Soekarno dan HBS Surabaya

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Soekarno alias Bung Karno adalah sosok presiden yang kharismatik. Ia adalah presiden pertama Republik Indonesia yang disegani dunia. Sulit rasanya dipungkiri bahwa sampai sekarang belum ada pemimpin Indonesia yang kharisma kepemimpinannya, menyamai Bung Karno.

Kharisma Bung Karno pantas disejajarkan dengan pemimpin-pemimpin kaliber dunia, seperti Fidel Castro, Nelson Mandela, JF. Kennedy, Mao Tse Tung, Gamal Abdul Naseer, dan Jawaharlal Nehru.

Soekarno di negerinya masih dan tetap menjadi kebanggaan. Soekarno milik bangsa Indonesia. Soekarno bukan hanya milik salah satu golongan atau pun partai politik. Pemikiran-pemikiran Soekarno bersifat universal. Siapa pun dan di mana pun mereka bisa memahami dan menerima pemikirannya.

Salah satu di antaranya konsep Pancasila. Di mana nilai-nilai yang terkandung di dalamnya boleh dikatakan dapat diterima dimana-mana. Mendunia.

Tak heran ketika Soekarno berpidato di depan Sidang Umum PBB pada 1960, sambutan para delegasi dunia sangat luar biasa. Mereka bahkan memberi standing appluse (tepuk tangan sambil berdiri) sebagai rasa hormat kepada Soekarno.

Isi pidato Soekarno adalah tentang Pancasila. Dari pidatonya itu, membantu membuka mata dunia mengenai isu antikolonialisme dan antiimperialisme. Pidato Soekarnoi tersebut disebut sebagai salah satu pidato terbaik di dunia.

Adanya kebanggaan memiliki Soekarno, khususnya di Surabaya, masih berasa. Bahkan, Jejak-jejak Soekarno masih menjadi kebanggaan. Semisal, jejak sekolah Soekarno yang bernama Hogere Burger School (HBS), setingkat SMA di era Hindia Belanda.

Di Surabaya, ada dua HBS: di Jalan Kebon Rejo dan Jalan Ketabang. Tidak salah jika kedua premises (institusi) ini mengklaim jika tempat itu dulu dipakai HBS. Di Jalan Kebon Rojo sekarang jadi Kantor Pos Besar Surabaya. Sementara di Jalan Ketabang adalah gedung SMA komplek. 

Siswa HBS

Soekarno remaja adalah saat saat Soekarno bersekolah di Hogere Burger School (HBS) di Surabaya, mulai tahun 1916-1921. Selama 5 tahun itu, Soekarno bersekolah di HBS di Regentstraat (sekarang Jalan Kebon Rojo).

Sementara kelembagaan HBS sendiri sudah ada di Surabaya sejak 1875 (Asia Maior: Soerabaja 1900-1950), tapi tidak diketahui secara pasti di mana alamatnya. Namun berdasarkan buku Oud Soerabaia, di kawasan Kota Lama Soerabaia (Kota Bertembok), sebuah lembaga sekolah sudah ada dan beralamat di Schoolstraat (Kini Jalan Garuda). Gedung sekolah itu kemudian dipakai sebagai Gedung Javasche Bank (era kolonial) dan kini menjadi Museum Bank Indonesia. Lokasinya dekat Jembatan Merah.

Sedangkan sejak 1881, HBS berpindah ke Regentstraat dengan menempati gedung lama yang sebelumnya dipakai sebagai kediaman Bupati Surabaya. Kepindahan HBS ke Regentstraat ini karena Bupati Surabaya pindah ke kediaman baru di Pregolan Bunder, yang sekarang gedung nya dipakai sebagai gereja.

Gedung Kediaman Bupati Surabaya lama di Regentstraat berarsitektur Indis dengan gaya pilar-pilar di bagian depan. Kediaman Bupati Surabaya menghadap ke selatan yang di depannya ada lapangan luas. Di era kolonial lapangan luas ini berfungsi sebagai taman kota (Stadtuin)

Di selatan Stadtuin, juga masih ada lapangan luas dan lapangan inilah yang dikenal sebagai alun alun Surabaya. Keberadaan alun alun ini didukung oleh nama jalan yang membujur dari utara ke selatan, yang namanya Aloon Aloon Straat (kini Jalan Pahlawan). Berdasarkan peta lama, bahwa di sisi timur Aloon Aloon ini terdapat sebuah pendapa kabupaten.

Jadi, di Surabaya pada saat itu ada dua Bupati: Kasepuhan (bupati tua/Eerst Regent) dan Kanoman (bupati muda/twee regent). Punya Aloon Aloon cukup luas. Pendapa yang satu berada di utara Aloon Aloon dan lainnya berada di timur.

HBS 1881–1923

Pada kurun waktu 1881–1923 inilah HBS menempati gedung tua yang sebelumnya adalah kediaman Bupati Surabaya (Regentwooning). HBS adalah sekolah setingkat SMA dengan lama belajar 5 tahun. Sementara HBS sudah ada sejak 1875 (Asia Maior).

Soekarno mengenyam pendidikan lanjutan HBS mulai 1916-1921 setelah menyelesaikan setingkat SD dan SMP di Jombang, Mojokerto dan Tulungagung. Begitu masuk HBS, berarti Soekarno kembali ke Surabaya. Sebelumnya, pada masa balita Soekarno tinggal di Surabaya karena ia dilahirkan di Surabaya pada 6 Juni 1901. Ketika umur 6 bulan, pada bulan Desember 1901, ia diboyong orang tuanya ke Jombang karena ayahnya, pak Sukemi, pindah tugas.

Ketika masuk sekolah HBS, Soekarno dititipkan di rumah HOS Tjokroaminoto di Peneleh VII. Soekarno indekos dengan cara Bayar Makan. Tidak Cuma Soekarno, pelajar lainnya yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto harus Bayar Makan.

Bayar Makan adalah siapa pun yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto harus makan di rumah itu yang dimasakkan oleh bu Tjokroaminoto. Mereka tidak membayar untuk jasa penginapan. Tetapi harus bayar untuk makan dan harus makan di rumah itu. Atas bayar untuk makan, maka mereka tidak perlu bayar penginapan. Itulah yang disebut bayar makan.

Ketika mereka, yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto, bisa makan 3 kali, Soekarno kadang makan 2 atau bahkan 1 kali, karena tidak punya uang. Soekarno tinggal bersama keluarga pak Tjokroaminoto terhitung mulai 1916-1921 seiring dengan masa sekolah di HBS.

Soekarno berangkat dan pulang sekolah dikabarkan jalan kaki. Kedua tempat ini tidak terlalu jauh. Jarak antara HBS dan rumah pak Tjokroaminoto sekitar 2 kilometer.

Tahun 1921 Soekarno lulus dari HBS dan melanjutkan kuliah di ITB Bandung. Tahun 1923, sekolah HBS pindah ke gedung baru, milik sendiri, yang lebih representatif, di Ketabang. Gedung HBS baru ini kini dikenal dengan sebutan SMA Komplek karena ada 4 sekolah: SMA 1, 2, 5 dan 9.

Sejak 1923 gedung di Regentstraat ini ditempati kantor polisi Surabaya sampai tahun 1928. Tahun 1928 gedung di Regentstraat ini harus dikosongkan karena di bangun gedung baru sebagai kantor pos besar Surabaya. Sedangkan kantor polisi pindah ke bekas Barak Militer di jalan Sikatan. Disanalah kemudian dikenal dengan nama Hoodfbureau van Politie (Kantor Besar Polisi).

Ketika pembangunan gedung  baru di Regentstraat selesai pada 1928, sejak itu pulalah Kantor Pos Besar Surabaya beroperasi hingga sekarang.

Jadi melihat jejak Soekarno sebagai siswa HBS, Soekarno pernah sekolah di HBS Kebon Rojo, tetapi bukan di gedung yang sekarang sebagai Kantor Pos. Sekolah Soekarno masih menempati gedung kediaman Bupati Surabaya.

Pun demikian dengan HBS Ketabang, Soekarno tidak pernah bersekolah di HBS Ketabang. (Nng)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Semakin lama pengarus Sunan Giri semakin luas juga kekuasaan spiritualnya. Pantas jika akhirnya pesantren Sunan Giri semakin berkembang dan mengundang banyak santri yang menetap. mereka para santri ini datang dari penjuru nusantara, mulai warga Sulawesi, Sumaatra dan Sunda. Para santri datang dari kalangan anak saudagar, anak raja hingga rakyat biasa yang ingin menimba ilmu agama di pesantren Sunan Giri. Maka pantas kalau Pesanren Giri berubah menjadi Kerajaan Giri yang penuh pendatang dan punya aturan sendiri.

Dalam buku Babat tanah Jawa menyebutkan, Giri kedaton atau kerajaan giri memiliki pengaruh yang hampir sama dengan Majapahit. Puncak pengaruh Sunan Giri saat diangkat menjadi Mufti atau sesepuh Waling Sanga, setelah Sunan Ampel wafat pada tahun 1478.

Dalam buku Kisah Walisongo tulisan Baidlowi Syamsuri mencatat, Sunan Giri memimpin Giri Kedaton mulai tahun 1478 sampai 1506 dengan gelar Prabu Satmata. Sunan Giri mempunyai pengaruh besar terhadap kerajaan-kerajaan Islam di nusantara. Bahkan jika kerajaan-kerajaan Islam Nusantara hendak menobatkan seorang raja, selalu memerlukan pertimbangan dari Sunan Giri.

Makam Raden Sakti di komplek gunung pentung memang masih misterius asal usulnya

Salah satu bangsawan  yang memilih menetap di Giri kedaton yaitu Raden Sakti. Tidak jelas awal cerita Raden Sakti ini. Hanya warga Kecamatan Bungah Gresik meyakini, Raden Sakti masih keturunan Prabu Siliwangi di kerajaan pajajaran. Sejak muda, Raden Sakti sangat suka berkelana melakukan perjalanan ke daerah-daerah, hingga sampailah di Giri Kedaton. Pangeran Raden Sakti yang sedang mencari jati diri ini akhirnya menjadi santri Sunan Giri dan menetap di wilayah Bungah.  

Dipilihnya tempat penyebaran agama Islam di kawasan Bungah, sebab di tempat itu terdapat sebuah gunung yang banyak begal. Sunan Giri menguji keberanian Raden Sakti untuk memberantas begal tersebut. Dengan modal pentungan, Raden Sakti berangkat ke gunung dan berhasil menaklukan para perampok. Sejak saat itu, kawasan tersebut dikenal dengan nama Gunung Pentung masuk Kecamatan Bungah. Ditempat ini, Raden Sakti merasa menemukan tempat yang tepat untuk menetap sekaligus mendirikan padepokan sebagai tempat untuk menenangkan diri dan syiar agama Islam.

“Berdasarkan cerita orang-orang tua dulu ketika Mbah Pentung datang dan menetap di gunung, masyarakat sekitar masih menganut agama hindu dan budha, dan Raden Sakti datang ke bungah disamping menenangkan diri juga mengembangkan syiar ajaran agama Islam,” kata Misbah warga setempat.

Beberapa dokumen dan tinggalan sejarah menyebutkan bahwa nama Raden Sakti ditemukan pada tahun 90 an. Berdasarkan tulisan di buku yang ada di pengurus makam panjalu.  Sebelum tahun 90-an masyarakat Bungah sekitar hanya mengenal makam keramat dengan sebutan makam Mbah Pentung karena letaknya berada di Gunung Pentung.

Hingga suatu saat, utusan kerajaan Pajajaran memenuhi Raden Sakti dan memintanya menjadi raja. Namun Raden Sakti menolak utusan tersebut, sebab sudah berjanji ke Sunan Giri akan menyebarkan Islam di wilayah Kecamatan Bungah. Dengan berat hati, utusan tersebut pulang ke Ciamis sambil melaporkan kondisi Raden Sakti.

Tidak hanya menyebarkan agama Islam saja, Raden Sakti juga mengajarkan perilaku sosial baik, tataa krama dan mempertahankan kebudayaaan. Salah satu peninggalan yang masih dipertahankan yaitu tradisi slametan untuk merayakan haul Mbah Raden Sakti. Waktu haul saat bertepatan dengan Hari Raya Ketupat yaitu pelaksanaan istighosah, hadhor, tahlil, dan ceramah yang dilaksanakan disekitar area makam. Serta tradisi  melayani musyafir yang hendak berjiarah di makam Mbah Petung. “Karena Raden Sakti berasal dari suku sunda, banyak pejiarah datang dari sana,” jelas Misbah

Di kompleks makam tersebut juga terdapat makam sesepuh dan para pengikut Raden Sakti. Misalnya di dalam cungkup utama terdapat makam Raden Sakti  keturunan Pajajaran Prabu Siliwangi, dan para cantriknya Mbah Gampang, Mbah Mireng, Mbah Maryam dan Mbah Singo Rono

Selain cungkup utama, di sebelah timur ada cungkup tempat makam Mbah Cukul yang menjadi sesepuh desa Pandowo Limo yang ada di Kabupaten Lamongan. Di Sebelah barat cungkup utama terdapat cungkup makam Mbah Asiman yang merupakan makam juru kunci pertama.

Sejalan dengan perkembangan zaman, kompleks makam yang dulunya kurang terawat dan terkesan angker kini telah berubah. Hampir setiap hari ada pengunjung sehingga perlu penataan dan terawat dengan baik. Renovasi terus dilakukan, terutama membangun pendopo untuk tempat berteduh pengunjung. “Terkadang beberapa orang yang sedang laku atau lelaku bermalam di komplek makam hingga berhari-hari bahkan ada yang berbulan Bulan,” jelas Misbah. (pul)

abad.id- Awalnya dua jendral besar Suharto dan Nasution pasca persitiwa Gestapu dikenal sangat kompak. Keduanya bersepakat untuk mendirikan orde baru perlu menyingkirkan Sukarno sebagai pemimpin besar revolusi. Namun di tengah jalan, keduanya pecah kongsi dan tidak sepakat menempatkan posisi Sukarno mantan presiden.

Kabarnya untuk pertama kalinya setelah Gestapu, terjadi perbedaan sengit antara Jenderal Nasution dan Mayjen Soeharto. Nasution sebagai ketua MPRS ingin Sukarno diadili, sementara Soeharto sebagai pengemban Supersemar bertekad menyelesaikannya secara politis, bukan hukum. Kalkulasi Soeharto, pengaruh Presiden Sukarno dalam ABRI dan masyarakat waktu itu masih sangat kuat. Kalau Sukarno diadili, perang saudara hampir pasti bakal sulit dihindari. “Untuk tujuan itulah pengadilan atas diri Untung diarahkan agar tidak mengungkap keterlibatan Sukarno," kata seorang pensiunan hakim Mahmillub kepada Salim Said, seperti yang dikutip dalam buku Dari Gestapu ke Reformasi (2013).

Dalam laporan Pengemban Supersemar Suharto kepada Ketua MPRS Nasution pada satu Februari 1967, menyampaikan, kepada Presiden Sukarno dirasakan perlu diminta pertanggung jawaban, baik dalam rangka ketatanegaraan maupun pidana". Tidak dijelaskan lebih jauh apa yang dimaksud dengan"pidana"oleh Soeharto. Apakah itu berarti menjadi bukti keterlibatan Sukarno dalam Gestapu? Lalu tindakan apa yang harus dilakukan terhadap Pemimpin Besar Revolusi tersebut?

Sukarno dianggap sudah tahu akan ada peristiwa besar Gestapu. Ada  beberapa saksi, salah satunya sahabat pilot asal India bernama  Patnaik yang terakhir bertemu Bung Karno pada 30 September 1965 tengah malam, di Istana Merdeka. Pertemuan itu hanya beberapa jam sebelum Gestapu bergerak. Setelah pembicaran penting mengenai konflik India Pakistan, Patnaik diminta oleh Sukarno agar meninggalkan Jakarta sebelum subuh. "Sesudah itu saya akan menutup lapangan terbang,"kata Sukarno.  Pertanyaannya, kenapa dan buat apa Lapangan Terbang Kemayoran akan ditutup oleh Sukarno setelah subuh esok harinya?

Keterangan lain dari Yoga Sugomo, Kepala Intel Kostrad pada saat Gestapu masih menjadi perwira. Pagi hari 1 Oktober ada seseorang mendatangi Pangkostrad Soeharto untuk melaporkan, ada PKI di balik Gestapu. Indikator Yoga seperti yang diceritakan dalam buku Memori Jenderal Yoga, bahwa tokoh Letkol Untung berada dalam aksi PKI, sebab sudah kenal secara pribadi ketika bertugas di Sumatra Barat dalam operasi penumpasan PRRI. Menurut Yoga, semasa di Jawa Tengah, Untung sudah dikenal sebagai perwira beraliran kiri.

