abad.id- Presiden Joko Widodo menyampaikan pernyataan bersejarah, yaitu mengakui ada 12 peristiwa pelanggaran Hak Asasi Manusia (HAM) berat yang pernah terjadi di masa lalu. Berbagai kasus itu tak pernah mendapat penyelesaian hukum sampai saat ini. Pengakuan ini dia sampaikan setelah menerima laporan dari Tim Penyelesaian Non-Yudisial Pelanggaran Hak Asasi Manusia (PPHAM) di Istana Negara Jakarta, pada 11 Januari 2023.

Pelanggaran HAM berat itu disesalkan oleh Jokowi, meliputi Peristiwa 1965-1966, Peristiwa Penembakan Misterius 1982-1985, Peristiwa Talangsari, Lampung 1989, Peristiwa Rumoh Geudong dan Pos Sattis, Aceh 1989, Peristiwa Penghilangan Orang Secara Paksa 1997-1998, Peristiwa Kerusuhan Mei 1998, Peristiwa Trisakti dan Semanggi I - II 1998-1999, Peristiwa Pembunuhan Dukun Santet 1998-1999, Peristiwa Simpang KKA Aceh 1999, Peristiwa Wasior Papua 2001-2002, Peristiwa Wamena Papua 2003, dan Peristiwa Jambo Keupok Aceh 2003.

Setelah pengakuan ini, pemerintah akan berupaya memulihkan hak-hak korban pelanggaran HAM berat secara adil dan bijaksana. Pemulihan hak ini tanpa menegasikan penyelesaiaan secara yudisial. Presiden Jokowi juga meminta Menteri Koordinator Politik Hukum dan Keamanan (Menkopolhukam), Mahfud MD, mengawal upaya-upaya konkret pemerintah agar terlaksana dengan baik.

Khusus kasus demonstrasi berujung kekerasan berdarah di Tanjung Priok 39 tahun lalu itu,  dianggap kabur dan banyak versi. Ada sebuah versi yang menytakan penyebab perisiwa itu, Jakarta wilayah utara menolak Pancasila sebagai asas tunggal.  Massa yang melakukan aksi demontrasi mendapat hasutan pada 12 September 1984 terhadap kebijakan Soeharto, sehingga berujung tragedi berdarah.

Dalam dokumen Komnas HAM, demonstrasi penolakan terhadap Pancasila sebagai asas tunggal berawal dari 4 warga Achmad Sahi, Syafwan Sulaeman, Syarifuddin Rambe, dan Muhammad Nur yang ditahan polisi. Mereka ditahan setelah terjadi kerusuhan pembakaran sepeda motor. Mereka dianiaya selama dalam tahanan polisi. Masyarakat juga mendengar ada aksi provokasi yang dilakukan oknum tentara di sebuah masjid. Kabar beredar semakin liar dan menyebabkan masyarakat setempat marah.

Massa berkumpul di sebuah tabligh akbar di Jalan Sindang, di wilayah Koja, Tanjung Priok pada 12 September 1984. Amir Biki, salah seorang tokoh masyarakat, dalam ceramahnya menuntut pembebasan empat orang itu, yang juga jemaah Mushala As Sa’adah. Amir Biki memimpin massa mendatangi Komando Distrik Militer Jakarta Utara. Berbagai upaya dilakukan agar empat tahanan itu dibebaskan. Namun, upaya yang dilakukan tak mendapat respons. Massa dihadang aparat keamanan di depan Polres Jakarta Utara.

Aparat keamanan berupaya melakukan tindakan persuasif untuk membubarkan massa. Namun, saat itu massa tidak mau bubar sebelum tuntutannya dipenuhi. Bahkan, menurut mundur Panglima Komando Operasi Pemulihan Keamanan dan Ketertiban LB Moerdani. Rupanya massa yang berdemonstrasi lengah, sehingga sejumlah provokator yang membawa senjata tajam dan bensin melakukan aksi anarkis.

Rupanya aksi anarkis ini yang menjadi alasan aparat keamanan bertindak tegas, bahkan brutal. Hujaman timah panas menjadi langkah terakhir, ketika imbauan agar massa membubarkan diri tak digubris. Versi Komnas HAM, korban tewas mencapai 24 orang, sedangkan 55 orang luka-luka.

Ada alasan lain terjadinya pertiwa Tanjung Priok dari pengakuan Tokoh CSIS Jusuf Wanandi. Pada era tahun 80an, lembaga CSIS yang didirikan Jusuf Wanandi sangat didengar oleh penguasa Orde baru. Bahkan tiap minggu diwajibkan membuat catatan yang dikirim untuk dibaca oleh Suharto. Isi catatan bisa apapun, berupa kritikan maupun saran terhadap gejala sosial, politik ekonomi bangsa Indonesia. Dalam bukunya Menyibak Takbir Orde Baru,Memoar Politik Politik indonesia 1965-1998, Jusuf Wanandi menuding ada nama Benny Moerdani disitu. Namun tujuan Benny sedang mencari keseimbangan di antara dua hal yang berlawanan. Antara melaksanakan tugasnya, tetapi juga harus melindung kepentingan presiden.

“Pada 12 September 1984, tentara menembaki sekelompok muslim yang sedang melakukan protes di kawasan Pelabuhan Tanjung Priok. Korban tewas masih simpang siur, kabarnya ada puluhan orang tewas, namun berapa jumlah pastinya belum diketahui,” kata Jusuf Wanandi.

Peristiwa Tanjung Priok  12 September 1984, menjadi tragedi kemanusiaan pada masa pemerintahan Orde Baru. Foto wikileaks 

Peristiwa ini berawal beberapa bulan sebelumnya setelah adanya perubahan cara kerja aparat keamanan. Polisi diberi wewenang menangani masalah dalam negeri, sehingga mereka memegang monopoli keamanan. Sebagai Panglima ABRI, Benny Moerdani mengeluarkan perintah agar tentara berada di belakang saja, dan membiarkan polisi yang menangani masalah sehari-hari.

Pada saat yang bersamaan, ada kebijakan baru yang membatasi perusahaan yang menawarkan jasa bongkar muat kapal di Pelabuhan Tanjung Priok. Menurut Peraturan Menteri Perhubungan Rusmin Nuryadin, perusahan yang dapat melakukan bongkar muat dibatasi pada mereka yang mampu kegiatan menawarkan jasa penuh di pelabuhan. Akibat peraturan baru ini, banyak perusahaan kehilangan pekerjaan.

Dampak kebijakan ini, terjadi konsolidasi usaha jasa kecil di pelabuhan yang kehilangan lisensi dan bangkrut. Mereka menelantarkan para buruh jasa bongkar muat. Sementara yang masih bisa berjalan perusahaan-perusahaan besar yang dimiliki keturunan Tionghoa Indonesia. Perusahaan-perusahaan ini kemudian menjadi target kemarahan dan mengakibatkan jatuhnya korban jiwa.

Insiden Tanjung Priok disulut oleh laporan yang menyatakan  ada anggota polisi yang memasuki masjid di Tanjung Priok tanpa melepas sepatu. la memerintahkan agar poster dan spanduk bernada anti pemerintah diturunkan. Ketika penjaga masjid menolak, anggota polisi itu masuk ke masjid untuk melepas poster-poster itu sambil tetap mengenakan sepatunya.

Peristiwa ini menyinggung perasaan warga masjid. Akibatnya, mereka menyerbu kantor polisi setempat. Mereka yang menyerbu antara lain terdiri dari para buruh jasa bongkar muat yang sudah kehilangan pekerjaan yang menetap di kawasan itu. Polisi yang kewalahan kemudian meminta bantuan tentara.

“Benny Moerdani terpaksa melakukan intervensi. Sebagai Panglima ABRI, salah satu tugasnya yang tidak tertulis adalah melindungi Try Sutrisno yang diangkat sebagai Panglima Komando wilayah Jakarta Raya pada tahun 1982. Try pernah menjabat sebagai ajudan Soeharto selama 8 tahun. la dipersiapkan menjadi Panglima ABRI, menggantikan Benny. Karena itu Benny wajib melindungi Try agar kariernya mulus,” kata Jusuf Wanandi.

Karena polisi mundur, Try memenuhi permintaan bantuan dengan megirim tentara dengan menempatkan sejumlah pasukan lengkap dengan senapan laras panjang dan M16. Ada sekitar 20 tentara yang berada di sana. Daripada mati diserbu massa, tentara lebih memilih melakukan tindakan mempertahankan diri.

Namun akibat kekuatan tidak seimbang ini sungguh sangat buruk. Peluru menyasar ke orang-orang yang datang menyerbu secara beringas. Akibat diterjang peluru, banyak orang tewas. Korban berjatuhan dan jumlahnya tidak pernah diketahui secara pasti. “Ada laporan banyak jenazah langsung dikubur atau dibuang ke laut. Kemungkinan jumlah korban lebih dari 90 orang. Itulah jumlah yang diumumkan pemerintah,” tambah Jusuf Wanandi.

Peristiwa ini bukan saja sebuah tragedi, melainkan juga penghinaan bagi komunitas Muslim. Kemudian situasi semakin parah, karena salah seorang korban yang tewas adalah seorang pengusaha bongkar muat, seorang preman yang menjadi pemimpin komunitas di situ. Kematiannya telah menjadi martir.

Atas perintah Presiden Soeharto, Benny mengambil alih penanganan kerusuhan. "Ini salah. Saya tidak dapat membenarkan kejadian ini, dan perlu menindak tentara itu," kata Benny.

"Namun, patut diingat, tentara kita memang tidak dipersiapkan untuk menangani kerusuhan seperti itu. Seharusnya polisi yang bertanggung jawab atas keamanan masyarakat," tambah Benny

Namun pernyataan saling lempar tanggungjawab ini membuat semakin marah banyak orang, dan menuntut agar Benny diseret ke pengadilan.

Tentu saja Benny mempunyai kepentingan. Ketika Benny memenuhi keinginan Presiden Soeharto agar peristiwa Tanjung Priok tidak menghancurkan karier Try Sutrisno, maka dia mempunyai alasan pribadi untuk melindungi Try. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) seorang perempuan tangguh. Srikandi dari Mandar ini dikenal gigih memimpin rakyat berjuang mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Bersama lima tokoh lain, pada 8 November 2018 Maradia Depu ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional oleh Presiden Joko Widodo. Maradia Depu merupakan satu-satunya Pahlawan Nasional dari Sulawesi Barat.

Kisah perlawanan Maradia Depu berawal sejak Belanda mulai masuk daerah mandar tahun 1906. Pada tahun yang sama Maradia Tomatindo di Djudda menjadi Raja Balanipa ke 50, dan membawakan tujuh kerajaan kecil di Mandar. Maradia Tomatindo meninggal dunia tahun 1927 di Mekah. Karena itu lembaga adat segera memilih pengganti.

Raja Maradia Tomatindo mempunyai putra sebelas orang dari istri yang berlainan. Maradia Depu, anak ke 6 dan satu-satunya wanita. Maradia Depu dipilih oleh lembaga adat untuk menggantikan kedudukan Maradia Tomatindo. Pemilihan tersebut ditolak oleh gubernur Sulawesi pada zaman Belanda. Alasannya,  la wanita, bagaimana bisa menjadi raja? Sungguhkah ia mampu?

Tapi anggota lembaga pemerintahan adat tetap bersikeras. Mereka merasa pilihannya tak salah. Meskipun Maradia Depu wanita, sikapnya sangat jantan. Sikap seperti inilah yang diperlukan rakyat Mandar sebagai pemimpin.

Akhirnya pemerintah Belanda mengajukan syarat, boleh saja wanita jadi raja, kalau rakyatnya kepingin begitu, tapi yang pantas memerintah tetap laki-laki. Jadi suaminyalah yang memerintah atas nama Maradia Depu pada tahun 1927. Sedangkan Maradia Depu menjalankan pemerintahan adat.

Sebenarnya ada sesuatu alasan mendasar terpilihnya Maradia Depu menjadi ratu. Maradia Depu dipingit sampai usia 11 tahun, dan tempat bermain hanya sekitar istana.Tidak punya teman bermain kecuali dayang yang selalu menjaga dengan hati-hati. Maradia Depu melihat isi dunia dari istana panggung milik ayahnya. Selama dipingit kakinya tak pernah boleh menginjak tanah.

