Epilog Sejarah

Terpopuler
Terbaru

Sejarah

Cerita Nurcolis Masjid Saat Detik-Detik Terakhir Suharto Lengser

Presiden Soeharto memberikan keterangan pers seusai pertemuan dengan para ulama, tokoh masyarakat, organisasi kemasyarakatan, dan ABRI di Istana Merdeka, 19 Mei 1998, dua hari sebelum mengundurkan diri menjadi presiden. Disaksikan Mensesneg Saadillah Mursyid (paling kanan) dan para tokoh, antara lain Yusril Ihza Mahendra, Amidhan, Nurcholish Madjid, Emha Ainun Najib, Malik Fadjar, Sutrisno Muchdam, Ali Yafie, Ma'ruf Amin, Abdurrahman Wahid, Cholil Baidowi, Adlani, Abdurrahman Nawi, dan Ahmad Bagdja. Foto JB Suratno

Pagi itu 19 Mei 1998, Soeharto bertemu dengan sembilan tokoh Muslim dari berbagai organisasi dan profesi. Presiden cukup peduli tentang pandangan mereka sehingga ingin mendengar apa yang hendak mereka katakan. Karena menginginkan adanya situasi damai, para tokoh islam ini sudi menerima undangan untuk bertemu.

Hadir dalam pertemuan itu Ketua Umum PB Nahdlatul Ulama Abdurrahman Wahid, budayawan Emha Ainun Nadjib, Direktur Yayasan Paramadina Nucholish Madjid, Ketua Majelis Ulama Indonesia Ali Yafie, Prof Malik Fadjar (Muhammadiyah), Guru Besar Hukum Tata Negara dari Universitas Indonesia Yusril Ihza Mahendra, KH Cholil Baidowi (Muslimin Indonesia), Sumarsono (Muhammadiyah), serta Achmad Bagdja dan Ma'aruf Amin dari NU.

Presiden Soeharto mengemukakan, akan segera mengadakan reshuffle Kabinet Pembangunan VII, dan sekaligus mengganti namanya menjadi Kabinet Reformasi. Presiden juga membentuk Komite Reformasi. Mendengar usulan tokoh Muslim tentang agenda reformasi sangat penting, tanpa menumbangkan jabatan presiden.

Kehadian tokoh-tokoh Islam pagi itu sudah cukup untuk mewakili aspek sosial. Bahwa Soeharto hendak membangun kesan kelompok Islam mendukung rencananya untuk terus bertahan secara politis dengan kebijakan reformasi terbatas.

Namun ternyata tamu tidak memakan umpannya. Setelah pertemuan itu, Nurcholish menjelaskan bahwa ide Soeharto mengenai reformasi, termasuk perombakan kabinet, hanyalah gagasannya sendiri. Kesediaan bertemu presiden justru karena Suharto sedang dimaki-maki di jalanan dan kampus di seluruh negeri. Delegasi Islam ingin menciptakan kesan bahwa lebih menyukai perubahan dari dalam Orde baru, daripada pemusnahan rezim secara kekerasan.

Koran Republika berhasil mewawancarai Nurcolis Masjid dan diterbitkan pada 29 Desember 1998. Berita ini menjadi catatan penting untuk mengetahui apa yang sebenarnya terjadi di pikiran dan tindakan Suharto yang mulai kehilangan legitimasinya.

Menurut Nurcolis Masjid, sudah menawarkan reformasi yang cukup prinsipil, tapi tidak radikal. Kronologisnya tanggal 12 Mei, Nurcolis Masjid berbicara dengan Kassospol ABRI (Susilo Bambang Yudoyono--Red) sambil makan malam. Dalam pertemuan itu Nurcolis Masjid mempersoalkan legitimasi Pak Harto. Di antaranya soal pengulangan pemilu dianggap tidak sah. “Pak Harto itu jangan dijatuhkan secara tidak terhormat. Kita sebagai bangsa tidak mau mengulang lagi kesalahan masa lalu, seperti Bung Karno yang dijatuhkan secara tidak terhormat,” kata Nurcolis Masjid

Menurut Nurcolis Masjid, Pak Harto harus mundur secara konstitusional. Pemilu diulang tahun 2000 dan Pak Harto dengan tegas mengatakan tidak mau dipilih lagi. Pak Harto harus berpidato di depan rakyat dan meminta maaf.

Pada tanggal 14 Mei, Nurcolis Masjid diundang ke Mabes ABRI. Pertemuan yang dihadiri beberapa jenderal itu membahas soal Komite Reformasi. Hadir dari sipil diwakili bidang ekonomi, politik, budaya, dan lainnya. Mereka Nurcolis Masjid, Salim Said, Indria Samego, Eep Saefullah Fatah, dan Yudi Krisnandi, sedangkan Ryaas Rasyid saat itu berhalangan hadir.

Sebelum pertemuan Nurcolis Masjid telah menyiapkan konsep yang isinya antara lain pidato umum permintaan maaf Pak Harto, mengakui banyak kebijakannya yang salah, dan membatalkan semua kebijakan yang salah itu. Misalnya, soal kasus Timtim, Aceh, dan lainnya. Kemudian menyerahkan semua kekayaan pada negara. “Inilah yang kita inginkan, reformasi damai, dan Pak Harto sendiri yang akan memimpin reformasi itu,” kata Nurcolis Masjid.

Tapi poin ini masih terlalu lemah. Lalu, mengulangi pemilu secepat-cepatnya. “Waktu itu saya kasih tempo 10 Januari 2000. Kemudian SU MPR dua bulan setelah pemilu, yaitu Maret. Jadi, 11 Maret 2000 sudah ada presiden baru. Terakhir, mengubah UU politik yang tidak benar,” cerita Cak Nur.

Setelah Nurcolis Masjid membacakan hasil konsep Nurcolis Masjid, mereka kaget semua. Ada yang teriak, "Oh my God, siapa yang menyampaikan ini kepada Pak Harto?" Ya Nurcolis Masjid bilang, "Andalah yang tentara."

Pada malam harinya, Nurcolis Masjid ditelepon Pak Malik Fajar. Ia bilang bagaimana kalau besok pagi kita bertemu Menteri Agama, Quraish Shihab. Quraish tentunya bisa menyampaikan kepada Pak Harto saat Jumatan di Cendana. Tapi, ternyata Quraish belum bisa menyampaikan karena ada acara lain.

Pada Sabtu, 16 Mei, Nurcolis Masjid berkumpul lagi di rumah Malik Fajar. Di sana ada Fahmi Idris, Utomo. Pertemuan kemudian dilanjutkan di Hotel Regent. Kemudian ada ide membuat konferensi pers pada malam harinya di Hotel Wisata.

Setelah dimuat di media, Mensesneg Sa'adilah Mursyid tertarik ingin menyampaikan langsung kepada Pak Harto. Hari Senin, 18 Mei, Nurcolis Masjid dipanggil ke rumah Sa'adilah. "Nurcolis Masjid bertekad untuk menyampaikan ini kepada Pak Harto," kata mensesneg saat itu.

“Kita memang sempat menanyakan siapa yang akan menyampaikan ke Pak Harto. Sampai-sampai Emha Ainun Nadjib ingat pelajaran saat di pesantren antara tikus dan kucing. Kita kan cuma tikus-tikus, yang kalau mendekati kucing diterkam. Ternyata Sa'adilah ini tikus yang berani,” kesan Cak Nur.

Nurcolis Masjid kemudian melakukan pertemuan dengan teman-teman di Kuningan bersama Amien Rais untuk menyerukan agar masyarakat tidak melakukan aksi demo besar-besaran. Dalam pertemuan juga melakukan diskusi tentang pemilu tahun 2000 yang dianggap terlalu lama. Untuk itu, disepakati pemilu harus dilakukan dalam jangka enam bulan.

Begitu Nurcolis Masjid pulang ke rumah, Nurcolis Masjid kembali ditelepon Sa'adilah. Ia mengatakan bahwa Pak Harto ingin bertemu dengan Nurcolis Masjid. Tepatnya tanggal 18 Mei malam. Nurcolis Masjid dijemput oleh mobil protokol kepresidenan. Sopirnya namanya Pak Joko, seorang perwira menengah.

Ternyata di Cendana sudah ada Probosutejo yang ikut nimbrung dalam pertemuan. Nurcolis Masjid bilang pada Pak Harto, perubahan itu cepat sekali, kalau kemarin-kemarin itu masih dalam hitungan harian, tapi saat ini sudah dihitung detik per detik. Dalam kondisi seperti ini masyarakat hanya tahu Pak Harto harus lengser.

Reaksi Soeharto saat itu, "Saya sudah kapok menjadi presiden." Lalu Nurcolis Masjid bilang, "Kapok 32 tahun Pak, itu namanya tuwuk." Mendengar itu Pak Harto tertawa saja.

Pada prinsipnya, Pak Harto setuju apa yang Nurcolis Masjid sampaikan itu, kecuali lengser saat itu juga. Sehingga perlu dicari jalan yang konstitusional.

Untuk itu, Pak Harto ingin bertemu langsung dengan para tokoh masyarakat. Beberapa yang Pak Harto sebut sendiri seperti Hasan Basri, Gus Dur, Anwar Haryono, ketiganya saat itu sedang sakit. Tapi Gus Dur memang dipaksakan untuk hadir saat itu. Lalu Nurcolis Masjid tanyakan ke Pak Harto, bagaimana dengan teman sekolah Nurcolis Masjid, Amien Rais. Pak Harto hanya bilang, "Nanti dulu, deh." Kemudian Emha Ainun juga ikut.

Malam itu yang terpikir Sa'adilah orang-orang Islam. Sebab dia kan ulama. Jadi, yang ada dalam mindset-nya ya orang Islam. Kemudian Anwar Haryono diganti Cholil Baidlowi dan lainnya. Muhammadiyah hanya Malik Fajar dan Sutrisno Muchdam, lainnya NU. Termasuk Yusril yang sengaja Nurcolis Masjid bawa, sebab ia paling tahu hukum tata negara.

“Dalam pertemuan di Istana Merdeka itu memang menegaskan bahwa kami hadir karena dipanggil. Sebab bagi ulama datang ke pejabat itu hukumnya haram. Tapi, kalau dipanggil wajib datang. Karena kalau dipanggil itu artinya pejabat membutuhkan nasihat dan ulama wajib memberikannya. Saat itu saya menyatakan Pak Harto harus lengser dengan istilah tanazzul,” kata Nurcolis Masjid.

Nurcolis Masjid duduk di sebelah Pak Harto. Yusril tidak kebagian tempat, sehingga ia duduk di dekat Nurcolis Masjid dan Pak Harto. Dalam pertemuan itu Pak Harto terlihat cerah dan mengawali pembicaraan dengan kata-kata yang enak. Setelah itu ia membacakan teks yang telah disiapkan, yakni pembentukan Dewan Reformasi. Perkataan dewan ini lantas dipersoalkan, seperti dewan revolusi, dewan jenderal, dan sebagainya. Lalu minta diganti. Semuanya usul nama-nama lalu ketemunya komite.

Saat itu Yusril mengkritik betul naskah yang dibacakan Pak Harto itu. Yusril mengatakan, itu sama sekali tidak konstitusional. “Yang juga bukan berasal dari kami adalah keinginan Pak Harto untuk melakukan pergantian kabinet,” tambah Cak Nur.

“Dalam kesempatan itu kami tidak ingin ditempatkan di kabinet yang diubah itu. Kami dalam posisi dicurigai sehingga tidak mau kena getahnya,” kenang Nurcolis Masjid.

Besok harinya yaitu tanggal 20 Mei kegiatan lebih banyak untuk membentuk komite. Pagi-pagi Sa'adilah sudah telepon. Pertama-tama yang dibayangkan Nurcolis Masjid menjadi ketua komite tersebut. Ini suatu kejanggalan. “Sesuai dengan janji yang saya katakan kepada Pak Harto, saya tidak mau jadi ketua komite,” kata Nurcolis Masjid.

Lalu Quraish ikut telepon meyakinkan. Dia bilang, "Ini kalau sampeyan nggak mau ikut, Pak Harto bisa-bisa mundur".

Nurcolis Masjid tetap nggak mau. Dan kalau disuruh memilih, Nurcolis Masjid pilih Pak Harto mundur ketimbang harus jadi anggota komite. Malam itu juga, Nurcolis Masjid menerima telepon dari Quraish bahwa Pak Harto akan mundur, sekitar pukul 22.00.

“Setelah Pak Harto mendengar kabar itu, kami cepat-cepat melakukan konferensi pers untuk mencegat siapa pun yang menggantikan Pak Harto. Kita tahu Habibie, tapi ada kemungkinan yang lain yang harus menerima kedudukan sebagai presiden sementara (transisi) dan berkewajiban melaksanakan pemilu dalam masa enam bulan,” tambah Cak Nur.

Paginya ternyata betul Presiden Suharto menyerahkan kepada Habibie. Karena persoalan legitimasi, Habibie harus menjadi presiden transisi. Pemilu enam bulan itu sangat ilmiah. Setelah pelantikan, Habibie minta dibuatkan pidato yang akan dibacakan malamnya. “Saya buatkan dengan tergesa-gesa. Tapi, saat pidato dibacakan ternyata tidak ada konsep dari saya. Isinya masalah transisi dan pemilu dalam waktu enam bulan,” kenang Cak Nur.

Kemudian Nurcolis Masjid surati Habibie. Tanggal 25 Nurcolis Masjid diundang Habibie, bersama Amien Rais, Adnan Buyung Nasution, Syafi'i Ma'arif, dan lainnya. Habibie sangat egaliter. Presiden ini seperti orang biasa. “Kita baru pertama punya presiden orang biasa. Tidak pakai angkuh-angkuhan. Bang Buyung saja memanggil Habibie cukup dengan Rud. Mereka memang kawan lama,” kata Nurcolis Masjid. (pul)

Pulung Ciptoaji

31.05.23

Sejarah Gastro Kultur

Buku Resep Masak Paling Mahal Dari Nenek Goethe

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Umunya buku termahal atau best seller berisi tentang otobiografi atau cerita novel yang seru. Namun tidak demikian dengan buku resep masak Nenek Goethe yang disusun tahun 1725 harganya sangat mahal. Sungguh tidak adil bagi buku resep masak ini harganya sangat mahal. Padahal sing penulis bukan Nenek Goethe, melainkan tulisan tangan dari suaminya Textor. Anna Margaretha Justina Textor hanya menulis dua halaman dari 182 halaman dalam buku tersebut. Mahalnya buku ini bukan karena pengarang, namun nilai sejarahnya.

Anna Margaretha Justina hanya warga biasa yang menikah di usia 14 tahun dengan seorang ahli hukum Johann Wolfgang Textor pada 1725. Jabatan Textor sat itu sebagai pengacara negara di kota Wetzlar. Kemudian Textor dipilih sebagai anggota kotapraja kota kelahirannya Frankrut. Kemudian pasangan muda ini pindah ke jalan Fredberger di kawasan perumahan padat.

Di usia 22 tahun perkawinan mereka, salah satu anak perempan pasangan ini melahirlah anak laki laki tanggal 28 Agustus 1749 yang diberi nama Johan Wolfgang Goethe. Suatu saat nanti sang anak akan menjadi sastrawan besar. Sejak kecil Wolfgang Goethe sangat sayang dengan kakek neneknya hingga mempersembahkan bebetapa puisi.

Banyak kenangan manis dirasakan Wolfgang Goethe tentang keluarga besatnya itu. Salah satu yang diingat dan ditulis dalam buku Dichtung Un Wahrheit adalah ketika kenangan berumur 8 tahun. Diceritakan Wolfgang Goethe bahwa saat itu acara tahun baru dan semua anak dan cucu dikumpulkan dan masak bersama. Suasana sangat gembira karena rumah besar mereka banyak makanan yang enak dan lezat. Seperti kue biskuit dan anggur. “Resep yang diingat berpuluh puluh tahun masih diingat oleh para cucu sampai saat ini dan tertulis dalam resep buku nenek,” kata Wolfgang Goethe

Memang, jika kita membaca buku resep memasak Nenek Goethe, ternyata tidak hanya pandai memasak jenis jenis makanan tertentu. sang nenek juga pandai memasak pretzeln, fricadel dan laubfrosch. Resep ini menjadi unik karena pembaca diajak lebih tahu budaya memasak pada masa lampau. Juga akan tahu bagaimana tips melakukan sesuatu, misalnya cara memerangi sakit gigi dan kelainan kulit seperti kutil. Tips yang tertulis dalam resep itu yaitu ambil pecahan beling, panaskan diatas bara masukan ke dalam anggur dari Rheim. Biarkan beberaoa lama sesudah itu dikumur dengan anggur. “ Itu akan menghilangkan lendir dan bisa menyembuhkan sakit gigi,” tulis resep itu.

Sedangkan tips untuk menghilangkan kutil, Nenek Goethe punya cara yaitu mengambil ikatan jerami sebanyak jumlah kutil dan gosok kutil dicampur kotoran binatang. kutil akan membusuk dan mati.”Resep yang sangat istimewa dari nenek berupa cara membuat tinta merah dengan bahan bahan khusus,” terang Wolfgang Goethe.

Makanan akan lebih nikmat jika dihidangkan dengan indah di meja makan. Untuk membuat nyaman makan bersama ini, Nenek Goethe juga punya resep menghias meja. Yaitu selalu menambah patung lilin untuk menyenangkan cucu-cucunya. Diatas smeja itu sang nenek juga menghidangkan masakana yang manis. “Setidaknya terdapat 107 resep berisi cara membuat kue dan manisan, juga untuk makanan bahan daging terdapat 16 resep,”.

Setelah kakek dan nenek Wolfgang Goethe meninggal dunia, rumah besar itu dijual. Saat itu Jerman sedang perang dengan Perancis. Daerah tempat tingga sang penyair besar sempat dibakar dan porak poranda. Beruntung buku resep diselamatkan Johan Jos Textor dan kemudian diwariskan ke anaknya Anna Maria. Saat Anna Maria meninggal dunia 27 Oktober 1862, buku berwarna coklat itu hilang. Namun anehnya buku itu muncul kembali pada abad ke 19 sebagai koleksi Graf Ludwig von Paar. Setelah Graf Ludwig von Paar meninggal dunia, semua barangnya dilelang. Lelang digelar pada Maret 1982 di Berlin dan dilakukan oleh Alber Cohn seorang pedagang barang antik.

Dalam lelang tersebut, album masak Anna Margaretha Justina Textor atau nenek sastrawan Gothe berada di nomor urut 1193 bagian rumah tangga dan perekonomian. Kemudian Buku itu dibeli dengan harga 57 reichmark oleh arsip Goethe dan kini tersimpan kembali dengan rapi. Arsip ini memberi ijin kepada siapapun untuk mengupas kembali resep-resep rahasia kelezatan masakan sang nenek. (pul)

Author Abad

11.11.22

Sejarah Riset Indonesiana

Cerita Pensiunan Wapres Tak Cukup Untuk Bayar Listrik

abad.id- Sudah berbulan-bulan Rahmi menabung karena ingin membeli mesin jahit. Namun keinginan itu terpaksa dibatalkan. Sebab tahun 1950an, Bung Hatta saat masih menjadi wakil presiden, berpegang teguh pada prinsipnya tidak menceritakan kepada siapa, termasuk kepada sang istri. Tiba-tiba melakukan kebijakan pemotongan uang. Tentu keputusan ini membuat uang yang ditabung lama menjadi lebih kecil nominalnya.

Sebagai istri, Rahmi sangat wajar jika kecewa kepada kebijakan suaminya. Hatta segera menjelaskan bahwa sebagai pejabat, harus mengutamakan kepentingan negara dari kepentingan keluarga.

Prinsip hidup Bung Hatta yang jujur dan sederhana itu punya resiko besar bagi keluarga. Saat Bung Hatta memutuskan mengundurkan diri, Rahmi harus bersiap menjalani hidup prihatin dari uang pensiun yang tidak seberapa. Tambahan lain untuk mencukupi biaya hidup dan sekolah anak-anak dari honor Bung Hatta mengajar serta menulis di bebeapa media. Belum lagi kegiatan Bung Hatta sebagai vigur yang masih disegani banyak kalangan, sehingga rumahnya tidak pernah sepi dari tamu dan kolega. Untuk menjamu tamu ini, tentu butuh biaya tidak sedikit. Pernah suatu ketika secara guyon Rahmi mengusulkan, "Ayah, mengapa kita tidak meletakkan saja sebuah kotak tempat meletakkan uang, agar tamu-tamu yang datang menyumbang ala kadarnya untuk jamuan mereka."

Bung Hatta langsung menanggapi secara serius. Rupanya ia marah. Menghadapi masa sulit ini, Rahmi masih bisa guyon, sementara bagi Bung Hatta selalu serius menanggapi suatu problem. Namun semua bisa diselesaikan dengan cara yang unik.

Contohnya seperti ini, sebagai pensiunan Wapres, gaji Bung Hatta tidaklah besar. Bahkan jauh lebih kecil dari rekening tagihan listrik rumah mereka di Jalan Diponegoro 57 Jakarta. Pada suatu saat timbul ide Bung Hatta dengan menulis surat kepada pemerintah daerah. Pada waktu itu Jakarta dipimpin Gubernur Ali Salikin. Surat sudah dikirim, isinya permintaan agar mulai bulan ini, pembayaran listrik langsung dipotong saja dari uang pensiun sebagai Wapres. Tak lupa pula dilampirkannya copy slip pensiunnya dan rekening listrik. Tanpa disangka, tanggapan dari Gubernur Ali Salikin menggembirakan. Sejak saat itu, rumah Hatta dibebaskan dari membayar listrik. Pemerintah daerahlah yang membayarkan.

Bersama anak dan cucu, Rahmi berjiarah ke makam Bung Hatta. Foto dok femina

Masa sulit dilewati keluarga sang proklamator saat peristiwa dekade 60an. Saat itu menjelang Gestapu, ketika komunis sangat berpengaruh di Jakarta. Kehidupan Hatta sekeluarga seperti di atas bara api. Suasana menjadi mencekam, sebab semua tingkah laku keluarga Hatta dimata-matai. Peristiwa apapun di Jalan Diponegoro 57 Jakarta, selalu jadi perhatian. Bahkan semua tamu yang mampir ikut dicurigai. Tak jarang orang yang dicurigai lalu diinterogasi. Mereka ditanyai untuk apa datang menemui Bung Hatta dan apa saja yang dibicarakan. Atas situasi itu, Rahmi tidak mengeluh. Rahmi mengatakan “Biar saja, kita toh tidak berbuat apa-apa.” Sikapnya yang tenang turut mempengaruhi suasana rumah menjadi nyaman.

Puncak kegetiran itu saat Bung Hatta meninggal di tahun 1980. Peristiwa yang sangat bersejarah di keluarga itu hingga digambarkan Raharty Subijakto, adik kandung Rahmi Hatta dengan penuh ketabahan. "Tak ada air mata setetes pun. Sejak masih di rumah sakit, hingga setelah tiba di rumah. Ketika mendengar bahwa Bung Hatta meninggal, dengan berlari-lari kecil saya menghampiri ruang ICU (intensive care unit) sambil berurai air mata. ·Tapi di muka ruang ICU saya melihat mbakyu berdiri dengan tegar,” kata Raharty Subijakto.

Dari matanya masih tertangkap kesedihan yang dalam, namun yang terdengar dari mulutnya hanyalah desahan halus 'het is beter zo' (lebih baik begini). “Saya jadi terharu. Tangis saya tahan. Saya tak berani mendekatinya. Saya takut tak bisa menahan emosi dan menggoyahkan ketegaran hati kakak. Dia nampak begitu kuat dan pasrah." Tambah Raharty Subijakto.

Namun ada saat Rahmi tak kuasa menahan emosinya. Saat itu cucu pertamanya, Sri Juwita Hanum meninggal dunia. Rahmi menangis tersedu. Dia tak bisa merelakan kepergian cucunya ini. "Saya tidak rela. Mengapa Hanum, dia masih kecil. Saya juga mau ikut," tangis Rahmi.

Hati Rahmi menjadi tenang setelah dipeluk Raharty Subijakto. Kemudian bersama Ibu Maramis dan Ibu Syahrir teman baiknya menggelar doa bersama. “Waktu tamu-tamu mulai berdatangan untuk menyatakan turut berduka-cita, mbakyu sudah nampak tenang kembali," tutur Raharty.

Bagi keluarga, Rahmi memang dikenal punya kesan sangat pandai menahan perasaan. "Begitulah sejak masa gadisnya, sehingga tak jarang nampak seperti orang yang dingin." Tambah Raharty Subijakto. (pul)

Pulung Ciptoaji

19.02.23

Sejarah

Sukarno Melawan Ancaman Pembunuhan

Percobaan pembunuhan terhadap Sukarno dilakukan pada 14 Mei 1962. Peristiwa itu bertepatan pada pelaksanaan Salat Idul Adha di lapangan rumput antara Istana Negara dengan Istana Merdeka, Jakarta. Foto dok net

abad.id-Seorang pemimpin pasti mempunyai sisi yang gelap dan dibenci sekelompok orang. Termasuk Sukarno yang dilawan melalui gerakan Darul Islam dimpin sahabat sekaligus teman satu pondokan Kartosuwiryo. Cara-cara DI/TII sangat tidak disukai Sukano, yaitu menggunakan kekerasan dan aksi teror.

Sejak Kartosuwiryo menyatakan diri melawan Sukarno tahun 1948, mengalami beberapa kali sang presiden menjadi target percobaan pembunuhan. Pemberontakan DI/TII oleh Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo, karena ketidakpuasannya terhadap kemerdekaan Indonesia yang masih dibayang-bayangi Belanda. Kartosoewirjo ingin mendirikan negara atas dasar agama Islam alias Negara Islam Indonesia.

Gerakan Darul Islam (DI) didirikan pada tanggal 7 Agustus 1949 M/ 1368 H di Desa Cisampang, Kecamatan Cilugar, Jawa Barat. Gerakan ini menjadi awal pemberontakan yang dilakukan oleh Kartosoewiryo dan para pengikutnya. Hasil Perjanjian Renville pada 17 Januari 1948 menjadi salah satu motif munculnya gerakan ini. Kelompok Islam (Darul Islam) tidak puas dengan hasil perundingan tersebut sehingga memicu perang saudara dengan kelompok nasionalis.

Sejumlah percobaan pembunuhan terhadap Bung Karno pun dilakukan, salah satunya yang pernah terjadi pada 14 Mei 1962. Peristiwa itu bertepatan pada pelaksanaan Salat Idul Adha di lapangan rumput antara Istana Negara dengan Istana Merdeka, Jakarta.

Pagi itu sebelum salat tampak baik-baik saja. Pasukan pengawal sudah menyisir wilayah yang mencurigakan, sebab sang presiden hendak sholat di lapangan. Namun, dari baris keempat tiba-tiba terdengar teriakan diiringi bunyi tembakan. Aksi penembakan terhadap Presiden Sukarno pun terjadi.

Dari beberapa kali tembakan, tidak ada satupun peluru yang berhasil mengenai tubuh Sukarno. Timah panas justru menyerempet bahu seorang ulama sekaligus Ketua DPR saat itu, Zainal Arifin. Dua korban salah sasaran lainnya, yakni Soedrajat dan Soesilo yang mengalami luka-luka. Keduanya merupakan anggota Detesemen Kawal Pribadi (DKP) Presiden.

Belakangan para pelaku adalah Sanusi, Kamil, dan Jaya Permana yang merupakan anggota DI/TII. Ketiganya mengaku kesulitan membidik Soekarno, sehingga menyerang secara membabi buta. Dalam pemeriksaa pelaku mengaku sulit membedakan mana Sukarno dan mana yang bukan. Percobaan pembunuhan terhadap Presiden Soekarno pun gagal.

Para pelaku kemudian dijatuhi vonis hukuman mati oleh Mahkamah Angkatan Darat. Setelah peristiwa tersebut, Soekarno tidak pernah salat lagi di tempat terbuka. Sebagai bentuk tanggung jawab agar tidak terjadi hal serupa, Kasad AH Nasution membentuk pasukan khusus yang tugas utamanya melindungi dan menjaga keselamatan kepala negara dan keluarganya.

Peristiwa Cikini Nyaris Membunuh Keluarga Sukarno

Peristiwa penembakan pada 1962 itu satu diantara sekian percobaan pembunuhan yang pernah dialami Bung Karno. Percobaan pembunuhan lainnya yang menyasar yaitu Peristiwa Cikini 1957, atau lima tahun sebelumnya.

Peristiwa berawal saat diselenggarakan perayaan hari jadi Perguruan Cikini yang ke-15. Presiden Soekarno turut hadir di sana untuk merayakan. Kehadiran Soekarno disambut dengan antusias para peserta, terutama murid sekolah. Kedatangan Soekarno ke Perguruan Cikini tidak hanya sebagai orangtua dari Guntur dan Megawati, melainkan juga atas undangan dari Kepala Perguruan Cikini, Sumadji Muhammad Sulaimani dan Direktur Percetakan Gunung Sari, Johan Sirie.

