-lontar kuno yang berserakan di negeri ini. Kemudian barulah bagian yang bersifat norma dan persepsi yang melahirkan perilaku bisa diakulturasikan dan diasimilasikan dengan nilai-nilai yang berasal dari manca (luar). Inilah yang dinamakan sebagai dinamika budaya. Jika kita langsung menerima budaya manca dan melupakan nilai-nilai yang ada pada budaya sendiri, maka cepat atau lambat bangsa ini akan tercerabut dari asalnya, dan akhirnya tidak lagi mengenal jati dirinya.

Suatu bangsa yang telah meninggalkan budaya asalnya mustahil akan bisa bangkit lagi di dunia, karena akar yang menjadi penyebab hidupnya suatu bangsa itu telah mengering dan mati. Ajaran manca hanya bisa diakulturasikan atau diasimilasikan dengan lapisan tengah.

Kisah sejarah begini sayangnya tak pernah dimunculkan dalam buku-buku sejarah kita. Bahwa sejarah pernah mencatat tentang kebiasaan larut dalam konflik politik internal, seneng tawuran dan rebut bener di kalangan sendiri hingga melupakan ajaran-ajaran luhur yang ada di lontar-lontar kuno. Konflik-konflik internal ini yang pada waktunya mengundang intervensi asing. Pola yang sama itu kini sedang terjadi, diulang-ulang terus sepanjang jaman.

Saat Indonesia memasuki krisis ekonomi, pemerintah meminta bantuan Bank Dunia, IMF untuk meminta talangan dana, saat krisis kesehatan aka pandemi meminta campur tangan China juga, demikian juga dengan pembangunan IKN, kereta api cepat dan segenap infrastruktur gila-gilaan karena ambisi oligarki dan presiden, semuanya melibatkan pihak asing sebagai investor yang pada gilirannya menggerus kedaulatan kita. Cara-cara VOC dimasalalu kini diimitasi oleh China untuk menguasai Indonesia.

Jadi kapan nyadarnya untuk berpikir sebagai bangsa yang mandiri dan berdaulat??

Yang didoktrinkan dalam buku-buku sejarah adalah selalu playing victim, merasa sebagai bangsa yang menderita akibat 350 tahun dijajah. Tidak pernah sekalipun memberikan gambaran tentang konflik internal maupun pergulatan ideologi yang terus terjadi. Tidak pernah mengajak segenap anak bangsa untuk melakukan introspeksi. Senengnya menempatkan diri hanya sebagai obyek penderita dari segenap masalah bangsa yang hingga kini tak jelas jalan keluarnya. Menempatkan diri sebagai obyek sama artinya membiarkan orang lain menendang pantat kita. Tidak mengherankan jika sampai saat ini pemimpin di negeri masih saja serupa boneka yang mudah dikendaikan oleh pihak asing, diplokotho, karena mentalitas kita yang tak kunjung sadar untuk menjadi subyek dari situasi apapun. Takut pada kejujuran dan senang pada kebohongan maupun dibohongi, hingga jika melakukan kesalahan bukan lantas menyalahkan diri sendiri, namun cenderung mencari kambing hitam. Segala cara dilakukan demi mencapai tujuan. Kemaruk kekuasaan alias keserakahanlah yang menyebabkan permusuhan sesodara sebangsa.

Kelemahan yang tidak pernah disadari ini menjadikan bangsa ini mengulang-ngulang kesalahan sejarah yang sama. Meskipun sudah ada pengingat bahwa crah agawe bubrah, rukun agawe sentosa; pertengkaran membuat kerusakan, persatuan(kerukunan) membuat bangsa kuat, tapi tetap saja seneng gontok-gontokan, bertukar maki dan saling bully antar kubu dengan sebutan kadrun dan cebong entah sampai kapan berakhirnya.(mda)

Penulis : Malika D. Ana

*Refeferensi :  Ricklefs, Merle Calvin (20 September 2021). "Islam and the Reign of Pakubuwana II, 1726–49". Islam:Essays on Scripture, Thought and Society. 28: 237–252.

H.P. Berlage dan G.C. Citroen Untuk Surabaya. Apa hubungannya?

H.P.Berlage dan G. C. Citroen sama sama arsitek. Berlage mendesign Gedung Singa (De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, yang berdiri di Jalan Jembatan Merah. Sedangkan Citroen banyak mendesign gedung gedung pemerintah, rumah sakit, gereja hingga jembatan jembatan. Salah satunya adalah mendesign Jembatan Gubeng. 

Berlage (1856-1934) terhitung lebih tua daripada Citroen (1881-1935). Jika Berlage mendesign Gedung Singa yang kemudian dibangun pada 1901, maka Citroen mendesign Jembatan Gubeng yang kemudian mulai dibangun pada 1923 dan selesai 1924.

Jembatan Gubeng yang didesign G.C. Citroen setelah ada masukan dari H.P. Berlage

Umumnya karya karya Citroen dibangun pada rentang waktu tahun 1920-an. Balai Kota (Stadhuiz) Surabaya (1923), Rumah Sakit Darmo (1921) dan Gereja GKJW Darmo (1926) adalah sebagian karyanya. Citroen lahir di Belanda pada 1881 dan meninggal di Surabaya pada 1935.

