Genre Sosialis Yang Tergambar Pada Patung-Patung di Jakarta

Abad.id – Menurut KBBI, patung adalah tiruan bentuk orang, hewan, dan sebagainya dibuat (dipahat dan sebagainya) dari batu, kayu, dan sebagainya. Seni patung merupakan sebuah karya seni yang hasil karyanya berwujud tiga dimensi. Orang yang menciptakan seni rupa patung disebut dengan pematung.

Jenis seni patung juga sudah berkembang di zaman modern ini. Tidak jarang ada orang yang tertarik untuk belajar membuat patung dengan berbagai teknik. Patung pun bisa dibuat dengan berbagai bahan yang diinginkan.

Patung Tugu Tani

Patung-patung kota di Jakarta, seperti Selamat Datang, Dirgantara, Pembebasan, Tugu Tani, dan Pemuda Membangun adalah produk dari karya seni Sosialis di era Marxisme.

Patung Pancoran atau patung Dirgantara 

Bentuk dan kontur otot pada patung-patung itu sangat tegas, gaya Neo Klasik, yang merepetisi bentuk-bentuk dewa Romawi dan Yunani. Akurasi anatomisnya "kelebihan dosis", sehingga kita bisa membacanya bukan sebagai manusia, tetapi sosok,dan tanda tanda baca.

Tugu Pembebasan Irian Barat

Seni Sosialis mengangkat realitas sosialisme yang gagah dan utopian, proletar, bertema rakyat mengatasi penjajahan kapitalis, rakyat menyingkirkan borjuisme yang korup, rakyat mencipta kerakyatan, people creates society, dan semua menghamba pada manifesto politik kerakyatan yang dipimpin oleh tokoh besar, seni menghamba pada manifesto politik sosialismus.

Ini juga dapat kita katagorikan sebagai tindakan anti seni apabila seni kita artikan sebagai kemunculan kemerdekaan pribadi, identitas personal, dan tidak menghamba pada siapapun, baik pada politik maupun uang atau mengais daki receh di kaki para tuan tanah, seni yang ada di puncak gunung Olympia, di puncaknya penyerahan diri manusia pada ide tentang eudomania, kebenaran, kejujuran, sekaligus kenestapaan dalam kesunyiannya.

Muncul kemudian gerakan "Bad Art", gerakan seniman, penulis, pekerja kreatif yang dengan sengaja membuat karya seni yang "jelek", sengaja melawan estetika dan artistika, dan seni yg melawan kemapanan musium dan galeri mewah yg kemudian disebut "Street Art", seni jalanan model ini banyak dijumpai dalam budaya Meso America, di Meksiko dan Brazil dalam bentuk "mural".

Gerakan anti seni, bad art, street art adalah media bagi tindakan cerdas dalam ranah yang aneh, kadang dia sangat egois, kadang ia meleleh dalam kerakyatan, dan kerap seni dan tindakan seni lahir dari rasa lapar yg menyengat, dari bangkai hidup yang berjalan mencari darah segar uang seadanya (zombie), children of the damn, anak sundal dari persetubuhan kapitalisme dan komunisme yang berebut sisa singgasana yang ditinggalkan oleh kerajaan Tuhan.

Para TRIP atau Tentara Republik Indonesia Pelajar pernah ikut berjuang melawan gempuran tentara Inggris mempertahankan wilayah Gunungsari Surabaya pada tanggal 28 Nopember 1945. Pada tahun 1950, pasukan TRIP Jawa Timur dibubarkan dan seluruh anggotanya didemobilisasi, dikembalikan menjadi pelajar atau atau militer.

abad.id- Jenderal Soedirman dan Jenderal Spoor keduanya panglima perang yang tangguh dan dihormati anak buah. Keduanya dipertemukan dalam palagan yang sama yaitu agresi militer Belanda.

Spoor tidak pernah bertemu langsung dengan Soedirman, bahkan di medan perang. Namun, kejengkelan pria Belanda kepada tentara Indonesia benar-benar sudah di ubun-ubun. Menurut Spoor, sangat yakin sebagian besar masyarakat Indonesia masih menginginkan Belanda tetap memerintah. Serta segelintir kecil kelompok orang saja yang terus-menerus mengumandangkan kemerdekaan. Kelompok kecil ini harus diberangus, termasuk militer Indonesia.

Ia menyatakan ketidakpuasannya tentang para militer Republik di meja rapat yang menurutnya merupakan mitra diskusi yang sepenuhnya tidak kompeten. “Apalah yang dapat diharapkan dari seorang bintara, juru tulis, dan kepala sekolah yang dipromosikan sebagai jenderal," kata Spoor sinis.

Prajurit muda Belanda yang dikirim ke palagan Indonesia. koleksi Flip Peeters.

Kebencian tidak terkira kepada Soedirman. Menurutnya latar belakang sebagai guru sekolah sangat tidak kompeten menjadi panglima tentara. “Memang patut dipuji, tetapi ia sepenuhnya besar kepala, sombong tak terkira mengenakan seragam dengan tanda penghargaan Jepang, epolet berwarna emas yang bintang tiga, serta memakai kopiah," kata Spoor suatu ketika.

"… Ia memandang peranannya sebagai seorang "bapak" bagi pasukannya dan melambangkan semangat perjuangan nasional. Urusan organisasi dan taktis ia serahkan kepada para perwira staf yang boleh dikatakan berasal dari KNIL.

Sekitar 150.000 anak-anak muda Belanda dikirimkan oleh pemerintahnya ke tanah Hindia. Doktrin yang mereka terima: bertujuan untuk "mengamankan" rakyat Hindia dari teror para "begal", "bajingan" dan "para perampok" pimpinan Sukarno. Menurut organisasi veteran tentara Belanda (VOMI), sekitar 8000 (ada yang bilang 15.000) dari mereka, tak pernah kembali pulang ke Belanda. Kalau tidak gugur, mereka hilang di hutan-hutan tropis dan jadi sasaran ranjau-ranjau tentara Republik.

"… Ia menentang mati-matian segala bentuk perundingan dengan Belanda. Ia tidak mau menerima satu pun kompromi dan hanya puas dengan 100 persen merdeka."

Uniknya, sikap Spoor dan Soedirman perihal pihak pemerintah sipil satu suara. Kedua panglima perang ini sama-sama tidak percaya kepada peran diplomasi untuk dapat menyelesaikan masalah. Mereka lebih ingin pemerintah masing-masing mendukung penuh militer melakukan penyerangan langsung dan mengalahkan lawan.

"… Tindakan keras diperlukan untuk memaksa orang Indonesia mengumumkan gencatan senjata. Bertentangan dengan janji yang berulang-ulang mereka berikan kepada otoritas Belanda. Jenderal Soedirman dan tentara Republik menyabot setiap kemajuan diplomasi, Klan militer mencengkeram Pemerintah Republik,"

Kepada Soedirman dan kawan-kawan, Spoor merumuskan empat syarat, TNI harus dibersihkan dari segala anasir yang tidak diinginkan, TNI hanya berlaku sebagai polisi militer untuk memerangi banditisme dan terorisme di daerah-daerah tertentu, Pasukan Belanda bertindak selaku sandaran belakang apabila ternyata TNI tidak mampu melaksanakan pekerjaannya, TNI dan pasukan Belanda berada di bawah satu komando tunggal Belanda.

Namun, Soedirman tentu saja menolak mentah-mentah syarat Belanda tersebut. TNI terus-menerus melakukan perlawanan sporadis dan sistematis terhadap tentara Belanda yang membuat Spoor makin jengkel dan kesal. Sampai tiba waktunya Agresi Militer II, 19 Desember 1948, yang menurut Spoor akan menghabisi sekaligus pemimpin sipil dan militer Indonesia.

"What a lovely day to start a war," kata Spoor kepada pemantau militer Amerika Serikat saat serangan 19 Desember 1948. Spoor lumayan puas atas serangan 19 Desember 1948. Namun, ia mengakui, Belanda gagal menyingkirkan para pimpinan militer TNI.

Perang Gerilya Menjatuhkan Mental Tentara Belanda

Saat penyerbuan Belanda ke Yogjakarta dinilai sebuah kemenangan besar bagi tentara Belanda. Sebab saat itu tidak banyak TNI yang sedang berjaga di Yogjakarta. Sebenarnya TNI sedang melakukan latihan yang telah direncanakan di sekitar Yogya. Kalau andaikata pasukan Republik Indonesia siap berada di ibu kota, maka mereka mungkin sekali dihabisi oleh pasukan Belanda yang persenjataannya lebih baik, dan menguasai udara.

Saat Belanda telah berhasil menduduki ibu kota, TNI mulai melancarkan perang gerilya. Perang dimulai divisi Siliwangi kembali ke daerah operasi mereka di Jawa Barat. Perjalanan yang berat bagi beribu-ribu prajurit dan keluarga mereka, yang harus melintasi jarak beratus-ratus kilometer melalui medan yang sulit. Poncke Princen seorang Belanda yang desersi dan bergabung dengan Siliwangi, mengakui kehebatan dan ketangguhan TNI.

Soedirman memilih bergerilya di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kisah tentang jalan penuh penderitan Panglima Besar itu, bagaikan kabar angin menyebar dengan cepatnya di Jawa dan Sumatra. Ia menjadi lambang sebuah Republik yang tidak terkalahkan dan idola para pejuang gerilya muda, baik batalyon mahasiswa, pelajar serta laskar rakyat.

Sebelum bentrokan senjata pecah, mereka telah menyusun di atas kertas strategi dan taktik untuk perang gerilya. Kabinet dan Soedirman telah menyetujuinya rencana itu, dan dikirimkan sebagai instruksi dari markas besar kepada para komandan pasukan di lapangan. Para mantan kadet KMA telah menggali dari buku pelajaran (Jerman), konsep taktis Webrkreise. Mereka membagi seluruh wilayah Jawa yang sekarang dikuasai pasukan Belanda menjadi Wehrkreise. Tempat-tempat di lapangan yang telah mereka kuasai disebut 'kantong' yang harus dipertahankan dengan menjalankan taktik gerilya.

Serombongan prajurit TNI dari Divisi Siliwangi baru tiba di Stasiun Tugu Yogyakarta dan disambut oleh gadis-gadis Yogya. Salah satu hasil kesepakatan Perjanian Renville adalah seluruh kekuatan republik termasuk Divisi Siliwangi harus meninggalkan Jawa Barat.

Dari kantong-kantong ini harus dilancarkan serangan-serangan tidak terduga meniru aksi yang dilancarkan Jenderal Inggris Wingate di Burma. Di belakang garis pertahanan Jepang dinamakan 'aksi Wingate'. Para geriyawan yakin pasukan Jenderal Spoor akan terpaksa terpecah tentaranya yang begitu kuat, menjadi satuan-satuan kecil sehingga menjadi rawan untuk serangan dan infiltrasi dan aksi-aksi bit and run.

Dengan strategi dan taktik ini, para gerilyawan harus berlaku seperti 'ikan di dalam air'. Artinya harus bersembunyi di lingkungan mereka sendiri, misalnya di dalam kampung, desa, sawah,dan hutan wilayah tempat mereka beroperasi,dan yang yang medannya sudah begitu mereka kenal, karena mereka dibesarkan di sana.

'Pagar Desa" adalah unit gerilyawan yang paling kecil, dan dengan demikian menjadi jantung pasukan gerilya. Di dalam 'Pagar Desa' para pejuang bekerja sama dengan penduduk desa yang menyediakan pangan, mengintai musuh, dan menyesatkan pasukan Belanda. Kepala desa pun biasanya ikut membantu, walaupun di depan Pemerintah Pamong Praja mereka berlaku seperti kawula Belanda yang setia. Di titik-titik pertahanan Belanda yang lemah, misalnya di perkebunan-perkebunan, pos-pos polisi yang terpencil, mobil-mobil Belanda menadi korban serangan mendadak.