Maradia Depu yang dipanggil Sugirana ini, anak kesayangan ibunya Permaisuri Sumaturu. Raja pun sangat sayang kepada Maradia Depu. Kasih sayang kedua orang tuanya ini menyebabkan Maradia Depu dipingit. la dijaga layaknya intan

Setelah peraturaan adat pingit berakhir,  Maradia Depu mulai berani dan gemar melakoni permainan yang biasa dilakukan anak-anak lelaki. Ia suka memanjat pohon, menunggang kuda, bahkan main perang-perangan. Sang putri juga senang bergaul dengan siapapun.

Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Foto dok femina

Saat matahari sudah di kaki langit, raja menyempatkan duduk berdua dengan Maradia Depu. Ternyata, raja menceritakan penderitaan rakyatnya. "Mata saya sampai tak berkedip, kalau ayah meceritakan petani kopra tak bisa berbuat apapun, saat pengusaha Belanda mengambil dengan paksa dan rakus milik mereka. Itukah arti penjajahan, sering saya pertanyakan di dalam hati," kenang Maradia Depu.

Meskipun berasal dari keluarga raja, pendidikan formal Maradia Depu sangat terbatas. Namun, itu rupanya tidak terlalu bermasalah baginya. Ia justru bisa memanfaatkan waktu-waktu luangnya untuk semakin mendekatkan diri dengan rakyat Mandar, sambil memperdalam ilmu agama.

Sampai Maradia Depu dewasa, cerita tentang penderitaan rakyat tetap berbekas di hati. Suaminya, Andi Baso Pabiseang, lelaki tampan yang punya kedudukan sebagai kepala Distrik Campalagian. Kedudukan ini bisa disamakan dengan pembantu raja dalam pemerintah kerajaan. Mestinya kedudukan dan kemewahan bisa melemparnya ke dunia impian, tanpa perlunya memikirkan penjajahan.

Pada tahun 1929, setahun setelah Sumpah Pemuda, datang beberapa orang pembaharu dari Ujung Pandang. Mereka itu para guru, H.M Saleh, Syamsyudi dan H. Dunuyuaalo yang menggerakkan kaum muda untuk berorganisasi. Kegiatannya antara lain membentuk koperasi, mendirikan sekolah dan melakukan pemberantasan buta hurup. Maradia Depu sering bertukar pikiran dengan para pemuda tersebut, dan dia juga menyokong setiap usaha untuk mensejahterakan rakyat. Sejak saat itu, pikiran tentang nasionalisme Indonesia tertanam hingga akhir hayatnya.

Maradia Depu Membawa Pemikiran Baru di Mandar

Maradia Depu sesungguhnya tak suka dengan kemewahan. Akan tetapi ia tak kuasa melawan adat yang ketat. Maradia Depu mencoba sedikit demi sedikit mengikis adat yang dianggapnya tidak sesuai. Misalnya suatu ketika ia pernah melawan kebiasaan. Waktu itu anak tunggalnya Andi Parenring berumur 2 tahun. Menurut adat, sampai seumur itu seorang anak belum boleh menginjak lantai, kecuali setelah diadakan upacara. Juga seorang anak pantang menginjak tanah sebelum melakukan upacara menginjak tanah.

"Saya merasa kasihan kepada anak saya ke sana ke mari selalu digendong dayang-dayang. Anak itu sering meronta-ronta ingin turun, tapi tak ada dayang yang berani melanggar adat. Barangkali si anak ingin kebebasan. Saya dapat merasakan betapa tidak enak bila hidup tanpa kemerdekaan. Ini saya alami waktu dipingit. Oleh karena itu saya suruh para dayang untuk membiarkan anak saya bermainmain di lantai. Para dayang terkejut mendengar perintah itu. Saya bilang pada mereka, 'Jangan takut. Toh Maradia tidak ada.' Ya, waktu itu ayah dan ibu saya (kami menyebut mereka Maradia) sedang pergi ke Mekah. Jika mereka ada di sini, mungkin saya pun tidak berani berbuat begitu." Cerita Maradia Depu

Pada waktu sang anak berumur 6 tahun, Maradia Depu berselisih dengan suaminya. Sang suami memilih menyekolahkan anaknya di sekolah desa 3 tahun. Maradia Depu menghendaki supaya anaknya dimasukkan ke sekolah Belanda meski jauh di Pare-pare."Saya ingin agar anak saya bersekolah lebih lama, tidak sekedar 3 tahun. Dengan pendidikan yang cukup, ia akan mempunyai masa depan lebih baik," kata Maradia Depu. Setelah ramai bersitegang, akhirnya sang suami mengalah.

Perselisihan dengan suaminya sekali lagi terjadi pada saat memperbincangkan masalah yang mendasar yakni cara mengusir penjajah Belanda. Maradia Depu berpendirian, "Angkat senjata! Usir penjajah!" Suaminya lain lagi, "Mengangkat senjata? Mana mungkin kita menang. Bangsa kita masih lemah, membuat jarum saja tidak becus."

Terlibat Mendirikan Republik Indonesia

Pada 1943 saat pemerintahan Jepang, Maradia Depu memelopori berdirinya Fujinkai di Mandar sebagai wadah pergerakan kaum perempuan di daerahnya. Tujuannya ingin memberdayakan memberi pendidikan yang baik kepada perempuan.

Saat terdengar kabar Jepang mulai terdesak oleh Sekutu dalam Perang Asia Timur Raya, Maradia Depu turut menggagas dibentuknya organisasi bernama Islam Muda pada April 1945. Hingga Indonesia akhirnya merdeka tanggal 17 Agustus 1945,  Maradia Depu dan rekan-rekan seperjuangan segera bergerak menyebarkan berita gembira ini ke seluruh pelosok Mandar. Bendera Merah-Putih pun langsung dikibarkan di halaman depan Istana Balanipa.

Namun, suka-cita tidak berlangsung lama. Hanya beberapa pekan usai proklamasi, Sekutu datang lagi, diboncengi Belanda (NICA). Kedaulatan rakyat Mandar kembali terancam. Maradia Depu pun segera menyusun kekuatan demi menjaga kemerdekaan. Bahkan, ia menjadikan Istana Balanipa sebagai markas para pejuang Republik di Mandar.

Sementara itu awal tahun 1946, atas permintaan para tokoh adat dan masyarakat, Maradia Depu dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Arayang atau Maraqdia merupakan sebutan bagi raja atau pemimpin kerajaan. Maradia Depu dengan demikian menjadi pemimpin perempuan pertama dalam sejarah Kerajaan Balanipa.

Sejak saat itu, Maradia Depu lebih akrab dipanggil Ibu Agung, bukan Arayang, Maraqdia, ataupun Ratu, lantaran ia sangat dekat rakyat Balanipa di Mandar dan wilayah-wilayah lain di sekitarnya. Demi cita-cita menuju kemerdekaan yang utuh di wilayah Mandar, sang ratu mengutus dua orang kepercayaannya ke Yogyakarta pada akhir Februari 1946 untuk memperoleh infomasi terkini terkait perjuangan yang digelorakan di ibu kota RI tersebut.

Dinobatkannya Maradia Depu sebagai Arayang Balanipa semakin mengukuhkan posisinya sebagai pemimpin rakyat Mandar dalam upaya mempertahankan kemerdekaan. Maradia Depu dengan dibantu oleh segenap elemen perjuangan lainnya berhasil menggelorakan semangat rakyat untuk melawan ambisi Belanda yang ingin berkuasa lagi. Maradia Depu ikut mengangkat senjata bersama rakyat. Suaminya tak mau diajak serta bergerilya melawan Belanda. Karena itu Maradia Depu memutuskan untuk berpisah dengan suaminya. '"Saya siri,'" kata Maradia Depu.

Perkataan siri berarti malu yang menyangkut harga diri. "Saya malu kepada rakyat yang menderita jika saya tetap tinggal bersenang-senang di istana."

Maka diputuskanlah ia bersama putra tunggalnya Andi Parenring yang saat itu berusia 13 tahun pindah ke istana tua milik ayahnya. Istana tersebut kemudian dijadikan sebagai markas perjuangan.

Beberapa kali Maradia Depu dibujuk suaminya agar meninggalkan istana tua, dan kembali berkumpul bersamanya. Tapi permintaan itu selalu ditolaknya. Suaminya tetap memerintah di kerajaan Balanipa. Dan Maradia Depu tetap di istana tuanya.

Nyonya Depu dan Peristiwa Merah Putih

Kisah heroik  Maradia Depu bermula pada 15 Januari 1946. Hari itu suasana masih mencekam. Puluhan tentara Belanda berseragam NICA dengan senjata lengkap tiba-tiba datang tanpa diundang. Mereka mengepung Istana Balanipa yang memang menjadi markas para pejuang republik di Mandar, Sulawesi Barat.

Beberapa serdadu NICA di barisan terdepan bergerak maju, bermaksud menurunkan Sang Saka Merah-Putih yang dikibarkan di halaman istana. Belum sempat orang-orang asing itu mendekat, terdengar suara nyaring, berseru dengan lantangnya.

“Hei kau, anjing Belanda! Kalau kalian berani, tebaslah tiang bendera ini bersama dengan tubuh saya. Langkahi mayat saya sebelum kalian menurunkan Sang Saka ini!” hardik perempuan yang tidak lain Maradia Depu di pemilik istana.

Sementara itu para pemuda yang mengawal sang ratu langsung bersiaga. Mereka juga bersiap angkat senjata jika bentrokan tidak bisa lagi dihindari. Namun, nyali lawan rupanya terlanjur ciut, mereka pun terpaksa mundur teratur.

Sejak itulah Belanda menyadari pengaruh Maradia Depu. la bersama putranya dikejar-kejar Belanda, sehingga keduanya bersama rakyat masuk hutan bergerilya.Pada saat-saat bergerilya itulah selebaran berhadiah dijatuhkan di daerah Mandar. "Saya beberapa kali mengubah dandanan menyamar, kadang-kadang sebagai lelaki. Beberapa kali saya bebas masuk keluar hutan dengan cara itu," kenang Maradia Depu.

Seperti yang diterapkan di Jawa maupun di tempat-tempat lain, perjuangan yang dipimpin Maradia Depu di Mandar juga dilakukan secara gerilya. Cara ini amat merepotkan Belanda. Beberapa kali pecah bentrokan bersenjata, namun Maradia Depu selalu dapat meloloskan diri. Ia dianggap sebagai kunci pergerakan rakyat Mandar, khususnya gerakan KRIS MUDA. Maka, Belanda dengan segala upaya berusaha menangkap Maradia Depu.

Misi Belanda itu akhirnya membuahkan hasil pada Desember 1946. Maradia Depu kala itu dalam perjalanan pulang dari Makassar usai melakukan koordinasi dengan pejuang Republik di sana. Pasukan Belanda sudah siap menyergap dan terjadilah pertempuran sengit selama beberapa jam. Banyak korban berjatuhan. Maradia Depu yang berada dalam situasi terdesak pun ditangkap dan masuk penjara Majene

Setahun kemudian terjadilah peristiwa besar ketika Maradia Depu di penjara Majene. Seorang perwira Belanda bersama anak buahnya ditumpas gerilyawan anak buah Maradia Depu. Betapa geramnya Belanda bahwa cakar-cakar Maradia Depu tetap membakar semangat rakyat. Bahkan di balik terali penjara. Maradia Depu masih bisa berhubungan dengan anak buahnya. Maka harus segera dipindahkan agar pengaruhnya hilang.

Dari Majene, Maradia Depu dipindahkan ke Pare-pare. Siapa tahu nyali rakyat Mandar bisa kendur. Sampai 28 kali Maradia Depu berpindah penjara, antara lain ke Jeneponto, Pinrang, Mamuju, dan Polewali.

Tak ada yang menyedihkan berpindah pindah di sel hitam yang pekat, kecuali saat  dijebloskan di penjara Rappang. Ukuran sel itu keciI. Tempat yang membuat paru-paru terasa sesak, dijejali 43 tawanan. Lalu, ia satu-satunya wanita.

Di dalam penjara ia merasakan pengalaman pahit. Maradia Depu dicerca, dihina, disiksa. la tak peduli, kendati bayonet pernah bersarang di lengannya. Waktu terus bergulir. Belanda pada perkembangannya mampu memecah-belah Indonesia dengan membentuk sejumlah negara boneka. Salah satunya adalah Negara Indonesia Timur (NIT). Sementara itu, Maradia Depu masih meringkuk di bui.