Ketika pemerintah kota sedang sibuk membangun infrastruktur pada tahun 1920-an, tepatnya pada 1923, HP Berlage datang di Surabaya (11-22 Mei 1923). Kedatangan HP Berlage ke Surabaya ini adalah bagian dari perjalanan Berlage ke tanah Hindia (Indonesia) selama 3 bulan lebih (Maret - Juni 1923).

Pembangunan Kota Surabaya di tahun 1920-an ini adalah bagian dari perluasan wilayah kota yang awalnya berpusat di utara, Benedenstad. Kemudian berkembang ke selatan, Bovenstad. Pemekaran kota ke selatan ini meliputi Ketabang, Gubeng, Simpang, Darmo, Kupang, Sawahan hingga Wonokromo. 

Pemekaran Kota Surabaya

Benedenstad adalah kawasan kota lama yang berada di bagian utara Surabaya. Sedangkan Bovenstad adalah kota baru sebagai pemekaran wilayah dan bisa disebut sebagai kota elit.

Berlage Kota Lama Surabaya adalah Rotterdamnya Jawa

Di kawasan kota baru (elit) ini, infrastruktur nya sangat diperhitungkan sehingga menjadi tempat yang nyaman untuk tinggal, sekolah, beristirahat, berobat, berkantor dan bahkan berolah raga. Tidak hanya bangunan, fasilitas jalan dan jembatan juga dirancang dengan baik. 

Di akhir tahun 1910-an dan awal tahun 1920-an, banyak perencanaan perencanaan dan pembangunan kota dibuat. Pada periode ini, dibutuhkan para arsitek berpengalaman yang bisa memberikan masukan masukan demi pembangunan dan pengembangan kota.

Menurut buku "Berlage's Indische Reis" bahwa pada masa itu, Berlage, yang telah tersohor sebagai Bapak Arsitektur Moderen, sangat dinanti nantikan kedatangannya di Hindia Belanda. Para arsitek muda telah menunggu kehadirannya. Begitupun Berlage sendiri juga sudah memimpi mimpikan bisa datang ke Hindia Belanda.

Seperti "gayung bersambut", apa yang menjadi impian Berlage menjadi kenyataan. Pada 1922, ia diminta untuk memberikan rangkaian kuliah umum untuk Asosiasi Seni di Hindia Belanda. Yang lebih menggembirakan lagi adalah bahwa dia juga menerima upah dari tugas kuliah umum dan sekaligus mendapat tugas untuk proyek restorasi candi Prambanan.

Tidak cuma itu, ia juga mendapat kabar bahwa Dewan Kota Batavia juga menugaskannya sebagai konsultan untuk rencana pengembangan kota Batavia (Berlage's Indische Reis).

Pada tahun 1923, Berlage berangkat menuju Hindia Belanda dengan menumpang kapal uap. Ia membutuhkan waktu perjalanan selama 3 minggu. Sesampainya di Hindia Belanda, ia menyaksikan sendiri tanah impian. Ia berkeliling daerah daerah di Jawa, Sumatra dan Bali.

Kota Surabaya adalah salah satu daerah itu, dimana di sana ada satu masterpiecenya yang telah membuka lembar sejarah araitektur abad 20. Itulah Gedung Singa, yang dibangun pada 1901. Ketika dibangun, Berlage masih di Belanda.

 Gedung Singa

Tanggal 11-22 Mei 1923, ketika ia berada di Surabaya dalam perjalanan Hindia Belandanya, ia tampak tertarik dengan kampung kampung etnik di kota Surabaya seperti Kampung Pecinan dan Kampung Arab, selain kampung Belanda sendiri tentunya. Karenanya, Berlage bisa menyebut Surabaya sebagai Rotterdam nya Jawa. 

Rotterdam adalah sebuah kotamadya yang terletak di provinsi Holland Selatan. Rotterdam merupakan kota terbesar kedua di Belanda dan dikenal sebagai kota pelabuhan.

Kanal Kalimas, yang terkoneksi dengan pelabuhan laut Surabaya, menjadi pemandangan sungai yang terdiri dari bagunan bangunan indah bagai pagar gedung raya. Di pagar inilah karya Berlage tersisipkan dan menjadi bagian dari Waterfront Surabaya.

 Surabaya-Dutch-colonial-building-at-the-riverfront

Di pagar ini pulalah kantor Balai Kota (Stadhuiz) berada. Lokasinya persis di barat jembatan, Roode Brug. Gedung Balai Kota ini berlantai dua. Di kantor inilah seorang walikota, Burgermester Surabaya, berkantor sebelum kantor baru di Ketabang dibangun pada 1923.

Pertemuan Berlage dan Citroen

Dalam proses pembangunan Bovenstad Surabaya di tahun 1920-an, diduga ada pertemuan antara arsitek terkenal (Berlage) dan arsitek pemerintah kota Surabaya (Citroen). Koran Soerabaische Handelsblad bulan Juni 1923, yang dikutip oleh Makassar (15 Juni 1923) mengabarkan adanya keputusan Dewan Kota (Gemeenteraad) untuk merenovasi Jembatan Gubeng setelah mendapat ceramah dr. Berlage ketika ia di Surabaya.

Menurut pandangan Berlage, Jembatan tidak sekedar sarana fisik untuk tujuan perhubungan, tapi harus mampu menampilkan estetika kota. Apalagi posisi jembatan ada di tikungan sungai, jadi harus nampak keindahannya ketika dilihat dari kejauhan. Demikian kata sumber berita harian Soerabaiasche Handelsblad yang dikutip Makassar (15 Juni 1923).

