Pinang dan Kedai Kopi

Abad.id - Selama puluhan ribu tahun sejak kepindahan manusia dari hominid, ke era berburu dan meramu menuju moderen, manusia mencipta romantika, manusia butuh suasana kebatinan yang menyegarkan semangatnya. Manusia kemudian menciptakan gotrasawala, yakni api unggun untuk kongkow, berkumpul mengelilingi api unggun dan sama-sama menghangatkan badan sambil berbagi makanan.

Duduk mengeliligi api unggun

Kebiasaan itu tidak ada yang berubah, di rumah-rumah kampung atau pedesaan yang memasak menggunakan tungku, luweng dan perapian, mereka biasa berkumpul mengelilingi perapian, luweng atau pawon untuk menghangatkan diri pagi-pagi atau dimalam hari, meski sekedar bakar singkong dan jagung serta minum kopi sangrai.

Pawon tradisional dengan kayu bakar

Modernitas jaman mengubah tempat berkumpul itu menjadi komoditas untuk dijual semacam kedai, warung kedaung, bahkan cafe kekinian. Awlnya menjadi tempat bergossip merangkai kisah, dari politik, sepak bola hingga gosip artis mapun gosip tetangga. Mereka bahkan berbagi koran sambil minum kopi di angkringan dan nyemil gorengan ataupun sego kucing (nasi kucing). Narasi tentang kehidupan yang luar biasa, dengan kedai, warung, manusia seolah tak bisa mati, life is an eternal talks of life it self. Meski kini budaya ngobrol itu makin jarang didapati di warung kopi, karena manusia makin sibuk dengan gadgetnya.

Angkringan Nasi Kucing

Ditengah hutan tropis, gurun pasir, savana, dan aneka tempat lainnya manusia membangun kedai, warung, tempat mereka bertukar cerita kehidupan. Sebagian cerita itu adalah kenyataan dan sebagian lagi adalah khayalan, diksi dan fiksi. Sembari ngobrol, mungkin saja 50.000 tahun yang lalu, sambil berkisah manusia hanya berbagi sekerat daging atau buah, hingga ditemukannya makanan atau minuman yang mengandung adiksi (addiction), yang dalam KBBI artinya adalah kecanduan atau ketergantungan secara fisik dan mental terhadap suatu zat.

Di Afrika orang menemukan daun Kat, di Benua Amerika orang menemukan tembakau, di Benua Eurasia, di benua Arab ada kopi, dan Cina dengan teh, serta sebagian besar addiksi yang TERLARANG hari ini seperti cocaine, canabis, opium, mescaline, dan yang dibatasi peredarannya seperti halnya tembakau, alkohol baik yang kasar atau sour mash dan yang halus, distilate.

Dalam romantika, tambahan atau adiksi atau candu ini disebut sebagai spirit, yakni bahan-bahan yang dipercaya menghubungan manusia dengan dunia transenden, gaib, shaman ---- orang Barat biasanya menyebut penyembuh tradisional/alternative dengan sebutan Shaman (dukun). Dengan bantuan bahan-bahan itu ditemukannah istilah seperti nyawa dan tawat, lagi-lagi manusia tidak mau mati, ia berusaha menghidupkan seluruh daya kehidupannya untuk hidup ribuan bahkan jutaan tahun kedepan dengan canda, tawa, romantika di warung dan kedai kopi.

Dan pada sekitaran abad ke-7, di Indo-Pasifik dan tanah Male atau Papua, manusia menemukan pinang, Areca catechu, yang disebut, pineung (Aceh), pining (Batak Toba), penang (Melayu), jambe (Sunda, Jawa), dan bahasa Austronesia menyebutnya sebagai, bua, ua, wua, pua, fua, hua, yang merupakan asal dari kata Bwah (BUAH). Komoditi yang sama pentingnya dengan kopi, teh, dan tembakau, sebuah tambahan, addiksi di belahan dunia timur yang sangat tinggi nilainya.

Buah Pinang tua yang belum dikupas

Pinang jika dikunyah rasanya sepat pahit. Disebuah kedai di pinggiran kota Dumai, Pakanbaru, Riau malah menyajikan jus buah pinang. Jika dkonsumsi entah bagaiman ada rasa  elapse, rasa tenang dan nyaman, seolah dunia ini jadi fiksi, bukan mabuk, sama halnya seperti kopi, ada spirit, kekuatan ekstra saat pinang hadir, konon juga pinang adalah Aphrodisiac, zat yang mampu meningkatkan gairah seksual, dan konon lebih hebat dari ginseng di archipelago tropical Indo Pasifik.

Buah Pinang yang sudah dikupas dan dibelah

Hari ini, pinang selalu ada pada perjamuan sebagai bondee (ikatan), sebagai simbol pengikat kekerabatan, pinang masih di sajikan sebagai saji, simbol atas sesuatu yang di ikat dengan cinta, persahabatan, dan pengertian. Pinang adalah bagian penting dari pembentukan kekerabatan di Indonesia klasik, setiap ada pinang berarti ada lahirnya Batih, atau kekerabatan bersama seluruh pranata sistem sosial yang luar biasa indahnya di Indo-Pasifik, Pinang adalah temuan Antropologis yang nilainya sama dengan Piramid Mesir.(mda)

abad.id-Candi Brahu merupakan salah satu situs peninggalan Kerajaan Majapahit, yang saat ditemukan ditumbuhi ilalang dan lumut. Candi Brahu  berlokasi yang terletak di Desa Bejijong, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto dan didirikan oleh Empu Sendok. Keberadaan candi dicatat pada tahun 1815 oleh Wardenaar. Saat itu ia mendapat tugas dari Raffles untuk mengadakan pencatatan peninggalan arkeologi di daerah Mojokerto. Hasil kerja Wardenaar tersebut dicantumkan oleh Raffles dalam bukunya “History of Java” (1817).

Candi ini diduga tertua yang ada di wilayah Trowulan. Dasar dugaan dari prasasti Alasantan yang ditemukan tidak jauh dari Candi Brahu. Prasasti tersebut dikeluarkan oleh Raja Mpu Sindok pada tahun 861 Saka atau 939 Masehi. Isinya menyebutkan nama sebuah bangunan suci yaitu Waharu atau Warahu. Nama inilah yang diduga sebagai asal nama Candi Brahu.

Sosok empu sendok seorang raja yang memboyong mataram kuno dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Diduga lankah Empu Sendok ini untuk menyelamatkan kerajaan dari bencana alam sangat besar di Jawa tengah. Kemudian pembangunan Candi Brahu dilanjutkan pada masa pemerintahan kerajaan Majapahit masa pemerintahan Hayam Wuruk. Sehingga candi ini dipastikan sudah ada pada masa pemerintahan Raja Brawijaya I.

Menurut laporan Belanda dalam Rapporten Oudheidkundigen Commissie (ROC) tahun 1907 dan Rapporten Oudheidkundigen Dienst (ROD) 1915 menyebutkan, di sekitar Candi Brahu dahulu pernah terdapat beberapa candi lain. Yaitu Candi Muteran, Candi Gedong, Candi Tengah dan Candi Gentong. Namun saat ini hanya ada dua candi yang tampak yaitu Candi Brahu dan Candi Gentong.

Serta Candi Brahu diperkirakan merupakan candi pertama yang dibangun di situs bersejarah di Trowulan. Sedangkan pada masa sejarah kerajaan Majapahit, Candi Brahu dianggap sebagai bangunan suci yang digunakan untuk sembahyang umat Budha.

Hal ini berdasarkan ditemukannya beberapa benda yang biasa digunakan dalam upacara keagamaan yang terbuat dari logam. Serta dilihat dari struktur bangunannya, sejarah Candi Brahu merupakan candi kerajaan Budha, dimana candi ini memiliki stupa yang menjadi ciri khas candi Budha. Serta saat temuan juga pernah ditemukannya benda-benda kuno di komplek candi, seperti arca-arca logam, alat upacara dari logam, perhiasan dari emas yang menunjukkan ciri-ciri agama Buddha. Hal ini bertolak belakang dengan banyak peninggalan kerajaan Majapahit yang bercorak Hindu.

Meskipun tidak ada arca Buddha, namun gaya bangunan serta profil alas stupa yang terdapat di sisi tenggara candi mempekuat dugaan Candi Brahu adalah candi Buddha. Pada saat kegiatan pemugaran, dilakukan penataan struktur bata pada bilik dan ditemukan sisa-sisa arang yang kemudian dianalisa di Pusat Penelitian Badan Tenaga Atom Nasional ( BATAN) Yogyakarta. Hasil Analisa menunjukkan bahwa pertanggaan radio carbon arang Candi Brahu berasal dari masa antara tahun 1410 hingga 1646. Sehingga memperkuat candi ini masih digunakan sembayang umat Budha pada masa kerajaan Majapahit.

Candi bersusun dua yang diperkirakan dihubungkan dengan tangga, namun saat ini tangga itu sudah tidak ada. Konon, ruang di dalam candi mampu menampung sekitar 30 orang. Foto Pulung

Menurut masyarakat sekitar candi Brahu, pada zaman dahulu candi ini digunakan sebagai tempat pembakaran jenazah raja-raja Majapahit, dari Raja Brawijaya 1 sampai Raja Brawijaya IV. Namun dari hasil penelitian menunjukkan tidak ada bekas abu atau mayat, kerena bilik candi sekarang sudah kosong.

Candi Brahu terdiri dari sebuah bangunan yang berdenah persegi berukuran 20,7 meter x 20,7 meter dengan komponen bangunan terdiri dari kaki, tubuh dan atap. Kaki candi polos tanpa hiasan. Tubuh candi berukuran 10,5 meter x 10 meter dan tinggi 9,6 meter dan mempunyai banyak penampil pada dinding serta mempunyai bilik yang pada bagian dalam atas berbentuk piramida. Pada bagian bilik berukuran 4 meter x 4 meter menghadap ke barat sehingga penampil lebih menjorok dari pada sisi-sisi lainnya. Bagian tubuh Candi Brahu sebagian merupakan susunan bata baru yang dipasang pada masa pemerintahan Belanda.

Sedangkan antara selasar dengan bilik tidak terdapat akses tangga naik. Atap candi berukuran tinggi kurang lebih 6 meter, pada bagian timur laut menunjukkan adanya menara sudut berdenah lingkaran yang bentuknya menyerupai bagian dari stupa. Selain bangunan juga ditemukan sebuah struktur bata kuno yang berada pada arah barat daya Candi Brahu.

Dari temuan Candi Brahu di trowulan ini, maka diambil kesimpulan bahwa Kerajaan Majapahit bukan kerajaan Hindu. Melainkan beberapa agama telah berkembang dan saling hidup berdampingan secara damai di masyarakat.  Pada waktu pemerintahan Raja Hayam Wuruk (1350-1389), kerajaan Majapahit berhasil mencapai puncak kejayaannya. Kemudian pasca reruntuhan majapahit, Candi Brahu masih digunakan sembahyang agama Buddha yang terbesar dan terakhir di Jawa Timur.

Kehancuran kerajaan Majapahit setelah Hayam Wuruk tutup usia, bukan karena masalah konflik agama. Kerajaan Majapahit mengalami kemunduran lantaran ada perang perebutan tahta ditambah dengan terjadinya bencana alam.

Upaya pelestarian yang dilakukan terhadap Candi Brahu adalah dengan melakukan pencatatan melalui kegiatan inventarisasi, melakukan kegiatan pemugaran, konservasi secara berkala dan menempatkan juru pelihara. Candi Brahu pernah dipugar pada tahun 1990 dan selesai pada tahun 1995. Upaya pelindungan hukum juga sudah dilakukan dengan menetapkan Candi Brahu sebagai Situs cagar budaya sejak 21 Juli 1998. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Saat itu hari minggu tanggal 20 mei 1883, awal dari malapetaka di nusantara. Sebab letusan Gunung Krakatau memulai tahap letusan, dan puncaknya pada tanggal 27 Agustus 1883. Letusan yang sangat dasyat sangat mengejutkan dunia. Karena terbatasnya teknologi dan mitigasi bencana, dampak letusan ini menelan korban jiwa 36.417 orang. Foto sketsa krakatau dok net

abad.id-Ada banyak cerita yang akhirnya ditulis dan dipublikasikan saat peristiwaa letusan Krakatau itu. Misalnya catatan dari seorang staf stasiun topografi di Banten Kapten HJG Ferezaar pada 11 Agustus 1883. Saat itu Kapten HJG Ferezaar sedang mendapatkan tugas untuk melakukan pantauan di kawasan Gunung Krakatau. Kapten HJG Ferezaar berlayar seorang diri menyisir kawasan utara. Ia mendapati tanah yang telah tertimbun lapisan setebal 60 cm, terdiri dari batu apung dan abu gunung yang bercampur belerang. Saat mencoba menginjakan kaki ke tanah tersebut, ternyata sangat panas hingga terasa tembus sol sepatunya. Walaupun terlalu bahaya untuk melakukan pengamatan, Kapten HJG Ferezaar tetap melakukan pantauan hingga titik terdekat. Kapten HJG Ferezaar sempat membuat sketsa kondisi pulau untuk bahan laporan. Kapten HJG Ferezaar satu-satunya orang yang melakukan pengamatan terakhir dan paling dekat dengan Gunung Krakatau sebelum akhirnya meletus pada tanggal 27 Agustus 1883.