Mendengar siaran radio yang menyebut nama Untung sebagai pemimpin Gestapu, Yoga tidak ragu lagi, ini pekerjaan PKI. Pertanyaan selanjutnya, apakah kira-kira Presiden Sukarno terlibat dalam gerakan tersebut? Jawab Yoga dengan yakin,"Ya."

Yoga berpegang pada keyakinan Pangad Ahmad Yani bahwa PKI tidak berani melawan Angkatan Darat, karena Presiden ada di belakang Angkatan Darat. "Dengan demikian, PKI baru berani bergerak jika Presiden berada di belakang mereka."

Menjelang Gestapu konon memang beredar cerita yang menyebut Yani akan dicopot dari posisi Pangad untuk didudukkan pada tempat yang lebih tinggi tanpa kontrol terhadap tentara. Trik seperti ini, pernah dilakukan dilakukan Sukarno terhadap Nasution sebelumnya. Untuk Jenderal Yani kabarnya Sukarno merencanakan menciptakan jabatan Wakil Perdana Menteri (Waperdam) IV untuk Yani. Tidak pernah diperoleh informasi mengapa rencana Sukarno itu. Apakah Yani, dengan dukungan para jenderal senior Angkatan Darat, menolak “ditendang ke atas”? Mungkinkah karena penolakan itu, Sukarno tidak punya pilihan lain kecuali melakukan penggantian dengan cara daulat?

Menurut rencana pada 1 Oktober hari Jumat pagi, Yani memang diagendakan menghadap Presiden. Kepada seorang stafnya, Yani konon sudah bercerita bahwa mungkin di Istana nanti dia akan diminta Sukarno melepaskan jabatan Panglima Angkatan Darat. Apakah Yani akan menerima atau menolak perintah Sukarno tersebut? Tidak ada informasi mengenai hal itu.

Sekarang tentang Untung. Bahwa Komandan Pengawal Presiden ini sudah lama berada dalam pembinaan Syam Kamaruzzaman, Ketua Biro Khusus PKI. Rencana daulat Sukarno itu sudah bocor di kalangan militer. Menjadi tentara binaan Biro Khusus PKI sebenarnya bukan pengalaman baru bagi Untung. Menurut Soeharto, Untung sudah dekat dengan PKI sejak sebelum bertugas di Resimen Solo, pada 1950. Soeharto yang menjadi Komandan Resimen Solo tahu bahwa Untung sebelum dibina Syam, sudah dibina Alimin seorang tokoh senior PKI.

Daulat Bukan Penculikan dan Pembantaian

Dari proses Mahmillub, analisis pakar serta sejumlah buku catatan pengalaman para pelaku, yakin bahwa pengertian Sukarno dan Soeharto, juga Kolonel Latif, Brigjen Supardjo, Untung, D.N.Aidit, dan juga Omar Dani mengartikan perstiwa penculikan, dan bukan pembantaian seperti yang kemudian terjadi. Penculikan ini untuk pendaulatan.

Maka masuk akal kalau Soeharto mengetahui, tapi membiarkan gerakan daulat tersebut. Alasan Soeharto, kegiatan yang digagas Sukarno dan dilaksanakan Untung tersebut adalah keputusan dan tindakan politik yang tidak bisa dihalangi olehnya. Lagi pula perintah Sukarno tidak merugikan Panglima Kostrad. Juga harus diingat, seandainya pun Soeharto berkeputusan mencegah Gestapu, Kostrad tidak punya pasukan tetap.

Yani dan para pembantunya di Markas Besar Angkatan Darat diculik untuk dihadapkan kepada Sukarno. Mungkin dengan tuduhan tidak loyal menjalankan kebijakan Panglima Tertinggi. Terutama dalam soal Konfrontasi dengan Malaysia dan pembangkangannya terhadap Nasakom dan penolakannya pada rencana pembentukan Angkatan Kelima.

Dengan cara dan alasan itu, Jenderal Yani kemudian didaulat untuk selanjutnya digantikan oleh jenderal pilihan Sukarno.

Dalam tulisan Dari Gestapu ke Reformasi tulisan Salim Sahid meyakini, D.N.Aidit juga mengerti Gestapu hanya pendaulatan atas pimpinan. Aidit dan PKI berharap para pimpinan Angkatan Darat pasca Yani akan lebih mudah diatur oleh Sukarno. Dengan cara itu diharapkan Angkatan Darat akan mendukung gagasan Nasakom dan lebih bersahabat kepada PKI. Inilah penjelasan mengapa Aidit memerintahkan Kepala Biro Khususnya, Syam Kamaruzzaman, membantu para perwira " berpikiran maju” yang telah mereka bina untuk menculik para jenderal. (pul)

Peranakan Tionghoa, Arab dan Belanda Dalam Sidang Kelahiran Pancasila

Abad.id - Sudah sejak dahulu kala ada beragam suku dan agama di Nusantara yang kini menjadi Indonesia. Perbedaan ini pun mewarnai sidang Badan Penyelidik Upaya Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) tahun 1945. BPUPKI diketuai oleh dr Radjiman Wedyodiningrat dan 62 anggota lainnya. Keanggotaan BPUPKI juga dipilih yang mewakili beragam golongan.

Sejarawan UGM Didi Kwartanada menulis dalam kolom yang dimuat detikcom pada Selasa, 4 Februari 2014, bahwa ada 4 perwakilan Tionghoa, 1 perwakilan keturunan Arab, dan 1 perwakilan keturunan Belanda. "Keempat tokoh Tionghoa tersebut adalah: Liem Koen Hian yang pada tahun itu berusia 38 tahun, Oey Tiang Tjoei (52), Oei Tjong Hauw (41), MR Tan Eng Hoa (38), sedangkan wakil dari golongan Arab adalah AR Baswedan, peranakan Belanda PF Dahler," tulis Didi.

Tak banyak literatur yang menuliskan apa peran mereka dalam sidang BPUPKI. Anggota BPUPKI yang kemudian menjadi Presiden pertama RI Sukarno bercerita bahwa dialah yang memilih orang-orang tersebut agar jadi anggota BPUPKI.

"Tokoh-tokoh terkemuka dari seluruh kepulauan--aku yang memilihnya dan kemudian disetujui oleh Jepang--menghadiri sidang dengan masing-masing sebelumnya membuat rencana, aturan dan usul-usul berisi tetek bengek yang menyiksa. Tidak ada yang melakukan koordinasi dengan yang lain. 

Orang-orang terpelajar yang berpikiran sempit dari Jawa, para pedagang dari Sumatera, para penduduk di pulau-pulau perbatasan, masing-masing tidak memiliki dasar pemikiran yang sama," tutur Sukarno seperti diceritakan kepada Cindy Adams yang dibukukan dengan judul 'Penyambung Lidah Rakyat Indonesia'.

Bung Karno bercerita bagaimana nuansa perbedaan sangat kental terasa. Bahkan ketika masuk waktu istirahat, masing-masing anggota hanya berkumpul dengan yang segolongan atau pun sepemikiran saja.

"Kelompok Islam melakukan pertemuan sendiri, kelompok kebangsaan melakukan pertemuan sendiri, kaum federalis dan pendukung negara kesatuan melakukan pertemuannya masing-masing.Kaum Islam yang ortodoks mendorong bentuk negara berdasarkan Islam. Ada lagi kelompok moderat yang berpandangan bahwa kami sama sekali belum matang untuk memerintah sendiri. Terjadilah silang pendapat yang sengit tanpa ada titik temunya," ujar Sukarno seperti dalam buku yang pertama kali dicetak pada tahun 1965 tersebut.

Selama tiga hari, kata Sukarno, terjadi perdebatan tanpa ujung tentang dasar negara. Hingga akhirnya Sukarno mengemukakan pandangannya tentang Pancasila sebagai dasar negara Indonesia merdeka.

Ada 3 tokoh yang mengemukakan pandangan tentang dasar negara di sidang BPUPKI. Mereka adalah Muhammad Yamin, Soepomo, dan Sukarno.

Yamin pada pidato pertamanya tanggal 29 Mei 1945 lebih menjabarkan tentang sejarah bangsa Indonesia yang dimulai dari era kerajaan. Maka itu dia menyatakan bahwa Indonesia haruslah menjadi negara kebangsaan.

Dia tak menyinggung tentang adanya suku bangsa lain di luar wilayah Indonesia pada pidato pertama. Namun di pidato kedua pada tanggal 31 Mei 1945, dia menyebutkan ada keinginan suku Tionghoa, keturunan Belanda, dan lainnya ingin bersatu dengan suku bangsa asli Indonesia.

"Seluruh tanah Malaya saya ketahui hendak bersatu dengan daerah yang delapan. Di manakah suara Tuan Haji Agoes Salim, anak Riau Semenanjung Malaka; Tuan Dahler yang telah minum air Minangkabau tanah Bangkinang; Tuan Lim Koen Hian, anak Banjar pengembaraan Sumatera, keluarkanlah pendapat kalian!" kata Yamin kala itu seperti dikutip dari buku Kumpulan Pidato BPUPKI terbitan Media Pressindo tahun 2006.

Saat itu Yamin tengah memaparkan soal wilayah Indonesia. Yamin juga memasukan Malaka (kini Malaysia dan Singapura) dan Borneo Utara (kini Malaysia dan Brunei Darussalam).

Sementara itu Soepomo memasukkan soal keberagaman dalam pidatonya tentang dasar negara pada tanggal 31 Mei 1945. Menurutnya siapa pun yang ada di wilayah Indonesia dan ingin bersatu, maka berhak mendapat pengakuan sebagai bangsa Indonesia.

"Pada dasarnya ialah sebagai warga negara yang mempunyai kebangsaan Indonesia, dengan sendirinya bangsa Indonesia asli. Bangsa peranakan, Tionghoa, India, Arab yang telah berturun-temurun tinggal di Indonesia dan baru saja diuraikan oleh anggota yang terhormat Dahler, mempunyai kehendak yang sungguh-sungguh untuk turut bersatu dengan bangsa Indonesia asli; harus diterima sebagai warga negara dengan kebangsaan Indonesia," papar Soepomo.

Dari pidato Soepomo ini terungkap peran Dahler yang telah memaparkan keberagaman suku bangsa di Indonesia. Bukan hanya suku asli atau bumiputera, tapi banyak juga pendatang yang telah tinggal turun temurun.

Soepomo hanya memberi catatan bahwa jangan sampai ada yang memiliki kewarganegaraan ganda. Selain itu dia juga menekankan jangan sampai ada yang kehilangan kewarganegaraan.

Akhirnya Sukarno menutup pembahasan tentang dasar negara dengan pidato yang kemudian diberi judul Lahirnya Pancasila pada 1 Juni 1945. Di pidatonya itu dia memaparkan tentang kebangsaan.

"Bangsa Indonesia, natie Indonesia, bukanlah sekadar satu golongan orang yang hidup dengan 'le desir d'etre ensemble' (keinginan untuk bersama, -red), daerah yang kecil seperti Minangkabau atau Madura atau Yogya atau Sunda atau Bugis tetapi bangsa Indonesia ialah seluruh manusia-manusia yang menurut geopolitik yang telah ditentukan oleh Allah SWT tinggal di kesatuannya semua pulau-pulau Indonesia dari ujung Sumatera sampai ke Irian! Seluruhnya!" ujar Sukarno kala itu.

Sukarno mengatakan bahwa kebangsaan Indonesia bukanlah kebangsaan Jawa, Sumatera, Borneo (Kalimantan), Celebes (Sulawesi), dan lainnya saja. Tetapi kebangsaan Indonesia adalah bulat sebagai Bangsa Indonesia itu sendiri yang telah bersatu.

"Maaf, Tuan Liem Koen Hian, Tuan tidak mau akan kebangsaan? Di dalam pidato Tuan, waktu ditanya sekali lagi oleh Paduka Tuan Fuku-Kaityoo, Tuan menjawab 'Saya tidak mau akan kebangsaan'..." kata Sukarno.

Lalu Koen Hian pun menyanggah pernyataan Sukarno. "Bukan begitu, ada sambungannya lagi," kata dia.

"Kalau begitu, maaf, dan saya mengucapkan terima kasih karena Tuan Lim Koen Hian pun menyetujui dasar kebangsaan. Bangsa Tionghoa dahulu banyak yang kena penyakit kosmopolitisme, sehingga mereka berkata bahwa tidak ada bangsa Tionghoa, tidak ada bangsa Arab, tetapi semuanya 'menschheid' (atau) 'perikemanusiaan'. Tetapi Dr Sun Yat Sen bangkit, memberi pengajaran kepada rakyat Tionghoa, bahwa ada kebangsaan Tionghoa," tutur Bung Karno.

Bung Karno hendak menyampaikan bahwa kebangsaan Indonesia nantinya jangan sampai bersifat chauvinisme. Bangsa Indonesia harus sadar akan adanya masyarakat internasional sehingga harus menjunjung nilai kemanusiaan.

"Jikalau seluruh bangsa Tionghoa menganggap Dr Sun Yat Sen sebagai penganjurnya, yakinlah bahwa Bung Karno juga seorang Indonesia yang dengan perasaan hormatnya berterima kasih kepada Dr Sun Yat Sen," ungkap Sukarno yang kemudian disambut tepuk tangan oleh para anggota BPUPKI dari perwakilan Tionghoa.

Lebih lanjut mengenai peran perwakilan Tionghoa dalam BPUPKI diceritakan oleh sejarawan Didi Kwartanada. Liem bersuara paling keras memperjuangkan agar warga Tionghoa peranakan bisa menjadi warga negara Indonesia, selain itu dia pula yang mengusulkan tentang kebebasan pers untuk masuk ke rancangan UUD BPUPKI.

Sementara itu Tan Eng Hoa mengusulkan pasal kemerdekaan berserikat masuk ke UUD. Akhirnya masuklah usulan Tan dalam Pasal 28 UUD '45. 

Kemudian Abdurrahman Baswedan atau AR Baswedan, meski tak banyak literatur yang menceritakan perannya di BPUPKI, tetapi dia adalah tokoh yang mempersatukan komunitas keturunan Arab agar bergabung ke Indonesia.

source : http://www.medanbisnisdaily.com

H  Wasid (tengah) pejuang yang dihukum gantung pemerintah Hindia Belanda. Foto dok net

abad.id- Sebenarnya gerakan buruh dan petani dengan tuntutan keadilan sudah bergema sejak jaman kolonial. Bahkan jaman pemerintah Hindia Belanda sudah ada gerakan buruh dan petani hingga memuncak dengan aksi pemogokan.

Dalam tulisannya, Perburuhan dari Masa ke Masa: Jaman Kolonial Hindia Belanda sampai Orde Baru, Edi Cahyono,  pada masa abad ke-19 dianggap paling revolusioner dan penuh perubahan dalam sejarah kepulauan yang saat ini dikenal sebagai Indonesia. Di awal abad itu konsep negara kolonial Hindia Belanda  disiapkan oleh Herman Willem Daendels (1808-1811).

Herman Willem Daendels seorang pengagum revolusi Perancis mempertegas pengelolaan wilayah kolonial yang sebelumnya hanya merupakan mitra perdagangan Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) menjadi tanah jajahan secara ekonomi dan politik.

Di abad itu pula struktur masyarakat kapitalistik terbentuk. Lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij (NHM) dan Javasche Bank didirikan. Tampil pengusaha-pengusaha Eropa untuk industri-perkebunan. Untuk mengelola industri perkebunan, membutuhkan kaum bumiputera menjadi buruh.

Peristiwa yang melibatkan buruh dan petani dimulai pada Mei 1842, saat terjadi rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang Karesidenan Pekalongan di desa-desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah-tanah baru yang berkondisi baik dipakai untuk menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa. Pada 22 Oktober, kontrolir Batang melaporkan, sejumlah 46 desa yang penduduknya melakukan cultuurdienst tebu untuk masa tanam tahun yang lalu belum dilunasi upahnya hingga masa kerja musim panen tahun berikutnya.

Keadaan menggenting, planter atau penanam tebu yang terlibat kerja onderneming tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan, melainkan justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi pada 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter dari 51 desa.