 Berita Koran Soerabaische Handelablad yang dikutip Makassar (15 Juni 1923)

Diduga ceramah dr. Berlage ini bertempat di Stadhuiz (Balai Kota) yang ketika itu (1923) masih berada di kawasan Benedenstad (Kota Lama). Balai Kota ini berdiri pada satu deretan dengan Gedung Singa yang didesign olehnya. Sedangkan Balai Kota baru, yang bertempat di Ketabang di Kawasan Kota Atas/Elit (Bovenstad), mulai dibangun pada 1923.

Dalam buku, yang berisi catatan perjalanannya, Mijn Indische Reis, memang tidak dituliskan kabar kabar tentang kehadirannya di Surabaya untuk melihat kawasan Kampung Eropa dan apalagi memberi ceramah di depan para arsitek muda. Tapi dari latar belakang didatangkan nya Berlage ke Hindia Belanda karena memang diundang untuk memberi ceramah di Asosiasi Seni Hindia Belanda.

Bukti lain bahwa Berlage juga berkunjung ke Kampung Eropa karena dalam buku Berlage's Indische Reis, ia mengatakan bahwa Surabaya adalah Rotterdam nya Jawa. Tentu dalam pengamatan lapangan itu, ia membandingkan kawasan Kota Lama (Eropa) Surabaya dengan kota di Belanda. Menurut Berlage, Surabaya mirip Rotterdam. Apalagi di belakang Balai Kota (Stadhuiz) Surabaya terdapat kantor Internationale Credit en Handelsvereeniging Rotterdam. (Nanang).

Ada sebuah rencana besar, yang digagas oleh sekelompok pecinta warisan budaya lintas negara. Adalah Time Amsterdam, Urban Discovery Asia dan Konsorsium Kota Tua Jakarta. Mereka menggagas sebuah proyek BerlagediNusantara. Yaitu sebuah kegiatan bersama antar pecinta warisan budaya, yang merasa bahwa "Mijn Indiesche Reis", sebuah jurnal perjalanan seorang arsitek terkenal Hendrik Petrus Berlage pada 1923, yang dibukukan pada 1931.

Buku berjudul "Mijn Indiesche Reis" (Perjalanan Hindia Belanda Ku) oleh arsitek HP Berlage ini berisi gabungan pengalaman, pengamatan, pemikirannya, juga sketsa dan bahkan puisinya. Dalam tulisan personil iniini,  selain perjalanan fisiknya, ia juga menuliskan perjalanan spiritual yang ia alami.

Jurnal ini diisi dengan pengamatan, kritik, dan pemikiran filosofis mendalam tentang arsitektur dan masyarakat, termasuk pemerintahan kolonial Belanda saat itu. Jurnal ini cukup moderen. Apa yang ditulis Berlage pada 1923 masih relevan hingga saat ini, era abad 21. Tahun depan 2023, perjalanan Berlage ke Hindia Belanda genap 100 tahun.

Dalam peringatan 100 tahun perjalanan Berlage ke Hindia Belanda (Indonesia), para pecinta warisan budaya lintas negara, yang tergabung dalam proyek BerlagediNusantara, perlu menyajikan isi buku Mijn Indiesche Reis dalam bentuk kekinian di era moderen ini. Tujuannya adalah agar isi pemikiran menarik Berlage dapat dijangkau secara luas dan menjadi sebuah bacaan yang menarik dan kontribusi berharga dalam diskusi tentang warisan bersamabersama, arsitektur dekolonisasi, identitas budaya, dan keberagaman di Indonesia dan Belanda.

Pengalaman HP Berlage pada 1923 adalah mimpi perjalanannya ke Indonesia. Untuk mewujudkan mimpi itu, ia harus menaiki kapal uap ke Hindia Belanda. Ia mulai menyaksikan Surga Nusantara pada 28 Februari 1923. Ia menghabiskan waktu selama 3 bulan di Tanah Surga ini. Grup musik legendaris, Koes Ploes, dalam lagunya menggambarkan Tanah Surya ini begitu suburnya sehingga "tongkat kayu dan batu bisa menjadi tanaman".

Selama tiga bulan itu Berlage berkunjung ke Padang (Sumatra), Batavia, Bogor, Bandung, Jogjakarta, Solo, Semarang, Blitar, Surabaya dan Bali. Banyak pengalaman yang dapat diperoleh Berlage sehingga merubah hidupnya. Ketika ia kembali ke negaranya, ia bagai terlahir kembali di muka bumi. Ia menjadi orang yang baru. Ia terlalu terpesona dan telah jatuh cinta dengan negeri yang tidak akan ia lihat kembali. Ia seolah merasa bingung di negerinya sendiri.

Negeri Nusantara telah menyulap Berlage terlahir kembali. Ini semua karena pengalaman perjalanannya yang tidak hanya pengalaman fisik, tapi juga pengalaman spiritual yang luar biasa.

Dari sketsa sketsa yang ia buat selama dalam perjalanan, semua menunjukkan potret kebudayaan Nusantara yang total berbeda dari kebudayaan di negerinya (Belanda). Ia menggambar candi candi, rumah rumah adat dan keadaan lingkungan perkampungan. Salah satunya adalah perkampungan di Surabaya. Ia menggambar kampung Arab, kampung Pecinan dan dermaga kali yang menjadi sentra perdagangan. Hanya ada tiga sketsa tentang kota Surabaya.