Usai acara, Presiden Soekarno bergegas segera meninggalkan lokasi. Di sepanjang jalan dari halaman sekolah, warga bergerombol untuk menantikan presiden Sukarno lewat. Namun, tiba-tiba terdengar suara ledakan hebat dari lemparan granat yang diarahkan ke halaman sekolah. Ledakan tersebut membuat banyak orang tergeletak. Selain itu, mobil yang dikendarai Presiden Soekarno juga hancur di makan lautan api akibat ledakan dari granat yang dilemparkan.

Beruntung Soekarno bersama kedua anaknya, Guntur dan Megawati selamat. Namun 10 anak sekolah tewas dan 48 orang mengalami cedera. Seorang yang berjasa menyelamatkan Sukarno dan keluarga adalah Mayor Sudarto, ajudan Presiden. Secara lugas Sudarto memerintahkan anak buahnya untuk menembak siapa saja yang mendekati Presiden saat diisolir di satu tempat yang gelap, di antara dua bangunan di seberang Sekolah Rakjat Cikini.

"Tidak ada jalan lain menyelamatkan jiwa Presiden dari bahaya maut kecuali mengorbankan diri terlebih dahulu sebelum peluru atau pecahan granat menyentuh bagian presiden dengan cara menjadikan diri kami, Ajun Inspektur Polisi Sudio, anggota polisi Oding, dan saya sendiri sebagai perisai terakhir," kata Sudarto, seperti yang dikutip dari harian Sin Min, 6 Desember 1957.

Aksi penyelamatan yang membahayakan berikutnya ketika Sudarto hendak menelepon untuk meminta bantuan. Telepon di sekeliling kompleks itu terputus. Sudarto menduga sengaja diputus karena masuk dalam skenario pembunuhan Presiden. Mayor Sudarto yang saat itu berumur 35 tahun segera melarikan Bung Karno dari tempat persembunyian dengan menaiki mobil dengan kawalan ketat.

Presiden tidak langsung ke Istana. Rombongan berputar-putar melalui Lapangan Banteng karena jalan terhalang pintu kereta api yang tertutup. “Saya perintahkan perjalanan ke Istana tidak boleh berhenti untuk menjaga hal-hal yang tidak diinginkan,” kata Sudarto.

Namun apa lacur, pintu kereta api di Jalan Pintu Air dekat Capitol juga tertutup. Terpaksa rombongan berputar melalui pintu kereta api hingga akhirnya selamat sampai ke Istana.

Pasca aksi teror tersebut, tim pengawal Presiden langsung melakukan evaluasi. Semua anggota didata, dan beruntung semuanya selamat dan hanya sedikit luka. Sedangkan kondisi Presiden Soekarno dan keluarga sehat tanpa luka.

Rupanya Presiden Sukarno sangat murka. Hatinya teriris melihat korban anak-anak bergelimpangan. Sukarno segera memerintahkan pengejaran terhadap para pelaku. Ia juga meminta untuk dilakukan penyelidikan terkait dalang di balik peristiwa tersebut.

Hanya dalam kurun waktu kurang dari 24 jam, intelijen berhasil menangkap empat pemuda sebagai pelaku aksi teror bom Cikini. Mereka bernama Jusuf Ismail, Sa'idon bin Muhammad, Tasrif bin Husein, dan Moh Tasin bin Abubakar. Keempat orang ini penghuni Asrama Sumbawa yang juga berlokasi di kawasan Cikini dan anggota dari pemberontak Darul Islam/Negara Islam Indonesia (DI/TII). Selain mereka, aparat juga mengamankan Kolonel Zulkifli Lubis, mantan Wakil Kepala Staf Angkatan Darat yang dicurigai ikut terlibat.

Dari intrograsi, motif melempar bom ke presiden Sukarno bukan hanya sebuah aksi teror biasa. Lebih dari itu ingin menyingkirkan Soekarno. Menurut Mubarok pengamat politik Unesa, pada masa kepemimpinan Soekarno, banyak orang yang merasa tidak puas dengan kondisi politik yang itu. Ruang ekpresi dan argumentasi sangat tidak ada, sehingga kelompok ini melakukan upaya untuk melakukan pembunuhan.

Salah satu cara yang digunakan adalah dengan teror melemparkan granat. Ide tersebut muncul ketika pelaku mendengar Presiden Soekarno akan menggelar acara di Perguruan Cikini pada 30 November 1957. Kemudian mereka merancang pembunuhan di tengah keramaian.

Ada juga motif lain yang masih dalam penggalian yaitu dugaan keterlibatan CIA. Kelompok ini merasa tidak senang karena Sukarno terlalu dekat dengan komunis. Beberapa kegiatan PKI selalu berhasil mendatangkan Sukarno, sehingga jumlah massa semakin besar. Hasilnya saat pemilu 1955 suara PKI sangat banyak dan masuk 5 besar partai pemenang. Bahkan PKI berhasil meraup lebih dari 6 juta suara pemilih dan berada di urutan ke empat partai.

Namun Sukarno lebih yakin kelompok DI/TII berada di balik aksi teror bom Cikini. Dengan penuh amarah, Sukarno langsung memerintahkan tokoh DI/TII Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo segera ditangkap.

Bagi Sukarno, nama Kartosoewirjo bukan orang asing dalam pergerakan merintis kemerdekaan Indonesia. Kartosoewirjo tertarik pada dunia pergerakan di Surabaya pada 1923 dan sempat satu atap di rumah kost HOS Cokroaminoto. Kartosoewirjo mengagumi Tjokroaminoto yang sering berpidato dalam berbagai pertemuan. Kartosoewirjo melamar menjadi murid dan mulai mondok di rumah Ketua Sarekat Islam itu di Surabaya.

Perjuangan Kartosoewirjo berakhir ketika aparat keamanan menangkapnya setelah melalui perburuan panjang di wilayah Gunung Rakutak di Jawa Barat pada 4 Juni 1962. Soekarno yang menjadi presiden, sekaligus teman kos Kartosuwiryo semasa di Surabaya. Tugas berat Sukarno saat itu menandatangani eksekusi mati Kartosoewirjo pada September 1962. “Salah satu keputusan berat yang harus diambil Soekarno adalah menandatangai vonis mati terhadap sahabatnya tersebut,”.

pelaku bom cikini

Pelaku peristiwa bom cikini dibawa ke pengadilan militer tanggal 28 april 1958. Mereka Jusuf Ismail Saadon bin Mohammad, Tasfif bin Husain dan Mohammad bin Abu Bakar dijatuhi hukuman mati. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

Setelah mengusut peristiwa ini, maka dilakukan persidangan pada 15 Agustus 1958. Dalam persidangan itu satu terdakwa menyebutkan bahwa Letnan Kolonel Zulkifli Lubis adalah dalang utamanya. Bahkan, terdakwa juga mengatakan sempat beberapa kali menyusun upaya percobaan untuk membunuh Soekarno. Akan tetapi, beberapa kalangan meragukan pengakuan tersebut. Zulkifli pribadi juga menolak atas tuduhan itu.

Hingga pada akhirnya, Jusuf Ismail mengaku dialah yang memelopori pelemparan granat tersebut. Maka Letkol Zulkifli Lubis lolos dari tuduhan. Keempat terdakwa pelaku tragedi Cikini diputuskan diberi hukuman mati di hadapan regu tembak pada 28 Mei 1960. (pul)

Pulung Ciptoaji

16.05.23

Sejarah

Ternyata Gerakan Reformasi Sudah Dirintis Sebelum 1998

Aksi demontrasi oleh mahasiswa menolak kehadiran SDSB. Sumber Kedaulatan Rakyat

abad.id- Aksi mahasiswa menuntut Gema Golput oleh FAMI atau Front Aksi Mahasiswa Indonesia 1992, dianggap momentum konsolidasi gerakan setelah banyak elemen mahasiswa yang “istirahat". Dalam aksi yang dihadiri FKMS atau Forum Komunikasi Mahasiswa Surabaya ini, juga menjawab perdebatan mengenai bentuk gerakan moral atau gerakan politik. Sebab aksi mahasiswa berikutnya ternyata mengkrucut satu tujuan bersama yaitu “Reformasi”.

Menurut Fitradjaja Purnama tokoh FKMS, setelah berhasil membangun peradaban Indonesia dengan menumbangkan Ode baru, sudah saatnya tidak ada lagi aksi saling klaim. Semua pihak harus dewasa menyingkapi kelompok yang mengklaim siapa yang paling menjadi pahlawan saat reformasi dulu. Siapa tahu cara klaim tersebut memang ideologi kelompoknya. “Hari ini kita jangan terkotak-kotak perbedaan, sebab gerakannya sudah jelas siapa saja eksponen yang anti orde baru dan siapa saja yang pro orde baru,” tegas Fitra.

Fitradjaja menceritakan, jauh sebelum aksi penolakan SDSB tahun 1993, mahasiswa yang tergabung dalam FKMS sudah melakukan konsolidasi gerakan politik mendukung Golput pada tahun 1992. Namun pada aksinya tidak maksimal. Namun ada hikmah dibalik gerakan Golput ini, yaitu mulai banyak muncul solidaritas aksi dari kelompok - kelompok yang sebelumya terkotak-kotak dari satu faksi ke faksi lain.

Misalnya aksi Golput di Semarang yang dipimpin Poltak Lukas. Dalam aksi tersebut terjadi tekanan yang keras oleh pemerintah terhadap Poltak Lukas. Melihat hal itu, Petrus Sekjen PRD ikut melakukan solidaritas aksi. Pasca gerakan Golput ini, FKMS semakin kompak dan berlanjut ke gerakan berikutnya menolak SDSB tahun 1993. “Aksi menolak SDSB sangat populis di kalangan mahasiswa, dan sejak saat itu dukukan terhadap FKMS semakin besar,”tambah Fitra.

Setelah berhasil menolak SDSB, mahasiswa yang tergabung dalam FKMS melanjutkan gerakan advokasi warga, terutama korban penggusuran dan konflik tanah. Termasuk ikut memfasilitasi aktifis dari Yogjakarta, Awang dan Webi dan Budiman Sujadmiko yang sedang berurusan dengan hukum.

Ada peristiwa besar di Surabaya pada tahun 1993 yaitu buruh marsinah. FKMS bersama LBH Surabaya ikut terlibat advokasi bantuan hukum serta melibatkan yayasan arek dan yayasan cakrawala timur. “Boleh jadi gerakan yang paling solit selama masa tersebut hanya FKMS sebelum terpecah banyak elemen, ” tambah Fitra.

Kasus demo menolak pembangunan waduk Nipah bulan Oktober 1993 juga menjadi momentum kebangkitan mahasiswa di Surabaya. Lalu saat bulan November terjadi KLB PDI di Asraa Haji Sukolilo, ratusan mahasiswa dari FKMS, FKMM Malang, FOMAJO Jombang dan FKMJ Jember menyambut KLB PDIP ini dengan penuh harapan perubahan. Mahasiswa melakukan aksi jalan kaki dari Bundaran ITS hingga Asrama Haji Sukolilo. Aksi ini juga diikuti kelompok arus bawah yang mendukung Megawati Sukarno Putri sebagai ketua PDI. Mahasiswa berharap tragedi beberapa petani di tembak mati karena menolak ganti rugi atas pembuatan waduk Nipah ini menjadi isu nasonal. Mahasiswa berhasil menemui tokoh-tokoh PDI yang mendukung Megawati, seperti Permadi dan Saban Sirait.

“Di sela-sela Advokasi kasus Nipah ini, kami menyadari perlu gerakan aksi bersama dengan menggabungkan kelompok aksi antar kota, maka dibentuklah FKMJT atau Forum Komunikasi Mahasiswa Jawa Timur, dengan anggota dari FKMS, FKMM Malang, FOMAJO Jombang dan FKMJ Jember,” Tambah Fitra

Akhirnya kasus Nipah berhasil dibawa ke Jakarta dan terealisasi bulan Desember 1993. Advokasi Nipah juga melibatkan FAMI atau Forn Aksi Mahasiswa Indonesia. Hasil sosialisasi soal Nipah, disebutkan bahwa ini bukan kasusitis per peristiwa. Namun ini kasus strukrural, dari petani tanpa salah ditembak mati karena menolak pembangunan waduk Nipah. Cara pedekatan keamanan pemerintah dianggap keliru, dan disepakati tidak semata mata soal Nipahnya, namun terkait security approach. Yaitu praktek pendekatan keamanan yang juga terjadi di Aceh, Timor Timur, Tuban, Sendang Pasir, Kedung Ombo dan tempat lainnya.

“Ini bukan perkara security approach saja, namun soal kebijakan negara yang totaliter. Kebijakan totaliter ini karena Suharto terlalu otoriter. Hingga sampai kepada kesimpulan bahwa penguasa Orde Baru itu memiliki kekuasaan yang mutlak yang tidak mungkin digulingkan atas nama undang-undang,” kata Fitra.

Fitra menjelaskan ada tembok kuat yang melindungi kekuasaan Suharto. Kekuatan itu bernama paket 5 UU politik. Misalnya UU kedudukan dan susunan DPR. Disini jumlah anggota DPR 500, dari jumlah itu 100 diantaranya dianggkat oleh presiden melalui fraksi ABRI dan utusan golongan. Sisanya 400 anggota DPR dipilih melaui pemilu melalui UU pemilu yang salah. Misalnya Mendagri sekaligus penyelanggara pemilu. Diikuti partai politik yang menggunakan UU parti politik yang isinya ketua partai harus mendapat persetujuan pemerintah dibawah Mendagri. UU Ormas juga diatur melalui korporasi politik negara. Misalnya wartawan organisasi tunggal yaitu PWI, begitu pula organisasi lain seperti dokter, buruh. Serta UU refrendum yang tidak mungkin dilakukan tanpa persetujuan presiden.

Maka FAMi sepakat harus mencabut 5 paket UU tersebut, dan menuntut sidang istimewa MPR dengan tema seret presiden ke MPR. Spanduk tuntutan itu mulai beredar 14 Desember tahun 1993. “ Sebelumnya kita demo di Mendagri soal Nipah. Di saat yang sama Megawati sedang diterima Mendagri Yogi S Memet dan kami sempat bentrok. Semua media menulis massa digebuk dan 21 mahasiswa ditangkap. Pelaku yang mengamankan aksi kami PHH Kodam Jaya. Setelah ditangkap diserahkan ke PHH Polda Metro dan diserahkan ke Polres Jakarta Selatan,” cerita Fitra.

Fitra ingat betul pejabat yang mengamankan aksi massa ini. Misalnya Pangdam Jaya dipimpin Hendro Priyono dan Asintel Dam Jaya Kolonel Sutiyoso. Pada saat itu ajudan Pangdam Jaya Kapten Muldoko. Saat 21 mahasiswa ditangkap, langsung ditangani penyidik Polres Jakarta Selatan dengan pimpinan Letnan Satu Tito Karnavian.

Akhirnya ke 21 mahasiswa tersebut dipenjara. Vonis paling lama 14 bulan. Sejak ditangkap dan proses sidang, para mahasiswa terus menggelar aksi solidaritas. “Kita melakukan konsolidasi di kampus dan advokasi di penjara teradap 21 mahasiswa tersebut,” kata Fitra.

Momentum Reformasi Dimulai

Bulan Pebruari tahun 1995 genap sudah 14 bulan 21 mahasiswa dipenjara. Setelah keluar, mereka disambut hangat semua kelompok elemen. Mahasiswa asal Surabaya membuat acara penyambutan sekaligus usulan kongres FAMI yang disepakati bulan Mei di Garut. Sambil menunggu pelaksanaan kongres, para mahasiswa juga melakukan pertemuan dengan Gus Dur di Bulan Pebruari di kantor PBNU. Hadir dalam acara diskusi dann mimbar bebas tersebut mantan Gubernur DKI Ali Sadikin dan musisi Iwan Fals. Menurut Gus Dur, sudah saatnya para mahasiswa bergerak kembali dari awal dengan basis kota masing-masing.

Akhirnya kongres di Garut dimulai bulan Mei dengan hasil menyepakati membekukan FAMI. Keputusan ini diambil dengan pertimbangan situasi politik mencari momentum politik. pilihannya kembali ke basis kota masing-masing sambil menyongsong momentum besar politik yaitu pemilu 1997 dan sidang umum MPR tahun 1998. Para mahasiswa yakin momentum ini akan menjadi peristiwa bersejarah bagi bangsa Indonesia, sebab akan momentum kebangkrutan ekonomi negara. Dalam sebuah diskusi dengan narasumber pakar ekonomi Faisal Basri, diketahui jatuh tempo utang negara pada tahun 1997. “Refrensi mahasiswa saat itu segera menyiapkan kepemimpinan rakyat, dengan semangat perubahan dan memilih reformasi,” tambah Fitra.

Saat kembali ke basis kota masing-masing seperti gagasan Gus Dur, FKMS totalitas melakukan konsolidasi dan pengkaderan. Maka tidak heran pada momentum 1997 dan demo reformasi 1998, FKMS elemen paling siap dan berhasil membangun basis basis perjuangan. (pul)

Pulung Ciptoaji

20.04.23

Sejarah Data

Dari Sinilah Kedekatan Sukarno Dengan Nasution Dimulai

abad.id- Sebuah surat menjadi saksi kedekatan Presiden Sukarno dengan Jenderal Abdul Haris Nasution pada Mei 1960. Isi surat tersebut menyebutkan rasa terima kasih Sukarno menjaga kondisi negara dalam situasi genting. Surat dengan tulisan tangan Sukarno itu masih disimpan keluarga Nasution di rumah mereka, Gandaria, Jakarta.

Jasa Nasution terhadap Sukarno bukan sekali dua kali. Sejak jaman agresi militer, Nasution selalu menjaga kewibawaan presiden dan sangat loyal untuk mempertahankan kemerdekaan. Namun Nasution sempat dianggap kurang ajar saat menodongkan moncong tank ke istana. Sikap tersebut segera direspon secara baik oleh Sukarno dan mengeluarkan dekrit presiden kembali ke UUD 1945.

Jasa lain saat Sukarno melakukan lawatan ke Kuba ketika negara dalam kondisi genting. Pergolakan daerah masih merebak, penumpasan PRRI di Sumatera belum tuntas, dan di kawasan timur Indonesia Permesta masih mengancam. Nasution salah satu petinggi Angkatan Darat yang sangat aktif memadamkan pergolakan daerah tersebut.

Kedekatan Sukarno dan Nasution ini juga dicatat oleh Merle Calvin Ricklefs dalam buku Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Nasution memiliki pandangan politik sama dengan Djuanda dalam menghadapi pergolakan pemberontakan. Mereka harus ditumpas. Keberhasilan operasi militer ini mampu mendudukkan Nasution sebagai perwira paling cemerlang.

Nasution bergabung dengan militer Indonesia yang kemudian dikenal sebagai Tentara Keamanan Rakyat (TKR). Pada bulan Mei 1946, ia diangkat menjadi Panglima Regional Divisi Siliwangi yang memelihara keamanan Jawa Barat. Foto Istimewa

Sebenarnya kedekatan Nasution dengan Sukarno ini terjadi jauh sebelum Indonesia menjadi sebuah negara. Nasution yang dilahirkan di Desa Hutapungkut, Kotanopan, Kabupaten Mandailing Natal, Sumatera Utara, dari keluarga Batak Muslim merupakan putra tertua dalam keluarganya. Ayahnya seorang pedagang yang menjual tekstil, karet dan kopi, dan merupakan anggota dari organisasi Sarekat Islam. Ayahnya sangat religius, hanya ingin anaknya belajar di sekolah agama. Sementara ibunya ingin Nasution belajar di kedokteran Batavia. Namun, setelah lulus dari sekolah pada tahun 1932, Nasution menerima beasiswa untuk belajar mengajar di Bukit Tinggi.

Tiga tahun menjadi guru rakyat, tahun 1935 Nasution pindah ke Bandung untuk melanjutkan studi. Di bandung ia tinggal selama tiga tahun. Keinginannya untuk menjadi guru secara bertahap memudar saat minatnya dalam politik tumbuh. Dia diam-diam membeli buku yang ditulis oleh Sukarno dan membacanya dengan teman-temannya.

Sementara itu, melihat kehidupan Sukarno di Bengkulu, ditandai dengan ikut serta dalam organisasi Muhammdyah. Tidak lama setelah pindah, Sukarno terpilih menjadi wakil Muhammdyah yang baru di Bengkulu. Untuk mempermudah kegiatan organisasinya, Sukarno mengajukan seorang teman china beragama islam Oey Tjeng Hien atau lebih dikenal HA Abdoel Karim. Sukarno mengenal Hian dari lingkungan Persis selama tinggal di Bandung. sejak di Bengkulu keduanya menjadi teman dekat.

Orang China ini tinggal di Bintuan, suatu kota kecil yang jaraknya lumayan jauh dari Bengkulu. Sukarno berpendapat, karena menjadi pejabat Muhammdah maka harusnya Abdoel Karim tinggal di kota Bengkulu, agar organisasi bisa berjalaan lancar. Awalnya Hien keberatan untuk pindah, sebab banyak asetnya berada di Bintuan. Namun berkat bantuan Sukarno, akhirnya aset di kota kecil tersebut bisa dijual. Keduanya bisa mendirikan perusahaan perabot di Bengkulu. Sebuah pabrik kecil-kecilan di Jalan Tebek di tempat tinggal Hien yang baru. Di papan depan perusahaan itu tertulis Perusahaan Mebel Suka Merindu, Di Bawah Pimpinan Ir Sukarno.

Untuk membangun perusahaan yang baru dirintis ini butuh perjuangan. Sukarno mulai pagi sudah naik sepeda menuju perusahaan yang jaraknya 2 kilometer dari rumah tinggalnya. Sukarno bekerja hingga sore. Sukarno merancang dan mendesain perabotan yang diproduksi, kemudian membantu merakitnya. Pendidikannya sebagai arsitek cukup membantu membuat produk mebel yang berkualitas baik. Dalam waktu singkat, perusahaan mebel terebut menjadi terkenal hingga keluar Bengkulu.

Bengkulu sebuah kota kecil yang kaya akan hasil bumi. Beberapa kapal yang singgah selalu merapat di pelabuhan untuk mengangkut hasil kebun dan tenaga kerja. Banyak penumpang asal Jawa yang hendak menuju Sumatra selalu menggosipkan tentang Sukarno yang sedang dibuang di Bengkulu. Ya..kabar Sukarno dalam pembuangan telah menjadi legenda pada masa itu. Banyak prbumi sangat meghargai perjuangan Sukarno yang membangun nasionalisme. Maka sangat wajar jika orang orang di pelabuhan perlu bahan gosip baru untuk membicarakana kehidupan Sukarno untuk melayani pertanyaan penumpang kapal.

Gosip tentang kerja keras dan penderitaan Sukarno itu terdengar di telinga Abdul Haris Nasution. Anak muda yang menjadi salah satu penumpang kapal yang hendak menuju tempat kelahirannya di Tapanuli Utara Pantai Barat Sumatra. Saat itu AH Nasution usai pulang dari belajar di Sekolah Guru Tinggi Pribumi di Bandung pada tahun 1938. Waktu kapalnya sedang sandar di pelabuhan Bengkulu, hati Nasution sebagai pemuda langsung bergelora. Nasution spontan mengambuil keputusan untuk menurunkan barangnya ke dalam perahu kecil yang telah merapat untuk menjemput penumpang ke dermaga. Saat itu juga tekatnya untuk mengembara ke Bengkulu. Keputusan ini kelak mengantarkan nasib hidupnya menjadi bagian sejarah penting di Indonesia.

Benar, tidak lama kemudian Nasution mendarat di dermaga. Tidak ada sanak saudara yang dituju. Sebagai orang Batak yang biasa merantau, persoalan sendiri seperti ini perkara mudah. Pertama-tama yang dilakukan Nasution muda mencari pekerjaan sambil bisa berkenalan dengan Sukarno yang tersohor. Perjalanan dari dermaga menuju rumah Sukarno tidak mengalami kesulitan. Hampir semua orang di dermaga kenal dan tahu alamat Sukarno. Setelah bertemu dengan sebuah rumah yang diyakini ditinggali Sukarno, Nasution langsung mencari tempat pemondokan di sekitar rumah tersebut. Saat itu sangat mudah mencari rumah kos di Bengkulu.

Malam harinya, Nasution segera berkunjung ke rumah Sukarno untuk memperkenalkan diri sebagai tetangga baru. Betapa gembiranya Nasution disambut hangat oleh keluarga Sukarno. “ Hati saya bergetar begitu mendengar cerita dari kapal bahwa bapak tinggal di Bengkulu, dan saat itu juga saya ingin berkenalan dengan bapak ,” kata Nasution dengan sopan.

Tentu saja pernyataan ini sebagai pujian sekaligus basa-basi yang menyenangkan. Sukarno yang merasa sudah lama tenggelam dalam perpolitikan, rupanya namanya masih dikenal anak-anak muda. Apalagi Nasution menyatakan sangat terinspirasi setelah membaca sebuah buku karangan Sukarno yang berisi pembelaan dalam sidang. Sebagai tetangga, Sukarno mempersilahkan kepada anak muda Nasution untuk sering singgah. Tentu saja ajakan ini tidak disia-siakan Nasution.

Sejak saat itu hubungan Nasution dengan Sukarno semakin akrab. Setiap kali Sukarno berangkat kerja dengan naik sepeda melewati rumah kos Nasution, keduanya selalu saling menyapa. Sepertinya Nasution sengaja menunggu Sukarno lewat agar terjalin hubungan lebih akrab. Sesekali Nasution mendatangi rumah Sukarno untuk menanyakan suatu hal tentang nasionalisme. Rupanya jawaban Sukarno kurang dipahami Nasution. Sukarno selalu bercerita tentang falsafah, sementara anak muda itu sangat menginginkan sebuah gerakan. “ Harapan saya tentang pemimpin nasional yang sudah menjadi legendaris itu ternyata agak mengecewakan. Sukarno seakan-akan sebuah Al Quran berjalan dan sesekali menggunakan peribahasa Belanda,” kesan Nasution seperti yang ditulis dalam otobiografi Sukarno karya Lambert Giebels.

Sangat mudah bagi Nasution yang lulusan Sekolah Guru Tinggi Bandung mendapatkan pekerjaan selama di Bengkulu. Nasution mengajar di sebuah sekolah Belanda di Bengkulu. Hanya dua bulan kemudian Nasution dipindah menjadi guru tetap sebuah sekolah di Palembang. (pul)

Pulung Ciptoaji

31.01.23

Sejarah

Nama Jalan Jadi Narasi Sejarah

Nama Jalan Jadi Narasi Sejarah

Abad.id - 11 November 1743 adalah penanggalan penting bagi Mataram dan VOC karena penanggalan itu menandai adanya penandatanganan suatu perjanjian antar kedua belah pihak.

Dengan perjanjian itu, Pakubuwana II akhirnya dapat naik tahta kembali sebagai Raja Mataram setelah dibantu oleh VOC dalam upaya penumpasan pemberontakan yang dipimpin Raden Mas Garendi.

Bantuan itu adalah berupa penguasaan dan perebutan Ibukota Kartasura oleh VOC dari tangan pemberontak. Berdasarkan perjanjian itu, maka secara resmi Pakubuwono II atas nama Mataram menyerahkan wilayah Madura Barat, Surabaya, Rembang, Jepara dan Blambangan kepada VOC.

Wilayah Jawa inilah yang disebut wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur atau disebut Java van den Oosthoek. Ibukotanya adalah Surabaya.

Jadi secara de facto dan de jure, berdasarkan perjanjian Mataram dan VOC, akhirnya VOC berkuasa atas Surabaya dan Java's van den Oosthoek.

Sementara VOC sendiri sudah masuk Surabaya pada 1612 ketika Gubernur Jendral Hendrik Brouwer anjang sana ke Surabaya dalam rangka mencari potensi dagang di wilayah Timur Jawa. (GH Von Faber: Oud Soerabaia).

Lima tahun kemudian dilanjutkan oleh Gubernur Jendral Jan Pieterszoon Coen pada 1617 yang kemudian ditandai dengan pendirian Pos Dagang (Trading Post) di sisi barat Kalimas dan langsung berseberangan dengan kampung Pecinan - Melayu (Vreemde Oosterlingen).

Seiring dengan perkembangan jaman dan perubahan perubahan yang terjadi, maka Pos Dagang ini berubah fungsi menjadi Pos militer (military post) yang selanjutnya berfungsi sebagai benteng.

Sejak itu, seiring dengan pertumbuhan ekonomi yang bertumpu pada komoditi rempah rempah, Surabaya sebagai kota administratif ikut berkembang. Fasilitas dan utilitas kota dibangun untuk mendukung pertumbuhan dan perkembangan kota.

Jalan jalan dan jembatan dibangun, perkantoran administrasi dan perumahan disiapkan. Ada fasilitas publik seperti taman kota atau Alun Alun. Pun juga ada dermaga sungai sebagai sarana perhubungan, transportasi, komunikasi dan pembangunan, selain sebagai urat nadi perekonomian.