Spoor yang awalanya menyepelekan kapasitas TNI untuk melancarkan perang gerilya, akhirnya menyadari bahwa banyak penduduk Indonesia mendambakan kemerdekaan. Banyak kerugian diderita pasukan Belanda. Biaya perang menjadi sangat besar, dan banyak serdadu Belanda yang tiba-tiba hilang dan tewas misterius. Melihat kondisi ini, mental tenrara Belanda semakin lemah, dan itu menjadi pembicaraan para perwira Belanda. Hingga suatu saat pada 23 Mei 1949, Spoor muncul di kamar kerja rumah dinasnya menjelang siang. Saat ia duduk di belakang meja dan sedang bercakap-cakap dengan sekretarisnya, tiba-tiba Spoor terjatuh.

"Panggil dokter …. Panggil dokter!" kata sekretarisnya.

Dokter yang merawat Spoor mengatakan, panglima tentara itu terkena serangan jantung. Kondisinya kritis, tetapi stabil. Ia dirawat di rumah. Kesehatan Spoor terus memburuk. Ia disebut, "merasakan nyeri yang amat sangat akibat keram jantung." Para dokter menyebut, "Spoor terlalu keras bekerja seperti hewan, habis tenaganya. Panglima Tentara tak akan pulih seperti sediakala.

Di Belanda, hampir bersamaan dengan serangan jantung Spoor, Pemerintah sudah ingin menaikkan pangkat Spoor ke jenderal penuh. Spoor pun sudah meminta izin untuk liburan cukup lama karena ia merasa amat lelah dalam peperangan dua tahun terakhir. Kenaikan pangkat akhirnya diumumkan saat Spoor sekarat di atas ranjang. Ia tetap berterima kasih kepada Pemerintah Belanda.

Rabu, 25 Mei 1949, pukul 10.00, Spoor meninggal dunia. "Baru saja ajalnya tiba," telegram yang dikirim ke pemerintah di Belanda. Beberapa kelompok di Belanda masih ada yang menuding bahwa sang jenderal diracun oleh Indonesia. Namun, tudingan itu dimentahkan oleh munculnya dokumentasi catatan dokter yang merawat Spoor sejak hari pertama yang memang menegaskan Spoor terkena serangan jantung.

Spoor dimakamkan di Menteng Pulo, Batavia, pada Sabtu, 28 Mei 1949. Agak ironis, karena pada 1947, Spoorlah yang meresmikan pemakaman Menteng Pulo tersebut. Ratusan orang mengantar peti mati Spoor ke liang lahat dengan sebuah panser menyeret kereta peti mati. Saat hendak diturunkan ke liang lahat, ada khotbah dari Pendeta FM Kooyman dan pernyataan dari Gubernur Daerah Federal Batavia Hilman Djajadiningrat. Saat peti mati diturunkan, sembilan pesawat pengebom dan lima pesawat pemburu melakukan flypass di langit di atas Menteng Pulo sebagai penghormatan. Berakhirlah hidup Spoor di tanah Batavia dengan kesepian.

Soedirman Meninggal Dunia Dengan Kewibawaan

Setahun pasca agresi militer ke 2, kondisi Panglima memang tak bisa pulih seperti sediakala. Otomatis, antara 1949–1950, Soedirman banyak menghabiskan waktu dirawat di berbagai tempat.  Di saat-saat akhirnya, Pak Dirman sempat dirawat di sanatorium Pakem, Yogyakarta Utara. Kemudian, ia dipindahkan ke rumah peristirahatan di Badaan, Magelang. Di sini pun sang Panglima masih terus dikunjungi berbagai tokoh untuk berdiskusi. Soedirman selalu mengikuti perkembangan politik Republik lewat radio dan surat kabar.

Hingga 22 Pebruari 1948, telah selesai dihijrahkan kurang lebih 29.000 prajurit Siliwangi dan keluarganya meninggalkan kantong-kantong gerilya di Jawa Barat. Route perjalanan hijrah terbagi dua jalur yaitu melalui jalan darat dengan menggunakan kereta api dan melalui laut dengan kapal laut.

Pertemuan terakhirnya adalah dengan Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat Abdoel Halim pada Sabtu 28 Januari 1950. Sehari setelah pertemuan itu, kondisi kesehatan Panglima Besar turun drastis. Sepanjang hari ia kritis, sampai akhirnya pada Ahad, 29 Januari, sekitar pukul 18.30, ia berpulang.  Soedirman wafat, Presiden Sukarno sedang dalam kunjungan ke India bersama rombongan. Yang mengambil peran memberikan pidato penghormatan adalah Bung Hatta pada malam itu juga.

"Inna lillahi wainna ilaihi rojiun, Dengan terperanjat dan merasa sedih kita menerima berita malam ini, bahwa Letnan Jenderal Soedirman meninggal dunia. Sungguh pun sudah lama dikhawatirkan bahwa penyakitnya tak mungkin sembuh lagi, wafatnya hari ini masih mengejutkan," ucap Bung Hatta kala itu.

"Saya kenal Jenderal Soedirman sebagai yang keras hati, tetap kemauan. Dalam melakukan kewajibannya ia tak pernah mengingat dirinya sendiri, malahan senantiasa berpedoman pada cita-cita negara. Demikian hebat ia mementingkan kewajibannya sehingga ia menyia-nyiakan kesehatannya. Akhirnya ia kena penyakit TBC yang menewaskan jiwanya sekarang. Meskipun dalam sakit ia masih sempat meninggalkan Yogya pada permulaan aksi militer kedua dan memimpin perang gerilya dari pegunungan. Jarang orang yang begitu keras hatinya dan begitu setia memenuhi kewajibannya," ujarnya melanjutkan pidato.

Prosesi pemakaman Pak Dirman berlangsung ramai. Di seluruh pelosok dikibarkan bendera Merah Putih setengah tiang. Dari Magelang, jenazah Soedirman dibawa ke Yogyakarta dikawal 4 tank, 8 truk berisi prajurit, dan 80 mobil rombongan. Sepanjang jalan, warga memberikan penghormatan terakhirnya kepada putra Banyumas ini.

Mereka tampak ceria, namun tidak semua bisa kembali ke kampung halamannya masing-masing, Sebagian gugur saat berhadapan lawan di medan laga.

Senin siang, konvoi tiba di Masjid Besar Kauman. Peti sukar masuk karena ribuan orang memenuhi masjid hingga ke halaman. Semua ingin menshalatkan jenazah Soedirman. Bagi warga Muhammadiyah Kauman, Soedirman sosok yang akrab sekali. Sejak kecil, Soedirman sudah bersentuhan dengan warga Muhammadiyah dan aktif berorganisasi.

Dari Masjid Kauman, jenazah Soedirman dibawa ke Taman Makam Pahlawan Kusumanegara. Digambarkan, konvoi peti jenazah Soedirman berjalan amat pelan karena saking banyaknya rakyat yang menyertai ke taman makam. (pul)

Selamat Ber-Halal Bihalal Indonesia

Abad.id - Jika menilik asal muasal bermaaf-maafan setelah melakukan sholat Iedul Fitri, di Saudi Arabia asal agama Islam sana tidak ada tradisi Halal Bihalal atau yang orang Indonesia sering bilang bermaaf-maafan. Masyarakat Indonesia punya tradisi unik usai merayakan Lebaran atau sholat hari raya Idul Fitri yakni halalbihalal. Saling berkunjung untuk saling bermaafan. Kata-kata yang sering terlontar biasanya; minal aidzin wal faizin ya, maaf lahir batin...kosong-kosong, impas, kupat santen...menawi lepat nyuwun pangapunten dan lain-lain, yang mungkin disetiap daerah sangat berbeda tradisi mengucapkannya. Menarik jika melihat sejarah tradisi ini dan manfaatnya bagi bangsa.

Menurut beberapa sumber, tradisi halalbihalal dimulai usai Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia. Tepatnya 3 tahun usai Proklamasi, yakni 1948. Saat itu Republik muda ini diambang perpecahan nasional. Masing-masing kekuatan politik bersaing. Bahkan muncul pertikaian politik yang berujung pada peristiwa “Madiun 1948”.

Di sisi lain, Republik yang masih muda ini sudah diambang agresi militer Belanda. Tentu saja, tanpa persatuan nasional, agresi militer tersebut akan gampang mematahkan kekuatan Republik. Melihat situasi itu, pada pertengahan Ramadhan tahun 1948, Bung Karno memanggil kyiai Nahdatul Ulama (NU), KH. Wahab Chasbullah, ke Istana Negara. Beliau meminta saran dan pendapat kyai atas situasi tersebut.

Saat itu Kyai Wahab mengusulkan agar diadakan silaturrahmi nasional. Momentumnya, kata Kyai Wahab, sangat cocok karena mendekati Idul Fitri. Disamping itu, umat Islam memang di-sunnah-kan melakukan silaturrahim. Bung Karno setuju ide silaturrahim, tetapi kurang setuju penamaannya. “Silaturrahmi kan biasa, saya ingin istilah yang lain,” kata Bung Karno.

“Itu gampang,” kata Kyiai Wahab. “Begini, para elite politik tidak mau bersatu karena saling menyalahkan. Saling menyalahkan itu dosa. Dosa itu haram..” tukasnya.

“..Supaya tidak punya dosa, maka harus dihalalkan. Mereka harus duduk dalam satu meja untuk saling memaafkan, saling menghalalkan,” jelas Kyai Wahab.

Nah, untuk menamai forum silaturrahmi itu, atau rekonsiliasi nasional, Kyai Wahab mengusulkan istilah “Halal Bihalal”. Istilah itu memang terkesan berbau bahasa Arab, tetapi tradisi halal bihalal sendiri tidak dikenal oleh masyarakat Arab. Esensi Halal Bihalal adalah saling menghalalkan atau saling memaafkan. Singkat cerita, atas saran Kyai Wahab itu, pada perayaan Idul Fitri 1948 Bung Karno mengundang semua tokoh politik dan agama untuk bersilaturrahmi dengan judul “Halal Bihalal”.

Dari uraian historis itu, bisa disimpulkan :

Pertama, Halal Bihalal merupakan bentuk konsolidasi nasional yang tidak formal, yang mengambil momentum keagamaan, untuk menyambung tali persaudaraan dan persatuan nasional.

Kedua, Halal Bihalal diciptakan dari kebiasaan bangsa Indonesia yang melakukan silaturrahmi saat lebaran. Artinya, kendati terkesan menggunakan bahasa Arab, Halal Bi Halal adalah tradisi asli masyarakat Islam Indonesia.

Pertanyaannya, mungkinkah ide Halal Bihalal seperti ditahun 1948 ini bisa dilaksanakan saat sekarang ini?

Sejarah perpecahan kembali terulang hari-hari ini. Masyarakat terpolarisasi sedemikian dahsyat semenjak Pilkada DKI dan Pilpres 2014. Tahun-tahun mencekam karena persatuan dan kesatuan bangsa menjadi centang perenang akibat perbedaan pilihan politik. Ada konflik tak berkesudahan yang sengaja ditiupkan oleh yang punya hajat kekuasaan dengan cara adu domba.

Maka dengan Halal Bihalal, diharapkan semoga konflik yang belakangan merobek kohesi sosial kita ini diakhiri dengan keseimbangan dan keselarasan, dengan saling menghalalkan, Halal Bihalal alias bermaaf-maafan.

Karena keseimbangan adalah modal untuk berbuat lebih banyak kedepannya. Keseimbangan akan membuahkan stabilitas sosial dan politik yang menjadi dasar dari pembangunan yang berkelanjutan dan berkesinambungan.