Di Yogyakarta tahun 1882 terjadi pemogokan buruh dan petani berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 di empat pabrik gula (PG). Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan. Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan masalah upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari dan kerja moorgan yang tetap dilaksanakan padahal tidak lazim lagi. Serta  upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib,  harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar,  serta beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Pemberontakan petani Banten terhadap pemerintah kolonial Belanda terjadi dalam beberapa tahap, yaitu pada 1850, 1888, dan 1926. Perlawanan paling yang paling besar adalah pemberontakan petani Banten pada 9 Juli 1888, atau disebut dengan Geger Cilegon 1888.

Lantas, apa penyebab Geger Cilegon dan dimana peristiwa ini terjadi? Latar belakang Geger Cilegon 1888 Antara 1882 dan 1884, rakyat Serang dan Anyer telah ditimpa dua malapetaka, yaitu kelaparan dan penyakit sampar (pes) binatang ternak. Hal itu disebabkan oleh musim kemarau berkepanjangan yang menyebabkan tanaman tidak tumbuh dan munculnya wabah pes.

Penetrasi Tertinggi di Banten Untuk mengatasi masalah ini, pemerintah kolonial menginstruksikan untuk membunuh semua ternak, termasuk binatang yang tidak terkena penyakit. Akibatnya, muncul kebencian rakyat terhadap pemerintah Belanda yang dianggap telah melakukan kekejian dan kesewenang-wenangan. Sebab, bagi petani binatang ternak juga dianggap sebagai teman yang membantu pekerjaan mereka di sawah.

Karena jumlahnya sangat banyak, tidak semua ternak dapat dikubur, sehingga bangkainya ditemukan dimana-mana dan mengundang penyakit baru bagi rakyat. Sebanyak 120.000 orang lebih tercatat telah terkena penyakit dan 40.000 di antaranya meninggal dunia.

Rakyat pun semakin sengsara saat Gunung Krakatau meletus pada 1883 dan menimbulkan gelombang laut setinggi 30 meter. Gelombang yang menghancurkan Anyer, Merak, dan Caringin tersebut merenggut kurang lebih 22.000 jiwa. Musibah yang datang bertubi-tubi masih diperburuk oleh pemerintah kolonial yang melaksanakan sistem perpajakan yang baru. Berbagai pajak dikenakan kepada penduduk, yaitu pajak tanah pertanian, pajak perdagangan, pajak perahu, pajak pasar, dan pajak jiwa, yang besarnya di luar kemampuan penduduk. Di tambah lagi, kecurangan pegawai pemungut pajak membuat rakyat semakin resah dan membeci penjajah. Akibat penderitaan tersebut, rakyat yang percaya takhayul mulai memberi sesajen di pohon kepuh besar yang dikeramatkan supaya permohonan mereka untuk memusnahkan segala macam bencana dapat terkabul.

Seorang ulama bernama Haji Wasid yang tidak ingin membiarkan kemusyrikan kemudian menebang pohon tersebut. Akibatnya, Haji Wasid dibawa ke pengadilan kolonial pada 18 November 1887 dan didenda karena melanggar hak orang lain. Murid dan pengikut Haji Wasid semakin tersinggung saat mengetahui menara musala di Jombang Tengah dirubuhkan atas perintah Asisten Residen Goebels. Goebels menganggap menara yang dipakai untuk mengalunkan azan mengganggu ketenagan masyarakat. Faktor-faktor ketidakpuasan terhadap sistem ekonomi, politik, dan budaya inilah yang menyulut api perlawanan Geger Cilegon 1888.

Persiapan Geger Cilegon 1888 Sejak bulan Februari hingga April 1888, para ulama dari Serang, Banten, dan Tangerang mulai mengadakan pertemuan. Mereka adalah Haji Marjuki, Haji Asnagari, Haji Iskak, Haji Wasid, dan Haji Ismail. Pertemuan tersebut membahas mengenai ketersediaan alat persenjataan, pembagian tugas, penggerak pengikut, serta pelatihan. Pada 7 Juli 1888, diadakan pertemuan para kiai untuk persiapan terakhir pemberontakan di rumah Haji Akhia di Jombang Wetan. Para kiai yang hadir adalah Haji Sa'is, Haji Sapiuddin, Haji Madani, Haji Halim, Haji Mahmud, Haji Iskak, Haji Muhammad Arsad, dan Haji Tubagus Kusen.

Agar Belanda tidak curiga, pertemuan tersebut dilaksanakan pada suatu kenduri besar. Kemudian setelah lewat tengah malam, para kiai tersebut menghadiri pertemuan kedua di rumah Haji Iskak dan bertemu dengan Haji Wasid dan Haji Tubagus Ismail. Mereka memastikan bahwa pemberontakan akan dimulai pada 9 Juli 1888. Keesokan harinya, Haji Wasid dan Haji Ismail menemui murid-muridnya, sementara utusan-utusan yang lain dikirim ke berbagai daerah untuk mengerahkan pejuang-pejuang dari Anyer.

Kanidin, Nyai Kamsidah, dan Jako, tiga warga Cilegon yang divonis mati setelah Geger Cilegon, 1888. Kanidin divonis atas pembunuhan terhadap Ulrich Bachet (Kepala Dinas Penjualan Garam), Henri Francois Dumas (juru tulis di kantor Asisten Residen), dan Wadana Cilegon. Sedanhkan Nyai Kamsidah divonis atas pembunuhan terhadap istri dari Johan Hendrik Hubert Gubbels (Asisten Residen). Jako Misal divonis atas pembunuhan terhadap Wadana Cilegon. Sumber : Herrmann & Co. (Batavia) / Universiteit Leiden

Jalannya pemberontakan Geger Cilegon 1888 Pada 8 Juli 1888, diadakan arak-arakan sambil meneriakkan takbir dan kasidahan dari Jombang Wetan ke rumah Haji Tubagus Kusen, penghulu Cilegon. Mereka mengenakan pakaian putih dan membawa pedang serta tombak. Pada malam harinya, mereka dipimpin oleh Haji Wasid dan Haji Tubagus Ismail menuju Saneja, yang dijadikan sebagai pusat penyerangan. Senin malam, 9 Juli 1888, serangan umum terhadap para pejabat pemerintah kolonial di Cilegon dimulai. Haji Tubagus Ismail dan Haji Usman memimpin serangan dari arah selatan, sementara Haji Wasid, Haji Usman, Haji Abdul Gani, dan Haji Nuriman menyerang dari utara.

Pasukan dibagi ke dalam beberapa kelompok dengan tugas masing-masing. Ada yang menyerbu penjara untuk membebaskan para tahanan, ada yang menyerbu kepatihan, dan ada yang menyerang rumah asisten residen. Dalam keadaan yang sangat kacau tersebut, beberapa orang yang tidak disenangi rakyat berhasil ditumpas. Mereka adalah Henri Francois Dumas (juru tulis asisten residen), Raden Purwadiningrat (ajun kolektor), Johan Hendrik Hubert Gubbels (asisten residen Anyer), Mas Kramadireja (sipir penjaga Cilegon), dan Ulri Bachet (kepala penjualan garam). Kekacauan ini tidak dapat diatasi oleh Belanda dan Cilegon dapat dikuasai oleh para pemberontak. Namun, seorang pembantu rumah tangga Gubbels berhasil melarikan diri ke Serang dan melaporkan kejadian itu.

Menanggapi hal itu, Letnan I Bartlemy berangkat ke Cilegon bersama 40 serdadu untuk memadamkan pemberontakan. Pada akhirnya, Haji Wasid sebagai pemimpin pemberontakan dihukum gantung, sedangkan 94 pemimpin perlawanan lainnya diasingkan.

Jika dilihat dari jumlah warga desa yang terlibat aksi ini, tentu dianggap sangat besar. Namun karena belum ada organisasi modern berupa serikat buruh dan petani atau partai maka, seringkali aktivitas politik buruh dan petani berhenti di tengah jalan.

Pada abad ke-19 banyak kejadian yang diangkat berawal dari persoalan protes petani. Hal lain yang membuat situasi sangat parah, petani di jaman Hindia Belanda tidak dapat dikategorikan sebagai farmer (tuan tanah kapitalis). Mereka lebih merupakan peasant (petani gurem/miskin) dan sebagian buruh dari kegiatan sektor pertaian yang tidak memiliki lahan. Kaum tani gurem ini untuk hidupnya sudah susah dan harus bekerja pada industri perkebunan yang diciptakan oleh pemerintah Hindia Belanda. (pul)

Presiden Soeharto memberikan keterangan pers seusai pertemuan dengan para ulama, tokoh masyarakat, organisasi kemasyarakatan, dan ABRI di Istana Merdeka, 19 Mei 1998, dua hari sebelum mengundurkan diri menjadi presiden. Disaksikan Mensesneg Saadillah Mursyid (paling kanan) dan para tokoh, antara lain Yusril Ihza Mahendra, Amidhan, Nurcholish Madjid, Emha Ainun Najib, Malik Fadjar, Sutrisno Muchdam, Ali Yafie, Ma'ruf Amin, Abdurrahman Wahid, Cholil Baidowi, Adlani, Abdurrahman Nawi, dan Ahmad Bagdja. Foto JB Suratno

Pagi itu 19 Mei 1998, Soeharto bertemu dengan sembilan tokoh Muslim dari berbagai organisasi dan profesi. Presiden cukup peduli tentang pandangan mereka sehingga ingin mendengar apa yang hendak mereka katakan. Karena menginginkan adanya situasi damai, para tokoh islam ini sudi menerima undangan untuk bertemu.

Hadir dalam pertemuan itu Ketua Umum PB Nahdlatul Ulama Abdurrahman Wahid, budayawan Emha Ainun Nadjib, Direktur Yayasan Paramadina Nucholish Madjid, Ketua Majelis Ulama Indonesia Ali Yafie, Prof Malik Fadjar (Muhammadiyah), Guru Besar Hukum Tata Negara dari Universitas Indonesia Yusril Ihza Mahendra, KH Cholil Baidowi (Muslimin Indonesia), Sumarsono (Muhammadiyah), serta Achmad Bagdja dan Ma'aruf Amin dari NU.

Presiden Soeharto mengemukakan, akan segera mengadakan reshuffle Kabinet Pembangunan VII, dan sekaligus mengganti namanya menjadi Kabinet Reformasi. Presiden juga membentuk Komite Reformasi. Mendengar usulan tokoh Muslim tentang agenda reformasi sangat penting, tanpa menumbangkan jabatan presiden.

Kehadian tokoh-tokoh Islam pagi itu sudah cukup untuk mewakili aspek sosial. Bahwa Soeharto hendak membangun kesan kelompok Islam mendukung rencananya untuk terus bertahan secara politis dengan kebijakan reformasi terbatas.  

Namun ternyata tamu tidak memakan umpannya. Setelah pertemuan itu, Nurcholish menjelaskan bahwa ide Soeharto mengenai reformasi, termasuk perombakan kabinet, hanyalah gagasannya sendiri. Kesediaan bertemu presiden justru karena Suharto sedang dimaki-maki di jalanan dan kampus di seluruh negeri. Delegasi Islam ingin menciptakan kesan bahwa lebih menyukai perubahan dari dalam Orde baru, daripada pemusnahan rezim secara kekerasan.

Koran Republika berhasil mewawancarai Nurcolis Masjid dan diterbitkan pada 29 Desember 1998. Berita ini menjadi catatan penting untuk mengetahui apa yang sebenarnya terjadi di pikiran dan tindakan Suharto yang mulai kehilangan legitimasinya.

Menurut Nurcolis Masjid, sudah menawarkan reformasi yang cukup prinsipil, tapi tidak radikal. Kronologisnya tanggal 12 Mei, Nurcolis Masjid berbicara dengan Kassospol ABRI (Susilo Bambang Yudoyono--Red) sambil makan malam. Dalam pertemuan itu Nurcolis Masjid mempersoalkan legitimasi Pak Harto. Di antaranya soal pengulangan pemilu dianggap tidak sah. “Pak Harto itu jangan dijatuhkan secara tidak terhormat. Kita sebagai bangsa tidak mau mengulang lagi kesalahan masa lalu, seperti Bung Karno yang dijatuhkan secara tidak terhormat,” kata Nurcolis Masjid

Menurut Nurcolis Masjid, Pak Harto harus mundur secara konstitusional. Pemilu diulang tahun 2000 dan Pak Harto dengan tegas mengatakan tidak mau dipilih lagi. Pak Harto harus berpidato di depan rakyat dan meminta maaf.

Pada tanggal 14 Mei, Nurcolis Masjid diundang ke Mabes ABRI. Pertemuan yang dihadiri beberapa jenderal itu membahas soal Komite Reformasi. Hadir dari sipil diwakili bidang ekonomi, politik, budaya, dan lainnya. Mereka Nurcolis Masjid, Salim Said, Indria Samego, Eep Saefullah Fatah, dan Yudi Krisnandi, sedangkan Ryaas Rasyid saat itu berhalangan hadir.

Sebelum pertemuan Nurcolis Masjid telah menyiapkan konsep yang isinya antara lain pidato umum permintaan maaf Pak Harto, mengakui banyak kebijakannya yang salah, dan membatalkan semua kebijakan yang salah itu. Misalnya, soal kasus Timtim, Aceh, dan lainnya. Kemudian menyerahkan semua kekayaan pada negara. “Inilah yang kita inginkan, reformasi damai, dan Pak Harto sendiri yang akan memimpin reformasi itu,” kata Nurcolis Masjid.

Tapi poin ini masih terlalu lemah. Lalu, mengulangi pemilu secepat-cepatnya. “Waktu itu saya kasih tempo 10 Januari 2000. Kemudian SU MPR dua bulan setelah pemilu, yaitu Maret. Jadi, 11 Maret 2000 sudah ada presiden baru. Terakhir, mengubah UU politik yang tidak benar,” cerita Cak Nur.

Setelah Nurcolis Masjid membacakan hasil konsep Nurcolis Masjid, mereka kaget semua. Ada yang teriak, "Oh my God, siapa yang menyampaikan ini kepada Pak Harto?" Ya Nurcolis Masjid bilang, "Andalah yang tentara."

Pada malam harinya, Nurcolis Masjid ditelepon Pak Malik Fajar. Ia bilang bagaimana kalau besok pagi kita bertemu Menteri Agama, Quraish Shihab. Quraish tentunya bisa menyampaikan kepada Pak Harto saat Jumatan di Cendana. Tapi, ternyata Quraish belum bisa menyampaikan karena ada acara lain.

Pada Sabtu, 16 Mei, Nurcolis Masjid berkumpul lagi di rumah Malik Fajar. Di sana ada Fahmi Idris, Utomo. Pertemuan kemudian dilanjutkan di Hotel Regent. Kemudian ada ide membuat konferensi pers pada malam harinya di Hotel Wisata.

Setelah dimuat di media, Mensesneg Sa'adilah Mursyid tertarik ingin menyampaikan langsung kepada Pak Harto. Hari Senin, 18 Mei, Nurcolis Masjid dipanggil ke rumah Sa'adilah. "Nurcolis Masjid bertekad untuk menyampaikan ini kepada Pak Harto," kata mensesneg saat itu.

“Kita memang sempat menanyakan siapa yang akan menyampaikan ke Pak Harto. Sampai-sampai Emha Ainun Nadjib ingat pelajaran saat di pesantren antara tikus dan kucing. Kita kan cuma tikus-tikus, yang kalau mendekati kucing diterkam. Ternyata Sa'adilah ini tikus yang berani,” kesan Cak Nur.

Nurcolis Masjid kemudian melakukan pertemuan dengan teman-teman di Kuningan bersama Amien Rais untuk menyerukan agar masyarakat tidak melakukan aksi demo besar-besaran. Dalam pertemuan juga melakukan diskusi tentang pemilu tahun 2000 yang dianggap terlalu lama. Untuk itu, disepakati pemilu harus dilakukan dalam jangka enam bulan.

Begitu Nurcolis Masjid pulang ke rumah, Nurcolis Masjid kembali ditelepon Sa'adilah. Ia mengatakan bahwa Pak Harto ingin bertemu dengan Nurcolis Masjid. Tepatnya tanggal 18 Mei malam. Nurcolis Masjid dijemput oleh mobil protokol kepresidenan. Sopirnya namanya Pak Joko, seorang perwira menengah.

Ternyata di Cendana sudah ada Probosutejo yang ikut nimbrung dalam pertemuan. Nurcolis Masjid bilang pada Pak Harto, perubahan itu cepat sekali, kalau kemarin-kemarin itu masih dalam hitungan harian, tapi saat ini sudah dihitung detik per detik. Dalam kondisi seperti ini masyarakat hanya tahu Pak Harto harus lengser.