Surabaya, memasuki tahun 1740-an, sudah terbentuk anatomi kotanya. Ketika pada saat ada penyerahan kekuasaan atas wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's van den Oosthoek) dari Mataram ke VOC pada 1743, maka Surabaya dipilih sebagai ibukota administrasi Pantai Utara Jawa bagian Timur dengan pertimbangan kelengkapan kota yang telah dimilikinya.

Di sanalah, di Surabaya, manajemen wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur dikelola. Wilayah ini dikepalai oleh penguasa dengan jabatan Gezaghebber. Warga lokal mengatakan Sakeber.

Pada saat itu Gezaghebber Pantai Utara Jawa bagian Timur ini tunduk kepada seorang Gubernur yang berkantor di Semarang Jawa Tengah. Secara hirarki, Gubernur di Semarang tunduk kepada seorang Gubernur Jendral yang bertempat di Batavia.

Sejak berfungsi sebagai ibukota wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur pada 1743, Surabaya semakin berkembang. Infrastruktur serta fasilitas dan utilitas semakin melengkapi kota administrasi ini. Bahkan jalan jalan diidentifikasi dengan nama nama yang menunjukkan pernah adanya infrastruktur, fasilitas dan utilitas kota.

Nama Nama Jalan yang Informatif

Tidak disangkal jika nama jalan adalah sebuah penanda. Tapi sering ditemui bahwa nama jalan tidak memiliki kaitan historis dengan tempat dimana jalan itu berada. Misalnya jalan Bromo di kota Surabaya tidak ada kaitannya dengan Gunung Bromo. Ada juga nama jalan Cendrawasih di dekat Kantor Polrestabes Surabaya, yang tidak ada kaitannya dengan burung Cendrawasih asal Papua.

Masih banyak nama nama jalan yang tidak memiki latar belakang historis dengan pemakaian nama nama itu. Seperti jalan Soekarno, jalan Salak, dan jalan Porong di kota Surabaya.

Berbeda dengan bagaimana orang orang Belanda di jaman Hindia Belanda dalam memberi nama nama jalan, khususnya mereka yang hidup pada masa VOC. Kota kota di Jawa di era VOC, umumnya adalah kota yang secara struktur masih dibatasi oleh tembok kota. Kota Surabaya sendiri pernah mengalami itu. Kotanya diberi tembok sebagai batas kota. Karenanya kotanya disebut Kota Bertembok (walled town).

Batas teritorial kota Surabaya sangat jelas. Batas kotanya adalah tembok yang di berapa titik terdapat gerbang dan pintu kota.

Di kawasan dalam dari Kota Bertembok inilah terdapat infrastruktur kota. Selain ada bangunan bangunan fungsional, disana juga ada jalan jalan sebagai sarana perhubungan dan komunikasi. Yang menarik adalah penamaan jalan jalan disesuaikan dengan pernah adanya fungsi di sekitar jalan jalan itu. Misalnya nama Willemkade yang secara harafiah berarti Dermaga Willem, karena di sepanjang jalan ini pernah ada Dermaga Sungai di Sungai Kalimas. Jalan Willemkade ini sekarang Jalan Jembatan Merah yang kebetulan dekan sebuah jembatan.

Contoh lain adalah Jalan Roomsche Katolijkkerk Straat, yang secara harfiah berarti Jalan Gereja Katolik Roma, karena di ujung barat jalan pernah ada sebuah Gereja Katolik Roma. Jalan itu sekarang menjadi Jalan Cendrawasih.

Jalan Mliwis (sisi Timur) yang dulu bernama Dwarsboomstraat menunjukkan pernah ada Kepabeanan di sungai Kalimas

Ada juga Oude Hospital Straat, yang sekarang menjadi Jalan Mliwis (bagian Barat) karena di ujung Barat jalan pernah ada sebuah rumah sakit lama di era VOC. Sampai sekarang sebagian infrastruktur bangunan rumah sakit masih ada. Kala itu berupa gudang yang dipakai menyimpan opium yang berfungsi sebagai bahan anastesi atau pembiusan. Bekas gudang opium ini kini dipakai sebuah kamar. Bentuk arsitektur gudangnya khas bangunan VOC.

Tidak jauh dari komplek rumah sakit lama itu adalah lahan kuburan. Namanya Kuburan Belanda Krembangan. Kuburan ini ada sebelum Kuburan Belanda Peneleh. Bukti bahwa di Krembangan pernah ada kuburan Belanda, persis di samping lahan yang kini menjadi aset PDAM itu terdapat Jalan Krembangan Makam.

Berikut nama nama jalan lama di era VOC yang menunjukkan pernah adanya fasilitas dan utilitas kota di eranya.

Jalan Gelatik, Stadhuizsteeg yang artinya Gang (jalan kecil) Balai Kota. Di sana pernah ada Balai Kota.

Jalan Branjangan, Boomstraat yang artinya Jalan Pabean, yang menunjukjan di sana pernah ada kantor Kepabeanan.

Jalan Mliwis (bagian Timur), Dwarsboomstraat yang artinya Jalan Pabean Samping, yang menunjukkan pernah adanya Pabean di sungai Kalimas.

Jalan Merpati, Zuresteeg yang artinya Gang Parade, yang menunjukkan pernah adanya lapangan parade militer di depan Gang. Yaitu lapangan parade militer dari Tangsi Militer Jotangan yang kini jadi markas Polrestabes Surabaya.

Jalan Jalak, yang artinya Gang Nonik yang menunjukkan bahwa Gang itu pernah dihuni para Nonik Nonik Belanda. Mereka ini adalah para artis yang sering manggung di gedung pertunjukan yang sekarang menjadi gedung PTPN XI.

Jalan Merak, Comedistraat yang secara harfiah berarti Jalan Komedi, yang menunjukkan bahwa disana pernah ada gedung pertunjukan. Gedung itu sekarang berdiri gedung PTPN XI.

Jalan Kedali, Heerensteeg yang secara harfiah berarti Gang Tuan (Pejabat) yang menunjukkan bahwa di kampung itu adalah kawasan permukiman yang dihuni oleh pejabat kota, yang salah satunya adalah petinggi (pastur) gereja Katolik. Kampung ini dekat dengan lokasi Gereja Katolik sebelum Gereja ini dibongkar dan berpindah ke Kepanjen.

Jalan Prenjak dulunya adalah jalan berbau

Jalan Prenjak, Benaudesteeg yang artinya Gang Bau yang menunjukkan bahwa tempat ini berbau karena persis di bagian belakang pabrik yang bisa jadi menjadi akses pembuangan limbah pabrik.

Jalan Garuda, Schoolstraat dan Bankstraat yang berarti Jalan Sekolahan dan Jalan Bank. Jalan Schoolstraat lebih awal dibandingkan Bankstraat. Ini menunjukkan pernah adanya sekolahan yang letaknya di lahan gedung Telkom. Kemudian begitu ada bank, De Javasche Bank 1829, maka nama jalan berubah menjadi Bankstraat. Kini jalan itu berubah menjadi Jalan Garuda.

Jalan Jayengrono, dulunya adalah Willemplein yang artinya Alun Alun Willem. Karena di sana ada sebuah Alun alun antara Balai Kota (Stadhuiz) dan Gereja Protestan pertama (bersebelahan dengan gedung internatio).

Berikutnya adalah Jalan Elang, yang dulu bernama Elbowstraat. Elbow artinya siku. Jalan ini secara fisik berbentuk "L" atau siku. Karenanya bernama Elbowstraat.

Papan Informasi Sejarah

Menyimak nama nama jalan tempo dulu di kawasan Kota Eropa Surabaya sangatlah informatif. Setiap jalan menginformasikan adanya infrastruktur, utilias dan fasilitas kota. Jadi nama nama itu tidak hanya menjadi petunjuk suatu tempat, tapi sekaligus menunjukkan keberadaan fasilitas kota bahwa kota Surabaya di abad 18 sudah selengkap itu.

Dari nama nama jalan dapat diketahui bahwa kota ini pada pertengahan abad 18 sudah memiliki kantor Balai Kota, alun alun, rumah sakit, sekolah, kepabeanan, gereja, pelabuhan, tempat pertunjukan, fasilitas militer, perumahan dan lainnya. Padahal luas kota ini kala itu hanya 4 hektar !!

Sekarang kita tidak bisa menemui dan bahkan mengenal jejak kota secara jelas bahwa kota Surabaya pada pertengahan abad 18 sudah selengkap itu. Di masa itu Surabaya sudah maju dan keberadaan kota bagaikan struktur kota kota di Eropa. Karenanya kota Surabaya pada 1743 ditunjuk sebagai ibukota wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's van den Oosthoek).

Seiring dengan rencana pemerintahan Kota Surabaya sekarang, yang akan menata dan merevitalisasi kawasan Kampung atau Kota Eropa, kiranya menjadi gagasan yang baik jika publik Surabaya diajak untuk mengintip bagaimana fakta sejarah Kota Surabaya di era itu. Adalah ranah pemerintah kota Surabaya untuk menginformasikan bagaimana sejarah kota melalui media papan nama jalan.

Pembuatan papan nama jalan dengan menuliskan nama jalan sekarang, yang dibawahnya tertulis nama lama dan terjemahan nama jalan lama, maka papan papan nama itu akan menjadi sarana edukasi yang informatif tentang sejarah kota Surabaya.

Misalkan nama Jalan Jembatan Merah, yang di bawahnya tertulis nama lama Willemskade dan di bawah nama lama tertulis terjemahan dalam kurung (Dermaga Willem), maka semua orang dapat mengetahui bahwa di Jalan Jembatan Merah pernah ada pelabuhan sungai yang bernama Willem (nama Raja Belanda).

Jalan Jembatan Merah bersebelahan dengan Sungai Kalimas tempat dimana dulu pernah ada demaga sungainya

Demikian dengan nama nama jalan, yang ada di wilayah kota Belanda yang batas teritorialnya sudah jelas, menjadi sarana informasi sejarah. Penulisan papan nama dengan menggunakan nama sekarang, nama lama dan terjemahannya, sekaligus sebagai tanda teritorial kawasan Kampung Eropa Surabaya.

Dengan cara ini, maka secara fisik dapat menambah narasi keberadaan sejarah Kampung Eropa Surabaya. Walikota Surabaya, Eri Cahyadi, pernah mengatakan bahwa konsep penataan kawasan heritage di kota Surabaya harus dibuat tematik. Ketika menata kawasan Kota Eropa, maka temanya adalah Eropa yang dalam hal ini adalah Belanda.

Secara khusus, terkait dengan papan nama jalan, selain tertulis tiga unsur (nama sekarang, nama lama dan terjemahan), design tiang papan juga harus dirancang bersifat Belanda. Misalnya bentuk tiang dan warna tiang. Jika di kawasan pecinan, warna tematik adalah merah, maka untuk tematik Belanda di Kampung Eropa adalah oranye.

Dengan begitu dalam rangka merevitalisasi kawasan Kampung Eropa, juga perlu membangun narasi. Narasi dapat dibangun salah satunya melalui simbol simbol yang menghiasi kawasan itu. Selain papan nama sebagai salah satu simbol, sebetulnya masih ada lainnya yang bisa digunakan untuk menandai kawasan Kampung Eropa.

Berangkat dari penyediaan sarana publik, yang murah meriah (papan nama jalan) tetapi sangat edukatif dan efektif, pemkot Surabaya dapat mulai memperkenalkan sejarah Surabaya kepada masyarakat.

Kota kota lainnya telah menghiasi jalan jalan mereka dengan menggunakan dua identitas. Misalnya kota Malang, selain tertulis nama sekarang juda ada nama lamanya. Kota Jogjakarta, selain tertulis nama jalan dengan menggunakan aksara Latin, dia juga menuliskan dalam aksara Jawa.

Bagaimana dengan kota Surabaya? Maka saatnya tampil beda dari mereka. Surabaya menggunakan tiga identitas: nama sekarang, nama lama dan terjemahannya. (Nanang)

Malika D. Ana

09.03.23

Sejarah Liputan

Memoar Kota Batavia dan Soerabaia

Memoar Kota Batavia dan Soerabaia

Abad.id - Ada peristiwa mengerikan yang dimonumenkan di Batavia pada 1722. Monumen itu untuk memberikan efek jera kepada warga agar tidak melakukan tindakan yang melawan pemerintah VOC. Peristiwa itu adalah hukuman mati terhadap Pieter Erberveld, yang dianggap bersekongkol dengan penguasa Banten yang hendak membunuh penguasa Batavia yang selanjutnya menguasai kota Batavia.

Prasasti Pieter Eberveld di Batavia

Pieter Erberveld adalah sosok yang dianggap pahlawan dari masa lalu Jakarta. Orang keturunan asing ini menjadi simbol perlawanan terhadap pemerintah VOC di Batavia. Ia bersama Raden Kartadriya (Banten) menyusun rencana membantai petinggi di Batavia. Namun rencana makar Pieter Erberveld ini terbongkar VOC. Pieter dikepung saat sedang rapat bersama kawan-kawannya. Lalu dihukum mati.

Ia dihukum mati bersama dengan Kartadriya dan 17 orang penduduk asli lainnya di halaman selatan Benteng Batavia, bukan di halaman Balai Kota. Pelaksanaan hukuman mati itu digambarkan sangat sadis, dilakukan dengan menarik kedua tangan dan kaki, masing-masing diikat pada seekor kuda. Lalu kuda dipacu untuk berlari. Akibatnya, anggota tubuhnya (tangan dan kaki) terlepas dari tubuhnya. Hal ini dilakukan VOC untuk memberikan efek jera kepada penduduk agar tidak lagi mencoba-coba melakukan perlawanan pada mereka.

Monumen ini berbentuk batu prasasti bertuliskan dalam dua aksara. Aksara Latin dan Jawa. Tinggi batu prasasti sekitar 2 meter yang di tempatkan menempel pada pagar tembok kediaman Pieter Erberveld di selatan tembok Benteng Batavia. Selanjutnya monumen ini dibongkar pada masa pendudukan Jepang, namun batu prasasti nya masih sempat disimpan di museum sejarah Jakarta, Fatahillah, dan replika nya dibuat lalu diabadikan di museum prasasti Jakarta.

APA Menariknya Bagi Surabaya?

Jika mengamati dimana monumen yang masih asli itu ditempatkan, maka terlihat batu prasasti itu berdiri menempel pada media pagar tembok yang khas di kota Batavia. Bagian tembok dan monumen ini sebagaimana terlihat pada foto yang berangka tahun 1882.

Prasasti yang bermedia tembok itu ditempelkan di tembok kediaman Eberveld di Batavia

Yang menarik bukan peristiwanya, tapi media dinding/tembok dimana monumen itu menempel. Mengapa? Model bangunan dinding tembok di Batavia itu mirip dengan tembok kota Surabaya. Jika dinding tembok di Batavia termasuk tembok kota Batavia sudah tidak ada karena termakan pembangunan dan perkembangan kota Jakarta, maka sebagian dari dinding/tembok Kota Surabaya itu masih ada.

Diduga sisa tembok itu adalah bagian dari tembok kota Surabaya. Meski yang berdiri hanya tersisa beberapa meter saja. Struktur tembok kota ini masih lengkap dengan sebuah pintu dan gerbang yang menjadi akses untuk keluar masuk dari dan ke wilayah kota bertembok.

Di era VOC pada abad 18, Surabaya merupakan kota bertembok, kota yang wilayahnya dipagari oleh tembok. Di beberapa titik tembok terdapat pintu-pintu untuk akses keluar termasuk serta terdapat pos-pos jaga.

Wilayah kota bertembok Surabaya ini kecil, luasnya hanya sekitar 4 hektar. Batas bagian timur kota adalah sungai Kalimas, batas selatan kota adalah Jalan Cendrawasih hingga Jalan Merak, batas barat kota adalah Jalan Krembangan Timur hingga menembus sebagian wilayah penjara Kalisosok dan terakhir batas utara kota adalah tembok yang pernah berdiri di sepanjang Jalan Garuda hingga ke Kalimas.

Karena perkembangan jaman yang terjadi pada awal abad 19, tembok kota yang membatasi wilayah kampung Eropa dirobohkan. Kecuali bagian tembok di jalan Oost Krembangan (Krembangan Timur) yang keberadaannya langsung menjadi pembatas properti kota. Hingga sekarang sisa tembok kota itu masih berdiri di tempatnya (insitu).

Keberadaan sisa tembok kota Surabaya ini memiliki kontruksi yang sama seperti yang pernah ada di kota Batavia, khususnya pada bagian yang menjadi bersandar nya monumen Pieter Erberveld. Tingginya tembok kota Surabaya pada bagian ini sekitar 2,5 meter. Pada bagian atas tembok berbentuk segitiga memuncak, miring keluar dan ke dalam.

Pendukung dari keberadaan sisa tembok kota Surabaya ini adalah adanya pintu yang kusennya terbuat dari kayu jati dengan ketebalan 20 cm. Selain itu juga ada sebuah pintu gerbang yang diduga sebagai gerbang rumah sakit VOC di mana di sebelah area bangunan rumah sakit pernah ada nama jalan Oude Hospitaal Straat (Jalan Rumah Sakit Lama) yang sekarang bernama Jalan Mliwis (bagian barat).

Secara kontruksi, pondasi tembok kota ini tersusun dengan batu bata keras yang berjajar tiga dan terpasang miring. Total lebar pondasi sekitar 1 meter dan ini bisa diamati di bawah kontruksi pintu. Sayang keberadaan struktur ini sudah terlupakan. Sementara di Jakarta struktur tembok yang pernah berdiri dibuatkan replika untuk menunjang replika monumen Pieter Erbelveld yang dibangun di Taman Prasasti di Tanah Abang, Jakarta.

Prasasti Memoir Tembok Kota Surabaya

Tembok era VOC di Jl Krembangan Timur Surabaya

Sisa tembok kota Surabaya yang masih berdiri di Jalan Krembangan Timur ini sudah terlupakan. Tidak banyak yang mengetahui akan keberadaan dan apalagi sejarah tembok Kota Surabaya. Sosoknya, sekarang, biasa-biasa saja. Tidak ada daya tariknya. Tidak ada keindahannya. Sangat sederhana. Bahkan akan berpotensi dibongkar jika ada yang memanfaatkan kawasan ini menjadi ladang bisnis.

Padahal sosoknya, meski tinggal beberapa meter saja, bisa menjadi media edukasi baik sejarah maupun sipil untuk masyarakat luas. Sosoknya yang berada di kawasan Kota Tua Surabaya juga bisa menjadi obyek pariwisata kota tua Surabaya, untuk menunjang keberadaan kota tua Surabaya. Ketika kebanyakan orang tidak mengerti arti dan sosok fragmen tembok kota, maka bagaimana agar mereka bisa mengetahui dan bahkan bisa mengerti.

Jawabannya tentu memberi perhatian terhadap peninggalan yang diduga dari era VOC ini. Kita bisa meniru bagaimana sebuah monumen Pieter Erberveld dibangun kala itu pada tahun 1770-an di bagian tembok kota Batavia. Misalnya dengan menempatkan narasi yang dituliskan pada batu untuk menjadi sebuah prasasti memoir tentang pernah adanya tembok kota Surabaya. Nah, prasasti memoir tembok kota Surabaya ini dipasang atau dibangun menempel pada tembok kuno di jalan Krembangan Timur. Dengan demikian, keberadaannya akan diketahui publik dan sekaligus keberadaannya akan bisa terjaga. Bagaimana ? (Nanang)

Malika D. Ana

22.11.22

Sejarah Riset

Peneleh Awal Peradaban Surabaya

Peta 1721 juga memperlihatkan belum adanya Delta Jagir, yang dianggap oleh tim peneliti Hari Jadi Kota Surabaya, tempat keluarnya Tar Tar dari Jawa. Bagaimana mungkin?. Foto dok Begandring

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Dalam begandringan (diskusi ala Surabaya), yang membahas tentang pengembangan kawasan Peneleh berbasis sejarah dan budaya di Lodji Besar pada Rabo malam, 4 Januari 2023, sejarawan Universitas Airlangga Profesor Purnawan Basundoro mengingatkan pentingnya upaya penelusuran dan pelurusan sejarah kota Surabaya terkait dengan diketemukannya benda arkeologi berupa sumur kuno, yang disebut sumur Jobong, di kampung Pandean I.

Sumur Jobong adalah sumur kuno, yang umum digunakan di era Majapahit. Karenanya sumur kuno ini banyak ditemukan di bekas ibukota Majapahit, Trowulan, kabupaten Mojokerto.

Ketika sumur sejenis (jobong) ditemukan di daerah tepian sungai (naditira pradeca) yang paling hilir dari sungai Brantas yang bermuara di Surabaya, maka daerah ini dapat diduga sebagai sebuah desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang bernama Curabhaya. Data ini didapat dari sumber sejarah berupa prasasti. Yakni prasasti Canggu (1358).

Di prasasti Canggu tertulis nama nama desa di tepian sungai, tiga desa diantaranya berada di wilayah administrasi kota Surabaya. Sesuai dengan urutan aliran sungai (Brantas-Kalimas), di ruas selatan ada GSANG (kini Pagesangan), lalu BKUL (kini Bungkul) kemudian CURABHAYA (kini Surabaya) yang letaknya dekat muara.

Jika sudah diketahui bahwa GSANG menjadi Pagesangan, BKUL menjadi Bungkul, lalu CURABHAYA dimana? Kita tidak pernah menelusuri dimanakah desa di tepian sungai (naditira pradeca) Curabhaya itu.

Letak Curabhaya

Prasasti Canggu (1358) dengan tegas mencatat bahwa naditira pradeca Curabhaya letaknya di titik paling hilir dari sungai Brantas (Kali Surabaya = Kalimas). Curabhaya dekat laut. Sebagai sebuah pemukiman yang tercatat oleh Raja (Hayam Wuruk) pada 1358, kiranya bisa ditemukan bukti bukti historis yang mengacu pada pernah adanya peradaban di wilayah yang dinamakan Curabhaya.

Peta 1706 dimana belum ada Delta Jagir. Tapi Delta Peneleh sudah ada. Foto dok begandring

Bila desa Curabhaya (dulu) kemudian menjadi Surabaya sebagai sebuah kota (sekarang), berdasarkan topinimi, tentunya harus ada petunjuk berupa sisa peradaban yang mengkoneksikan Curabhaya (dulu) dengan Surabaya (sekarang). Apakah ada koneksi itu?

Ternyata koneksi itu ada. Yaitu benda kuno, berbentuk sumur, yang disebut sumur Jobong. Sumur Jobong, yang umum digunakan di era Majapahit itu, ditemukan di kampung Pandean I, kelurahan Peneleh, Surabaya. Secara geografis, Peneleh adalah kawasan yang berada di tepian sungai, bahkan diapit oleh dua sungai kuno: Kali Surabaya (Kalimas) dan Kali Ampel (Pegirian).

Dengan kata lain, wilayah Peneleh berada di sebuah delta Sungai. Peneleh berada di kawasan percabangan sungai. Berdasarkan peta peta kuno, termasuk yang dimuat dalam buku Atlas "Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera", bahwa keberadaan delta yang sangat jelas ada di kawasan Peneleh.

Selanjutnya ada dua kata kunci untuk melacak keberadaan Curabhaya, yang diduga kuat sebagai Surabaya. Yaitu Delta dan Muara.

Curabhaya atau Surabaya adalah suatu tempat yang berada di sebuah Delta Sungai dan dekat dengan muara sungai Kalimas

Muara dan Delta

Buku "Notes in the Malay Archipelago and Melacca", compiled from Chinese Sources by W,P. Groeneveld (1876) menggambarkan letak suatu daerah (diduga Surabaya) yang menjadi jalur masuknya serdadu Mongol dari Tuban menuju Tumapel ketika mereka hendak menghukum raja kerajaan Singasari (Tumapel), Kertanegara pada 1293.

"At this place, Tuban, half this army was sent ashore with orders to march to the mouth of the river Pa-tsich, while the other half proceeded in the fleet towards the same destination, passing on its way the river Segalu (Sugalu), which must be the same as is called Sedayu now.

Pa-tsich is the river of Surabaya, at present called Brantas or Kalimas, which is proved beyond any doubt by Changku or Changgu (afterwards an important place for chinese trade will be treated saperately) being situated on it, whilst it led also to Neighborhood of Majapahit and to Daha in Kediri." tulis Groeneveld.

Bila diterjemahkan akan berbunyi: di tempat ini, Tuban, separuh dari pasukan (Tartar) ini dikirim melalui darat dengan perintah untuk bergerak menuju ke muara sungai Pat-tsich. Sedangkan separuh lainnya melalui laut dengan menggunakan kapal kapal menuju tujuan yang sama, melewati sungai Segalu (Sugalu), yang dipastikan sama dengan yang disebut Sedayu sekarang.

Pa-tsich adalah sungai Surabaya, saat ini disebut Brantas atau Kalimas, yang dibuktikan tanpa keraguan menuju Changku atau Changgu, yang letaknya juga mengarah ke lingkungan Majapahit dan ke Daha di Kediri.

Dalam catatan itu, Groenneveld menuliskan "mouth of the river Pa-tscih" (muara sungai Pa-tsich) dan Pa-tsich sendiri adalah sungai Brantas atau Kalimas (Pa-tsich is the river of Surabaya, at present called Brantas or Kalimas). Jadi, perintah kepada semua pasukan Tartar, baik yang bergerak melalui darat dan laut, adalah menuju muara sungai Pa-Tsich atau muara Kalimas.

Lebih lanjut Groenneveld menyebut adanya sebuah Delta sungai, yang menjadi pangkalan militer Jayakatwang.

"Aji Kalang (Jayakatwang) was master of the Delta of Surabaya also and the Mongols found there an army", tulis Groenneveld.

Lantas dimanakah Delta sungai Surabaya itu?

Menurut "Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera", khususnya pada peta "optogt van sourabaija na Passourouan - 1721" diilustrasikan bahwa sebuah Delta sungai hanya ada di kawasan Peneleh, yang secara alami diapit oleh sungai Kalimas dan Pegirian. Tidak ada sebuah Delta Sungai lainnya.

Namun dalam buku Hari Jadi Kota Surabaya (1975) yang menjadi kumpulan tulisan hasil penelitian hari jadi kota Surabaya menggambarkan bahwa Delta Sungai yang dianggap bersejarah terkait dengan pangkalan militer Jayakatwang dan titik hengkangnya Tartar dari Jawa adalah Delta Sungai Jagir. Di sana digambarkan ada percabangan Kali Surabaya menjadi Kalimas (mengalir ke utara) dan Kali Jagir (mengir ke timur).

Padahal sesuai dengan peta peta lama yang dimuat dalam Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera, di kawasan Jagir belum ada kanal atau Sungai Jagir yang mengalir ke timur. Aliran sungai Brantas dari selatan masih satu arus mengikuti Kali Surabaya (Kalimas) dan baru terdapat percabangan di Genteng Kali menjadi Kalimas dan Kali Pegirian. Di sanalah sebuah Delta sungai itu berada.

Delta sungai itu adalah kawasan Peneleh. GH Von Faber dalam bukunya "Erwerd Eenstad Geboren" (1953) menggambarkan bahwa di Delta Peneleh inilah peradaban di era Singasari itu ada. Ia menggambarkan bahwa di tahun 1270 sudah ada permukiman di kawasan ini, yang disebut Glagah Arum atau Peneleh-Peneleh.

Peradaban Delta Peneleh adalah naditira pradesa (desa di tepian sungai), yang letaknya di utara dari naditira pradeca Bungkul. Kala itu (abad 13) tidak ada sebuah delta, kecuali Delta Peneleh. Jadi diduga kuat bahwa delta Peneleh adalah kawasan naditira pradeca Curabhaya (sekarang Surabaya).

Diduga juga, bahwa delta sungai, yang disebut Groenneveld sebagai pangkalan militer Jayakatwang, adalah Delta Peneleh.

Sebenarnya Groenneveld sendiri juga mengaitkan Pa Tsich Kan (kali kecil Kalimas) dengan nama sebuah kawasan di daerah Jagir, yang bernama Pacekan, di lingkungan penjernihan air Jagir. Sekarang nama itu sudah tidak ada. Itu masih asumsi Groenneveld.

"The chinese text gives this river as Pa-tsich-kan, the small river of Pa tsich, and this name we found back in the village pacekan of the present day, situated on its right bank, about nine miles from the sea. It is probably that formerly this village gives its name to the Surabaya brach of Brantas.", tulis Groenneveld.

Perhatikan kalimat bergaris bawah yang artinya: Mungkin, dulunya kampung ini dinamai Pacekan karena nama cabang kali Brantas Surabaya (Kalimas). Kalimas sendiri adalah Pa Tsich Kan, sungai Kalimas kecil.

Gambaran alami sungai Kalimas yang kecil ini juga diilustrasikan oleh Mahuan (1420) ketika ia menyertai kunjungan Cheng Ho ke Majalahit. Mahuan menuliskan bahwa setelah perjalanan dari Tuban, Gresik dan sampai di perairan Surabaya dengan kapal besar, maka dari perairan itu, mereka menaiki perahu perahu kecil menyusuri sungai melalui Surabaya hingga pelabuhan Canggu. Kemudian mereka berjalan kaki menuju Majapahit.