Eksamin samaye bhagavan chravastyam. Mari berhalalbihalal dan saling memaafkan. Menyepikan konflik, masuk ke dalam gua(cravasti/chravastyam) artinya, masuk ke dalam diri (mudik/pulang), lalu membentuk mind set dan paradigma untuk membangun ulang kesepakatan-kesepakatan seperti awal terbentuknya negara dan bangsa Indonesia, seperti termaktub di pembukaan UUD45; merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur, untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut menjaga ketertiban dunia berdasarkan perdamaian abadi dan keadilan sosial.(mda)

Soekarno dan HBS Surabaya

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Soekarno alias Bung Karno adalah sosok presiden yang kharismatik. Ia adalah presiden pertama Republik Indonesia yang disegani dunia. Sulit rasanya dipungkiri bahwa sampai sekarang belum ada pemimpin Indonesia yang kharisma kepemimpinannya, menyamai Bung Karno.

Kharisma Bung Karno pantas disejajarkan dengan pemimpin-pemimpin kaliber dunia, seperti Fidel Castro, Nelson Mandela, JF. Kennedy, Mao Tse Tung, Gamal Abdul Naseer, dan Jawaharlal Nehru.

Soekarno di negerinya masih dan tetap menjadi kebanggaan. Soekarno milik bangsa Indonesia. Soekarno bukan hanya milik salah satu golongan atau pun partai politik. Pemikiran-pemikiran Soekarno bersifat universal. Siapa pun dan di mana pun mereka bisa memahami dan menerima pemikirannya.

Salah satu di antaranya konsep Pancasila. Di mana nilai-nilai yang terkandung di dalamnya boleh dikatakan dapat diterima dimana-mana. Mendunia.

Tak heran ketika Soekarno berpidato di depan Sidang Umum PBB pada 1960, sambutan para delegasi dunia sangat luar biasa. Mereka bahkan memberi standing appluse (tepuk tangan sambil berdiri) sebagai rasa hormat kepada Soekarno.

Isi pidato Soekarno adalah tentang Pancasila. Dari pidatonya itu, membantu membuka mata dunia mengenai isu antikolonialisme dan antiimperialisme. Pidato Soekarnoi tersebut disebut sebagai salah satu pidato terbaik di dunia.

Adanya kebanggaan memiliki Soekarno, khususnya di Surabaya, masih berasa. Bahkan, Jejak-jejak Soekarno masih menjadi kebanggaan. Semisal, jejak sekolah Soekarno yang bernama Hogere Burger School (HBS), setingkat SMA di era Hindia Belanda.

Di Surabaya, ada dua HBS: di Jalan Kebon Rejo dan Jalan Ketabang. Tidak salah jika kedua premises (institusi) ini mengklaim jika tempat itu dulu dipakai HBS. Di Jalan Kebon Rojo sekarang jadi Kantor Pos Besar Surabaya. Sementara di Jalan Ketabang adalah gedung SMA komplek. 

Siswa HBS

Soekarno remaja adalah saat saat Soekarno bersekolah di Hogere Burger School (HBS) di Surabaya, mulai tahun 1916-1921. Selama 5 tahun itu, Soekarno bersekolah di HBS di Regentstraat (sekarang Jalan Kebon Rojo).

Sementara kelembagaan HBS sendiri sudah ada di Surabaya sejak 1875 (Asia Maior: Soerabaja 1900-1950), tapi tidak diketahui secara pasti di mana alamatnya. Namun berdasarkan buku Oud Soerabaia, di kawasan Kota Lama Soerabaia (Kota Bertembok), sebuah lembaga sekolah sudah ada dan beralamat di Schoolstraat (Kini Jalan Garuda). Gedung sekolah itu kemudian dipakai sebagai Gedung Javasche Bank (era kolonial) dan kini menjadi Museum Bank Indonesia. Lokasinya dekat Jembatan Merah.

Sedangkan sejak 1881, HBS berpindah ke Regentstraat dengan menempati gedung lama yang sebelumnya dipakai sebagai kediaman Bupati Surabaya. Kepindahan HBS ke Regentstraat ini karena Bupati Surabaya pindah ke kediaman baru di Pregolan Bunder, yang sekarang gedung nya dipakai sebagai gereja.

Gedung Kediaman Bupati Surabaya lama di Regentstraat berarsitektur Indis dengan gaya pilar-pilar di bagian depan. Kediaman Bupati Surabaya menghadap ke selatan yang di depannya ada lapangan luas. Di era kolonial lapangan luas ini berfungsi sebagai taman kota (Stadtuin)

Di selatan Stadtuin, juga masih ada lapangan luas dan lapangan inilah yang dikenal sebagai alun alun Surabaya. Keberadaan alun alun ini didukung oleh nama jalan yang membujur dari utara ke selatan, yang namanya Aloon Aloon Straat (kini Jalan Pahlawan). Berdasarkan peta lama, bahwa di sisi timur Aloon Aloon ini terdapat sebuah pendapa kabupaten.

Jadi, di Surabaya pada saat itu ada dua Bupati: Kasepuhan (bupati tua/Eerst Regent) dan Kanoman (bupati muda/twee regent). Punya Aloon Aloon cukup luas. Pendapa yang satu berada di utara Aloon Aloon dan lainnya berada di timur.

HBS 1881–1923

Pada kurun waktu 1881–1923 inilah HBS menempati gedung tua yang sebelumnya adalah kediaman Bupati Surabaya (Regentwooning). HBS adalah sekolah setingkat SMA dengan lama belajar 5 tahun. Sementara HBS sudah ada sejak 1875 (Asia Maior).

Soekarno mengenyam pendidikan lanjutan HBS mulai 1916-1921 setelah menyelesaikan setingkat SD dan SMP di Jombang, Mojokerto dan Tulungagung. Begitu masuk HBS, berarti Soekarno kembali ke Surabaya. Sebelumnya, pada masa balita Soekarno tinggal di Surabaya karena ia dilahirkan di Surabaya pada 6 Juni 1901. Ketika umur 6 bulan, pada bulan Desember 1901, ia diboyong orang tuanya ke Jombang karena ayahnya, pak Sukemi, pindah tugas.

Ketika masuk sekolah HBS, Soekarno dititipkan di rumah HOS Tjokroaminoto di Peneleh VII. Soekarno indekos dengan cara Bayar Makan. Tidak Cuma Soekarno, pelajar lainnya yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto harus Bayar Makan.

Bayar Makan adalah siapa pun yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto harus makan di rumah itu yang dimasakkan oleh bu Tjokroaminoto. Mereka tidak membayar untuk jasa penginapan. Tetapi harus bayar untuk makan dan harus makan di rumah itu. Atas bayar untuk makan, maka mereka tidak perlu bayar penginapan. Itulah yang disebut bayar makan.

Ketika mereka, yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto, bisa makan 3 kali, Soekarno kadang makan 2 atau bahkan 1 kali, karena tidak punya uang. Soekarno tinggal bersama keluarga pak Tjokroaminoto terhitung mulai 1916-1921 seiring dengan masa sekolah di HBS.

Soekarno berangkat dan pulang sekolah dikabarkan jalan kaki. Kedua tempat ini tidak terlalu jauh. Jarak antara HBS dan rumah pak Tjokroaminoto sekitar 2 kilometer.

Tahun 1921 Soekarno lulus dari HBS dan melanjutkan kuliah di ITB Bandung. Tahun 1923, sekolah HBS pindah ke gedung baru, milik sendiri, yang lebih representatif, di Ketabang. Gedung HBS baru ini kini dikenal dengan sebutan SMA Komplek karena ada 4 sekolah: SMA 1, 2, 5 dan 9.

Sejak 1923 gedung di Regentstraat ini ditempati kantor polisi Surabaya sampai tahun 1928. Tahun 1928 gedung di Regentstraat ini harus dikosongkan karena di bangun gedung baru sebagai kantor pos besar Surabaya. Sedangkan kantor polisi pindah ke bekas Barak Militer di jalan Sikatan. Disanalah kemudian dikenal dengan nama Hoodfbureau van Politie (Kantor Besar Polisi).

Ketika pembangunan gedung  baru di Regentstraat selesai pada 1928, sejak itu pulalah Kantor Pos Besar Surabaya beroperasi hingga sekarang.

Jadi melihat jejak Soekarno sebagai siswa HBS, Soekarno pernah sekolah di HBS Kebon Rojo, tetapi bukan di gedung yang sekarang sebagai Kantor Pos. Sekolah Soekarno masih menempati gedung kediaman Bupati Surabaya.

Pun demikian dengan HBS Ketabang, Soekarno tidak pernah bersekolah di HBS Ketabang. (Nng)

Peranakan Tionghoa, Arab dan Belanda Dalam Sidang Kelahiran Pancasila

Abad.id - Sudah sejak dahulu kala ada beragam suku dan agama di Nusantara yang kini menjadi Indonesia. Perbedaan ini pun mewarnai sidang Badan Penyelidik Upaya Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) tahun 1945. BPUPKI diketuai oleh dr Radjiman Wedyodiningrat dan 62 anggota lainnya. Keanggotaan BPUPKI juga dipilih yang mewakili beragam golongan.

Sejarawan UGM Didi Kwartanada menulis dalam kolom yang dimuat detikcom pada Selasa, 4 Februari 2014, bahwa ada 4 perwakilan Tionghoa, 1 perwakilan keturunan Arab, dan 1 perwakilan keturunan Belanda. "Keempat tokoh Tionghoa tersebut adalah: Liem Koen Hian yang pada tahun itu berusia 38 tahun, Oey Tiang Tjoei (52), Oei Tjong Hauw (41), MR Tan Eng Hoa (38), sedangkan wakil dari golongan Arab adalah AR Baswedan, peranakan Belanda PF Dahler," tulis Didi.

Tak banyak literatur yang menuliskan apa peran mereka dalam sidang BPUPKI. Anggota BPUPKI yang kemudian menjadi Presiden pertama RI Sukarno bercerita bahwa dialah yang memilih orang-orang tersebut agar jadi anggota BPUPKI.

"Tokoh-tokoh terkemuka dari seluruh kepulauan--aku yang memilihnya dan kemudian disetujui oleh Jepang--menghadiri sidang dengan masing-masing sebelumnya membuat rencana, aturan dan usul-usul berisi tetek bengek yang menyiksa. Tidak ada yang melakukan koordinasi dengan yang lain. 

Orang-orang terpelajar yang berpikiran sempit dari Jawa, para pedagang dari Sumatera, para penduduk di pulau-pulau perbatasan, masing-masing tidak memiliki dasar pemikiran yang sama," tutur Sukarno seperti diceritakan kepada Cindy Adams yang dibukukan dengan judul 'Penyambung Lidah Rakyat Indonesia'.

Bung Karno bercerita bagaimana nuansa perbedaan sangat kental terasa. Bahkan ketika masuk waktu istirahat, masing-masing anggota hanya berkumpul dengan yang segolongan atau pun sepemikiran saja.

"Kelompok Islam melakukan pertemuan sendiri, kelompok kebangsaan melakukan pertemuan sendiri, kaum federalis dan pendukung negara kesatuan melakukan pertemuannya masing-masing.Kaum Islam yang ortodoks mendorong bentuk negara berdasarkan Islam. Ada lagi kelompok moderat yang berpandangan bahwa kami sama sekali belum matang untuk memerintah sendiri. Terjadilah silang pendapat yang sengit tanpa ada titik temunya," ujar Sukarno seperti dalam buku yang pertama kali dicetak pada tahun 1965 tersebut.

Selama tiga hari, kata Sukarno, terjadi perdebatan tanpa ujung tentang dasar negara. Hingga akhirnya Sukarno mengemukakan pandangannya tentang Pancasila sebagai dasar negara Indonesia merdeka.

Ada 3 tokoh yang mengemukakan pandangan tentang dasar negara di sidang BPUPKI. Mereka adalah Muhammad Yamin, Soepomo, dan Sukarno.

Yamin pada pidato pertamanya tanggal 29 Mei 1945 lebih menjabarkan tentang sejarah bangsa Indonesia yang dimulai dari era kerajaan. Maka itu dia menyatakan bahwa Indonesia haruslah menjadi negara kebangsaan.