Catatan lain diangkat dari buku harian Logoboek kapal london. Kapten TH Linderman mengisahkan pengalamannya. Waktu itu pukul 08.00 pagi pada tanggal 26 Agustus 1883, ia bertolak dari Batavia menuju pelabuhan teluk Betung. Saat pukul 14.00 siang kapal sudah mendekati Anyer untuk menaikan 111 penumpang. Terdiri dari buruh pria dan beberapa wanita. Mereka akan dipekerjakan di sebuah perusahaan perkebunan Lampung. Ketika kapal melintasi Krakatau, tampak gunung itu mengeluarkan asap tebal. Sore itu terjadi hujan abu serta batu apung. Suara ledakan terdengar berturut turut. Menjelang malam kapal sudah merapat ke Teluk Betung, namun mengalami kesulitan untuk berlabuh di dermaga. Saat itu ombak sangat besar memaksa Kapal London tidak menurunkan muatannya. Apalagi tidak ada satupun perahu yang bisa menjemput. Awak kapal yang diperintah mendarat ke pelabuhan tanggal 27 Agustus pukul 01.00 dini hari, melaporkan terjadi air pasang sangat tinggi. Air tersebut telah menggenangi dermaga sehingga tidak ada aktifitas di pelabuhan. Banyak kapal kapal kecil dekat dermaga hancur diterjang air pasang.

Menyadari akan bahaya yang sangat besar, Kapten TH Linderman memutuskan untuk membongkar sauh pukul 07.30 pagi dan berlayar kembali ke pelabuhan Anyer. Medan perjalanan sangat berat, sebab langit tiba-tiba menjadi gelap. Sesekali tampak dari kejauhan kilat menyambar dari Gunung Krakatau. Juga terdengar suara dentuman sangat keras, serta hujan abu dan benda vulkanik lainnya di atas geladak kapal. Tidak lama kemudian, muncul hujan lumpur sangat pekat dan suara dentuman semakin keras menggelegar. Awak kapal dibantu penumpang ramai ramai membuang lumpur dan material vulkanik dari atas kapal untuk menguangi beban. Ancaman tidak berhenti sampai disitu, tiba tiba muncul gelombang laut sangat tinggi menghanyutkan marcusuar.

Kapal Berauw yang mengangkut barang dikabarkan terlempar sangat jauh ke darat. Para krue hanya berharap doa keselamatan, dan tidak sempat memikirkan menu makan di kapal. Semuanya tampak kuyu dan lesu, begitu juga Kapten HJG Ferezaar berusaha memberi semangat ke seluruh awak kapal dan penumpang. Besok harinya tanggal 28 Agustus 1883, pagi hari masih tampak gelap. Langit masih tertutup awan abu yang berterbangan sangat tinggi. Matahari hanya samar samar menembus geladak kapal. Tampak dari kejahuan pulau pulau di sekitar Krakatau telah membentuk satu daratan. Kapten HJG Ferezaar memerintahkan tim navigasi mencari jalan keluar masuk ke Selat Legundi. Ternyata di sepanjang perjalanan banyak ditemukan air laut yang tertutup batu apung sehingga menggangu jalan kapal.  Sepanjang hari awak kapal dan penumpang masih dilanda kecemasan hingga tidak bisa menikmati makan.

Rabu tanggal 29 Agustus 1883, cuaca pagi mulai kelihatan sinar matahari. Ketika kapal London melintasi titik terdekat Gunung Krakatau, tampak bagian tengah pulau itu telah lenyap dari muka laut. Tepat pukul 16.00 sore, kapal London sudah merapat di pelabuhan Anyer. Berata terkejutnya seluruh awak kapal dan penumpang melihat pelabuhan Anyer. Sebab 4 hari sebelumnya masih penuh kegiatan bongkar muat. Sedangkan yang dilihat hari ini, pelabuhan telah hilang dan porak poranda.

Tidak ada catatan lebih lanjut nasib buruh yang diangkut kapal London ini. Kapten HJG Ferezaar  hanya menggambarkan betapa girangnya para penumpang dan awak kapal yang baru lolos dari maut. Mereka berlari dan menangis saling berpelukan begitu kapal mendarat di pelabuhan. Sementara pelabuhan Anyer telah lenyap, sawah hilang dan penduduk di sekitar pantai lenyap. Tampak hanya onggokan lumpur dan cerita mengharukan sanak saudaranya yang hilang.

Letusan Gunung Krakatau telah menganggu pelayaran di selat sunda. Banyak nahkoda kapal yang terpaksa memutar haluan ketika melihat batu apung di tengah laut. Setiap kali meletus Gunung Krakatau selalu memuntahkan material vulkanik batu apung di tengah laut, sehingga warna laut memutih seperti susu.

Jika nahkoda lain memilih memutar haluan, tidak halnya dengan Kapten Willian Logan dengan kapalnya Berbice yang berlayar dari New York menuju Jakarta. Pada tanggal 26 Agustus 1883 sehari sebelum letusan Krakatau, Kapten Willian Logan tengah melintasi selat sunda. Bersama awak kapal dia menyaksikan semburan semburan Gunung Krakatau. Dari jendela tertutup rapat, juga terlihat kilat petir menyambar dari langit. Juga tampak butiran batu apung membara jatuh ke permukaan kapal hingga membakar layar serta baju para awak. Kapal terus melaju hingga menuju Jakarta.

Ada alasan Kapten Willian Logan begitu nekat menembus hujan batu letusan Krakatau. Yaitu kapal Berbice ini membawa minyak bumi yang penuh resiko. Perjalanan panjang yang telah dilewati antara benua Amerika hingga Hindia Belanda juga membawa misi membawa bibit karet dari Brasil. Bibit ini harus secepatnya sampai di Batavia agar segera bisa ditanam di kebun raya Bogor. Jika terlambat bibit ini akan mati dan tugas Kapten Willian Logan akan sia-sia.

Cerita lain datang dari warga Sumatra yang sedang menggelar peresmian sebuah pasar baru. Lebih tepatnya tanggal 26 Agustus 1883 di Desa Canti Kalimbang Lampung. Acara tersebut dimeriahkan tari tarian dan lengkap hiburan gamelan. Seekor lebu besar telah disiapkan untuk disembelih sebagai tumbal bangunan pasar.

Merasa punya firasat buruk, seorang istri pejabat memilih selalu dekat dengan suaminya yang mengadiri acara. Perasaan tidak nyaman ini tampak sejak beberapa hari sebelumnya, yaitu kegelisahan binatang di sekitar pantai. Burung-burung yang berterbangan tidak jelas arah tujuannya. Binatang unggas lain juga terlihat murung dan selalu ingin keluar kandang.

Foto udara anak Gunung Krakatau diambil pada Juli 1981. Foto dok LIPI

Firasat istri ini diceritakan ke suaminya. Dengan harapan agar segera meninggalkan tempat peresmian menghindari mara bahaya. Namun sang suaminya membujuk agar tetap di tempat acara, sebab dirinya seorang pejabat tidak mungkin meninggalkan acara tanpa sebab. Ternyata firasat itu benar adanya. Saat kereta yang ditumpangi menuju pulang, tiba tiba muncul ombak besar dari pantai. Seluruh desa beserta pasar baru yang disemikan ikut tenggelam dihantam ombak besar. Istri pejabat dan beberapa warga yang selamat akhirnya mengungsi ke tempat yang lebih tinggi, sambil menyaksikan kehancuran pemukiman penduduk sekitar Lampung.

Letusan Krakatau Terdasyat Sepanjang Masa

Hari ini 141 tahun yang lalu, tepatnya 27 Agustus 1883, Gunung Krakatau meletus. Letusan ini merupakan letusan gunung terkuat sepanjang sejarah dengan level 6 skala Volcanic Explosivity Index (VEI). Begitu dahsatnya, letusan Gunung Krakatau bahkan terdengar hingga Australia Tengah yang berjarak 3.300 kilometer dari titik ledakan dan Pulau Rodriguez, kepulauan di Samudera Hindia yang berjarak 4.500 kilometer.

Dalam buku Krakatoa, the Day the World Exploded August 27, 1883 (2003), disebutkan, pada 250 tahun terakhir tercatat tak kurang dari 90 kali tsunami akibat letusan gunung. Namun, tsunami yang disebabkan oleh Krakatau menjadi tsunami vulkanik terbesar yang pernah tercatat. Letusan Krakatau juga memicu terjadinya tsunami besar setinggi 120 kaki. Gelombang raksasa yang diakibatkan oleh letusan telah menelan korban jiwa sekitar 36.417 orang.  Seorang ahli gunung api memperhitungkan kekuatan letusan Gunung Krakatau setara dengan 21.547 buah bom atom yang dijatuhkan di Hirosima pada akhir perang dunia ke II. Saking hebatnya letusan ini membuat Gunung Danan, Gunung Perbuatan, dan sebagian Gunung Rakata lenyap dari laut.

Berapa kerugian material dampak lukisan tidak bisa diperhitungkan. Malapetaka itu telah memusnahkan 165 desa, 132 desa mengalami rusak parah. Bahkan untuk membantu biaya pemakaman korban letusan, Pemerintah Hindia Belanda harus merogoh kocek uang 6 ribu juta gulden.

Abu Krakatau membentuk lapisan tebal seperti cawan di langit, sehingga matahari hanya sebagian kecil yang jatuh ke bumi. Butir butir abu memancarkan cahaya ke angkasa membuat panorama indah di tengah bencana. Saat matahari terbenam, tampak langit masih tampak terang. Tidak jarang pada malam hari bintang tampak semakin dekat. Bahkan meteror yang jatuh dari langit semakin indah. Para ahli yakin keajaiban alam semesta itu akibat Gunung Krakatau yang meletus. Dampak terburuk dari peristiwa itu terjadi pergantian iklim yang jatuh bukan pada masanya. Di Eropa terjadi musim dingin yang berkepanjangan hingga tidak pernah ada musim panas selama satu tahun. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Konsep Pemisahan Kekuasaan

Didalam sistem pemerintahan atau ketatanegaraan, Indonesia pernah menganut konsep pemisahan kekuasaan yang dikenal sebagai Trias Politica, berasal dari bahasa Yunani (Tri = tiga; As = poros/pusat; Politica = kekuasaan). Atau dalam analogi kearifan lokal diistilahkan dengan Tritangtu Di Buwana; Karamaan, Karatuan dan Karesian.

Tritangtu itu bagi masyarakat Sunda memiliki arti :

1. Sunda itu SandiKala, era sebelum matahari terbit, peradaban induk, ibu, Reshi, hanya ada di jaman Megalitikum.

2. Jawa itu Purwakala, era matahari terbit hingga jam 12 siang, tepat dimana candi-candi era Ratu, candi-candi mulai ada.

3. Nusantara itu JalmaWangsa, era matahari tinggi jam 12 sampai Eser/Geser jam 18:00, sampai dengan revolusi era Reshi kembali.

Tiga komponen ini disebut Tritangtu Ing Buwana, Jati diri Wangsa Nusantara, dengan sistem pemerintahan Trias Politica yang mengenal pemisahan kekuasaan, Rama-Ratu-Reshi adalah TRI TUNGGAL Negeri SundaPura

Tritangtu adalah filsafah hukum kehidupan masyarakat yang telah dikenal sejak ribuan tahun khususnya di bumi Nusantara. Falsafah Hukum ini berfungsi mengatur semua aspek kehidupan di antaranya kehidupan manusia dengan Sang Pencipta, berbangsa/bernegara, bermasyarakat, sesama mahluk hidup, dan alam semesta diseluruh jagad raya.

Falsafah ini mempunyai sifat yang dikenal sebagai Asih, Asah dan Asuh sebagai dasar dari kehendak Tuhan atau hukum alam yang pasti atau tangtu/tentu/pasti.

Hukum tangtu telah di terapkan di era kejayaan kerajaan Padjajaran dan Majapahit yang terbukti dengan terwujudnya keadilan sosial bagi masyarakat yang hidup saat itu.

Kemudian konsep Tritangtu ini digunakan oleh para pendiri bangsa sebagai salah satu dasar perumusan Pancasila dan Naskah Asli UUD 45 untuk terwujudnya keadilan sosial bagis rakyat Indonesia melalui Demokrasi Pancasila dan menjunjung tinggi norma-norma tradisi Nusantara.

 Ide Tritangtu tersebut di dalam konsep tatanegara juga dikenal sebagai konsep Trias Politica yang dirumuskan oleh Montesquieu. Trias Politica adalah suatu paham yang mempunyai anggapan bahwa kekuasaan negara terdiri atas tiga macam kekuasaan; Eksekutif (pelaksana Undang-Undang), Legislatif (pembuat Undang-Undang), dan Yudikatif atau kehakiman (pengawas pelaksanaan Undang-Undang).