Gedung Algemeene "Singa" maatschappij.

Antara Gedung Singa dan HP Berlage adalah tentang waktu. Gedung Singa, yang nama formalnya adalah De Algemmene Maastchappij

van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam atau Perusahaan Umum Asuransi Jiwa dan Tunjangan Hidup Amsterdam yang diarsiteki oleh HP Berlage, dibangun tahun 1901. Sementara Berlage sendiri datang di Surabaya pada Mei 1923.

Ketika Gedung Berlage dibangun di jalan Jembatan Merah Surabaya pada 1901, Berlage memang tidak berada di Surabaya. Ia ada di Belanda.

Gedung ini menjadi monumental karena terhitung gedung paling moderen di Surabaya ketika memasuki abad 20. Gedung ini tampil beda di lingkungannya. Tidak hanya tampil beda dalam design arsitektur, ia juga berani mengusung makna filosofi, seni dan budaya. Pewarnaan pada Gedung tidak monokrom sebagaimana umumnya, tetapi sudah berani hadir dengan warna terakota, biru, ungu dan kuning seperti tampak pada mosaik keramik lukis. Termasuk menghadirkan kolaborasi antara arsitek (HP Berlage), seniman patung (Joseph Mendes Da Costa) dan seniman lukis porcelen (Jan Toorop).

Karena Gedung Singa menjadi karya masterpiece Berlage yang paling indah di Hindia Belanda (Indonesia), maka selayaknya Surabaya ambil peran dalam peringatan 100 tahun perjalanan Berlage di Hindia Belanda, khususnya Surabaya.

Karya Berlage di Surabaya bisa menjadi jembatan untuk lebih mempererat hubungan bilateral antara Indonesia dan Belanda karena disana ada nilai bersama (sejarah, seni dan budaya).

Selain buku "Mijn Indiesche Reis", juga ada Gedung Singa sebagai karya nyata Berlage di Surabaya. Di dalam buku catatan harian itu ada sketsa sketsa kampung Ernis Surabaya: Kampung Arab, Kampung Pecinan dan demaga kali dengan aktivitas perahu. Karenanya dalam peringatan 100 tahun perjalanan Berlage di Surabaya, Gedung Berlage bisa menjadi jujugan dan bahkan sebagai venue untuk merayakannya.

Apa kata mereka tentang Peringatan 100 tahun?

Seorang arsitek dan Wakil Rektor II, Universitas 17 Agustus (Untag) Surabaya, Dr. Ir. R.A. Retno Hastijanti, MT. mengatakan bahwa sebagai seorang arsitek, tentu ini menjadi momen penting untuk menggali dan memahami perkembangan arsitektur di Indonesia.

"Ini juga membuat Indonesia ada di peta dunia dalam konteks arsitektur, karena ternyata di Indonesia tersimpan banyak bentukan arsitektur yan berskala dunia dan ikonik. Karya HP Berlage adalah salah satu diantaranya", tambah Hasti yang juga sebagai Ketua Tim Ahli Cagar Budaya Kota Surabaya.

Sebagai seorang pemerhati cagar budaya dan warga surabaya, bagi Hasti ini  menjadi momen penting untuk merenungkan bahwa  orang luar negeri saja sangat perhatian pada karya karya arsitektur yang menjadi salah satu cagar budaya kota Surabaya.

"Lantas bagaimana dengan kita, "pemilik" dari Cagar Budaya tersebut? Saya berharap, momen Ini akan memotivasi para "pemilik" CB untuk bisa lebih merawat dan menjaga kelestarian CB tersebut dengan  strategi strategi yang sesuai", tambahnya.

Sementara seorang dokter pengagum HP Berlage, Winanda Denis Kurniawan, memandang bahwa peringatan 100 tahun kehadiran Berlage di Hindia Belanda (sekarang Indonesia) adalah sebagai apresiasi kepada seorang arsitek yang berhasil menorehkan namanya sebagai seorang pembaharu.

"Tidak peduli latar belakang kita dari bangsa mana, kita menghargai seorang pribadi dan sebuah karya manusia, yang akan terus dihargai dan dipelajari di masa mendatang", kata dokter yang akrab dipanggil Denis.

Denis melanjutkan bahwa peringatan itu bisa dipandang sebagai upaya bersama dalam i proses rekonsiliasi sejarah dua bangsa, yang saling terjalin sejak abad 17.

"ini adalah jembatan dua bangsa yang membawa banyak pelajaran untuk keduanya. Berlage meninggalkan suatu karya reformis di kala itu, yang sangat berbeda dengan arsitektur bangunan di sekitarnya kala itu. Beliau juga meninggalkan catatan field observation mengenai berbagai facet kebudayaan bumiputera. Semua itu adalah warisan yang bisa dipelajari masyarakat kedua negara", jelas Denis.

Selain itu Denis juga memandang ini adalah kesempatan unik yang bisa membuka potensi-potensi lain yang bahkan jauh di luar ranah arsitektur. Ada beberapa potensi dari aspek diplomatis, politik cagar budaya, dan ekonomi yang bisa dimanfaatkan dari peringatan 100 tahun perjalanan Berlage ke Indonesia.

Ir. Andy Mappajaya, MT., dosen arsitektur ITS melihat bahwa peringatan 100 tahun Berlage di Surabaya ini menjadi momen penting untuk bersama sama mempedulikan karyanya di Surabaya yang tidak terurus.