Dia tak menyinggung tentang adanya suku bangsa lain di luar wilayah Indonesia pada pidato pertama. Namun di pidato kedua pada tanggal 31 Mei 1945, dia menyebutkan ada keinginan suku Tionghoa, keturunan Belanda, dan lainnya ingin bersatu dengan suku bangsa asli Indonesia.

"Seluruh tanah Malaya saya ketahui hendak bersatu dengan daerah yang delapan. Di manakah suara Tuan Haji Agoes Salim, anak Riau Semenanjung Malaka; Tuan Dahler yang telah minum air Minangkabau tanah Bangkinang; Tuan Lim Koen Hian, anak Banjar pengembaraan Sumatera, keluarkanlah pendapat kalian!" kata Yamin kala itu seperti dikutip dari buku Kumpulan Pidato BPUPKI terbitan Media Pressindo tahun 2006.

Saat itu Yamin tengah memaparkan soal wilayah Indonesia. Yamin juga memasukan Malaka (kini Malaysia dan Singapura) dan Borneo Utara (kini Malaysia dan Brunei Darussalam).

Sementara itu Soepomo memasukkan soal keberagaman dalam pidatonya tentang dasar negara pada tanggal 31 Mei 1945. Menurutnya siapa pun yang ada di wilayah Indonesia dan ingin bersatu, maka berhak mendapat pengakuan sebagai bangsa Indonesia.

"Pada dasarnya ialah sebagai warga negara yang mempunyai kebangsaan Indonesia, dengan sendirinya bangsa Indonesia asli. Bangsa peranakan, Tionghoa, India, Arab yang telah berturun-temurun tinggal di Indonesia dan baru saja diuraikan oleh anggota yang terhormat Dahler, mempunyai kehendak yang sungguh-sungguh untuk turut bersatu dengan bangsa Indonesia asli; harus diterima sebagai warga negara dengan kebangsaan Indonesia," papar Soepomo.

Dari pidato Soepomo ini terungkap peran Dahler yang telah memaparkan keberagaman suku bangsa di Indonesia. Bukan hanya suku asli atau bumiputera, tapi banyak juga pendatang yang telah tinggal turun temurun.

Soepomo hanya memberi catatan bahwa jangan sampai ada yang memiliki kewarganegaraan ganda. Selain itu dia juga menekankan jangan sampai ada yang kehilangan kewarganegaraan.

Akhirnya Sukarno menutup pembahasan tentang dasar negara dengan pidato yang kemudian diberi judul Lahirnya Pancasila pada 1 Juni 1945. Di pidatonya itu dia memaparkan tentang kebangsaan.

"Bangsa Indonesia, natie Indonesia, bukanlah sekadar satu golongan orang yang hidup dengan 'le desir d'etre ensemble' (keinginan untuk bersama, -red), daerah yang kecil seperti Minangkabau atau Madura atau Yogya atau Sunda atau Bugis tetapi bangsa Indonesia ialah seluruh manusia-manusia yang menurut geopolitik yang telah ditentukan oleh Allah SWT tinggal di kesatuannya semua pulau-pulau Indonesia dari ujung Sumatera sampai ke Irian! Seluruhnya!" ujar Sukarno kala itu.

Sukarno mengatakan bahwa kebangsaan Indonesia bukanlah kebangsaan Jawa, Sumatera, Borneo (Kalimantan), Celebes (Sulawesi), dan lainnya saja. Tetapi kebangsaan Indonesia adalah bulat sebagai Bangsa Indonesia itu sendiri yang telah bersatu.

"Maaf, Tuan Liem Koen Hian, Tuan tidak mau akan kebangsaan? Di dalam pidato Tuan, waktu ditanya sekali lagi oleh Paduka Tuan Fuku-Kaityoo, Tuan menjawab 'Saya tidak mau akan kebangsaan'..." kata Sukarno.

Lalu Koen Hian pun menyanggah pernyataan Sukarno. "Bukan begitu, ada sambungannya lagi," kata dia.

"Kalau begitu, maaf, dan saya mengucapkan terima kasih karena Tuan Lim Koen Hian pun menyetujui dasar kebangsaan. Bangsa Tionghoa dahulu banyak yang kena penyakit kosmopolitisme, sehingga mereka berkata bahwa tidak ada bangsa Tionghoa, tidak ada bangsa Arab, tetapi semuanya 'menschheid' (atau) 'perikemanusiaan'. Tetapi Dr Sun Yat Sen bangkit, memberi pengajaran kepada rakyat Tionghoa, bahwa ada kebangsaan Tionghoa," tutur Bung Karno.

Bung Karno hendak menyampaikan bahwa kebangsaan Indonesia nantinya jangan sampai bersifat chauvinisme. Bangsa Indonesia harus sadar akan adanya masyarakat internasional sehingga harus menjunjung nilai kemanusiaan.

"Jikalau seluruh bangsa Tionghoa menganggap Dr Sun Yat Sen sebagai penganjurnya, yakinlah bahwa Bung Karno juga seorang Indonesia yang dengan perasaan hormatnya berterima kasih kepada Dr Sun Yat Sen," ungkap Sukarno yang kemudian disambut tepuk tangan oleh para anggota BPUPKI dari perwakilan Tionghoa.

Lebih lanjut mengenai peran perwakilan Tionghoa dalam BPUPKI diceritakan oleh sejarawan Didi Kwartanada. Liem bersuara paling keras memperjuangkan agar warga Tionghoa peranakan bisa menjadi warga negara Indonesia, selain itu dia pula yang mengusulkan tentang kebebasan pers untuk masuk ke rancangan UUD BPUPKI.

Sementara itu Tan Eng Hoa mengusulkan pasal kemerdekaan berserikat masuk ke UUD. Akhirnya masuklah usulan Tan dalam Pasal 28 UUD '45. 

Kemudian Abdurrahman Baswedan atau AR Baswedan, meski tak banyak literatur yang menceritakan perannya di BPUPKI, tetapi dia adalah tokoh yang mempersatukan komunitas keturunan Arab agar bergabung ke Indonesia.

source : http://www.medanbisnisdaily.com

Koloni dan Kolonialisme

Abad.id – Cukup melelahkan mencari akar dan penelitian antropologi, arkeologi, biologi molekuler menyatakan bahwa Homo Sapiens, yang merupakan nenek moyang manusia dan kampung halaman manusia berasal dari Afrika, Out Of Africa, menurut teori Eva, dan 120.000 tahun lalu, bumi mengalami lonjakan populasi manusia.

Namun dari penjejakan rumpun bahasa, sisa pemukiman purba, gerabah, ternyata sebagian besar dari penduduk Indonesia purba berasal dari Taiwan/Formosa, ini menurut `teori Out Of Taiwan dengan bukti jejak bahasa penutur rumpun Bahasa Austronesia. Sementara manusia purba Jawa, yang Hominid tidak mampu bertahan dan mengalami taponomi (kepunahan).

Bagian yang mengagumkan ada di Indonesia Timur dengan rumpun bahasa dan genetika ras Malenesia, mungkin inilah saudara tua yg datang dari Afrika jauh sebelum persebaran Austronesia, dan migrasi Proto dan Deutro Malay, merekalah yang secara jenuin menemukan fungsi dan peran Cengkeh dan Pala, sementara Lada lebih berada pada kawasan paparan Sunda dan akrab dengan ras Deutro Malay (melayu muda).

Pada dasarnya naluri manusia adalah melihat (visual), mendengar (auditori), meraba (tactile), mencium/menghidu (oflactory), dan mencicip (sense bud), dan naluri purba inilah sumber dari hadirnya rempah, baru kemudian mengetahui fungsi rempah sebagai pengawet, obat anti nyeri (anti piretik), dan konsumasi wewangian sebagai bagian dari aktivitas relijius purba, dan baru kemudian semua pengalaman ribuan tahun itu tersimpan dalam "memory collective".

Dan rempah primordial itu tidak dapat dibudidayakan karena aslinya mereka hidup dalam ekosistem hutan primer, baru kemudian silvi kultur dan mono kultur dilakukan oleh koloni yang datang kemudian. Silvikultur adalah praktik pengendalian proses permudaan (penanaman), pertumbuhan, komposisi, kesehatan, dan kualitas suatu hutan demi mencapai aspek-aspek kelestarian hutan. 

Negara kolonial (penjajah) pertama adalah Portugis dan Spanyol. Negara tersukses dari penjajahan adalah Britania. Pendukung dari penjajahan berpendapat bahwa hukum jajah-menjajah menguntungkan negara yang dijajah dengan mengembangkan infrastruktur ekonomi dan politik yang dibutuhkan untuk modernisasi dan demokrasi. Pendapat ini menunjuk ke negara bekas jajahan seperti Amerika Serikat, Australia, Selandia Baru, Hong Kong dan Singapura sebagai contoh sukses pasca-penjajahan.

Perilaku negara colonial itu disebut kolonialisme (atau juga disebut Penjajahan) adalah sistem dimana negara menguasai rakyat dan sumber daya negara lain tetapi masih berhubungan dengan negara asal tersebut. Istilah ini juga menunjuk kepada suatu himpunan keyakinan yang digunakan untuk melegitimasi atau mempromosi sistem ini, terutama kepercayaan bahwa moral dari penjajah lebih hebat ketimbang yang dijajah. (Wikipedia).

Dan penjajahan sebenarnya adalah pemindahan kekayaan dari daerah yang dijajah ke daerah penjajah, dan menghambat keberhasilan pengembangan ekonomi.

Lahir kemudian era kolonial yang ketiga; koloni Portugis dan Belanda, rempah tidak lagi menginginkan sekedar hasil hutan, tetapi juga hasil kebun yang menghasilkan komoditi internasional pada awal abad 14.

Mengikuti "jejak rempah", akhirnya teh, kopi, karet serta kina juga dibudidayakan besar-besaran sebagai komoditi, tentu saja semua hasil perkebunan dengan koloni baru ini juga merangsek pada penguasaan sumber daya alam batu bara, migas, timah, dan tentu saja emas.

Era kejayaan koloni baru selama 500 tahun, koloni multi ras, multi etnis, multi bahasa dan budaya, sebagai lapisan budaya diatas koloni Melanesia, Austronesia, Austromelanesia, dan Proto Deutro Malay.

Negeri ini akan selalu bergerak dan terinspirasi oleh hadirnya koloni dan kolonialisme, dan yang terakhir geger OBOR (one belt one road), tipologi hagemoni dan koloni utara yang terus akan memainkan peranan pentingnya sejak era Tang, Cheng Ho, sampai Xi Jin Ping.

Peta One-Belt-One-Road-Obor, Jalur Sutra Cina

Bagaimana tidak, faktanya telah terjadi silent invasion (invasi senyap) yang tengah dilakukan oleh Cina melalui pintu Turnkey Project Management (selanjutnya dibaca: TPM), yaitu skema investasi asing yang digunakan Cina dalam membangun program One Belt One Road (OBOR) One China yang kini telah direvisi menjadi proyek Belt Road Initiative (BRI), dimana ciri utama investasi ini ialah mulai dari uang, manajemen, materiil, marketing, tenaga ahli hingga metode serta tenaga kasar (kuli) pun berasal dari Cina.

Model investasi TPM pada program OBOR ini merupakan pola Xi Jinping dalam rangka meluaskan living space atau ruang hidup (lebensraum). Hal ini mengacu pada teori, "Manusia butuh negara, negara butuh ruang hidup." Itu pakem dasar teori keruangan. Dan hanya bangsa unggul yang mampu bertahan hidup dan langgeng serta melegitimasi hukum ekspansi dan kolonisasi negara-negara lemah untuk menjadi jajahannya.