Maradia Depu dan para pemimpin perjuangan rakyat Mandar akhirnya bebas menjelang penyerahan kedaulatan Indonesia secara penuh pada akhir 1949 sesuai hasil Konferensi Meja Bundar (KMB). Selepas dari penjara, Maradia Depu turut mendukung pembubaran NIT. Akibatnya, ia ditahan lagi oleh sisa-sisa orang-orang NIT selama sebulan. Barulah Maradia Depu menghirup udara bebas di negara yang sudah merdeka, namun fisiknya jadi lemah. Sejak saat itu berulangkali Maradia Depu masuk rumah sakit.

Pada tahun yang sama setelah keluar dari penjara, Maradia Depu bercerai secara resmi dengan suaminya. Relung-relung cinta terkalahkan oleh keinginannya untuk bersama rakyat. Setahun kemudian, suaminya menyerahkan kekuasaannya kepada rakyat. Rakyat Mandar mendesak Maradia Depu menjadi Raja Balanipa ke 52. Pemerintah Indonesia pun mendukung niat rakyat. Kerajaan Balanipa yang pernah besar di Teluk Mandar berubah menjadi daerah Swapraja. Di situlah Maradia Depu memegang pucuk pimpinan selama 9 tahun.

Kemudian Maradia Depu mengundurkan diri karena alasan kesehatan. Atas jasa-jasanya Maradia Depu mendapat 10 penghargaan dari pemerintah Indonesia. Aantara lain, Bintang Mahaputera Tingkat IV, Tanda Kehormatan Satia Lencana Peringatan Perjuangan, Tanda Jasa Bintang Gerilya, Surat Penghargaan dari Kementrian Staf Angkatan Darat.

Di usia ke 76 tahun, Maradia Depu kerap bolak-balik ke Makassar untuk memeriksakan kesehatannya. Selama dalam pantauan dokter ini, Ia tetap beraktivitas untuk kepentingan rakyat dengan terlibat di berbagai kegiatan sosial.

Dia hidup bersama cucu dari saudara-saudaranya. Sementara anak tunggalnya, Andi Parenring meninggal dunia tahun 1981 tanpa mempunyai keturunan. Maradia Depu menetap di Ujung Pandang di sebuah rumah tua. Tanggal 18 Juni 1985, setelah beberapa hari dirawat di Rumah Sakit Pelamonia Makassar, Ibu Agung Hajjah Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) meninggal dunia dalam usia 78. Jenazah sang ratu dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Panaikang Makassar, Sulawesi Selatan. (pul)

Pemain Timnas Indonesia menuju piala dunia 1958

abad.id-Perjalanan Timnas tidak jadi tampil karena masalah Israel tidak hanya terjadi di era kepemimpinan PSSI Erick Tohir saja, ternyata jauh sebelumnya Sukarno pernah melarang Indonesia melanjutkan perjalanan babak berikutnya.

Cerita tentang kegagalan Indonesia akibat keikutsertaan Israel sebagai calon lawan tanding Timnas Indonesia, berawal Piala Dunia 1958. Presiden Soekarno memutuskan menolak main dengan Israel demi hormati Palestina. Timnas Indonesia sebelumnya sudah masuk ke babak kedua kualifikasi Piala Dunia setelah lolos dari grup 1 babak pertama. Kemudian, skuad Garuda ditempatkan satu grup dengan Israel, Sudan dan Mesir. Jika berhasil melewati tahap ini, Timnas Indonesia berpeluang besar melaju ke putaran final Piala Dunia 1958 yang digelar di Swedia.

Namun, Timnas Indonesia lebih memilih mengorbankan kesempatan emas itu, karena menolak melawan Israel. Asasannya Presiden Soekarno ingin menjaga hubungan baik dengan Palestina.

Suatu saat acara peringatan Hari Sumpah Pemuda di Istora Senayan, Presiden Soekarno menyampaikan tekadnya, bahwa Timnas Indonesia tidak akan pernah bermain sepakbola dengan Israel sampai Palestina merdeka. Pada kesempatan itu Presiden Soekarno menyatakan Timnas Indonesia mundur dan pulang WO.

Dengan mundurnya Timnas Indonesia, FIFA memutuskan Israel akan melaju ke babak play-off melawan Wales yang menyelesaikan babak kualifikasi zona Eropa di posisi ke 9. Beruntung Wales berhasil mengalahkan Israel dan melaju ke babak putaran final.

Dampak keputusan Presiden Soekarno ini telah membangkitkan rasa hormat dunia internasional terhadap Indonesia. Sebab dianggap turut meningkatkan kesadaran masyarakat akan perjuangan kemerdekaan Palestina.

Tahun 2023 kembali polemik hubungan Indonesia-Israel menjadi isu hangat, setelah beberapa pihak bersikeras agar Israel tidak diizinkan mengikuti Piala Dunia U-20 2023 yang akan digelar 20 Mei di Bali. Di antara pihak yang angkat bicara adalah Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang meminta pemerintah bersikap tegas dan tidak membuka pintu kedatangan Timnas Israel.

Padahal menurut Pakar Hubungan Internasional Universitas Airlangga (Unair), Joko Susanto,  dengan batalnya Indonesia sebagai tuan rumah gelaran piala dunia merupakan tragedi besar.

Beberapa pihak, khususnya pejabat dan politikus yang menolak beranggapan bahwa penolakan tersebut merupakan bentuk komitmen dalam mendukung kemerdekaan Palestina yang juga menjadi amanat Presiden Soekarno. Dengan kata lain, mereka menganggap bahwa menerima Israel sama halnya dengan mengkhianati Soekarno. Namun Joko menilai, anggapan itu sangat tidak lagi relevan.

“Terlepas kita punya sejarah terkait penolakan itu, tapi saya melihat bahwa di sini yang ada, justru kegagapan dalam melihat situasi internasional,” kata Joko.

Alasan Joko, situasi politik internasional telah banyak mengalami perubahan. Ia memaparkan, sebelum tahun 1967, Israel adalah sebuah negara yang secara perimbangan kekuatan masih belum teruji, meskipun telah mendapat dukungan dari Amerika. Sementara itu, Liga Arab relatif lebih solid mendukung Palestina pada masa itu.

“Akan tetapi setelah tahun 1967 posisi Israel itu semakin terkonsolidasi, sehingga kemudian dukungan terhadap Palestina harus lebih kreatif, tidak sekadar mengulang cara-cara lama,” terang Joko yang menjadi Direktur Eksekutif Emerging Indonesia Project (EIP).

Dengan demikian, jika menganggap keputusan Soekarno diambil sebagai langkah penolakan serupa pada hari ini, berarti sama halnya dengan menyangsikan kemampuannya dalam membaca perubahan situasi global.

“Kita tidak bisa berandai-andai ketika misalnya Soekarno masih hidup, apakah ia akan mengambil langkah yang sama atau tidak. Tetapi, setidaknya dengan menganggap Bung Karno akan mengambil langkah yang sama, berarti kita telah meng-underestimate kemampuan Bung Karno dalam membaca perubahan,” tuturnya.

Sejak tahun 2018, Indonesia telah mendukung two state solution (solusi dua negara) sebagai satu-satunya cara untuk merealisasikan perdamaian antara Palestina dengan Israel. Dengan demikian, diperlukan cara-cara yang dipraktikkan dalam mendukung Palestina di era Soekarno tidak lagi sesuai dengan realitas saat ini.

Joko menganggap bahwa perlu adanya pembaruan langkah yang lebih strategis dalam mendukung Palestina. Saat ini Indonesia tengah menghadapi kegagalan dalam menghadapi dan membaca situasi yang berbuntut pada kebekuan cara pikir dan langkah strategis. Menurutnya, membela kemerdekaan negara lain bukan berarti harus mengorbankan kepentingan nasional negara sendiri.

“Saat ini kita terjebak dalam kebekuan cara pikir dan langkah yang membuat kita mati gaya. Menurut saya ini adalah kebangkrutan strategi yang serius, membela Palestina dan menjalankan kepentingan nasional harusnya bisa selaras,” tekannya.

Kegagalan Indonesia kali ini justru menjadi kontraproduktif. Pasalnya, Indonesia meletakkan upaya pembelaan Palestina dalam posisi diametral dengan penggemar sepak bola.

“Tentu momentum ini menjadi pelajaran besar di kemudian hari, bahwa upaya mendukung dan membela negara mana pun harus tetap selaras dengan kepentingan nasional kita. Kalau tidak, ya kita akan seperti ini lagi, mengalami tragedi besar,” kata Joko.

Ke depan, pemerintah Indonesia harus lebih kreatif dalam menghadapi situasi pelik yang melibatkan kepentingan nasional. Pemerintah dan seluruh elemen masyarakat juga harus lebih mengutamakan langkah strategis.  (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Palagan 10 November 1945 di Surabaya yang terjadi 77 tahun silam, dikenang sebagai Hari Pahlawan. Dalam literatur Indonesia, peritiwa itu menjai penting dan menguji pertaa kalinya kewibawaan Sukarno sebagai presiden. Dalam otobiografinya Sukarno, mengistilahkan masa bersiap. Dilukiskan sebagai suatu masa kepahlawanan dalam revolusi nasional. Maksud masa bersiap itu, mereka yang bergerak tanpa arah, penuh penjarahan, pemerkosaan dan pembunuhan-pembunuhan liar secara keji. Targetnya mereka yang dianggap musuh yaitu kaum Belanda dan indo keturunan. Bahkan penduduk China yang dianggap prokolonial menjadi target sasaran masa bersiap tersebut.

Saat itulah, peran Sukarno yang baru saja ditunjuk sebagai presiden dituntut untuk merubah keadaan dan ketertiban. Saat masa bersiap itu, Sukarno berkali kali mengingatkan tentang siapa kawan dan siapa lawan. Sebab dalam keyakinan Sukarno, musuh terbesar masih belum datang, sementara kekuatan kelompok revolusi harus dihemat. Kegagalan paling tampak saat menenangkan masa yang sedang marah di Surabaya.

Saat itu Mountbarren jendral asal Inggris memutuskan untuk menempatkan pasukan di kota-kota besar Indonesia, yaitu Surabaya, Palebang, Semarang Medan dan Jakarta. Namun kehadiran pasukan Inggris yang hendak melakukan kegiatan pelucutan pasukan Jepang itu dikira bentuk penjajahan baru. Terbukti revolusi sosial terjadi di Surabaya dengan munculnya  insiden bendera di Hotel Yamato. rakyat Surabaya semakin yakin, kehadiran tentara Inggris ini juga membonceng kompeni Belanda yang siap masuk menjajah kembali indonesia.

Para pemuda Surabaya yang sejak awal Oktober 1945 menguasai persentaan milik tentara Jepang, semakin percaya diri untuk menyerang tentara Inggris. Beberapa insiden letupan senjata terjadi di beberapa tempat. Pemuda Surabaya pantang mundur berhasil memukul mundur tentara Inggris hingga di tepi pelabuhan.

Tanggal 25 Oktober 1945 brigade ke 49 yang sebagian besar pasukan Gurka India tiba di Surabaya. Tentara Inggris ini di pimpin Brigadir Jendral Mallaby. Total kekuatan 4 ribu tentara dengan alat tempur. Moestopo seorang dokter gigi yang menjadi komandan tentara republik di Surabaya sangat berambisi mengusir kedatangan tentara Inggris ini. Namun Sukarno membujuknya melalui sambungan telpon, dengan mengatakan tentara Inggris bukan lawan.

Tanggal 27 Oktober situasi masih tenang. Memang masih ada kepulan asap dan puing puing bangunan sisa serangan. Pagi itu tiba-tiba warga Surabaya digemparkan dengan pamfelt yang dijatuhkan dari pesawat. Isinya mewajibkan penduduk kota meletakan senjata dan tidak ada perlawanan. Konon aksi pesawat pembawa pamlet ini tanpa diketahui Jendral Mallaby. Aksi ini tentu membuat amarah arek-arek Suroboyo semakin tidak bisa menahan diri. Radio pemberontak yang bergerak dibawah tanah pimpinan pemuda Sutomo ( Bung Tomo) berkali-kali menyampaikan peristiwa ini sangat menyinggung dan tidak sopan.  Bung tomo semakin yakin, bahwa aksi penyebaran pamlet ini ulah NICA, lembaga bentukan Belanda yang membonceng tentara Inggris. Saat itu juga, aksi anarkis semakin mengganas.