Ini yang merupakan ide pokok dalam Demokrasi, yakni sebuah bentuk pemisahan kekuasaan dalam sebuah Negara yang memisahkan kekuasaan Legislatif, Yudikatif dan Eksekutif. Tujuan dari trias politica ini sendiri adalah agar tidak ada pelimpahan kekuasaan terhadap orang yang sama, sehingga penyalahgunaan kekuasaan oleh orang yang berkuasa bias dihindari.

Dengan terpisahnya 3(tiga) bentukan kekuasaan dalam pemerintahan, diharapkan jalannya pemerintahan negara tidak timpang, terhindar dari korupsi oleh satu lembaga, dan akan memunculkan mekanisme check and balances (saling koreksi, dan saling mengimbangi).

Yang pertama adalah MPR, Majelis Permusyawaratan Rakyat. MPR adalah lembaga tertinggi negara dimana mandat seluruh rakyat ada di tangannya. Presiden dipilih dan ditunjuk oleh MPR. Dan sebagai penerima mandat alias mandataris MPR, presiden diakhir masa jabatannya harus melakukan pertanggungjawaban di hadapan sidang Paripurna MPR. Pertanyaannya, sekarang bagaimana cara rakyat meminta pertanggungjawaban presiden, dan siapa yang berwenang meminta pertanggungjawaban presiden?

Yang kedua adalah DPR, Dewan Perwakilan Rakyat. Tugasnya adalah sebagai lembaga Legislatif; lembaga yang membuat kebijakan, peraturan dan juga Undang-undang. Inilah tugas yang dilakukan anggota DPR RI.

Sedangkan Eksekutif adalah yang melaksanakan kebijakan, yakni Presiden, Wakil Presiden dan Menteri-menterinya. Presiden sebagai kepala negara bertugas mengurus negara, dibantu oleh Wakil Presiden dan para menterinya. Dan tidak ada yang namanya wakil menteri.

Lalu ada lembaga yang mengatur soal hukum negara, disebut sebagai lembaga Yudikatif. Yaitu MA, Mahkamah Agung.

Tetapi sejak amandemen UUD 1945 sebanyak 4x dan diberlakukannya UUD 45 palsu atau UUD 2002, sistem tata negara menjadi kacau balau. Tidak ada lagi pemisahan kekuasaan. Semuanya sepertinya berpusat di eksekutif, utamanya presiden. Di era saat UUD 45 masih berlaku, era orde baru, pungutan Rp 1 saja ditetapkan dengan KEPPRES dan disetujui oleh DPR RI. Kemudian baru diumumkan dan disosialisasikan kepada rakyat semua.

Sekarang ujug-ujug listrik naik sendiri. Tarif toll pun dinaikan. BPJS dinaikan, BBM naik signifikan diiringi dengan efek dominonya berupa kenaikan sembako, banyak pungutan dan pajak-pajak yang juga “diadakan.”

Sedemikian rusaknya tatanan bernegara yang berlaku di Indonesia ini ditengarai semenjak diberlakukannya UUD 45 palsu. Fungsi MPR yang seharusnya sebagai lembaga tertinggi negara, menjadi hanya sebagai lembaga tinggi biasa, sama seperti lembaga tinggi lainnya. Tidak berfungsi sebagai pemegang mandat tertinggi dari rakyat. Kini, pemandulan fungsi kelembagaan itu menimpa DPR juga. Lembaga yang awalnya dibentuk untuk bersuara menyalurkan aspirasi rakyat, kini hanya serupa onggokan zombie tanpa ruh, tukang stempel kekuasaan dan makelar proyek. Sudah tidak ada harapan bagi rakyat untuk bisa menyuarakan aspirasinya.

DPR dengan sukarela melucuti diri, menetapkan Dekrit Pembubaran Dirinya Sendiri dengan PERPPU COVID. Jika dalam sejarah dahulu Soekarno yang membubarkan konstituante lewat dekrit presiden pada 5 Juli 1959 lalu membubarkan DPR pada 4 juni 1960, kini praktek amputasi fungsi DPR justru bukan lewat tangan presiden Jokowi, namun dilakukan oleh DPR sendiri lewat pengesahan Perppu nomor 1 tahun 2020 (Perppu Covid).

Lembaganya tetap ada, tapi kewenangannya diamputasi secara nyata. Dengan PERPPU Covid itu DPR telah kehilangan hak budgeting, legislasi dan pengawasan terhadap eksekutif (presiden dan segenap jajarannya). Artinya, dengan Perppu Covid ini, eksekutif dibawah kekuasaan Presiden bisa dengan leluasa menentukan peruntukan anggaran, menggunakan anggaran sesuai keinginan tanpa memerlukan lagi persetujuan dan pengawasan DPR. Dalam Perppu Covid (Pasal 12 ayat 2), APBN cukup diatur dengan Peraturan Presiden (Perpres). Ya, presiden akhirnya memiliki wewenang tak terbatas, terbukti dengan keputusan MA tentang BPJS ditabrak juga.

DPR BUKAN lagi sebagai lembaga legislatif wakil rakyat, tapi wakil dari oligarki partai. Yang terbaru DPR bahkan juga memanjakan taipan konglomerat tambang dengan UU Minerba. Memanjakan pengusaha besar dengan UU Cilaka alias Omnibus Law yang membuat tenaga kerja seperti layaknya budak.

Hulu masalah dari semua kegaduhan ini sekali lagi, adalah UUD 2002 alias UUD 45 Palsu. Karena semenjak UUD 45 palsu diberlakukan, Negara Kesatuan Republik Indonesia segera berubah bentuk tanpa disadari oleh rakyat, dari NEGARA KEBANGSAAN menjadi NEGARA KORPORASI, dari NEGARA HUKUM menjadi NEGARA KEKUASAAN, dari NEGARA KESATUAN menjadi NEGARA SEMI FEDERAL, dari SISTEM PRESIDENSIAL menjadi SISTEM SEMI PARLEMENTER.

Inikah yang mau diteruskan? Kerusakan sistem yang kian parah sudah dan sedang terjadi, masihkah kurang ambyaaarr?? (mda)

Pasar malam Gambir tahun 1923. Foto keluarga RM Pujodo

abad.id-Semua orang pasti mengenal pasar malam.  Sebuah arena mirip pasar kaget yang digelar pada malam hari. Pasar malam selalu berpindah-pindah tempat, dan identik dengan festival atau fair. Ditempat itu disediakan stan  jualan barang, panganan dan pameran hasil pembangunan, juga disediakan wahana permain anak-anak. Seperti komidi putar, bianglala dan kereta api mini, tong edan (atraksi motor setan) serta atraksi sircus.

Untuk jualan panganan tersedia es krim, roti bakar, burger, hingga kembang gula gulali. Sedangkan atraksi sircus selalu mengundang binatang liar seperti gajah, singa, ikan lumba-lumba dan monyet. Pasar malam biasanya digelar satu sampai beberapa hari dalam sepekan. Pasar ini juga identik dengan tawar-menawar harga antara penjual dan pembeli.  

Pasar malam jaman sekarang sudah menjadi arena yang menguntungkan secara ekonomi. Banyak yang memanfaatkan pasar malam untuk ajang mengumpulkan uang dengan cara transaksi dagang, juga hasil dari jasa lain seperti tiket masuk, parkir kendaraan hingga jasa penitipan barang. Ada juga hasil dari kegiatan pasar malam untuk aksi swadaya membangun masjid, pondok pesantren dan gedung balai desa. Di Jakarta misalnya, pasar malam yang paling terkenal dikelola secara moderen bernama Jakarta Fair yang digelar memperingati HUT Jakarta.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Lalu, bagaimana sejarah lahirnya pasar malam. Pasar malam merupakan proses transaksi dagang yang dilaksanakan pada malam hari, layaknya pasar tradisional yang beroperasi di siang hari. Segala hal yang diperjualbelikan sama seperti pasar tradisional, yang membedakan hanyalah waktunya malam hari. Pengelola pasar malam biasanya unit kelompok dan siap berpindah tempat. Maka perangkat yang dimiliki semuanya mudah bongkar pasang. Seperti tenda, panggung dan stan.

Dalam catatan sejarah, pasar malam sudah ada dan sudah mulai beroperasi sejak abad ke-6 dan ke-7 M masa Dinasti Sui, Tiongkok. Sedangkan di Indonesia, pasar malam sudah ada dari masa kolonial Belanda, dimulai sejak tahun 1870 atau setelah terbitnya Undang-Undang Agraria (Agrarische Wet) dan Undang-Undang Gula (Saka Wet) oleh Pemerintahan Hindia-Belada.

Paling berkesan saat itu Pasar Malam Gambir di tahun 1923. Awalnya pasar malam hanya dihadiri beberapa stan dan lebih banyak pengunjungnya. Bahkan pengunjung rela antri masuk dan para pedagang kehabisan barang yang dijual. Setiap tahun selalu ada perbaikan dan penambahan stan yang dipamerkan. Hingga pada tahun 1938, pintu gerbang pasar malam diperlebar agar pengunjung mudah masuk.

Pasar Malam di Semarang tahun 1937. Foto keluarga RM Pujodo

Di Semarang pada tahun 1937 sering digelar pasar malam. Serta tahun berikutnya digelar di Bandung yang dingin. Para pemilik stan rela memboyong perangkat dan dagangannya dari Semarang ke Bandung yang jaraknya sangat jauh. Sedangkan di Jember, pasar malam digelar di sebuah lapangan dan didukung seorang juragan tembakau. Pasar malam di Jember digelar usai warga menerima upah kerja setelah panen kopi dan tembakau, sehingga dipastikan warga memiliki uang. Para pedagang dan pemilik stan datang dari Surabaya dan Solo, sedangkan pengunjungnya dari kabupaten lain warga Situbondo, Bondowoso dan Banyuwangi. Tidak jarang pengunjung rela tidur di lapangan meskipun stan sudah ditutup.

Ada banyak dampak ditimbulkan dari adanya pasar malam, yaitu munculnya kegiatan ekonomi dan mengenalkan hasil pembangunan. Salah satu bukti yaitu pesatnya pertumbuhan industri perkebunan di Pulau Jawa dan Sumatera. Sejak akhir abad ke-19 di Sumatera Timur sudah menjadi pusat industri perkebunan modern. Perusahaan perkebunan (onderneming) yang ada di Sumatera Timur milik bangsa asing lainnya seperti warga Jerman, Polandia, Amerika Serikat.

Pertumbuhan industri ini telah menyerap tenaga kerja. Mereka direkrut dan dipekerjakan di perkebunan dan industri dengan upah bulanan atau perjanjian kerja saat panen. Para pekerja pekerbunan juga didatangkan dari luar negeri, misalnya dari warga Tiongkok, dan India.

Sebelum mereka mulai bekerja, kuli-kuli terlebih dahulu diikat dengan perjanjian kerja atau yang lebih dikenal dengan kontrak. Kontrak ini biasanya disetujui selama satu tahun dan gaji diberikan di awal sebelum mulai kerja.

Tenrnyata pekerjaan di perkebunan sangat berat. Ancaman penyakit malaria, kurang gizi, binatang buas hingga konflik antar buruh sering berujung kematian. Akhirnya banyak kuli memilih melarikan diri karena tidak tahan menanggung beban kerja. Setelah banyak kuli perkebunan kabur dan muncul aksi mogok kerja, akhirnya pemilik lebih melonggarkan beban kerja dan menaikan upah. Agar lebih nyaman dan krasan tinggal di area perkebunan yang jauh dari keramaian, pada hari tertentu pemilik menggelar pasar malam.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Pasar malam dibuat sebagai sarana hiburan bagi para pekerja untuk melepas penat mereka. Biasanya pasar malam digelar saat para kuli sudah menerima gaji atau pasca panen. Di beberapa kota yang memiliki industri, pasar malam biasanya digelar sekaligus ajang slametan persiapan musim masuk giling. Pengelola pasar malam menawarkan berbagai sarana hiburan bagi para kuli, perjudian, minuman keras, seni pertunjukkan atraksi, menjual pakaian, menjual makanan dan barang untuk kepentingan kelarga dengan harga murah. Karena para pekerja menganggap cari duit itu mudah, tidak jarang mereka langsung menghabiskan gaji nya hanya semalam di pasar malam.

Sementara itu bagi pemilik modal, sengaja menggelar pasar malam dengan segala sarana dan kelengkapannya tidak sekedar membuat senang para buruhnya. Lebih dari itu, mereka berharap putaran uang para pekerja berakhir di pasar malam. Sebab saat para buruh terlena menghabiskan seluruh penghasilan mereka, maka uang tersebut tetap kembali ke pemilik modal. Bahkan tidak jarang para pekerja semakin menambah hutang.

Akan tetapi tidak semua buruh perkebunan berpikiran seperti itu. Sebagian buruh selalu memanfaatkan sebagian gajinya untuk ditabung demi menutupi keperluan yang lebih besar di kemudian hari. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya Dalam Jejak Kubilai Khan, Cheng Ho dan Marga Han

Surabaya kota multikultural. Jejaknya bisa dilacak dari peninggalan dan kronologi sejarah yang ada. Berikut kisahnya.