Dengan menaiki perahu menyusuri sungai melewati Surabaya hingga pelabuhan Canggu, ini menggambarkan kondisi alami Kalimas yang kecil sehingga tidak bisa dilewati kapal kapal besar. Kalimas, yang kecil itu oleh Groenneveld dengan mengutip catatan China, dalam bahasa Chinanya bernama Pa-Tsich-Kan.

Peneleh adalah kawasan Delta, yang kala itu (abad 13), lebih dekat ke muara dan secara arkeologis dibuktikan dengan temuan sumur Jobong (1430) serta prasasti Canggu (1358) sebagai naditira pradeca di utara Bungkul. Delta Peneleh, berdasarkan sumber Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera" (1719 dan 1721) adalah satu satunya Delta di Surabaya.

Peneleh adalah kawasan Delta, yang dilewati Pa-Tsich-Kan, sungai Kalimas kecil (small river Kalimas) dan menjadi tempat bertemunya pasukan Monggol yang datang malalui jalur darat dan laut dari Tuban sebelum menuju selatan. (nng/pul)

Pulung Ciptoaji

06.01.23

Sejarah Indonesiana

Mungkinkah Supriyadi Kembar

abad.id- Supriyadi dibawa dan diadili di Jakarta atas nama sebagai pemimpin pemberontakan PETA di Blitar tanggal 14 Februari 1945. Pemberontakan itu dapat ditumpas Jepang, beberapa orang yang simpatisan menjalani hukuman berat. Namun belakangan Supriyadi dinyatakan hilang sebelum tiba di Jakarta.

Tahun 1975 Supriyadi diusulkan sebagai pahlawan nasional. Untuk itu harus dipastikan dulu keberadaannya. Seperti dikutip dalam buku Membongkar Manipulasi Sejarah tulisan Asvi Warman Adam, berdasarkan informasi dari Nakajima bekas pelatih di PETA, pada akhir Februari 1946 atau pasca kemerdekaan, di rumahnya di Salatiga ia didatangi Supriyadi dengan dua orang temannya. Sempat ngobrol banyak tentang petualangan yang dianggap misteri. Kemudian rombongan Supriyadi melanjutkan pelarian ke pertambangan Bayah, Banten. Konon di daerah ini Supriyadi meninggal karena sakit dan dikuburkan Haji Mukandar.

Berdasarkan keterangan itu, bulan April-Mei 1975, Sekretaris Jenderal Departemen Sosial, Rusiah Sardjono mengunjungi daerah Bayah seperti yang dikabarkan Nakajima. Kedatangannya sambil membawa beberapa foto anggota PETA Blitar. Dengan tepat Haji Mukandar menunjukkan foto Supriyadi yang pernah dimakamkannya.

Lalu tim melakukan penggalian di Bayah dan ditemukan sebuah rangka. Kerangka itu dibawa adik tiri Supriyadi, Utomo Darmadi ke Yogya. Setelah dilakukan penelitian forensik oleh Prof.T. Jakob beserta timnya dari UGM, diyakini itu bukan kerangka Supriyadi. Meskipun hasilnya nihil, tanggal 9 Agustus 1975 pemerintah Indonesia tetap mengangkat Supriyadi sebagai Pahlawan Nasional.

Tokoh misterius ini selalu mengundang banyak versi cerita. Beberapa orang mengaku dirinya Supriyadi dengan penuh percaya diri. Pernah suati ketika Utomo Darmadi ditelepon Wakil Presiden Try Sutrisno, karena ada orangtua di Yogyakarta yang mengaku sebagai Supriyadi. Utomo berangkat ke Yogya dan menemuinya. Ketika ditanya dalam bahasa Belanda dan Jepang, ternyata tidak mengerti. Utomo Darmadi punya cara untuk mengenal saudaranya itu, yaotu dengankemampuan bahasa asing. Sebab Supriyadi pernah bersekolah di MULO dan MOSVIA dan ikut latihan kemiliteran Jepang. Dengan penuh kecewa, Utomo menyimpulkan orang itu bukan Supriyadi.

Supriyadi dianggap legenda yang masih berada di antara kematian dan kehidupan. Ada sebagian masyarakat menghubung-hubungkan tokoh sakti ini dengan kekuatan mistis dan kehadiran Ratu Adil. Tokoh Ratu Adil akan datang membebaskan bangsa dari kesulitan.

Dengan latar belakang seperti itu, terbitlah sebuah buku Mencari Supriyadi, Kisah Seorang Pembantu Utama Bung Karno, 2008 tulisan Baskara T. Wardaya berdasarkan wawancara dengan Andaryoko Wisnuprabu yang mengaku Supriyadi. Tokoh yang sama misterinya dengan Supriyadi ini tinggal di Semarang. Dalam penuturan, Andaryoko selalu hadir di mana-mana.

Setelah pemberontakan PETA di Blitar Februari 1945, Andaryoko memilh bersembunyi di hutan. Kemudian berpindah-pindah tempat dengan menumpang kendaraan menuju Jakarta untuk menemui Sukarno. Sukarno kaget dengan kehadiran Andaryoko yang mengaku Suriyadi. Karena sesama orang Blitar, Sukarno meminta membantu membawa tas ketika berlangsung sidang-sidang BPUPKI.

Kisah lain petualangan Andaryoko saat ikut ke Rengasdenglok dan tanggal 17 Agustus 1945 menjadi anak muda bercelana pendek yang memegang bendara Merah Putih yang dikibarkan pertama kali setelah merdeka.

Kisah lain ketika moncong meriam ditujukan ke Istana tanggal 17 Oktober 1952, kebetulan Andaryoko berada di Istana Merdeka. Tatkala terjadi penyerahan Supersemar (Surat Perintah 11 Maret) tahun 1966, ia juga ada di Istana Bogor.

Dalam buku tersebut Andaryoko seperti tokoh yang sanggup menembus waktu. Ia tokoh mistis.pada tahun 1945 pasca ditunjuk menjadi Menteri Pertahanan, Andaryoko menyampaikan keinginan mundur dari kancah politik kepada Presiden Sukarno. Alasannya sudah memprediksi dua puluh tahun kemudian akan terjadi prahara nasional. Ketika itu para pengikut Bung Karno akan dibunuh atau disingkirkan. Namun, Bung Karno memintanya untuk menjadi pembantu utama bersama dengan Winoto Danu Asmoro.

Nama terakhir Winoto Danu Asmoro ini menjadi pembicaraan di surat kabar saat rencana penjualan rumah keluarga Sukarno di Blitar. Winoto bertindak sebagai juru bicara keluarga. Winoto adalah seorang tokoh Partindo.

Ada beberapa hal yang menjadi pertanyaan besar Andaryoko Wisnuprabu tentang keakuratan data. Ada keterangan Andaryoko yang sangat tidak akurat. Misalnya Andaryoko mengatakan bahwa persiapan penyusunan naskah proklamasi dilakukan di rumah Sukarno. Tetapi semua sumber yang ada menyebutkan bahwa itu dilakukan di rumah Maeda yang kini terletak di Jalan Imam Bonjol Jakarta. Kemudian Andaryoko mengakui bahwa ia ikut menaikkan bendera Merah Putih tanggal 17 Agustus. Selama ini diketahui bahwa pengibar bendera itu adalah Abdul Latief Hendraningrat seorang tentara PETA. Latief dibantu seorang pemuda bercelana pendek yang kemudian diketahuinya bernama Suhud. Lalu siapakah Suhud dan apa kaitannya dengan nama Andaryoko

Pertanyaan yang kemungkinan salah, Andaryoko mengaku berada di Istana Bogor ketika terjadi penyerahan Surat Perintah 11 Maret 1966. Ia bisa masuk ke Istana Bogor karena sudah kenal dengan Hartini bahkan berjasa memperkenalkan Hartini kepada Sukarno tahun 1952. Karena hadir di Istana Bogor (di ruang lain bersama Tukimin, pembantu rumah tangga Bung Karno) maka Andaryoko mengatakan bahwa Supersemar itu tidak ada. Memang tiga orang Jenderal ke Istana membawa map tetapi Sukarno tidak mau membubuhkan tanda tangannya sehingga mereka pulang ke Jakarta dengan tangan hampa. Andaryoko yakin Supersemar tidak pernah ada. (pul)

Pulung Ciptoaji

28.04.23

Sejarah Budaya Indonesiana

Selamat Ber-Halal Bihalal Indonesia

Selamat Ber-Halal Bihalal Indonesia

Abad.id - Jika menilik asal muasal bermaaf-maafan setelah melakukan sholat Iedul Fitri, di Saudi Arabia asal agama Islam sana tidak ada tradisi Halal Bihalal atau yang orang Indonesia sering bilang bermaaf-maafan. Masyarakat Indonesia punya tradisi unik usai merayakan Lebaran atau sholat hari raya Idul Fitri yakni halalbihalal. Saling berkunjung untuk saling bermaafan. Kata-kata yang sering terlontar biasanya; minal aidzin wal faizin ya, maaf lahir batin...kosong-kosong, impas, kupat santen...menawi lepat nyuwun pangapunten dan lain-lain, yang mungkin disetiap daerah sangat berbeda tradisi mengucapkannya. Menarik jika melihat sejarah tradisi ini dan manfaatnya bagi bangsa.

Menurut beberapa sumber, tradisi halalbihalal dimulai usai Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia. Tepatnya 3 tahun usai Proklamasi, yakni 1948. Saat itu Republik muda ini diambang perpecahan nasional. Masing-masing kekuatan politik bersaing. Bahkan muncul pertikaian politik yang berujung pada peristiwa “Madiun 1948”.

Di sisi lain, Republik yang masih muda ini sudah diambang agresi militer Belanda. Tentu saja, tanpa persatuan nasional, agresi militer tersebut akan gampang mematahkan kekuatan Republik. Melihat situasi itu, pada pertengahan Ramadhan tahun 1948, Bung Karno memanggil kyiai Nahdatul Ulama (NU), KH. Wahab Chasbullah, ke Istana Negara. Beliau meminta saran dan pendapat kyai atas situasi tersebut.

Abdul Wahab Hasbullah

Saat itu Kyai Wahab mengusulkan agar diadakan silaturrahmi nasional. Momentumnya, kata Kyai Wahab, sangat cocok karena mendekati Idul Fitri. Disamping itu, umat Islam memang di-sunnah-kan melakukan silaturrahim. Bung Karno setuju ide silaturrahim, tetapi kurang setuju penamaannya. “Silaturrahmi kan biasa, saya ingin istilah yang lain,” kata Bung Karno.

“Itu gampang,” kata Kyiai Wahab. “Begini, para elite politik tidak mau bersatu karena saling menyalahkan. Saling menyalahkan itu dosa. Dosa itu haram..” tukasnya.

“..Supaya tidak punya dosa, maka harus dihalalkan. Mereka harus duduk dalam satu meja untuk saling memaafkan, saling menghalalkan,” jelas Kyai Wahab.

Nah, untuk menamai forum silaturrahmi itu, atau rekonsiliasi nasional, Kyai Wahab mengusulkan istilah “Halal Bihalal”. Istilah itu memang terkesan berbau bahasa Arab, tetapi tradisi halal bihalal sendiri tidak dikenal oleh masyarakat Arab. Esensi Halal Bihalal adalah saling menghalalkan atau saling memaafkan. Singkat cerita, atas saran Kyai Wahab itu, pada perayaan Idul Fitri 1948 Bung Karno mengundang semua tokoh politik dan agama untuk bersilaturrahmi dengan judul “Halal Bihalal”.

Dari uraian historis itu, bisa disimpulkan :

Pertama, Halal Bihalal merupakan bentuk konsolidasi nasional yang tidak formal, yang mengambil momentum keagamaan, untuk menyambung tali persaudaraan dan persatuan nasional.

Kedua, Halal Bihalal diciptakan dari kebiasaan bangsa Indonesia yang melakukan silaturrahmi saat lebaran. Artinya, kendati terkesan menggunakan bahasa Arab, Halal Bi Halal adalah tradisi asli masyarakat Islam Indonesia.

Pertanyaannya, mungkinkah ide Halal Bihalal seperti ditahun 1948 ini bisa dilaksanakan saat sekarang ini?

Sejarah perpecahan kembali terulang hari-hari ini. Masyarakat terpolarisasi sedemikian dahsyat semenjak Pilkada DKI dan Pilpres 2014. Tahun-tahun mencekam karena persatuan dan kesatuan bangsa menjadi centang perenang akibat perbedaan pilihan politik. Ada konflik tak berkesudahan yang sengaja ditiupkan oleh yang punya hajat kekuasaan dengan cara adu domba.

Maka dengan Halal Bihalal, diharapkan semoga konflik yang belakangan merobek kohesi sosial kita ini diakhiri dengan keseimbangan dan keselarasan, dengan saling menghalalkan, Halal Bihalal alias bermaaf-maafan.

Karena keseimbangan adalah modal untuk berbuat lebih banyak kedepannya. Keseimbangan akan membuahkan stabilitas sosial dan politik yang menjadi dasar dari pembangunan yang berkelanjutan dan berkesinambungan.

Eksamin samaye bhagavan chravastyam. Mari berhalalbihalal dan saling memaafkan. Menyepikan konflik, masuk ke dalam gua(cravasti/chravastyam) artinya, masuk ke dalam diri (mudik/pulang), lalu membentuk mind set dan paradigma untuk membangun ulang kesepakatan-kesepakatan seperti awal terbentuknya negara dan bangsa Indonesia, seperti termaktub di pembukaan UUD45; merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur, untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut menjaga ketertiban dunia berdasarkan perdamaian abadi dan keadilan sosial.(mda)

Malika D. Ana

24.04.23

Sejarah Budaya Data Indonesiana

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Abad.id – Judul diatas mengandung pertanyaan. Sengaja karena banyak perdebatan mengenai apakah peradaban Majapahit maritim ataukah agraris . Anakronisme antara Demak dan Majapahit, dalam konteks maritim dan ekspansi teritorial, yang berekspansi adalah Majapahit saat beribukota di Demak, bukan Majapahit saat beribukota di Mojokerto, hanya saja klaim ekspansi itu diambil oleh Majapahit ketika beribukota di Mojokerto yang sudah terkenal, karena suka tidak suka, Raden Patah, Sultan, Raja, Bintara Demak adalah juga keturunan Brawijaya V, sementara raja-raja setelah Demak atau setelah Raden Kusen bukan keturunan Brawijaya.

Ada dugaan bahwa sebutan kapal Jung atau Jong atau Jong Java ya memang kapal-kapal (vesel) dengan desain Jung Cina, dan secara luas dipergunakan sebagai "flag ship” di era Demak pada 1513 (kerajaan Demak 1475-1518). Dan kemampuan navigasi, membuat peta, serta desain Cina itu diteruskan kepada orang Jawa.

Pembuatan kapal oleh orang Jawa

Diogo de Couto dalam bukunya yang berjudul: "Da Asia". Buku tersebut diterbitkan tahun 1645. Dalam buku tersebut menjelaskan tetang kemampuan dan keahlian navigasi orang Jawa sebagai berikut ini:

"Orang Jawa adalah orang-orang yang sangat berpengalaman dalam seni navigasi, sampai mereka dianggap sebagai perintis seni paling kuno ini, walaupun banyak yang menunjukkan bahwa orang Cina lebih berhak atas penghargaan ini, dan menegaskan bahwa seni ini diteruskan dari mereka kepada orang Jawa. Tetapi yang pasti adalah orang Jawa yang dahulu berlayar ke Tanjung Harapan dan mengadakan hubungan dengan Madagaskar, dimana sekarang banyak dijumpai penduduk asli Madagaskar yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan orang Jawa."

Alfonso De Alburque juga menceritakan kemampuan orang Jawa dalam membuat kapal armada Demak yang juga dibekali oleh keahlian ilmu navigasi dan kemampuan untuk membuat peta. Bukti ini dapat dilihat dalam surat yang ditulis oleh Afonso de Albuquerque untuk Raja Portugal yaitu Manuel I pada bulan April tahun1512.

"... peta besar seorang pilot Jawa, yang berisi Tanjung Harapan, Portugal dan tanah Brazil, Laut Merah dan Laut Persia, Kepulauan Cengkeh, navigasi orang Cina dan Gom, dengan garis rhumb dan rute langsung yang bisa ditempuh oleh kapal, dan dataran gigir (hinterland), dan bagaimana kerajaan berbatasan satu sama lain. Bagiku, Tuan, ini adalah hal terbaik yang pernah saya lihat, dan Yang Mulia akan sangat senang melihatnya memiliki nama-nama dalam tulisan Jawa, tetapi saya punya saya orang Jawa yang bisa membaca dan menulis, saya mengirimkan karya ini kepada Yang Mulia, yang ditelusuri Francisco Rodrigues dari yang lain, di mana Yang Mulia dapat benar-benar melihat di mana orang Cina dan Gore (Jepang) datang, dan tentu saja kapal Anda harus pergi ke Kepulauan Cengkeh, dan di mana tambang emas ada, pulau Jawa dan Banda, tindakan seperiodenya, dari siapa pun sezamannya, dan tampaknya sangat mungkin bahwa apa yang dia katakan adalah benar..." (Alfonso de Albuquerque, Surat untuk raja Manuel I dari Portugal, April 1512).

Alfonso Albuquerque menggambarkan kapal jung memiliki empat tiang layar dan memilikii bobot sampai dengan 600 ton. Kapal terbesar dalam catatannya dimiliki oleh Kerajaan Demak yang bobotnya mencapai 1.000 ton.

Penggambaran kapal Jung Jawa juga dapat dibaca dari surat Fernao Peres de Andrade yang menjadi Komandan Armada Portugis di Malaka. Surat tersebut ditulis ditahun 1513 kepada Afonso de Albuquerque.

Isi surat Fernao Peres de Andrade sebagai berikut ini:

“Kapal Jung adalah suatu yang menakjubkan. Kapal Anunciada yang dekat dengannya sama sekali tak terlihat sebagai kapal karena ukurannya amat kecil jika dibandingkan dengan Jung itu. Kami menyerangnya dengan meriam besar, tetapi tembakan tersebut tak dapat melubanginya di bawah garis air, dan tembakan espera juga tidak dapat tembus; pada jung itu terdapat tiga susunan, semuanya lebih tebal daripada satu cruzado. Kapal Jung itu pasti begitu besar dan dahsyat, dan untuk membangun kapal itu perlu tiga tahun.”

Dalam catatan Tome Pires seorang penjelajah Portugis lainnya penggunaan kapal jung sebagai kapal armada pasukan laut Pati Unus yang tidak lain adalah seorang raja kerajaan Demak yang kedua. Tome Pires mencatat kapal Pati Unus memiliki kemampuan untuk menampung sekitar seribu penumpang.

Jadi bukan Majapahit(Mojokerto), tetapi Majapahit(Demak) yang dengan konteks budaya pesisirnya menjadi cikal bakal kemaritiman Jawa, karena aliansinya dengan armada Tiongkok waktu itu, dan seperti itu yang dijelaskan oleh Tome Pires dalam Suma Oriental pada kisaran tahun 1504.

Maka, hanya dibutuhkan satu temuan kapal Majapahit di laut Jawa, cukup satu saja, itu akan bicara jauh lebih menggelegar dari ribuan halaman cerita-cerita grandiosity saja. Demikianlah persoalannya, sampai ada fakta keras, bukti keras, maka semua klaim bahwa Majapahit itu kerajaan maritim hanyalah cerita.

Demak memang pewaris kerajaan Majapahit, tetapi kekuasaan dan ekspansi Demak lah yang membesarkan Majapahit hingga dikenal oleh kemaritiman Portugis. Demak mempunyai orientasi maritim, sementara Majapahit yang merupakan kerajaan agraris belum atau tidak memiliki itu.

Keberadaan dunia maritim di Indonesia sangat bergantung pada usaha pengkajian ruang laut, terutama letak dan posisi-orientasi setiap teluk yang ada di Kepulauan Indonesia, dan melihat pulau serta kepulauan sebagai rangkaian cluster yang terikat oleh hasil sumber daya alam utamanya.

Kesadaran tentang "ruang" masih sangat sedikit pada bangsa kita, karena itu juga sangat sulit membangun konsep maritim yang sangat didasarkan pada pengetahuan soal ruang, dan perencanaan apapun yang juga didasarkan pada pengetahuan tentang ruang, karena ruang dan waktu adalah sumber daya utama.

Kalau etnis-etnis di Indonesia menjadi kapabel dalam menguasasi faktor produksi lokal, menguasai sumber daya air, beras, dan teknologi pengolahan pangan, dan terhubung jalur distribusi niaga maritim Minang-Bugis-Madura (mibura), saya yakin kesenjangan ekonomi antar etnis bisa lebih diseimbangkan, dan kita lebih berdaulat ! (mda)

Malika D. Ana

07.03.23

Sejarah

Kedung Baruk Surabaya

Kedung Baruk Surabaya

Abad.id - Kedung Baruk adalah salah satu kelurahan di kota Surabaya. Menilik namanya jelas sebuah nama tua. Ternyata di peta 1892, ada desa bernama Baruk. dan di selatannya bernama Kedung

Peta tahun 1892

Boleh jadi, nama Kedung Baruk adalah penyatuan kedua desa ini, yaitu desa Kedung Asem dan desa Baruk, menjadi Kedung Baruk. Hal ini sangat lumrah dan banyak dijumpai, salah satunya berkait administrasi desa.

Nahhh mencari makna kata Baruk, terasa sangat asing, aneh dan tak biasa. Ada pendapat bahwa nama Baruk merujuk ke kata Waruk. Istilah Baruk atau Waruk itu merujuk kepada lahan-lahan yang ada di tepian sungai. Biasanya sungainya tidak terlalu besar seperti bengawan.

Dalam kamus Jawa Kuno Zoetmulder ada di entri "waruk" (bunyi w dan b sering bersubtitusi).

Dan memang, kawasan desa ini ada di tepian Kali Jagir.

Dalam salah satu sumber yang dipakai Zoetmulder, istilah "waruk" bersanding dengan "gaga" (ingat padi Gogo) atau lahan pertanian kering.

Toponimi yang menggunakan istilah waruk atau baruk selalu dilintasi sungai kecil. Nama ini konon ada di Lamongan dan Bangkalan. Mungkin di daerah lain juga ada.

Kali atau sungai Jagir, konon dibuat oleh belanda kisaran tahun 1852 dengan tujuan salah satunya agar air sungai Kalimas, yang berasal dari Sungai Brantas tidak melimpah ketika di dataran Soerabaia, sehingga tak terjadi banjir.

Peta Ekspedisi Cina di sepanjang Kali Brantas

Selanjutnya, pada tahun 1912, dibangunlah pintu air Jagir Wonokromo, yang sekarang sering disebut dengan Rolak Jagir.

Pembangunan pintu air yang disaat masa lalunya disebut dam itu sudah dilakukan Belanda pada beberapa kawasan sekitar tahun 1889-an, seperti; Dam Gubeng, Ngagel, Wonokromo, dan Gunung Sari. Pintu air Gunung Sari itu kini sering disebut dengan Rolak Gunungsari.

Benarkah dibuat dan dibangun oleh Belanda ? Ataukah sudah ada kali kecil, atau rawa rawa, yang kemudian diluruskan dan diperlebar oleh Belanda?

Jika melihat nama Baruk, yang berkonotasi kuno, boleh jadi kali Jagir itu sudah ada sebelum kedatangan Belanda, meski mungkin tidaklah besar.

Karena menilik skesta peta dari Von Faber, dikisaran abad 9 kawasan itu dulunya masih berupa pulau pulau kecil, hal ini makin menguatkan bahwa dahulu memang kawasan muara. Nah... berkait dengan muara sungai, lalu ada fenomena buaya, buaya muara yang beberapa masih ditemukan di sekitar bantaran kali. Lalu terciptalah folklore, cerita rakyat Legenda Buaya Putih.

Peta abad 9 masehi

Cerita tutur tersebut berkembang di sekitaran Kali Jagir/Kali Londo yang mengarah ke timur, kemudian dikenal namanya saat itu sebagai Rolag Lanang. Sedangkan pecahan Kali Bratas yang ke utara atau Kalimas, dikenal dengan istilah Rolak Wadon. Cerita tutur yang berkembang di Kali Londo adalah mereka meyakini bahwa di sepanjang Kali Londo itu dihuni Buaya Putih.

Di sepanjang aliran Kali Londo, ternyata di kawasan Medokan Semampir ada punden yang terkait dengan keyakinandan cerita masyarakat tentang buaya. Apalagi sejak zaman lampau, kawasan itu adalah rawa-rawa. Disana terdapat punden yang dikeramatkan warga terkait dengan Buaya Putih. Punden itu berada di sebelah selatan Perumahan Medokan Semampir.

Cerita tutur menyebut sebagai Punden Nyai Angon Boyo. Sebuah makam seorang perempuan, di posisi tengah , diapit oleh dua buaya. (mbahDok)

Malika D. Ana

19.02.23

Sejarah

Gerilya Pak Dirman Ditiru Che Guevara

Strategi gerilya Pak Dirman menjadi puncak kegemilangan perjuangan anak bangsa. Bahkan Che Guevara yang dikenal tokoh revolusioner meniru perang gerilya Pak Dirman sebelum menumbangkan kediktatoran rezim Kuba.

Abad.id Tubuhnya kurus kering, wajah pucat, kurang istirahat. Ia mengalami sakit paru-paru dan harus dioperasi. Sehingga saat keluar masuk hutan bersama pasukannya, dia harus ditandu.

Dengan satu paru-paru, keadaan Panglima Besar Jenderal Sudirman benar-benar sangat lemah. Namun demikian, semangat dan kecintaan terhadap Tanah Air membuat lelaki kurus ini justru diperhitungkan. Belanda pun dibuat kalang kabut.

Pak Dirman, sebutan Jenderal Sudirman, memilih jalan gerilya karena suatu kondisi. Dengan jumlah pasukan, persenjataan dan logistik yang minim, tidak memungkinkan bagi pasukan Indonesia untuk berhadap-hadapan dengan Belanda.

Untuk urusan bela negara, Pak Dirman memang tak kenal kompromi. Ia telah mengambil sumpah jabatan untuk melindungi negara sampai mati. Sumpah yang ia tulis lalu ia bacakan sendiri saat pelantikannya sebagai panglima besar. Sementara Presiden Soekarno dan seluruh panglima divisi hanya menyaksikan dan mengamini pembacaan sumpah sakral itu.

Setelah membuat keputusan penting: ia keluar dari Kota Yogyakarta untuk berperang gerilya dan mulai memetakan rute gerilya.

Gunung Wilis dipilih menjadi tujuan akhir perjalanan mereka. Gunung Wilis dinilai strategis karena di tempat itu, panglima setempat telah menyiapkan Markas yang dilengkapi pemancar radio. Fasilitas itu memudahkan panglima untuk mengirimkan komando ke anak buahnya ke penjuru tanah air.

Ya, dalam perang gerilya, tugas prajurit bukan cuma memanggul senjata seperti lazimnya perang, melainkan juga memanggul ideologi. Bukan bukan cuma pelopor pertempuran tetapi pelopor ideologi.

Sejarah menunjukkan perang gerilya yang dipimpin Pak Dirman senantiasa sebagai pelopor perjuangan ideologi. Rakyat yang tertindas, rakyat yang terjajah, rakyat yang teraniaya oleh pendudukan, mengepalkan tangannya untuk mengenyahkan penjajahan, si penindas dan si penduduk yang kejam. Penderitaan perjuangan akan terasa ringan jika dipikul bersama dibandingkan dengan kesengsaraan penindasan, penjajahan dan pendudukan yang kejam.

Strategi gerilya Pak Dirman ini kemudian menjadi puncak kegemilangan perjuangan anak bangsa. Strategi itu berhasil mempersulit Belanda dan kemudian dicontoh Vietnam dalam perang melawan Amerika Serikat. Bahkan Che Guevara yang dikenal tokoh revolusioner juga melakukan hal serupa (perang gerilya) sebelum menumbangkan kediktatoran rezim Kuba.

Tokoh revolusioner Kuba, Che Guevara saat perang gerilya.

Dalam memimpin perang gerilya melawan Belanda sejak Desember 1948 hingga Juli 1949, Pak Dirman tidak main-main. Dan, ia tidak pernah sekalipun tertangkap. Bersama pasukannya, Pak Dirman telah menempuh perjalanan selama tujuh bulan sepanjang 1.000 kilometer.

Rute gerilya Pak Dirman menjadi sangat legendaris. Dia memulai taktik perang gerilya dari wilayah Yogyakarta dengan memasuki wilayah Mataraman. Wilayah Mataraman dipilih karena bukan tanpa alasan.

Menurut Achmad Zainal Fachris, sejarawan dan penggiat Komunitas Budayawan Eling Handarbeni Hangrungkepi Upaya Madya (Edhum) Kediri mengatakan, rute Pak Dirman menyusuri wilayah tertimur (Mataraman) hingga kembali ke barat dan berakhir di Yogya lagi, karena hasil perjanjian Renville wilayah Republik menyempit.