Dalam berbagai literatur, aksi pemuda Surabaya sangat nekat. Mereka mengepung pos pasukan Inggris dimanapun tempatnya. Setiap kali kendaraan militer yang lewat selalu diganggu. Bahkan seluruh penumpang dibunuh dan isinya dijarah. Mallaby melawan aksi massa itu dengan membagi pasukan beberapa peleton sebelum masuk kota. Namun belum jauh bergerak, pasukan dihadang oleh BKR dan pemuda dengan perang terbuka. Mereka saling menembak. Bagi tentara Inggris yang kehabisan peluru harus siap tewas dikepung massa. Tentara Inggris yang menang pertempuran di Asia Pasifik menganggap peristiwa yang mengerikan seperti “telah menggangu sarang tawon”

Tentara Inggris yang berlarian akhirnya terpojok di lima gedung kawasan Jembatan Merah. Mereka harus siap mati karena gedung-gedung itu dikepung pemuda Surabaya. Mallaby yang takut pasukannya terbunuh melapor kejadian itu ke Christion di Jakarta. Christion segera melapor ke Sukarno untuk meminta aksi brutal pemuda ini dihentikan. Sukarno diminta untuk menuju Surabaya untuk menunjukan kewibawaaannya sebagai presiden di negara baru ke tengah rakyatnya. Siang hari itu juga tanggal 28 Oktober, Sukarno bersama Hatta dan Menteri Amir Sjarifoenddin terbang ke Surabaya.

Lagi lagi kewibawaan Sukarno harus diuji sejak di dalam pesawat. Saat roda masih menggelinding dan baru mendarat di Lapangan Terbang Kemayoran, sudah terdengar ledakan dan tembakan. Hujan peluru itu menerjang sayap pesawat, hingga nyaris diputuskan hendak terbang lagi oleh sang pilot. Sukarno segera keluar dari pintu pesawat sambil melambaikan bendera merah putih. Tembakan langsung terhenti. Satu persatu tampak para pemuda keluar dari tempatnya dan berjalan mendekati Bung Karno. Mereka sorak sorai melihat sang pemimpinnya menyapa.

Sukarno segera pindah ke mobil jip untuk membawa ke kota. Seorang tentara Inggris yang hendak mengawal justru ditodong oleh seorang pemuda dengan bambu runcing. Beruntung aksi liar di hadapan Hatta ini bisa dicegah. Setelah itu, jip bergerak diiringi para pemuda yang berlarian di samping kiri kanan jip. Rombongan sudah ditunggu Gubenur Jatim R Suryo. Perundingan hingga pukul 16.00 Wib sore dengan hasil kesepakatan penghentian tembak menembak. Malam harinya, Sukarno Hatta dan Menteri Amir Sjarifoeddin menginap di Gedung Negara Grahadi.

Keesokan harinya tanggal 29 Oktober, Menteri Amir Sjarifoeddin mengundang tokoh tokoh pemuda Moestopo untuk berunding. Saat itu Hatta meminta pertanggungjawaban ke Moestopo terkait aksi tembak menembak. Namun dijawab bahwa “lebih baik mati berdiri daripada dijajah kembali,”. Jawaban ini tentu tidak memuaskan Hatta. Kemudian Hatta bertanya kepada Sukarno, apa yang harus dilaukan dengan estrimis ini. Maka diputuskan bahwa Moestopo diangkat menjadi jendral namun langsung pensiun saat itu juga.

Rombongan menggelar makan malam di serambi Gedung Negara Grahadi. Serambi tersebut menghadap ke sungai, dan diseberangnya sebuah taman. Awalnya suasana sangat tenang. Namun tiba-tiba bagian rumah tangga Gedung negara Grahadi berteriak gaduh. Sebab para undangan dikejutkan dengan penemuan beberapa mayat tentara gurka yang terpenggal kepalanya mengambang di Kali Mas. Tentu saja, pemandangan tidak lajim bagi Sukarno Hatta yang selalu berjuang dengan politik gerakan dan organisasi, kini bertemu langsung dengan perjuangan aksi anarki. Makan malam itu berakhir akibat teror mayat dan dilanjutkan dengan aksi bersih bersih.

Sukarno berusaha menenangkan massa yang agresif menolak kehadiran sekutu di Surabaya. Foto.net

Keesokan harinya tanggal 30 Oktober, Hawthorn tiba di Surabaya dan bertemu dengan Mallaby, Sukarno Hatta dan menteri Amir. Sukarno punya syarat bahwa pertemuan ini harus menghadirkan para pemimpin wilayah dan pemuda. Maka pertemuan digelar di kantor Gubernuran Jalan pasar besar. Hadir pemimpin wilayah Gubernur Suryo, Residen Sudirman serta Pemuda Roslan Abdulgani yang menjadi penghubung dengan pihak Inggris. Pertemuan berlangsung selama 2 jam, membahas garis wilayah tentara Inggris mulai pesisir pelabuhan dan Pemukiman Darmo. Alasan Kawasan Darmo dibahas, sebab banyak ditempati orang-orang eropa dan menjadi tempat perlindungan terakhir selama masa Pemerintahan Jepang. Selain itu juga disepakati peran BKR yang difungsikan sebagaai polisi kota yang menjaga ketertiban dan keamanan.

Selesai perundingan, siang hari itu juga Sukarno Hatta dan Amir bertolak menuju lapangan terbang Kemayoran. Namun Sukarno merasa masih terbayang kengerian selama santap malam di Gedung Negara Grahadi. Sukarno minta pengawalan ketat menuju lapangan terbang. Selama perjalanan, mobil rombongan dikawal tentara republik agar tidak ada sabotase hingga para pemimpin bertolak ke Jakarta.

Dalam autobiografinya Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat, sang proklamator, Presiden Soekarno, punya kesan mendalam dengan kekacauan di Surabaya. Kekacauan terjadi karena rakyat Surabaya menolak kedatangan tentara Belanda yang ikut dalam rombongan tentara Inggris.

"Di setiap penjuru jalan terjadi perkelahian hebat satu lawan satu. Mayat bergelimpangan di mana-mana," tutur Soekarno.

"Aku berkeliling ke seluruh penjuru di mana saja pahlwan-pahlawan muda kami berada dan berbicara berhadap-hadapan muka dengan mereka. Masing-masing (dari mereka) memegang senjata dengan laras terisi dan tidak terkunci," kata Bung Karno.

"Seorang pemuda berumur kira-kira 16 tahun berdiri di dekatku, memegang senapannya tegak lurus dan menampung setiap kata yang keluar dari mulutku. Ketika aku mengatakan sesuatu, semangatnya meluap, dan Dor! Senapan terkutuk itu meletus tepat di belakang telingaku," ujar Soekarno.

Upaya Damai Gagal, Mallaby Justru Terbunuh

Upaya Soekarno dalam menenangkan rakyat Surabaya tak berbuah manis. Situasi justru kian panas. Bermula saat sekembalinya rombomgan Sukarno ke Jakarta, staf Brigjen Mallaby bermaksud membebaskan anggotanya yang sedang terjebak di  5 gedung. Kepada massa yang mengepung, staf ini meyakinkan telah terjadi gencatan senjata dan tidak ada lagi aksi tembak menembak. Namun beberapa orang yang mengepung gedung Internatio itu tidak menghiraukan amanat hasil genjatan senjata.

Bersama beberapa staf tentara Inggris dan para pemimpin wilayah, mendatangi Willemsplein. Tiba Willemsplein beberapa pemuda berusaha melucuti senjata rombongan. Orang-orang itu tidak mengijinkan Mallaby memasuki gedung, karena takut kehilangan sandra berharga yang melindungi tembakan dari dalam gedung. Kemudian Mallaby berseru dan memerintahkan komandan batalyon yang ada di dalam gedung untuk keluar karena situasi telah aman. Setelah menunggu beberapa saat, Hanya salah satu ajudan Kapten Shaw yang dipernbolehkan masuk ke gedung untuk menemui Mayor Venu K Gopal. Sementara dua orang Indonesia lain berdiri dekat mobil Mallaby untuk menjelaskan ke massa bahwa situasi sudah aman dan telah terjadi genjatan senjata.

Brigadir Jendral Mallaby

Saat Mallaby beserta Kapten Smith dan Laughland memasuki mobil yang terpakir di pinggir kali, mereka melihat beberapa pemuda menenteng senapan mesin mencoba memasuki gedung internastio. Mayor Gopal tengah berjalan keluar gedung merasa curiga dan merasa tidak aman. Segara menjawab kehadiran dua pemuda itu dengan tembakan dari dalam gedung. Tiga orang pemuda indonesia yang sebelumnya berada di sekitar mobil memilih tiarap.

Saat itu juga muncul tembakan yang saling saut menyaut. Sesaat Ketika tembakan mereda, Mallaby yang sebelumnya tiarap di lantai kembali duduk  di mobil dan berbicara dengan pemuda yang bersembunyi di sekitar mobilnya. Sementara 2 periwira lainnya masih tiarap bersembunyi di lantai mobil. Melihat situasi lengah, sebuah peluru yang tidak jelas asalnya tiba-tiba menembus kepala sang Jendral. Ada darah keluar dari pimpinannya. Kapten Smith  yang berada di lantai mobil berusaha melakukan perlawanan dengan melempar granat bagi penyerang di luar mobil. Namun gerakan sangat lambat, sehingga 2 pemuda tersebut bisa menghindar. Sementara granat yang terlempar dari jendela itu justru jatuh di bawah kolong dan meledak dan menghancurkan seluruh isi penumpangnya. (pul)

Penulis : Muhammad Naufal Maulana Hafizh

Abad.id-Salah satu sejarah perdagangan dunia yang tertua yaitu perdagangan ikan. Sebab manusia suka dengan jenis komuditi air ini dimulai sejak jaman prasejarah. Beberapa situs purba yang ditemukan berupa sisa hasil ikan mulai tulang, cangkang kerang bahkan sirip ikan purba.

Jika melihat sejarah eropa, dari daerah Lofoten ke bagian selatan Eropa, Italia, Spanyol dan Portugal, perdagangan ikan ini dimulai pada periode Viking atau sebelumnya, yang telah berlangsung lebih dari 1000 tahun. Namun masih merupakan jenis perdagangan yang penting hingga sekarang.

Di India, Pandyas, kerajaan Tamil Dravidian tertua, dikenal dengan tempat perikanan mutiara diambil sejak satu abad sebelum masehi. Pelabuhan Tuticorin dikenal dengan perikanan mutiara laut dalam. Paravas, bangsa Tamil yang berpusat di Tuticorin, berkembang menjadi masyarakat yang makmur karena berhasil membangun komoditi mutiara dan pengetahuan ilmu pelayaran dan perikanan.

Lalu peradaban manusia mulai berubah seiring dengan semakin mampu membuat teknologi pengelolaan sumberdaya ikan. Jika sebelumnya manusia mencari ikan di laut dan disungai, pada era berikutnya mulai melakukan budidaya ikan melalui penampungan. Pembudidayaan ikan mulai kegiatan memelihara, membesarkan dan/atau membiakkan ikan, dan memanen hasilnya dan mengolah hasil panen. Manusia purba sekalipun mulai melakukan proses terintegrasi dalam pengumpulan informasi, analisis, bahkan perencanaan untuk sumberdaya ikan.

Dari menganalisa dan pengalaman empiris ini, muncul ilmu baru Ikhtiologi. Yaitu ilmu yang mempelajari segala sesuatu tentang ikan. Ikhtiologi dalam Bahasa Inggris yaitu Ichthyology berasal dari kata ichthy, yang dalam bahasa Yunani ixthu, manyatukan bentuk dari ixthus, yang berarti "ikan".

Berdasarkan sejarah, ichthyologists sebutan untuk seseorang yang menjelaskan atau menggambarkan ikan yang mereka teliti. Ikan merupakan kelompok hewan bertulang belakang yang paling beragam jenisnya. Setidaknya, ada 33.000 spesies ikan yang telah dipelajari sejauh ini. Pada masa kini, Ruang lingkup ikhtiologi adalah mengenai studi mengenai populasi ikan, habitat, dan sumber daya perikanan. Ikhtiologi bermula dari awal periode Paleolitik, yaitu sekitar empat puluh ribu tahun yang lalu, dan masih terus dikembangkan hingga hari ini.