Abad.id - Kedatangan Mongol (1293) 

Pulau Jawa sudah lama dikenal oleh penguasa Tiongkok. Ada beberapa catatan tentang hal itu. Catatan tertua adalah mengenai kedatangan pasukan Mongol di Jawa di masa pemerintahan Dinasti Yuan (1271 - 1368).

Pasukan Mongol adalah unit tempur berkuda dari Asia yang terkenal karena kekejamannya. Mereka berhasil menaklukkan wilayah yang sangat luas mulai dari medan bertebing, berhutan, berpasir hingga bersalju pada abad ke-13 dan mendirikan Kekaisaran Mongolia di bawah Jenghis Khan pada 1206.

Kubilai Khan (1215-1294) adalah cucu Jenghis Khan (- 1227), yang berhasil menguasai China dan berkehendak meluaskan geo politiknya di Jawa, yang terlebih dahulu harus menaklukkan raja Jawa Singasari. Maka sebagai langkah awal diutuslah Meng Chi, tapi ditolak mentah mentah oleh raja Singasari, Kertanegara pada 1292.

Pada 1293, Kubilai Kan mengirimkan pasukan untuk menginvasi Singasari di tanah Jawa. Sebuah perjalanan yang cukup jauh, 4000 km yang ditempuh dengan perjalanan laut,  memberangkatkan 500 kapal dan ribuan pasukan. Mereka dipimpin okeh tiga jendral: Shih Pi, Ike Mese dan Gau Xing. Tujuannya menghukum Kertanegara. (Archaeological Reseach in Asia: Mongol Fleet on the Way to Java - First Archaeological Remains From the Karimata Strait in Indonesia).

Mereka berangkat dari Guangzhou (Fujian) pada 22 Januari 1293, melalui Hainan, Kepulauan Karimata, Karimun Jawa, dan akhirnya mendarat di Tuban (Jawa) pada 22 Maret 1293. Mereka butuh 2 bulan perjalanan laut.

Menurut Groenneveld dalam bukunys "Notes in the Malay Archipelago and Melacca", compiled from Chinese Sources" (1876), yang mengutip catatan China disebutkan bahwa dari Tuban pasukannya dipecah menjadi tiga. Masing masing di bawah satu jendral. Separuh pasukan jalan darat menuju (rencananya) Tumapel dengan dipimpin general Ike Mese dan Kau Tsing, yang terlebih dahulu harus singah di sebuah delta dekat muara Pa-Tsih-Kan (Kalimas).

Sementara separuh pasukan lainnya, yang dipimpin general Shih Pi, melalui laut menuju delta yang sama di muara Pa-Tsih Kan. Dari pangkalan inilah, mereka berencana bergerak untuk menghukum Raja Kertanegara dari Tumapel melalui sungai Brantas. Tapi Raja sudah meninggal karena dibunuh Raja Jayakatwang dari Daha. Peta politik dan pertempuran pun berubah.

Singkat cerita, misi invasi Mongol atas Jawa ini gagal dan pasukan Monggol yang perkasa itu kalah perang dan harus meninggalkan pulau Jawa, tepatnya terjadi pada 31 Mei 1293. Data ini sebagaimana tercarat dalam Archaeological Reseach in Asia: Mongol Fleet on the Way to Java - First Archaeological Remains From the Karimata Strait in Indonesia by Hsiao-Chun Hung, Hartatik, Tisna Arih Ma'arif dan Truman Simanjuntak.

"Mereka tiba di Tuban, utara Jawa, pada 22 Maret 1293 dan meninggalkan Jawa pada 31 Mei 1293. (Tidak disebutkan melalui mana mereka meninggalkan Jawa). Lalu mereka menempuh 4100 km menuju Guanzhou dalam waktu 66 hari", tulis laporan itu.

Sementara Groenneveld memperinci kedatangan pasukan Monggol ke Jawa yang diawali dari Tuban, lalu Gresik, Surabaya dan kemudian ke pedalaman Jawa. Dari kedatangan mereka di Jawa, diduga kuat mereka menyisakan jejak jejaknya di Jawa.

Kedatangan Cheng Ho (1412)

Catatan mengenai kedatangan bangsa Tiongkok berikutnya adalah kedatangan rombongan Cheng Ho. Cheng Ho atau Zheng He adalah seorang pelaut dan penjelajah Tiongkok muslim yang terkenal. Di antara penjelajahannya adalah ekspedisi ke Nusantara, termasuk ke Jawa untuk tujuan Majapahit pada awal abad 15.

Ceng Ho. Foto: repro

Adalah Ma Huan, seorang Tiongkok muslim juga yang menulis kronik perjalanan ekspedisi Cheng Ho pada abad ke-15, khususnya catatan perjalanan menuju Majapahit.

Dari catatan Ma Huan, secara umum menuliskan sebagai berikut. Bila berlayar dari Tuban, bergerak setengah hari ke timur, akan sampai di Xincun (desa baru), atau apa yang disebut oleh penduduk barbar setempat sebagai Gresik. Pada awalnya tempat itu hanyalah wilayah pantai berpasir yang kosong. Kemudian orang Tionghoa datang dan menghuni nya. Mereka menetap di sana dan menamakannya Xincun.

Mereka yang tinggal di tempat itu kebanyakan adalah orang Guangdong. Kira-kira jumlahnya ada 1000 keluarga lebih.

Kemudian, dari sana bila berlayar ke selatan lebih dari 20 li (12 km), akan tiba di Su-lu-ma-yi. Tempat itu diberi nama oleh penduduk setempat Su-er-ba-ya (Surabaya). Di sana terdapat seorang kepala desa. Dia mengatur penduduk yang jumlahnya 1000 keluarga. Di antaranya, juga ada orang-orang Tiongkok. Jadi saat kedatangan Cheng Ho, di Surabaya (Su-Lu-Ma-Yi) sudah ada warga etnis China.

Dari Surabaya, dengan perahu kecil sejauh 70-80 li (42 km), kita akan menemukan sebuah pasar bernama Zhang-gu (Pelabuhan Canggu). Setelah turun dari perahu dan berjalan kaki ke arah selatan selama satu setengah hari, sampailah di Majapahit.

Kisah perjalanan Cheng Ho ini sebagaimana ditulis Ma Huan dalam catatan yang berjudul Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores, yang diterjemahkan dari the Chinese text yang diedit oleh Feng Ch'eng-Chiin dan di terbitkan oleh Cambridge University Press 1970.

Dalam tulisan Groenneveld, Cheng Ho datang ke Jawa pada awal abad 15 dengan mengikuti rute yang pernah dilalui oleh tentara Mongol pada akhir abad 14. Yaitu dari Guangzhou, Hainan, Natuna, Karimata (Chia-Li-Ma-Ta), Karimunjawa (Chie-Li-Men), Lasem (Na-Ts'en), Tuban (Tu-Pan), Gresik (Chi-Li-Shih) dan Surabaya (Su-Lu-Ma-i) lalu ke Majapahit (Man-Che-Poo-i).

Sebetulnya, sebelum kedatangan Cheng Ho, yang beragama Islam, ke Jawa, di China sendiri agama Islam sudah berkembang lebih dari ratusan tahun tahun. Di kota Taiyuan, di ibukota Provinsi Shanxi, sudah ada masjid kuno yang berdiri sejak abad 11. Di era yang sama di Jawa adalah di masa Airlangga.

Hingga kini masjid kuno itu selalu ramai, apalagi ketika masuk bulan Ramadhan. Tidaklah heran jika agama Islam sudah menjadi bagian dari agama dan kepercayaan masyarakat Tionghoa di negeri Tirai Bambu ini.

Peninggalan China di era Majapahit

Peninggalan serta  bukti bukti yang ada menunjukkan pernah adanya aktivitas dari suatu peradaban. Kerajaan Majapahit pada masanya menjadi magnet kedatangan orang orang asing. Salah satunya adalah dari China. Orang China memang dikenal sebagai bangsa perantau sejak dahulu hingga tahun tahun berikutnya.

Kedatangan orang China ke Majapahit, salah satunya untuk melakukan usaha perdagangan dan lainnya. Wujudnya beragam dan jejaknya masih bisa dikenali hingga sekarang. Ada arca orang orang China dalam. Berbagai bentuk, gerabah porcelin, hingga mata uang.

Contohnya temuan di Trenggalek dari era Majapahit, yang berupa benda dan barang dari China seperti mangkok, uang kepeng, hingga cupu yang diperkirakan dari Dinasti Ming. (koranmemo,com, 28 Januari 2019)

Dari segi agama dan kepercayaan pun, warga Tionghoa juga sudah mewarnai sifat keagamaan orang-orang Majapahit kala itu.

Misalnya agama Islam. Laksamana Cheng Ho dan Ma Huan, yang beragama Islam, turut mewarnai kehidupan masyarakat di era kerajaan Majapahit.

Bahkan Raden Rahmad, yang selanjutnya disebut Sunan Ampel di kenal sebagai sosok berdarah Tionghoa. Dalam catatan Kronik Tiongkok dari Klenteng Sam Po Kong, Semarang, Sunan Ampel dikenal dengan nama Bong Swi Hoo. Ia adalah cucu dari Haji Bong Tak Keng - seorang Tionghoa (suku Hui beragama Islam mazhab Hanafi dan percampuran antara suku Han di Tiongkok dengan bangsa Samarakand, Asia Tengah). (https://p2k.unkris.ac.id/en3/3065-2962/Sunan-Ampel_35252_p2k-unkris.html)

Kedatangan Marga Han di Surabaya (1700)

Marga Han mulai datang ke Jawa di kisaran awal abad 18 atau tahun 1700-an. Tidak ada data yang tepat mengenai tahun kedatangan Merga Han ke Jawa. Tapi yang jelas, kedatangan Marga Han ini diawali dengan kehadiran Han Siong King (1674-1743) di Lasem.

Han Siong Kong datang ke Jawa mengikuti jalur jalur kuno yang telah dijelajah oleh para pendahulunya baik itu tentara Mongol (1293) maupun Cheng Ho (1412).

Ia berhenti di Lasem setelah melewati kepulauan Karimata, Karimunjawa, Jepara dan Muria. Lasem sendiri menjadi magnet bagi Han Siong Kong karena disana sudah ada jejak peradaban China dari penjelajah sebumnya.

Di Lasem Han Siong Kong menikah dengan wanita lokal yang namanya tidak diketahui. Dari perkawinan itu, mereka dikaruniai lima anak laki laki: Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hien Kong dan Han Bwee Kong.

Setelah kematian Han Siong Kong pada 1743, anak anaknya berpencar. Dua anak tertua (Han Tjoe Kong dan Han Kien Kong) menetap di Lasem. Dua lainnya Han Tjien Kong dan Han Hien Kong menuju Besuki dan menetap disana. Sementara satunya, yang bernama Han Bwee Kong, menuju Surabaya dan menetap di Surabaya.

Seperi halnya di Lasem, yang menjadi jujugan ayahnya, Surabaya yang menjadi jujugan Han Bwee Kong juga karena di Surabaya sudah ada jejak dari pendahulunya (Mongol 1293 dan Cheng Ho 1412). Titik peradaban China di Surabaya (Su-Lu-Ma-i) adalah kawasan tepian sungai Pa-Tsih-Kan (Kalimas), yang sekarang disebut Pecinan.

Lokasi Pecinan dan Delta Sungai

Lokasi Pecinan ini adalah kawasan yang berada di antara dua sungai: Kalimas dan Pegirian atau kawasan delta Sungai. Kawasan delta sungai mulai dari dulu hingga datangnya Marga Han selalu menjadi jujugan peradaban.

Pada 1293, pendaratan pasukan Mongol setelah dari Tuban adalah sebuah delta yang dekat muara Pa-Tsih-Kan (Kalimas). Pada 1412 ketika Cheng Ho menuju ke Majapahit juga berhenti di delta Surabaya terlebih dahulu. Pun demikian dengan kedatangan Han Siong Kong pada awal 1700-an juga menuju di delta sungai (antara Kalimas dan Pegirian).

Jadi kawasan di antara dua sungai: Kalimas dan Pegirian adalah kawasan kuno di Surabaya. Fakta ini dibuktikan dengan adanya temuan arkeologi berupa sumur Jobong di kampung Pandean Peneleh pada 2018. Berdasarkan hasil uji karbon, sumur sudah ada pada 1430. Ini menguatkan data literasi keberadaan permukiman Glagah Arum (Pandean Peneleh) pada 1270 dan Surabaya 1275 (GH Von Faber).

Data (Faber) dan fakta (Sumur) menguatkan Prasasti Canggu (1358) tentang sebuah desa di tepian sungai (naditira pradeca) CURABHAYA yang sekarang menjadi Surabaya.

Ketika bangsa Eropa (Belanda) datang ke Surabaya pada 1612 (Hendrik Brouwer) dan Jan Pieterszoon Coon (1617) dan kemudian menetap di Surabaya bermula dari kawasan yang tidak jauh dari permukiman sebelumnya (Pecinan, Melayu, Arab dan Jawa) tetapi mereka memilih lokasi di seberang (barat) Kalimas. Mereka menggunakan Kalimas sebagai batas alami.