"Tinggalan Berlage di Surabaya sangat penting namun tidak terangani dan tersentuh pihak Pemerintah Kota Surabaya dan pemiliknya sendiri. Monggo sareng sareng (red: Mari bersama sama) iinisiasi bagaimana melestarikannyai", pungkas Andy yang sangat memperhatikan peninggalan cagar budaya kota Surabaya.

Sementara itu direktur Sjarikat Poesaka Soerabaia - Surabaya Heritage Society (SPS - SHS), Ir. Freddy H. Istanto mengatakan bahwa warga Belanda saja sangat menghargai karya karya seniman besarnya dengan cara melakukan selebrasi secara Nasional (di Belanda saja), bahkan selebrasi tingkat global (peringatan 100 tahun karya berlage di Indonesia).

"Kita sebagai warga Surabaya yang menyimpan karya besar itu, Gedung Singa, tentu harus merasa berbangga", kata Freddy.

Ia menambahkan bahwa karya karya Berlage di Indonesia (Jakarta dan Surabaya) memperkaya khazanah arsitektur Nusantara. Karya rancang bangun yang memadukan budaya barat dan Timur yang selaras dengan arsitektur tropis. Karya Berlage yang ber konsep *unity in plurality* pas dengan semangat kebangsaan Indonesia. (Nanang)

Sisi lain sisa tembok kota Surabaya

Penulis  : Nanang Purwono

abad.id-Gedung Algemeene (Berlage) atau yang secara umum disebut Gedung Singa di jalan Jembatan Merah, Surabaya benar benar menjadi perhatian dunia, khususnya mereka yang ekspertis di bidang arsitektur, seni dan budaya. Gedung Singa ini satu dari dua karya HP Berlage di Indonesia. Satu lainnya ada di kawasan Kota Tua Batavia (Jakarta). Tapi Gedung Berlage di Surabaya jauh lebih nyeni, indah dan bagus.

Karenanya, keberadaannya banyak mencuri perhatian para arsitek, peneliti, seni dan budaya, dan bahkan antusiast Berlage. Gedung Berlage, yang dibangun pada 1901 ini, menjadi gedung moderen pertama di Surabaya dan bahkan di Hindia Belanda (Indonesia).

Modernisasi pada gedung karya Berlage ini terpadu dengan nilai seni budaya dan filosofi. Gedung Singa tidak hanya menyediakan fungsi fisik bagi penggunanya, tapi juga menghadirkan nilai nilai budaya dan filosofi yang bermakna sebagai konsumsi hati dan rasa.

Secara fisik, design arsitektur nya sangat berbeda di eranya, awal abad 20. Ketika di awal abad 20, semua bangunan di Surabaya, khususnya kawasan Kota Tua (Kampung Eropa) Surabaya, masih bertengger gedung gedung ala Indische dengan pilar pilar (kolom silinder) pada bagian depan bangunan, Berlage menghadirkan design dan gaya arsitektur yang kontras, berbeda dan moderen.

Bagian dasar fondasi tembok kota

Tidak ada kolom kolom pada gedung Berlage. Pada fasad dihadirkan gaya arc (plengkung) baik pada depan lantai satu maupun lantai dua. Ketika gedung gedung gaya Indisch dari abad 19 didominasi dengan warna putih, Berlage dengan Gedung Singa hadir dengan warna berani tapi tetap natural. Yaitu warna terakota pada batu bata exposed yang membentuk relung relung fasade. 

Warna warni, namun tetap natural seperti: terakota, kuning, biru, hitam juga menghiasi gedung melalui ornamen konstalasi keramik lukis yang dibuat oleh Jan Toroop. Pewarnaan ini menjadikan gedung yang menghadap ke Kalimas ini tampak eye-catching. Bahkan hingga sekarang. Lukisan yang tampak pada konstalasi keramiknya menyajikan pesan dan filosofi dari perusahaan yang menempati gedung ini.

Perusahaan ini bernama Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam. Yaitu Perusahaan Umum Asuransi Jiwa dan Tunjangan Hidup Amsterdam. Orang lokal mengatakan Gedung Singa.

Sebutan Singa juga tidak lepas dari adanya sepasang Singa bersayap yang mengapit pintu utama gedung. Patung singa, yang menjadi hiasan gedung ini, dibuat oleh seorang pematung asal Brasil yang bernama Joseph Mendes Da Costa. Stampel yang berbentuk inisial tampak pada bagian pedastal patung, JMDC.

Seperti halnya keyakinan orang Jawa, seperti pada kompleks candi atau pada gerbang di suatu daerah, di sana terdapat sepasang arca Dwarapala. Maksudnya adalah bahwa secara mythologi dan filosofi, sepasang arca ini untuk menjaga siapapun yang memasuki daerah atau komplek itu. Pun demikian dengan siapapun yang memasuki Gedung Singa, maka kehadiran mereka di dalam gedung itu senantiasa dalam perlindungan.

Dari kehadiran Gedung Algemeene Maatschappij (Gedung Singa), modernisasi yang ditampilkan adalah rasa berani dari sang arsitek untuk menghadirkan tidak hanya gaya arsitektur, tapi perpaduan cita rasa seni pada karya seni keramik lukis dan patung singa, yang memang menggambarkan profil perusahaan.