Disebutkan saat itu wilayah Arek sudah dikuasai Belanda. Jika masuk wilayah itu sama dengan bunuh diri. Dan yang tersisa adalah wilayah Mataraman. Di wilayah ini, Pak Dirman dan pasukannya menuju ke kantung-kantung gerilya yang jumlah massanya besar.

“Saat sampai kantung gerilya, Sudirman pun menggelorakan agar ikut serta melawan tentara Belanda,” ujar Zainal.

Kediri, Ponorogo, Trenggalek, Pacitan, dan Nganjuk dipilih karena masa itu memiliki pendukung besar. Hal itu bisa dirunut dari banyaknya mantan tentara yang berasal dari santri pondok. Pasalnya, pesantren-pesantren di wilayah Mataraman adalah basis massa bekas prajurit Pangeran Diponegoro.

“Sang Jenderal juga menyasar para pasukan Hisbullah maupun Sabilillah yang berasal dari kaum santri untuk ikut bergerilya,” terangnya.

Rute yang ditempuh Pak Dirman, yakni Yogyakarta, Bantul, dusun Bakulan (Kecamatan Jetis, Bantul), Kretek (Kecamatan Kretek, Bantul), dusun Grogol (Desa Parangtritis Kecamatan Kretek, Bantul), Parangtritis (Kecamatan Kretek, Bantul), Panggang (Kecamatan Panggang, Gunungkidul), Paliyan (Kecamatan Paliyan, Gunungkidul), Playen (Kecamatan Playen, Gunungkidul), Wonosari, Semanu, Bedoyo (Ponjong, Gunungkidul), Pracimantoro (Pracimantoro, Wonogiri), Eromoko, Wuryantoro, Wonogiri, Jatisrono (Wonogiri), Purwantoro (Wonogiri), Sumoroto (Kauman, Ponorogo), Ponorogo, Jetis (Jetis, Ponorogo), Sambit (Sambit, Ponorogo), Sawoo (Sawoo, Ponorogo), Nglongsor (Tugu, Trenggalek), Trenggalek, Kalangbret, Tulungagung, Kediri, Karangnongko, Goliman (Desa Parang Banyakan, Kediri), Bajulan (Loceret, Nganjuk), Salamjudeg, Makuto, Sawahan, Ngliman (Nganjuk), Gedangklutuk, Wates, Serang, Desa Jambu (Ponorogo), Desa Wayang (Pulung Ponorogo), Dusun Banyutowo (Pulung, Ponorogo), Desa Sedayu (Ponorogo), Dusun Warungbung (Sooko, Ponorogo), dusun Gunungtukul (Desa Suru Sooko, Ponorogo), Desa Ngindeng (Kecamatan Sawoo, Ponorogo), Desa Tumpakpelem (Kecamatan Sawoo, Ponorogo), Nglongsor (Kecamatan Tugu, Trenggalek), Trenggalek (Trenggalek), Karangan (Kecamatan, Karangan, Trenggalek), Suruhwetan (Suruh Trenggalek), Dongko (Trenggalek), Panggul (Kecamatan Panggul, Trenggalek), Desa Bodag (Panggul, Trenggalek), Desa Nogosari (Ngadirojo, Pacitan), Gebyur, Pringapus (Tulakan Pacitan), Desa Wonosidi (Tulakan, Pacitan), desa Ketro (Tulakan Pacitan) dusun Wonokerto (Kecamatan Nawangan, Pacitan), Tegalombo (Tegalombo, Pacitan), Mujing (Nawangan, Pacitan), Nawangan (Nawangan, Pacitan), Ngambarsari (Kecamatan Karangtengah, Wonogiri), Dusun Sobo (desa Pakisbaru, Kecamatan Nawangan, Pacitan). Kembali ke Yogyakarta : dusun Sobo (desa Pakisbaru, Kecamatan Nawangan, Pacitan), Tirtomoyo (Kecamatan Tirtomoyo, Wonogiri), Baturetno (Kecamatan Baturetno, Wonogiri), dusun Pulo (desa Kasihan kecamatan Ngadirojo Wonogiri), Karangbendo (Wonogiri), Ponjong (Kecamatan Ponjong, Gunungkidul), desa Karangmojo (Kecamatan Karangmojo, Gunungkidul), desa Gari (Kecamatan Wonosari Gunungkidul), Piyungan (kecamatan Piyungan, Bantul), Prambanan (Kecamatan Prambanan, Sleman).

Rute gerilya tidak mengenakkan

Selama gerilya, pasukan Pak Dirman kadang melakukan tugas yang berbeda, tidak sekedar perang. Mereka harus mencari bahan makanan, keluar masuk desa menginap di rumah penduduk, merawat yang luka, menandu Pak Dirman atau kawan terluka hingga berkilo-kilo jauhnya.

Gerilya Pak Dirman dilakukan secara sembunyi-sembunyi, mengepung daerah pertahanan musuh, melakukan serangan dengan mendadak dan kemudian menghilang di kegelapan malam atau masuk ke daerah persembunyian di hutan-hutan dan gunung-gunung. Tak terhitung, berapa kali mereka berhadapan dengan serdadu Belanda selama bergerilya.

Sebagian pasukan pengawal gugur dalam pertempuran. Banyak prajurit yang bertempur di kota menyusul Pak Dirman untuk menambah kekuatan. Rute gerilya sangat tak mengenakkan di wilayah selatan, melalui Gunung Kidul. Rute ini dikenal daerah rawan kekurangan pangan.

Pelantikan Pak Dirman oleh Presiden Sukarno sebagai panglima besar.

Di sini Pak Dirman dan pasukannya berada di titik nadir, antara hidup dan mati. Mereka sangat kelaparan. Asupan gizi kurang. Makanan bergantung dari warga yang ikhlas mengirim bantuan makanan. Jika tak ada bantuan makanan, mereka terpaksa memakan buah-buahan yang ditemui di hutan untuk bertahan hidup.

“Bagaimana kami bertahan hidup selama berbulan-bulan bergerilya? Jawabannya adalah mukjizat Tuhan. Karena kami sering tidak makan, bahkan sampai tiga hari tidak makan,” terang Ajudan II Jenderal Soedirman, Mayor Purnawirawan Abu Arifin.

Meski keadaan Pak Dirman sangat lemah, tetapi dia masih memikirkan anak buahnya. Bahkan dia menawari pasukannya yang tidak kuat agar kembali ke kota. “Apa jawaban kami, tidak ada dari kami (prajurit) yang mau kembali, karena kami sudah seiya sekata dengan panglima sampai mati,” kata Abu.

Saat paling mengerikan saat tentara Belanda mengepung Pak Dirman di hutan rotan sekitar Kediri hingga 5 hari 5 malam. Itu kondisi sangat genting. Kesehatan Pak Dirman semakin menurun. Sakitnya kian parah. Ia tak bisa lagi digendong. Untuk memulihkan kondisi, Pak Dirman butuh asupan makanan. Sementara para pejuang sendiri juga menahan lapar karena berhari-hari tertawan di hutan. Di saat yang sama, serdadu Belanda tetap mengepung dan tak memberikan ruang untuk memperoleh bantuan makanan.

Namun Ajudan 1 Soepardjo Rustam alias Pardjo memilih ambil risiko. Ia mencoba keluar hutan meski kawasan itu telah dikepung tentara Belanda. Pardjo harus bisa keluar hutan menuju desa terdekat untuk mendapatkan makanan, bagaimanapun caranya.

Ajudan II Panglima Besar Jenderal Soedirman Mayor Purnawirawan Abu Arifin.

Tidak ada benda berharga yang dimiliki pengawal untuk ditukar dengan makanan ke penduduk desa. Pardjo akhirnya mengangkut kemeja usang dan sarung bekas dengan harapan bisa dibarter dengan nasi.

Ia mencari pos pasukan Belanda yang paling lemah. Dari situ, ia berusaha menyelinap meski maut tetap mengintai. “Boro-boro dapat nasi, rakyat saja susah cari makan. Akhirnya kemeja dan sarung itu ditukar dengan oyek (tiwul),” kenang Pardjo.

Tak pernah berhenti berdzikir

Di mata anak buahnya, Pak Dirman dikenal sosok penyabar dan saleh. Bahkan dalam kondisi sakit saat bergerilya di hutan, dia tidak pernah berhenti berdzikir. Menurut orang-orang yang pernah terlibat dalam gerilya, itulah rahasia kekuatan Pak Dirman.

Pernah suatu ketika, Pak Dirman nyaris ditangkap Belanda. Ada salah satu anak buahnya yang berkhianat dan memberitahu tempat persembunyian Pak Dirman. Belanda lantas mengepung. Pak Dirman yang juga seorang santri lantas memilih tidak bersembunyi. Dia malah ikut menggelar doa tahlilan bersama prajuritnya di rumah penduduk. Begitu para tentara musuh menyergap persembunyian Pak Dirman, mereka tidak percaya bahwa yang sedang tahlilan itu adalah Jenderal Sudirman.

Kesalehan Pak Dirman lainnya juga ditunjukkan saat ditanya oleh anak buahnya. Mereka bertanya mengapa Pak Dirman kuat bergerilya padahal kondisinya sedang sakit. Sudirman saat itu menjawab sambil tersenyum. Dia bilang bahwa dia tidak pernah “gantung wudu”. Artinya, dia selalu berwudu.

“Kamu mau tahu jimatku? Kamu tahu air kendi yang selalu aku bawa ini? Jimat pertamaku, aku selalu dalam keadaan suci. 24 jam setiap hari aku menjaga wudhu. Kalau batal aku langsung wudhu lagi. Jimat keduaku, aku menjaga salatku. Jimat ketigaku, aku berjuang hanya untuk negara dan bangsa ini tanpa pernah secuil pun memikirkan diriku pribadi,” jawab Pak Dirman.

Setiap bertemu dengan penduduk desa, Pak Dirman selalu minta air di dalam kendi untuk berwudhu. Menurut Sardiman, sejarawan Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), hal itu menguatkan anggapan jika kekuatan Sudirman pada air wudhu. Dia juga berprinsip tidak pernah meninggalkan salat dalam keadaan apa pun. Jika tidak bisa berdiri, ia salat dalam keadaan duduk. Jika tidak bisa duduk, salat dilakukan dengan berbaring.

Hampir semua orang tahu Pak Dirman sangat dekat dengan Islam. Para anak buahnya bahkan kerap memanggil Pak Dirman dengan sebutan Kajine, istilah Jawa untuk panggilan Pak Haji. Padahal dia belum pernah ke Mekkah.

Dalam perjalanan gerilya, setiap mampir di pedesaan atau kampung, Pak Dirman selalu menyelenggarakan pengajian. Tiap malam, walau ia tengah menderita penyakit paru-paru yang kronis, Pak Dirman selalu menunaikan salat tahajud. Maklum, Pak Dirman dulunya berasal dari keluarga santri.

“Dengan menjaga wudhu, salat dan rajin puasa itulah, Pak Dirman selalu ikhlas berjuang untuk rakyat. Sikap prihatinnya juga tampak ketika dia menghadapi masalah dan selalu sabar dalam mencari solusi,” tutur Sardiman.

Rombongan utusan Sri Sultan Hamengkubuwono IX bertemu Jenderal Soedirman di rumah di Dusun Kerjo, Desa Genjahan, Ponjong, Gunungkidul.

Di kalangan tentara dan masyarakat, Pak Dirman kerap mengobarkan semangat jihad. Hubungan dengan pesantren-pesantren diugemi sebagai kedekatan antara santri dan ulama. Sebagai contoh, pada waktu pertempuran di Magelang, kemudian di Ambarawa, Pak Dirman sering ada di Payaman (sebelah utara Magelang) dan bekerja sama dengan pondok pesantren yang dipimpin Kyai Siraj. Pesantren ini banyak menggiring santrinya untuk berjihad dalam pertempuran Ambarawa.

Bukti lain Pak Dirman dekat dengan perjuangan Islam adalah pada pertengahan tahun 1946, beliau mengunjungi laskar Hisbullah-Sabilillah Surakarta yang sedang mempersiapkan kembali maju ke medan perang di Alas Tuo dan Bugen. Waktu itu diadakan pertemuan di rumah Kyai H. Adnan di Tegalsari, Surakarta. Kedatangan sang jenderal besar kontan makin menambah semangat juang anggota Hisbullah-Sabilillah yang tengah bersiap berangkat ke medan perang.

Keikhlasan yang dimiliki Pak Dirman selama gerilya, membuat rakyat menaruh hormat dan turut mendukung perjuangannya. Setiap perjalanan gerilya Pak Dirman, selalu mendapat tempat di hati warga.

Salah satu persinggahan Pak Dirman di Desa Bajulan, Kecamatan Loceret, Kabupaten Nganjuk, Menjadi lokasi untuk mengecoh lawan. Di sini semangat warga melindungi Pak Dirman dan pasukan sangat kentara.

Tukiyem, 80, wanita asal Dusun Salam Judeg Desa Blongko Kecamatan Ngetos, pernah menceritakan dia menjadi saksi hidup rumahnya disinggahi oleh Pak Dirman yang sedang menghindar dari kejaran Belanda.

Dalam ingatan Tukiyem, saat Belanda melakukan serangan di persinggahan Pak Dirman di Bajulan, kala itu pasukan memilih berpindah tempat dan menginap di rumah Tukiyem.

Sekitar pukul 15.00 WIB, saat itu Pak Dirman ditandu oleh pasukannya singgah dan diantar oleh Radi, seorang perangkat desa yang merupakan paman Tukiyem. Saat itu usia Tukiyem masih tujuh tahun dan dia tinggal bersama ibunya Rakiyem.

Tukiyem, saksi mata sejarah gerilya Pak Dirman.

“Kulo tasih iling pas dugi teng griyo enten suwanten bledosan dateng ngandap mriko (Saya masih ingat ketika datang ke rumah, ada suara ledakan di bawah sana),” ujar wanita lanjut usia ini.

Demi keamanan pasukan, Tukiyem diwanti-wanti ibunya agar merahasiakan keberadaan tamu besar dan memanggil Pak Dirman dengan sebutan Pakde (paman).

Kenangan lain yang dirasakan Tukiyem adalah saat dipan (tempat tidur dari bambu) miliknya yang terletak di ruang tengah rumah, tempat ia biasa istirahat digunakan untuk tidur oleh Sudirman. “Namung sewengi nginep terus mlampah maleh pas srengenge mletek (hanya semalam menginap lalu pergi lagi saat matahari terbit),” terang Tukiyem.

Yang paling diingat Tukiyem saat ia diminta untuk memasak dan menyajikan kepada pasukan Sudirman. Kala itu yang paling mungkin dan mudah didapat adalah memasak daun ubi kayu yang dikenal beracun. Ia dan ibunya menyajikan makanan dengan ikhlas. Istilah beracun itu bukan berarti daun yang mereka sajikan mengandung racun.

“Kulo kaleh biyung dikengken masak godhong ron racun. Ning nggih mboten mendemi (saya sama ibu diminta memasak daun singkong racun. Tapi ya tidak mematikan),” imbuh Tukiyem sambil pandangannya menerawang mengingat sesuatu.

Selama menginap di rumah Tukiyem, Pak Dirman dan pasukannya sempat menggali lubang sedalam satu meter di belakang rumahnya. Lubang itu dipakai untuk mengubur sejumlah dokumen penting yang dibawa Pak Dirman dari Desa Bajulan. Hingga kini menjadi sesuatu yang masih dirahasiakan dan tidak ada satupun yang mengetahui. “Mboten enten sing ngertos (tidak ada yang tahu),” kenang Tukiyem.

Adapun kenangan terakhir Pak Dirman sebelum berpisah dengan Tukiyem, dia berpesan agar kelak Tukiyem jangan menikah dengan tentara. “Pesan Pak Dhe, ojo rabi karo tentara, mergo ditinggal lungo nek usum perang, rabio karo tani sing iso mulyakne wong luwe (Pesan Paman, jangan menikah dengan tentara, jika musim perang ditinggal pergi, menikahlah dengan petani yang bisa mensejahterakan orang lapar),” pungkasnya.

Pak Dirman adalah satu contoh pemimpin yang mendedikasikan perjuangan untuk hal-hal yang tidak bersifat material. Keikhlasannya menjadi sumber kekuatan. Dia pun menjadi istimewa di mata rakyat. Dan, rakyat pun membalasnya dengan ikhlas.@dbs/nov

Author Abad

18.02.23

Sejarah

Mistikus Cinta Ainun dan Habibie

abad.id-Mistikus Islam termasyhur, Jalaluddin Rumi, yang terkenal dengan syair-syair cintanya, menyebut Tuhan adalah Sumber dan Cinta itu sendiri. Ia menyebutnya "Ishq". Cinta dilukiskan sebagai samudra tiada tepi. "Laut ke-Tiadaan". Semuanya melebur menjadi satu berselimutkan tabir rahasia berlapis-lapis. Satu tabir kita singkap, muncul tabir baru, tak pernah habis.

Ya, memang cinta itu tidak dapat dirumuskan, hanya dapat dirasakan. Karena menyangkut perasaan, cinta bersifat personal, individual, masing-masing punya rumusannya sendiri. Bagi orang yang jatuh cinta, apalagi sedang menuju ke mahligai pernikahan, cinta menghadirkan perasaan bahagia, berbunga-bunga, aman dan nyaman jika sedang asyik berdua secara fisik maupun sedang berkomunikasi.

Lapar dan haus hilang saat itu, yang hadir hanya perasaan senang. Itu kalau sedang akur, tapi kalau sedang terjadi salah paham, dampaknya: gelisah, serba salah, uring-uringan tak karuan juntrungannya, rindu-dendam tak terperikan. Cinta bisa mengubah segalanya.

Ketertarikan hingga jatuh cinta sampai ke pernikahan adalah masalah hati, di luar nalar. Modal utamanya adalah hati (yang saling cocok). Seperti dilukiskan dengan tembang Jawa, "Gegaraning wong akrami" (Pegangan orang menikah): "Dudu bandha, dudu rupa, nanging ati pawitane. Yen gampang luwih gampang, yen angel kepati, tan bisa tinumbas arta".

Terakit Jodoh kadang datang tak disangka. Boleh jadi, saling kenal sudah lama, tapi cinta datangnya kemudian hari. Ini terjadi pula pada pasangan Presiden ke 3 Prof. DR. Ing. B.J.Habibie dengan dr. Hasri Ainun Besari.

Keduanya sudah saling kenal sejak kecil. Habibie teman main kelereng kakak Hasri Ainun Besari. Rumah mereka juga berdekatan ketika di Bandung. Di SMP letak sekolah bersebelahan. Di SMA malah satu sekolah, hanya saja Rudi (nama pang-gilan Habibie) satu kelas lebih tinggi. Dia selalu jadi siswa paling kecil dan paling muda di kelas. Begitu pula dengan Hasri Ainun Besari, selalu paling kecil dan paling muda diantara teman kelompoknya. Karena dianggap mirip, guru dan teman-teman sering berkelakar menjodoh-jodohkan mereka berdua.

Banyak persamaan antara Ainun dan Rudi. Lahir sebagai anak keempat dari delapan bersaudara keluarga almarhum H.Mohammad Besari, Hasri Ainun kelahiran Semarang 11 Agustus 1937. Sementara Baharuddin Jusuf Habibie juga anak keempat dari delapan bersaudara keluarga almarhum Aluwi Abdul Jalil Habibie. Keduanya sama dibesarkan dalam keluarga yang mengutamakan pendidikan. Sama-sama mengagumi ibu yang sangat banyak mendorong dalam menuntut ilmu. Dibesarkan di Bandung dan bersekolah di tempat yang sama. Keduanya juga sama menonjol dalam prestasi belajar.

Karena sangat dekat sejak kecil, Ainun mengaku tak pernah punya perhatian khusus pada Rudi. Ketika Ainun berusia 16 tahun, sudah menjadi perhatian pada laki-laki pada masa itu. atau anak se usia itu lebih melirik mahasiswa yang lebih dewasa. Hinga suatu saat, Ainun yang punya hobi berenang mmebuat kulitnya menghitam. Pada jam istirahat, Rudi dan teman-temannya lewat di depan Ainun, "Eh,kamu sekarang kok hitam dan gemuk?" tegur Rudi sambil menyenggol lengan Ainun.

Ada getar nada tak biasa terdengar dari ucapan itu. Gadis Ainun jadi bertanya-tanya dalam hati, 'Rupanya dia ada perhatian kepada saya. Tapi benarkah?" Hanya sampai di situ. Malah selepas SMA mereka berpisah. Rudi lebih dulu melanjutkan ke ITB, sedangkan Ainun merantau ke Jakarta.

Setahun di ITB, pemuda Rudi melanjutkan studi ke Jerman Barat. Pada tahun yang sama Ainun masuk Fakultas Kedokteran UI. Hampir 7 tahun keduanya tak saling jumpa. Pada tahun 1961 Ainun berhasil mendapat gelar dokter. Pada tahun yang sama Rudi kembali ke tanah air setelah meraih gelar insinyur mesin dan konstruksi pesawat terbang. Keduanya tanpa sngaja bertemu lagi di Bandung di suatu pesta keluarga. "Rudi melamar saya jadi istri-nya," kenang Ainun.

Lalu apa yang paling menarik pada diri Rudi?, ''Wah kalau saya katakan, nanti dia hanya menonjolkan hal yang menarik saja. Bukankah sebagai suami istri lebih baik jika dua orang saling mengerti dan kenal pribadi masing-masing secara utuh?"

B.J. Habibie dan Ainun saat antri masuk Jepang. Foto dok femina

Setelah menikah tahun 1962, B.J. Habibie harus segera kembali ke Jerman untuk meneruskan studi. Ainun mendampinginya. Pekerjaan sebagai asisten di bagian kesehatan anak FKUI yang telah dijalani hampir 2 tahun Ainun ditinggalkan.

Hidup di perantauan berbekal dua kopor pakaian, keduanya berangkat ke Jerman Barat. Tiba di Aachen pasangan mua ini menyewa pavilyun kecil. Meskipun kecil, uang sewanya sangat mahal. Separuh gaji Rudi, hanya cukup untuk sewa rumah. Rudi bekerja di perusahaan konstruksi mesin bergaji 600 DM sebulan. Mengatur uang belanja merupakan masalah terdepan yang harus dihadapi Ainun. Dia harus pandai-pandai mencari celah penghematan. "Saya menjahit sendiri baju kantor dan baju sehari-hari," katanya.

Ainun sempat bekerja di sebuah rumah sakit anak-anak di Hamburg. Berangkat pukul 06.30 pagi dan pulang pukul 6 petang. Begitu tiba, pekerjaan sebagai ibu rumah tangga sudah menanti. Mengurus rumah, menyiapkan makanan, menjahit dan lain-lain.

Rudi pernah patah semangat ketika tesis tentang konstruksi kapal selam yang sudah dibuatnya separuh jalan, tiba-tiba tak dapat dilanjutkan. Konsep tesis itu diambil alih oleh profesor pembimbingnya. Ainun sebagai istri harus memberi semangat baru. Hingga suatu saat Rudi mendapat ide baru untuk tesisnya atas petunjuk profesor pembimbing, yakni membuat konstruksi mesin pesawat terbang yang dapat terbang tujuh kali kecepatan suara.

Lagi-lagi Rudi kesulitan dan nyaris tidak dilanjutkan. Katanya perhitungannya meleset. Lalu apa yang diperbuat Ainun? Dia mencoba memberi ilham kepada suaminya. "Coba deh, teliti lagi. Barangkali masukan datanya yang keliru," ujarnya. Rudi tersentak. "lya, ya. Barangkali masukan datanya...." gumamnya.

Kebahagiaan keluarga kecil itu semakin lengkap saat putra pertama lahir. Mereka memberi nama Akbar, artinya ilham besar. Maksudnya untuk mengingat saat bersejarah sewaktu Rudi memperoleh tema tesisnya.

Saat Ilham kecil, Ainun masih bekerja di rumah sakit. Bayi llham sering ditinggal seharian. Beruntung setelah pindah ke rumah yang lebih besar, Ainun dibantu seorang keponakan yang datang dari Indonesia.

Rudi Habibie berhasil meraih gelar doktor pada tahun 1964. Tahun itu pula mereka dianugerahi putra kedua, Thareq Kemal. Nama itu juga punya makna, artinya pionir sempurna. Keluarga kecil dan merantau di negeri jauh tentu gambaran kebahagiaan tidaklah sempurna. Suatu ketika, Thareq sakit keras dan perlu perawatan. Meski Ainun seorang dokter, justru tidak tega melihat anak sendiri menderita sakit. Maka perawatan Thareg diserahkan ke sesama dokter di rumah sakit. “ Saya ini dokter, kok merawat dan menyembuhkan anak orang lain. Anak sendiri sakit tidak bisa merawat sepenuhnya,” pikir Ainun.

Waktu memang terbatas. Sehari penuh dihabiskan di rumah sakit. Pengalaman itu membuat Ainun menjadi shock, la merasa bersalah dan rugi mengorbankan waktu keluarga. "Mungkin juga karena dalam diri saya tak ada bakat jadi wanita karir. Menghadapi problem begitu saya tak mampu mengatasi," katanya.

Keduanya berunding, yang berpenghasilan lebih besar harus jadi penopang keluarga. Mereka sepakat salah satu harus mengalah. “Saya lebih dibutuhkan di belakang layar," kata Ainun.

Sejak itu dokter Ainun melepas pekerjaan untuk mencurahkan perhatian pada keluarga. Mendampingi suami dan anak-anak. "Kesibukan jadi ibu rumah tangga membuat saya tak berpikir lagi jadi dokter."

Karir suami yang makin maju membuat Ainun tak harus mengurus rumah tangga melulu. la tak sempat lagi menjahit karena harus sering mendampingi Rudi di kegiatan kunjungan. Selama 12 tahun, pasangan Rudi dan Ainun menjalani hidup berkeluarga di seputar Eropa. Mendidik anak disiplin dan mandiri. Mengajak anak ber-main sambil belajar. "Kami puas karena apa yang kami pilihkan untuk anak-anak ternyata sesuai buat mereka." Si sulung mahir main piano. Prestasi belajar pun tak mengecewakan baik llham maupun Thareq.

Ada kesan lain pada diri Ainun selama di Eropa. Konsep wanita karir tak cocok di negara Barat. Kalaupun seorang istri bekerja, paling-paling sebagian besar gaji harus dipakai menggaji pengasuh anak. la menganggap di Indonesia lebih cocok untuk wanita berkarir. Ada pembantu atau keluarga yang bisa dititipi anak.

Baharuddin Habibie kembali ke Indonesia tahun 1974. Tugasnya mengharuskan ia pulang pergi Indonesia-Jerman. Sebab Ainun beserta llham dan Thareq sementara masih menetap di Jerman. Baru pada tahun 1978, Ainun dan Thareq menyusul ke Jakarta. Sementara llham masih melanjutkan sekolah di Jerman. Ainun mengaku harus menyesuaikan diri lagi dengan kehidupan di tanah air setelah 16 tahun tinggal di negeri orang. Senyum merupakan bentuk kebahagiaan bagi Ainun. la tak merasa rugi mengorbankan gelar dokter demi karir suami. Hingga mengantarkan BJ Habibie menjadi orang nomor 1 di Indonesia, adalah prestasi paripurna sebagai istri. (pul)

Pulung Ciptoaji

18.02.23

Sejarah Liputan

Mengintip Kekunoan di Surabaya

Mengintip Kekunoan di Surabaya

Abad.id - Prasasti Canggu (1358 M) adalah satu satunya prasasti yang selama ini dengan jelas menyebut nama Surabaya. Dituliskan Çurabhaya sebagai naditira pradeca (desa di tepian sungai).

Selain Çurabhaya (kini Surabaya), ada juga naditira pradeca lainnya yang berada di wilayah administrasi Kota Surabaya. Yaitu Gsang (Pagesangan) dan Bkul (Bungkul). Nama nama naditira pradeca itu berturut turut ditulis dari selatan ke utara adalah Gsang (Pagesangan), Bkul (Bungkul) dan Çurabhaya (Surabaya).

Çurabhaya berada di paling hilir dari aliran sungai yang dalam catatan catatan dan peta peta lama bernama Kali Surabaya. Nama sungai (kali), yang memakai kata Surabaya ini, diduga kuat karena keberadaan naditira pradeca Çurabhaya di hilir (muara) sungai.

Çurabhaya (Surabaya) menjadi penanda sungai, yang merupakan anak sungai Brantas. Untuk menandai anak sungai Brantas ini, nama Çurabhaya yang berada di hilir sungai dipakai sebagai nama sungai. Maka jadilah nama Kali Surabaya. Model penamaan seperti ini cukuplah wajar karena siapa pun akan mudah mengingat jalur sungai, yang menjadi penghubung antara lautan dan pedalaman Jawa.

"Kali" adalah istilah lokal. Dalam catatan para sejarawan Eropa (Belanda, Portugis dan Inggris), mereka menuliskan "Kali" untuk menjelaskan sungai (river atau rivier). Makanya ada Kali Surabaya, Kali Ampel, Kali Butu, Kali Anak, Kali Pegirian, Kali Maas dan lain lain.