Han Bwee Kong (Foto: repro)

Di masa masa VOC (1617 - 1799) keluarga Han, yang di Surabaya diawali oleh Han Bwee Kong, mulai berkembang. Peran keluarga Han dalam hal percaturan ekonomi, perdagangan, hingga pemerintahan dan politik semakin kuat di wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's Oosthoek) mulai Tuban hingga Besuki Situbondo.

Keluarga Han pun mewarnai sendi sendi kekeluargaan dengan priyayi dan bangsawan Surabaya melaui pernikahan. Putri putri keluarga Han dinilkahi oleh priyayi Surabaya, misalnya dari trah Kromojayan (Krimojoyodirono). Trah Krimojoyodirono tidak hanya di Surabaya, tapi berkembsng hingga ke Mojokerto.

Apalagi salah satu anak dari Han Siong Kong yang bernama Han Tjien Kong yang juga bernama Soero Pernollo memeluk agama Islam. Soero Pernollo menetap di Besuki dan menikah dengan Puteri lokal. Dari sana berkembanglah Marga Han yang beragama Islam dan banyak menempati posisi penting di bidang pemerintahan dan politik. (Nanang)

Nama Bajangratu ada hubungannya dengan Raja Jayanegara dari Majapahit. Mengutip dari laman resmi Perpusnas Indonesia, kata 'bajang' artinya kerdil. Foto Pulung

abad.id-Candi Bajangratu yang terletak di Dukuh Kraton, Desa Temon, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, masih menyimpan sejumlah misteri. Banyak hal yang belum diketahui pasti apa fungsi candi  dan tahun pembuatannya. Siapa raja yang memerintah pembangunannya, dan segi-segi lainnya.

Nama Bajangratu pertama kali disebut dalam Oudheidkunding Verslag (OV) tahun 1915 di sebuah laporan kepurbakalaan zaman Hindia Belanda. Sementara itu Arkeolog Sri Soeyatmi Satari menduga nama Bajangratu ada hubungannya dengan Raja Jayanegara dari Majapahit. Mengutip dari laman resmi Perpusnas Indonesia, kata 'bajang' artinya kerdil.

Menurut Kitab Pararaton dan cerita rakyat, Jayanegara raja kedua Majapahit menggantikan Raden Wijaya, dinobatkan tatkala masih berusia bajang atau masih anak kecil. Dengan demikian gelar Ratu Bajang atau Bajangratu melekat padanya. Dalam kitab tersebut juga terdapat kalimat “Sira ta dhinarmeng kapopongan, bhisaka ring Crnggapura pratista ring Antawulan.”

Sejarawan Belanda N.J. Krom menterjemahkan kalimat  Crnggapura yang dimaksud sama dengan Cri Ranggapura dalam Kitab Nagarakertagama. Sedangkan arti Antawulan dalam Pararaton sama dengan Antarsasi dalam Nagarakertagama. Maka dari sara ari kata itu muncul kesimpulan bahwa dharma (bangunan suci) Raja Jayanegara berada di Kapopongan alias Crnggapura atau Cri Ranggapura dan pratistanya (bangunan suci) berada di Antawulan atau Trowulan.

Candi Bajangratu diduga dibangun sebagai pintu masuk ke sebuah bangunan yang lebih besar. kemungkinan istana kerajaan Majapahit yang hilang. Foto Pulung

Dengan demikian, Candi Bajangratu diduga dibangun sebagai pintu masuk ke sebuah bangunan suci. Juga digunakan untuk memperingati wafatnya Jayanegara, yang di dalam Pararaton dan Negarakertagama disebut kembali ke dunia Wisnu pada 1328.

Bukti lain berdasarkan  relief Sri Tanjung di bagian kaki gapura menggambarkan cerita peruwatan. Kitab Pararaton menjelaskan bahwa Jayanegara wafat pada tahun 1328 ('sira ta dhinar meng Kapopongan, bhiseka ring csrenggapura pratista ring Antarawulan'). Sedangkan situs resmi Kemdikbud mempertegas fungsi Candi Bajang Ratu sebagai pintu masuk ke sebuah bangunan suci untuk memperingati wafatnya Jayanegara, raja kedua Majapahit yang memerintah antara 1309-1328.

Ada pendapat lain mengenai fungsi Candi Bajangratu. Karena bentuk mirip gapura paduraksa atau gapura beratap dengan tangga naik dan turun membuat candi ini disebut sebagai pintu gerbang bangunan yan lebih besar yaitu Keraton Majapahit. Perkiraan ini didukung oleh letak Candi Bajangratu yang tidak jauh dari bekas istana Majapahit.

Candi yang seluruh bangunannya terbuat dari batu bata merah ini menempati area yang cukup luas. Sesuai bentuknya yang merupakan gapura beratap, Candi Bajangratu menghadap ke dua arah, yaitu timur-barat. Ketinggian candi sampai puncak atap yakni 16,1 m dan panjangnya 6,74 m.

Bangunan Candi Bajang Ratu memiliki sayap dan pagar pada kedua sisinya. Secara vertikal, bangunannya terdiri dari tiga bagian utama, yakni bagian kaki, tubuh, dan atap. Pada bagian kaki terdapat relief Sri Tanjung, yang memang umum ditemukan pada candi-candi peninggalan Kerajaan Majapahit. Pada bagian atas ambang pintu terdapat kala dengan hiasan sulur-suluran. Sedangkan bagian kanan dan kiri bingkai pintu terdapat relief binatang bertelinga panjang.

Atap Candi Bajang Ratu mempunyai cukup banyak relief, yakni kepala kala diapit singa, relief matahari, naga berkaki, kepala Garuda, dan relief mata satu atau monocle cyclop. Relief-relief tersebut memiliki fungsi sebagai pelindung atau penolak mara bahaya. Selain itu, pada sayap kanan Garuda terdapat panel sempit yang dihias dengan relief cerita Ramayana, yang menggambarkan perkelahian raksasa melawan kera.

Jika masuk ke dalam candi, bagian dalam membentuk lorong yang membujur dari barat ke timur. Anak tangga dan lantai lorong terbuat dari batu. Kemudian, bagian dalam atap candi terbuat dari balok batu yang disusun membujur ke utara-selatan, membentuk ruang yang menyempit di bagian atas.

Pada atap candi berbentuk meru (gunung) yang mirip limas bersusun dengan puncak persegi. Setiap lapisan dihiasi dengan ukiran pola limas terbalik dan pola tanaman. Pada bagian tengah lapis ke-3 terdapat relief matahari yang disebut sebagai simbol kerajaan Majapahit.

Bangunan Candi Bajangratu  merupakan hasil pemugaran yang dilakukan tahun 1989 sampai tahun 1992. Foto Pulung

Meskipun candi ini menghadap ke timur-barat, bentuk dan hiasan di sisi utara dan selatan dibuat mirip dengan kedua sisi lainnya. Di sisi utara dan selatan dibuat relung yang menyerupai bentuk pintu. Sementara, di bagian atas tubuh candi terdapat ukiran kepala garuda dan matahari yang diapit naga.

Pada zaman Belanda, Candi Bajangratu mengalami pemugaran, namun tidak ditemukan data kapan tepatnya pemugaran tersebut dilaksanakan. Perbaikan yang dilakukan mencakup penguatan pada bagian sudut dengan cara mengisikan adonan pengeras ke dalam nat-nat yang renggang dan mengganti balok-balok kayu dengan semen cor agar lebih kuat tahn gempa. Selain itu, beberapa batu yang hilang dari susunan anak tangga anak tangga juga diganti.

Sedangkan Bangunan Candi Bajangratu yang sekarang ini bisa dikunjungi, merupakan hasil pemugaran yang dilakukan tahun 1989, serta gapura depan pada tahun 1992 oleh pemerintah orde baru. (pul)

Suroboyo Wani dan Curabhaya

Abad.id - Sesanti kekinian kota Surabaya adalah "Suroboyo Wani". Sesanti ini sering diucapkan sembari memberi semangat dalam event-event yang digelar pemerintah kota Surabaya.

Suroboyo Wani mengandung makna berani, menggambarkan sifat berani warga (arek arek) Surabaya, yang sudah lama mbalung sumsum pada diri (jiwa dan raga) masyarakat Surabaya.

Keberanian arek arek Surabaya dalam menghadapi tentara Sekutu pada November 1945 adalah salah satu bentuk ekspresi keberanian itu. Mereka memekikkan "Merdeka Atau Mati". Ada lagi "Duk tali layangan, nyowo situk ilang ilangan", yang artinya ijuk tali layang layang, tinggal satu nyawa berani kehilangan. Alangkah beraninya rakyat Surabaya  !!

Bonek (Bondo Nekad) yang menjadi jargon holigan sepak bola Persebaya adalah ekspresi natural kultural pendukung tim kesayangan Persebaya. Mereka berani dalam memberikan dukungan kepada Persebaya. Mereka menemukan jargon itu atas aktualisasi nilai berani yang ditunjukkan arek arek Surabaya. Mereka tidak berfikir tentang ilmu sosio kultural linguistik. Tapi ternyata istilah Bonek sangat menggambarkan sifat holigan Persebaya.

Sekarang secara kultural menjadi tradisi baru ketika pekik Surabaya Wani mewarnai awal suatu kegiatan. Percaya atau tidak semangat berani kekinian itu "Surabaya Wani" secara natural, kultural dan historikal terilhami oleh jati diri Surabaya, "Sura ing Baya", yang berarti berani menghadapi bahaya dan tantangan.

Asal sesanti "Surabaya Wani"

Sifat berani atau wani (Jawa) sesungguhnya berasal dari sesanti Surabaya yang berbunyi "Sura ing Baya". "Sura ing Baya" ini berarti Sura (orang pemberani), Ing (dalam) dan Baya (bahaya atau tantangan). Jadi artinya adalah orang yang berani dalam atau menghadapi bahaya.

Sura ing Baya adalah bahasa Sanskerta untuk menggambarkan sifat penduduk, yang bermukim di kawasan delta sebagaimana disebut GH Von Faber dalam buku "Erwerd Eenstad Geboren" (1953). Kawasan ini berada di percabangan sungai Kalimas dan Pegirian yang disebutnya Glagah Arum atau Pandean Peneleh.

Glagah Arum (Pandean - Peneleh) adalah kawasan yang sejak 1270 M telah dihuni oleh orang pemberani atau Jawara. Mereka inilah yang kelak membantu raja Kertanegara dalam menumpas pemberontakan Kemuruhan (1270) dan atas keberhasilan itu, Raja Kertanegara membuka lahan baru di utara Pandean - Peneleh sebagai lahan permukiman baru (1275) sebagai hadiah buat para Jawara yang telah membantunya.

Lahan baru itu adalah kawasan Pengampon - Semut, yang oleh Kertanegara dibuka dan disebut Surabaya pada 1275. Semua ini (Pandean, Peneleh dan Pengampon) adalah kawasan delta diantara sungai Kalimas dan Pegirian.

Dalam catatan China, yang dikutip oleh Groenneveld dalam buku "Notes in the Malay Archipelago and Melacca", compiled from Chinese Sources" (1876), kawasan delta ini adalah lokasi tempat bertemunya pasukan Mongol setelah melalui muara Pa-Tsih-Kan (sungai kecil Kalimas) dan sebelum melanjutkan perjalanan ke arah, yang maunya, Tumapel. Memang tidak disebut nama delta itu, namun tidak ada delta sungai lainnya yang berada di dekat muara Pa-Tsih-Kan kala itu pada abad 13, kecuali delta Glagah Arum (Pandean Peneleh).

Delta sungai, yang dideskripsikan oleh Groenneveld (1876), ternyata berada pada lokasi yang sama sebagaimana digambarkan oleh GH Von Faber dalam buku "Erwerd Eenstad Geboren" (1953).

Keberadaan lokasi peradaban ini juga sama dengan petunjuk dalam prasasti Canggu (1358), yang mengatakan adanya peradaban sebuah desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang bernama Curabhaya.

Selanjutnya peradaban ini dikuatkan dan didukung dengan aktualisasi penemuan benda arkeologi berupa sumur Jobong pada 2018, yang setelah dilakukan uji karbon, diduga sumur kuno itu telah ada pada 1430. Entah mulai kapan sumur kuno itu ada.

Ringkasnya, antara fakta dan data tentang kekunoan kawasan Delta Peneleh saling mendukung. Di sinilah pemukiman kuno itu berada dengan dihuni oleh orang orang Jawara yang penuh keberanian (GH Von Faber).

Sementara sesanti yang berbunyi "Sura ing Baya", yang berarti orang yang berani menghadapi bahaya, ada seiring dengan adanya sebuah desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang bernama Curabhaya.

Yang jelas, dari sumber sumber yang ada dapat ditarik kemiripan bahwa di kawasan ini dihuni oleh orang orang yang memiliki sifat berani atau Jawara.