Menarik Perhatian Peneliti Belanda: Petra Timmer dan Max Meijer

Petra Timmer (1958) dan Max Meijer (1959) adalah sepasang suami istri dari Belanda, yang sedang meneliti peninggalan HP Berlage di Surabaya.

Petra Timmer adalah seorang kurator, peneliti, penulis, dosen dan project manager jebolan dari Vrije Universiteit in Amsterdam dan menyandang gelar Ph.D di tahun 2000.

Petra Timmer (1958) mempelajari sejarah seni di Universitas Utrecht. PhD pada tahun 2000 di Vrije Universiteit di Amsterdam. Petra telah bekerja selama lebih dari 20 tahun sebagai kurator independen, peneliti, penulis, dosen, dan manajer proyek.

Prasasti Pieter Erberveld di Batavia

Petra pernah bekerja sebagai pekerja lepas dengan berbagai lembaga kebudayaan dan museum terkemuka di Belanda dan luar negeri. Ia memprakarsai dan menyelenggarakan pameran di Museum Stedelijk Amsterdam, Institut Néerlandais di Paris, Städtische Kunstsammlungen Chemnitz, IVAM Valencia, Erasmushuis Jakarta, Galeri Nasional Kuala Lumpur dan Museum Metropolitan Manila.

Hingga sekarang Ia bekerja sebagai peneliti (kebijakan publik), manajer proyek dan humas, antara lain:  Badan Warisan Budaya Negara (ICN), Rijksmuseum Schiphol, Yayasan Sikkens, Kementerian Kebudayaan Indonesia, Yayasan Premsela untuk desain Belanda dan Museum Catharijneconvent.

Dengan berbagai pengalaman dan perhatiannya di berbagai bidang sejarah, seni dan budaya, mereka berdua tertarik untuk meneliti karya Berlage. Salah satunya adalah karya Berlage yang berada di Surabaya.

"Berlage tidak hanya menghasilkan karya yang bersifat fisik berupa gedung, tapi banyak nilai nilai yang tersimpan di balik karya fisik. Karena itulah, kami datang kemari untuk melihat karya Berlage lebih dekat", jelas Petra ketika berada di depan Gedung Singa Surabaya (27/11/2022).

Petra dan Max datang ke Surabaya seolah menpak tilasi perjalanan HP Berlage ketika ia berkunjung ke Hindia Belanda pada 1934.

"Ia datang ke Hindia Belanda, kemudian menulis kisah perjalanan nya dalam sebuah buku dan lahirlah buku 'Mijn Indische Reis'. Kami membawa buku itu dalam perjalanan kami ke Indonesia dan Surabaya", papar Petra sambil mwnunjukkan catatan perjalanan Berlage dalam.benruk buku itu.

Karya Berlage yang disebut Gedung Singa itu terkenal di dunia, khususnya di kalangan arsitek dunia.

"Saya kira Surabaya berbangga dengan memiliki karya arsitek terkenal seperti Berlage", tambah Max Meijer.

Dukungan Untuk Revitalisasi Kampung Eropa Surabaya.

Rencana melanjutkan program revitalisasi Kampung Eropa di Surabaya oleh pemerintah Kota Surabaya mendapat apresiasi dari Max Meijer dan Petra Timmer. Selama di Surabaya mereka berdua tinggal di sebuah hotel vintage di Kampung Pecinan. Mereka suka dengan atmosfir dan suasana di lingkungan hotel. Tidak hanya menikmati suasana hotel, mereka juga sempat menikmati Wisata Pecinan Kembang Jepun pada Sabtu malam (26/11/2022).

Dengan didampingi Begandring Soerabaia, Max dan Petra pada Minggu (27/11/2022) menjelajah kawasan Kampung Eropa, di barat sungai Kalimas, yang rencananya pemerintah Kota Surabaya akan melanjutkan proyek revitalisasinya.

Mereka berdua sudi berjalan kaki menyusuri jalanan di kawasan Kampung Eropa ini. Pada setiap langkah, diskusi mengenai Kampung Eropa menyertai kebisingan jalanan. Diantara poin poin diskusi itu adalah gagasan sebagai kontribusi pemikiran terhadap upaya revitalisasi Kampung Eropa.

Ada dua poin untuk mendukung dan mewarnai meriahkan Kampung Eropa. Petra, yang memang sedang meneliti jejak peninggalan Berlage di Surabaya, menyampaikan bahwa Gedung Berlage bisa menjadi Landmark Kampung Eropa.

"Misalnya Gedung ini bisa dimanfaatkan dalam rangkaian seremonial pembukaan Kampung Eropa. Gedung Berlage bisa menjadi magnet yang menarik perhatian dunia." Jelas Petra.

Ia menambahkan bahwa di dalam Gedung ini bisa dipakai sebagai tempat untuk ajang pameran karya karya Berlage di dunia. Disana juga bisa dipakai diskusi diskusi seni arsitektur.

"Saya kira Begandring Soerabaia bisa bekerjasama dengan pemerintah dan kami bisa ikut mendukung untuk menghidupkan Gedung ini sebagai bagian dari atraksi Kampung Eropa", tambah Petra,

Seperti diketahui Gedung Algemeen Maastchappij adalah karya monumental Berlage di Hindia Belanda (Indonesia) di awal abad 20. Ini juga menjadi karya kelas dunia sehingga menjadi jujugan pemerhati dunia untuk datang dan melihatnya di Surabaya. Gedung Berlage menjadi magnet Kota Tua (Kampung Eropa) Surabaya.