Sementara "Sungai" adalah bahasa Indonesia yang merupakan terjemahan dari kata "Kali". Salah satu contoh adalah Kali Pegirian menjadi Sungai Pegirian.

Nama Çurabhaya ini diabadikan oleh Raja Hayam Wuruk pada sebuah prasasti, yang dikenal dengan nama Prasasti Canggu. Pencatatan pada prasasti itu diduga dilakukan oleh sang raja ketika ia anjangsana menyisir sungai Brantas dan Bengawan Solo.

Nama, Çurabhaya dicatat dan diberi status sima karena berjasa atas penyeberangan (penambangan) sungai, menyeberangkan orang dari satu tepian sungai ke tepian sungai lainnya. Berikut petikan prasasti yang menyebut nama Surabaya dan penambangan.

".. i Çurabhaya, muwah prakāraning naditira pradeça sthānaning anāmbangi".

Artinya : "... di Surabaya, oleh karena desa desa tepian sungai itu berjasa atas penambangan".

Secara geografis, Çurabhaya memang berada pada bagian hilir sungai. Ketika sang Raja menuliskan nama nama naditira pradeca pada sebuah prasasti, seperti nama Çurabhaya, tentu ada proses yang mengawalinya.

Sang Raja, Hayam Wuruk yang memerintah kerajaan Majapahit mulai 1350-1389, secara logika tentu bertanya kepada warga setempat yang ia temui sebagai bagian dari proses pengumpulan data.

Raja : "Wahai ki sanak, apa nama naditira pradeca ini? ".

Penambangan: "Yang mulia, naditira pradeca ini namanya Çurabhaya".

Itulah dugaan bebas percakapan antara sang raja dengan kawula. Selanjutnya dicatatlah nama naditira pradeca itu dalam prasasti. Tertulislah Çurabhaya.

Angka tahun dikeluarkannya prasasti Canggu itu adalah 1358 M. Diduga keberadaan Çurabhaya sebagai sebuah sudah ada sebelum 1358. Sayang tidak ada catatan kapan naditira pradeca Çurabhaya itu mulai ada. Yang jelas, sebelum Raja Hayam Wuruk singgah di Çurabhaya, desa Çurabhaya ini sudah ada.

Dalam catatan GH Von Faber di buku "Er Werd Een Stad Geboren…", yang artinya "sebuah Kota Telah Lahir… ", dituliskan bahwa Raja Kertanegara (1268-1292) dari Kerajaan Singosari membuka lahan permukiman baru di antara dua sungai (Kali Surabaya dan Kali Pegirian) yang dinamakan Surabaya pada 1275 M.

Jika dikaitkan dengan Prasasti Canggu 1358, diketahui bahwa letak Çurabhaya berada di utara Bkul (Bungkul). Letak ini sesuai dengan ilustrasi Von Faber. Yakni di kawasan di antara dua sungai, yang kini dikenal dengan kampung Peneleh, Pengampon dan Jagalan.

Wisatawan Australia mengintip kekunoan Surabaya yang berupa sumur Jobong

Untuk mendukung pernah adanya peradaban kuno di tempat itu, sebuah bukti otentik ditemukan di kampung Pandean. Yaitu berupa sumur kuno yang umum disebut Sumur Jobong. Sumur Jobong adalah jenis dinding sumur yang berbentuk silinder dan terbuat dari terakota, yang umum ditemukan di Trowulan sebagai bekas ibukota Majapahit.

Tidak hanya sumur, di sekitar dan di dalam sumur juga ditemukan fragmentasi tulang tulang manusia. Diketahui ada 29 fragmen tulang dari beragam bentuk dan ukuran. Kondisi tulang belulang ini, ada yang tertutup lempung kering dan ada pula tulang-tulang dengan matriks sejenis semen.

Dari penelitian uji karbon yang dilakukan di Australian National University di kota Canberra, Australia pada 2019, diketahui bahwa ada 4 manusia Pandean. Manusia Pandean yang mati tertua adalah pada 1430. Sementara sumur Jobong, yang menjadi bagian dari ritual kubur, sudah ada sebelum 1430.

Diduga kuat berdasarkan artefak dan sumber sumber literasi yang ada bahwa kawasan Pandean, Peneleh dan Pengampon adalah bukti peradaban kuno Surabaya.

Surabaya Kuno Menurut Von Faber

GH Von Faber dalam bukunya "Er Werd Een Stad Geboren" mendeskripsikan adanya desa di tepian sungai, Surabaya, yang dibuka oleh Raja Kertanegara pada 1275 M.

Lokasi desa Surabaya ini berada di antara dua sungai: Kalimas dan Kali Pegirian. Sekarang lokasi itu dikenal dengan kawasan Peneleh dan Pengampon. Dalam ilustrasi itu, Surabaya digambarkan sebuah permukiman yang tertata dan terstruktur.

Surabaya adalah sebuah desa yang tidak hanya berada di tepian sungai (naditira pradeca), tapi sebuah desa yang dikelilingi air. Di sebelah barat ada Kali Surabaya (Kalimas), di timur ada Kali Pegirian, di selatan ada kanal yang menghubungkan Kalimas dan Pegirian, pun demikian di bagian utara yang juga ada kanal penghubung dua sungai. Surabaya bagaikan desa terapung (floating village).

Di tengah tengah desa terdapat pelabuhan yang terkoneksi dengan Kalimas. Koneksi ini berupa kanal yang sekaligus sebagai gerbang pelabuhan. Pelabuhan ini hanya bisa dijangkau dengan melalui Kalimas.

Sementara di Kali Pegirian sendiri terdapat pelabuhan sungai tersendiri. Faber dalam ilustrasinya memberi simbol jangkar sebagai petunjuk adanya sebuah pelabuhan.

Batas air (sungai dan kanal) membedakan adanya kawasan inti (utama) desa Surabaya dan kawasan penyanggah (luar). Kawasan penyanggah ini berupa kampung kampung yang berdiri mengelilingi kawasan inti.

Di dalam kawasan inti ini terdapat blok-blok, yang masing masing blok dihuni oleh kelompok masyarakat sesuai golongan. Ada golongan perempuan, ada golongan guru dan ada golongan pengayom serta golongan tokoh spiritualis. Blok blok permukiman itu diberi nama Kebon Oerang, Poengaran, Pengampon, Kalianjar, Pandean dan dermaga Semoet.

Blok blok serupa juga tertata di luar batas sungai. Blok-blok itu dikenal dengan kampung Gembong, Patjendolan, Kalisarie, Palimboengan, Padjagalan, Tambak Bajan, Boetoelan, Soeloeng, Kawidjilan dan Wonokoesoemo. Yang tinggal di kampung kampung ini kebanyakan adalah para jawara yang bertugas sebagai pelindungnya desa Surabaya.

Selain Çurabhaya, masih ada naditira radeca di Surabaya. Yaitu Gsang dan Bkul. Sesuai dengan berita prasasti Canggu (1358) bahwa Çurabhaya (Surabaya), Bkul (Bungkul) dan Gsang (Pagesangan) adalah desa desa di tepian sungai yang berbeda beda. Çurabhaya berada di posisi paling hilir. Di selatan Çurabhaya ada Bkul dan di selatan Bkul ada Gsang. Masing masing memiliki teritori yang independen dan bahkan memiliki sistim administrasi yang otonom.

Dari ketiga desa ini, semuanya hanya karena jasa tambangan yang menjadikan namanya dicatat oleh Raja Hayam Wuruk.

Kini, masih adakah jasa tambangan di Surabaya, yang menjadikan nama Çurabhaya dicatat oleh raja? (Nanang)

Malika D. Ana

18.02.23

Sejarah

Kusni Kasdut Satu-satunya Penjahat yang Pernah Mencuri Obor Emas Tugu Monas

Kusni Kasdut, sosoknya hidup pada era 70 an. Dia salah satu pejahat yang namanya melegenda. Dia bahkan dijuluki Robin Hood Indonesia. Sebab hasil rampokannya selalu dibagikan kepada orang-orang miskin. Kusni Kasdut menghembuskan nafas terakhir di depan regu tembak.

Abad.id Hidup Kusni Kasdut berakhir di depan regu tembak. Tepatnya menjelang fajar pertengahan Februari. Tepatnya di sebuah tempat dekat Kota Gresik, Jawa Timur, pada 16 Februari 1980.

Pria bertubuh kecil itu kelahiran Blitar, Jawa Timur, Desember 1929. Kusni memiliki nama asli Waluyo. Di dalam buku ‘Kusni Kasdut’ karya Parakitri Simbolon pada 1979, Kusni atau Waluyo merupakan anak Wonomejo dan Mbok Cilik. Kusni ditinggal mati ayahnya sejak berumur 5 tahun. Kusni tinggal bersama ibunya dengan hidup yang sangat miskin. Ketika Jepang menjajah Indonesia, Kusni muda bergabung dengan heiho (tentara pembantu).

Kusni ditempatkan di Batalion Matsamura, Kota Malang. Ia dilatih sangat keras oleh tentara Jepang. Salah sedikit, kepala ditempeleng. Tak lama, Kemerdekaan Republik Indonesia diproklamasikan pada 17 Agustus 1945. Dua hari kemudian, tepatnya 19 Agustus, Kusni bergabung dengan laskar yang tergabung Tentara Keamanan Rakyat (TKR) di Rampal, Malang.

Kusni bersama pasukan laskar itu bergerilya hingga Surabaya menghadapi pasukan Sekutu dan Inggris. Setelah pasukan Inggris mundur, rakyat membuat kelompok-kelompok sendiri. Kusni memutuskan pergi ke Yogyakarta untuk bergabung dengan laskar Barisan Bambu Runcing. Laskar ini rencananya akan merebut Kota Bandung.

Namun, ketika sampai Madiun, Kusni justru bergabung dengan laskar Brigade Teratai. Anggota laskar itu, selain dari TNI, kebanyakan berasal dari kalangan dunia hitam, seperti copet, rampok, germo, dan wanita panggilan. Di sana Kusni ditugaskan sebagai staf pertempuran ekonomi. Banyak bergaul dengan pelacur dan berandalan kecil yang menjadi mata-mata.

Tugasnya pernah mengambil emas dan berlian milik warga keturunan Tionghoa yang akan digunakan untuk modal perang. Kusni merasa bangga atas apa yang ia lakukan. Saat berada di Yogyakarta, 19 Desember 1948, Kusni menemukan meriam tentara Belanda. Ia dan warga mendorong meriam itu sejauh 20 kilometer untuk diserahkan kepada segerombolan prajurit untuk modal melawan Belanda.

Semua usahanya selama empat tahun ikut berjuang membuatnya bangga. Apalagi ia sering menyumbang harta hasil rampasan dalam operasinya untuk kepentingan perjuangan. Beberapa kali ditangkap pasukan Belanda, dipukuli, dan dijebloskan ke penjara. Kusni dikenal seperti belut yang licin dan dijuluki ‘Kancil’ karena selalu berhasil meloloskan diri.

Kisah Kusni berakhir pada usia 51 tahun. Dia dihukum mati akibat beberapa ulahnya yang dianggap tak bisa diampuni. Ia merampok dan tak segan-segan membunuh korbannya. Seorang polisi, sepasang suami-istri, dan seorang pengusaha tewas di tangannya.

Selain sosoknya yang melegenda, di sisi lain, ternyata ia adalah mantan anggota laskar pejuang Kemerdekaan Republik Indonesia.

Nama Kusni Kasdut sangat melegenda pada waktu itu. Orang-orang jaman dulu pasti mengenal sosok yang satu ini. Dia tertangkap, melarikan diri, dan tertangkap lagi. Setidaknya sudah lima kali Kusni Kasdut melarikan diri. Dan terakhir, dia pun harus menjalani vonis hukuman mati atas segala perbuatannya. Namun pada saat-saat akhir hayatnya, ia bertobat dan dengan tegar menghadapi hukumannya.

Terlahir dari keluarga petani miskin, tidak lantas menghantuinya. Ia terus berjuang. Ya, tanpa revolusi, mustahil dapat beristrikan seorang gadis indo dari keluarga menengah, sekali pun telah diindonesiakan sebagai Sri Sumarah Rahayu Edhiningsih.

Istri yang ia cintai, ia kagumi, bahkan ia puja itu melahirkan tekad untuk memperbaiki kehidupannya.

Ia mencoba mencari pekerjaan yang sepadan dengan martabatnya yang baru, dan kegagalan demi kegagalan yang ia dapat.

Untuk kesekian kalinya, berbekal pengalaman semasa revolusi 45, Kusni berusaha masuk anggota TNI, tetapi ditolak.
Penolakan ini disebabkan sebelumnya ia tak resmi terdaftar dalam kesatuan. Selain itu, pada kaki kirinya terdapat bekas tembakan yang ia dapat semasa perang fisik melawan Belanda. Akibatnya, ia cacat secara fisik. Akhirnya ia memutuskan kembali ke Rampal, Malang.

Selama satu tahun di Rampal, ia mengurus surat pernyataan bekas pejuang. Di tempat itu juga, ia mengumpulkan uang. Uang itu dibagikan kepada keluarganya di Blitar. Sisanya digunakan Kusni untuk biaya berangkat menuju kantor Biro Rekonstruksi Nasional di Jakarta. Biro itu tempat mengurus penempatan bekas pejuang. Kembali Kusni kecewa, ia tak mendapat pekerjaan.

Kegagalan-kegagalan tersebut membentuknya ia seolah diperlakukan tidak adil oleh penguasa waktu itu, seperti ‘habis manis sepah dibuang’. Ada satu kesamaan antara Kusni Kasdut, Mat Pelor, dan Mat Peci. Mereka dulunya adalah para pejuang '45, memilih jalan pintas untuk menyambung hidup. Mereka kecewa atas penguasa jaman itu karena kurang diperhatikan masa depannya

Hal itu menimbulkan obsesi untuk merebut keadilan dengan sepucuk pistol, membenarkan diri memperoleh rejeki yang tak halal. Terlebih lagi membiarkan anak dan istrinya terlantar. Bersama teman senasip dan seperjuangan yang tak ada harapan untuk menyambung hidup, Kusni akhirnya merampok.

Memanjat Monas

Pada masanya, Kusni Kasdut dikenal sebagai penjahat spesialis “barang antik”. Dia, juga tergolong bengis dalam merampok korban-korbannya. Jika ada yang melawan, akan dibunuhnya.

Salah satu curian yang paling spektakuler ketika dia merampok Museum Nasional Jakarta. Dengan menggunakan jeep dan mengenakan seragam polisi (yang tentunya palsu), pada tanggal 31 Mei 1961, Kusni masuk ke Museum Nasional yang dikenal juga Gedung Gajah. Setelah melukai penjaga, dia lantas membawa lari 11 permata koleksi museum tersebut.

Kusni juga pernah membunuh. Bahkan, mungkin sering. Saat merampok seorang Arab kaya raya bernama Ali Badjened pada 1960-an. Ali Badjened dirampok sore hari ketika baru saja keluar dari kediamannya di kawasan, Awab Alhajiri.

Dia meninggal saat itu juga akibat peluru yang ditembak dari jeep yang dibawa oleh Kusni Kasdut. Itulah pembunuhan yang menggemparkan pada waktu itu. Tak lama kemudian disusul dengan pembunuhan lain.

Dalam melakukan aksinya, Kusni Kasdut selalu ditemani oleh Bir Ali. Dia adalah tangan kanan Kusni Kasdut, anak Cikini Kecil (sekarang ini letaknya di belakang Hotel Sofyan).

Bir Ali, yang juga menjadi pembunuh Ali Bajened bersama Kusni Kasdut di Jalan KH Wahid Hasyim, bernama lengkap Muhammad Ali. Dia mendapat gelar Bir Ali karena kesukaannya menenggak bir, ia tewas dalam tembak menembak dengan polisi.

Tak hanya itu, aksi fenomenal Kusni Kasdut adalah ketika dia memanjat monumen tugu Monas di Jakarta. Ceritanya, waktu itu dia ingin mengambil obor emas di monumen tersebut. Aksinya itu berhasil digagalkan petugas. Sewaktu Kusni memanjat, dia buru-buru ditangkap.

Namun demikian, Kusni Kasdut bukan sembarang pencuri. Sewaktu berada di tahanan, dia sering beberapa kali mengelabui polisi dan penjaga sipir. Kusni berhasil lolos sebanyak lima kali. Dia juga berkali-kali ditangkap. Ternyata hal itu tidak membuatnya kapok. Justru dia semakin berani saja.

Sekian tahun menjadi buronan, Kusni Kasdut tertangkap ketika mencoba menggadaikan permata hasil rampokannya di Semarang. Petugas pegadaian curiga karena ukurannya yang tidak lazim. Akhirnya ia ditangkap, dijebloskan ke penjara dan dihukum mati atas rangkaian tindak kejahatannya.

Terakhir, saat Kusni Kasdut menunggu keputusan atas permohonan grasinya karena dijatuhi hukuman mati, dia juga sempat melarikan diri. Tapi kemudian ditangkap kembali.

Eksekusi Mati

Meski perawakan Kusni kecil, tapi dia sangat disegani di kalangan penjahat. Malahan di kalangan masyarakat, Kusni sempat dijuluki “Robin Hood” Indonesia. Karena ternyata hasil rampokannya sering dibagi-bagikan kepada kaum miskin.

Barulah pada tanggal 16 Februari 1980, Kusni menjalani hukuman mati di depan regu tembak. Dan sebelum dieksekusi, itu merupakan malam panjang bagi Kusni Kasdut.

Dalam keterasingannya di penjara, yang jauh dari orang-orang dicintai, Kusni bertobat dan menyesali kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukannya. Ini terjadi ketika dalam penjara. Beberapa jam sebelum ajal itu datang, Kusni punya permintaan terakhir. Ia ingin duduk di tengah keluarganya. Kepala penjara Kalisosok Surabaya memenuhi permintaan itu.

Jam terus berputar. Sebelum eksekusi tiba, Kusni meminta ijin untuk melukis. Ia mencoba menuangkan sebuah karya lukisan dari gedebog (pohon pisang). Dalam lukisan tersebut tergambar dengan rinci Gereja Katedral lengkap dengan menara dan arsitektur bangunannya yang unik.

Sembilan jam sebelum dibawa pergi tim eksekutor, Kusni duduk di tengah anak, menantu, dan dua cucunya. Makan malam terakhir disajikan di atas meja: capcai, mie, dan ayam goreng kegemarannya.

Keluarga itu menangis kecuali Kusni. Ia hanya menitipkan pesan terakhir yang sederhana: agar honor dari kisahnya yang ditulis Parakitri Simbolon dan diterbitkan Gramedia diurus Bambang, anak dari istri pertamanya.

Sebelum berpisah dengan keluarganya, Kusni sempat memeluk Ninik sembari berkata, “Saya sebenarnya sudah tobat total sejak 1976. Situasilah yang membuat ayah jadi begini. Sebenarnya ayah ingin menghabiskan umur untuk mengabdi kepada Tuhan. Tapi waktu terlalu pendek.” Ninik dan yang lain menangis.

“Diamlah,” lanjutnya, “Ninik kan sudah tahu ayah sudah pasrah. Ayah yakin, Tuhan sudah menyediakan tempat bagi ayah. Maafkanlah ayah.”

Kusni lalu kembali ke selnya dan hanya duduk dekat terali besi, merokok kretek, mengobrol dengan sipir, dan sesekali bersembahyang. Ketika tim eksekutor menjemputnya pukul 3.00 pagi, ia menolak disuruh mandi. Kusni lalu menyalami petugas yang selama ini menjaganya.

Di depan penjara sebelum menuju lapangan tembak, telah menunggu dua perwira polisi yang menangkapnya ketika kabur dari Penjara Lowokwaru, Malang. Mereka memeluk Kusni. Tak lama terdengar deru 19 mobil polisi yang beriringan membawa pesakitan itu pergi. Sejak malam itu ia tinggal nama.

Tapi tiga peluru di jantung dan lima di perut Kusni pada subuh itu menghabisi petualangan hitamnya. Kusni Kasdut mati di depan algojo. Tubuh lelaki itu lunglai di tiang penyangga.@nov

*) diolah dari berbagai sumber

Author Abad

17.02.23

Sejarah

Surabaya Kuna dan Surabaya Baru

Surabaya Kuna dan Surabaya Baru

Abad.id - Dalam sejumlah literasi dan sumber sumber sejarah, yang ditulis sejarawan asing, nama Surabaya disebut dengan jelas. Misalnya, sebagaimana ditulis dalam buku "Notes in the Malay Archipelago and Melacca" (Groenneveld) dan "Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores" (Feng Ch'eng-Chiin).

Di sana, nama Surabaya disebut bukanlah sebagai Hujunggaluh, sebuah pelabuhan laut di Pantai Utara Jawa bagian Timur. Surabaya adalah sebuah pelabuhan sungai yang dapat ditempuh (dijangkau) dengan perahu perahu kecil setelah kapal besar lempar jangkar di perairan laut.

Menurut catatan Ma Huan dalam buku "Ying-Yai Sheng-Lan" (1433) ketika membersamai Laksamana Cheng Ho ke Majapahit, dituliskan bahwa setelah kapal mereka berhenti di perairan laut, mereka harus menuju ke Surabaya dengan menaiki perahu perahu kecil. Disana (Surabaya) mereka berhenti sebelum melanjutkan perjalanan ke pelabuhan Canggu dan berjalan kaki menuju Majapahit.

Dengan jelas, disana (dalam catatan catatan itu), nama Surabaya disebut. Tidaklah heran ketika nama Surabaya disebut oleh Ma Huan (1433 M) karena nama Surabaya sendiri juga telah disebut dalam berita berita yang lebih tua. Misalnya pada prasasti Canggu yang dibuat oleh Raja Hayam Wuruk pada 1358 M dan kemudian disebut lagi dalam kitab Negarakertagama, yang memberitakan perjalanan Raja Hayam Wuruk ke Surabaya pada 1365 M.

Nama Surabaya, yang tersebut pada sumber sumber kuno (prasasti dan kitab) itu, bisa dikatakan Surabaya Kuna (ancient Surabaya)..

Dalam artikel ini, penulis menggunakan istilah Surabaya Kuna dan Surabaya Baru. Surabaya Kuna (Curabhaya) dan Surabaya Baru (era kolonial) memiliki letak yang berbeda, tetapi mereka sama sama di tepi kali. Ada pergeseran lokasi sesuai perkembangan jaman.

Surabaya Kuna terletak di selatan, di antara dua sungai (Kali Surabaya dan Kali Pegirian), yang diduga di kawasan Peneleh dan Pengampon.

Seorang sejarawan, budayawan dan wartawan Surabaya berdarah Jerman, G.H. Von Faber dalam bukunya "Er Werd Een Stad Geboren" (1953) menggambarkan bahwa Surabaya sudah ada sejak 1275 M. Letaknya di tepian sungai Kalimas dan Pegirian. Tepatnya di Pengampon, sebelah utara Peneleh.

Surabaya Kuna 1275

Faber mengilustrasikan bahwa Surabaya Kuna dibuka pada 1275 M sebagai sebuah kawasan permukiman baru yang lengkap dengan tata ruang dan letak sesuai dengan penghuninya. Ada blok untuk perempuan dan anak, ada blok untuk para guru, ada kawasan untuk polisi (pelindung kota) dan bahkan ada blok untuk para jawara.

Dalam ilustrasi Faber bahwa di Surabaya ini ada sebuah pelabuhan yang terkontruksi dengan baik. Ada gerbang masuk ke area belabuhan. Gerbang ini berupa kanal yang menghubungkan Kalimas dan pelabuhan Surabaya Kuna.

Sementara, Surabaya Baru terletak di utara Pengampon, tetap di tepi Kali Surabaya (Kalimas), tapi berada di sisi barat Kalimas, tidak lagi di antara Kalimas dan Pegirian.

Surabaya Baru 1677

Secara klasik, nama Surabaya dengan jelas dan otentik disebut pada sumber Prasasti Canggu (1358), kitab Negara Kertagama (1365) dan kronik Ying-Yai Sheng-Lan (1433).

Penyebutan nama Surabaya di ketiga sumber di atas semakin dipertegas dengan kedatangan Laksamana Speelman ketika menyerbu Trunojoyo di Surabaya pada 1677. Kedatangan Speelman membuka awal hadirnya Surabaya baru.

Dimanakah lokasi Surabaya (Kuna dan Baru) ?

Dimanapun lokasinya, Surabaya Kuna dan baru sebagai tempat peradaban manusia adalah nyata. Surabaya berasal dan bermula dari sebuah desa di tepian sungai yang bernama Curabhaya (Surabaya). Tidak dari nama lainnya. Sejarah sudah membuktikan itu dan ini tidak dapat disangkal.

Prasasti Canggu (1358) adalah bukti. Kitab Negarakertagama (1365) adalah saksi. Kedatangan Laksamana Cornelis Speelman ke Surabaya (1677) adalah fakta sejarah. Apa yang didustakan? Tidak ada. Surabaya adalah Surabaya.

Surabaya Kuna (Curabhaya) terletak di antara dua sungai: Kali Surabaya atau Kalimas dan Kali Pegirian. Titik lokasinya di kawasan Peneleh dan Pengampon. Sebuah artefak peradaban manusia yang berupa sumur Jobong ditemukan di kampung Pandean, Peneleh pada 2018. Sumur ini sudah ada pada 1430.

Surabaya Baru terletak di utara Pengampon, di luar batas Sungai Kalimas dan Kali Pegirian. Surabaya baru berada di tepi barat Kalimas dan tercipta di masa masuknya bangsa Eropa (kolonial).

Pada peta peta lama digambarkan bahwa letak Surabaya Baru berada di tepi Barat Kalimas, tidak jauh atau berseberangan dengan Kampung Pecinan. Namanya ditulis Sourabaya atau Stad van Sourabaya.

Kampung Pecinan menjadi patokan pusat kegiatan dan dinamika Surabaya Baru, yang pada akhirnya menimbulkan perpindahan nama Surabaya dari Surabaya Kuna ke Surabaya Baru.

Kuna dan Baru adalah istilah yang dibuat penulis untuk membedakan letak dari Peneleh (Kuna) ke Krembangan (Baru), kawasan Jembatan Merah sekarang.Dalam perkembangannya dan dengan perubahan perubahan yang menyertainya, maka pusat aktivitas peradaban bergeser semakin ke utara, dari Peneleh ke Krembangan.

Jejak pendatang asing (Cina) misalnya, ketika memasuki Surabaya, mereka mengkonsentrasikan diri di utara dari Surabaya Kuna (1275). Yaitu di tempat yang kemudian dikenal sebagai Kampung Pecinan.

Kampung Pecinan, yang dikenal sekarang, adalah tempat dimana imigran Cina secara berangsur menapakkan kakinya sejak moyang mereka masuk Surabaya.

Diawali dengan masuknya Tartar pada 1293 (Groenneveld: "Notes in the Malay Archipelago and Melacca"), lalu Cheng Ho pada 1433 (Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores dan berikutnya imigran marga Han, The dan Tjoa pada 1700-an, konsentrasi perkampungan Pecinan itu meninggalkan jejak dan fakta. Jejak itu adalah Kampung Pecinan.

Kampung Pecinan menjadi lorong waktu (time tunnel) dan teropong waktu (time binocular) untuk melihat masa lalu. Kehadiran mereka pada abad 18 menjadi jembatan penghubung antara masa yang lebih lalu (sebelum abad 18) dengan masa sekarang (abad 21).

Di sekitar kampung Pecinan inilah Surabaya moderen itu tumbuh. Keberadaan Surabaya ini dipertegas oleh kehadiran bangsa Eropa yang mengusung konsep kota Eropa dan mengaplikasikan konsep itu di Surabaya Baru. Maka jadilah sebuah kota bergaya Eropa yang bernama Stad van Surabaya (kota Surabaya).

Surabaya Baru 1706 - Stad van Surabaya (kota Surabaya)

Kota Eropa Surabaya ini dibangun di seberang Kampung Pecinan dan permukiman Jawa yang sudah ada lebih awal. Antara Kampung Pecinan dan Kota Surabaya (kampung Eropa) hanya dipisahkan oleh Kali Surabaya (Kalimas). Bangsa Belanda sengaja tidak mau membaur dengan etnis Cina, Jawa, Melayu dan Arab karena pernah terjadi peristiwa pembantaian di Batavia pada 1740.

Di antara kampung Pecinan-Melayu dan Eropa inilah terdapat pelabuhan sungai besar dan ramai. Pelabuhan ini adalah pelabuhan sungai yang dilengkapi dengan kepabeanan besar. Karenanya pelabuhan sungai nya sering disebut Grooteboom (Pabean Besar). Di sini menjadi tempat utama pemungutan pajak.

Dalam peta peta lama Surabaya, Groote Boom terletak di samping kiri (utara) kantor administrasi Gezaghebber, penguasa wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's Van Den Oosthoek). Di pelabuhan sungai inilah perahu perahu bongkar muat barang dan harus membayar pajak barang barang. Bahkan pada 2021, di tepian Kalimas ini ditemukan sebuah ring besi untuk tambatan tali perahu yang bersandar di sana.