Manusia membutuhkan negara dan negara butuh ruang. Dan tidak dapat dipungkiri, ambisius OBOR-nya Xi Jinping selain menginginkan dunia dalam satu rangkaian (one belt) ekonomi dan satu jalur (one road) di bawah kendali Cina, juga model investasi TPM secara hidden agenda yang diduga kuat merupakan taktik "kuda troya," yaitu memasukkan kekuatan militer ke wilayah kedaulatan negara lain secara asimetris atau nirmiliter.

Itulah kenapa Cina saat ini lebih menyukai proyek-proyek infrastruktur dan Kawasan Ekonomi Khusus (KEK), betapa selain kelak ia bisa menguasai serta mengontrol simpul-simpul transportasi dan/atau simpul ekonomi (pelabuhan laut/lapangan terbang/KEK/kereta api, dan lain-lain) dalam skema penjajahan, simpul transportasi yang kali pertama harus dikuasai, juga dalam pembangunan infrastruktur berjangka waktu lama serta membutuhkan ribuan tenaga kerja.

Maka sekali dayung dua - tiga pulau terlampaui. Dengan kata lain, selain OBOR membuka lapangan kerja atas ledakan pengangguran di Cina, ia juga menjadi bagian dari siasat kuda troya Xi Jinping dalam invasi senyap di berbagai belahan dunia, berkedok ekonomi.

Secara model one country and two system (elabolarasi sistem kapitalis dan komunis hidup berdampingan) yang dianut Cina kini, disatu sisi mampu meningkatkan pertumbuhan ekonomi Cina, namun disisi lain justru meningkatkan pengangguran. Karena ciri ekonomi komunis itu yang kaya (elit) negara tetapi mayoritas rakyatnya miskin, sebaliknya ciri dari ekonomi kapitalis yang kaya hanya sekelompok partikelir (elit), sedang mayoritas penduduknya ya dihimpit kemiskinan.

Jadi ketika Cina mengkombinasi dua ideologi di atas, maka sudah bisa ditebak, rakyat yang berjumlah 1,6 miliar hanya sedikit (elit negara dan elit swasta) yang menikmati kue ekonomi. Maka sudah barang tentu, ledakan pengangguran adalah keniscayaan di Cina. Lalu dengan politik OBORnya, pemerintah Cina mengatasi ledakan pengangguran yang menimpa warga negaranya. Begitulah kolonialisme Cina berjalan atas negara-negara di lintasan OBOR yang menjadi target koloninya. (mda)

abad.id-Sejarah gelar Haji diberikan Pemerintah Hindia Belanda kepada umat Islam di Nusantara yang baru saja pulang dari Tanah Suci setelah selesai menunaikan rukun Islam kelima. Pemberian gelar bukan sebagai bentuk penghormatan, melainkan sebagai langkah antisipasi Pemerintah Kolonial Belanda terhadap rakyat Indonesia yang biasanya dipimpin para haji.

Baca Juga : Politik Gelar Haji Pemerintah Kolonial Belanda

Cerita labelel haji ini berawal dari Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) yang tidak pernah melihat ibadah haji dari sudut pandang politik, melainkan dari perdagangan yang membawa keuntungan. Sebab, para pegawai VOC bisa menyediakan kapal-kapal untuk perjalanan ke Saudi. Penyelenggaraan haji sebagai gerakan politik baru terasa ketika VOC bangkrut dan digantikan Kerajaan Belanda. Sejak tahun 1825, Pemerintah Hindia Belanda membatasi jumlah umat Islam yang ingin berangkat ke Tanah Suci. Tujuannya tak lain agar tidak ada pergolakan politik.

Warga sedang menunggu kapal di pemondokan haji. Foto dok net

Salah satu cara yang dilakukan adalah menaikkan biaya haji. Tapi bukannya berkurang, jumlah umat Islam tetap mengalami lonjakan. Cara kedua membatasi yaitu dengan memberlakukan "ujian haji". Mereka yang mengaku baru pulang dari Tanah Suci harus bisa membuktikan kebenaran benar-benar mengunjungi Mekkah. Jika dianggap lulus, mereka berhak menyandang gelar gaji dan diwajibkan memakai "pakaian khusus haji" berupa jubah, serban putih atau kopiah putih. Dari Ujian Haji itulah penyematan haji diberlakukan. 

Baca Juga : Brak !, DC 8 Martin Air Menabrak Gunung, Ratusan Haji Langsung Husnul Khatimah

Pemerintah Kolonial Belanda juga mendatangkan ahli Islam Snouck Hugronje untuk didengarkan pendapatnya. Sejak tahun 1887 Snouck Hugronje diangkat menjadi penasehat pertama departemen Pribumi. Apapun pernyataan Snouck Hugronje menjadi panduan pemerintah Kolonial Belanda untuk membentengi ancaman kelompok Islam.

Snouck Hugronje memberi nasehat agar selama tidak melibatkan diri dalam aktifitas politik, sebaiknya pemerintah Hindia Belanda mengambil sikap netral dengan kelompok Islam. Serta tidak menghalangi kegiatan penyebaran agama Islam dan ibadah haji ke tanah suci. Khusus kebijakan soal ibadah haji ini, pemerintah Kolonial Belanda melakukan langkah-langkah ekstra hati-hati. 

Baca Juga : Misbach Dijuluki Haji Merah

Pemerintah Kolonial Belanda selalu kewalahan karena setiap ada warga pribumi pulang dari Tanah Suci Mekkah selalu terjadi pemberontakan. Maka dibuatlah politik gelar haji yang hanya ada di Nusantara. Gelar ini tidak hanya mengandung pengakuan kesalehan, dan derajat sosial-budaya, namun juga bentuk derajat politik untuk memudahkan pengawasan pemerintah Kolonial Belanda. Maka pada 1916, penjajah mengeluarkan keputusan Ordonansi Haji, yaitu setiap orang yang pulang dari haji wajib menggunakan gelar haji.  Tujuannya agar gampang diawasi intelijen.

Pendapat Abdul Mun’im seorang sejarawan NU mengatakan, gelar haji disandang oleh umat Islam sudah lama ada dan bukan atas dasar ordonansi Belanda. Gelar haji disandang umat Islam bukan atas dasar ordonansi Belanda pada 1859. Para ulama dan raja di Riau sejak dahulu sudah menggunakan gelar haji pada abad 17. “Ordonansi Belanda terjadi pada 1859, penggunaan gelar haji baru efektif dilakukan tahun 1872. Sebab pada tahun itu Belanda baru bisa mendirikan konsulat di Jeddah,” kata Abdul Mun'im,.

Baca Juga : Mengenal Langgar Gipo, Pernah Jadi Markas Laskar Hisbullah

Gelar haji digunakan untuk mengontrol dan mencatat pergerakan kaum nasionalis. Sebab dikawatirkan para haji ini membawa pulang nilai nilai kebangsaan. Sepulang dari haji, mereka menjadi seorang yang militan dalam pergerakan kebangsaan. (pul)

Mayor Elias Daniel Mogot,  lahir di Manado pada 28 Desember 1928

abad.id- Ternyata peristiwa pengumuman Proklamasi kemerdekaan tidak dapat disiarkan dalam surat kabar, karena ada larangan dari Pemerintah Bala Tentara Jepang. Juga keesokan harinya saat  pengumuman susunan kabinet Pemerintah Republik Indonesia dengan nama menteri.  Hanya satu surat kabar di Jakarta yang berjasa dalam hal ini, yaitu harian Republik Indonesia dengan lengkap.

Dalam nomor peringatan yang diterbitkan oleh Merdeka terdapat sambutan Presiden Sukarno, Wakil Presiden Mohammad Hatta, Perdana Menteri Sjahrir dan pemuka-pemuka lain. Yang menarik perhatian Rosihan Anwar ialah sambutan PM Sjahrir, karena ia menyinggung secara khusus tentang tugas pers. “Diinginkan bahwa pers mampu memberikan arti kepada revolusi kita,” kata Sjahrir.

Rosihan Anwar dalam bukunya Sejarah Kecil Petite Histoire Indonesia Jilid 7 mengatakan, harian Merdeka juga memuat sebuah laporan tentang peristiwa tragis yang terjadi di Serpong, Tangerang, tanggal 25 Januari 1946. Akibat pertempuran dengan Tentara Jepang, sebanyak 33 siswa Akademi Militer di Tangerang beserta perwira Perwira gugur. Di antara yang gugur terdapat kawan-kawan Rosihan Anwar, yaitu Mayor Daan Mogat dan Letnan Subianto Djojohadikusumo. Waktu diadakan pemakaman di tangerang tanggal 29 Januari, Rosihan Anwar datang  sekaligus melaporkan tentang peristiwa itu. Namun tidak dituangkan dalam bentuk berita, akan tetapi dalam bentuk syair bebas.

DI KUBUR PAHLAWAN

Perut bumi ternganga

siap menelan hak bagiannya

tiga puluh tiga pelopor negara

tergeletak tidak bernyawa

di atas tanah lembab merah

bau mayat empat hari

menyenak berkepundak

badan biru bengkak-bengkak

disergap lalat hijau,

orang bicara memuji jasa

"dengan darah dituliskan kemerdekaan bangsa"

kawan seperjuangan heningkan cipta

keluarga lurus berdiri

dekat pohonan sepi kaku

saksi bisu

mega mendung berkejaran

gerimis titik segan-seganan

papan disusun rapat

lumpur jatuh ke lobang lahat

bunyi ngeri berkat semua memandang, segala melihat

tanah dipedat datar rata

tangan kekasih bercincin kencana

menabur kembang aneka rona

tanda berpisahan selama-lamanya???

ibu sabar tersedu sedih

ayah diam menghormat khidmat

mutiara berderai di pipi adik..

orang habis pada pergi

hening menekan di makam pahlawan

revolusi bangsa tetap mengenang?

Apakah engkau tidak dilupakan?

Prajurit tiada dikenal?

Ah...dunia...dunia

maha gaib rahasia Tuhan_

Taruna Akademi Militer Tangerang yang akan diberangkatkan dari sebelah kanan adalah Daan Mogot.

Ketika tiba di Tangerang Rosihan Anwar melihat Mr Singgih. Kedua-duanya berasal dari tentara PETA. Tentu saja keluarga Mr Singih ikut sedih atas kematian Daan Mogot. Sebab  pada tahun 1945 Daan Mogot pernah tinggal di rumah keluarga Besar Mr Singgih. Daan Mogot punya hubungan dekat dengan anak Mr Singgih bernama Hadjari Singgih yang suka berdiskusi politik.

Menurut Rosihan Anwar dalam buku Belahan jiwa: memoar kasih sayang percintaan Rosihan Anwar dan Zuraida Sanawi (2011), beredar cerita kematian Daan Mogot membuat Hadjari Singgih memotong rambutnya yang sepanjang pinggang, lalu menguburkannya bersama jenazah Daan Mogot.

Jenasah Daan Mogot yang sudah gugur juga sedang menunggu kedatangan jenazah-jenazah lain yang akan dimakamkan. Mereka Soebianto, Soetopo beserta 33 taruna lain menjadi korban dalam pertempuran tersebut. Satu dari 33 taruna itu adalah Sujono, adik Letnan Soebianto. Sujono dan Soebianto adalah adik dari Soemitro Djojohadikoesoemo dan anak dari pendiri Bank Negara Indonesia, Margono Djojohadikoesoemo. Keduanya paman dari Prabowo Soebianto. Tentu keluarga Margono Djojohadikusumo sangat kehilangan kedua putranya yaitu Subianto dan Suyono ini.

Pelepasan jenasah  pemuda-pemuda yang gugur di peristiwa Lengkong

Tidak lama kemudian Dr. J. Leimena yang mengucapkan pidato pelepasan jenasah di tepi liang lahat pemuda-pemuda yang gugur. Dalam perjalanan kembali ke Jakarta terbayang-bayang di muka saya sosok tubuh almarhum Daan Mogot sebelum dia dikebumikan.