Reaksi Soeharto saat itu, "Saya sudah kapok menjadi presiden." Lalu Nurcolis Masjid bilang, "Kapok 32 tahun Pak, itu namanya tuwuk." Mendengar itu Pak Harto tertawa saja.

Pada prinsipnya, Pak Harto setuju apa yang Nurcolis Masjid sampaikan itu, kecuali lengser saat itu juga. Sehingga perlu dicari jalan yang konstitusional.

Untuk itu, Pak Harto ingin bertemu langsung dengan para tokoh masyarakat. Beberapa yang Pak Harto sebut sendiri seperti Hasan Basri, Gus Dur, Anwar Haryono, ketiganya saat itu sedang sakit. Tapi Gus Dur memang dipaksakan untuk hadir saat itu. Lalu Nurcolis Masjid tanyakan ke Pak Harto, bagaimana dengan teman sekolah Nurcolis Masjid, Amien Rais. Pak Harto hanya bilang, "Nanti dulu, deh." Kemudian Emha Ainun juga ikut.

Malam itu yang terpikir Sa'adilah orang-orang Islam. Sebab dia kan ulama. Jadi, yang ada dalam mindset-nya ya orang Islam. Kemudian Anwar Haryono diganti Cholil Baidlowi dan lainnya. Muhammadiyah hanya Malik Fajar dan Sutrisno Muchdam, lainnya NU. Termasuk Yusril yang sengaja Nurcolis Masjid bawa, sebab ia paling tahu hukum tata negara.

“Dalam pertemuan di Istana Merdeka itu memang menegaskan bahwa kami hadir karena dipanggil. Sebab bagi ulama datang ke pejabat itu hukumnya haram. Tapi, kalau dipanggil wajib datang. Karena kalau dipanggil itu artinya pejabat membutuhkan nasihat dan ulama wajib memberikannya. Saat itu saya menyatakan Pak Harto harus lengser dengan istilah tanazzul,” kata Nurcolis Masjid.

Nurcolis Masjid duduk di sebelah Pak Harto. Yusril tidak kebagian tempat, sehingga ia duduk di dekat Nurcolis Masjid dan Pak Harto. Dalam pertemuan itu Pak Harto terlihat cerah dan mengawali pembicaraan dengan kata-kata yang enak. Setelah itu ia membacakan teks yang telah disiapkan, yakni pembentukan Dewan Reformasi. Perkataan dewan ini lantas dipersoalkan, seperti dewan revolusi, dewan jenderal, dan sebagainya. Lalu minta diganti. Semuanya usul nama-nama lalu ketemunya komite.

Saat itu Yusril mengkritik betul naskah yang dibacakan Pak Harto itu. Yusril mengatakan, itu sama sekali tidak konstitusional. “Yang juga bukan berasal dari kami adalah keinginan Pak Harto untuk melakukan pergantian kabinet,” tambah Cak Nur.

“Dalam kesempatan itu kami tidak ingin ditempatkan di kabinet yang diubah itu. Kami dalam posisi dicurigai sehingga tidak mau kena getahnya,” kenang Nurcolis Masjid.

Besok harinya yaitu tanggal 20 Mei kegiatan lebih banyak untuk membentuk komite. Pagi-pagi Sa'adilah sudah telepon. Pertama-tama yang dibayangkan Nurcolis Masjid menjadi ketua komite tersebut. Ini suatu kejanggalan. “Sesuai dengan janji yang saya katakan kepada Pak Harto, saya tidak mau jadi ketua komite,” kata Nurcolis Masjid.

Lalu Quraish ikut telepon meyakinkan. Dia bilang, "Ini kalau sampeyan nggak mau ikut, Pak Harto bisa-bisa mundur".

Nurcolis Masjid tetap nggak mau. Dan kalau disuruh memilih, Nurcolis Masjid pilih Pak Harto mundur ketimbang harus jadi anggota komite. Malam itu juga, Nurcolis Masjid menerima telepon dari Quraish bahwa Pak Harto akan mundur, sekitar pukul 22.00.

“Setelah Pak Harto mendengar kabar itu, kami cepat-cepat melakukan konferensi pers untuk mencegat siapa pun yang menggantikan Pak Harto. Kita tahu Habibie, tapi ada kemungkinan yang lain yang harus menerima kedudukan sebagai presiden sementara (transisi) dan berkewajiban melaksanakan pemilu dalam masa enam bulan,” tambah Cak Nur.

Paginya ternyata betul Presiden Suharto menyerahkan kepada Habibie. Karena persoalan legitimasi, Habibie harus menjadi presiden transisi. Pemilu enam bulan itu sangat ilmiah. Setelah pelantikan, Habibie minta dibuatkan pidato yang akan dibacakan malamnya. “Saya buatkan dengan tergesa-gesa. Tapi, saat pidato dibacakan ternyata tidak ada konsep dari saya. Isinya masalah transisi dan pemilu dalam waktu enam bulan,” kenang Cak Nur.

Kemudian Nurcolis Masjid surati Habibie. Tanggal 25 Nurcolis Masjid diundang Habibie, bersama Amien Rais, Adnan Buyung Nasution, Syafi'i Ma'arif, dan lainnya. Habibie sangat egaliter. Presiden ini seperti orang biasa. “Kita baru pertama punya presiden orang biasa. Tidak pakai angkuh-angkuhan. Bang Buyung saja memanggil Habibie cukup dengan Rud. Mereka memang kawan lama,” kata Nurcolis Masjid.  (pul)

Perkembangan Majapahit, Dari Agraris ke Maritim

Abad.id - Setelah runtuhnya Kerajaan Singhasari, berdirilah Kerajaan Majapahit. Kerajaan tersebut didirikan oleh Raden Wijaya menantu raja Singhasari yang terakhir yaitu Kerthanegara. Bermula hanya dari sebuah daerah perdikan bernama alas Tarik yang terletak dipinggir Sungai Brantas. Kerajaan yang ekonominya dulu hanya digerakkan dari hasil pertanian dan bercocok tanam secara pesat tumbuh menjadi kerajaan maritim sebagai pusat perniagaan dan ekonomi di nusantara selama beberapa abad. Ini menurut sumber yang ditulis oleh Ma Huan dengan judul Ying-ya Sheng Lan, yang salah satu isinya menceritakan perkembangan perekonomian dan perdagangan di Pulau Jawa pada masa itu.

Ma Huan dalam catatan perjalanannya Ying-Ya Sheng Lan tahun 1433 Masehi menceritakan perjalanannya berlabuh di pelabuhan Tu-pan, dimana di pelabuhan ini dulunya pernah berlabuh kapal-kapal Dinasti Yuan (Mongol) pimpinan Jenderal Shih Pi dan Kao Hsing.

Kemudian dari Tu-pan Ma Huan berlayar ke timur dan menemukan desa baru yang bernama Ko-Erh-Hsi. Disebut desa baru, karena belakangan baru dikunjungi orang-orang dari Provinsi Kuangtung untuk berdagang. 

Kemudian dari Ko-Erh-Hsi, Ma Huan melanjutkan perjalanan ke Su-lu-ma-i yang disebut juga Su-Erh-Pa-Ya. Kemudian dari situ, Ma Huan berganti perahu kecil (san-pan) sejauh kira-kira 25 mil (40km) untuk sampai ke Pelabuhan Chang-ku. Ma Huan, jika dari Chang-ku berperahu ke barat selama setengah hari akan sampai ke Man-Ce-Po-I, disinilah tempat tinggal raja. Tanah di daerah itu adalah penghasil padi, wijen, kayu untuk perahu, berlian, kayu cendana putih untuk dupa, pala, lombok, baja, kura-kura, aneka burung dan unggas, ayam jago, rusa putih, monyet putih, babi, kambing, lembu, kuda serta aneka buah-buahan.

Jadi, penduduk Majapahit disektor pertanian, umumnya menanam padi, selain itu juga menanam wijen putih dan lentil, tetapi tidak ada disebutkan menanam gandum. Daerah ini juga menghasilkan Secang (berguna untuk menghasilkan pewarna merah), berlian, cendana, dupa, puyang merica, cantharides (kumbang hijau yang digunakan untuk obat-obatan), biji besi, kura-kura, penyu serta hewan aneh dan langka seperti burung besar seperti ayam, beo lima warna yang bisa menirukan suara manusia, juga ayam mutiara, merak, pohon sirih burung, dan merpati hijau.

Terdapat pula binatang-binatang yang belum pernah ditemui seperti rusa putih, kera putih dan berbagai hewan lainnya. Meski ada yang sama hingga kini, ada babi, kambing, sapi, kuda, dan bebek. Untuk buah-buahan, ada buah-buahan pisang, tebu, buah delima, lotus, mang-chi-shi (manggis), semangka dan lang Cha (langsat atau Duku), juga tanaman tebu. Selain itu, ada labu dan sayuran.

Terdapat beberapa catatan mengenai perekonomian yang diambil dari prasasti, dari data Prasasti Canggu pada tahun 1358 yang menyebutkan bahwa terdapat sebanyak 78 lalu lintas penyeberangan laut antar pulau di dalam negeri nusantara.

Kapal Majapahit dalam reimaji AI. Foto: IG Erik Supit

Keberhasilan Majapahit berkembang hingga menjadi salah satu kerajaan yang makmur dan sejahtera karena adanya penerapan dua kebijakan politik dan ekonomi strategis Green and Blue yaitu suatu kebijakan yang menggabungkan kekuatan antara unsur daratan dan lautan.

Green adalah penguatan Sektor Pertanian sebagai upaya menjaga ketahanan pangan dan penyiapan produk komoditi perdagangan. Didukung oleh kondisi geografis yang berupa dataran rendah dan tinggi yang subur, penguasa kerajaan Majapahit sangat memperhatikan sarana irigasi untuk mengairi lahan pertanian seperti padi dan budidaya berbagai tanaman konsumsi dan komoditas lainnya yang mampu menjadi sumber pendapatan utama kerajaan, proyek irigasi ini secara signifikan sangat membantu peningkatan produksi sektor pertanian. Jejak dari proyek-proyek irigasi ini dapat ditemui sisa-sisanya seperti di situs Kolam Segaran dan beberapa lainnya di Trowulan.

Blue adalah Sektor Maritim, kerajaan Majapahit sangat concern pada upaya penguasaan wilayah laut dan mengoptimalkan fungsi pelabuhan-pelabuhan di pantai utara yang secara aktif dimanfaatkan untuk memasarkan dan memperdagangkan komoditas hasil tani dan bumi yang dipanen, selain itu juga berupaya meningkatkan keamanan laut dengan membangun armada armada militer laut yang sangat kuat dipimpin oleh laksamana Nala, hal ini juga sebagaiupaya mengkontrol keamanan jaringan transportasi laut yang frekuensinya sangat tinggi.

Seiring dengan kemajuan yang dicapai oleh Majapahit dalam dunia perdagangan maka Terbentuklah Jaringan Nusantara Melalui Perdagangan antar pulau. Pusat-pusat integrasi Nusantara berlangsung melalui penguasaan laut. Pusat-pusat integrasi itu selanjutnya ditentukan oleh keahlian dan kepedulian terhadap laut, sehingga terjadi perkembangan baru, setidaknya ada tiga hal, yaitu :

(1) pertumbuhan jalur perdagangan yang melewati lokasi-lokasi strategis di pinggir pantai

(2) kemampuan mengendalikan (kontrol) politik dan militer terhadap para raja-raja bawahan dalam menguasai jalur utama dan pusat-pusat perdagangan di Nusantara, dan

(3) Peningkatan pertumbuhan sektor pertanian sebagai daya dukung dalam menyiapkan komoditi perdagangan hasil bumi dan ketahanan pangan.

Jalur-jalur perdagangan yang berkembang di Nusantara ini sangat menentukan perkembangan dan pertumbuhan ekonomi Majapahit, namun semenjak Majapahit runtuh dua kebijakan strategis ini ditinggalkan dan tidak lagi dijalankan oleh kerajaan-kerajaan vassal pengganti, sehingga makin lama rute perdagangan strategis nusantara di kawasan Asia Tenggara ini didominasi dan selanjutnya dikuasai oleh para pendatang dari Eropa serta menjadikan kawasan nusantara sebagai obyek kolonisasi.(mda)

*dari berbagai sumber

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Abad.id – Judul diatas mengandung pertanyaan. Sengaja karena banyak perdebatan mengenai apakah peradaban Majapahit maritim ataukah agraris . Anakronisme antara Demak dan Majapahit, dalam konteks maritim dan ekspansi teritorial, yang berekspansi adalah Majapahit saat beribukota di Demak, bukan Majapahit saat beribukota di Mojokerto, hanya saja klaim ekspansi itu diambil oleh Majapahit ketika beribukota di Mojokerto yang sudah terkenal, karena suka tidak suka, Raden Patah, Sultan, Raja, Bintara Demak adalah juga keturunan Brawijaya V, sementara raja-raja setelah Demak atau setelah Raden Kusen bukan keturunan Brawijaya.

Ada dugaan bahwa sebutan kapal Jung atau Jong atau Jong Java ya memang kapal-kapal (vesel) dengan desain Jung Cina, dan secara luas dipergunakan sebagai "flag ship” di era Demak pada 1513 (kerajaan Demak 1475-1518). Dan kemampuan navigasi, membuat peta, serta desain Cina itu diteruskan kepada orang Jawa.

Pembuatan kapal oleh orang Jawa

Diogo de Couto dalam bukunya yang berjudul: "Da Asia".  Buku tersebut diterbitkan tahun 1645. Dalam buku tersebut menjelaskan tetang kemampuan dan keahlian navigasi orang Jawa sebagai berikut ini:

"Orang Jawa adalah orang-orang yang sangat berpengalaman dalam seni navigasi, sampai mereka dianggap sebagai perintis seni paling kuno ini, walaupun banyak yang menunjukkan bahwa orang Cina lebih berhak atas penghargaan ini, dan menegaskan bahwa seni ini diteruskan dari mereka kepada orang Jawa. Tetapi yang pasti adalah orang Jawa yang dahulu berlayar ke Tanjung Harapan dan mengadakan hubungan dengan Madagaskar, dimana sekarang banyak dijumpai penduduk asli Madagaskar yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan orang Jawa."

Alfonso De Alburque juga menceritakan kemampuan orang Jawa dalam membuat kapal armada Demak yang juga dibekali oleh keahlian  ilmu navigasi dan kemampuan untuk membuat peta. Bukti ini dapat dilihat dalam surat yang ditulis oleh Afonso de Albuquerque untuk Raja Portugal yaitu Manuel I pada bulan April tahun1512.

"... peta besar seorang pilot Jawa, yang berisi Tanjung Harapan, Portugal dan tanah Brazil, Laut Merah dan Laut Persia, Kepulauan Cengkeh, navigasi orang Cina dan Gom, dengan garis rhumb dan rute langsung yang bisa ditempuh oleh kapal, dan dataran gigir (hinterland), dan bagaimana kerajaan berbatasan satu sama lain. Bagiku, Tuan, ini adalah hal terbaik yang pernah saya lihat, dan Yang Mulia akan sangat senang melihatnya memiliki nama-nama dalam tulisan Jawa, tetapi saya punya saya orang Jawa yang bisa membaca dan menulis, saya mengirimkan karya ini kepada Yang Mulia, yang ditelusuri Francisco Rodrigues dari yang lain, di mana Yang Mulia dapat benar-benar melihat di mana orang Cina dan Gore (Jepang) datang, dan tentu saja kapal Anda harus pergi ke Kepulauan Cengkeh, dan di mana tambang emas ada, pulau Jawa dan Banda, tindakan seperiodenya, dari siapa pun sezamannya, dan tampaknya sangat mungkin bahwa apa yang dia katakan adalah benar..." (Alfonso de Albuquerque, Surat untuk raja Manuel I dari Portugal, April 1512).

Alfonso Albuquerque menggambarkan kapal jung memiliki empat tiang layar dan memilikii bobot sampai dengan 600 ton. Kapal terbesar dalam catatannya dimiliki oleh Kerajaan Demak yang bobotnya mencapai 1.000 ton.

Penggambaran kapal Jung Jawa juga dapat dibaca dari surat Fernao Peres de Andrade yang menjadi Komandan Armada Portugis di Malaka. Surat tersebut ditulis ditahun 1513 kepada Afonso de Albuquerque.