Sementara itu di sudut kota tua lainnya, di jalan Krembangan Timur, Max Meijer ketika melihat sisa tembok kota Surabaya, imaninasinya langsung melayang ke Jerman dimana sisa tembok yang masih berdiri dan pernah membatasi Jerman Barat dan Jerman Timur menjadi sebuah monumen yang menarik perhatian wisatawan dunia.

"Saya kira sisa tembok kota Surabaya ini bisa dijadikan sebuah monumen yang dapat menambah atraksi wisata yang sangat informatif di Kampung Eropa ini", gagas Max yang memang ahli konsultan di bidang museum, Cagar budaya dan seni budaya.

Tembok Berlin secara historis pernah menjadi pembatas antara Jerman Barat dan Jerman Timur. Kini kedua Jerman itu telah bersatu. Namun secuil sisa tembok pembatas itu telah menjadi sebuah monumen. Sisa tembok yang paling panjang dapat ditemukan di antara distrik Friedrichschain dan Kreuzberg. Dengan panjang 1,3 km, sisa tembok Berlin tersebut telah diubah menjadi galeri sejak tahun 1990 dan masih bertahan sampai sekarang. Kini keberadaannya menjadi daya tarik wisata.

"Tembok ini juga punya potensi sebagai atraksi historis yang penting bagi kota Surabaya", tambah Max.

Max dan Petra tidak hanya menjelajah Kawasan Kota Tua Surabaya, mereka juga mengunjungi Makam Belanda Peneleh. Baginya Makam Peneleh adalah taman Pustaka sejarah Kota Surabaya karena disana banyak tokoh tokoh penting yang bernah berjasa bagi Surabaya. Ada kisah kisah menarik dari perjalanan hidup mereka hingga mereka meninggal.

"ini tidak hanya orang orang Belanda, tapi orang Eropa. Ada Belanda, Inggris, Perancis, Italia, Jerman. Itu terlihat dari nama  nama mereka", pungkas Max. (Nanang)

Pancamula Sejarah Kota Surabaya (Lima Sumber dan Bukti Sejarah Awal Mula Kota Surabaya)

 Abad.id - Lima sumber dan bukti sejarah Kota Surabaya hasil penelusuran dan kajian oleh Tim Begandring Soerabaia ini mengacu pada satu kawasan yang sama. Yaitu kawasan Delta Sungai diantara Sungai Kalimas dan Pegirian.

Sumber dan bukti sejarah apakah itu?

Dimanakah kawasan Delta itu?

1. Prasasti Canggu atau Trowulan I (1358 M)

Dalam prasasti ini, nama dan lokasi Surabaya terdeskripsikan dengan jelas.

Nama Surabaya tertulis dalam aksara Jawa Kuna, yang jika ditulis dalam aksara latin menjadi Curabhaya.

Surabaya (Curabhaya) adalah salah satu dari desa-desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang menyediakan jasa penyeberangan atau tambangan (anambangi). Karenanya, Curabhaya dicatat ke dalam prasasti oleh Raja Hayam Wuruk (1350-1389).

Prasasti Canggu

Prasasti itu bernama Canggu. Prasasti Canggu adalah piagam kerajaan, yang berisi tentang peningkatan status desa-desa penyeberangan di seluruh Mandala Jawa dan aturan-aturan yang ditetapkan berkenaan dengan aktivitas penyeberangan yang dilakukan.

Prasasti ini terbuat dari tembaga, bentuknya lempeng persegi panjang dengan ukuran 36.5 x 10,5 cm. Prasasti Canggu berasal dari dukuh Pelem, desa Temon Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur. Prasasti Canggu ditulisi dengan baris kalimat pada dua sisi (depan dan belakang) lempeng.

Lempeng dimana nama Curabhaya ditulis adalah lempeng ke-5. Ketika pertama kali ditemukan, prasasti ini terdiri dari 5 lempeng, yaitu lempeng 1,3, 5, 9. (E.54 a-d) dan 10 (E.36).

Nama Curabhaya diketahui terrulis sebagai berikut:

"i bukul, °i surabhaya, muwa? prakarani? naditira pradesa sthanani?-anamba?i,

(....di Bungkul, di Surabaya, semua desa-desa ditepi sungai tempat perahu penyeberangan tambangan.).

2. Kitab Negara Kertagama (1356 M)

Kitab Negara Kertagama adalah sumber sejarah yang dapat mendeskripsikan keberadaan Surabaya bahwa Surabaya berada tidak jauh dari laut atau berada di hilir sungai.

 Kitab Negara Kertagama yang juga menyebut nama Surabaya, sebuah tempat yang dikunjungi Raja Hayam Wuruk pada 1365 M

Kitab ini sendiri merupakan salah satu peninggalan Kerajaan Majapahit dalam bidang sastra, yang ditulis oleh Mpu Prapanca dan selanjutnya menjadi sumber sejarah yang begitu dipercaya.

Naskah kitab ini ditulis dalam Bahasa Kawi pada bulan Aswina tahun Saka 1287 (September – Oktober 1365 Masehi) di era Prabu Hayam Wuruk. Dari maknanya, Negara Kertagama berarti negara dengan tradisi spiritual. Oleh Mpu Prapanca, kitab ini juga disebut sebagai Desawarnana, yang berarti tulisan tentang daerah Majapahit.