Gerbang Majapahit dan Pedalaman Jawa

Ketika disebut pelabuhan Surabaya, sebelum dibangun pelabuhan laut Tanjung Perak pada akhir abad 19 hingga awal abad 20, maka pelabuhan Surabaya itu adalah pelabuhan sungai yang lokasinya di Sourabaya (Stad van Sourabaya) atau Surabaya Baru. Pelabuhan itu letaknya di sekitar Jembatan Merah Surabaya.

Kini pelabuhan kali itu sudah mati. Tidak ada aktivitas pelabuhan. Aktivitas pelabuhan beralih ke pelabuhan yang disebut Pelabuhan Rakyat (Pelra) Kalimas, berdekatan dengan Pelabuhan Tanjung Perak.

Meski demikian, bekas pelabuhan kali di sekitar Jembatan Merah itu masih menyisakan bukti yang berupa sarana dan prasarana pelabuhan sungai. Selain sebuah ring yang pernah menjadi tambatan perahu, di sekitar Kampung Baru terdapat sebuah kantor syahbandar pemerintah. Di kantor yang berbentuk menara pengawas ini secara resmi terdapat logo kota Surabaya (hiu dan buaya) dan logo pemerintah kota pusat Batavia (pedang dan kapas). Di tempat ini masih terdapat anak tangga sebagai akses naik turun ke dan dari perahu perahu.

Kantor syahbandar pelabuhsn sungai ini mulai ada pada awal tahun 1900-an atau setelah ada desentralisasi (otonomi daerah) dari pemerintah pusat Batavia ke beberapa daerah dan salah satunya adalah kota Surabaya. Kota Surabaya secara resmi sebagai kota otonom, Gemeente van Soerabaia, pada 1 April 1906.

Di era era klasik, dari pelabuhan inilah perahu perahu mengarungi Kali Surabaya hingga ke pedalaman, termasuk ke pelabuhan Canggu untuk selanjutnya melanjutkan ke pedalaman yang lebih dalam melalui Sungai Brantas. Dengan begitu Surabaya adalah gerbang masuk ke pedalaman Jawa baik itu ke Majapahit maupun ke Kediri.

Di masa Hayam Wuruk, seorang laksamana laut yang bernama Nala, memimpin seluruh wilayah perairan laut. Ada lima gugus armada laut yang bertugas menjaga wilayah perairan Majapahit. Salah satunya adalah gugus lima, yang menjaga jalur sungai (dari Surabaya ke Majapahit) dan jalur laut (dari Selat Madura hingga ke kepulauan Rempah Rempah di wilayah Timur).

Dari berbagai peristiwa dan masa yang terkait dengan Surabaya, bahwa Surabaya adalah sebuah tempat di tepian sungai dan berkembang menyesuaikan jaman. Akibatnya terjadi pergeseran letak pusat administrasi. Semula berada di kawasan Pandean-Peneleh-Pengampon, kemudian bergeser ke utara di kawasan Pecinan-Eropa. (Nanang)

Malika D. Ana

16.02.23

Sejarah Budaya Gastro-Kultur

Makanan Tradisional Jawa Dalam Serat Centhini

Makanan Tradisional Jawa Dalam Serat Centhini

Abad.id - Ditengah serbuan berbagai jenis masakan atau makanan modern, kuliner “tempo doeloe” yang dikenal dengan sebutan jajanan pasar ternyata tetap saja eksis. Terutama di kalangan masyarakat Jawa, jajanan pasar masih dilestarikan, diuri-uri. Lihat saja upacara panen raya, atau pesta pernikahan, pindah rumah dll, jajanan pasar tidak ketinggalan dijadikan sebagai bagian dari uba rampe ritual.

Salah satu informasi mengenai kuliner Jawa tempo dulu tercatat pada Serat Centhini periode 1814-1823. Serat Centhini disusun oleh tim penulis yang dipimpin putra mahkota yang belakangan menjadi raja dan bergelar Paku Buwana V. Anggota tim terdiri dari Raden Ngabei Ronggowarsito, Raden Ngabei Yasadipura II dan Raden Ngabei Sastrodipuro.

Wikipedia menulis : Serat Centhini atau juga disebut Suluk Tambanglaras atau Suluk Tambangraras-Amongraga, merupakan salah satu karya sastra terbesar dalam kesusastraan Jawa Baru. Serat Centhini menghimpun segala macam ilmu pengetahuan dan kebudayaan Jawa, agar tak punah dan tetap lestari sepanjang waktu. Serat Centhini disampaikan dalam bentuk tembang, dan penulisannya dikelompokkan menurut jenis lagunya.

Dan Serat Centhini merupakan sebuah ensiklopedi yang menceritakan tentang banyak hal, meliputi seni, kehidupan dan kebudayaan Jawa, agama, makanan tradisional, ramuan jamu atau obat tradisional, jenis-jenis tanaman dan kisah percintaan (termasuk tatacara suami istri berhubungan menurut kaidah Jawa) maka kita bisa melihat khazanah budaya orang Jawa hingga abad 18.

Serat Centhini atau Suluk Tambanglaras atau Suluk Tambangraras-Amongraga ditulis oleh tim penulis yang dipimpin oleh KGPAA Hamangkunegara III yang kelak jumeneng nata sebagai Sunan Paku Buwana V di Surakarta Hadiningrat.

Anggota tim terdiri dari : Kiai Ngabei Ranggasutrasna, Kiai Ngabei Yasadipura II dan Kiai Ngabei Sastradipura. Serat Centhini ditulis pada tahun 1814 dengan menggunakan bahasa dan huruf Jawa. Ketiga pujangga istana mendapat tugas-tugas yang khusus untuk mengumpulkan bahan-bahan pembuatan kitab. Ranggasutrasna bertugas menjelajahi pulau Jawa bagian timur, Yasadipura II bertugas menjelajahi Jawa bagian barat, serta Sastradipura bertugas menunaikan ibadah haji dan menyempurnakan pengetahuannya tentang agama Islam.

Makanan Tradisional

Dalam hal makanan, perjalanan kuliner meliputi daerah2 seperti Bogor, Dukuh Argapura (daerah Lumajang), Padepokan Gunung Tidar Magelang, Ibukota Mataram (Kerta, sekarang masuk Kecamatan Pleret, Bantul), di rumah Pujangkara (Mataram), dan di Tembayat (sekarang Klaten). Berbagai tempat yang disebutkan antara lain : Bogor, Kroya, Wirasaba, Kandangan, Prawata (Undakan), Magetan, Matesih, Sumapala, Prambanan, Mataram, Blambangan, Banyuwangi, Jember, Wanagiri, Padukuhan, Karang, Wanamarta, Dukuh Caduk, Gua Sirup, Nusabarong, Sendang Wajak, Telaga Ngebet, Watusaba, Desa Lemahbang, Kanigara, Majarata, Gunung Tidar, Gunung Sindara, Gunung Gendhing, Bustam, Tajug, dan Gunung Lawu.

Jika dihitung, maka kuliner yang didapatkan dari Bogor hingga Wanamerta itu ada sebanyak 1.606 menu.

Kira-kira seperti apa saja makanan Jawa pada kurun 1800an ?

Ada banyak fragmen cerita, diantaranya dalam salah satu kisah (bagian 30) dimana Ki Damarjati, Kepala Desa Prawata, menyiapkan Jamuan, menyambut kedatangan Raden Jayengresmi dengan Gatak Gatuk ke Desa Prawata.

Ki Damarjati menyuruh istri dan anaknya, Wara Surendra pergi ke ladang dan memetik tanaman hasil bumi. Wara Surendra memetik jambu dersana, manggis, kepel, kokosan, rambutan, duwet putih, salak, delima dan pelem madu. Ia menyediakan makanan berupa sayur bening, sambal jagung, sayur menir, pecel dengan ayam muda, aneka sayuran mentah (lalapan), betutu ayam, ikan gabus asin, ayam goreng betina, acar dari bawang putih dan mentimun kecil. Ia juga menyediakan makanan kecil seperti criping ubi kayu, criping linjik (jenis ketela), pisang goreng memakai gula, criping ketela, putu tegal, mendut, semar mendem, nasi yang lunak, nasi ayam jago dan karag gurih.

Sedangkan minuman yang disajikan berupa kopi gula tebu disaring dengan tapas (jaringan pada pangkal pelepah daun kelapa) dan air panas seduhan daun belimbing wuluh.

Dalam babak lain terdapat juga menu yang sekarang sudah jarang seperti : Tongseng bajing, tongseng emprit, Oseng-oseng Manuk Emprit, Rawong Kutuk (ikan gabus), Sekul Goreng Manuk Emprit, Soto Kambangan (soto bebek), Gule Banyak (angsa) dan banyak lagi (termasuk buah-buahan yang sudah sangat jarang ditemui).

Tongseng

Sebagaimana diketahui, Serat Centhini berbahasa dan berhuruf Jawa bertutur banyak mengenai seni, kehidupan dan kebudayan Jawa, agama, makanan tradisional, ramuan jamu tradisional, jenis-jenis tanaman Jawa termasuk di dalamnya adalah kisah percintaan.

Rentang wilayah yang diceritakan dalam Serat Centhini meliputi Jawa Barat, Jawa Tengah, Yogyakarta, Mataram dan Jawa Timur.

Disebutkan di sana bahwa apa yang kemudian dikenal sebagai jajanan pasar dihidangkan untuk berbagai peristiwa penting seperti perjamuan makan tamu, pesta pernikahan, puputan anak, kematian, gekar kesenian, bergotong royong dan sebagainya.

Jajan Pasar

Makanan yang dihidangkan meliputi makanan utama dan berbagai jenis lauk pauk hewani maupun nabati, kudapan basah maupun kering, minuman dan aneka buah-buahan.

Pala kependhem

Dalam Serat Centhini diceritakan kebanyakan masyarakat mengonsumsi hasil bumi dan karangtiri berupa pala kependhem (umbi-umbian), pala gemanthung (buah-buahan) serta pala kesimpar (buah di atas permukaan tanah). Masyarakat pada jaman itu melengkapi sajian jajanan pasar dengan hasil pekarangan lain seperti sirih, obat herbal, dan bunga-bungaan yang digunakan sebagai penghias dan pengharum seperti anggrek bulan, wora-wari, kenanga, cempaka, melati, menur dan bunga dangan.

Ketika datang hajatan, keluarga Jawa akan mengundang tetangga dan teman untuk berdo’a dan makan bersama. Kondangan, itulah istilah yang digunakan untuk menyebut aktivitas mendatangi tetangga atau teman yang sedang punya hajat. Setelah pesta usai, para tamu undangan yang kondangan ini diberi buah tangan oleh tuan rumah yang disebut “berkat”.

Makanan Hajatan/Selamatan

Selain “berkat”, dikenal pula makanan “punjungan” yaitu makanan yang dikirim kepada orang yang lebih tua dan dihormati. Ada juga makanan yang disebut “ulih-ulih”, yakni nasi dan lauk pauk untuk mereka yang terlibat among gawe.

Nasi-Berkat Wonogiri

Pada jaman itu, masyarakat telah mengenal dan membudayakan pola makan tiga kali sehari yaitu sarapan, makan siang, dan makan malam.

Di antara waktu makan dalam sehari biasanya tersaji aneka kudapan kering maupun basah, gurih, dan manis. Sedangkan minuman yang dihidangkan biasanya minuman hangat, berupa sari nabati (air tebu, teh, kopi, wedang bunga srigading, minuman blimbing wuluh, minuman bunga tempayang, minuman bunga sridenta, wedang jahe, wedang daun kemadhuh, wedang temulawak) minuman keras berupa arak dan tampo (minuman keras tape), susu, legen, air kelapa, cao, dawet, tajin dan rode.

Serat Centhini juga menyebutkan, sajian makanan khusus juga diberikan kepada tetamu yang datang ke rumah. Hidangan ini terdiri dari makanan pokok, lauk pauk, minuman dan aneka buah. Makanan utama yang disajikan bisa berupa nasi liwet, nasi tumpang, nasi uduk, nasi golong, nasi ketan, nasi megana, nasi kebuli dan nasi jagung. Selain nasi jagung, maka beras yang digunakan sebagai bahan pokok adalah beras gaga baik yang merah maupun putih.

Nasi Liwet

Lauk pauk yang dihidangkan meliputi lauk hewani seperti ayam panggang, ayam goreng, sate ayam, age, dendeng goreng, dendeng bakar, empal, rempah, besengek, bekakak, pepes ikan, gulai kambing, mangut, telur asin, opor. Sedangkan lauk nabatinya antara lain sayur bening, sayur lodeh, brongkos, kemangi, timun, sambal goreng, sambal bawang, dan sambal kacang.

Brongkos Khas Yogya

Menemani aneka jenis makanan itu adalah minuman seperti teh, kopi, air putih, legen, air kelapa, wedang temulawak, wedang jahe, wedang seruni, dan minuman belimbing wuluh. Pada umumnya, minuman dihidangkan bersamaan dengan keluarnya camilan, seperti putu, carabikan, mendut, semar mendem, aneka jenang, wajik, gembili, lemper, brem serta pipis kopyor.

Wajik

Terakhir, sebagai bagian dari pencuci mulut adalah berbagai macam buah, misalnya jeruk keprok, duku, manggis, kokosan, pakel, durian, putih, salak, kepundhung, pijetan, duwet dan srikaya.

Aneka makanan dan minuman tempo dulu itu memang tetap eksis sampai kini. Namun harus diakui, secara pelan-pelan tetapi pasti, mulai tergeser popularitasnya oleh makanan dan minuman “modern” seperti aneka kue dan tart serta soft drink sebagai pendampingnya.(mda)

*Dari Berbagai Sumber

Malika D. Ana

16.02.23

Sejarah Data

Peristiwa Tanjung Priok, Nama Benny Moerdani Disebut

abad.id- Presiden Joko Widodo menyampaikan pernyataan bersejarah, yaitu mengakui ada 12 peristiwa pelanggaran Hak Asasi Manusia (HAM) berat yang pernah terjadi di masa lalu. Berbagai kasus itu tak pernah mendapat penyelesaian hukum sampai saat ini. Pengakuan ini dia sampaikan setelah menerima laporan dari Tim Penyelesaian Non-Yudisial Pelanggaran Hak Asasi Manusia (PPHAM) di Istana Negara Jakarta, pada 11 Januari 2023.

Pelanggaran HAM berat itu disesalkan oleh Jokowi, meliputi Peristiwa 1965-1966, Peristiwa Penembakan Misterius 1982-1985, Peristiwa Talangsari, Lampung 1989, Peristiwa Rumoh Geudong dan Pos Sattis, Aceh 1989, Peristiwa Penghilangan Orang Secara Paksa 1997-1998, Peristiwa Kerusuhan Mei 1998, Peristiwa Trisakti dan Semanggi I - II 1998-1999, Peristiwa Pembunuhan Dukun Santet 1998-1999, Peristiwa Simpang KKA Aceh 1999, Peristiwa Wasior Papua 2001-2002, Peristiwa Wamena Papua 2003, dan Peristiwa Jambo Keupok Aceh 2003.

Setelah pengakuan ini, pemerintah akan berupaya memulihkan hak-hak korban pelanggaran HAM berat secara adil dan bijaksana. Pemulihan hak ini tanpa menegasikan penyelesaiaan secara yudisial. Presiden Jokowi juga meminta Menteri Koordinator Politik Hukum dan Keamanan (Menkopolhukam), Mahfud MD, mengawal upaya-upaya konkret pemerintah agar terlaksana dengan baik.

Khusus kasus demonstrasi berujung kekerasan berdarah di Tanjung Priok 39 tahun lalu itu, dianggap kabur dan banyak versi. Ada sebuah versi yang menytakan penyebab perisiwa itu, Jakarta wilayah utara menolak Pancasila sebagai asas tunggal. Massa yang melakukan aksi demontrasi mendapat hasutan pada 12 September 1984 terhadap kebijakan Soeharto, sehingga berujung tragedi berdarah.

Dalam dokumen Komnas HAM, demonstrasi penolakan terhadap Pancasila sebagai asas tunggal berawal dari 4 warga Achmad Sahi, Syafwan Sulaeman, Syarifuddin Rambe, dan Muhammad Nur yang ditahan polisi. Mereka ditahan setelah terjadi kerusuhan pembakaran sepeda motor. Mereka dianiaya selama dalam tahanan polisi. Masyarakat juga mendengar ada aksi provokasi yang dilakukan oknum tentara di sebuah masjid. Kabar beredar semakin liar dan menyebabkan masyarakat setempat marah.

Massa berkumpul di sebuah tabligh akbar di Jalan Sindang, di wilayah Koja, Tanjung Priok pada 12 September 1984. Amir Biki, salah seorang tokoh masyarakat, dalam ceramahnya menuntut pembebasan empat orang itu, yang juga jemaah Mushala As Sa’adah. Amir Biki memimpin massa mendatangi Komando Distrik Militer Jakarta Utara. Berbagai upaya dilakukan agar empat tahanan itu dibebaskan. Namun, upaya yang dilakukan tak mendapat respons. Massa dihadang aparat keamanan di depan Polres Jakarta Utara.

Aparat keamanan berupaya melakukan tindakan persuasif untuk membubarkan massa. Namun, saat itu massa tidak mau bubar sebelum tuntutannya dipenuhi. Bahkan, menurut mundur Panglima Komando Operasi Pemulihan Keamanan dan Ketertiban LB Moerdani. Rupanya massa yang berdemonstrasi lengah, sehingga sejumlah provokator yang membawa senjata tajam dan bensin melakukan aksi anarkis.

Rupanya aksi anarkis ini yang menjadi alasan aparat keamanan bertindak tegas, bahkan brutal. Hujaman timah panas menjadi langkah terakhir, ketika imbauan agar massa membubarkan diri tak digubris. Versi Komnas HAM, korban tewas mencapai 24 orang, sedangkan 55 orang luka-luka.

Ada alasan lain terjadinya pertiwa Tanjung Priok dari pengakuan Tokoh CSIS Jusuf Wanandi. Pada era tahun 80an, lembaga CSIS yang didirikan Jusuf Wanandi sangat didengar oleh penguasa Orde baru. Bahkan tiap minggu diwajibkan membuat catatan yang dikirim untuk dibaca oleh Suharto. Isi catatan bisa apapun, berupa kritikan maupun saran terhadap gejala sosial, politik ekonomi bangsa Indonesia. Dalam bukunya Menyibak Takbir Orde Baru,Memoar Politik Politik indonesia 1965-1998, Jusuf Wanandi menuding ada nama Benny Moerdani disitu. Namun tujuan Benny sedang mencari keseimbangan di antara dua hal yang berlawanan. Antara melaksanakan tugasnya, tetapi juga harus melindung kepentingan presiden.

“Pada 12 September 1984, tentara menembaki sekelompok muslim yang sedang melakukan protes di kawasan Pelabuhan Tanjung Priok. Korban tewas masih simpang siur, kabarnya ada puluhan orang tewas, namun berapa jumlah pastinya belum diketahui,” kata Jusuf Wanandi.

Peristiwa Tanjung Priok 12 September 1984, menjadi tragedi kemanusiaan pada masa pemerintahan Orde Baru. Foto wikileaks

Peristiwa ini berawal beberapa bulan sebelumnya setelah adanya perubahan cara kerja aparat keamanan. Polisi diberi wewenang menangani masalah dalam negeri, sehingga mereka memegang monopoli keamanan. Sebagai Panglima ABRI, Benny Moerdani mengeluarkan perintah agar tentara berada di belakang saja, dan membiarkan polisi yang menangani masalah sehari-hari.

Pada saat yang bersamaan, ada kebijakan baru yang membatasi perusahaan yang menawarkan jasa bongkar muat kapal di Pelabuhan Tanjung Priok. Menurut Peraturan Menteri Perhubungan Rusmin Nuryadin, perusahan yang dapat melakukan bongkar muat dibatasi pada mereka yang mampu kegiatan menawarkan jasa penuh di pelabuhan. Akibat peraturan baru ini, banyak perusahaan kehilangan pekerjaan.

Dampak kebijakan ini, terjadi konsolidasi usaha jasa kecil di pelabuhan yang kehilangan lisensi dan bangkrut. Mereka menelantarkan para buruh jasa bongkar muat. Sementara yang masih bisa berjalan perusahaan-perusahaan besar yang dimiliki keturunan Tionghoa Indonesia. Perusahaan-perusahaan ini kemudian menjadi target kemarahan dan mengakibatkan jatuhnya korban jiwa.

Insiden Tanjung Priok disulut oleh laporan yang menyatakan ada anggota polisi yang memasuki masjid di Tanjung Priok tanpa melepas sepatu. la memerintahkan agar poster dan spanduk bernada anti pemerintah diturunkan. Ketika penjaga masjid menolak, anggota polisi itu masuk ke masjid untuk melepas poster-poster itu sambil tetap mengenakan sepatunya.

Peristiwa ini menyinggung perasaan warga masjid. Akibatnya, mereka menyerbu kantor polisi setempat. Mereka yang menyerbu antara lain terdiri dari para buruh jasa bongkar muat yang sudah kehilangan pekerjaan yang menetap di kawasan itu. Polisi yang kewalahan kemudian meminta bantuan tentara.

“Benny Moerdani terpaksa melakukan intervensi. Sebagai Panglima ABRI, salah satu tugasnya yang tidak tertulis adalah melindungi Try Sutrisno yang diangkat sebagai Panglima Komando wilayah Jakarta Raya pada tahun 1982. Try pernah menjabat sebagai ajudan Soeharto selama 8 tahun. la dipersiapkan menjadi Panglima ABRI, menggantikan Benny. Karena itu Benny wajib melindungi Try agar kariernya mulus,” kata Jusuf Wanandi.

Karena polisi mundur, Try memenuhi permintaan bantuan dengan megirim tentara dengan menempatkan sejumlah pasukan lengkap dengan senapan laras panjang dan M16. Ada sekitar 20 tentara yang berada di sana. Daripada mati diserbu massa, tentara lebih memilih melakukan tindakan mempertahankan diri.

Namun akibat kekuatan tidak seimbang ini sungguh sangat buruk. Peluru menyasar ke orang-orang yang datang menyerbu secara beringas. Akibat diterjang peluru, banyak orang tewas. Korban berjatuhan dan jumlahnya tidak pernah diketahui secara pasti. “Ada laporan banyak jenazah langsung dikubur atau dibuang ke laut. Kemungkinan jumlah korban lebih dari 90 orang. Itulah jumlah yang diumumkan pemerintah,” tambah Jusuf Wanandi.

Peristiwa ini bukan saja sebuah tragedi, melainkan juga penghinaan bagi komunitas Muslim. Kemudian situasi semakin parah, karena salah seorang korban yang tewas adalah seorang pengusaha bongkar muat, seorang preman yang menjadi pemimpin komunitas di situ. Kematiannya telah menjadi martir.

Atas perintah Presiden Soeharto, Benny mengambil alih penanganan kerusuhan. "Ini salah. Saya tidak dapat membenarkan kejadian ini, dan perlu menindak tentara itu," kata Benny.

"Namun, patut diingat, tentara kita memang tidak dipersiapkan untuk menangani kerusuhan seperti itu. Seharusnya polisi yang bertanggung jawab atas keamanan masyarakat," tambah Benny

Namun pernyataan saling lempar tanggungjawab ini membuat semakin marah banyak orang, dan menuntut agar Benny diseret ke pengadilan.

Tentu saja Benny mempunyai kepentingan. Ketika Benny memenuhi keinginan Presiden Soeharto agar peristiwa Tanjung Priok tidak menghancurkan karier Try Sutrisno, maka dia mempunyai alasan pribadi untuk melindungi Try. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

15.02.23

Sejarah Riset

Indonesia Tinggalkan PBB dan Bentuk Poros Baru Dunia

Setelah menanggapi keputusan PBB untuk mengakui kedaulatan Malaysia dan menjadikan Malaysia anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB pada 7 Januari 1965, Sukarno menyatakan Indonesia mundur dari keanggotaan PBB. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

abad.id- Saat rapat umum Anti Pangkalan Militer Asing yang diselenggarakan di Jakarta pada 7 Januari 1965, Presiden Sukarno mengomandokan Indonesia keluar dari PBB. Alasan Sukarno sebagai reaksi atas terpilihnya Malaysia menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB.

Indonesia sebelumnya telah berusaha mencegah masuknya Malaysia ke dalam keanggotaan Dewan Keamanan. Gagalnya usaha tersebut menjadi pukulan terhadap politik konfrotasi Indonesia.

Politik konfrotasi terhadap Malaysia dan keluarnya Indonesia dari PBB tentu telah mengecilkan negara Indonesia dalam pergaulan masyarakat dunia. Sebagai akibat peristiwa itu, Sukarno lebih mendekatkan Indonesia kepada China yang selama bertahun-tahun tidak pernah berhasil menjadi anggota PBB. Di dalam politik luar negeri terjalin kerjasama yang menuju arah terbentuknya poros Jakarta Peking, sebagai poros utama perjuangan. “ The New Emerging Force ( Nefo) melawan The Old Established Force (Oldefo) dan Neokolonialisme/Imperialisme (Nekolim)

Dalam pidato yang dirangkum dalam buku Bung Karno dan Tata Dunia baru, mengaku sangat kecewa dengan PBB. "Mana kala komando saya beberapa hari yang lalu berbunyi, jikalau Malaysia menjadi anggota daripada Dewan Keamanan PBB, maka saya komandokan Indonesia keluar dari PBB, maka sekarang oleh karena ternyata Malaysia dijadikan anggota daripada Dewan Keamanan PBB, saya nyatakan Indonesia keluar dari PBB!" tegas Sukarno

Sukarno menyebut juga telah diingatkan untuk mempertimbangkan lagi keputusan keluar dari PBB ini. Salah satunya dari Karim D.P Ketua PWI. Namun Sukarno tetap yakin atas keputusan itu, sekaligus memerintahkan Indonesia tidak perlu menghadiri sidang apapun di PBB. “ Saya bilang, ya, apa maksudnya keluar dari PBB. Maksudnya Keluar ya keluar,” tegas Sukarno.

Sukarno sangat percaya diri atas keputusannya. Meskipun pihak Neokolim menuduh menjalankan kemauannya sendini. Jika ada Menteri atau pihak tertentu yang tidak setuju, maka dia tidak akan menggubrisnya. “Seluruh rakyat Indonesia membenarkan keputusan saya ini dan mereka berdiri di belakang saya. Sebab saya adalah penyambung lidah daripada rakyat Indonesia,” tegas Sukarno.

Sukarno yakin dengan keputusannya itu tidak akan menimbulkan kesulitan bagi bangsa Indonesia. Jika ada kesulitan yang dihadapi bangsa Indonesia akan siap diganyang. “Hei, rakyat Indonesia, saudara-saudara kita semua dari Sabang sampai Merauke 104 juta manusia, kita sekarang bukan lagi anggota daripada PBB, mari kita berdiri di atas kaki kita sendiri. Jikalau kita memang satu bangsa yang merdeka, dan memang kita adalah satu bangsa yang merdeka, mari kita berdiri di atas kaki kita sendiri!” jelas Sukano.

Dalam pikiran Sukano, jika Indonesia bukan anggota dari PBB, maka special agencies PBB seperti Unesco, Unicef, FAO, harus ikut pergi dari Indonesia. Sukarno menganggap sudah tidak ada lagi punya hubungan dengan lembaga itu. Toh, sebetulnya tidak ada untungnya adanya Unicef di Indonesia. Program Indonesia bebas buta huruf tidak perlu lagi meminta pertolongan ke Unesco. Sebab Sukarno yakin bisa memberantas buta huruf dengan kekuatan sendiri. Lalu untuk FAO, ternyata yang dikirim para ahli food, ahli pangan, ahli pertanian. Namun ketika bekerja ternyata mereka tidak tahu tentang pertanian Indonesia. Bahkan tanpa bantuan FAO, justru bangsa Indonesia berhasil memproduksi padi dari 5/2 juta ton menjadi 12 juta ton.

Maka sudah sepantasnya bangsa Indonesia menjadi bangsa yang bebas, bebas berdiri di atas kaki sendiri. Menurut Sukarno, dengan mandiri bisa menjadi suatu keuntungan besar untuk mendidik menjadi satu bangsa yang merdeka. “Bukan lagi satu bangsa yang suka minta-minta. Bukan lagi satu bangsa yang selalu minta aid, please, please give us aid, please give us aid. Beberapa waktu yang lalu saya sudahberkata, go to hell with your aid. Kita tidak memerlukan aid,” tegas Sukarno.

Sebagai contoh, Sukarno membandingkan bangsa-bangsa yang dirongrong dan dihantam oleh kekuatan besar justru menjadi bangsa yang kuat. China telah dirongrong dan digempur justru menjadi kuat. Begitu pula dengan Vietnam dan Korea yang makin kuat. Berbeda dengan bangsa yang selalu disuapin, makin lama makin lemah, makin sengsara, dan tidak bisa berdiri di atas kaki sendiri.