Dalam buku History of Ichthyology tulisan Vishnupriya K.M, Sangeetha A T, Rekha J Nair menjelaskan, awal ikhtiologi diperkirakan dimulai pada 300 SM–1499 M. seorang Filsuf Yunani Aristoteles mulai menambahkan iktiologi ke dalam pendidikan formal pada tahun 335 SM dan 322 SM. Dialah yang menjelaskan klasifikasi taksonomi pada ikan paling awal, di mana 117 spesies ikan Mediterania dijelaskan secara rinci dan akurat. Selain itu, Aristoteles mengamati perbedaan anatomi dan perilaku antara ikan dan mamalia laut.

Namun sistem yang ia buat malah menjelaskan fakta yang salah dan tidak tepat. Pada perkembangan iktiologi modern, banyak sekali penulis-penulis yang menuliskan buku tentang iktiologi. Hal ini dimulai sejak abad ke-16 dan seterusnya. Telah begitu banyak karya telah dilakukan oleh penulis yang berbeda. Sebut saja Belon, Salviani dan Rondelet meneliti dan menulis tentang ikan-ikan pada perairan Mediterania dan Eropa.

Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 merupakan abad dimulainya Ikhtiologi modern.  Banyak spesies baru yang masuk ke Eropa, khususnya dari wilayah Indo-Pasifik, memberikan kontribusi besar untuk mengkaji hal-hal terkait Ikhtiologi ini. Misalnya saja seorang ilmuan yang bernama Marcus Eliescr Bloch yang mengkaji ikan dari perairan tawar Jerman dan dari tempat-tempat asing lainnya.

Bahkan rekan serta muridnya merupakan filolog dan naturalis yang  bernama Johann Gottlob Theaenus Schneider telah menerbitkan Systema Ichthyologiae Iconibus (1801).  Buku itu terdapat kumpulan spesies dengan jumlah spesies yang disebutkan di dalamnya berjumlah 1519. Kemudia sistem Bloch dan Schneider digantikan oleh Bernard Germain Etienne de Lacépede. Lacepede merupakan ilmuwan yang menyelesaikan karya besar kompilasi dan deskripsi asli yang sangat penting bagi ikhtiologi. (pul)

Makam Marga Han di Pasar Bong Surabaya dan Petunjuk Persebaran Priyayi Islam di Wilayah Jawa Timur

Abad.id - Pembukaan Pasar Bong sebagai Pasar Belanja malam hari (night shopping) pada 30 Desember 2022 menarik perhatian Tim Begandring Soerabaia. Mereka datang ke pasar dua hari menjelang pembukaan. Tujuannya untuk melakukan penelusuran sejarah sebagai materi untuk pendukung pasar Bong sebagai pasar wisata. Tim Begandring ingin pasar ini tidak hanya sebagai wisata belanja belaka, tapi juga sebagai wisata sejarah.

Pasar, yang bernama Pasar Bong ini, dulunya adalah area permakaman China. Namanya saja "Bong", yang artinya kuburan China.

Kuburan ini terhitung sangat tua dan mulai ada seiring dengan datangnya warga etnis Tionghoa yang bermarga Han. Marga Han ini bermula dari 5 anak dari keturunan Han Siong Kong (1673-1743) generasi ke 21, yang datang dari Guangzhou kemudian datang ke Lasem, Jawa Tengah pada awal 1700-an.

Kelima anak Han Siong Kong, deretan generasi ke 22, yang semuanya lahir di Lasem dan kemudian pindah ke Surabaya, bernama Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. 

Menurut cerita lokal di Lasem, sebelum mereka pindah ke Surabaya, bahwa ketika orang tuanya meninggal, mereka menghantarkan jenazah ke pemakaman. Dalam perjalanan ke pemakaman, ada hujan lebat yang disertai badai petir. Merekapun berhenti dan berteduh di dalam hutan. Hujan tidak kunjung reda hingga hari semakin gelap. Mereka memutuskan untuk pulang dan meninggalkan pati mati di hutan. Rencananya mereka akan kembali di keesokan hari untuk menguburkan jazad bapaknya.

Namun, apa yang terjadi ketika mereka kembali pada keesokan hari? Peti matinya hilang secara misterius. Lalu secara gaib terdengarlah suara sang ayah, yang dengan kesal memarahi anak anaknya yang telah meninggalkan peti di perjalanan. Sang ayah pun menyumpah serapahi anak anaknya untuk segera meninggalkan Lasem dan selanjutnya agar tidak kembali Lasem dan melewati Lasem. Sumpah ini dipegang erat oleh anak keturunan Han Siong Kong hingga sekarang.

Han Siong Kong adalah sosok yang lahir di Lubianshe, Tianbao pada tahun 1673 dan meninggal pada 1743 lalu dimakamkan di Binangun, dekat Lasem. Setelah kematian bapaknya itulah, anak anak Han Siong Kong meninggalkan Lasem dan pindah ke Surabaya.

Dalam penelusuran Tim Begandring di dalam Pasar Bong, mereka menemukan sebuah makam yang oleh warga setempat disebut punden Buyut Tonggo. Namanya Syech Sin Abdurrahman. Menurut juru kunci makam (60), Sin Abdurrahman adalah orang China yang beragama Islam.

Tri Prio Wijoyo, salah seorang anggota tim Begandring yang menekuni sejarah klasik dan perpundenan, menanyakan ke juru kunci mengenai bentuk bangunan yang melindungi makam sebelum berbentuk seperti sekarang. Dijawab seingat sang juru kunci bahwa sebelum dibangun dengan kontruksi batu bata bangunannya terbuat kayu dan sesek (anyaman dari bambu).

Makam Buyut Tonggo atau Syech Sin Abdurrahman ini memang berada di sebuah bangunan yang berada di lorong sempit. Lorong lorong di pasar Bong ini terbentuk mengikuti alur dan kontur jalan setapak di area makam, di antara makam makam.

Nisan Buyut Tonggo dengan nama Sin Abdurrahman di Pasar Bong, Surabaya

Dalam pengamatan lapangan oleh Tim Begandring, terlihat bahwa bentuk makam Sin Abdurrahman ini layaknya maka- makam Islam pada umumnya dengan dua patok nisan yang membujur utara-selatan. Tidak ada kesan bahwa makam ini sebagaimana model leluhur makam etnis Tionghoa yang berbentuk Bong.

Namun dari namanya, ada kata Sin, yang sangat bersifat nama etnis China. Kemudian muncul pertanyaan yang mendorong Tim Begandring melakukan penelusuran data. Siapa Sin itu? Apa nama lengkap dari Sin?

Sisi lain Rumah Abu Han di jalan Karet Surabaya

Penelusuran Berlanjut

Adalah Yayan Indrayana, periset Begandring yang menelusuri data dan arsip, yang akhirnya menemukan sumber sejarah penting terkait riwayat marga Han. "The Han Family of East Java Entrepreneurship and Politics (18th -19th Centuries)", yang ditulis oleh Claudine Salmon (1991).

Dari sumber ini diketahui bahwa marga Han yang datang ke Surabaya pada pertengahan abad 18 adalah Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. Mereka adalah generasi ke 22 dari keluarga Han; Han Siong Kong (1673-1743) yang datang dari Guangzhou ke Jawa pada awal 1700-an. Han Siong Kong menetap di Lasem, Jawa Tengah.

Setelah kematian Han Siong Kong pada 1743, mereka datang ke Surabaya. Mereka menetap di wilayah yang sekarang dikenal dengan nama Kampung Pecinan. Dari kelima anak anak Han Siong Kong ini salah satunya memeluk agama Islam. Yaitu Han TJIEN Kong. Lainnya tetap memeluk agama dan kepercayaan nenek moyang.

Menurut Claudine Salmon (1991) mereka dimakamkan di Surabaya. Kala itu di abad 18 dan awal abad 19, tidak ada makam Pecinan lain di Surabaya, selain Bong Kembang Jepun. Yaitu pemakaman China di kawasan Pecinan Surabaya.

Kini pemakaman China itu dikenal dengan Pasar Bong. Tidak hanya pasar, tapi di seperempat pertama abad 20 area pemakaman ini sudah mulai didirikan bangunan rumah. Ini terlihat dari foto foto lama pada tahun 1930-an. Secara faktual bahwa di dalam area pasar juga masih terdapat bangunan dan rumah rumah tua dari era kolonial. Melihat langgam bangunan, arsitekturnya berasal dari era akhir abad 19 dan awal abad 20.

Sementara makam makam (Bong) sudah hilang dan berganti bangunan stand pasar dan rumah rumah baru. Hanya sedikit sekali menyisakan bekas sebuah Bong. Diantara sesaknya dan padatnya pasar itu, masih ada sebuah makam yang terjaga. Yaitu makam yang dipundenkan. Punden Buyut Tonggo alias Syech Sin Abdurrahman.

Diduga makam Sin Abdurrahman ini adalah makam Han Tjien Kong. Tjien Kong adalah salah satu putera dari Han Siong Kong yang memeluk agama Islam. Dari nama tengah, TJIEN, yang dilafalkan CIN diduga mengalami perubahan pelafalan karena lidah lokal yang lebih mudah melafalkan dari CIN menjadi SIN. Maka tertulislah kata SIN pada nisannya.

Menurut juru kunci, pernah ada orang dari wilayah Pasuruan-Probolingo yang kemudian  membangun "cungkup" sebagai perlindungan makam yang permanen sebagaimana terlihat sekarang. Mengapa ada orang dari pesiair timur Jawa Timur datang ke makam ini?

Penyebar Pejabat dan Priyayi di Timur

Dari silsilah keluarga Han, khususnya Han Tjien Kong atau Soeroe Pernollo (1720-1776) yang beragama Islam turunlah para priyayi yang menjadi pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur (Java's Oosthoek): mulai Tuban, Gresik, tentunya Surabaya, Bangil, Pasuruan, Probolinggo, Prajekan, Besuki, Panarukan dan Bondowoso. Bahkan ada yang di wilayah Jember.

Nisan Han Bwee Kong ketika masih ada di Pemakaman Pecinan yang sekarang menjadi Pasar Bong. Han Bwee Kong adalah adik Han Tjien Kong

Han Tjien Kong seperti halnya Han Bwee Kong adalah generasi ke 22. Sementara Han Siong Kong di Lasem adalah generasi ke 21.

Sedangkan keturunan Han Tjien Kong adalah generasi ke 23, 24 dan seterusnya. Misalnya di generasi ke 23, ada Han San Kong atau Baba San (1752 - 1833) dan Soemodiwirjo (1772-1776) menjadi Ronggo di Besuki. Juga ada nama Han Mi Djoen, Baba Midoen atau Kiai Madiroen dan Raden Soero Adiwikromo pernah menjadi Ronggo di Besuki dan Bondowoso.

Sementara di generasi ke 24 ada nama nama Soero Adiwidjojo menjadi Temenggung di Bangil dan bupati di Tuban. Sedangkan Wiro Adinegoro menjadi Adipati dan bupati di Bangil. Ada juga nama Soerio Adiningrat yang menjadi Tumenggung dan bupati di Puger.

Keturunan Han Tjien Kong, hingga generasi ke 27, yang dicatat oleh Claudine Solmon (1991), masih menempati banyak posisi penting dalam sistim pemerintahan klasik Java di berbagai tempat di wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's Oosthoek). Keberadaan marga Han di Jawa Timur, yang mulai berkembang dari Surabaya, menjadikan keluarga bermarga Han berperan penting di wilayah Jawa Timur mulai dari jabatan pemerintahan hingga dalam percaturan politik dan perdagangan.

Keluarga Han menguasai wilayah pantai utara Jawa bagian Timur baik di bidang pemerintahan, politik dan perdagangan sampai  Inggris dan Belanda datang menguasai wilayah itu di awal abad 20. Bagi Inggris dan Belanda, penguasaan keluarga Han di bidang perdagangan di wilayah itu menjadi pesaing dan sekaligus halangan bagi mereka (Inggris dan Belanda).

Dari potret perkembangan dan peran keluarga Han, baik di bidang pemerintahan dan perdagangan, menunjukkan pengaruh penting di wilayah Jawa Timur dan makam dari Han Tjien Kong yang beragama Islam di Pasar Bong diduga kuat adalah makam yang sekarang dikeramatkan menjadi Buyut Tonggo alias Syech SIN Abdurrahman.

Dari dulu sejak era Majapahit, Surabaya senantiasa menjadi persebaran hal hal penting. Misalnya Sunan Ampel (abad 15) menjadi awal penyebaran agama Islam di Jawa. Kiai Brondong atau Sunan Boto Putih (abad 17) menjadi sumber persebaran para bupati di Surabaya, Sidoarjo, Mojokerto dan Jombang. Kemudian dari keluarga Han (abad 18) menjadi mula persebaran para priyayi dan pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur.