Besok hari dalam surat kabar Merdeka sudah muncul berita sekaligus puisi Rosihan Anwar yang dipersembahkan kepada Prajurit Daan Mogot.

BUKAN MIMPI

Seperti mimpi di awang-awang

seperti kemarin ngomong bercanda

sekarang engkau kaku tegang.

Kemarin engkau mudah gembira

menanam janji di hati puteri

kasih saling berbimbing tangan

akan sama ke dunia bahagia

sekarang nafasmu kejam berhenti.

Bukan ini mimpi

Bukan ini maya

segala mendesak di depan mata

satu kenyataan karena dingin:

Bangsamu masih berjuang

belum di puncak menang!

Engkau pergi, Daan...

Kawan tinggal di tengah padang

Geram terus berjuang

Sampai bangsa merdeka sempurnal

Kematian Daan Mogot di Pertempuran Lengkong

Usia Mayor Daan Mogot sangat muda, tak sampai 20 tahun. Namanya diabadikan sebuah jalan yang sangat  strategis di Jakarta karena rasa kagum dan semangat menginsiprasi anak-anak muda unuk mencintai negerinya. Nama lengkapnya Elias Daniel Mogot, bukan asli Tangerang atau Jakarta Barat. Daan lahir di Manado pada 28 Desember 1928, anak dari Nicolaas Fredrik Mogot alias Nico Mogot. Nico pernah memimpin sebuah distrik di Amurang dan Ratahan. Pada Juli 1939, Nico terpilih menjadi anggota Volksraad (Dewan Rakyat), menggantikan Sam Ratulangi. Usia Daan kala itu hampir 11 tahun. Dari Tanah Minahasa, keluarga Mogot itu pindah ke Jakarta.

Ketika Hindia Belanda menyerah dari Jepang,  pemuda Daan baru berumur 14 tahun  dan terpilih untuk mengikuti latihan Seinen Dojo (pelatihan pemuda) di Tangerang. Latihannya lebih keras dan lebih militer ketimbang di Seinendan (Barisan Pemuda). Kawan-kawan Daan yang ikut dalam pelatihan seperti Kemal Idris, Umar Wirahadikusumah, dan Pemimpian pemberontakan PETA Blitar Supriyadi.

Pangkat Daan ketika itu adalah Shodancho setara letnan. Tampaknya dia tergolong paling muda karena baru berusia sekitar 15 tahun ketika jadi perwira PETA. Kepada Alexander Evert Kawilarang seorang bekas letnan KNIL, ikut juga ke pihak Republik yang masih kerabat dari pihak ibu, Daan Mogot punya keinginan melatih calon perwira Republik. Akademi Militer darurat yang dinamai Militaire Academie Tangerang berdiri pada 18 November 1945.

Ketika mendirikan Militaire Academie Tangerang, pangkat Daan adalah mayor. Tempat belajar perwira Republik berada di wilayah tempur Resimen Tangerang. Hingga awal 1946, Resimen Tangerang punya masalah serius soal serdadu-serdadu Jepang yang tak mau menyerahkan senjatanya kepada pihak republik, padahal mereka sudah kalah. Serdadu-serdadu Jepang itu biasanya hanya mau menyerah pada militer Inggris.

Daan Mogot kebagian tugas melakukan pendekatan ke Kapten Abe dari pasukan Jepang yang bertahan di Lengkong, yang tak koperatif itu. Usaha damai gagal. Padahal sudah ada isu tentara Belanda yang berada di Parung berencana menyerang Tangerang. Maka pilihannya markas Jepang itu akan direbut.

Mayor Daan Mogot dan Mayor Wibowo pun putar akal. Mereka membawa 8 serdadu militer Inggris asal India yang sudah berpihak ke militer Republik, dan juga puluhan Taruna Militaire Academie Tangerang. Seolah-olah terlihat sebagai operasi gabungan antara pihak Inggris dengan Indonesia untuk melucuti tentara Jepang.

Ikut dalam robongan pada 25 Januari 1946 itu Daan Mogot, Mayor Wibowo, Letnan Subianto dan Letnan Sutopo. Mereka berhasil masuk dan meyakinkan perwira Tentara Jepang di Lengkong. Serdadu-serdadu Jepang itu percaya dan hendak menyerahkan senjata ke pihak Daan Mogot.

Tiba-tiba terdengar letusan senjata dan suasana jadi kacau. Beberapa senjata yang sudah diserahkan berusaha dirampas kembali oleh serdadu Jepang itu. Tentu saja taruna-taruna itu memilih melawan serdadu Jepang yang sudah terlatih dengan senjata apa adanya. Pertempuran jarak dekat pecah. Kekuatan sangat tidak seimbang, banyak senjata masih dikuasai tentara Jepang termasuk senapan mesin. Akibat peristiwa itu 33 taruna dan perwira Republik jadi korban. (pul)

Memaknai Sebutan Arek

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Kita sering mendengar kata “Arek”. Kata ini disematkan pada orang-orang yang berasal dari Surabaya, Sidoarjo, Bangil, Pasuruan, Malang, Jombang, Gresik, Tuban hingga Lamongan.

Sehingga terangkailah sebutan Arek Suroboyo, Arek Bangil, Arek Gresik, Arek Lamongan dan wal khusus untuk Arek Malang umumnya di balik menjadi “Kera Ngalam” (Arek Malang).

Entah mengapa setelah Jombang lalu menyeberang sungai Brantas di wilayah Nganjuk tidak ada sebutan “Arek”. Misal Arek Nganjuk. Yang ada adalah Cah Nganjuk. Kata “Cah” memang merupakan kependekan dari “Bocah” (anak/orang).

Semakin ke barat Provinsi Jawa Timur, sapaannya memakai kata sandang “Cah”. Misalnya Cah Kediri, Cah Blitar, Cah Madiun, Cah Pacitan, Cah Tulungagung, Cah Nggalek, dan Cah Pacitan.

Secara umum “Arek” memang berbeda dengan “Cah”. Arek memiliki sifat yang lebih egaliter, ceplas ceplos, terus terang, blater, level rasa persahabatan tinggi, dan suka menolong.

Misalnya, ketika seseorang menghadapi masalah sepeda motor mogok akibat kehabisan bensin di jalan, tak segan sifat arek dari orang di in group Arek yang mengetahui itu, spontan menawarkan bantuan untuk mendorong sampai ketemu pom bensin atau bengkel.

In group adalah kelompok sosial yang dijadikan tempat oleh individu-individunya untuk mengidentifikasikan dirinya. Sedangkan out group adalah kelompok sosial yang dianggap individu sebagai lawan dari in group-nya.

Jika seseorang berasal dari Surabaya, Lamongan, dan Sidoarjo, mereka disebut sebagai in-group Arek. Sementara orang yang dari Madiun dikatakan sebagai out group bagi Arek Surabaya, Sidoarjo, dan seterusnya. Sebaliknya bagi komunitas Madiun, Pacitan dan Ponorogo misalnya, mereka menakan in group Cah.

In group dan out group memiliki tata budaya masing masing. Maka muncul peribahasa: “Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain ikannya”. Artinya bahwa setiap daerah memiliki adat istiadat yang berbeda. Satu aturan di suatu daerah bisa berbeda dengan aturan di daerah lain.

Karenanya, atas perbedaan perbedaan itu, harus ada saling toleransi dan rasa saling mengerti dan memahami budaya orang lain. In group dan out group harus saling toleransi dan menghormati atas adanya perbedaan.

Kukuh Yudha Karnanta, dosen Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Unair, menjelaskan bahwa “Arek” memiliki tiga dimensi, yakni sebagai nilai, praktik, dan sosok.

Kata dia, Arek sebagai nilai berarti terkait sifat egaliter, solider, pemberani, dan lugas. Sebagai praktik, misalnya, membantu sesama, mempertahankan prinsip seperti yang tampak dalam rentetan peristiwa sejarah sejak mulai era Majapahit hingga 10 November 1945.

“Dan ketiga sebagai sosok yang menunjukkan berasal dan lahir di wilayah Surabaya dan sekitarnya,” jelas Kukuh dalam diskusi publik Lintas Masa di Basement Balai Pemuda, 16 September 2022 lalu.

Kukuh Yudha Karnanta. foto: begandring

Asal Muasal Kata Arek

Dalam sebuah begandringan (diskusi) antara akademisi FIB Unair dan pegiat sejarah budaya Begandring Soerabaia, dibahas asal muasal kata “Arek”. Diketahui bahwa sebutan “Arek” ternyata hanya dipakai di wilayah wilayah seberang (Brang) wetan. Yaitu wilayah di sisi timur dari sungai Brantas. Sungai Brantas menjadi pembatas alami wilayah Jawa Timur: Seberang (Brang) Timur dan Seberang (Brang) Barat.

Secara historis dan klasik, pembelahan wilayah Jawa Timur ini terjadi sejak era Kerajaan Kahuripan ketika Raja Airlangga meminta bantuan kepada Pu Baradha untuk membagi wilayah Kerajaan Kahuripan menjadi dua, yang masing masing wilayah untuk puteranya. Putra Airlangga ada dua, yakni Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan.

Kedua putra Airlangga ini ternyata saling berebut kekuasaan. Dalam Kitab Negarakertagama, wilayah Kahuripan dipecah menjadi dua, masing-masing untuk putranya agar tidak terjadi perebutan kekuasaan. Kedua daerah ini disebut Panjalu (Brang Kulon) dan Jenggala (Brang Wetan).

Ternyata, meski Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan sudah diberi wilayah kekuasaan, namun dalam perjalanannya mereka berusaha memperluas wilayah kekuasaan. Misalnya sampai ke era Raja Jayakatwang (Kediri), masih terjadi perebutan wilayah oleh Raja Jayakatwang (Panjalu) terhadap Raja Kertanegara (Jenggala) pada zaman setelah Airlangga.

Pada zaman berikutnya, pasca Majapahit, di mana Surabaya selalu berusaha mempertahankan wilayahnya dari upaya pihak barat (Demak, Pajang dan Mataram) untuk menaklukkan Surabaya yang secara alami teritorialnya adalah wilayah Jenggala (Brang Wetan).

Di era Majapahit, Surabaya dan daerah daerah lain di Jawa Tengah dan Jawa Timur memang berada di bawah kekuasaan Majapahit.

Perang antara Surabaya dan Mataram terus terjadi dari waktu ke waktu. Ada penaklukkan Jayalengkara ke Sultan Agung pada 1625. Ada perang Trunojoyo pada 1677-1679, juga ada perang besar Jayapuspita pada 1718-1722. Surabaya akhirnya berhasil dikuasai Mataram dengan bantuan VOC pada 1743.

Karenanya, atas jasa membantu Mataram, VOC mendapat hadiah wilayah kekuasaan di Ujung Timur Jawa (Java van den Oosthoek). Secara de facto dan de jure, Surabaya tercatat dikuasai VOC pada 11 November 1743.

Sejak itu, Surabaya dalam pengaruh VOC dan Mataram. Misalnya dalam roda pemerintahan, pemerintahan klasik di Surabaya yang berbentuk kekabupatenan (regentschap) sangat bercorakkan Mataram. Bahkan, struktur dan organ kekabupatenan layaknya struktur induknya di Mataram.

Pun demikian dengan bahasa yang digunakan, bahasa Jawa dengan sosio linguistiknya. Ada tingkatan bahasa yang digunakan, tergantung dengan siapa si pembicara berbicara.

Tanggalkan Feodalisme

Di masa masa pergerakan, ketika memasuki abad 20, tokoh tokoh bangsa seperti HOS Tjokroaminoto, sebagai guru bangsa dan sebagai bangsawan (keturunan ningrat), sudi menanggalkan kefeodalannya. Ia menanggalkan gelar Raden.