Asal Surabaya

Secara faktual, nama Curabhaya dengan posisi di tepian sungai, tertulis pada prasasti yang berangka tahun 1358 M. Surabaya, yang sekarang justru dibelah oleh sungai Kalimas (Pa-Tsih), adalah jelmaan naditira pradeca Curabhaya. Kini Surabaya menjadi sebuah kota yang luas dengan ukuran 335 kilometer persegi. Jadi, Curabhaya (kuno) adalah Surabaya (baru).

Adakah sangkalan terhadapnya? Tentunya tidak. Curabhaya tertulis pada prasasti yang berangka tahun 1358 M.

Apakah Curabhaya = Hujung Galuh?

Apakah Curabhaya sama dengan Hujung Galuh, yang tertulis pada prasasti dengan angka tahun 1037 M? Tidak.

Curabhaya dan Hujung Galuh adalah suatu tempat yang beda masa dan beda letak. Curabhaya terletak di hilir sungai (prasasti Canggu). Sedangkan Hujung Galuh berada di hulu sungai (prasasti Kamalagyan).

Curabhaya memiliki cerita tersendiri sebagai sebuah desa di tepian sungai, yang memberikan layanan penyeberangan (anambagi).

Hujung Galuh juga memiliki cerita tersendiri, yang tidak sama dengan Curabhaya. Yakni sebagai pelabuhan sungai yang ramai disinggahi oleh nakhoda nakhoda dari nusantara.

Hujung Galuh adalah pelabuhan sungai antar pulau, interinsuler. Dengan demikian pelabuhan Hujung Galuh sebagai pelabuhan sungai yang bisa diakses oleh kapal kapal besar, yang mengarungi lautan luas.

Lantas ada pertanyaan, sungai manakah yang bisa diakses oleh kapal kapal besar? Tidak salah kiranya, jika ada yang menjawab sungai Brantas. Karena sungai ini memiliki badan dan muara yang lebar.

Jika kemudian ditanya dimana asal usul Surabaya, tentu jawaban yang logis adalah Curabhaya, bukan Hujung Galuh.

Curabhaya adalah sebuah desa di tepian sungai (naditira pradeca), yang posisinya di bagian hilir sungai.

Curabhaya berada di utara Bkul atau Bungkul sekarang, sesuai dengan aliran sungai Pa-Tsih (Kalimas). Dimanakah peradaban tua di tepian sungai di utara Bungkul? Jawabannya adalah Peneleh.

Secara logis historis, Peneleh inilah yang diduga kuat sebagai Curabhaya, yang sekarang bernama Surabaya. (Nanang)

Presiden Soekarno dan Kabinet diwawancarai wartawan asing menyusul pendaratan pasukan Sekutu Inggris dan rombongan NICA di Jakarta pada 29 September 1945. Sumber foto Buku IPPHOS remastered

abad.id-Sebulan pasca proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945, gema dan dukungan nyata atas negara baru itu masih kuat di Jawa dan Sumatra. Penyebabnya informasi tentang kemerdekaan Indonesia masih belum merata, meskipun tentara Jepang sudah menyerahkan sepenuhnya kantor berita Domai kepada pemuda republik. Informasi kemerdekaan hanya sebatas kota-kota besar, sementara warga pedesaan dan pedalaman sama sekali belum mendapatkan akses informasi apapun. Sukarno dan Hatta berusaha meyakinkan rakyat se Nusantara agar ikut terlibat dalam mempertahankan kemerdekaan.

Pagi itu tanggal 8 September 1945, sebanyak 7 perwira Inggris di bawah pimpinan Mayor AG Greenhalgh diterjunkan dengan payung di kapangan terbang Kemayoran. Mereka adalah anggota misi sekutu yang dikirim Shouth East Asia Command dari Singapura untuk mempelajari dan melaporkan keadaaan di Indonesia. Langkah ini sebelum pendaratan pasukan lebih besar yang direncanakan seminggu kemudian dengan kapal Inggris Cumberland. Para perwira sekutu ini dianggap pertama kali menginjakkan tanah di bumi Indonesia setelah negara itu diproklamasikan. Segera Mayor AG Greenhalgh mendatangi pimpinan tentara Jepang di Jakarta Jendral Yamaguchi.

Satu minggu kemudian kapal Cumberland yang mengangkut pasukan sekutu dipimpin Laksamana Muda WR Patterson mendarat di tanjung Priok.  Dalam rombongan ini turut serta CHO Van der Plas mewakili HJ Van Mook kepala Netherland Indies Civil Administrasion atau NICA. Tentu saja kehadiran sekutu bersama Belanda ini membuat gusar para pemuda di Jakarta. Mereka mendesak Sukarno yang baru saja menyusun kabinet agar langsung bereaksi keras terhadap kehadiran sekutu dan NICA. Pemuda yakin jika dibiarkan kemungkinan kehadiran pasukan yang lebih besar.

Bagi Sukarno yang masih tinggal di rumah jalan Pegangsaan timur 56 Jakarta, dua tuntutan tersebut harus segera terpecahkan di negara yang baru dibentuk. Apalagi sejak proklamasi kemerdekaan, belum ada satupun negara yang mengakui  kedaulatan Indonesia, sehingga rawan kembali diambil alih oleh Belanda. Sukarno juga semakin tertekan dengan isu yang beredar bahwa ada 17 koordinator yang terlibat proklamasi akan ditangkap sekutu Inggris. Para koordinator ini dianggap melakukan aksi makar terhadap pemerintah Kolonial Hindia Belanda. Yaitu membentuj sebuah pemerintahan  saat terjadi status quo kekuasaan pasca Jepang menyerah.

Sejak awal Sukarno dan Hatta memang sudah siap dengan resiko apapun. Pasangan presiden dan wakil yang baru dikukuhkan ini, merasa sudah kenyang asam garam dipenjara selama jaman kolonial Belanda. Bangkan Sukarno mengeluarkan kebijakan perlu digelorakan proklamasi kemerdekaan itu, agar semakin banyak dukungan dari negara lain. Salah satu cara yaitu dengan menerima wawancara wartawan asing. Orang asing pertama yang mendapat kesempatan bertemu dengan presiden legendaris itu wartawan asal Belanda bernama Bouwer.

Wartawan asing mengadakan tanya jawab dengan Bung Karno di Pegangsaan Timur no. 56 Jakarta tentang bentuk dan tujuan negara yang baru di proklamasikan. Sumber foto Buku IPPHOS remastered

Wartawan yang pernah bekerja di beberapa media selama masa kolonial Belanda dan menjadi koresponden United Press pada masa Jepang itu, sangat tidak asing dengan tanah Indonesia. Bouwer tidak pernah meninggalan Indonesia. Saat Jepang mengalahkan Belanda, Bouwer memilih menghilang tanpa jejak. Perawakannya tidak terlalu tinggi dan kurus, serta kulitnya tidak terlalu putih dan hidung tidak terlalu mancung, membuat Bouwer mudah beradaptasi. Bagi pemilik rumah yang dijadikan tempat persembunyian Bouwer, menganggap tamunya itu hanya pemuda indo keturunan. Selama 2 tahun 6 bulan itu, Bouwer tidak pulang ke Belanda atau menjadi tahanan tentara Jepang, namun bersembunyi di sebuah tenpat di Bandung. Dari tempat itu, Bouwer masih melakukan korespondensi dengan beberapa media di Belanda dan memberitakan kondisi Indonesia selama penjajahan Jepang. Setelah Jepang menyerah ke tangan sekutu, Bouwer berani keluar dari persembunyiannya dan melanjutkan pekerjaaannya di United Press.

Saat itu tanggal 2 September 1945, Bouwer untuk pertama kalinya keluar dari Bandung dan pergi ke Jakarta. Tugas Bouwer saat itu melakukan wawancara dengan presiden dan wakil presiden negara baru Indonesia. Setiba di Jakarta, sambil menunggu jadwal pertemuan, Bouwer tinggal di sebuah rumah milik warga pribumi. Setiap hari Bouwer berkeliling dengan naik sepeda untuk melihat situasi Jakarta pasca proklamasi sekaaligus menjadi bahan tulisnya.  Empat hari kemudian dia kembali naik sepedanya ke rumah Sukarno di jalan Pegangsaan Timur untuk mewawancarainya.

Rupanya Bouwer berhasil membujuk pengawal Sukarno yang bersenjata lengkap, bahwa ia tidak mempunyai niat jahat. Setelah menungggu kira-kira 30 menit, ia kemudian diantar masuk. Rupanya sudah menunggu diwawancarai Presiden Sukarno bersama Menteri Luar Negeri Subardjo. Awal pembicaraan keduanya dari pertemuan Soekarno dengan Touchi di Dalat. Kemudian Sukarno berbicara tentang peristiwa 18 Agustus 1945 terkait kapitulasi Jepang. “Kapitulasi itu suatu keuntungan” kata Sukarno.

Sukarno sadar bagaimana  jika di bawah pemerintahan Jepang dan mengikuti janji kemerdekaannya, maka Indonesia tidak akan mendapatkan kemerdekaan penuh. Sukarno sangat menyangkal bahwa Jepang terlibat dalam proklamasi kemerdekaan Indonesia.

Pertanyaan terakhir sebelum Bouwer pulang, apakah Republik Indonesia akan melakukan perlawanan jika pasukan Inggris mendarat. Mendapat pertanyaan itu, Sukarno menjawab sangat diplomatis dan kurang tegas. ’’ Sama sekali tidak, kami hanya ingin hidup damai, tujuan kami untuk mendapatkan pengakuan internasional, kami akan berjuang tetapi secara mental tidak dengan senjata, ’’ kata Sukarno

Pasca pertemuan dengan wartawan Bouwer ternyata telah membawa kesan tersendiri bagi Sukarno. Kehadiran wartawan asing ini dianggap strategi untuk menyuarakan gagasan dan membangun solidaritas internasional untuk mendukung kemerdekaan Indonesia. Selain itu kehadiran Bouwer juga dianggap bisa menjadi pembuka pintu diplomasi dengan tentara Inggis. Sukarno merasa butuh kehadiran banyak wartawan asing untuk memfasilitasi perjuangan kemerdekaan Indonesia seutuhnya. Maka beberapa hari kemudian Bouwer diundanag datang untuk melakukan wawancara berikutnya.

Sukarno akrab dengan media asing yang dianggap strategis untuk menyampaikan pendapat dan menggalang dukungan kemerdekaan. Foto IPPHOS

Kali ini pertanyaan Bouwer terhadap Sukarno tentang beredarnya poster-poster sekelompok orang yang menamakan diri Angkatan Muda. Isi  tulisannya mengancam akan membunuh dan membasmi orang-orang Belanda. Kepada wartawan Sukarno menyangkal telah mengeluarkan perintah untuk anti Belanda. “ Angkatan Muda mengandung unsur-unsur yang menentang saya dan perintah saya” kata Sukarno dalam otobiografinya tulisan Lambert Giebels.

Wawancara kedua kalinya ini didampingi jajaran kabinet yang baru terbentuk. Menggambarkan posisi sedang terjepit dalam tekanaan dari kelompok pemuda yang dianggap Sukarno terlalu kompromis dengan sekutu. Serta terancam kemungkinan orang Inggris akan menangkap para kolaborator, seperti yang diumumkan melalui sebuah radio NIGIS dari Australia. Maka hari itu tanggal 29 September 1945 di hadapan para media Sukarno seperti mendapat kesempatan bertindak sebagai presiden. (pul)

Tiga Petaka Orde Reformasi

Abad.id - Arti kata petaka di KBBI adalah: kecelakaan; kesengsaraan; musibah. Contoh kalimat : siapa pun tidak mengharapkan malapetaka datang menimpanya. Tidak berbeda dengan maksud tulisan berikut, yakni tentang malapetaka atau musibah yang menimpa bangsa Indonesia. Yang jika dinarasikan dalam jumlah nominal katagori, maka boleh disebut ada 3(Tri) Petaka, Tri Petaka di umur proklamasi kemerdekaan ke 77 tahun. Ini prolog catatan kecil berikut.

Jika ditilik, situasi belakangan mirip dengan situasi saat berakhirnya ORBA yang ditandai dengan krisis ekonomi yang parah, lalu tidak ada harapan perubahan politik lewat Pemilu. Potret bopeng Ekonomi yang terperosok merosot belakangan disebabkan oleh kinerja pemerintah yang incompetent, dan ini menjadi Petaka Ekonomi yang sesungguhnya.

Flash back, jelang berakhirnya ORBA, beredar foto ikonik Managing Director Dana Moneter Internasional (IMF) Camdessus yang berdiri dengan lengan terlipat ketika Presiden Soeharto menandatangani kesepakatan dengan IMF. Sejenak terlintas di pikiran seperti seorang guru sekolah yang sedang menjatuhkan hukuman kepada muridnya yang nakal, melambangkan kejatuhan pemimpin besar Indonesia yang sudah berusaha maksimal membangun Indonesia dan mensejahterakan rakyatnya.

Hari itu tanggal 15 Januari 1998, ekonomi Indonesia yang seharusnya tidak terpengaruh hebat akibat dampak krisis keuangan dan moneter Asia, akhirnya menyerah kalah pada krisis yang direkayasa Amerika Serikat dan China yang berkolaborasi dengan IMF.