Isi surat  Fernao Peres de Andrade sebagai berikut ini:

“Kapal Jung adalah suatu yang menakjubkan. Kapal Anunciada yang dekat dengannya sama sekali tak terlihat sebagai kapal karena ukurannya amat kecil jika dibandingkan dengan Jung itu. Kami menyerangnya dengan meriam besar, tetapi tembakan tersebut tak dapat melubanginya di bawah garis air, dan tembakan espera juga tidak dapat tembus; pada jung itu terdapat tiga susunan, semuanya lebih tebal daripada satu cruzado. Kapal Jung itu pasti begitu besar dan dahsyat, dan untuk membangun kapal itu perlu tiga tahun.”

Dalam catatan Tome Pires seorang penjelajah Portugis lainnya penggunaan kapal jung sebagai kapal armada pasukan laut Pati Unus yang tidak lain adalah seorang raja kerajaan Demak yang kedua. Tome Pires mencatat kapal Pati Unus memiliki kemampuan untuk menampung sekitar seribu penumpang.

Jadi bukan Majapahit(Mojokerto), tetapi Majapahit(Demak) yang dengan konteks budaya pesisirnya menjadi cikal bakal kemaritiman Jawa, karena aliansinya dengan armada Tiongkok waktu itu, dan seperti itu yang dijelaskan oleh Tome Pires dalam Suma Oriental pada kisaran tahun 1504.

Maka, hanya dibutuhkan satu temuan kapal Majapahit di laut Jawa, cukup satu saja, itu akan bicara jauh lebih menggelegar dari ribuan halaman cerita-cerita grandiosity saja. Demikianlah persoalannya, sampai ada fakta keras, bukti keras, maka semua klaim bahwa Majapahit itu kerajaan maritim hanyalah cerita.

Demak memang pewaris kerajaan Majapahit, tetapi kekuasaan dan ekspansi Demak lah yang membesarkan Majapahit hingga dikenal oleh kemaritiman Portugis. Demak mempunyai orientasi maritim, sementara Majapahit yang merupakan kerajaan agraris belum atau tidak memiliki itu.

Keberadaan dunia maritim di Indonesia sangat bergantung pada usaha pengkajian ruang laut, terutama letak dan posisi-orientasi setiap teluk yang ada di Kepulauan Indonesia, dan melihat pulau serta kepulauan sebagai rangkaian cluster yang terikat oleh hasil sumber daya alam utamanya.

Kesadaran tentang "ruang" masih sangat sedikit pada bangsa kita, karena itu juga sangat sulit membangun konsep maritim yang sangat didasarkan pada pengetahuan soal ruang, dan perencanaan apapun yang juga didasarkan pada pengetahuan tentang ruang, karena ruang dan waktu adalah sumber daya utama.

Kalau etnis-etnis di Indonesia menjadi kapabel dalam menguasasi faktor produksi lokal, menguasai sumber daya air, beras, dan teknologi pengolahan pangan, dan terhubung jalur distribusi niaga maritim Minang-Bugis-Madura (mibura), saya yakin kesenjangan ekonomi antar etnis bisa lebih diseimbangkan, dan kita lebih berdaulat ! (mda)

PDAM Surabaya dan Begandring Soerabaia Ungkapan Sejarah di Kawasan Wonokromo

Abad.id – Bangsa-bangsa di dunia serentak memperingati Hari Air Sedunia pada 22 Maret 2023. Pada hari itu terhitung paringatan ke 31.

Dalam rangka memperingati Hari Air Dunia (HAD) 2023 ke-31 itu, PDAM Kota Surabaya bersama Begandring Soerabaia menggelar Surabaya Unban Track (Subtrack) berjudul Wonokromo Heritage.

Dalam Subtrack khusus ini, spot penting terkait dengan air adalah Instalasi Pengolahan Air Minum (IPAM) di Ngagel Surabaya. Terdaftar dalam kegiatan Subtrack itu ada 36 peserta. Mereka tidak hanya datang dari Surabaya saja, tetapi juga ada yang dari luar kota, seperti Bali.

Selain mengunjungi IPAM Ngagel, mereka juga mengunjungi Pintu Air Jagir yang di masa lalu disebut Bandjir Sluis. Jadi, pintu air ini adalah sarana yang dipakai untuk mengatasi dan mengontrol banjir yang terjadi di Surabaya.

Selain itu, pintu air ini juga dipakai sebagai sarana untuk mendukung ketersediaan air sebagai bahan baku untuk proses pengolahan air yang dibutuhkan oleh perusahaan air pemerintah kota Surabaya di era Kolonial. Yaitu Gemente Waterleiding.

Spot lain terkait dengan air adalah Sluis Ngagel. Sluis adalah pintu air yang sekaligus pintu keluar masuknya perahu perahu dari dan ke Kalimas. Di Kalimas ada dua Sluis. Satu di Ngagel dan lainnya di Kayoon. Sayang kedua Sluis (pintu keluar masuknya perahu) sudah tidak berfungsi. Sluis sejenis di negara asalnya, Belanda, masih berfungsi. Tidak hanya sebagai sarana transportasi sungai, tetapi menjadi sarana edukasi bagi anak anak sekolah guna mengenali potensi lokal mereka.

Jelajah sejarah di kanal Wonokromo yang menjadi saksi eristiwa gerbong maut dan pengolahan air

Sebenarnya Sluis di Surabaya ini masih bisa dioperasikan lagi. Menurut Ali Yusa, ahli perkapalan yang selama ini mendesign dermaga dermaga di Kalimas mengatakan seiring dengan revitalisasi sungai Kalimas Sluis Sluis di Kalimas ini juga perlu direvitalisasi.

"Masih bisa bekas Sluis Sluis itu di revitalisasi sehingga transportasi air dari selatan (Ngage) hingga utara (Pelabuhan Rakyat Kalimas) bisa terkoneksi. Ini menambah kekayaan kita di Surabaya", terang Ali Yusa usai diskusi bersama lurah Peneleh dalam upaya pengembangan kawasan Peneleh sebagai daerah tujuan wisata di Surabaya pada 14 Maret 2023 lalu.

Sluis Ngagel dan Kayoon memiliki keindahan lingkungan sungai. Bahkan tempat ini sempat digunakan sebagai pre wedding photography. Sejauh ini di kedua Sluis itu sering dinikmati oleh para pemancing. Bahagialah mereka yang bisa menikmati keindahan masa lalu itu. Bagaimana dengan lainnya?

Selain mengunjungi heritage yang berkenaan dengan air karena dalam rangka memperingati Hari Air Dunia (HAD), Subtrack Wonokromo Heritage ini juga meneropong masa lalu lingkungan IPAM Ngagel dan stasiun Kereta Api Wonokromo di masa kemerdekaan.

Ahmad Zaki Yamani, kepala bidang Pendidikan dan Latihan Begandring Surabaya, yang dalam Subtrack ini bertindak sebagai salah satu pemandu menceritakan bahwa pada 28 Oktober 1945 di saat pertempuran Surabaya fase 1, para pemuda pemuda pegawai air minum melakukan blokade dengan cara menutup kran air yang menuju ke Surabaya.

"Dampaknya sangat besar. Aliran air minum mati total, sehingga tentara Inggis tidak mendapatkan aliran air. Hal ini melemahkan fisik dan mental tentara Inggris. Aksi pemuda pemuda air ini memperkuat posisi arek arek Suroboyo dalam perang Surabaya", demikian penjelasan Zaki dalam narasi yang disampaikan kepada peserta Subtrack.

Ia juga menjelaskan fakta historis di lingkungan stasiun Kereta Api Wonokromo. Bahwa di statiun jaba kota ini riwayat Gerbong Maut tertorehkan.

Peristiwa Gerbong Maut, yang terjadi pada 23 November 1947, adalah tragedi pemindahan tawanan yang dikawal Marinir Belanda dari Bondowoso ke Surabaya dengan menggunakan kereta api dengan angkutan gerbong yang tertutup rapat. Dari 90 orang tawanan, yang tewas sejumlah 46 orang. Mereka adalah para pejuang kemerdekaan Indonesia yang terdiri dari berbagai macam profesi. Ada tentara, polisi, pamong praja dan rakyat.

"Nasib para tawanan yang gugur tidak diketahui secara pasti, namun sebuah asumsi mengatakan jenazah mereka dibuang di sungai Jagir dari jembatan Kereta Api Wonokromo", tambah Zaki.

Kelas Sejarah

Di spot terakhir, peserta Subtrack berkunjung ke Instalasi Pengolahan Air Minum (IPAM) Ngagel. Kehadiran Subtrack ini disambut hangat oleh jajaran direksi dan staff IPAM PDAM Kota Surabaya.

Kelas sejarah dengan peragaan penjernihan air

Binurwati Fitri, Manajer Tata Usaha dan Humas PDAM Surya Sembada Kota Surabaya, sangat bergembira bisa bekerjasama dengan Begandring Soerabaia dalam upaya menggali sejarah perusahaan air minum yang diawali oleh Belanda dengan nama Gemente Waterleiding pada awal abad 20.

"Kami siap terus bekerjasama dalam menguri uri sejarah perusahaan. Kami juga ada aset di jalan Basuki Rahmad yang menyimpan sejarah Waterleiding. Kehadiran perusahaan air di era kolonial ini sebetulnya menunjukkan udah adanya kesadaran akan air bersih dan sanitasi", jelas Fitri ketika menyambut rombongan pemerhati dan pegiat sejarah dalam kegiatan Surabaya Urban Track (Subtrack) pada Minggu, 19 Maret 2023.

Sejarah masa lalu ini ternyata masih relevan dengan hari ini dimana dalam peringatan Hari Air Dunia (HAD) 2023 tema yang diusung adalah mempercepat perubahan untuk mengatasi krisis air dan sanitasi.

Karena manfaat air sangat besar bagi manusia maka mereka harus mengambil tindakan. Kegiatan Subtrack adalah salah satu tindakan dimana melalui jelajah sejarah ini para peserta diperkenalkan bagaimana mengelola air dan peduli dengan air.

Di lingkungan IPAM Ngagel, mereka diajak keliling lingkungan IPAM, temasuk melihat infrastruktur yang menjadi akses kuno jalur pengambilan air sebagai bahan baku pengolahan. Juga mereka melihat dari dekat tandon tandon pengolahan air sehingga menjadi air siap konsumsi untuk kebutuhan sehari hari.

Untuk memperkuat pemahaman peserta dalam belajar pengolahan air dari bahan baku menjadi siap konsumsi, dibukalah Kelas Sejarah. Dalam kelas ini dipresentasikan dan sekaligus diperagakan bagaimana air yang keruh dalam sekejap bisa berubah menjadi air yang jernih.

"Ini bukan sulapan, tapi kenyataan melalui proses teknologi yang bisa mengubah air keruh menjadi jernih", jelas Agung Widyanjaya, pegiat sejarah dari Angkringan Pendopo Sidoarjo, yang ahli kimia jebolan ITS Surabaya.

Agung yang bersama sama Subtrack memang mengamati sejarah Pengolahan Air sejak era Hindia Belanda hingga sekarang. Ia mengamati dari proses yang masih sederhanan di era kolonial hingga yang moderen di era sekarang.

Ia pun membawa alat penjernihan air miliknya yang biasa dipakai di laboratorium. Dengan menggunakan alat itu, Agung bisa berbagai pengetahuan dengan semua peserta Subtrack.

Melalui proses kimiawi yang ia peragakan membuat peserta yakin akan kualitas air hasil olahan bagi manusia. Dengan menggunakan bahan dan proses kimia yang disebut tawas dan klorin, maka kotoran (suspendid solid) dan bakteri dalam air bisa hilang.

"Contoh paling praktis adalah ketika saya akan berenang di kolam renang. Sebelum berenang, saya akan ambil airnya dan saya bau. Kalau berbau tawas dan klorin, maka air ini aman meskipun ada orang yang kencing di dalam kolam", jelas Agung.

Setelah Kelas Sejarah usai, peserta diajak menuju ke Zona Air Minum Prima (ZAMP) yang memproduksi air siap minum. Dari kran yang ada air siap diminum dan ini langsung dibuktikan oleh peserta yang langsung menenggak air yang diproduksi dari olahraga tehnologi Korea.

Air siap minum dari kran di IPAM Ngagel, Surabaya

Rasa dahaga di tengah panas yang menyengat langsung memberi kesegaran alami dari hasil proses produksi di IPAM Ngagel. Untuk sementara air siap minum ini masih menjangkau kawasan sekitar IPAM Ngagel.

Wahyudi warga Surabaya yang mengikuti Subtrack ini berharap agar air siap minum ini bisa menjangkau kawasan yang lebih luas di Surabaya. (Nanang)

Peta 1721 juga memperlihatkan belum adanya Delta Jagir, yang dianggap oleh tim peneliti Hari Jadi Kota Surabaya, tempat keluarnya Tar Tar dari Jawa. Bagaimana mungkin?. Foto dok Begandring

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Dalam begandringan (diskusi ala Surabaya), yang membahas tentang pengembangan kawasan Peneleh berbasis sejarah dan budaya di Lodji Besar pada Rabo malam, 4 Januari 2023, sejarawan Universitas Airlangga Profesor Purnawan Basundoro mengingatkan pentingnya upaya penelusuran dan pelurusan sejarah kota Surabaya terkait dengan diketemukannya benda arkeologi berupa sumur kuno, yang disebut sumur Jobong, di kampung Pandean I.

Sumur Jobong adalah sumur kuno, yang umum digunakan di era Majapahit. Karenanya sumur kuno ini banyak ditemukan di bekas ibukota Majapahit, Trowulan, kabupaten Mojokerto.

Ketika sumur sejenis (jobong) ditemukan di daerah tepian sungai (naditira pradeca) yang paling hilir dari sungai Brantas yang bermuara di Surabaya, maka daerah ini dapat diduga sebagai sebuah desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang bernama Curabhaya. Data ini didapat dari sumber sejarah berupa prasasti. Yakni prasasti Canggu (1358).

Di prasasti Canggu tertulis nama nama desa di tepian sungai, tiga desa diantaranya berada di wilayah administrasi kota Surabaya. Sesuai dengan urutan aliran sungai (Brantas-Kalimas), di ruas selatan ada GSANG (kini Pagesangan), lalu BKUL (kini Bungkul) kemudian CURABHAYA (kini Surabaya) yang letaknya dekat muara.

Jika sudah diketahui bahwa GSANG menjadi Pagesangan, BKUL menjadi Bungkul, lalu CURABHAYA dimana? Kita tidak pernah menelusuri dimanakah desa di tepian sungai (naditira pradeca) Curabhaya itu.

Letak Curabhaya

Prasasti Canggu (1358) dengan tegas mencatat bahwa naditira pradeca Curabhaya letaknya di titik paling hilir dari sungai Brantas (Kali Surabaya = Kalimas). Curabhaya dekat laut. Sebagai sebuah pemukiman yang tercatat oleh Raja (Hayam Wuruk) pada 1358, kiranya bisa ditemukan bukti bukti historis yang mengacu pada pernah adanya peradaban di wilayah yang dinamakan Curabhaya.

Peta 1706 dimana belum ada Delta Jagir. Tapi Delta Peneleh sudah ada. Foto dok begandring

Bila desa Curabhaya (dulu) kemudian menjadi Surabaya sebagai sebuah kota (sekarang), berdasarkan topinimi, tentunya harus ada petunjuk berupa sisa peradaban yang mengkoneksikan Curabhaya (dulu) dengan Surabaya (sekarang). Apakah ada koneksi itu?

Ternyata koneksi itu ada. Yaitu benda kuno, berbentuk sumur, yang disebut sumur Jobong. Sumur Jobong, yang umum digunakan di era Majapahit itu, ditemukan di kampung Pandean I, kelurahan Peneleh, Surabaya. Secara geografis, Peneleh adalah kawasan yang berada di tepian sungai, bahkan diapit oleh dua sungai kuno: Kali Surabaya (Kalimas) dan Kali Ampel (Pegirian).

Dengan kata lain, wilayah Peneleh berada di sebuah delta Sungai. Peneleh berada di kawasan percabangan sungai. Berdasarkan peta peta kuno, termasuk yang dimuat dalam buku Atlas "Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera", bahwa keberadaan delta yang sangat jelas ada di kawasan Peneleh.

Selanjutnya ada dua kata kunci untuk melacak keberadaan Curabhaya, yang diduga kuat sebagai Surabaya. Yaitu Delta dan Muara.

Curabhaya atau Surabaya adalah suatu tempat yang berada di sebuah Delta Sungai dan dekat dengan muara sungai Kalimas

Muara dan Delta

Buku "Notes in the Malay Archipelago and Melacca", compiled from Chinese Sources by W,P. Groeneveld (1876) menggambarkan letak suatu daerah (diduga Surabaya) yang menjadi jalur masuknya serdadu Mongol dari Tuban menuju Tumapel ketika mereka hendak menghukum raja kerajaan Singasari (Tumapel), Kertanegara pada 1293.