Kitab ini diketemukan oleh JLA Brandes, saat Belanda menyerang Lombok. Saat istana dibakar pada penyerbuan tersebut, Brandes menyelamatkan naskah yang menjadi bagian Kitab Negarakertagama ini.

Kitab yang menceritakan banyak hal tentang Kerajaan Majapahit ini, salah satunya menceritakan perjalanan Prabu Hayam Wuruk berkeliling wilayahnya, termasuk ke Jenggala dan Surabaya.

"Yan ring Janggala lot shaba nepati ring Churabhaya manurus mare Buwun”, 

Artinya kalau di Jenggala  (Hayam Wuruk) selalu singgah di Surabaya, kemudian meneruskan ke Buwun. (Kakawin Nagarakretagama, pupuh 17: 5c-d).

Buwun diduga suatu tempat di seberang lautan yang kini bernama Bawean dan juga ada yang menduga suatu daerah di wilayah Jenggala, yaitu Kebowan.

3. Buku Ying-Yai Sheng-Lan (1433)

Buku Ying-Yai Sheng-Lan adalah kumpulan catatan Mahuan, juru tulis Laksamana Cheng Ho, yang ditulis ketika menyertai Laksamana Cheng Ho dalam ekspedisinya dari Cina ke Majapahit pada 1433 M.

Dalam catatan itu, Surabaya adalah salah satu tempat yang disinggahi sebelum sampai di Majapahit. Ia mengisahkan ekspedisinya bahwa sesampainya Armada (kapal kapal besar) di pelabuhan laut Tuban, selanjutnya dari Tu-pan (Tuban) berlayar ke timur Jawa, lalu ke tenggara-selatan melewati Chi-li-shih (Gresik) dan sampailah di Su-lu-ma-i (Surabaya), tempat dimana armada berhenti selama sekitar empat bulan, antara bulan Maret dan Juli.

Dari Surabaya Cheng Ho naik perahu (sekoci) menyusuri Kali Mas hingga sampai ke Chang-ku (Canggu), dan dari sana ia melakukan perjalanan darat ke Man-che-po-i (Majapahit).

Rute Laksamana Cheng Ho dan Mahuan datang ke Majapahit melalui Surabaya pada 1433

Dari deskripsi ekspedisi ini, diketahui bahwa Surabaya berada di dekat laut besar atau di hilir sungai. Hanya perahu perahu kecil (sekoci) yang bisa menyusuri sungai (Kalimas) yang menjadi tumpangan Laksamana Cheng Ho beserta rombongan untuk menuju ke Majapahit. 

4. Buku "Er Werd Een Stad Geboren" (1953 M)

Buku ini menceritakan kelahiran atau awal mula sebuah kota. Sebagaimana arti dari judul buku "Er Werd Een Stad Geboren" yang berarti lahirnya sebuah kota. Kota yang dimaksud dari buku ini adalah kota Surabaya.

"Er Werd Een Stad Geboren" ditulis oleh seorang sejarawan, budayawan yang sekaligus wartawan di era pemerintahan Hundia Belanda. Yakni GH Von Faber pada 1953.

Buku ini adalah salah satu dari trilogi karya tulis Von Faber tentang kota Surabaya. Dua lainnya adalah Oud Soerabaia dan Nieuwe Soerabaja.

 Surabaya dikabarkan sudah apa pada 1275 M. GH Von Faber

GH Von Faber menuliskan bahwa di kawasan Delta Sungai di antara sungai Kalimas dan Pegirian, disanalah sebuah permukiman baru dibuka (1275 M) untuk para jawara yang telah berhasil membantu Raja Kertanegara dalam menumpas pemberontakan Kanuruhan (1270 M). 

Kawasan ini meliputi Peneleh dan Pengampon - Semut (utara Peneleh). Kawasan inilah yang disebut oleh Raja Kertanegara sebagai Surabaya. Deskripsi Von Faber ini tidak lepas dari ilustrasi yang tersebut dalam sumber Prasasti Canggu (1358) dan Kitab Negara Kertagama (1365).

5. Sumur Jobong (2018)

Sumur Jobong adalah satu satunya temuan arkeologi di kota Surabaya. Wujudnya adalah sumur kuno yang terbuat dari tanah liat (terakota) yang umum dijumpai di wilayah kota Raja Trowulan, kabupaten Mojokerto.

Sumur Jobong (1430) ditemukan di Pandean yang berada di tepi sungai

Benda arkeologi ini ditemukan di kampung Pandean I, kelurahan Peneleh, kecamatan Genteng, Surabaya pada Oktober 2018. Setelah dilakukan uji karbon di Australian National University, Canberra, Australia, diketahui bahwa sumur ini sudah apa pada tahun 1430.

Menurut Delta Bayu Murti, S.Sos., M.A.. ahli Paleopathology, Paleoanthropology and Primatology, Universitas Airlangga bahwa sumur Jobong di Pandean diduga selain sebagai sumber air untuk kebutuhan domestik, juga sebagai sarana ritual kematian.

Sumur ini menjad sarana penempatan tulang tulang manusia dan dari hasil uji karbon pada tulang manusia inilah diketahui bahwa manusia Pandean yang mati dan tulangnya ditempatkan di sumur ini, tahun kematian tertua adalah 1430. Bisa jadi keberadaan sumur sudah ada sebelum 1430 M. (Nanang)