Hari itu 15 Januari 1998, Soeharto dan Indonesia masuk perangkap situasi yang diciptakan oleh konspirasi global yang didukung penuh mayoritas konglomerat Tionghoa Indonesia.

IMF menyetujui kucuran utang untuk Indonesia dengan penandatangan perjanjian utang beserta syarat-syarat yang harus dipatuhi Indonesia oleh Presiden Soeharto. Dengan menandatangani perjanjian utang US$ 43 miliar, IMF mendorong percepatan kejatuhan Presiden Soeharto, dan merancang masa depan baru untuk Indonesia yang sarat kepentingan Amerika, China dan para konglomerat Tionghoa Indonesia. Dan terjadilah amandemen UUD 45.

Dan sejak saat itu Indonesia silih berganti menjadi korban penjajahan baru (neoimperialisme) asing. Puncaknya pada 2014, ketika China-Partai Demokrat AS-Cukong-CSIS berhasil mendudukkan seorang boneka menjadi penguasa tertinggi negara. Sejarah petaka itu berlanjut...

Kondisi ekonomi goyah, mata uang jatuh, utang melonjak, beban pembiayaan proyek infrastruktur melebihi daya tahan APBN, kredit dan investasi menurun, defisit neraca pembayaran karena impor terus menerus melampaui ekspor, dan seterusnya tentu saja memiliki konsekuensi politik bagi Presiden Joko Widodo pasca dinyatakan menang oleh MK Mei 2014 lalu.

Kegemilangan 2014 nampaknya diulang di 2019. Dan segera, Indonesia menghadapi krisis politik masif, yakni dugaan kecurangan Pemilu karena masih berlanjutnya periode berkuasanya petahana (Jkw). Di pemilu 2019, sebagaimana publik ketahui, sebaran kemenangan suara 01 tidak melebihi 1/2 jumlah propinsi di Indonesia. Padahal lembaga-lembaga survey dengan quick countnya memenangkan Jokowi secara mutlak. Pernyataan KPU memenangkan 01 ternyata tidak didukung situng manual sesuai konstitusi. Masih ada 12 propinsi yang belum menyelesaikan situng manualnya dari 34 propinsi. Seharusnya KPU tidak buru-buru menyatakan kemenangan 01 bila situng manual masih terkatung-katung, melewati batas waktu yang ditentukan. Ini ibarat anak sekolah sudah dinyatakan lulus sekolah, tapi nilai manual ijazah belum keluar.

Pasal 6 UUD 1945 mengharuskan agar pemenang pilpres harus menang di 50% wilayah provinsi dan tidak boleh ada suara di wilayah provinsi yang di bawah 20 persen. Prabowo tidak menang secara nasional (menurut KPU) tetapi dia menang di 26 provinsi dan tidak ada perolehan suara di bawah 20 persen.

Hal-hal diatas harusnya berpotensi menggagalkan Jokowi dilantik menjadi presiden. Konstitusi menjadi penghalang besar mewujudkan keinginannya menjadi presiden dua periode. Jika bersikeras, maka KPU seharusnya menyelesaikan situng di 12 propinsi sebelum jadwal pelantikan presiden. Dan tentu saja ini membuat KPU pusing tujuh keliling karena harus menyesuaikan situng manualnya dengan situng yang dijadikan rujukan kemenangan Jokowi. Keduanya harus sama. Tapi itu tidak mungkin sama, sebagian besar C1 memenangkan Prabowo. Selain itu, solusi kedua adalah pemilu ulang, tapi itu tidak mungkin dilakukan sepertinya.

Demikianlah, narasi dua petaka ekonomi dan politik yang terjadi hampir bersamaan di Indonesia, saling beriringan dan berkaitan. Diluar perhitungan nalar manusia, pandemi Cofid-19 menerpa dunia dengan jumlah korban meninggal yang cukup signifikan selama lebih dari dua tahunan. Ekonomi makin amburadul, negara diambang krisis, banyak perusahaan retail rontok perjatuhan, sehingga banyak perusahaan melakukan PHK terhadap karyawannya, segala pungutan dan pajak dinaikkan, demikian pula harga BBM yang efek dominonya begitu meluas disaat rakyat berjuang dalm himpitan pandemi. Disamping gejala-gejala bencana alam juga sedang mengintai di berbagai daerah di sekitar Jawa dan bahkan ibu kota negara. Ya ibarat bisul, ditaraf gatal-gatal pada puncaknya sebelum akhirnya bisul itu 'mbledhos' alias meletus. Seandainya ketiga petaka tersebut terjadi sekaligus bebarengan, bagaimana kira-kira efeknya terhadap negara Indonesia yang baru melakukan selebrasi proklamasi kemerdekaan yang ke 77 tahun?

Konflik-konflik ekonomi, politik dan ketidakadilan di banyak hal biasanya mengarah kepada datangnya chaos; yakni situasi kacau balau, dimana masyarakat mudah disulut kemarahan, dan lalu menjadi bentrok fisik, disintegrasi bangsa dan berbagai polemik muncul. Lepas dari design atau grand design...

Beberapa kasus bias menjadi contoh, salah satunya krisis di Papua yang menarasikan banyak hal, mulai dari rasisme, ketidak adilan ekonomi, ketidakmerataan pembangunan dan lain sebagainya. Ekonomi Indonesia yang anjlok, dan termasuk dalam daftar Negara Berisiko Default. Cadangan devisa menipis, sudah gitu dihadapkan dengan jatuh tempo pembayaran cicilan hutang, sementara negara juga menghadapi pandemic dan bencana alam yang terus menerus terjadi dan pasti menguras kas negara.

Mudah-mudahan dalam kondisi seperti ini alam memunculkan Tokoh Bangsa yang sudah terpilih secara alami, melalui seleksi alam yang ketat...seperti kelahiran raja-raja besar Nusantara terdahulu yang selalu didahului oleh bencana alam; gunung meletus, gempa, maupun banjir bandang.

Maka diumur 77 tahun ini semoga Indonesia segera mengalami situasi 'wungu' yang sebenarnya atau bangun dan bangkit yang sesungguhnya; dibangunkan dan dibangkitkan dari situasi tidak terjaga menjadi terjaga, diberi kesadaran menyaksikan diri dan memahami cahaya dan lalu mencapai kejayaannya, seperti dinarasikan oleh lagu Indonesia Raya; "bangunlah jiwanya, bangunlah badannya...untuk Indonesia Raya...." Sehingga segera mampu memerdekakan diri dari pemimpin-pemimpin yang melakukan pembodohan, pembohongan, pemiskinan, kejahatan dan penipuan. Merdeka, berdaulat, adil dan makmur!

Biridloillah alfatihah...aamiin.(mda)

Lukisan Nyai Roro Kidul karya Basuki Abdullah

abad.id-Laut selatan pulau jawa antara bulan Desember sampai Pebruari dipastikan sedang musim ombak. Hempasan ombak dan angin kencang sangat membahayakan para nelayan yang memiliki perahu kecil. Demi keselamatan mereka memilih tidak melaut, atau mencari ikan di pesisir pantai saja.

Seperti pagi itu, para nelayan yang tinggal di pesisir pantai selatan Blitar. Selama musim ombak besar, mereka memilih menepi dan tidak melaut. Hari-hari menunggu ombak digunakan untuk memperbaiki kapal dan jala ikan. Sedangkan untuk menyambung hidup, para nelayan mengandalkan kegiatan objek wisata di kawasan pesisir selatan sebagai tukang parkir, jualan makanan atau pemandu. Kegiatan rutin ini dilalui para nelayan sudah berpuluh-puluh tahun tanpa solusi jika musim ombak. “ Ombak besar datang seperti digerakan oleh kekuatan yang maha dahsyat, dan kami para nelayan hanya seperti barang kecil yang mengapung di tengah laut,” cerita Prapto salah satu nelayan di Pantai Tambak Rejo.

Warga nelayan percaya ada kekuatan gaib yang berpusat di dasar samudra. Katanya di tempat itu ada sebuah kerajaan tak kasat mata, yang dihuni makluk Allah dan dipimpin oleh seorang ratu. Ratu Pantai Selatan itu juga dikenal dengan sebutan Nyai Roro Kidul. Cerita mistisnya selalu dirangkai dengan banyak versi, dan masing-masing daerah memiliki perbedaan asal usul. Namun tetap saja ada kesamaan cerita bahwa Ratu Pantai Selatan itu seorang perempuan.

Banyak versi cerita yang menjadi asal muasal Nyai Roro Kidul. Masing masing daerah punya kiasan yang sama, dengan kesimpulan sosok Ratu Pantai Selatan tersebut seorang permpuan. Foto Istimewa

Misalnya versi warga Jawa Barat, Ratu Pantai Selatan tersebut awalnya bernama Dewi Kadita putri raja Padjajaran dari permaisuri. Puti Kadita dikenal sangat cantik sehingga menimbulkan iri hati para selir raja. Para selir ini bermufakat ingin menyingkirkan Dewi Kadita bersama permaisuri. Hingga suatu saat, permaisuri dan Dewi Kadita berhasil kena santet hingga menyebabkan sakit kulit yang ganas dan berbau kurang sedap. Kawatir penyakit kulit ini menular, maka ibu dan anak diusir dari istana Padjajaran. Sejak saat itu keduanya pergi mengembara tanpa tujuan.

Karena sakit yang begitu parah, sang permaisuri meninggal dunia dalam perjalanan. Sedangkan Dewi Kadita memilih melanjutkan perjalanan dengana hati yang sangat sedih. Perjalanan itu berakhir di pinggir pantai selatan kawasan Pangandaran. Tepat di sebuah batu karang Hawu, Dewi Kadita sudah tergeletak tidak berdaya. Saat itulah dia mendengar ada suara yang menyatakan jika ingin sembuh dari sakit harus terjun ke laut. Pilihan inilah yang dilakukan Dewi Kadita dengan terjun ke laut. Saat itulah wujudnya berubah menjadi cantik seperti semula. Namun Dewi Kadita tidak bisa kembali lagi ke Padjajaran, sebab sudah dijadikan pemimpin di negara siluman pantai selatan.

Versi lain dari Jawa Tengah yang mengenal nama Kanjeng Ratu Kidul Kencanasari. Sedangkan julukan Nyai Roro Kidul justru merujuk ke patihnya. Sang patih sebelumnya bernama Dewi Retno Suwida putri dari raja Padjajaran Prabu Mundingsari dengan ibu Dewi Sarwedi. Hingga suatu saat Dewi Suwida yang masih keturunan siluman menderita sakit kusta. Pada masa itu sakit kusta sangat sukar diobati sehingga dijauhi banyak orang. Dewi Suwida yang sebelumnya sangat cantik dengan cepat berubah wujud menjadi sosok yang mengerikan. Segala macam obat sudah dicoba namun hasilnya nihil. Juga beberapa tabib terkenal gagal mengobati.

Hingga suatu saat Dewi Suwida bercermin di sebuah telaga. Betapa terkejutnya ketika melihat wujudnya sangat buruk. Hatinya sangat sedih dan putus asa. Dalam kebingungan iu, Dewi Suwida berlari ke arah selatan hingga menuju tepi pantai. Dia terjun ke laut yang saat itu ombaknya sangat ganas. Seketika muncul keajaiban. Tubuhnya yang sebelumnya sangat buruk langsung berubah bentuk menjadi cantik seperti sedia kala. Dewi Suwida sembuh dari penyakit kusta, namun dia berubah wujud asalnya menjadi siluman. Memang, putri raja yang masih keturunan siluman ini akhirnya menjadi ratu di dasar laut selatan dan menghuni istana di Sokodomas Balekencana.

Versi lain di Jawa Tengah tentang asal muasal Ratu Pantai Selatan, berasal dari kerajaan mataram. Cerita ini masih ada hubungannya dengan 7 bidadari dan petualangan Joko Tarub. Saat itu Joko Tarub sedang mengintip 7 bidadari sedang mandi di sebuah telaga. Joko Tarub yang usil mengambil satu baju bidadari sehingga makluk khayangan tersebut gagal pulang. Bidadari bernama Dewi Nawangwulan itu akhirnya menikah dengan Jaka Tarub alias Bondan kejawan. Dari keturunan mereka lahir seorang cucu bernama Nimas Angin-angin. Dalam versi ini, Nimas Angin-angin menikah dengan pendiri mataram Sutawijaya. Hingga suatu saat tokoh Nimas Angin-angin inilah yang dimitoskan sebagai Nyai Roro Kidul dan membantu Sutawijaya membabat hutan Mentaok. Hutan itu hadiah dari Sutan Pajang kepada Sutawijaya yang berhasil mengalahkan Arya Jipang.