"At this place, Tuban, half this army was sent ashore with orders to march to the mouth of the river Pa-tsich, while the other half proceeded in the fleet towards the same destination, passing on its way the river Segalu (Sugalu), which must be the same as is called Sedayu now.

Pa-tsich is the river of Surabaya, at present called Brantas or Kalimas, which is proved beyond any doubt by Changku or Changgu (afterwards an important place for chinese trade will be treated saperately) being situated on it, whilst it led also to Neighborhood of Majapahit and to Daha in Kediri." tulis Groeneveld.

Bila diterjemahkan akan berbunyi: di tempat ini, Tuban, separuh dari pasukan (Tartar) ini dikirim melalui darat dengan perintah untuk bergerak menuju ke muara sungai Pat-tsich. Sedangkan separuh lainnya melalui laut dengan menggunakan kapal kapal menuju tujuan yang sama, melewati sungai Segalu (Sugalu), yang dipastikan sama dengan yang disebut Sedayu sekarang.

Pa-tsich adalah sungai Surabaya, saat ini disebut Brantas atau Kalimas, yang dibuktikan tanpa keraguan menuju Changku atau Changgu, yang letaknya juga mengarah ke lingkungan Majapahit dan ke Daha di Kediri.

Dalam catatan itu, Groenneveld menuliskan "mouth of the river Pa-tscih" (muara sungai Pa-tsich) dan Pa-tsich sendiri adalah sungai Brantas atau Kalimas (Pa-tsich is the river of Surabaya, at present called Brantas or Kalimas). Jadi, perintah kepada semua pasukan Tartar, baik yang bergerak melalui darat dan laut, adalah menuju muara sungai Pa-Tsich atau muara Kalimas.

Lebih lanjut Groenneveld menyebut adanya sebuah Delta sungai, yang menjadi pangkalan militer Jayakatwang.

"Aji Kalang (Jayakatwang) was master of the Delta of Surabaya also and the Mongols found there an army", tulis Groenneveld.

Lantas dimanakah Delta sungai Surabaya itu?

Menurut "Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera", khususnya pada peta "optogt van sourabaija na Passourouan - 1721" diilustrasikan bahwa sebuah Delta sungai hanya ada di kawasan Peneleh, yang secara alami diapit oleh sungai Kalimas dan Pegirian. Tidak ada sebuah Delta Sungai lainnya.

Namun dalam buku Hari Jadi Kota Surabaya (1975) yang menjadi kumpulan tulisan hasil penelitian hari jadi kota Surabaya menggambarkan bahwa Delta Sungai yang dianggap bersejarah terkait dengan pangkalan militer Jayakatwang dan titik hengkangnya Tartar dari Jawa adalah Delta Sungai Jagir. Di sana digambarkan ada percabangan Kali Surabaya menjadi Kalimas (mengalir ke utara) dan Kali Jagir (mengir ke timur).

Padahal sesuai dengan peta peta lama yang dimuat dalam Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera, di kawasan Jagir belum ada kanal atau Sungai Jagir yang mengalir ke timur. Aliran sungai Brantas dari selatan masih satu arus mengikuti Kali Surabaya (Kalimas) dan baru terdapat percabangan di Genteng Kali menjadi Kalimas dan Kali Pegirian. Di sanalah sebuah Delta sungai itu berada.

Delta sungai itu adalah kawasan Peneleh. GH Von Faber dalam bukunya "Erwerd Eenstad Geboren" (1953) menggambarkan bahwa di Delta Peneleh inilah peradaban di era Singasari itu ada. Ia menggambarkan bahwa di tahun 1270 sudah ada permukiman di kawasan ini, yang disebut Glagah Arum atau Peneleh-Peneleh.

Peradaban Delta Peneleh adalah naditira pradesa (desa di tepian sungai), yang letaknya di utara dari naditira pradeca Bungkul. Kala itu (abad 13) tidak ada sebuah delta, kecuali Delta Peneleh. Jadi diduga kuat bahwa delta Peneleh adalah kawasan naditira pradeca Curabhaya (sekarang Surabaya).

Diduga juga, bahwa delta sungai, yang disebut Groenneveld sebagai pangkalan militer Jayakatwang, adalah Delta Peneleh.

Sebenarnya Groenneveld sendiri juga mengaitkan Pa Tsich Kan (kali kecil Kalimas) dengan nama sebuah kawasan di daerah Jagir, yang bernama Pacekan, di lingkungan penjernihan air Jagir. Sekarang nama itu sudah tidak ada. Itu masih asumsi Groenneveld.

"The chinese text gives this river as Pa-tsich-kan, the small river of Pa tsich, and this name we found back in the village pacekan of the present day, situated on its right bank, about nine miles from the sea. It is probably that formerly this village gives its name to the Surabaya brach of Brantas.", tulis Groenneveld.

Perhatikan kalimat bergaris bawah yang artinya: Mungkin, dulunya kampung ini dinamai Pacekan karena nama cabang kali Brantas Surabaya (Kalimas). Kalimas sendiri adalah Pa Tsich Kan, sungai Kalimas kecil.

Gambaran alami sungai Kalimas yang kecil ini juga diilustrasikan oleh Mahuan (1420) ketika ia menyertai kunjungan Cheng Ho ke Majalahit. Mahuan menuliskan bahwa setelah perjalanan dari Tuban, Gresik dan sampai di perairan Surabaya dengan kapal besar, maka dari perairan itu, mereka menaiki perahu perahu kecil menyusuri sungai melalui Surabaya hingga pelabuhan Canggu. Kemudian mereka berjalan kaki menuju Majapahit.

Dengan menaiki perahu menyusuri sungai melewati Surabaya hingga pelabuhan Canggu, ini menggambarkan kondisi alami Kalimas yang kecil sehingga tidak bisa dilewati kapal kapal besar. Kalimas, yang kecil itu oleh Groenneveld dengan mengutip catatan China, dalam bahasa Chinanya bernama Pa-Tsich-Kan.

Peneleh adalah kawasan Delta, yang kala itu (abad 13), lebih dekat ke muara dan secara arkeologis dibuktikan dengan temuan sumur Jobong (1430) serta prasasti Canggu (1358) sebagai naditira pradeca di utara Bungkul. Delta Peneleh, berdasarkan sumber Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera" (1719 dan 1721) adalah satu satunya Delta di Surabaya.

Peneleh adalah kawasan Delta, yang dilewati Pa-Tsich-Kan, sungai Kalimas kecil (small river Kalimas) dan menjadi tempat bertemunya pasukan Monggol yang datang malalui jalur darat dan laut dari Tuban sebelum menuju selatan. (nng/pul)

Presiden Soekarno, Panglima Tertinggi Angkatan bersenyata/ Pemimpin Besar Revolusi didampingi Rektor UNPAD Sanusi Harjadinata, tiba di ruang pengukuhan gelar doktor dan doktor honoris causa dalam ilmu Sejarah

abad.id-Presiden Soekarno mendapatkan gelar doktor honoris causa dari Universitas Negeri Pajajaran pada 23 Desember 1964 di Bandung. Gelar Doktor HC ini sudah ke 25 kalinya diberikan kepada Soekarno atas dedikasi, pengembangan keilmuan dan kemanusiaan. Gelar Doktor HC di Universitas Negeri Pajajaran ini berkat dukungan promotor Prof Dr Roeslan Abdulgani.

Baca Juga : Cita Cita Besar Sukarno Anti Kolonialisme Dimulai Dari Sini

Sebelumnya Soekarno pernah mendapatkan gelar Doktor HC dari beberapa universitas ternama di dunia. Antara lain dari Bukarest University, Rumania, Doctor bidang hukum,  dari Sofia University, Sofia, Bulgaria, Doctor bidang hukum, Budapest University, Hongaria, Doctor of Tech. nical Science, Al Azhar University Kairo, Doctor of Philo Sophy, La Paz University, Bolivia, Doctor of Social and Political Sciences, ITB Bandung, Doctor of Technical Science, Universitas Indonesia Jakarta,Doctor of Social Science, Universitas Hasanuddin Makasar Doctor of Law and Political Science and International Relations, Manila University of the Philippines, Doctor of Law,  Royal Phnom Penh University Phnom PenhKamboja, Doctor of Law, Institute of Academy Pyongyang, Korea Utara  Academician Doctor of Sciences, IAIN Jakarta Doctor Honoris Causa Ilmu Usuluddin bidang Da'wah, serta Universitas Pajajaran, Doctor Honoris causa dalam Ilmu Sejarah.

Menurut Soekarno, 24 kali gelar Doctor Honoris Causa oleh Universitas terkemuka sebelumnya berdasarkan atas penilaian Promotor atau Rektor dengan alasan-alasan tertentu. “Di universitas-universitas Amerika misalnya, Tuan Soekarno itu, Tuan Soekarno ini berjasa ini ini ini ini ini, singkat, maka berdasar itu kami menggelari beliau Doctor Honoris Causa,” cerita Soekarno dalam pidato gelar Doktor HC di Universitas Negeri Pajajaran.

Di Universitas-universitas lain secara panjang lebar promotor0promotor mengemukakan alasan-alasan. Misalnya di Karl University di Praha panyang lebar sekali. Demikian pula di Universitas Al Azhar di Cairo panyang sekali. Di Universitas-universitas di Tanah Air juga panyang sekali. “ 24 kali saya digelari, gelar Doktor Honoris Causa dengan alasan panjang atau singkat-singkatan dan tiap-tiap kali diminta saya memberi sambutan,” kata Soekarno berbangga.

Baca Juga : Menguji Wibawa Sukarno di Pertempuran 10 November

Dalam kuliah umum tersebut, Soekarno mengaku bahwa pisau analisa yang selalu dipakai dalam mengupas sejarah dan mengambil pelajaran penting daripada peristiwa tersebut menggunakan pisau analisa Marxisme. Marxisme merupakan tidak sekedar mengupas sejarah tetapi berhasil mengambil pelajaran dari sejarah. Seperti yang dikutip Sir John Seeley dalam bukunya "The expansion of England". Disebutkan bahwa harus mempelajari sejarah, agar menjadi bijaksana lebih dahulu. Agar menjadi tahu kemana harus berjalan. “Orang yang tidak mempelajari atau mengambil pengajaran dari sejarah sebetulnya orang yang tidak bijaksana. Orang yang tidak mengetahui sejarah, orang demikian itu tidak mengetahui tujuan. Oleh karena itu sejak muda saya sudah gemar dan mempelajari sejarah mengambil pengajaran dari sejarah,” kata Soekarno.

Orang yang tidak tahu Marxisme mendengar perkataan materialisme sudah njingkat. ”Njingkat artinya seperti disengat oleh unggas atau disengat oleh lebah yang sakit, terus berteriak, Ho,materialis! Marxis! Materialis! Marxis! dus tidak kenal barangbarang yang ghaib,”.

Menurut Soekarno, materialisme sejarah itu lain daripada filosofis materialisme, lain dari pada wijsgeerig materialisme. Materialisme historis satu pisau untuk mengupas sejarah, satu methode berfikir, satu methode untuk mengupas sejarah, untuk mengerti sejarah untuk mengetahui jalannya sejarah.

“Sejarah itu satu hal yang kompleks, satu kompleksitas, Saudara-saudara. Mahasiswa-mahasiswa jangan kira sejarah itu seperti tempo hari sudah pernah saya katakan, kejadian-kejadian tahun ini, kejadian itu, tahun ini kejadian itu, tahun ini kejadian itu, tahun ini kejadian itu, tahun ini kejadian itu. Kalau engkau sudah hafal kejadian kejadian serta tahun tahunnya, lantas kau berkata, bahwa engkau telah mengetahui sejarah. Tidak! Tidak! Kejadian-kejadian itu sekedar satu bagian, bagian, bagian, bagian, bagian dari sejarah,” kata Soekarno.

Baca Juga : Jenderal Loyalis Sukarno Tewas di Riung Gunung

Kejadian itu sendiri, kejadian kecil. Kejadian itu, ambillah misalnya tahun 1825 Diponegoro telah mulai peperangan melawan Belanda. Jangan kira kejadian tahun 1825 itu, itulah sejarah. Tidak, itu sekedar satu bagian dari sejarah.

Ambil contoh buat mahasiswa-mahasiswa, ini gedung, inilah yang dinamakan gedung, tapi jubin ini, ini bukan gedung, jubin ini adalah sekedar bagian gedung. Gedung ini terdiri dari jubin itu, itu, itu, dari jendela itu, dari plafond itu. Jubin ini adalah bagian dari pada gedung, tapi jubin ini bukan gedung. Pintu itu bagian daripada gedung, tapi pintu itu bukan gedung. Jendela itu adalah bagian daripada gedung, tapi jendela itu bukan gedung, atap di atas kita ini adalah bagian daripada gedung, tapi atap ini bukan gedung.

Jadi jikalau engkau he, mahasiswa-mahasiswi ingin mengetahui sejarah, ketahuilah lebih dahulu bahwa sejarah itu adalah satu kompleksitas, satu rangkaian daripada kejadian-kejadian dan sebagai kukatakan di Universitas Gajah Mada tiga hari yang lalu, kejadian-kejadian ini mempunyai causali teit satu sama lain, sebab dan musababnya.

“Ini adalah sebabnya yang melahirkan kejadian ini. Ini menyadi sebab pula daripada kejadian ini. Ini menyadi sebab pula daripada kejadian ini. Ini adalah pula suatu daripada kejadian ini. Ini menyadi sebab daripada kejadian ini. Ini adalah kejadian, kejadian, kejadian, kejadian, kejadian, kejadian, tetapi ini sendiri bukan sejarah, ini sendiri bukan scjarah, ini sendiri bukan sejarah, ini sendiri bukan sejarah, ini sendiri bukan sejarah, ini sendiri bukan sejarah, ini sendiri bukan sejarah. Sejarah adalah ini rangkaian kejadian kejadian yang bercausaliteit satu sama lain itu. Causaliteit yaitu, sebab musabab, sebab musabab, sebab musabab,” tambah Soekarno.

Baca Juga : Sukarno dan Suharto Pernah Tunjuk Bintang Dua Jadi Panglima

Untuk mengerti rangkaian daripada sebab musabab ini, Soekarno selalu mempergunakan pisau yang amat tajam yaitu pisau historismaterialisme untuk mengupas sejarah. Jadi arti “historis" disini sudah jelas. Tapi apa itu, arti “materialisme" dalam, historismaterialisme"?. Materialisme disini harus dibedakan dari wijsgeerig atau filosofis materialisme. Apa itu wijsgeerig materialisme? Wijsgeerigmaterialisme satu isme yang boleh dikatakan dengan gampang tidak mengakui adanya barangbarang ghaib. Semua itu adalah barang wadah, barang benda, tidak ada barang ghaib, semua itu adalah benda, materi wadah. Itu adalah wijsgeerigmaterialisme, atau philosofis materialisme.

Misalnya kita mempunyai anggapan ghaib tentang pikiran. Pikiran adalah satu hal yang ghaib, memang siapa bisa merasa pikiran, siapa yang bisa melihat pikiran. Pikiran adalah satu hal yang ghaib, ghaib artinya tidak bisa dilihat, tidak bisa di raba, tidak bisa kita onderkennen, dengan kita punya panca indera. Itu ghaib. Tidak bisa kita lihat, tidak bisa kita rasakan, tidak bisa kita raba, tidak bisa kita dengar, tidak bisa kita cium baunya. Apabila panca indera kita, atau five senses kita, penciuman, pendengaran, penglihatan, perasaan, dan satu lagi yaitu perabaan kita, ini panca indera kita, five senses kita tidak bisa onderkennen barang sesuatu, maka itulah dinamakan barang ghaib.

Wijisgeerig materialisme atau philosophical materialiame tidak mengakui akan adanya alam yang tidak bina diraba, di onder. Kennen dengan panca indera, misalnya aku tadi katakan fikiran. Kalau menurut wijageerig materialiame, fikiran itu sekedar satu syncretie daripada otak, Otak, hm, hm, hm, itu adalah materi di dalam kau punya tengkorak. Itu namanya otak, nah itu bisa dilihat, bisa diraba, itu ah berproses menyadi fikiran. Kalau otaknya itu mudah tidak ada, tidak akan ada fikiran. Itulah wijngcerigmaterialiame.