Karenanya Pasar Bong tidak sekedar pasar untuk tujuan komersial tapi juga untuk tujuan wisata edukasi sejarah. Sekarang bagaimana bisa mewujudkan Pasar Bong sebagai Pasar tujuan wisata sejarah, selain wisata belanja? (Nanang).

Akulturasi Budaya Pada Penanggalan Jawa di Jaman Sultan Agung

Abad.id - Dijaman Kerajaan Mataram Islam dipimpin oleh Sultan Agung  Hanyakra Kusuma, waktu itu ada ancaman pengaruh bangsa asing (VOC)  yang sudah menguasai Sunda Kelapa (Batavia) yang mengancam keselamatan rakyat maupun kedaulatan negara. Sehingga Sang Sultan berpikir bagaimana membuat rakyatnya rukun dan bersatu yaitu dengan cara meng-Akulturasi-kan tiga unsur  budaya yang ada  pada waktu itu (Jawa, Hindhu, Islam), disimboliskan pada bentuk perubahan Penanggalan Jawa. Tetapi karena berbeda pedoman dasar peredaran yaitu Matahari (Solar) untuk Penanggalan Jawa dan kalender Hindhu, sedangkan Bulan (Lunar) untuk kalender Hijriah, sehingga walaupun disatukan  (khususnya Penanggalan Jawa dan Kalender Hijriah) dengan cara dihilangkannya  satu masa Penanggalan Jawa (4 windu=4×8=32 tahun), tetapi walau begitu tetap saja berselisih satu hari. Karena hal ini pula akhirnya muncullah istilah tahun ABOGE (tahun Alip, tanggal 1 Suro jatuh hari Rebo Wage) dan tahun ASAPON (tahun Alip, tanggal 1 Suro jatuh hari Seloso Pon). Perubahan ini  bertepatan tanggal  1 Muharram 1043 H = 29 Besar 1554 Jawa =  8 Juli 1633 M.

Penggunaan sistem kalender merupakan salah satu bentuk akulturasi. Sebelum budaya Islam masuk ke Indonesia, masyarakat Indonesia telah mengenal Kalender Sakka yang dimulai pada tahun 78 Masehi.

Dalam kalender Sakka ditemukan 5 nama pasaran hari, yaitu : legi, pahing, pon, wage, dan kliwon. Ini berarti jika putaran hari pasaran di mulai dari legi, maka ketika telah sampai kliwon maka akan kembali lagi dari legi.

Setelah Islam berkembang, Sultan Agung dari Mataram menciptakan kalender Jawa, dengan menggunakan perhitungan peredaran bulan (Komariah) seperti tahun Hijriyah (Islam).

Pada kalender Jawa, Sultan Agung melakukan perubahan pada nama-nama bulan seperti Muharram diganti dengan Syura/Syuro, Ramadhan diganti dengan Pasa, dan sebagainya.

Sementara itu, nama-nama hari tetap menggunakan hari-hari sesuai dengan bahasa Arab. Bahkan hari pasaran pada pada kalender Sakka juga digunakan.

Kalender Sultan Agung dimulai tanggal 1 Syuro 1555 Jawa, atau tepatnya 1 Muharram 1053 Hijriyah yang bertepatan dengan tanggal 8 Agustus 1633 Masehi.

Daftar nama hari, pasaran, bulan, tahun Jawa dan neptunya dapat anda perhatikan gambar di atas. Seperti yang tertulis pada deskripsi gambar bahwa orang Jawa sebelum membuat suatu acara harus menentukan terlebih dahulu kapan hari baik dan buruk dengan perhitungan hari, pasaran, bulan dan tahun. Mengapa demikian? Sedang generasi masakini menganggap bahwa semua hari itu baik. Terlepas dari perbedaan tersebut, bahwa pemilihan hari, pasaran, bulandan neptu mencerminkan bahwa orang Jawa itu penuh kehati-hatian dalam bertindak atau berbuat. Sebelum melakukan sesuatu mereka selalu memperhatikan kelancaran dan keselamatan suatu acara yang akan dilaksanakan, agar tidak ada kendala yang datang. Namun, hal itu terkadang dianggap syirik oleh kepercayaan lain. Itulah kebhinekaan budaya Indonesia, kerukunan dalam perbedaan terkadang terlalu susah untuk kita jalani.(mda)

Awal Mula Kekalahan Mongol Lawan Singhasari

Abad.id - Jika membaca tulisan orang-orang Cina dari abad ke-5 hingga ke-15, Majapahit kala itu mereka anggap sebagai Dinasti. Dinasti adalah sistem kekuasaan yang hanya mengandalkan darah keturunan untuk menjadi pemimpin berikutnya. Dinasti juga merupakan sekumpulan raja yang memerintah suatu wilayah pada periode tertentu yang mana semua raja itu berasal dari satu garis keturunan yang sama. Sedang negaranya mereka sebut sebagai Negara Selatan, dan posisi kekuatannya di Jawa.

Kubilai Khan (Foto repro)

Jadi, saat Khubilai Khan sebagai Kaisar Cina (bukan Mongol, tetapi dia etnis Mongol), menganggap Negara Selatan itu sebagai duri dalam daging karena daratan Asia tengah hingga barat sudah berhasil ditaklukkan oleh imperium Cina, sedang Negara Selatan tak kunjung mau takluk. Khubilai Khan tahu kedudukan kekuasaan Negara Selatan itu berada di Singhasari (bukan Singasari). Karena tidak ada singa di Jawa, yang ada adalah simo (macan, harimau).

Pertanyaannya kemudian:

Mengapa Kertanegara yang didatangi dan disuruh takluk kepada Imperium Cina?  

Mengapa Kertanegara berani memotong daun telinga utusan Cina?

Karena yang disebut Negara Selatan itu adalah satu negara federasi di Sunda Land yang pada era Dinasti Khan di Daratan Cina, penguasa di Sunda Land adalah Dinasti Singhasari yang waktu itu dipimpin oleh Sri Kertanegara. Di masa pemerintahan Prabu Kertanegara, Kemaharajaan Singhasari mengalami masa kejayaannya dan menjadi negeri yang subur dan makmur.

Mendengar kabar bahwa Kekaisaran Mongol sedang gencar melancarkan ekspansi ke seluruh Eurasia, sang Prabu melancarkan ekspedisi ke Sumatra dan Malaya untuk menjalankan aliansi dengan Kemaharajaan Dharmasraya yang berpusat di Jambi.

Kertanegara bahkan tak segan-segan memaksa mereka dengan kekerasan apabila menolak ajakannya. Ia melakukan ekspedisi yang kemudian dikenal dengan ekspedisi Pamalayu dan berlangsung dari tahun 1275-1284 yang akhirnya sukses menjadikan Singhasari sebagai penguasa tertinggi di Tanah Melayu.

Sementara itu, Kublai Khan mengirim utusan yang memaksa Singhasari agar tunduk pada Mongol. Kertanegara dengan tegas menolaknya dan memotong telinga salah satu utusan itu dan bahkan menantang Kublai Khan. Kertanegara tersinggung jika penguasa Sunda Land diremehkan. Maka secara faktual Imperium Cina di bawah Khubilai berkali-kali menggempur Jawa.Tetapi di laut, Dinasti Singhasari unggul. Bagi Mongol, tak mudah menyerang Jawa. Tak ada padang stepa, iklim terik, belum lagi harus menyeberang lautan yang luas.

Mongol sukses mengembangkan imperium yang luas karena angkatan daratnya ulung, khususnya keahlian dalam berkuda. Imbasnya, pada abad ke-13 M, seluruh daratan Eurasia tak luput dari kehadiran orang-orang Mongol. Kesuksesan itu masih diwarisi oleh Khubilai Khan hingga dia menaklukkan seluruh Tiongkok.

Namun, kelihaian mereka berperang tersendat ketika menghadapi kondisi wilayah Asia Tenggara utamanya Jawa. “Bala tentara China-Mongol di negeri-negeri itu hanya menemui kegagalan atau keberhasilan sementara,” tulis George Coedes dalam Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha.

Khubilai sendiri yang memimpin serangan dengan mengerahkan 1000 kapal untukmenyerang Singhasari, tapi malang tak bisa diuntung, dalam perang di laut itu Khubilai tertangkap dan diekskusi oleh R. Wijaya. Itulah sebabnya Cina harus membayar upeti besar-besaran agar tidak diganggu Dinasti Majapahit. Di antara kapal pembawa upeti Cina itu beberapa kali tenggelam atau karam di Laut Lor (sekarang disebut Laut Jawa), maka jangan heran jika di dasar Laut Jawa banyak keramik Cina ditemukan.

Setelah Dinasti Singhasari runtuh oleh Jayakatwang, maka R. Wijaya mendirikan Dinasti Majapahit, agar tidak ada alasan Cina untuk membalas dendam. Dan, dalam buku Nusantara Di Mata Orang Cina, R. Wijaya disebut Tuhan Haji Vicaya. Sayangnya ada saja orang Islam yang GeeR, lalu menyebut R. Wijaya itu Islam. Padahal, haji dalam bahasa Jawa Kuna adalah Raja, Ajie, atau Adhie dan tuhan adalah tuan(pangeran). (mda)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Pasca pengakuan kedaulatan oleh Pemerintah Belanda bukan berarti tugas pemerintahan Sukarno menjadi mudah. Musuh tersulit bukan tentara Belanda, melainkan bangsa sendiri dengan banyak kepentingan. Pasca tahun 1950-an misalnya, saat itu periode dalam sejarah yang penuh kemelut dan huru-hara. Banyak pemberontakan diberbagai daerah yang dipelopori oleh mantan orang yang sebelumnya setia dengan cita-cita proklamasi. Mereka dengan agenda sendiri-sendiri yang tidak patuh dengan keputusan  terbentuknya Republik Indonesia Serikat (RIS).

Pertentangan di tubuh angkatan perang tidak hanya terjadi di lingkup TNI AD. Ketidak puasan dengan pemimpin yang ditunjuk telah menjadi catatan penting bagi perjalanan kekuatan militer Indonesia. Yaitu pertentangan di tubuh TNI AU.

Pagi hari tepatnya 14 Desember 1955 di Pangkalan Udara Cililitan (kini Halim Perdanakusuma), Komodor Muda Udara Hubertos Suyono hendak dilantik menjadi Wakil Kepala Staf Angkatan Udara Indonesia (AURI). Pelantikan dilakukan oleh Menteri Pertahanan RI Burhanudin Harahap.

Dalam upacara tersebut tampak hadir Komodor Udara Wiweko Supono. Ketika Komodor Muda Udara Suyono hendak membacakan sumpahnya, tiba-tiba 25 orang prajurit dari pasukan kehormatan pembawa panji-panji Angkatan Udara bersama-sama maju dan berteriak.

"Tidak setuju, tidak setuju!" sambil beramai-ramai meninggalkan barisan.

Tidak hanya itu, selang beberapa menit Sersan Angkatan Udara Kalebos menyerang Komodor Udara Wiweko Supeno. Aksi penyerangan ini coba dihentikan barisan AURI yang masih berjaga. Sehingga tidak berakibat fatal bagi Komodor Wiweko Supeno. Seorang bintara yang ikut melakukan penyerangan terhadap perwira tingginya langsung diamankan.

Seorang Perwira Tinggi AURI Komodor Udara Muda Wiweko Supono telah diserang oleh Sersan Udara Kalebos

Dalam buku 30 Tahun Indonesia Merdeka 1950-1964  digambarkan upacara pelantikan menjadi ajang protes dan aksi demontrasi. Bahkan pelantikan tidak dapat dilanjutkan. Sebab bagi Burhanudin Harahap Menteri Pertahanan, pelantikan tidak sah tanpa adanya panji-panji. Kabarnya panji-panji itu sengaja disembunyikan oleh tentara yang protes.

Peristiwa 14 Desember 1955 ini menunjukkan ke mata publik, bahawa di TNI AU sedang tidak kompak. Menyisakan masalah dan pertentangan antarkubu. Penyerang Wiweko Supono seolah ingin mengirim pesan penting bahwa “Kepemimpinan AURI sangat penting terutama bagi prajurit para Tamtama dan Bintara. Penyerangan bisa terjadi kepada pemimpin yang tidak memuaskan bagi mereka,”

Dalam buku Sejarah Nasional Indonesia Jilid VI dijelaskan, pertentangan internal dalam Angkatan Udara yang sudah timbul sejak pasca konfensi meja bundar. Pada 28–29 Januari 1950, atas inisiatif dari Komodor dr. Hardjolukito diadakan sebuah rapat guna membahas masalah-masalah yang dihadapi Angkatan Udara. Rapat dihadiri 10 perwira senior AURI dan dipimpin Komodor Muda Suyono.