Bagaimana dengan versi Jawa Timur. Tentu cerita asal mula Nyai Roro Kidul berbeda dengan kisah dari Jawa Barat atau Jawa Tengah. Warga Jawa Timur percaya bahwa Nyai Roro Kidul bernama asli Dewi Kilisuci anak dari Prabu Airlangga. Sebagai anak tertua, tentu suatu saat nanti Dewi Kilisuci akan menjadi ratu di kerajaan Jenggala. Namun Dewi Kilisuci menolak jabatan ratu tersebut dan memilih menjadi pertapa. Atas penolakan putrinya, raja Airlangga akhirnya membelah kerajaan menjadi dua bagian untuk dua putranya yang lain. Sedangkan kehidupan Dewi Kilisuci sering mengikuti jejak raja Airlangga sebagai pertapa yang tinggal perpindah-pindah di gunung dan pantai. Mungkin karena ganjaran atas ketekunan bertapa inilah, Dewi Kilisuci diangkat menjadi ratu di kerajaan yang abadi. Kerajaannya berada di laut selatan dan orang Jawa Timur menyebutnya Nyai Roro Kidul.

Ada versi lain, yaitu disebutlah putra mahkota kerajaan Jenggala Raden Panji Sekar sedang berkelana ke arah barat. Setelah mengembara sekian lama, maka sampailah Raden Panji di hutan Galuh wilayah Priyangan. Disinilah Raden Panji melihat putri yang sangat cantik bernama Retnaning Dyah Perangin-Angin. Putri cantik ini tinggal di pohon beringin putih. Dalam pandangan manusia tampak tinggal di bawah pohon beringin putih, namun jika dilihat dalam pandangan batin, Dewi Retnaning tinggal di sebuah istana yang belum selesai pembangunannya. Dalam urutan asal, Dyah Retnaning memang anak jin adik dari Prabu Banjaran Seta. Singkat cerita, Raden Panji Sekar berniat melamar Retnaning Dyah Perangin-Angin kepada Prabu Banjaran Seto. Lamaran itu diterima namun dengan syarat Raden Panji harus bisa menyelesaikan istana yang masih terbengkalai itu. Raden Panji menyanggupi syarat, maka hanya dengan melambaikan tangan istana langsung jadi. Dari pernikahan Raden Panji dengan Retnaning Dyah Parangin Angin ini lahir seorang putri yang sangat cantik. Sejak lahir langsung bisa berbicara dan mengaku bernama Ratu Ayu. Sang Ratu Ayu ini penjelmaan mahluk halus dan berkedudukan di Pantai Selatan.

Memang ada banyak versi cerita asal usul Nyai Roro Kidul. Lalu persoalannya untuk apa kisah Nyai Roro Kidul itu diceritakan dari generasi ke generasi. Alasannya pertama cerita Nyai Roro Kidul dimunculan untuk menciptakan suasana kekawatiran, ketakutan sikap pasrah masyarakat jawa dengan tujuan tertentu. Hal ini selalu terjadi di tanah Jawa ketika musim pagebluk penyakit sehingga warga ketakutan dan suasana desa sangat mencekam. Terutama saat suara kentongan dipukul dengan irama gobyong, sebagai tanda bahaya akan datang. Seketika warga berbondong-bondong masuk rumah dan menutup rapat-rapat jendela dan pintu. Tidak lama kemudian terdengara suara kereta kuda melintas. Warga desa yakin kereta kuda itu dinaiki Nyai Roro Kidul yang menandakan telah datang musim pagebluk. Lalu warga secara sahut menyaut berteriak, “lampor-lampor”. Bagi warga desa yang memiliki anak kecil, jangan sampai mendengar gemercing suara kereta dan kuda Nyai Roro Kidul. Jika itu terjadi artinya bahaya akan mengancam.

Dalam keyakinan Jawa, wanita dianggap pembawa kesaktian dan sumber kekuatan bagi pasangannya. Cakti berarti istri. Dengan demikian jika seorang raja yang menikah dengan Nyai Roro Kidul berarti akan memperoleh kesaktiannya. Para prajurit Sutawijaya misalnya, selalu lebih bersemangat saat berperang. Sebab yakin rajanya memiliki kesaktian dan didukung oleh kekuatan supranatural.

Alasan lain mitos ini selalu diceritakan, yaitu faktor kewibawaan bagi raja yang menikahi Nyai Roro Kidul. Dalam dongeng Nyai Roro Kidul terikat hubungan suami istri dengan para keturunan Sutawijaya. Padahal ratu penguasa laut selatan ini dikenal sangat sakti yang bisa menyebarkan penyakit maupun pagebluk. Mitos perkawinan ini melambangkan bahwa manusia bisa menaklukan bangsa siluman. Sehingga apapun masalah kehidupan manusia bisa diselesaikan dengan bantuan alam lain. Kewibawaan sang raja telah memberi rasa aman dan ketentraman bagi rakyatnya melalui dukungan Nyai Roro Kidul. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Jalan Galuhan Bukan Hujunggaluh, Tapi dari Jan v/d Heidenstraat

Berfikir dan berbuat untuk Surabaya lebih berkarakter, lebih baik dan lebih kuat menjadi arah kegiatan sebuah komunitas sejarah dan budaya, Begandring Soerabaia. Kiprah, karya dan karsanya melalui baragam program kegiatan didasarkan pada data, fakta dan temuan sejarah yang dapat dipertanggung jawabkan. Kiranya pantang bagi Begandring Soerabaia dalam berbagi cerita dan kisah tentang Surabaya tanpa ada dasar dan sumber yang kuat.

Buku Hari Jadi Kota Surabaya perlu dikritisi

Ada lima program yang menjadi kanal untuk berbagi informasi tentang sejarah Surabaya kepada publik. Program ini meliputi diskusi publik (begandringan), jelajah sejarah Subtrack (Surabaya Urban Track), publikasi (media dan medsos), pembuatan film (film making) dan pemberdayaan masyarakat (community empowering).

Semua program diatas menjadi platform dalam menyampaikan output dan ekspresi dari hasil penelusuran dan investigasi sejarah dan budaya Surabaya, yang dilakukan tim riset Begandring sebagai bahan dan dasar berkegiatan untuk publik demi jati diri kota Surabaya.

Salah satu dari sekian kegiatan penelusuran dan Investigasi itu adalah mengenai sejarah hari jadi kota Surabaya. Pada edisi blog Begandring 7 Januari 2023, Begandring Soerabaia merilis materi dengan judul : "Masihkah Pacekan dan Delta Jagir Dianggap Sebagai Sumber Sejarah Hari Jadi Kota Surabaya?"

Pada edisi ini, Begandring Soerabaia menurunkan tema Hujunggaluh. Apa itu Hujunggaluh? Adakah kaitan Hujunggaluh dengan Surabaya?

Hujunggaluh

Selama ini nama Hujunggaluh dikaitkan erat dengan Surabaya. Lantas apa itu Hujunggaluh dan apa hubungannya?

Hujunggaluh jelas bukanlah jambatan Hujung Galuh yang melintasi Kalimas di daerah Ngagel. Hujunggaluh jelas tidak ada hubungan dengan Jembatan Hujung Galuh itu.

Prof. Purnawan Basundoro ketika berbicara dengan Wakil Ketua DPRD Surabaya, Reni Astuti, menjelang pemutaran film dokumenter "Soera ing Baja, Gemuruh Revolusi 45" pada 2 Agustus 2023 lalu, menyampaikan: "Itu loh jembatan, yang bernama Hujung Galuh di Ngagel, bahaya itu".

Terlihat dalam ekspresi wajahnya bahwa dia menghawatirkan akan adanya dampak dari pemamaan itu. Dalam benaknya jembatan Hujung Galuh tidaklah sama dengan Hujunggaluh.

Penulis, yang ketika itu terlibat dalam obrolan santai bersama sejarawan Purnawan Basundoro (Ketua Masyarakat Sejarawan Indonesia Jawa Timur) dan Reni Agustin (Wakil DPRD Kota Surabaya), langung menangkap kemelut dalam benak sang Profesor. Panulis pun langsung berinisiasi menelusuri data data kepustakaan dan hasil penelusuran lapangan yang pernah dilakukan tim pada 2021 terkait dengan Hujunggaluh dan mengapa Hujunggaluh dikaitkan dengan Surabaya.

Hujunggaluh adalah nama sebuah pelabuhan kali, yang tertulis pada prasasti Kamalagyan tinggalan Raja Airlangga dengan angka tabun 1037 Masehi atau 959 Saka. Prasasti ini masih pada posisi asalnya di Dusun Klagen, Desa Troposo, Kecamatan Krian, Kabupaten Sidoarjo. Isi prasasti adalah tentang pembangunan sebuah bandungan (dam) di Wringin Sapta oleh Raja Airlangga dari Kahuripan bersama rakyat.

Atas pembangunan bendungan itu, maka terbebaslah rakyat dari musibah banjir sehingga mereka bisa berperahu ke hulu ke Hujunggaluh untuk berdagang dan membeli barang barang dagangan.

Kutipan yang terkait dengan pelabuhan Hujunggaluh ini adalah:

“...kapwa ta sukhamanaḥ nikāŋ maparahu samaṅhulu maṅalap bhāṇḍa ri hujuŋ galuḥ, tka rikāŋ parapuhawaŋ prabaṇyaga sankāriŋ dwīpāntara“.

Artinya : “Semua bergembira, berperahu(lah) menuju hulu, mengambil barang dagangan di hujuŋ galuḥ. Datang (pula) para nahkoda, kapal kapal dagang dari pulau pulau sekitar”.

Secara praktis dapat dipahami bahwa letak Hujunggaluh berada di hulu sungai dari keberadaan Prasasti yang berada di kawasan  Wringin pitu, Krian.

Prasasti Kamalagyan di Tropodo, Krian

Tetapi, Prasasti Kamalagyan, yang digunakan sebagai sumber sejarah Hari Jadi Kota Surabaya, ditafsirkan berbeda. Dalam buku "Hari Jadi Kota Surabaya" (Humas Pemkot 1975) dituliskan bahwa keberadaan Hujunggaluh sebagai pelabuhan itu berada di hilir sungai.

Data dan tafsiran para ahli Hari Jadi Kota Surabaya itu berbeda dengan pembacaan epigraf yang jamak mengatakan bahwa Hujunggaluh berada di hulu sesuai dengan kutipan yang berbunyi :..."maparahu samaṅhulu maṅalap bhāṇḍa ri hujuŋ galuḥ,...'(berperahu menuju hulu, mengambil barang dagangan di hujuŋ galuḥ).

Karena ditafsirkan ke hilir dan diduga di Surabaya, maka dicarilah bukti bukti yang ada di Surabaya, yang kiranya dapat mendukung penafsiran bahwa Hujunggaluh berada di hilir atau di Surabaya. Tim peneliti, yang terbentuk dan bekerja dalam kurun waktu 1973-1975 ini, menemukan sebuah jalan yang bernama jalan Galuhan di kelurahan dan kecamatan Bubutan, Surabaya.

Dalam buku "Hari Jadi Kota Surabaya, Sura ing Baya 682 tahun" dinyatakan bahwa nama Galuhan merupakan perubahan dan toponimi dari nama Ujunggaluh. Dari sanalah diyakini bahwa Hujunggaluh yang disebut pada prasasti Kamalagyan (1037 M) terletak di wilayah Surabaya (karena nama jalan dan Taman Galuhan).

Tafsiran ini menjadi kesimpulan, yang mendasari cerita sejarah Kota Surabaya bahwa Hujunggaluh adalah cikal bakal Surabaya. Bahwa nama jalan Galuhan ditafsirkan berasal dari Hujunggaluh.

Jalan Galuhan Pengganti Jan Van Der Heidenstraat (Nieuwe Courant 1950)

Padahal, nama Hujunggaluh adalah nama baru (sejak 1950) untuk menggantikan nama yang berbau kolonial. Perubahan nama jalan ini terjadi untuk semua nama nama jalan yang berbau Belanda. Perubahan nama jalan ini selain terpublikasi dalam surat kabar, juga dibuat dalam bentuk buku saku. Sesuai dengan pemberitaan surat kabar Nieuwe Courant tanggal 28 Maret 1950, sebelum dipasang nama Galuhan, asalnya bernama Jan van der Heidenstraat. Sedangkan Taman Galuhan menggantikan Lorentplein.

Dapat dipahami, ternyata nama jalan Galuhan, yang sudah ada sejak tahun 1950, dianggap sebagai topinimi Hujunggaluh ketika tim peneliti Hari Jadi Kota Surabaya melakukan penelusuran dan penelitian dalam kurun waktu 1973-1975.

Kini, melalui investigasi dan penelusuran oleh Tim Begandring, diketahui bahwa Hujunggaluh sebagaimana tersebut pada prasasti Kamalagyan (1037) letaknya tidak di hilir atau Surabaya. Melainkan di hulu, entah dimana.

Kemudian nama jalan Galuhan bukanlah toponimi dari Hujunggaluh, melainkan nama baru (1950) untuk menggantikan nama lama yang berbau kolonial.

Dari hasil temuan dan investigasi Begandring Soerabaia maka jelaslah apakah Hujunggaluh, yang tersebut pada prasasti Kamalagyan (1037), memiliki kaitan dengan Surabaya? Jawabnya, tidak  !

Apakah nama jalan Galuhan adalah toponimi dari Hujunggaluh?

Jawabnya, juga tidak  !

Lantas bagaimana sikap kita dengan nama Hujunggaluh, yang diidentikan dengan Surabaya?(Tim Riset Begandring)