Tapi historis materialisme adalah lain, ia adalah cara pengupasan sejarah. Aaya bicara tentang sejarah oleh karena saya didokteri ilmu sejarah. Saya bicara tentang cara pengupanan sejarah menurut analisa materialistis dalam arti lain dari wijsgeerig materialisme.

Saudara-saudara, begini, supaya saudara saudara lebih mengerti, Marxisme itu pada dasarnya adalah satu filosofi yang dialektis. Mahasiswa-mahasiswi tahu dialektis itu apa, dialektis itu apa; dialektis ialah rangkaian daripada these dan anti these, selalu sesuatu hal membangunkan ia punya anti, sesuatu hal musti membangunkan ia punya anti these. These dan anti thene ini, menyadi satu. menjadi synthese tapi synthese ini menyadi these lagi, yang melahirkan satu anti these baru.

Baca Juga : Berhati Mulia, Sukarno Masih Mengampuni Maukar Calon Pembunuhnya

These dan anti these menyadi synthese, synthese menyadi these dan anti these baru. Ah terus berangkai. Itu adalah dialektika dalam filosofi. Dialektical filosofi, Ini Marx belajarnya atau mengambilnya daripada filosofinya Hegel. Hegel adalah gembong ahli filaafah Jerman. Dialektise filosofie daripada Hegel yaitu, bahwa segala sesuatu itu these anti these menjadi synthese, synthese menyadi these lagi dari anti these baru ini, menyadi synthese, synthese menyadi these begitu terus tidak ada berhenti berhentinya ini diambil over oleh Marx. Tapi Marx balikkan dalam mengambil over falsafah dialektik in. Untuk sejarah itu filasafat Hegel diputerkan oleh Marx, kepalanya di tanah, kakinya ditaruh di atas.

“Kemarin dulu di Univesitas Gajah Mada saya berkata: dijungkir balikkan filsafat dialektik Hegel, Hegel berkata begini yaitu yang nanti didjungkir balikkan oleh Marx , bahwa ini tadi yang dinamakan alam fikiran dan lain-lain itu. Itulah sumber dan dasar daripada sagala materi di dunia ini. Alam fikiran manusia, perasaan manusia itu adalah dasar, kata Hegel yang melahirkan segala hal yang materil,” jelas Soekarno.

“Marx berkata: Salah! Salah! Salah! Bukan bewustzijn dalam alam fikiran, bukan perasaan, yang melahirkan barang-barang. Materiil, tapi sebaliknya barang-barang materiillah yang melahirkan bewustzijn manusia. Yang dibalik itu ucapan Hegel tadi itu yang berkata alam fikiran, perasaan melahirkan barang materiil, cara hidup materiil, itu adalah hasil dan akibat daripada akal, fikiran, perasaan,” kata Soekarno..

“Marx berkata: no Sir, tidak! Harus dibalik! Ia berkata: ,Es ist nicht das Bewusztsein des Menschen das sein Gesellschaftlebensein, aber sein Gesellschaftlebensein das sein Bewusztsein bestimmt". Dalam bahasa Belandanya, Het is niet het bewustzijn van de menschen, dat hun materieel zijn bepaalt. Maar omgekeerd hun materieel zijn, dat hun bewustzijn bepaalt". Itu yang diputarbalikkan,” jelas Soekarno.

Baca Juga : Jejak Sukarno Dibalik Pemberontakan Peta di Blitar Meragukan

Nah, inilah pisau historis materialisme yang selalu pergunakan untuk mengupas sejarah. Oleh karena itu Bung Karno selalu membalikkan segala sesuatu kejadian kejadian didunia ini kesitu, kesitu, kesitu sampai sampai persoalan imperialisme Bung Karno berkata: No, imperialisme itu bukan sebagai dikatakan oleh Gustaf Klemm, dan Gustaf Klemm berkata bangsa kulit putih ngereh, menjajah dunia Timur itu untuk membawa "missionsacree", untuk membawa civilization. Atau Prof Moon berkata bahwa imperialisme itu datang untuk menunjukkan kemegahan daripada, whiteman". tidak! tidak!

Soekarno menyawab pada waktu itu tahun '26: tidak! Mereka datang disini untuk materieelever houding, untuk keperluan materiil, untuk keperluan ekonomi. Untuk keperluan ini untuk keperluan itu. Nah, ini pisau yang saya pakai.

“Saudara saudara misalnya, ambillah satu misal, tadi Cak Roeslan menceriterakan hal "La grande revolution Francaise", Revolusi Perancis yang besar. Saudara saudara tahu bahwa revolusi Perancis yang besar itu adalah membawa akibat, yaitu demokrasi parlementer. Tudjuan demikian dikatakan, daripada revolusi Perancis yang mendatangkan demokrasi parlementair; Revolusi Perancis itu bersemboyan: Engalité, Fraternité dan Liberté! Egalité itu sama rasa dan sama rata. Fraternité persaudaraan, Liberte kemerdekaan. Terjadilah revolusi Perancis di atas, karena, karena semboyannya. Semboyan yang dikemukakan oleh ahli ahli filsafah sebentar sebelum revolusi Perancis meledak; oleh Montesquieu, Voltaire, Rousseau dan sebagainya,” jelas Soekarno..

Ini salah! Revolusi Perancis bukan karena ciptaan cita-cita Egalité, Fraternité, Liberté, yaitu ciptaan daripada satu ide, lantas menjadi revolusi Perancis, tidak! Revolusi Perancis disebabkan oleh hal hal materiil, politik materiil. Sebagai yang saya kupaskan, hasil daripada pengupasan saya adalah: 

revolusi Perancis itu hasil daripada penindasan ekonomi politik daripada kaum feodalisme dan kaum Gereja, kepada apa yang dinamakan stand ketiga, derde stand dulu itu.

Ada golongan feodal, Raja dengan ia punya Hertoghertog dengan dia punya Countcountnya dan lain lain, satu golongan yang pada waktu itu bercakrawarti, berkuasa tinggi; ada lagi satu kekuasaan di Perancis pada waktu itu, kekuasaann kaum gereja. Dalam semua hal kaum gereja yang berkuasa. Kemudian ada satu golongan yang besar sekali, rakyat jelata dengan di dalam ada satu kelas yang memandang dirinya kelas ketiga. Kelas ke satu feodal, kelas ke dua gereja, kelas ke tiga ialah satu golongan dari rakyat jelata ini.

Baca Juga : Panggung Sukarno di Hadapan Wartawan Asing 

Di Perancis hendak tumbuh, hendak timbul apa yang dinamakan kapitalistische produksi wijze, cara memprodusir barang barang secara kapitalisme dengan timbulnya fabrik fabrik dan kaum buruh. Fabrik dengan kaum buruh, fabrik dengan kaum buruh, fabrik dengan kaum buruh. Itulah cara productie kapitalistis. Timbul kaum buruh yang dinamakan proletar oleh Marx; dan alat alat produksi terlepas dari miliknya kaum buruh. Alat alat produksi ini dimiliki oleh kelas ketiga yang belakang ini dinamakan kelas bordjuis. Dan kelas bordjuis ini merasa nggak enak, kok segala kekuasaan politik di dalam tangannya kaum feodal dan gereja. Kelas bordjuis yang sedang timbul ini,  the rising bordjuis , merasa tidak punya kekuasaan untuk merobah materiile verhoudingen di dalam masyarakat agar dia kelas bordjuis ini bisa berkembang. Oleh karena itulah kelas bordjuis atau bordjuasi yang sekarang sedang tumbuh ini  derde stand; kelas yang ketiga  memberontak terhadap feodalisme, memberontak terhadap kepada gereja.

Karena memberontak terhadap feodalisme dan gereja itu secara sendirian tidak bisa, mereka masih kecil kelas bordjuasi itu  mereka mempergunakan rakyat jelata, mengelabui matanya rakyat jelata, memperkudakan rakyat jelata. Rakyat jelata dikerahkan untuk ikut ikut dengan mereka memberontak terhadap feodalisme dan gereja.

Nah, ini inti sari dan arti daripada revolusi Perancis. Mereka menghendaki jangan hanya kaum feodal saya, juga jangan kaum gereja saja, tetapi juga kami, kami, kami harus mempunyai hak pula untuk menentukan hukumhukum negara, hukum hukum ekonomí, hukum pemerintahan. Jalannya ialah apa yang kemudian dinamakan parlementer demokrasi, demokrasi parlementer. Tiap tiap orang boleh menjadi anggota parlemen, tiap tiap orang boleh dipilih menyadi anggota parlemen dan tiap tiap orang boleh memilih anggota parlemen. 

“Belakangan saudara saudara kita, kita, kita,kita yang kita melihat wah lah ini, ini parlementer demokrasi, demokrasi parlementer seperti yang dikehendaki oleb kaum bordjuasi itu sebetulnya hanya menguntungkan kaum bordjuasi saya. yah, sebab demokrasi parlementer itu sekedar hanyalah demokrasi politik. Tiap tiap orang boleh memilih dan tiap tiap orang boleh dipilih, menjadi anggota parlemen. Di dalam parlemen itulah yang anggota anggotanya adalah hasil daripada zoogenaamde pemilihan umum duduklah disitu wakil wakil dari bordjuasi, wakil dari rakyat jelata. Wakil dari feodal, wakil dari gereja,” jelas Soekarno.

Baca Juga : Sukarno Marah Atas Tragedi Cikini, Yakin Kartosuwiryo Terlibat

Tetapi bordjuasi selalu mempunyai kemampuan untuk mengadakan pemilihan umum demikian rupa sehingga wakil merekalah yang terbanyak di dalam parlemen itu, dengan mereka punya uang, mereka punya buku buku, mereka punya surat kabar, mereka punya sekolah sekolah, mereka punya universitas universitas etc, etc. Mereka mempunyai cukup alat alat untuk toch di dalam parlemen itu mencapai satu majority.

Karena itu maka Jean Jaures, yang tadi juga disitir oleh Cak Roeslan, pagi pagi telah berkata, ini political democracy. ini adalah hanya political democracy saya yang dikehendaki oleh revolusi Perancis. Ini hanyalah memintakan atau mengadakan atau merebut hak sama untuk semua orang di lapangan politik. tidak: dilapangan ekonomi. Di lapangan ekonomi tidak ada kekuasaan dari kaum buruh, dilapangan ekonomi tidak ada kekuasaan daripada rakyat jelata. Oleh karena itu maka pihak sosialis mengatakan tidak puas dengan parlementaire demokrasi daripada La Grande Revolution de France, tapi menuntut atau berjuang untuk diadakan sosiale demokrasi, sosiale demokrasi, demokrasisosial; bukan sosial demokrasi, social democracy, satu aliran daripada sosialisme.

Bukan itu, tetapi yang dituntut ialah demokrasi sosial, yaitu politik ekonomise demokrasi, demokrasi politik dan demokrasi ekonomi, sama rasa sama rata dilapangan politik, dilapangan sosial dan dilapangan ekonomi untuk semua orang. Nah, inilah pengupasan daripada sejarah historis materialistis daripada revolusi Perancis.

“Pengupasan ini saya jalankan dengan pisau historis materialisme itu. Demikian pula tatkala dalam tahun antara '30'40 kita melihat satu fenomeen besar di Jerman yang dinamakan National sozialismus, atau dinamakan fasisme, Hitlerisme. Saya mencoba pisau analisa ini, apa ini Hitlerisme itu kok lain daripada gerakan gerakan yang dulu. Dulu rakyat di Eropa berrevolusi untuk mengadakan demokrasi parlementer, kemudian rakjat Eropa berjuang hebat untuk mendatangkan sosialisme yaitu pergerakan kaum buruh.  Sekarang ada lagi pergerakan hebat, nationalsosialisme, fasisme yang dipimpin oleh Hitler dan Mussolini,” kata Soekarno..

Soekarno kupas dengan pisaunya historis materialisme dan saya sampai kepada satu konklusi: ooh ini adanya fasisme ini, adanya national sosialisme adalah satu kenotwendigan historis.

Baca Juga : Dari Sinilah Kedekatan Sukarno Dengan Nasution Dimulai

Sebagai dikatakan oleh Cak Roeslan, ini sudah historis gedetermineerd, sudah lebih dahulu tertulis di dalam kalbunya sejarah, bahwa nanti satu ketika boleh tidak boleh pasti di Eropa itu datang fasisme, ada Hitler atau tidak ada Hitler. Dengan pengupasan saya ini, saya Saudara saudara sampai kepada keyakinan, ini bukan Hitler yang menggerakkan.

“Hitler itu sekedar sebagai satu·tool, sebagai satu alat, satu penyelenggara saja, yah, sebagaimana misalnya Tengku Abdul Rachman adalah sekedar satu alat, alat daripada imperialisme, alat dari Neokolonialisme yang sekarang ini mempertahankan diri di AsiaTenggara. Malaysia, Saudara saudara saya ini nyimpang sebentar pasti ada. Meskipun ada atau meskipun tidak ada Tengku Abdul Rachman Putra, tetapipun kita berkeyakinan Malaysia itu pasti akan hancur, ada Soekarno atau tidak ada Soekarno. Kenapa saya datang kepada keyakinan kok fasisme itu: adalah historis gedetermineerd,”? jelas Soekarno.

Soekarno memakai kupasan historis materialisme, saya melihat kejadian kejadian daripada kapitalisme itu disatu pihak ditentang oleh satu gerakan hebat, gerakan kaum buruh yang menghendaki hilangnya exploitation de l'homme par l'homme.

Kemarin dihadapan para wanita Soekarno berkata bahwa itu ucapan, perkataan exploitation de l'homme par l'homme saya ambil over dari Jean Juares. Jean Juares pemimpin kaum buruh Perancis. Kapitalisme ini ditentang oleh kaum buruh disatu pihak, dilain pihak kapitalisme itu menderita penyakit dalam tubuhnya sendiri. Penyakit penyakit yang inhaerent, inhaerentic daripada sistim kapitalisme sendiri.

Baca Juga : Johnny Florea Wartawan Asing Ikut Safari Sukarno

Apa penyakit penyakit inhaerent daripada sistim kapitalisme itu sendiri? Oleh Marx dikatakan Kapitalisme tidak boleh tidak membawa innnerlijke conflicten, kapitalisme tidak boleh tidak membawa penyakit penyakit sendiri, bukan penyakit dari luar, tidak. Tetapi dari dalam tubuhnya sendiri, yang karena sistim kapitalisme sendiri, antara lain penyakcit krisis. Kapitalisme tentu mengalami krisis, krisis, krisis, krisis, krisis. Oleh karena produksi, overproduksi, overproduksi, krisis, produksi, overproduksi, overproduksi, overproduksi yang berdasarkan meerwaarde.

“Meerwaarde itu ah, Asmara Hadi apa bahasa Indonesianya, (Asmara Hadi : ,nilai lebih!") ech, nilai lebih, oleh nilai lebih ini, produksi overproduksi telah banyak tidak bisa dijual. Krisis, overproduksi, produksi produksi, produksi, yang berdasarkan nilai lebih. Akhirnya overproduksi, krisis. Dan aku melihat bahwa krisis itu datangnya makin lama makin sering. Dulu sekian tahunlah baru ada krisis, kemudian aku melihat ini ini jangka waktu ini makin lama makin menyempit, penyakit yang inhaerent daripada sistim kapitalisme. Dan aku melihat bahwa pada satu soal kapitalisme itu seperti orang tua, yang selalu kena penyakit.  Entah penyakit malaria, bagaimana dokter, reumatik, betul,  sekali kena penyakit malaria, sembuh, sekali kumat malarianya, sembuh, sekali kumat malarianya, sembuh, dan antara apa itu sakit dan sakit itu makin lama makin sempit dan aku melihat makin lama makin ia punya badan seperti tidak ada tenaga untuk menentang malaria itu tadi. Tadinya dia kalau berpenyakit malaria hanya dalam tempo 4 hari minum pil sehat lagi. Kemudian sudah satu minggu minum pil belum sehat, kemudian dua minggu minum pil belum sehat lagi,” ujar Soekarno.

Makin lama, makin lama, makin lama, badannya itu seperti tidak ada tenaga untuk mengatasi penyakit malaria itu. Aku melihat di dalam sistim di dalam masyarakat kapitalisme, krisis makin lama makin dekat, tetapi aku melihat pula bahwa tubuh kapitalisme ini makin lama makin tidak mampu.