HOS Tjokroaminoto disebut sebagai “Raja tanpa Mahkota”. Ia ingin dekat bersama rakyat. Ternyata, ketua Sjarikat Islam (SI) itu secara fisik juga melekat dengan rakyat. Tidak ada sekat. Bahkan rakyat bisa berbisik kepadanya. Selain HOS Tjokroaminoto, ada juga nama Tjokrosudarmo, pendiri Djawa Dwipa di akhir 1917.

Menurut Kukuh Yudha Karnanta, Tjokrosudarmo adalah orang yang mempromosikan penggunaan Jawa Ngoko sebagai bahasa pengantar acara acara resmi.

“Bahasa Jawa Ngoko lebih egaliter dan bisa merekatkan hubungan di internal Sjarekat Islam”, tambah Kukuh.

Di kala masa pergerakan, kebersamaan dan kedekatan adalah kunci. Di sana perlu ada komunikasi yang lebih cepat dari kedua belah komunikan: pembicara dan pendengar. Karenanya, unsur feodaliame ditanggalkan. Penggunaan bahasa (Jawa) dipraktiskan. Maka dipakailah bahasa Jawa Ngoko.

Bung Karno (Soekarno) dikenal sebagai pengikut Tjokroaminoto, yang mengawalinya ketika indekost di rumah Pak Tjokro ketika sekolah di HBS Surabaya.

“Soekarno pidato pake Djawa Ngoko di acara Jong Java dan sempat berdebat sama anggota yang tidak setuju”, demikian tambah Kukuh yang mengutip dari buku Ong Hok Ham berjudul Soekarno Orang Kiri.

Linguistik

Ada sudut pandang linguistik atas penggunaan bahasa Jawa yang bersifat egaliter itu. Salah satunya adalah kosa kata “Arek”.

Kata “Arek” dilihat dari sisi linguistik, diduga, merupakan bentuk penyederhanaan dari kata “lare”, yang berarti anak atau orang (atau “wong” dalam bahasa Jawa).

Kata “lare” masih bersifat formal atau baku sebagai sebuah kosa kata Jawa. “Lare” yang berarti anak merupakan kata yang lebih sopan dari kata “wong” (orang) dalam bahasa Jawa. Kosa kata lainnya adalah “gak onok” yang manjadi “ganok”.

Ada juga dalam bahasa Indonesia, misalnya kata “kayaknya” menjadi “kek”. Ketika sebuah kata atau frasa mengalami pengurangan kata, atau penyusutan kata, maka ada kecenderungan menjadi lebih kurang formal atau menjadi bahasa pergaulan. Bisa dikatakan menjadi egaliter.

Sekali lagi diduga bahwa kata are' atau arek berasal dari penyusutan kata “Lare”. Ada juga kota kata Jawa lainnya, seperti “kapene” menjadi “kape”, lalu dipendekkan lagi menjadi “ape”.

Dalam bahasa Inggris pun juga terjadi penyusutan kata seperti: I am going to go dipendekkan menjadi I'm gonna go. Pemendekan ini menjadikan kata kata bersifat egaliter atau bahasa pergaulan. Contoh lainnya, want to  menjadi wanna, catch you menjadi catcha.

Bukan tidak mungkin bahwa kata “lare” berubah menjadi “are” (arek), yang umum digunakan di wilayah Brang (seberang) Wetan atau kemudian dikenal dengan wilayah Jenggala. Sementara Brang (seberang) Kulon dikenal dengan wilayah Panjalu yang identik dengan Mataraman.

Dengan demikian “perseteruan” antara Jenggala dan Panjalu di masa lalu seolah berlanjut. Surabaya di wilayah Jenggala. Mataram di wilayah Panjalu. Ketika Surabaya pernah ditaklukkan Mataram dimasa Jayalengkara (1625), Trunajaya (1679) dan Jayapuapita (1722), dan berlanjut dengan pelimpahan Ujung Timur Jawa dari Mataram ke VOC pada 1743, Surabaya bertransformasi melalui bahasa.

Orang-orang Surabaya melalui tokoh tokoh pergerakan seolah melepaskan diri dari feodalisme. Mereka mengabaikan sosio linguistik. Mereka tidak menggunakan Bahasa dengan tingkatan. Tapi mereka menggunakan Bahasa Ngoko agar lebih setara dan egaliter.

Dari sekian kata lalu menjadi kalimat hingga menjadi gaya berbicara secara umum, khususnya terhadap penggunaan kata “Arek” , yang menjadi sebuah identitas komunitas Surabaya.

Arek adalah identitas. Identitas ini tidak hanya untuk grup Surabaya, tetapi grup grup lain seperti orang Gresik, orang Lamongan, orang Sidoarjo, Bangil, Pasuruan dan lainnya yang masuk dalam wilayah Jenggala. (nng)

Mitos Nyai Roro Kidul dan Simbol Perlawanan Terhadap Kolonialisme Belanda

Abad.id - Siapa sebenarnya Nyai Roro Kidul yang konon dilambangkan sebagai penguasa pantai Selatan Jawa? Banyak versi jawabanya mulai yang bersangkutan sebagai putri keturunan raja Kediri, Jayabaya. Versi lain meyakini Nyai Roro Kidul sebagai keturunan Raja Airlangga dari Kahuripan. Belakangan, Nyai Roro Kidul juga disebut sebagai putri dari Raja Pajajaran bernama Dewi Retno Suwindo yang menolak kawin menurut kehendak ayahnya (Merle Calvin Ricklefs, dalam buku Sejarah Indonesia Modern 1200-2008).

Di dalam folklore Jawa, ada keyakinan bahwa Ratu Kidul adalah dewi pelindung kerajaan Mataram dan istri gaib para raja Mataram. Di Babad Tanah Jawi (Olthof 1941:78-9, 140), juga diera Panembahan Senopati (bertahta sekitar 1584-1613) pun Sultan Agung (bertahta 1613-46) dikisahkan berangkat dari Parangtritis menemui Sang Ratu di istana di bawah laut, yang hanya dihuni roh alus, dan bersetubuh dengannya. Hubungan intim dan istimewa antara raja pendiri Mataram, membawa kerajaannya ke puncak kejayaannya pada awal abad ke-17 pada pemerintahan cucu Senopati, Sultan Agung.

Pada mitosnya, Ratu Pantai Selatan, atau sebutlah Sela Menangkep Selatan adalah pamomong dari tatanan baru setelah era Majapahit, atau era Siwa-Budha, era tersebut dimulai dari Demak, dan terus berlangsung lestari hingga era Mataram yang kemudian terpecah belah karena hal-hal yang sama sekali tidak dimengerti.

Mitos mengatakan, bahwa raja-raja Jawa dikaruniai atau orang Jawa menyebut sebagai kanugrahan  Wahyu Jali, atau "Tajali", Raja-Raja jawa dinisbahkan memiliki kemampuan spiritual untuk menangkap gerak-gerik semesta, menangkap pesan-pesan semesta untuk diwujudkan sebagai tindakan keselamatan, kesejahteraan, dan kemakmuran rakyatnya.

Dalam konteks spiritual Jawa, Wahyu Jali menempati kedudukan lebih tinggi dari Wahyu Nubuatan (wahyu dalam bentuk teks). Wahyu Centini (tentang genealogi, kekuasaan, dan politik), dan Wahyu Gandarwa (syair, filsafat, sains, dan teknologi). Adapun Wahyu Jali ini terlihat sebagai sorot sinar dari Mandala Utara dan Timur, sementara Wahyu yang lain adalah dari Selatan dan Barat.

Mengikuti pola siklik, bahwa spiritual Jawa tidak linear, orang Jawa berpandangan segala sesuatunya berputar, seperti roda pedati yang kadang ditas kadang dibawah ada siklusnya, cakra manggilingan, era dan jaman selalu berganti, dan umat manusia selalu memiliki penjaga dan pemelihara yang sesuai dengan konteks kemajuan atau kemunduran peradabannya. Kali ini era Selatan berganti menjadi era Utara, dan Kaidah Materialisme Barat digantikan oleh Nurani Timur.

Setiap pribadi yang siap, setiap jiwa yang telah dikuatkan oleh penerimaan atas keberadaan dirinya, kelebihan dan kekurangan yang ia miliki, suka dan derita, menggapai harapan dalam realitas adalah mereka yang layak menerima "Wahyu Jali", dan menjadi beban, tugas bagi mereka untuk melakukan pamomongan, menjadi panuntun bagi dirinya sendiri, dan lingkungan di sekitarnya.

Tidak ada Nabi baru lahir, tidak ada lagi Messiah, tidak ada lagi Imam Mahdi, karena semua itu akan terlahir pada setiap pribadi, dan setiap jiwa menjadi panapimpin dari peradabannya.

Ada versi lain yang menyatakan pemunculan mitos Nyai Roro Kidul diinisiasi pujangga Istana Mataram guna mengobati atau sebagai kompensasi kekalahan Sultan Agung saat dua kali menyerang kekuatan Belanda di Batavia (tahun 1628 dan 1629) sekaligus kegagalan Sultan Agung mengusai jalur perdagangan di Pantai Utara Jawa.

Untuk menutupi kekalahan tersebut, atau sebutlah sebagai cerita penghiburan, layaknya orang kalah dalam pertarungan atau orang gagal yang berpikir bahwa kegagalan adalah sukses yang tertunda --- pujangga Jawa menciptakan Dewi Laut Nyai Roro Kidul sebagai simbol bahwa Mataram masih menguasai laut, yaitu Laut Selatan (Samudera Hindia). Meskipun kalah dan kehilangan pantai utara jawa, Mataram masih menguasai laut selatan.

Demikianlah, dalam mitos Nyai Roro Kidul muncul pula tabu lainnya, semisal dilarang menggunakan pakaian hijau di wilayah pantai selatan, yang ternyata itu merupakan ungkapan bentuk kebencian para pujangga Mataram terhadap kompeni. Warna Hijau, merepresentasikan warna pakaian serdadu Belanda.(mda)

Longsornya Makam Imogiri Dalam Kacamata Spiritual

Abad.id - History repeats itself...Sejarah itu selalu mengalami pengulangan, atau disebut dengan istilah Cakra Manggilingan, bak roda pedati, selalu berputar dan kemudian berulang, kadang di atas, kadang juga di bawah. Meski tak sama persis, tapi temanya tetap sama. Pengulangan sejarah itu dalam konteks spiritual Jawa ada masanya atau siklusnya, bisa 100 tahun sekali, 300 tahun, bahkan  500 tahun. Maka masa lalu bukan untuk dihindari, tapi untuk dicari tahu dan dipelajari. Sebab dalam tubuh yang kuat terdapat memori masa lalu yang mengikat.

Tangga menuju makam Imogiri

Demikian dalam peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri. Secara ilmiah, hujan deras menyebabkan tanah longsor di sejumlah titik di kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, pada Senin, 18 Maret 2019.  Dan kebetulan salah satu titik longsor terjadi di tebing kompleks makam raja-raja Mataram, Imogiri. Curah hujan yang tinggi menyebabkan;

1. Luapan, Selatan TPR Parangtritis

2. Luapan,  Sungai Gejuk, Sanden

3. Luapan, Sungai Belik Wonokromo

4. Longsor, Seloharjo Pundong

5. Luapan, Kali Celeng Imogiri

6. Luapan, Kedungpring (Info Posko Induk TPP Dinas Sosial DIY)

Tetapi bagi orang Jawa, kejadian longsornya makam para raja tidak sesederhana itu melihatnya. Karena secara spiritual cara berpikir orang Jawa tidak bisa dilepaskan dari sasmita atau sanepan. Jika makam raja longsor, pertanda apakah ini?

Dalam pandangan spiritual Jawa di alam semesta ini terdapat dua alam yang disebut sebagai jagad kecil (mikro kosmos) dan jagad besar (makro kosmos). Secara fisik, seperti halnya teori di Barat, jagad kecil/alit adalah alam manusia sedangkan jagad besar/ageng adalah alam semesta/jagat raya. Tetapi dalam pandangan hakekat atau spiritual Jawa sebenarnya adalah kebalikannya bahwa jagad alit (mikro kosmos) adalah alam semesta dan jagad ageng(makro kosmos) adalah alam/diri manusia.