Sukarno juga mengajak ganjang pangkalan-pangkalan militer asing. Sebab dituding keberadaan mereka bagian dari blok kapitalis yang hendak mengepung golongan komunis dan sosialis. Secara historis sosiologis, kapitalisme yang hendak dipertahankan itu akan beranak menjadi imperialisme. Serta imperealisme itu telah ditolak bangsa-bangsa Asia, Afrika dan Amerika Latin.

Terkait Kalimantan Utara, Sukarno dan Presiden Macapagal, dan Tengku Abdul Rahman telah melakukan penyelesaian secara demokratis. Cara itu sesuai dengan anjuran PBB. Jika memang dengan cara demokrasi ternyata rakyat Kalimantan Utara mau atau setuju kepada Malaysia, maka Pemerintah Republik siap mengakuinya. Namun yang terjadi, PBB mengirim seorang yang bernama Michelmore ke Kalimantan Utara dengan agenda penyelidikan perasaan dan kehendak rakyat Kalimantan Utara. Cara ini dinilai Sukarno sudah tidak demokratis, tidak sesuai dengan resolusi 1541 United Nations. Kemudian dari laporan Michelmore ini, langsung diterima U Thant Sekjen PBB. U Thant langsung mengklaim rakyat Kalimantan Utara sudah pro Malaysia. Sejak saat itu Sukarno sudah tidak percaya agi dengan PBB dan tidak mau mengakui Malaysia. Malahan dengan tegas Indonesia menyatakan Malaysia does not exist. “Malaysia itu tidak ada. Malaysia ada, jikalau Malaysia itu benar-benar dikehendaki oleh Rakyat Kalimantan Utara dengan cara demokratis,” kata Sukarno.

Setelah Soeharto mengambil tampuk kekuasaan dari Sukarno, hubungan internasional Indonesia kembali membaik. Indonesia tak lagi berkonfrontasi dengan Malaysia dan kembali aktif di PBB. Indonesia menjadi negara pertama dan satu-satunya yang pernah keluar dari PBB. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Pada 1 Desember 1964, wakil Indonesia di PBB menyampaikan pernyataan keras kepada Sekretaris Jenderal PBB U Thant. Isi pernyataan, para anggota PBB tidak mendukung Malaysia menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan. Serta para anggota berharap Indonesia tidak meninggalkan PBB, jika Malaysia masuk menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan. Namun ancaman tersebut tidak berhasil. Pada 7 Januari 1965, Malaysia Akhirnya diterima sebagai anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB.

Sejak saat itu Sukarno memutuskan keluar dari PBB, melalui surat Menteri Luar Negeri Subandrio. Surat Indonesia keluar dari PBB sejak tanggal 1 Januari 1965. “ Ini kedua kalinya kami dihina, dipendeklah, dianggap apa ini. Malaysia dijadikan anggota daripada Dewan Keamanan. Lah, itu sudah tidak bisa kami telan lagi saudara-saudara, kami tidak bisa telan lagi. Oleh karena itu maka kami mengambil keputusan kami keluar dari PBB,” tegas Sukarno.

Sukarno juga mengajak rakyat Indonesia untuk siap menghadapi kesulitan saat keluar dari PBB. Dia yakin, bangsa Indonesia sudah diuji dengan banyak kesulitan sejak 17 Agustus1945. Bahkan sudah membawa korban ratusan ribu nyawa rakyat selama revolusi. “Justru karena korban itulah, mental rakyat makin kuat, makin lama makin menjadi mercusuar daripada seluruh manusia progresif di dunia ini,” kata Sukarno. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

15.02.23

Sejarah Data

Cerita Petrus Akan Selalu Menjadi Misterius

abad.id- Setiap berurusan dengan keamanan dan ketertiban, pemerintah Presiden Suharto sangat mengandalkan Benny Moerdani. Nama ini selalu mencuat dengan tangan dingin menyelesaikan persoalan dengan cepat dan tegas. Ada banyak pihak yang menganggap cara-cara itu cenderung kejam dan melanggar HAM. Namun pilihan memecahkan kebuntuhan dengan memakan korban dianggap sebuah resiko.

Misalnya pada kasus Penembakan Misterius (Petrus). Cara ini dilakukan Orde Baru dengan melakukan serangkaian pembunuhan misterius. Tercatat tahun 1983 sebanyak 532 orang tewas dan 367 tewas karena luka tembak diduga korban penembakan misterius. Kemudian, pada 1984, ada 107 tewas dan pada 1985 sejumlah 74 orang tewas, 28 di antaranya tewas karena ditembak.

Operasi besar akan dilakukan bulan Maret 1983 oleh Komandan Garnisun Yogyakarta, Letkol M Hasbi. Namun, setelah berita ini tersebar, beberapa penjahat menyerahkan diri, beberapa ditembak, ada yang melarikan diri, dan yang lainnya berhenti melakukan kejahatan. Ternyata, peristiwa Petrus ini membuat angka kejahatan menurun secara signifikan, khususnya tahun 1983.

Intejilen polisi memberi informasi ke Komandan Garnisun daftar orang-orang yang termasuk jadi tersangka kejahatan. Garnisun kemudian membuat daftar baru dan mengeluarkan ultimatum publik kepada semua galis (preman) untuk segera menyerah ke markas garnisun, tanpa perlu menyebutkan nama. Mereka yang merasa preman, harus menandatangani pernyataan setuju menahan diri dari kegiatan kriminal. Jika tidak, mereka akan menghadapi tindakan tegas dari pihak berwajib.

Akan tetapi, karena daftar tersebut penuh dengan misteri, tanpa nama, warga mulai bertanya-tanya apakah mereka termasuk penjahat atau tidak. Rupanya, hal ini juga merupakan taktik pengawasan diri, agar orang-orang sadar akan tindakan mereka dan berhati-hati dalam bertindak.

OPK akan melakukan penyergapan. Setelah di eksekusi, mayat korban langsung dimasukkan karung atau dilempar ke lokasi yang mudah ditemukan. Jasad korban penembakan atau pembunuhan misterius umumnya mengalami luka di kepala serta leher. Hari berikutnya tim OPK akan mengecek hasil operasinya lewat surat kabar yang terbit sambil memberikan penilaian terhadap kehebohan yang berlangsung di masyarakat.

Berita tentang terbunuhnya para tokoh gali akan menjadi heboh dan bahan pembicaraan di semua wilayah akan cepat menyebar. Meskipun merupakan pembunuhan misterius, hampir semua penduduk paham bahwa pelaku atau eksekutornya adalah para aparat militer dan tim OPK dan sasarannya adalah para gali.

Disebut sebagai gali terkenal karena tokoh di dunia kejahatan itu secara terang-terangan menguasai satu lokasi. Mereka memungut uang dari lokasi yang menjadi kekuasaannya. Mereka bisa melakukan penganiayaan terhadap orang yang dianggap melawan. Bahkan mereka merampok dan melakukan kejahatan lainnya secara terang-terangan.

Seketika aksi kriminalitas di Yogyakarta menurun dari 57 menjadi 20, dan Semarang menurun dari 78 menjadi 50. Berkat keberhasilan ini, pemerintah terus melanjutkan Petrus. Sebab Petrus dengan cepat menimbulkan ketegangan dan teror bagi para pelaku kejahatan secara nasional, karena korban OPK di kota-kota lainnya juga mulai berjatuhan.

Jusuf Wanandi dalam bukunya Menyibak Takbir Orde Baru,Memoar Politik Politik indonesia 1965-1998 mengaku kurang memahami mengapa geng preman itu semakin berani. Tokoh CSIS ini menghubungkan modus Petrus dengan kegiatan politik pasca Pemilu. Jika melihat alur politik tahun 1977 dan 1982, saat itu Partai Golkar kalah lihai dibanding partai lain. Golkar sebenarnya menjadi peleburan unsur ABRI, Birokrat dan Golongan (ABG), sehingga sangat tidak mungkin turun perolehan suara.

Namun banyak kejadian mosi tidak percaya terhadap golkar, sehingga muncul peristiwa anarkis dengan korban kader partai. Misalnya di Tanjung Priok, para pendukung Golkar dipukuli oleh kelompok partai lain. Setiap partai Golkar mengibarkan bendera di jalan, keesokan harinya sudah banyak yang hilang. Golkar sadar tidak memiliki kelompok jalanan yang bisa dikendalikan.

Beberapa kader Golkar mulai melakukan mobilisasi kelompok jalanan tersebut, dan secara kebetulan mereka para residivis. Hasilnya mesin politik itu berhasil melindungi Golkar dan memenangkan Pemilu. Kelompok ini merasa bangga dan banyak jasa bagi pemerintah dan Golkar, sehingga boleh berbuat semaunya.

“Ketika Letkol M Hasbi mulai melakukan gerakan membasmi kelompok jalanan dan membuahkan hasil, gebrakan tersebut diikuti daerah lain. Benny Moerdani menganggap langkah itu efektif, sehingga terkesan melakukan pembiaran,” kata Jusuf Wanandi.

Pelaku pembunuhan terhadap preman tetap menjadi misterius hingga kini. Siapapun para eksekutor yang tergabung dalam OPK dianggap orang yang paling berani menanggung dosa besar, membunuh tanpa proses hukum. Pemerintah tidak banyak berkomentar terhadap aksi-aksi OPK. Benny Moerdani pada suatu ketika mengeluarkan pendapat manipulatif, bahwa aksi banyak korban ini akibat pertempuran antar geng jalanan. Atau mereka melakukan perlawanan ketika hendak ditangkap. Benny tidak pernah mengakui kepada siapapun apa yang sebenarnya terjadi. Ia tahu bahwa cara ini merupakan preseden buruk dan juga tahu bahwa sesuatu yang buruk sebaiknya tidak perlu diungkap.

Keluarga Presiden Suharto saat berlatih menembak. Foto Istimewa

Namun penjelasan Benny yang tidak masuk akal membuat kelompok CSIS berkesipulan harus segara diakhiri. Meskipun cara tersebut berhasil membuat preman jalanan lari ketakutan, namun dianggap jika dibiakan bisa menciptakan simbul perlawanan baru dari jalanan. “ Semula memang para pelaku kriminal yang menjadi target, tetapi bisa berkembang menjadi pembunuhan politik. Lalu mau dibawa kemana negara ini,” kata Jusuf Wanandi dalam catatannya.

Beruntung kedekatan CSIS dengan Benny Moerdani berhasil membuka ruang berbicara secara terbuka. Jusuf Wanandi menyampaikan pendapaat kepada Benny di sebuah pertemuan. “ Saya tidak mengerti apa yang terjadi, dan penjelasan bapak yang tidak masuk akal, namun patut diingat kalau bapak mulai dengan tindakan seperti itu, kelak akan masuk ke ranah politik dan bisa terjadi pembunuhan-pembunuhan politik. Bapak harus menghentikan sebelum meluas atau ditiru oleh pihak lain. Jangan menjadikan Indonesia seperti negara-negara Amerika Latin” kata Jusuf wanandi.

“Orang-orang menyukainya. Mereka mendambakan keamanan,” jawab Benny.

“Tapi Bapak harus memikirkan konsekuensinya dalam jangka panjang, Bapak tidak bisa membiarkan seperti itu. suatu saat nanti akan mulai membunuh untuk kepentingan politik,” tambah Jusuf Wanandi

Benny terdiam, tetapi kelihatannya dia berfikir. Tak lama kemduaian pembunuhan berhenti. Namun setelah peristiwa ini ada reaksi yang aneh dari Suharto. Sebenarnya dia tidak pernah mengetahui tentang Petrus. Benny sengaja menutupi perisitwa Petrus agar Suharto tidak dianggap bertanggung jawab.

Taktik ini berhasil, Soeharto tidak pernah mengakui bahwa aksi pembunuhan dan fakta mengenai Petrus yang sudah terjadi dilakukan oleh militer. Bagi Soeharto, meteka para pelaku kriminal yang melawan, harus ditembak. Namun, setelah terjadi banyak silang pendapat serta mendapat tekanan dari internasional, operasi Petrus berakhir pada 1985. (pul)

Pulung Ciptoaji

15.02.23

Sejarah Data

Gus Ardhi: Ingat, NU Keluar Dari Masyumi Secara Demokratis

Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) membuat kantor di Jakarta, tepatnya di Jalan Menteng Raya Nomor 24. Foto dok net

abad.id- Perseteruan politik tahun 1950 an, bukan hanya soal pertarungan ideologis antara kubu Islamis, nasionalis, dan komunis. Namun juga meruncingnya perbedaan pendapat antara Islam tradisionalis dan Islam modernis di tubuh Masyumi. Puncaknya, tahun 1952, NU menyatakan diri keluar dari Masyumi.

Saat itu Rais Am NU KH Wahab Chasbullah mempelopori keputusan keluar dari Masyumi. Alasannya Kyai Wahab dan tokoh-tokoh NU lain tidak puas dengan hasil voting yang memenangkan KH Faqih Usman sebagai kandidat menteri agama dari Masyumi. Padahal sejak awal NU menawarkan KH Wahid Hasyim dan empat kandidat lainnya sebagai cadangan. Namun dalam rapat voting, KH Masykur yang maju mewakili NU, dan hasilnya kalah.

Alasan lain terjadi jumlah tokoh-tokoh dalam jajaran eksekutif, membuat NU merasa dikucilkan dari Masyumi. Merasa tidak didengar dan tidak memiliki peran-peran strategis dalam partai Masyumi. Meskipun jabatan ketua majelis syuro Masyumi dipegang KH Hasyim Asyari, NU menilai tetap tidak menguntungkan. Mengingat fungsi majelis syuro dalam AD/ART partai terbaru, hanya memberikan pertimbangan kepada pemimpin partai jika diminta. Putusan tersebut adalah hasil Kongres 1949 yang menganulir kewenangan majelis syuro pada periode sebelumnya.

Pemilihan Umum (Pemilu) Tahun 1955, NU memperoleh suara mengejutkan. Suara pemilih partai NU sebanyak 6,9 juta suara (18,4%) hampir mengungguli suara Masyumi yang memperoleh 7,9 juta suara (20,9%). Foto dok net

Sementara itu menurut H.R Ardhi Yudhistira, SH. MH seorang tokoh Penggerak Budaya Indonesia, mundurnya NU dari Masyumi bukan sekedar beda pendapat di internal partai. Namun NU mulai mencium ketidak kemampuan Masyumi melawan arus besar kekuatan PKI yang cepat berkembang. Kelompok Islam harus lebih cepat dalam menyatakan sikap agar tidak selalu didahului kelompok syuyuiyin (PKI). Karena di daerah-daerah sudah ada tampak gerakan PKI memanfaatkan momentum apapun untuk menggebuk Masyumi dan umat Islam semuanya. “Karena itu, NU segera menyatakan sikap mundur dari gerakan politik Masyumi dengan dua tujuan. Pertama, agar PKI tahu bahwa tidak semua umat Islam setuju dengan pemberontakan PRRI. Kedua, agar dunia internasional jangan sampai menganggap bahwa pemerintah pusat sudah sepenuhnya dikuasasi PKI, sebagaimana dipropagandakan Masyumi dan PSI untuk menggalang dukungan internasional,” kata Gus Ardhi yang mengutip pernyataan KH Wahab yang ditulis Abdul Mun’im.

H.R Ardhi Yudhistira, SH. MH, Penasehat Pusat Artjo Artis Kerja Optimis.

Wajar saja saat pemberontakan PRRI Permesta KH Wahab kaget dengan keterlibatan beberapa tokoh Masyumi, karena memperburuk citra umat Islam yang dimanfaatkan PKI. “Dan benar, akhirnya Masyumi dibubarkan Presiden Soekarno karena dianggap tokoh-tokohnya terlibat pemberontakan PRRI,” tambah Gus Ardhi.

Bagi NU, pembubaran partai Masyumi saat itu sangat merugikan umat Islam. Sebagai sesama partai Islam, NU dan Masyumi tentu saja memiliki banyak persamaan kepentingan dan tujuan dibandingkan dengan PKI. Namun disayangkan, beberapa kalangan menuduh NU ikut mendorong pembubaran Masyumi. Padahal justru NU merasa kehilangan dalam memperjuangankan aspirasi Islam pada saat itu. “Kehilangan teman di parlemen bagi NU sangat merugikan, sementara rival politik waktu itu PKI sangat kuat. Ini merupakan ancaman bagi Islam,” tambah Gus Ardhi yang dikenal Penasehat Pusat Artjo Artis Kerja Optimis.

Ada alasan lain NU harus menyatakan keluar dari Masyumi jauh sebelum partai itu dibubarkan, yaitu Hadratussyekh KH Hasyim Asy’ari saat menjadi pemimpin tertinggi terjadi beberapa perbedaan pandangan yang tak akan mendapatkan titik temu di antara tokoh-tokohnya. Kemudian NU menyatakan berpisah pada tahun 1952. Di antara pemicu keluarnya, peran para kiai dan aspirasi pesantren tidak mendapat respons secara baik. Bahkan semakin tersisih dari panggung politik.

Alasan lain sentimen Islam modernis dan Islam tradisionalis juga semakin membesar. Para Kyai NU gerah dengan kondisi Masyumi yang sudah tidak bisa menjadi tumpuan aspirasi politik. “Sudah berunding berulang kali, mengirimkan delegasi berkali-kali, tapi hasilnya tidak memuaskan. Maka NU keluar dari Masyumi dengan cara yang paling demokratis yaitu teori kristalisasi dan bukanlah perpecahan,” jelas Gus Ardhi yang juga aktif sekaligus pendiri pendampingan lembaga Bantuan Hukum anak jalanan dan pekerja malam.

H.R Ardhi Yudhistira, SH. MH, tokoh Penggerak Budaya Indonesia

Pada Muktamar NU ke-19 di Palembang, 28 April-1 Mei 1952, secara resmi NU memutuskan diri keluar dari Masyumi. Keluarnya NU dari Masyumi diyakini bukan untuk melemahkan persatuan Islam. Hal itu dibuktikan, pada tahun yang sama 30 Agustus 1952, NU membentuk Liga Muslimin Indonesia bersama PSII dan Perti. Selain ketiga partai itu, anggotanya adalah Dar al-Da’wah wal-Irsyad dari Parepare Sulawesi Selatan dan Persyarikatan Tionghoa Islam Indonesia yang berpusat di Makassar.

Sedikit berbeda pendapat dari Greg Fealy, penulis buku Ijtihad Politik Ulama: Sejarah NU 1952-1967 menyebut penarikan diri NU dari Masyumi sebagai guncangan terbesar dalam sejarah perjalanan politik Islam di Indonesia. Sebab akibat NU keluar, pada Pemilu 1955, Masyumi gagal meraih suara terbanyak dan harus puas di urutan kedua setelah PNI. “Padahal andai NU masih menjadi bagian dari Masyumi, tentu akan lain cerita. Jika suara NU dan Masyumi digabung, maka akan jauh melampaui suara dan kursi PNI di parlemen,” pendapat Greg.

Tapi dinamika politik itu memberikan pelajaran yang berarti. Perbedaan pendapat adalah hal niscaya, Hatta di dalam tubuh partai politik Islam sekalipun. Ia bisa memperkaya ide-ide dan pemikiran, tapi juga tak jarang berujung pada perpecahan. Kebesaran jiwa dalam menerima setiap keputusan musyawarah adalah kuncinya. Semua pertarungan pendapat bisa mengemuka, namun harus tunduk dan tiarap saat keputusan musyawarah sudah diambil melalui mekanisme yang benar dan semestinya. (pul)

Pulung Ciptoaji

13.02.23

Sejarah

Debat Sengit Wong Blitar Memaksa Merdeka Sekarang

abad.id- Ini cerita dari Adam Malik salah satu inisyiator proklamasi kemerdekaan tentang temannya bernama Sukarni. Sebenarnya peristiwa Rengasdengklok tidak perlu terjadi jika para pemuda mau dengan sabar menunggu waktu kemerdekaan seperti yang dijanjikan pemerintahan militer Jepang. Namun tiba-tiba para pemuda mendengar kabar kurang baik dari Saito seorang warga Jepang yang ikut mengawasi jalannya sidang panitia kemerdekaan. Bahwa pada akhirnya Tenno Heika yang berwenang menentukan Indonesia kelak akan menjadi Republik atau Monarki kerajaan.

Tentu saja kaum muda menolak dan berteriak-teriak tidak terkendali. Kelompok Menteng menyatakan bukan Tenno Heika yang menentukan arah kemana perjuangan kemerdekaan Indonesia itu. namun para pemuda yang akan bergerak sekarang juga. “ Kalau pemimpn-pemimpin kita masih mau menerima ketentuan-ketentuan Jepang, mereka akan berhadapan langsung dengan pemuda,” catatan Adam Malik dalam buku Mengabdi Republik.

Sejak peristiwa itu, kelompok pemuda mulai melakukan konvrotasi dengan pemimpin-pemimpin sendiri. Kelompok pemuda ini juga berusaha membujuk Sukarno agar cepat-cepat memproklamasikan kemerdekaan, agar tidak terjebak dan lengah dengan strategi Jepang. para pemuda tidak segan memaki pemimpin yang dianggap lamban, bahkan dengan kata-kata kasar “bodoh”

Ada kesempatan yang tidak diduga, yaitu tanggal 6 Agustus Hirosima hancur. Dua hari setelah pertitiwa itu, Sukarno dan Hatta mendapat undangan dari Jendral Terauchi di Dalat Saigon. Sehari selama di Vietnam, muncul kabar kota Nagasaki kena bom tentara Amerika Serikat hingga hancur. Dua ledakan ini mengakibatkan hampir seperempat juta warga Jepang tewas. Namun rupanya Sukarno Hatta belum mengetahui peristiwa tersebut, hingga kembali ke Indonesia pada 14 Agustus 1945.

Suatu sore kelompok pemuda mendatangi rumah Sukarno di Pegangsaan Timur 56 Jakarta. Lagi-lagi pemuda mendesak Sukarno untuk memproklamasikan Bangsa Indonesia, agar meninggalkan kesan kemerdekaan itu hadiah dari Tenno Heika. “Serarang Bung, sekarang,” kata kelompok pemuda berteriak-teriak. Tetapi Sukarno tetap menolak, malahan minta supaya kami tetap tenang dan tunggu saja komandonya,” kata Adam Malik.

Menurut Adam Malik, sebenanya konvrotasi antara kelompok aktifis tua dengan pemuda radikal berkesan lucu dan geli. Setiap pemuda berbicara menekankan pentingnya kemerdekaan sekarang dan bukan besok atau lusa. Hingga tampak kejengkelan yang tidak pernah Adam Malik lupakan, antara dua orang Blitar bernama Sukarni dengan Sukarno. Dalam keadaan judeg bercampur gregetan, Sukarni berteriak dengan berbahasa jawa kepada Sukarno. Wes tah Bung, cepetan !, Opo se, sing kok doleki maneh?” (Sudahlah bung ayo cepat, apa sing yang kau cari?.

Meledaklah amarah Sukarno dengan perkataan Sukarni yang mendesak itu. lalu dia jawab “ Wes tah menengo ae Koen,” (sudahlah diam saja kamu) kata Sukarno tidak kalah gertak.

Tan Malaka dan Sukarni sangat aktif terlibat mobilisasi rakyat selama Agresi Militer Belanda. Foto dok net

Adam Malik mengaku sangat mengagumi dua sosok yang dianggap berjasa menjadi arsitek kemerdekaan. Keduanya berasal dari kota kecil Blitar, yakni Sukarno dan Sukarni. Keduanya berperawakan tampan, berbadan tegap, bersikap radikal dan berwatak sama-sama ngotot. Untuk mengejek Sukarno, menamankan Sukarni sebagai Ringleader (kepala gerombolan). Sebaliknya Sukarni yang lebih muda menamakan Sukarno Diehard (si kepala batu). “Sukarni yang lebih muda merupakan katalisator bagi Sukarno yang lebih tua untuk mempercepat tibanya kemerdekaan,” kata Adam Malik.

Akhirnya kelompok pemuda membubarkan diri tanpa hasil apapun. Sehari kemudian tanggal 15 Agustus 1945 ada kabar burung Jepang menyerah dari tangan sekutu. Beberapa pemuda sudah berkumpul di markas kawasan Menteng, dan sepakat untuk melakukan aksi menculik Sukarno dan Hatta. Mereka sepakat membawa Sukarno Hatta ke kawasan Rengasdengklok yang jauh dari Jakarta. Proyek penculikan dipimpin Sukarni dengan bantuan anggota Peta dan disepakati tanggal 16 Agustus 1945 malam.

Sementara itu dalam bukunya Biografi Sukarno 1901-1950 tulisan Lambert Giebels disebutkan, Sukarno sangat jengkel atas kehadiran beberapa pemuda di rumahnya malam itu. Apalagi dirinya dan Hatta diculik di sebuah kawasan terpencil di luar Jakarta pada 16 Agustus `1945. Saat itu bulan ramadhan, keluarganya sedang menikmati sahur. Tiba-tiba ada mobil berhenti di depan rumahnya. Pengendara itu memerintahkan kepada Sukarno untuk ikut.” Mereka berkata akan membawa saya dan keluarga ke tempat yang aman karena akan ada pecah pertempuran militer Peta dan Heiho,” kata Sukarno.

Dengan keadaan terpaksa, kegiatan sahur harus ditunda. Sukarno tidak ingin meninggalkan Fatmawati dan Guntur yang masih bayi. Sementara mobil lain telah berhasil menjemput Hatta. Dua mobil ford meninggalkan kota lewat Jatinegara. Di dekat penjara Cipinang, mereka harus melewati pos penjagaan militer. Agar tidak menimbulkan kecurigaan militer Jepang, rombongan memakai seragam Peta. Dua jam perjalanan akhirnya telah sampai di Rengasdengklok.

Dari sini drama penuh ketegangan kembali dimulai. Untuk sementara Sukarno Hatta dimasukan di sebuah ruang tunggu tanpa tahu apa agenda selanjutnya. Pemuda Sucipto bertugas mengembalikan mobil ke Jakarta dan memberitakan aksi penculikan telah berhasil. Sementara pemuda Singgih mulai membuka intervensi, apakah Sukarno bersedia mengumumkan kemerdekaan malam ini juga tanpa melibatkan Jepang. Pernyataan singgih ini seperti intrograsi, sebab sebuah senapan ikut diletakan di atas meja. Bagi Sukarno aksi pemuda itu sangat tidak simpati. Di kemudian hari Sukarno bercerita kepada Ktut Tanri seorang warga Amerika Serikat yang simpati kepada Republik Indonesia, mengaku sangat jengkel. “ Pemuda itu bisa saja saya tampar kalau saya mau. Namun mereka ini anak teman-teman saya sendiri, dan saya kenal mereka sejak kecil. Singgih adalah anak Panji Singgih teman saya dalam gerakan nasional. Sedangkan Sukarni berasal satu kampung dengan saya dari blitar, dan orang tuanya barangkali kenalan orang tua saya di Blitar,” kenang Sukarno.

Para pemuda semakin gelisah saat tiba-tiba Guntur menangis. Fatmawati hendak menyusuinya, namun botol susu ketinggalan di mobil. Atas desakan Fatmawati, beberapa prajurit Peta diperintah mencari susu bayi. Hatta yang tidak tahan dengan suara tangisan Guntur bermaksud menggendongnya keluar dan memangkunya. Namun yang terjadi, bayi Guntur ngompol di celana Hatta. Hatta tidak membawa baju ganti, padahal baju ini hendak dipakai sholat subuh. Beruntung Beberapa saat kemudian dua tentara Peta kembali sambil membawa susu.

Rupanya peristiwa di Rengasdengklok ini tidak menghasilkan sesuatu yang penting. Sukarni yang gagal memaksa Sukarno memproklamasikan Bangsa Indonesia di Rengasdengklok, bercerita ke Adam Malik bahwa Sukarno benar-benar si Kepala Batu. Hanya saja ada harapan Sukarno sempat membisikan ke telinga Sukarni bahwa hari baik untuk proklamasi jatuh pada tanggal 17 Agustus 1945, bersamaan dengan datangnya hari jumat legi. Ada pula kabar baik lain sejak kehadiran Subarjo yang menyusul, yan meyakinkan Sukarno Hatta bisa memproklamasikan di Jakarta, dan bukan di desa kecil Rengasdengklok. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Epilog Sejarah

Pulung Ciptoaji

31.05.23

Author Abad

11.11.22

Pulung Ciptoaji

19.02.23

Pulung Ciptoaji

16.05.23

Pulung Ciptoaji

20.04.23

Pulung Ciptoaji

31.01.23

Malika D. Ana

09.03.23

Malika D. Ana

22.11.22

Pulung Ciptoaji

06.01.23

Pulung Ciptoaji

28.04.23

Malika D. Ana

24.04.23

Malika D. Ana

07.03.23

Malika D. Ana

19.02.23

Author Abad

18.02.23

Pulung Ciptoaji

18.02.23

Malika D. Ana

18.02.23

Author Abad

17.02.23

Malika D. Ana

16.02.23

Malika D. Ana

16.02.23

Pulung Ciptoaji

15.02.23

Pulung Ciptoaji

15.02.23

Pulung Ciptoaji

15.02.23

Pulung Ciptoaji

13.02.23

Pulung Ciptoaji

11.02.23

JELAJAHI ARTIKEL TERKINI