Nah dilain pihak gerakan kaum buruh makin mendesak, makin mendesak makin mengadakan pukulan pukulan terhadap kapitalisme ini. Dari luar dihantam oleh gerakan kaum buruh, dari dalam menderita penyakit penyakit yang inhaerent tadi. Maka aku datang pada satu konklusi, sebagaimana konklusiku mengenai perang Lautan Teduh tadi itu. Nanti tidak boleh tidak, tidak boleh tidak pasti pecah perang Lautan Teduh. Dan aku berkata nanti tidak boleh tidak di dalam peperangan Lautan Teduh itu kita akan menjadi merdeka oleh karena aku lihat lebih dari dulu, terdahulu juga bahwa rantai daripada imperialisme itu yang paling lemah, de schakel is het zwakst di Vietnam dan Indonesia.

Kalau nanti ada perang Lautan Teduh tidak boleh tidak, ini rantai pecah di Vietnam dan Indonesia. Zonder aku menjebutkan tanggal dan harinya, kata Cak Roeslan. Itu memang benar, aku cuma mengadakan analisa darinada kejadian kejadian. 

Baca Juga : Van Mook Rival Sukarno Calon Penguasa Indonesia

“Demikian pula aku mempunyai analisa terhadap pada kapitalisme di Eropa ini, yang makin dekat krisis, krisis, krisis mampu untuk krisis ini. Nanti akan datang satu saat yang di Magelang atau di Jogja beberapa hari yang lalu de laaste de dingspoging van het kapitalisme. Istilah penyelamatan yang terakhir daripada kapitalisme. Kapitalisme sudah megap megap akan mati. Pada saat demikian itu tidak boleh tidak kapitalisme tentu mengadakan suatu usaha terakhir untuk menjelamatkan dirinya,” kata Soekarno.

Dan itu adalah fasisme. Senjata terakhir dari kapitalisme. Dulu senyata kapitalisme sebagai kukatakan tadi waktu menggambarkan La Grande Revolution Francaise ialah parlemen. Tairdemokrasi, demokrasi parlementair. Itu memang baik untuk bordjuasi diwaktu periode kapitalisme sedang bertumbuh, yaitu periode yang aku katakan dengan meniru perkataan Fritz Sternberg, Kapitalismus im aufstieg.

Kalau kapitalisme sedang im aufstieg, sedang menaik huh menaik, makin besar, makin besar, makin kuat, makin kuat, terlahir Kartel, makin terlahir trust, trust, trust, cartel, cartel, cartel. Makin kuat, makin kuat, makin kuat. The political system is parlementarian democracy. Politik sistim daripada kapitalisme im aufstieg, kapitalisme yang sedang menaik adalah parlementarian democracy, demokrasi parlementair.

“Tetapi kapitalisme yang turun, dan ini saya namakan kapitalisme yang turun, sebab dia sudah jemu seperti orang tua, tidak bisa menahan lagi krisis, selalu krisis, selalu krisis, semakin lama makin zwak, semakin lama semakin zwak, makin zwak untuk mempertahankan dirinya, diperlukan satu system politik yang lain lagi. Tidak lagi bisa digunakan oleh kapitalisme apa yang dinamakan demokrasi parlementer. Tetapi satu sistim yang bernama fasisme, satu sistim kekerasan,” kata Soekarno.

Dulu kapitalisme tidak bisa berbuat apa terhadap gerakan kaum buruh, buruh makin lama makin berkuasa, makin lama makin bersuara, makin lama makin mendesak. Tetapi dengan parlementaire demokrasi kapitalisme tidak bisa, tidak boleh menahan pemimpin kaum buruh. He kesana kau kepenjara, engkau pemimpin kaum buruh, aku masukkan kedalam penjara, kaum buruh yang berdemokrasi aku masukkan dalam penjara, tidak bisa sebab demokrasi parlementair.

Baca Juga : Ilyas Hoesain dan Sukarno Berdebat Sengit Soal Romusa

Ini tidak bisa dipergunakan lagi, tidak bisa dipakai lagi untuk mempertahankan dirinya oleh kapitalisme didalam keadaan menurun, yang aku namakan dengan meminjam perkataan Fritz Sternberg "Kapitalismus im Niedergang". Kapitalis musim Niedergang", kapitalisme setelah turun, tidak bisa lagi memakai sistim parlementaire demokrasi. Dia lantas ganti dengan sistim tangan besi. Pukul, gerakan kaum buruh dipukul habis. Salah atau tidak salah, demonstrasi atau tidak demonstrasi, berpidato yang menghasut atau berpidato yang tidak menghasut. Hantam, masukkan kaum buruh itu, atau pemimpin kaum buruh ke dalam konsentrasi kamp. Sèrèt mereka kemuka "firing squad", drél mereka, masukkan dia paling sedikit di dalam konsentrasi kamp untuk berpuluh puluh tahun hendaknya.

Tidak ada demokrasi, aku Führer yang memerintah. Aku Hitler yang menyatakan segala aturan, aku selamanya benar, Hitler hat immer Recht. Dan tempo hari saya katakan bahwa Mussolini berbuat demikian. Mussolini semper a razione"! Mussolini selalu benar, aku menentukan segala hal, dan siapa tidak mengikuti aku. Drél, aku masukkan penjara atau aku masukkan dalam konsentrasi kamp.

“Ini adalah satu fenomeen yang tidak boleh tidak musti terjadi dalam alam kapitalisme. Dan saya sampai kepada konklusi ini, sesudah mengadakan analisa, dengan pisau tajam yang saya namakan, yang dinamakan historis materialisme itu tadi,” jelas Soekarno.

“Demikian pula maka sekarang inipun, sekarang, sekarang, sekarang aku tadi telah berkata bahwa aku tidak heran diadakan Malaysia, tidak! Ini bukan kejahatan, kejahatan an sich daripada Tengku Abdul Rachman, tidak! Tengku sekedar suatu perkakas. Malaysia diadakan oleh karena sekarang ini imperialisme mengadakan dia punya laatste reddingspoging. Ada Abdul Rachman, Abdul Rachman yang dipakai, ada Abdullah, Abdullah yang dipakai. Ada Sarimin, Sarimin yang dipakai,”.

Tetapi tidak boleh tidak imperialisme yang sekarang ini, yang sedang megap megap dan hendak mengadakan laatste reddings poging, tidak boleh tidak musti mengadakan offensif yang berupa “Malaysia"; laatste redding spoging van het imperialisme.

Sebagaimana ditempat tempat lain kukatakan  juga di Magelang baru baru ini , laatste redding spoging daripada imperialisme itu berjalan.

Baca Juga : Tidak Ada Sukarno, MH Thamrin Juga Berbahaya

“Maka oleh karena itu, Saudara saudara, saya sebagai Marxis, sebagai dialektikus, kalau boleh saya namakan demikian, saya selalu menyawab juga historis tidak boleh tidak secara dialektik kita bangsa Indonesia akan makin kuat oleh karena gempuran gempuran dari luar. Ini yang saya namakan dialektika Revolusi Indonesia. Sudah kukatakan di Magelang, kukatakan di Gajah Mada terhadap kolega kolegamu di Jogjakarta makin kita digempur makin kita kuat, makin kita dihantam, makin hantaman itu sebagai tempaan, tempaan terhadap kepada kita punya tubuh yang membuat tubuh kita itu makin berotot kawat balung wesi,” jelas Soekarno.

Dialektika, hai, anak anakku dan dialektika inipun sebenar nya adalah Historis Notwendig. Perlawanan kita, pertentangan diadakan oleh Diponegoro, oleh Sultan Agung oleh pemimpin kita yang lain-lain, pertentangan yang diadakan oleh rakjat Indonesia dalam periode "Physical Revolution", sebenarnya adalah, historis tevorengedetermineerd, lebih dahulu sudah tertulis di dalam sejarah.

“Bukanlah saya bisa melihat bintang-bintang itu, tidak! tidak! Tetapi saya hanya menggunakan analisa sejarah. Tidak boleh tidak nanti tentu bangun Pergerakan Nasional Indonesia, bahwa tentu bangun perlawanan dialektika. These, antithese, antithese, antithese daripada imperialisme itu. Tidak boleh tidak dan akhirnya kita pasti menang, yang oleh Cak Roeslan dikatakan inilaĥ aku selalu historisoptimis. Jikalau aku ini historisoptimis bukan oleh karena memang jiwaku ini jiwa optimis tidak, saya melihat garis yang demikian. Saya melihat bahwa garisnya itu ke tempat yang cemerlang. Historis cemerlang ! Maka oleh karena itu Saudara saudara selalu aku menggemblengkan di dalam dadanya rakyat Indonesia, supaya yakin, ainul yakin, apalagi ilmul yakin, haqul yakin,” jelas Soekarno.

Soekarno yakin bahwa tidak boleh tidak pasti datang, suatu hari pasti datang, pasti datang, historis pasti datang bahwa Indonesia akan menang, bahwa kita akan menang, bahwa kita akan bisa memenuhi Amanat Penderitaan Rakyat, oleh karena Amanat Penderitaan Rakyat ini adalah tertulis di dalam garis sejarah daripada bangsa. Sebagai kukatakan di dalam kitab Sarinah, tidak boleh tidak matahari nanti, matahari itu, matahari itu, matahari itu, pasti datang.

Baca Juga : Tangisan Sukarno Meluluhkan Daud Beureueh Untuk Membantu RI

Soekarno mengulangi apa yang dituliskan di dalam penjara jaitu penjara Bantjeuj, Bantjeuj mana Bantjeuj itu? dekat alun alun!  disana saya dikeram, disekam oleh Belanda dan disitulah di dalam sel kecil di Bantjeuj itu aku menulis ajam jantan berkokok, matahari akan terbit, matahari akan terbit bukan oleh karena ajam jantan berkokok, tetapi ajam jantan berkokok karena melihat matahari akan terbit.

“Nah kitapun Saudara saudara, kita adalah ayam jantan dari Timur ini, "de jonge Haan van het Oosten", ayam jantan dari da ia Timur. Dan juga ayam jantan sejarah Dunia Baru! Tetapi sekarangpun berkokok! Hayo! Kita berkokok oleh karena kita melihat matahari pasti akan terbit. Matahari kita, matahari daripada seluruh rakyat Indonesia,” ! jelas Soekarno. (pul)

abad.id-Bagi anda yang lahir dan besar di dekade tahun 80an, mungkin sudah tidak asing dengan siaran TVRI. Tentu sangat kenal dengan beberapa penyiar seperti Anita Rachman, Sri Maryati atau Inke Maris. Nama mereka sangat beken dan melekat dengan TVRI Stasiun Pusat Jakarta.

Selain ada nama beken sebagai presenter, tentu tidak asing dengan program-program TVRI. Paling banyak ditonton tentu program news warta Berita pukul 19.00 Wib dan Dunia Dalam Berita pukul 21.00 Wib. Bagi anak-anak sangat tidak asing dengan siaran pendidikan, seperti Mengenal Tanah Air bersama Ibu Kasur. Program tersebut sangat istimewa sebab seluruh kru TVRI terlibat dalam produksi keliling Indonesia. Juga terdapat program Pendidikan Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Panorama Remaja dan Aneka Ria Safari. Lalu program anak-anak seperti Ayo Menyanyi, Bintang Kecil Aneka Ria Anak-anak, acara Pramuka dan boneka si Unyil.

Seorang kawan yang besar tahun 80an di desa Mojo Kecamatan Bringin Ngawi mengaku sampai saat ini sangat berkesan dengan program TVRI jaman dulu. Nur Cholis mengaku di desanya hanya satu orang warga yang memiliki televisi. Orang kaya itu Pak Tukiyun yang bisa membeli TV. Padahal saat itu listrik belum ada, sehingga untuk menyalakan TV harus menggunakan Accu. TV hitam putih merk Nasional ukuran 14 inc ini satu-satunya hiburan rakyat setiap saat. “Jika malam hari, para tetangga berduyun-duyun mendatangi rumah Pak Tukiyun untuk meihat TV. Pemilik TV memanfaatkan kerumunan dengan menjual aneka panganan, misalnya jual buah nangka atau kerupuk sambal, dan langsung habis setiap hari,” kata Nur Cholis.

Bagi Nur Cholis yang kini menjadi relawan di BKKBN, program TVRI yang paling berkesan film kartun Flash Grordon dan si Unyil yang disiarkan pada hari Minggu. “Jika hari Minggu rumah pak Tukiyun semakin ramai sejak TV dimulai, ada program film kartun, Album Minggu Kita, film Chips dan The Six Million Dollar Man,” tambah Nur Cholis.

Saat itu TVRI benar-benar memonopoli dan merajai siaran di Indonesia. Lantaran hanya satu-satunya hiburan televisi, sederet acara yang disiarkan hingga artis yang diorbitkan pasti membekas di masyarakat generasi 1980-an dan 1990-an. Ingat TVRI, pasti ingat Laporan Khusus. Laporan Khusus berupa program kegiatan Presiden Soeharto yang disiarkan secara langsung atau taping. Acara Laporan Khusus bisa mendadak, sehingga acara apapun harus mengalah.

Sejarah TVRI memulai siaran pada 24 Agustus 1962. Namun, untuk menikmatinya tidak mudah karena televisi masih menjadi barang langka dan harganya mahal. Siarannya pun masih terbatas, mulai 10 jam siar, 12 jam siar dan kini telah memenuhi 22 jam siar. Pada tahun 1965, TVRI melakukan investasi membangun proyek tower siaran di perbukitan Gantung, Gombel, dan Cemorosewu untuk meluaskan jangkauan siaran di sekitar Jawa Tengah dan Jawa Timur. Bersamaan dengan itu, dipasang pula televisi di sejumlah tempat umum, seperti stasiun, terminal, dan kantor kecamatan.

Kegiatan produksi TVRI program Penddikan Bahasa. Produser TVRI harus mendatangkan guru atau tenaga ahli untuk mengisi acara. Foto dok Femina

Untuk pengelolaan TV milik pemerintah ini memang tidak murah. Setiap tahun anggaran APBN harus bertambah. Negara wajib menyisihkan dana untuk kegiatan operasional di TVRI. Di tahun 2022 lalu, TVRI telah menghabiskan Rp 1,6 Trilyun untuk operasional. Anggaran itu untuk kegiatan investasi TVRI operasional siaran, peremajaan aset perusahaan serta biaya gaji 4.800 pegawainya.

Penyebab biaya besar tersebut karena TVRI dilarang mendapatkan iklan swasta atau brand produk swasta. Pernah suatu ketika untuk meringankan beban biaya TVRI dan penambahan investasi ini, pemerintah mengeluarkan kebijakan gotong royong  dengan membayar iuran TVRI. Dimulai pada awal tahun 1969, setiap pemilik TV mulai perseorangan, kantor swasta maupun milik instansi pemerintah, wajib membayar iuran bulanan. Tahun 1969, misalnya, iuran kepemilikan televisi Rp 200 per bulan dan biaya pendaftaran TV baru ukuran 14 inc sebesar Rp 300. Semua harus dibayar di Kantor Pos. Untuk mendaftarkan televisi baru, pemilik harus menunjukkan kuitansi pembelian dari toko. Setelah itu TV baru boleh dibawa pulang dan dirakit disambung ke antena. Biaya ini akan lebih mahal jika ukuran TV semakin besar.

Sampai tahun 1971 jumlah  TV baru yang telah terdaftar di Indonesia sebanyak 11.000. Sementara, jumlah televisi yang telah dimiliki dan ditonton warga sekitar 150.000 unit. Berarti ada selisih jumlah TV, dan banyak warga enggan membayar iuran bulanan.  Maka pilihannya pemerintah harus rajin menggelar razia kepemilikan televisi dari rumah ke rumah. Petugas yang melakukan razia selalu didampingi pemerintahan desa dan polisi. Pemilik televisi yang tidak membayar atau terlambat membayar iuran televisi akan dikenai denda. “Untuk menghindari denda dan razia, banyak pemilik sering menyembunyikan TV di kolong tempat tidur dan  mengaku TV telah digadaikan atau dijual jika ada petugas razia datang,” kata Nur Cholis.

Razia pada 2 Juli hingga 27 September 1973 di Jakarta misalnya, menemukan 4.308 TV yang belum didaftarkan kepemilikannya. Dari hasil razia tersebut, Kantor Pos I Jakarta menerima denda dan iuran sebesar Rp 9.915.200. sementara itu atas pertimbangan investasi TVRI semakin besar dan harus melibatkan satelit Palapa untuk mendapatkan siaran nasional, maka iuran TV dinaikan mulai 1 Januari 1974. Besaran iuran menjadi Rp 500 per bulan untuk pesawat televisi ukuran 16 inci ke bawah dan Rp 750 per bulan untuk TV ukuran di atas 16 inci. (pul)