Pandangan tersebut didasarkan bahwa alam semesta ini berjalan menurut takdirnya sebagai contoh : bumi berputar mengelilingi matahari, arah putaran bumi dan kecepatanya berjalan sesuai takdir atau hukum alam, bumi tidak memiliki kehendak untuk berhenti atau berbalik arah misalnya. Sedangkan kehidupan manusia berjalan atas kehendak, manusia makan, minum dan beraktifitas dalam hidupnya semua berjalan atas kehendaknya sendiri.

Begitulah maka dalam hakekat dan pandangan spiritual Jawa, alam atau diri manusia lah sebenarnya yang disebut sebagai jagad ageng (makro kosmos) karena mempunyai kehendak dalam mengatur pergerakannya.

Lalu bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia ?

Jagad alit maupun jagad ageng masing-masing memiliki sifat saling kuasa menguasai atau dalam bahasa Jawa disebut dengan istilah wisesa amisesa wus. Keduanya cenderung menjadi dominan dalam kehidupan, meski begitu jagad alit yang ada dalam diri manusia akan lebih banyak berperan mengontrol, sedangkan alam semesta cenderung bersifat merespon karena memang jagad manusialah yang memiliki kehendak sedangkan alam semesta hanya berjalan sesuai takdir.

Maka segala perilaku manusia yang menyalahi atau mengganggu keseimbangan alam, tentu saja membuahkan respon yang disebut dengan bencana. Jadi bencana adalah cara alam merespon apa yang sudah dilakukan oleh manusia, atau cara alam kembali menyucikan diri agar kembali pada keseimbangan. Ini prolog dari tulisan ini.

Balik ke history repeats itself, bahwa sejarah selalu mengalami pengulangan, disetiap pergantian era dalam sejarah selalu ditandai oleh kejadian-kejadian tidak mengenakkan, karena alam ikut berperan serta dalam proses pergantian peradaban seperti paparan diatas soal bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia. Maka di peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri secara spiritual bisa dipersepsikan sebagai Sasmita atau kode pergantian era yakni runtuhnya Mataram Islam dan kembalinya Mataram Kuno.

Sebagaimana kita baca dibuku-buku, bahwa jauh sebelum era Mataram Islam telah terjadi Mahapralaya (malapetaka hebat) pada tahun 1006 dipercaya pernah terjadi di Pulau Jawa Meskipun sampai hari ini peristiwa tersebut masih menjadi perdebatan para ahli sejarah dengan landasan teori masing - masing. Tapi saya mengambil jalan tengah, bahwa Mahapralaya itu berupa perang saudara berkepanjangan antara dua wangsa yakni  wangsa Syailendra dan wangsa Sanjaya yang berbeda dalam keyakinan, antara Syiwa dan Buddha. Disisi lain, selain perang saudara berkepanjangan juga terjadi bencana alam hebat yang membuat Jawa Tengah porak poranda. Pada masa itu terjadi peristiwa alam yang luar biasa hebat, yakni gempa bumi yang disusul tsunami serta meletusnya gunung Merapi. Faktor-faktor diatas menyebabkan Mataram Kuno akhirnya menemui keruntuhan (abad ke-7 sampai dengan abad ke-10).

Singkat cerita, karena sebab diatas kemudian Mpu Sindok, keturunan kedua wangsa itu berpindah ke Jawa Timur dan mendirikan wangsa Isyana yang kemudian melahirkan kerajaan Medang yang kemudian menjadi cikal bakal kerajaan besar bernama Majapahit. Yang pada masa-masa surutnya, masuklah peradaban Islam yang digawangi selain oleh para saudagar juga Putri Champa, permaisuri Brawijaya V. Begitu Majapahit surut, kemudian terbitlah era baru dimana keyakinan sebagian masyarakatnya adalah Islam. Kerajaan tersebut adalah Demak Bintara, dengan sistem kesultanan, yang kemudian melahirkan cikal bakal Mataram Islam.

Konon, dalam satu versi yang mungkin tidak tertulis dalam buku-buku sejarah, ada kisah disaat surutnya Majapahit, Putri Champa sang permaisuri dan Brawijaya V serta putrinya yang dikenal dengan sebutan Sabdo Palon Naya genggong bertemu di goa Putri Tuban. Bertiga mereka melakukan perjanjian disaksikan Dahyang Nirartha. Dalam perjanjian itu sang permaisuri meminta agar pulau Jawa diatur berdasarkan tatanan Islam, agama yang diyakini Putri Champa. Sang raja dan putrinya menyanggupi, tetapi ada syaratnya; jika selama 500 tahun tatanan tersebut tidak membawa kemakmuran bagi seluruh rakyat, maka sang raja dan putrinya akan menuntut balik. Disaksikan Dahyang Nirartha dan semesta alam, perjanjian itu disepakati. Maka sering kita dengar dari cerita-cerita para spiritualis tentang Sabdo Palon Naya Genggong nagih janji. Kembali yang dimaksud adalah kembalinya kawruh budi. Kawruh Budi yang dimaksud adalah masyarakat beragama yang berbudi pekerti, saling menghormati, menghargai antar umat beragama, serta menghargai adat budaya leluhurnya, dan menjadi manifestasi Tuhan yang Rahman dan Rahim, yang penuh kasih dan sayang atau welas asih.

Soal sasmitaning alam, telah banyak terpapar di hadapan mata. Tetapi tak banyak yang terbuka mata untuk memahaminya. Tidak mudah memang. Hanya orang yang benar-benar tekun yang bisa mencapainya. Karena seringkali pembicaraan seperti ini ditafsirkan sebagai klenik dan tahayul.

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis.

Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan).

Sehari-hari lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya, misal soal pertanda ketika keraton Surakarta terbakar di tahun 1985, Sinuwun Pakubuwono XII kain sinjangnya/jaritnya robek nyangkem kodok. Seperti dilansir majalah Jaya Baya keluaran 1985. Kejadian kain sinjang/jarit Sinuwun PB XII yang suwek nyangkem kodok itu ditengarai sebagai pertanda akan datangnya kejadian buruk, yakni kemudian terbakar lah keraton Susuhunan hingga hampir ludes waktu itu. Hal-hal seperti ini barangkali tidak dipahami masyarakat banyak apalagi generasi milenial yang acuannya ke Mbah Google.

"Tak ada kebangkitan tanpa kehancuran, demikian pula tak ada kehidupan tanpa kematian."

Wallahu a'lam...(mda)

*artikel asli telah tayang di Facebook tanggal 23 Mei 2019

Penulis : Malika Dwi Ana

Pinang dan Kedai Kopi

Abad.id - Selama puluhan ribu tahun sejak kepindahan manusia dari hominid, ke era berburu dan meramu menuju moderen, manusia mencipta romantika, manusia butuh suasana kebatinan yang menyegarkan semangatnya. Manusia kemudian menciptakan gotrasawala, yakni api unggun untuk kongkow, berkumpul mengelilingi api unggun dan sama-sama menghangatkan badan sambil berbagi makanan.

Duduk mengeliligi api unggun

Kebiasaan itu tidak ada yang berubah, di rumah-rumah kampung atau pedesaan yang memasak menggunakan tungku, luweng dan perapian, mereka biasa berkumpul mengelilingi perapian, luweng atau pawon untuk menghangatkan diri pagi-pagi atau dimalam hari, meski sekedar bakar singkong dan jagung serta minum kopi sangrai.

Pawon tradisional dengan kayu bakar

Modernitas jaman mengubah tempat berkumpul itu menjadi komoditas untuk dijual semacam kedai, warung kedaung, bahkan cafe kekinian. Awlnya menjadi tempat bergossip merangkai kisah, dari politik, sepak bola hingga gosip artis mapun gosip tetangga. Mereka bahkan berbagi koran sambil minum kopi di angkringan dan nyemil gorengan ataupun sego kucing (nasi kucing). Narasi tentang kehidupan yang luar biasa, dengan kedai, warung, manusia seolah tak bisa mati, life is an eternal talks of life it self. Meski kini budaya ngobrol itu makin jarang didapati di warung kopi, karena manusia makin sibuk dengan gadgetnya.

Angkringan Nasi Kucing

Ditengah hutan tropis, gurun pasir, savana, dan aneka tempat lainnya manusia membangun kedai, warung, tempat mereka bertukar cerita kehidupan. Sebagian cerita itu adalah kenyataan dan sebagian lagi adalah khayalan, diksi dan fiksi. Sembari ngobrol, mungkin saja 50.000 tahun yang lalu, sambil berkisah manusia hanya berbagi sekerat daging atau buah, hingga ditemukannya makanan atau minuman yang mengandung adiksi (addiction), yang dalam KBBI artinya adalah kecanduan atau ketergantungan secara fisik dan mental terhadap suatu zat.

Di Afrika orang menemukan daun Kat, di Benua Amerika orang menemukan tembakau, di Benua Eurasia, di benua Arab ada kopi, dan Cina dengan teh, serta sebagian besar addiksi yang TERLARANG hari ini seperti cocaine, canabis, opium, mescaline, dan yang dibatasi peredarannya seperti halnya tembakau, alkohol baik yang kasar atau sour mash dan yang halus, distilate.

Dalam romantika, tambahan atau adiksi atau candu ini disebut sebagai spirit, yakni bahan-bahan yang dipercaya menghubungan manusia dengan dunia transenden, gaib, shaman ---- orang Barat biasanya menyebut penyembuh tradisional/alternative dengan sebutan Shaman (dukun). Dengan bantuan bahan-bahan itu ditemukannah istilah seperti nyawa dan tawat, lagi-lagi manusia tidak mau mati, ia berusaha menghidupkan seluruh daya kehidupannya untuk hidup ribuan bahkan jutaan tahun kedepan dengan canda, tawa, romantika di warung dan kedai kopi.

Dan pada sekitaran abad ke-7, di Indo-Pasifik dan tanah Male atau Papua, manusia menemukan pinang, Areca catechu, yang disebut, pineung (Aceh), pining (Batak Toba), penang (Melayu), jambe (Sunda, Jawa), dan bahasa Austronesia menyebutnya sebagai, bua, ua, wua, pua, fua, hua, yang merupakan asal dari kata Bwah (BUAH). Komoditi yang sama pentingnya dengan kopi, teh, dan tembakau, sebuah tambahan, addiksi di belahan dunia timur yang sangat tinggi nilainya.

Buah Pinang tua yang belum dikupas

Pinang jika dikunyah rasanya sepat pahit. Disebuah kedai di pinggiran kota Dumai, Pakanbaru, Riau malah menyajikan jus buah pinang. Jika dkonsumsi entah bagaiman ada rasa  elapse, rasa tenang dan nyaman, seolah dunia ini jadi fiksi, bukan mabuk, sama halnya seperti kopi, ada spirit, kekuatan ekstra saat pinang hadir, konon juga pinang adalah Aphrodisiac, zat yang mampu meningkatkan gairah seksual, dan konon lebih hebat dari ginseng di archipelago tropical Indo Pasifik.

Buah Pinang yang sudah dikupas dan dibelah

Hari ini, pinang selalu ada pada perjamuan sebagai bondee (ikatan), sebagai simbol pengikat kekerabatan, pinang masih di sajikan sebagai saji, simbol atas sesuatu yang di ikat dengan cinta, persahabatan, dan pengertian. Pinang adalah bagian penting dari pembentukan kekerabatan di Indonesia klasik, setiap ada pinang berarti ada lahirnya Batih, atau kekerabatan bersama seluruh pranata sistem sosial yang luar biasa indahnya di Indo-Pasifik, Pinang adalah temuan Antropologis yang nilainya sama dengan Piramid Mesir.(mda)