Di waktu hampir bersamaan, rapat serupa dilaksanakan di Bandung. Dari tanggal 30 Januari sampai 9 Februari 1950. Dipimpin Komodor Muda Wiweko. Dalam rapat tersebut, pimpinan AURI yakni KASAU  Suryadi Suryadarma dianggap tidak memiliki kebijaksanaan yang tegas.

Selanjutnya, pada tanggal 2 Juli dan 12 Juli tahun 1952 kembali diselenggarakan rapat. sebagai pimpinan rapat, Komodor Suyono membahas masalah pendidikan dan penerbangan. Terjadinya rentetan rapat menunjukkan adanya ketidakpercayaan para perwira senior terhadap KASAU Suryadi Suryadarma. Atau memang terdapat dua kubu, yakni yang mendukung dan menentang KASAU.

Pro dan kontra menyelimuti sosok KASAU Suryadarma. Polemik ini sampai ke telinga Presiden Sukarno untuk ikut menyelesaikannya. Sebagai panglima tertinggi, Bung Karno berpidato di hadapan para perwira AURI didampingi Marsekal Suryadi dan Komodor Noordraven.

Dalam pidatonya, Bung Karno mengaku menerima surat pengunduran diri KASAU Marsekal Suryadi sebagai solusi menyelesaikan masalah internal Angkatan Udara. Namun Bung Karno menolak surat pengunduran tersebut.

Di tengah tak harmonisnya hubungan di internal AURI, Komodor Muda Udara Suyono mengumpulkan para perwira pada 30 Oktober 1952. Aktivitas Suyono yang kerap mengadakan rapat tersebut membuat gerah KASAU. KASAU Marsekal Suryadi memanggil Komodor Suyono dan menerbitkan perintah untuk keluar negeri pada 11 Mei 1953.

Komodor Muda Udara Suyono merasa perintah itu sebagai hukuman. Dia meminta izin kepada KASAU untuk menerbitkan surat pengaduan kepada Menteri Pertahanan. KASAU Suryadi Suryadarma mengizinkan. Suyono tidak hanya mengirim tembusan surat kepada Menteri Pertahanan, tetapi juga sampai ke parlemen (DPRS).

Ambisi Suyono Ditentang Prajurit

Rupaya perselisihan KASAU Suryadi Suryadarma dengan Suyono bertambah panjang. Melihat konflik tiada ujung itu membuat beberapa perwira muda tampak frustasi. Beberapa diantara mereka akhirnya mengundurkan diri. Namun  semua permohonan pengunduran diri itu ditolak KASAU.

Mengenai penyelesaian peristiwa Halim 14 Desember 1955 serta masalah internal AURI, Menteri Pertahanan Burhanuddin Harahap mengeluarkan pengumuman penyelesaian permasalahan ke dua bagian. Pertama, masalah yang terjadi di pangkalan Halim diselesaikan oleh Jaksa Tentara Agung. Kedua, menyempurnakan AURI denganmenugaskan kepada Gabungan Kepala Staf (GKS) yang dipimpin oleh KASAD Mayor Jenderal A. H. Nasution segera membentuk panitia khusus.

Bahkan kabinet Ali Sastroamidjodjo mempertahankan KASAU Suryadarma. Sementara itu komodor Muda Udara Suyono yang yang menjadi lawan KASAU diizinkan untuk mengundurkan diri dari AURI. Tak hanya itu,  Suyono juga dijatuhi hukuman tahanan. (pul)

Sesaji Dalam Triloka

Abad.id - Dalam konteks Triloka, makanan (pangan) disebut sesaji atau hidangan dengan tiga sifat: Satvik, Rajasik, dan Tamasik (Bhagavad Gita) yang disajikan untuk tiga katagori:

1. Makanan untuk para dewa, Food For Gods, Satvik Food, adalah makanan atau konsumabel yang memberikan manfaat kesehatan tertinggi, utamanya seperti susu atau barangkali di asia tenggara menjadi santan kelapa.

Dalam perkembangannya di Asia Tenggara, atau khususnya di Sumatera dan terlebih Jawa, makanan dewa ini diperkaya oleh kehadiran pinang, sirih, kapur, dan gambir. 

Tidak diketahui kapan sesaji mulai memasukkan bunga sebagai salah satu komponennya, mungkin dalam prasasti atau relief candi ada data dan informasi tentang penggunaan bunga sebagai bahan pangan atau sebagai penghias penyajian makanan.

Penggunaan bunga dalam sesaji 

Namun disinyalir penggunaan bunga sangatlah dipengaruhi oleh kebudayaan India Utara, terutama penggunaan melati dan mawar, karena ke-2 bunga ini tidak berasal dari Indonesia(Melayu Archipelago), penggunaan bunga sebagai pelengkap ritus memang sangat terlihat pada budaya Aria India Utara (pengaruh Hindu dan Buddha).

2. Makanan untuk para Raja, Bangsawan, Tetua Adat (Pemuka Agama/Brahman), dan Tetamu Terhormat, Food For Kings, Nobles, Elders, and Respected, yaitu makanan yang cara pengolahan dan penyajiannya memberikan kesan mewah, mengandung cita rasa yang kompleks. Zoetmulder, 1995:905 mengistilahkan sebagai "rajamangsa", yang secara harafiah berarti makanan raja, makanan yang khusus disediakan untuk raja.

Makanan ini spesifik baik menu ataupun peruntukkannya, yang diperuntukkan kepada penugasa tertinggi di kerajaan, baik pada kerajaan pusat (disebut "maharaja") ataupun pada kerajaan bawahan/ vasal (hanya disebut "raja").  Pada sistem atau strata sosial "kasta" dan "varna", raja masuk dalam kasta "ksatria", yang secara sosial-politik bahkan religis menempati posisi penting dan tinggi di masyarakat. Oleh karena itu, terdapat perlakuan khusus terhadap raja dan keluarga raja beserta aparat pemerintahannya.

Kata gabung "rajamangsa" didapati dalam kitab Purwadigama (9b.20), Siwasasana (44a.14), transkripsi prasasti kumpulan Kern (1917:1922) dengan kode VG VII.32f dan VIIIa. Pada prasasti ini disebut kalimat "wangang amangana salwir ning rajamangsa, badawabg baning, wedus gunting, asu tugel, karung pulih'.  Selain jenis menu ini, dalam kumpulan prasasti oleh Cohen Stuart (1865) dengan kode CSt 7 disebut pula "karung mati ring gantungan' dan pada kumpulan transkripsi prasasti oleh J.L. Branses (OJO 63, 1913) terdapat sebutan lain "asu ser". Prasasti Rukam (829 Saka = 907 Masehi) yang ditemukan di wilayah Temanggung pada 1975 menyebut sejumlah menu makanan yang hanya boleh disantap oleh raja.

Makanan Rajasik mengandung komponen rasa: manis (sweet), asin (salty), gurih (savory), sentuhan masam (zest), dan pahit (least but not last has bitterness), berbumbu (spicy), mengenyangkan sekaligus mengadung campuran rasa menyeluruh (wholesome).

Makanan rajasik disajikan dengan menggunakan peralatan makan (utensil) yang ornamentik. Di Jawa dan Sumatera menggunakan daun pisang, daun kelapa, daun talas, daun kayu jati, buluh bambu sebagai alat penyajian makanan yang penting menyertai cara makan dengan menggunakan tangan tanpa sendok dan garpu (eat with bare hands).

Sesuai dengan nilai peradaban Hindu, tangan yang digunakan untuk menyuap makanan dan memasukkannya ke mulut adalah tangan kanan, dan pola penyajian atau aturan duduk mengkonsumsi (kudap) makanan adalah dari kanan ke kiri, atau secara lurus, bagian depan sajian untuk raja tertinggi dan semakin ke belakang untuk posisi kebangsawanan yang lebih rendah.

Di Asia Tenggara khususnya di Jawa, pola makan bersama Rajasik yang tadinya aristrokat, hanya untuk para raja, kemudian diserap oleh masyarakat kebanyakan sehingga menjadi budaya "populer", atau makan bersama, berhidang bersama menjadi simbol kerekatan sosial ketimbang hirarki kebangsawanan, dari makanan untuk Raja menjadi makanan perekat sosial. 

Ini adalah komponen utama sesaji, atau hidangan dalam kearifan lokal, dan mengembangkan kemampuan spiritual dalam menggunakan makanan sebagai sarana mantra, supata, shaktipat, doa, dan afirmasi untuk tujuan tertentu.(mda) 

Penulis : Pulung Ciptoaji

Di bulan bulan pertama pasca proklamasi kemerdekaan teradi banyak kekacauan di negara baru terbenuk. Kekacuan itu timbul karena para penggerak kemerdekaan masih saling adaptasi dengan kedudukan daan jabatan di negara baru. Salah satunya sejak awal terbentuknya BKR pada 22 Agustus 1945 yang menjadi cikal bakal TNI. BKR ternyata masih morat marit dan tidak terorganisasi secara nasional dalam satu komando. Carut marut ini langsung diambil alih Wapres Mohammad Hatta dengan mengundang tokoh mantan Mayor KNIL Oerip Sumoharjo pada 5 Oktober 1945. Keputusan hari itu pula, Wapres memerintahkan Mayor Oerip dan Didi Kartasasmita untuk membentu sebuah kesatuan keamanan dengan anggota gabungan BKR dan sukarelawan KNIL serta pasukan organik didikan tentara Jepang PETA. Oerip  ditunjuk denan jabatan Kepala Staf TKR dengan berkedudukan di markas besar Yogjakarta.

Hanya 1 bulan berjalan, rupanya Sukarno mulai memikirkan sebuah jabatan yang bisa mengelola 3 matra di TNI yang mulai terbentuk. Pilihan Sukarno pada tanggal 12 November 1945 itu jatuh ke Supriyadi mantan pemimpin pemberontakan PETA di Blitar. Namun rupanya sejak pengangkatan Supriyadi sebagai panglima TKR ini belum ada tindakan lebih lanjut, sebab yang bersangkutan tidak pernah muncul. Sodanco Supriyadi rupanya hanya ikenal melalui legenda tentang kegagahan dan keberanian memimpin aksi perlawanan ke tentara Jepang. Kekosongan jabatan panglima ini semakin membuat Sukarno gelisah. Dia butuh sosok panhlima yang masih muda dan masih hidup.

Sikap main kuasa bagi perwira lulusan KNIL dan lulusan PETA sering membuat gaduh di setiap koordinasi tugas. Dalam bukunya Onze Strid (perjuangan kami) Sjahrir mengingatkan agar besikap hati hati menghadapi gejala itu. Syahrir tidak bisa menghalangi Sukarno melakukan salah pilih jabatan strategis Panglima TKR ini. Sebab dirinya tidak dilibatkan, dan penunjukan Supriyadi dilakukan 2 hari sebelum dirinya diangkat menjadi Perdana Menteri.

Rupanya di tingkat perwira TKR terjadi saling gunjingan siapa yang bisa menjadi Panglima setelah kesalahan salah tunjuk itu. Perwira bekas KNIL sepakat menunjuk Oerip Sumoharjo menjadi panglima, sementara perwira didikan Jepang mendukung Soedirman. Nama terakhir pemuda berusia 28 tahun ini harum namanya setelah terlibat memimpin kemenangan perang di Semarang. Soedirman kelahiran Salatiga ini juga memimpn palagan Ambawara dengan mengusir Inggris ke wilayah pinggir laut.

Musyawarah di internal TKR tidak menghasilkan mufakat apapun. Maka selanjutnya harus dilakukan pemungutan suara. Ternyata para perwira PETA jumlahnya lebih banyak, tentu sangat menguntungkan dan berhasil mencalonkan jagonya Soedirman. Akhrinya Soedirman diangkat menjadi Panglima oleh Soekarno, dan Oerip Sumoharjo yang berusia 51 tahun tetap menjadi Kepala Staf. Ternyata keduanya bisa bekerjasama dengan baik. Soedirman membiarkan Oerip mengurusi masalah teknis di tubuh militer. Misalnya soal pengangkatan anggota TKR baru, Pendidikan tentara, pangkat dan anggaran. Sementara Soedirman memperhatikan urusan poliik sesuai jabatannya dan pendidikan revolusioner pada pasukannya. Menurut Lambert Giebels dalam bukunya Otobiografi Sukarno, rupanya bekas guru madrasah ini sangat tepat sebagai pemimpin dan pejuang menurut ksatria tradisonal jawa.

LB Moerdani Dari Bintang 2 Menjadi Panglima

Putusan jendral bintang 2 menjadi panglima ABRI juga pernah dilakukan Presiden Soekarno pada tahun 1982. Saat itu Suharto harus memilih 3 nama jenderal bintang 3 TNI AD yang menjadi kandidat Panglima ABRI pengganti Jenderal M Jusuf. Selalu memang, bursa calon Panglima Angkatan Bersenjata Republik Indonesia kian menghangat. Suharto benar benar harus selektif memilih orang yang dipercaya memimpin 4 matra ABRI. Alasan Suharto butuh orang yang bisa mengendalikan keamanan dan ketertiban yang selalu berubah secara dinamis. 

Nama-nama perwira tinggi mulai menyeruak ke permukaan jelang berakhirnya masa pengabdian Pangab Jenderal TNI Andi Muhammad Jusuf. Informasi yang beredar, Mabes TNI menyetorkan tiga nama jenderal bintang tiga nama. Tiga nama tersebut yakni Pangkowilhan I Sumatera Letjen TNI Soesilo Sudarman, Pangkowilhan II Jawa Madura Letjen TNI Yogie S Memet, dan Pangkowilhan III Letjen TNI Himawan Susanto.  

Mereka yang diusulkan tentu bukan jenderal kaleng-kaleng. Selain sosok senior, mereka merupakan perwira tempur dengan pangkat bintang 3. Jasa-jasa mereka dalam menjaga NKRI juga luar biasa. Sebut saja misalnya Letjen TNI Himawan Susanto. Jenderal berkumis tebal lulusan Akademi Militer turut bertempur melawan Belanda. Setelah itu, prajurit Divisi III Siliwangi ini turut serta melawan pemberontakan DI/TII. Kemudian menumpas PKI di Madiun. Begitu pula Letjen Yogie S Memet. Jenderal Baret Merah yang banyak berkecimpung di Pasukan Kujang Divisi III Siliwangi ini keluar masuk hutan untuk menumpas pemberontakan Kahar Muzakkar di Sulawesi Selatan. Karena prestasinya yang menonjol, dia pernah dipercaya memegang tiga jabatan sekaligus: Danjen Kopassus, Pangdam Siliwangi, dan Pangkowilhan. Letjen TNI Soesilo juga lulusan Akademi Militer Jogjakarta. Kariernya banyak dihiasi dengan pertempuran melawan agresi Belanda. Sebagaimana Himawan, dia juga terlibat operasi penumpasan PKI-Madiun 1948. Soesilo juga ikut Operasi Perang Kemerdekaan II di wilayah sekitar Jogja, bergabung dalam kesatuan Sub-Werkhreise 104, Werkhreise III.

Lantas siapa panglima ABRI dipilihan Soeharto. Ternyata tidak satu pun dari mereka, sebab Soeharto tidak pernah percaya dengana tradisi utut kacang. Secara mengejutkan justru memilih jenderal bintang dua alias mayor jenderal, yaitu Benny Moerdani. Ketika memutuskan Benny sebagai Panglima ABRI, Soeharto menggunakan caranya yang sangat khas. Kalem dan halus. Maksudnya, Soeharto tak langsung menyebut nama Benny sebagai penerus M Jusuf, melainkan dengan kode tertentu ciri khas raja Jawa yang percaya wangsit dan insting.  (pul)

Setelah menanggapi keputusan PBB untuk mengakui kedaulatan Malaysia dan menjadikan Malaysia anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB pada 7 Januari 1965, Sukarno menyatakan Indonesia mundur dari keanggotaan PBB. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

abad.id- Saat rapat umum Anti Pangkalan Militer Asing yang diselenggarakan di Jakarta pada 7 Januari 1965,  Presiden Sukarno mengomandokan Indonesia keluar dari PBB. Alasan Sukarno sebagai reaksi atas terpilihnya Malaysia menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB.

Indonesia sebelumnya telah berusaha mencegah masuknya Malaysia ke dalam keanggotaan Dewan Keamanan. Gagalnya usaha tersebut menjadi pukulan terhadap politik konfrotasi Indonesia.

Politik konfrotasi terhadap Malaysia dan keluarnya Indonesia dari PBB tentu telah mengecilkan negara Indonesia dalam pergaulan masyarakat dunia. Sebagai akibat peristiwa itu, Sukarno lebih mendekatkan Indonesia kepada China yang selama bertahun-tahun tidak pernah berhasil menjadi anggota PBB. Di dalam politik luar negeri terjalin kerjasama yang menuju arah terbentuknya poros Jakarta Peking, sebagai poros utama perjuangan. “ The New Emerging Force ( Nefo) melawan The Old Established Force (Oldefo) dan Neokolonialisme/Imperialisme (Nekolim)

Dalam pidato yang dirangkum dalam buku Bung Karno dan Tata Dunia baru, mengaku sangat kecewa dengan PBB. "Mana kala komando saya beberapa hari yang lalu berbunyi, jikalau Malaysia menjadi anggota daripada Dewan Keamanan PBB, maka saya komandokan Indonesia keluar dari PBB, maka sekarang oleh karena ternyata Malaysia dijadikan anggota daripada Dewan Keamanan PBB, saya nyatakan Indonesia keluar dari PBB!" tegas Sukarno

Sukarno menyebut juga telah diingatkan untuk mempertimbangkan lagi keputusan keluar dari PBB ini. Salah satunya dari Karim D.P Ketua PWI. Namun Sukarno tetap yakin atas keputusan itu, sekaligus memerintahkan Indonesia tidak perlu menghadiri sidang apapun di PBB.  “ Saya bilang, ya, apa maksudnya keluar dari PBB. Maksudnya Keluar ya keluar,” tegas Sukarno.

Sukarno sangat percaya diri atas keputusannya. Meskipun pihak Neokolim menuduh menjalankan kemauannya sendini. Jika ada Menteri atau pihak tertentu yang tidak setuju, maka dia tidak akan menggubrisnya. “Seluruh rakyat Indonesia membenarkan keputusan saya ini dan mereka berdiri di belakang saya. Sebab saya adalah penyambung lidah daripada rakyat Indonesia,” tegas Sukarno.

Sukarno yakin dengan keputusannya itu tidak akan menimbulkan kesulitan bagi bangsa Indonesia. Jika ada kesulitan yang dihadapi bangsa Indonesia akan siap diganyang. “Hei, rakyat Indonesia, saudara-saudara kita semua dari Sabang sampai Merauke 104 juta manusia, kita sekarang bukan lagi anggota daripada PBB, mari kita berdiri di atas kaki kita sendiri. Jikalau kita memang satu bangsa yang merdeka, dan memang kita adalah satu bangsa yang merdeka, mari kita berdiri di atas kaki kita sendiri!” jelas Sukano.

Dalam pikiran Sukano, jika Indonesia bukan anggota dari PBB, maka special agencies PBB seperti Unesco, Unicef, FAO, harus ikut pergi dari Indonesia. Sukarno menganggap sudah tidak ada lagi punya hubungan dengan lembaga itu. Toh, sebetulnya tidak ada untungnya adanya Unicef di Indonesia. Program Indonesia bebas buta huruf tidak perlu lagi meminta pertolongan ke Unesco. Sebab Sukarno yakin bisa memberantas buta huruf dengan kekuatan sendiri. Lalu untuk FAO, ternyata yang dikirim para ahli food, ahli pangan, ahli pertanian. Namun ketika bekerja  ternyata mereka tidak tahu tentang pertanian Indonesia.  Bahkan tanpa bantuan FAO, justru bangsa Indonesia berhasil memproduksi padi dari 5/2 juta ton menjadi 12 juta ton.

Maka sudah sepantasnya bangsa Indonesia menjadi bangsa yang bebas, bebas berdiri di atas kaki sendiri. Menurut Sukarno, dengan mandiri bisa menjadi suatu keuntungan besar untuk mendidik menjadi satu bangsa yang merdeka. “Bukan lagi satu bangsa yang suka minta-minta. Bukan lagi satu bangsa yang selalu minta aid, please, please give us aid, please give us aid. Beberapa waktu yang lalu saya sudahberkata, go to hell with your aid. Kita tidak memerlukan aid,” tegas Sukarno.

Sebagai contoh, Sukarno membandingkan bangsa-bangsa yang dirongrong dan dihantam oleh kekuatan besar justru menjadi bangsa yang kuat. China telah dirongrong dan digempur justru menjadi kuat. Begitu pula dengan Vietnam dan Korea yang makin kuat. Berbeda dengan bangsa yang selalu  disuapin, makin lama makin lemah, makin sengsara, dan tidak bisa berdiri di atas kaki sendiri.

Sukarno juga mengajak ganjang pangkalan-pangkalan militer asing. Sebab dituding  keberadaan mereka bagian dari blok kapitalis yang hendak mengepung golongan komunis dan sosialis. Secara historis sosiologis, kapitalisme yang hendak dipertahankan itu akan beranak menjadi imperialisme. Serta imperealisme itu telah ditolak bangsa-bangsa Asia, Afrika dan Amerika Latin.

Terkait Kalimantan Utara, Sukarno dan Presiden Macapagal, dan Tengku Abdul Rahman telah melakukan penyelesaian secara demokratis. Cara itu sesuai dengan anjuran PBB. Jika memang dengan cara demokrasi ternyata rakyat Kalimantan Utara mau atau setuju kepada Malaysia, maka Pemerintah Republik siap mengakuinya. Namun yang terjadi, PBB mengirim seorang yang bernama Michelmore ke Kalimantan Utara dengan agenda penyelidikan perasaan dan kehendak rakyat Kalimantan Utara. Cara ini dinilai Sukarno sudah tidak demokratis, tidak sesuai dengan resolusi 1541 United Nations. Kemudian dari laporan Michelmore ini, langsung diterima U Thant Sekjen PBB. U Thant langsung mengklaim rakyat Kalimantan Utara sudah pro Malaysia. Sejak saat itu Sukarno sudah tidak percaya agi dengan PBB dan tidak mau mengakui Malaysia. Malahan dengan tegas Indonesia menyatakan Malaysia does not exist. “Malaysia itu tidak ada. Malaysia ada, jikalau Malaysia itu benar-benar dikehendaki oleh Rakyat Kalimantan Utara dengan cara demokratis,” kata Sukarno.

Setelah Soeharto mengambil tampuk kekuasaan dari Sukarno, hubungan internasional Indonesia kembali membaik. Indonesia tak lagi berkonfrontasi dengan Malaysia dan kembali aktif di PBB. Indonesia menjadi negara pertama dan satu-satunya yang pernah keluar dari PBB. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka 

Pada 1 Desember 1964, wakil Indonesia di PBB menyampaikan pernyataan keras kepada Sekretaris Jenderal PBB U Thant. Isi pernyataan, para anggota PBB tidak mendukung Malaysia menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan. Serta para anggota berharap Indonesia tidak meninggalkan PBB, jika  Malaysia masuk menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan. Namun ancaman tersebut tidak berhasil. Pada 7 Januari 1965, Malaysia Akhirnya diterima sebagai anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB.

Sejak saat itu Sukarno memutuskan keluar dari PBB, melalui surat Menteri Luar Negeri Subandrio. Surat Indonesia keluar dari PBB sejak tanggal 1 Januari 1965. “ Ini kedua kalinya kami dihina, dipendeklah,  dianggap apa ini. Malaysia dijadikan anggota daripada Dewan Keamanan. Lah, itu sudah tidak bisa kami telan lagi saudara-saudara, kami tidak bisa telan lagi. Oleh karena itu maka kami mengambil keputusan kami keluar dari PBB,” tegas Sukarno.

Sukarno juga mengajak rakyat Indonesia untuk siap menghadapi kesulitan saat keluar dari PBB. Dia yakin, bangsa Indonesia sudah diuji dengan banyak kesulitan sejak 17 Agustus1945. Bahkan sudah membawa korban ratusan ribu nyawa rakyat  selama revolusi. “Justru karena korban itulah, mental rakyat makin kuat, makin lama makin menjadi mercusuar daripada seluruh manusia progresif di dunia ini,” kata Sukarno. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji