Epilog Sejarah

Terpopuler
Terbaru

Sejarah Data

Gerakan Resistensi Dari Tokoh Pribumi Bikin Repot Belanda

Bapak Rama dan para pengikutnya berhasil ditangkap pada 17 Juni dan disidangkan pada 29 September 1869. Keputusannya, 29 orang dijatuhi hukuman mati dan 19 orang dihukum kerja paksa selama 15 tahun. foto dok net

abad.id- Sejak berdirinya cabang Serikat Islam di tanah Jawa pada tahun 1913, sikap tuan tanah terhadap petani penyewa mulai melunak. Tetapi bagaimanapun juga kekuasaan mereka masih tetap besar. Keadaan inilah mendorong timbulnya resistensi beberapa warga pribumi dengan melakukan perlawanan.

Jauh sebelumnya, kehidupan petani pribumi sangat tergantung partikelir. Dalam buku Jawa Bandit-Bandit Pedesaan tulisan Suhartono W Pranoto menyebutkan, munculnya kebijakan cuke, kompenian dan denda sangat memberatkan petani. Mereka merasa tidak tahan terhadap situasi makin buruk. Petani yang kekurangan terpaksa minta pinjaman pada tuan tanah dengan mengembalikan pada waktu panen yang dibayarnya jauh lebih banyak. Keadaan seperti ini banyak menimbulkan resistensi atau perlawanan, baik yang bersifat perbanditan biasa maupun perbanditan sosio-politik.

Saat itu keamanan di Banten jauh lebih baik dari pada di Batavia. Angka-angka kejahatan pada tahun 1883, di Batavia terdapat 781 narapidana rantaian, 1523 narapidana di luar rantaian, dan ada 98 orang narapidana diluar rantaian yang dihukum lebih setahun. Dari jumah itu 8 orang diantaranya wanita. Mereka adalah narapidana yang dihukum kerja paksa. Sedangkan yang ditindak polisi untuk kerja perbaikan jalan ada 348 orang, termasuk 11 orang wanita dan yang dihukum penjara 8 orang.

Pada tahun 1904 di Batavia terjadi 41 pembunuhan dan 56 perampokan. Pada tahun 1920 jumlah kejadian meningkat, pembunuhan terjadi 92, perampokan 149, dan pencurian hewan 322. Dibanding di Banten dapat dikatakan orang-orang yang dikenakan pidana jauh sangat kecil jumlahnya. Di tahun yang sama terjadi 35 pembunuhan, 17 perampokan, dan hanya 36 pencurian hewan.

Delapan Jago Dihukum Gantung

Ini contoh kisah resistensi atau perlawanan warga Bekasi pada tahun 1868. Saat itu masih banyak kawasan tanah yang dimiliki particuliere landeijen (perkebunan swasta). Para petani Tambun mengalami tindakan sewenang-wenang dari para tuan tanah mereka. Harta mereka dirampas dan dianggap sebagai pengganti pajak yang tidak sanggup mereka bayar.

Menghadapi kenyataan itu seorang petani asal Cirebon, bernama Bapak Rama, merasa geram. Ia lalu mengatakan kepada para petani lain bahwa tanah-tanah yang terhampar antara Citarum dan Cisadane sejatinya hak penduduk pribumi, bukan milik tuan tanah.

Untuk melegitimasi pendapatnya itu Bapak Rama dan beberapa petani pergi ke Solo menemui salah seorang raja yang mengetahui perihal status kepemilikan tanah tersebut. Sepulangnya dari Solo, Bapak Rama meyakinkan para petani di Bekasi, Bogor dan sekitarnya akan kebenaran hak tanah. Ia lalu membagi-bagikan lahan kepada para petani pendukungnya. Tidak hanya itu, Bapak Rama kemudian diangkat menjadi pemimpin para petani dan diberi gelar Pangeran Alibashah.

Bapak Rama dan para pendukungnya itu bukan petani biasa, tetapi mereka sejatinya para jago silat, sehingga tidak gentar untuk berjuang memperoleh hak mereka. Suatu hari bulan Maret 1869, Bapak Rama memutuskan untuk melakukan aksi perebutan tanah-tanah partikelir yang dikuasai para tuan tanah. Perlawanan hingga tanggal 3 April 1869. Tanggal itu bertepatan dengan peristiwa gerhana bulan dan diyakini Belanda tidak akan mampu melihat pergerakan massa.

Namun aksi spiritual itu sudah tercium Belanda, dan Bapak Rama serta para pengikutnya berhasil ditangkap. Bapak Rama kemudian berhasil lolos dan kembali merencanakan aksi perlawanan pada tanggal 5 April dan hanya fokus di daerah Tambun.

Benar saja, pada 5 April terjadilah perlawanan yang dilakukan para petani yang telah lama tinggal di Bekasi. Mereka terdiri dari Bapak Rama, Arpan, Jungkat Bapak Nata, Bapak Selan, Dris, Adiarsa, Bapak Delang, Raden Mustafa, Manan Bapak Basirun, Bapak Tunda, Raden Sipat alias Arsain, Piun, Bungsu, Bapak Basirun, Bapak Djiba, Bapak Kollet, Aleng, Budin, dan Simin.

Bandit Batavia

Delapan orang yang dianggap membunuh asisten residen, dokter, dan tujuh orang lainnya dihukum gantung pada 24 Agustus 1870. Hukuman gantung itu dilaksanakan di Alun-alun Bekasi. Para jago yang dihukum gantung tersebut oleh pemerintah kolonial Belanda dijuluki ‘Achts Tamboenmoerdenaars’ atau Delapan Jagal dari Tambun. Foto dok net

Pada masa itu menjadi kebiasaan orang tua dipanggil sesuai nama anaknya, jadilah sebutan Bapak Rama, Bapak Selan, Bapak Delang, dan lainnya. Dalam gejolak sosial tersebut menewaskan asisten residen Meester Cornelis C.E. Kuijper, seorang dokter Jawa, dan tujuh orang lainnya.

Kerusuhan Anti Tuan Tanah Partikelir

Beberapa tahun kemudian, terjadi peristiwa Tangerang yang masuk kejadian besar. Merupakan resistensi anti-Cina pada tahun 1924. Resistensi ini merupakan fenomena antiekstorsi yang tidak diwujudkan dalam bentuk perbanditan pada umumnya, tetapi diwujudkan dalam resistensi anti tuan tanah. Resistensi dalam bentuk perbanditan tidak begitu tampak karena diferensiasi resistensi tidak terlalu banyak, sehingga yang muncul bentuk kombinasi aspek ekonomi dan religius.

Dalam peristiwa ini muncul seorang pemimpin bernama Kaiin Bapa Kayah dari desa Pangkalan. Resistensi Kaiin Bapa Kayah bertujuan membebaskan penduduk dari cengkeraman tuan Partikelir. Mereka akan mengusir orang Cina agar kembali ke negerinya.

Sudah sejak zaman Kompeni Belanda, daerah Tangerang menjadi tanah partikelir yang disewa orang-orang Cina secara turun-temurun. Jumlah mereka cukup banyak. Mereka tinggal di antara masyarakat setempat dan hidup dari perdagangan dan pertanian. Petani pribumi mengerjakan tanah milik tuan tanah harus membayar cuke sebesar 1/5 hasil panen. Pemakaian tanah untuk rumah, pekarangan, dan tegalan dikenakan tambahan sewa tanah dan kompenian untuk perbaikan jalan, jembatan dan ronda. Bagi petani yang tidak memenuhi ketentuan kompenian dapat diajukan ke pengadilan.

Sosok Kaiin Bapa Kayah merupakan petani kecil, dengan status sebagai bujang sawah (buruh) dan pernah menjadi petani bagi hasil. Rumahnya didirikan di pekarangan kakak perempuannya. Uang kompenian tidak pernah dibayar dengan baik. la pernah mejadi mandor, opas Asisten Wedana Teluknaga dan pada tahun 1913, lalu pindah ke Batavia menjadi opas seorang komisaris polisi. Akhirnya ia pulang ke kampung halamannya dan menjadi seorang dalang wayang di kawasan Kebayoran.

Setelah tahun 1922, ia berubah menjadi seorang pendiam. Gagasan Kaiin Bapa Kayah ingin orang Cina harus diusir dan tanahnya dirampas. Sebab tanah pangkalan diyakini milik leluhurnya. Pengikutnya harus mencari "ilmu' sakti dan kebal kepada guru sakti dan keramat. Pada tanggal 9 Februari 1924, dilakukan persiapannya melakukan resistensi. Kaiin Bapa Kayah menggerakkan murid-muridnya dengan mengundang di acara pesta khitan anak tirinya.

Dalam pesta itu diumumkan bahwa pak dalang Kaiin Bapa Kayah akan menjadi raja di tanah Pangkalan dan Tanah Melayu. Orang-orang Cina akan diusir, cuke dan uang kompenian akan dihapus. Mereka mulai bergerak dengan menangkap satu-persatu orang Cina. Bagi yang berjanji akan pulang ke negerinya dibebaskan. Mereka juga menangkap tuan tanah dan semua yang ditemukannya dihancurkan, termasuk arsip kompenian.

Sebelum melanjutkan perjalannya, Kaiin Bapa Kayah menuju Bogor untuk minta izin Tuan Besar untuk mengusir orang Cina. Kaiin dan rombongan dapat dihentikan kemudian ditangkap setelah terjadi baku hantam dengan polisi. Sembilan belas orang meninggal dan 21 orang luka-luka. Resistensi yang dipimpin Kaiin Bapa Kayah di Tangerang akhirnya dapat diredakan.

Aksi resistensi Bapak Rama dan Kaiin Bapa Kayah berawal dari pungutan hasil bumi yang merupakan penghasilan tuan tanah. Terutama uang sewa tanah pekarangan dan pengganti kerja wajib. Keduanya menganggap besarnya pungutan tidak lebih dari seperlima hasil pekarangan, tetapi ketentuan ini kerap kali berubah-ubah. Ketidakpastian besarnya pungutan inilah yang menjadi alasan mengapa warga pribumi melakukan perlawanan. (pul)

Pulung Ciptoaji

07.04.23

Sejarah Indonesiana

Majapahit Pindah Ibukota ke Demak

Majapahit Pindah Ibukota ke Demak

Abad.id – Tidak selamanya kekuasaan itu mengalami kejayaan, pasang dan surut itu sebagai hal yang lumrah. Mungkin benar bahwa Majapahit pernah Jaya tapi jangan lupa Majapahit juga pernah terpuruk. Salah satunya pada saat Paregreg.

Nagarakretagama dan Pararaton menyebutkan akar munculnya perang Paregreg. Tetapi ada pula yang mengatakan bahwa perselisihan antara Wikramawardhana dan Bhre Wirabhumi dikarenakan Bhre Wirabhumi tidak terima Wikramawardhana yang hanya seorang menantu menjadi raja di Majapahit, sedangkan Bhre Wirabhumi putra langsung dari Hayam Wuruk meski dari seorang selir. Bisa jadi rasa keberatan ini hanya dipendam saja oleh Wirabhumi.

Dikisahkan dimasa itu bertepatan dengan kedatangan Cheng Ho dalam rangka menagih hutang ke Majapahit, ini yang dicatat oleh Dokumen Ming Shilu 1407 Masehi, bahwa pada saat Cheng Ho melabuhkan kapal ke Jawa, pada saat itulah di Jawa sedang terjadi huru-hara perang Paregreg yakni perang saudara antara Kedaton Wetan dan Kedaton Kulon.

Asal muasal disebut hutang tersebut berhubungan dengan perang saudara antara Kedaton Kulon dan Kedaton Wetan Majapahit yang disebut perang Paregreg. Konflik dua Kedaton ini bermula dari masalah penetapan Bhre Lasem, Bhre Wirabhumi yang menggantikan Wijayarajasa sebagai penguasa Blambangan mengangkat istrinya, Nagarawardhani menjadi Bhre Lasem ( Bhre Lasem sang Halemu ) sepeninggal Indudewi, yakni Bhre Lasem sebelumnya. Di saat yang sama Wikramawardhana, suami Kusumawardhani putri Hayam Wuruk mengangkat istrinya sebagai Bhre Lasem juga yang disebut Bhre Lasem sang Ahayu.

Cheng Ho dan rombongannya menginjakkan kaki ke tanah Jawa (Majapahit) disambut dengan pedang hingga menewaskan 170 Orang dari rombongan Cheng Ho. Pasukan Kedaton Kulon Mengira Cheng Ho dan rombongannya membantu Kedaton Wetan, padahal Cheng Ho datang untuk menjalin persahabatan dan hubungan dagang internasional menurut versi ini.

Atas kejadian itu Cheng Ho melapor ke Kaisar Yong Le. Dan kemudian Kaisar Cina itu marah dan mengutus Cheng Ho untuk menagih denda ke Majapahit sebesar 60 ribu tael emas. Jika tidak dibayar Jawa diancam akan diluluh lantahkan oleh Cina.

Namun raja Wikramawardhana hanya bisa membayar 10 ribu tael emas dan permohonan maaf ke Cina. Karena Majapahit mengalami kekosongan kas paska perang Paregreg. Kaisar Yong Le merasa kasihan dan ia memaafkan serta memberi peringatan kepada Majapahit.

Akibat peristiwa itu banyak wilayah hegemoni Majapahit memerdekakan diri dari Majapahit dengan meminta perlindungan ke Cina.

Jadi awal kehancuran Majapahit itu karena perang Paregreg dan kecerobohan yang terjadi. Bukan karena invasi Demak, itu mitos dan bohong yang merupakan sejarah bentukan Belanda. Faktanya, Majapahit telah tertipu oleh para pendatang yang datang dengan membawa oleh-oleh, dan bahkan pendatang itu menunjukkan sikap yang baik untuk bisa dilindungi di wilayah pesisir. Sebagai informasi, sejak Perang Paregreg (1401 – 1406) ratu-ratu Majapahit mendapatkan upeti perempuan dari Negeri Utara untuk dijadikan selir. Hal ini yang nampaknya kini juga dilestarikan oleh pengusaha-pengusaha keturunan sebagai kebiasaanl; “menyogok aparat pejabat dengan perempuan.”

Disituasi perang, tentusaja ekonomi rakyat sangat terganggu. Rakyat jelata tidak bisa bekerja dengan tenang karena stabilitas dan keamanan negara yang kacau. Yang seharusnya bercocok tanam, melut dan berdagang terganggu oleh perang berkepanjangan.

Ma Huan mencatat bahwa pribumi Jawa itu kotor dan Jelek, berpergian dengan rambut yang tak disisir serta bertelanjang kaki. Pribumi Jawa juga melihara anjing, mereka makan dan tidur bersama anjing dan mereka tidak risih.

Selain karena faktor pembagian kelompok sosial (kasta), juga akibat perang membuat rakyat terouruk dalam kemiskinan, sehingga penampilan pribumi Jawa di jaman Majapahit sangatlah kusut seperti gambaran Ma Huan. Perang dimana-mana tidak menghasilkan kestabilan ekonomi dan politik. Akibat perang saudara berkepanjangan, Majapahit tidak sempat membangun konstruksi sosial dan rakyatnya hidup dalam kemiskinan dimasa-masa surutnya kerajaan.

Dalam catatan Ma Huan di Jawa, masyarakat dibagi menjadi 3 golongan :

- Golongan pertama Pengikut Muhammad, yakni orang-orang pendatang dari Arab, mereka berdagang dan menggunakan pakaian yang bersih dan bagus.

- Golongan kedua Tangren atau orang-orang Tionghoa, mereka bersih dan menggunakan peralatan yang bagus. Golongan ini banyak yang belajar agama ke golongan pertama.

- Golongan ketiga adalah pribumi atau penduduk asli yang jelek dan kotor.

Sedangkan perhiasan pakaian yang bagus hanya digunakan oleh mereka para kasta atas, yakni orang orang istana, bangsawan dan para punggawa kerajaan.

Disituasi konflik internal yakni sesama sodara hingga terjadi perang Paregreg, raja Hayam Wuruk dan Gajah Mada malah sibuk memperbesar kekuasannya. Mereka lupa satu hal penting yaitu regenerasi, selain juga rusaknya konstruksi sosial paska perang tersebut.

Setelah keduanya meninggal dunia, terjadilah perang Paregreg antar saudara karena berebut tahta. Banyak terjadi kelaparan, banyak wilayah yang tidak puas dan lalu berusaha melepaskan diri dan berdiri sendiri.

Majapahit runtuh utamanya karena perang Paregreg. Kertabumi diserang Girindrawardhana, kemudian Trowulan hancur. Girindrawardhana membangun ibukota kerajaan Majapahit yang baru di Daha. Sedang Demak melepaskan diri dan semakin kuat, akhirnya kerajaan Majapahit Daha pimpinan Girindrawardhana diserang Majapahit yang beribukota di Demak. Saat itu juga sudah tidak dipimpin oleh Girindrawardhana, tetapi oleh Patih Udara. Ini formulasi data menurut catatan Tom Pires, Pararaton dan prasasti Pethak.

Jika disebutkan bahwa kesultanan Demak yang menyebabkan keruntuhan Majapahit, bisa dibilang belum ada bukti sejarahnya. Demak lebih sebagai perpindahan kekuasaan dari era Majapahit ke putra Prabu Brawijaya yang lahir dari seorang selir berdarah Cina.

Disebutkan dalam Babad Tanah Jawi, bahwa Raden Patah, adalah putra Prabu Brawijaya dengan seorang putri berdarah Cina. Karena Ratu Dwarawati, istri terkasih raja yang berasal dari Campa tidak menyukai putri Cina itu dan mendesak raja untuk menceraikannya. Prabu Brawijaya memenuhi tuntutan permaisuri itu. Putri Cina asal Gresik yang sedang hamil muda itu dihadiahkan kepada Aria Damar, Adipati Palembang, yang juga putranya. Selir dari Cina itu kemudian melahirkan anak lelaki, dan diberi nama Raden Patah. Aria Damar-lah yang mengasuh dan mendidik Raden Patah bersama Raden Kusen. Nama terakhir, menurut babad tersebut, adalah putra Aria Damar dari putri Cina (yang juga ibu Raden Patah). Tome Pires menyebut Raden Patah dengan sebutan Pate (Patih). Mengutip P.J. Zoetmulder (1997), sebutan “Pate” yang digunakan Tome Pires, tidak bisa dimaknai lain yang lebih tepat kecuali dipungut dari kata Pati, Bhupati atau adipati, yaitu kosa kata Bahasa Jawa Kuno yang sama maknanya dengan Raja Bawahan, raja vassal dari kerajaan yang lebih besar yang dipimpin oleh Raja atau Maharaja.

Tetapi yang sering diberitakan oleh buku-buku sejarah sekolah adalah Demak ingin menjadi penguasa dengan menyerang Majapahit hingga luluh lantak kerajaannya tak tersisa kini. Hal yang tidak bisa dipertanggungjawabkan oleh bukti-bukti sejarah. Hoaks ini ditulis oleh penjajah Belanda dengan menyebutkan bahwa telah terjadi perang antara agama Hindu dan Islam kala itu, padahal bukan. Isu agama dijaman itu sudah menjadi konsumsi gorengan sebagai bahan bakar adu domba.

Demak adalah kelanjutan Majapahit, ini menurut kesaksian Tome Pires. Tome Pires merupakan seorang ahli obat-obatan dari Lisbon, Portugis. Ia menghabiskan waktunya di Malaka mulai 1512 hingga 1515. Selama kurun waktu itu, ia telah mengunjungi Jawa dan Sumatera. Ia menulis buku yang berjudul Suma Oriental. Buku tersebut berisi mengenai agama Islam di Indonesia. Ia dengan sangat giat mengumpulkan informasi-informasi dari orang-orang lain mengenai seluruh daerah Malaya-Indonesia. Menurut Tome Pires, pada zaman itu sebagian besar raja-raja Sumatera beragama Islam.

Masjid Agung Demak

Berdasarkan history pada masa itu, setelah kejatuhan Malaka, Tome Pires mengetahui bahwa Malaka ternyata masih bagian dari wilayah Majapahit. Tome Pires lalu datang ke Jawa dan menemukan fakta bahwa Majapahit telah pindah dari Mojokerto ke ibukota baru bernama Demak, yang kemudian dikenal dengan nama Demak Bintara. Kata Bin dalam bahasa Arab merujuk pada "anaknya si", jadi Demak Bintara, artinya Demak anak si Tara, atau si Toro, Patahilah artinya kemenangan putra Brawijaya dengan ratu berkulit pucat dan bermata sipit. Tom Pires juga melaporkan bahwa Majapahit dipimpin oleh Patah(Fatah) dan beragama Islam.(mda)

Malika D. Ana

06.03.23

Sejarah

Kisah Sastrawan Arthur Rimbaud Sempat Singgah di Salatiga

Arthur Rimbaud, seorang penyair terkenal Prancis. Rimbaud pernah bermukim di Salatiga.

abad.id- Arthur Rimbaud dilahirkan tanggal 20 Oktober 1854 di Charleville (Prancis Timur). Setelah memasuki SMP pada usia 11, Arthur mengumpulkan berbagai penghargaan. Dia sudah biasa menulis dalam bahasa Latin dengan lancar dan juga mengarang puisi, elegi, serta dialog. Kepala sekolahnya memberi komentar mengenai murid berbakat ini. "Tidak ada hal yang biasa tumbuh di kepalanya, dia akan menjadi jenius Jahat atau jenius Baik".

Pada tahun 1870 Rimbaud masuk ke kelas retorika. Kelas ini persiapan Sekolah Tinggi Pendidikan Guru (Ecole Normale Supérieure) yang mengajarkan kesusasteraan untuk calon guru. Tetapi, Arthur Rimbaud tidak tahan atas didikan keras ibu tunggal yang membesarkan lima anak. Sebab ayah Rimbaud seorang Perwira angkatan darat yang sering meninggalkan rumah.

Selama liburan sekolah, tahun 1870 di bulan Agustus, terjadi perang antara Prancis melawan Prusia atau Jerman. Saat itulah untuk pertama kalinya Arthur Rimbaud kabur dari kampungnya demi cita-cita ingin menjadi penyair besar. Namun Rimbaud justru ditangkap polisi dan harus kembali ke Charleville.

Sementara itu, tentara Prusia telah mengepung Kota Paris sejak tanggal 19 September 1870. Pada tanggal 6 Oktober, Arthur mengabaikan situasi perang ini dan kembali pergi menuju Paris. Sayang Kota Paris masih berada di bawah kepungan musuh, sehingga Arthur Rimbaud terpaksa pulang. Pada bulan Februari 1871, setelah pengepungan berakhir, Rimbaud untuk ketiga kalinya kabur ke ibu kota Paris. Dia gagal bertemu dengan para penyair besar, namun sempat mengirimkan beberapa puisinya kepada mereka.

Rimbaud kembali ke Charleville sebelum terjadi pemberontakan "Commune de Paris". Komune merupakan pemberontakan para pekerja rendahan dan orang-orang biasa yang tidak bisa menerima kekalahan Prancis melawan Prusia dan menolak pemerintahan Napoleon III, putra Raja Louis Napoleon dari Belanda, adik Napoleon Bonaparte. Para pemberontak menduduki Paris, mereka ingin menjalankan pemerintahan rakyat yang akan menciptakan sebuah republik komunis. Dimana setiap pekerja akan dibayar sesuai dengan kebutuhannya. Pemberontakan "Commune de Paris" ditumpas pada bulan Mei 1871 oleh tentara loyalis Kerajaan.

Undangan Penyair Paul Verlaine

Sementara itu di Perancis, penyair bernama Verlaine sudah sangatvtersohor. Ketika itu ia sedang menikmati puisi anak muda Arthur Rimbaud. Dia mengundang Rimbaud datang ke Paris pada bulan September 1871. Saat pemberontakan"Commune de Paris' sudah usai, maka Verlaine menulis surat undangan.

Walaupun seorang siswa pintar, Arthur Rimbaud ternyata memilih tidak kembali ke sekolah dan menempuh perguruan tinggi. Dia tiba di Paris pada 15 September 1871. Arthur Rimbaud diperkenalkan sebagai seorang sastrawan muda berbakat dan diterima dengan baik oleh para penyair pada zamannya. Kemudian kisah cinta dimulai antara si pemuda belia berusia 17 tahun dan penyair Verlaine yang berumur 27 tahun. Mereka hidup bersama sebagai penulis dalam kehidupan penuh kemelut di London dan Brussels. Hingga suatu hari terjadi pertengkaran dan menyebabkan sedikit melukai pergelangan tangan pasangan Verlaine. akibat peristiwa ini Rimbaud dijatuhi hukuman penjara di Mons (Beigia).

Setelah peristiwa percintaan dengan Verlaine, Rimbaud akhirnya kembali ke rumah. Ia mempelajari bahasa Jerman, kemudian pergi ke Jerman tanggal 13 Februari 1872 untuk meningkatkan kemampuan bahasanya. Pada Maret 1872, dia meninggalkan Stuttgart dengan keingingan belajar bahasa asing. Selanjutnya dia kembali ke Charleville pada pertengahan Apustus 1872. Rimbaud hendak membuang semua kenangan selama di Verlaine, dan mendapatikan gelar Bacheler of Soraer (BSe) dari musale Écohe Polyterhnaque. Tetapi umurmya sudah 2I tahun pada musim gugur 1875.

Suatu saat, seorang teman menyampaikan kabar baik dari Versailles. Hukuman dari Versalles sangat keras dan banyak orang tahanan dibuang ke Kaledonia Baru yang berada jauh dari Eropa. Para pemberontak bisa melarikan diri ke negara tetangga, sebagian di antaranya memilih masuk dalam kolonial Belanda dan menjadi kelompok yang dikenal sebagai "Orang Didon"

Saat ini para perekrut militer Belanda sedang menjelajahi benua Eropa untuk mencari serdadu bayaran. Mereka memuji manfaat dari berdinas militer di angkatan perang kolonial di Hindia-Belanda.

Mendengar cerita itu, Arthur Rimbaud bersemangat ingin masuk dinas militer dan berangkat ke Konsulat Belanda di Brussels. Dari tempat itu mendapat informasi bahwa pusat pengumpulan relawan beradad i tangsi Harderwijk (Depot Kolonioal Harderwijk) Belanda. Kemudian dia pergi ke ke Harderwijk dan tanggal 18 Juni 1876 Arthur Rimbaud sudah menanda tangani kontrak untuk berdinas dalam periode 6 tahun.

Di antara 3.800 orang berasal dari Belanda, Swiss, Belgia, dan Italia, jumlah orang prancis cukup tinggi secara persentase. Di tengah-tengah "Tangsi Depot" di Harderwijks, mereka sudah menerima ransel dan seragam.Topi rotan sejenis topi rimba dengan pinggiran lebar yang sampal tahun 1942 menjadi topi khas kolonial Belanda yang secara resmi bernama Royal Dutch East Indies Army atau KNIL.

Serdadu baru ini dilatih untuk memahami perintah yang diberikan dalam bahasa Belanda, dan mulai berlatih menggunakan senjata api. Pada petang hari, tentara mendapat izin keluar dari tangsi. Mereka mempunyai banyak cara untuk menghabiskan tunjangan rekrutmen sebesar 300 gulden. Jumlah itu sangat besar dan setara dengan penghasilan seorang perajin Belanda dalam setahun.

Harderwvijk penuh tempat bordil, kedai, dan bartempat ribuan serdadu mencari kesenangan sebelum berangkat menuju negeri Tropis yang tidak mereka kenal. Akhirnya, tanggal 10 Juni, Rimbaud dan relawan lainnya, sudah menerima pendidikan dan pelatihan dasar militer dan diangkut ke Pelabuhan Nieuwe Diep. Perahu ini semula oleh Napoleon Bonaparte dirancang menjadi semacam Gibraltar Utara.

Sekitar 200 prajurit naik ke kapal uap Prins van Oranje. Mereka diberikan tempat di gudang depan di mana ada sapi perah untuk memasok susu segar bagi para penumpang. Rupanya para sersan yang merekrut tidak memberikan informasi tentang Perang Aceh yang sedang berkecamuk. Dipastikan para sukarelawan akan ketakutan, karena sepanjang tahun 1875, Perang Aceh telah membunuh 3.000 serdadu Eropa dan bumiputera, serta 7.000 orang sipil.

Kapal yang berlayar berhenti pertama kali di Southampton Inggris. Dari sini sejumlah prajurit sudah mulai ada yang desersi. Bahkan setiap kali kala berhenti atau melintas di dekat pantai, jumlah prajurit ada yang berkurang. Hingga akhirnya kapal berlayar dan berhenti di Naples, Port Said, Suez, Aden, dan Padang Sumatera

Dalam buku Rimbaud in Java tulisan Jamie James Seri Asia and Oseania > Indonesia, seperti sebuah janji kehidupan. Dalam catatan itu situasi menarik, siapa dan apa saja yang ditemui selama perjalanan penyair Prancis Arthur Rimbaud ke Timur. Sepertinya dia sudah sangat siap kabur dari eropa. “Hariku sudah selesai, Saya akan meninggalkan Eropa. Udara laut akan membakar paru-paruku, iklim yang hilang akan membuat kulitku kecokelatan.”

Hingga akhirnya tanggal 22 Juli 1875, kapal uap tersebut akhirnya berlabuh di lbu Kota Batavia. Para serdadu dipindah dan naik kereta kuda. Mereka segera tiba di penampungan yang terletak di Distrik Meester Cornelis, sebuah bekas kamp dengan benteng yang didirikan oleh Gubernur Jenderal Daendels pada tahun 1810.

Para relawan kemudian beristirahat beberapa hari dan mereka kembali ke Pelabuhan Tanjung Priok untuk naik kapal lagi menuju Semarang. Kota ini merupakan pusat kegiatan ekonomi di Jawa terbesar kedua setelah Batavia. Produk dari pedalaman disimpan sebelum dimuat ke kapal di pantai untuk diangkut ke Batavia.

Semarang terkenal dengan jaringan jalur kereta api pertama di Hindia-Belanda. Pada tanggal 2 Agustus 1876, Arthur Rimbaud dan rekan-rekannya naik kereta api di Semarang, kemudian tiba di Desa Tuntang tempat Jenderal Janssens pada tahun 1811 telah menandatangani kapitulasi dari pasukan Prancis-Belanda ke jenderal Inggris Auchmuty. Dalam waktu dua jam, melalui jalur terjal, para serdadu bisa memasuki sebuah barak di Kota Salatiga.

Di tempat ini mereka menikmati iklim yang sejuk, karena berada di kaki Gunung Telomoyo. Mereka sudah bisa beradaptasi dengan warga lokal dan kondisi alam tropis. Seminggu di lokasi barak, lagi-lagi harus menerima tambahan pelatihan di Garnisun Salatiga. Dalam buku Rimbaud
In Java juga disebutkan spekulasi tentang apa yang mungkin telah Rimbaud lakukan. Rupanya Rimbaud ingin menciptakan dan menata kembali kehidupan di Jawa di abad ke-19. Namun semuanya hanya sebuah imajinasi tentang kehidupan yang layak dan damai, sebab situasi Hindia Belanda penuh intrik dan ancaman kematian.

Hingga suatu saat kabar burung datang lagi dan dengan cepat menyebar di dalam garnisun kecil di Salatiga. Para pendatang baru sadar betapa kerasnya perang di Aceh. Beragam penyakit (disentri, malaria) juga mendatangkan malapetaka di antara para prajurit yang berperang. Semua kabar tersebut membuat ciut nyali para serdadu muda ini.

Pada tanggal 15 Agustus, Arthur Rimbaud tidak tahan. Dia memilih kabur seperti keahliannya. Upaya pencarian tidak membuahkan hasil. Rimbaud meninggalkan seragamnya di tangsi Salatiga dan memakai pakaian biasa supaya tidak mudah dikenali. Tidak ada kesulitan untuk mendapatkan angkutan menuju Semarang. Kemungkinan dia naik dokar dari Salatiga. Kemudian Rimbaud pulang ke Eropa dengan menumpang kapal laut Inggris Wandering Chief yang bertolak pada tanggal 30 Agustus tujuan Irlandia. Di akhir petualangan, Arthur Rimbaud menjadi pengusaha di Aden. Lalu pindah di Harar di Etiopia dan meninggal dunia di usia 37 tahun karena sakit di Marseille, di pantai selatan Prancis.

Sementara itu meskipun hanya 2 minggu di Jawa, kehadiran Arthur Rimbaud sudah membuat tambahan cerita bagi warga salatiga. Bahkan Duta Besar Prancis Thierry de Beauce, sangat mengagumi penyair dan penulis buku ini. Pada tanggal 6 Mei 1997 ia memasang sebuah plakat peringatan di dinding bekas Balai Kota Salatiga, yang konstruksinya berasal dari masa ketika Arthur Rimbaud bertugas. (pul)

Pulung Ciptoaji

31.03.23

Sejarah

Sukarno Hendak Dipidana Dengan Tuduhan Terlibat Gestapu

abad.id- Awalnya dua jendral besar Suharto dan Nasution pasca persitiwa Gestapu dikenal sangat kompak. Keduanya bersepakat untuk mendirikan orde baru perlu menyingkirkan Sukarno sebagai pemimpin besar revolusi. Namun di tengah jalan, keduanya pecah kongsi dan tidak sepakat menempatkan posisi Sukarno mantan presiden.

Kabarnya untuk pertama kalinya setelah Gestapu, terjadi perbedaan sengit antara Jenderal Nasution dan Mayjen Soeharto. Nasution sebagai ketua MPRS ingin Sukarno diadili, sementara Soeharto sebagai pengemban Supersemar bertekad menyelesaikannya secara politis, bukan hukum. Kalkulasi Soeharto, pengaruh Presiden Sukarno dalam ABRI dan masyarakat waktu itu masih sangat kuat. Kalau Sukarno diadili, perang saudara hampir pasti bakal sulit dihindari. “Untuk tujuan itulah pengadilan atas diri Untung diarahkan agar tidak mengungkap keterlibatan Sukarno," kata seorang pensiunan hakim Mahmillub kepada Salim Said, seperti yang dikutip dalam buku Dari Gestapu ke Reformasi (2013).

Dalam laporan Pengemban Supersemar Suharto kepada Ketua MPRS Nasution pada satu Februari 1967, menyampaikan, kepada Presiden Sukarno dirasakan perlu diminta pertanggung jawaban, baik dalam rangka ketatanegaraan maupun pidana". Tidak dijelaskan lebih jauh apa yang dimaksud dengan"pidana"oleh Soeharto. Apakah itu berarti menjadi bukti keterlibatan Sukarno dalam Gestapu? Lalu tindakan apa yang harus dilakukan terhadap Pemimpin Besar Revolusi tersebut?

Sukarno dianggap sudah tahu akan ada peristiwa besar Gestapu. Ada beberapa saksi, salah satunya sahabat pilot asal India bernama Patnaik yang terakhir bertemu Bung Karno pada 30 September 1965 tengah malam, di Istana Merdeka. Pertemuan itu hanya beberapa jam sebelum Gestapu bergerak. Setelah pembicaran penting mengenai konflik India Pakistan, Patnaik diminta oleh Sukarno agar meninggalkan Jakarta sebelum subuh. "Sesudah itu saya akan menutup lapangan terbang,"kata Sukarno. Pertanyaannya, kenapa dan buat apa Lapangan Terbang Kemayoran akan ditutup oleh Sukarno setelah subuh esok harinya?

Keterangan lain dari Yoga Sugomo, Kepala Intel Kostrad pada saat Gestapu masih menjadi perwira. Pagi hari 1 Oktober ada seseorang mendatangi Pangkostrad Soeharto untuk melaporkan, ada PKI di balik Gestapu. Indikator Yoga seperti yang diceritakan dalam buku Memori Jenderal Yoga, bahwa tokoh Letkol Untung berada dalam aksi PKI, sebab sudah kenal secara pribadi ketika bertugas di Sumatra Barat dalam operasi penumpasan PRRI. Menurut Yoga, semasa di Jawa Tengah, Untung sudah dikenal sebagai perwira beraliran kiri.

Mendengar siaran radio yang menyebut nama Untung sebagai pemimpin Gestapu, Yoga tidak ragu lagi, ini pekerjaan PKI. Pertanyaan selanjutnya, apakah kira-kira Presiden Sukarno terlibat dalam gerakan tersebut? Jawab Yoga dengan yakin,"Ya."

Yoga berpegang pada keyakinan Pangad Ahmad Yani bahwa PKI tidak berani melawan Angkatan Darat, karena Presiden ada di belakang Angkatan Darat. "Dengan demikian, PKI baru berani bergerak jika Presiden berada di belakang mereka."

Menjelang Gestapu konon memang beredar cerita yang menyebut Yani akan dicopot dari posisi Pangad untuk didudukkan pada tempat yang lebih tinggi tanpa kontrol terhadap tentara. Trik seperti ini, pernah dilakukan dilakukan Sukarno terhadap Nasution sebelumnya. Untuk Jenderal Yani kabarnya Sukarno merencanakan menciptakan jabatan Wakil Perdana Menteri (Waperdam) IV untuk Yani. Tidak pernah diperoleh informasi mengapa rencana Sukarno itu. Apakah Yani, dengan dukungan para jenderal senior Angkatan Darat, menolak “ditendang ke atas”? Mungkinkah karena penolakan itu, Sukarno tidak punya pilihan lain kecuali melakukan penggantian dengan cara daulat?

Menurut rencana pada 1 Oktober hari Jumat pagi, Yani memang diagendakan menghadap Presiden. Kepada seorang stafnya, Yani konon sudah bercerita bahwa mungkin di Istana nanti dia akan diminta Sukarno melepaskan jabatan Panglima Angkatan Darat. Apakah Yani akan menerima atau menolak perintah Sukarno tersebut? Tidak ada informasi mengenai hal itu.

Sekarang tentang Untung. Bahwa Komandan Pengawal Presiden ini sudah lama berada dalam pembinaan Syam Kamaruzzaman, Ketua Biro Khusus PKI. Rencana daulat Sukarno itu sudah bocor di kalangan militer. Menjadi tentara binaan Biro Khusus PKI sebenarnya bukan pengalaman baru bagi Untung. Menurut Soeharto, Untung sudah dekat dengan PKI sejak sebelum bertugas di Resimen Solo, pada 1950. Soeharto yang menjadi Komandan Resimen Solo tahu bahwa Untung sebelum dibina Syam, sudah dibina Alimin seorang tokoh senior PKI.

Daulat Bukan Penculikan dan Pembantaian

Dari proses Mahmillub, analisis pakar serta sejumlah buku catatan pengalaman para pelaku, yakin bahwa pengertian Sukarno dan Soeharto, juga Kolonel Latif, Brigjen Supardjo, Untung, D.N.Aidit, dan juga Omar Dani mengartikan perstiwa penculikan, dan bukan pembantaian seperti yang kemudian terjadi. Penculikan ini untuk pendaulatan.

Maka masuk akal kalau Soeharto mengetahui, tapi membiarkan gerakan daulat tersebut. Alasan Soeharto, kegiatan yang digagas Sukarno dan dilaksanakan Untung tersebut adalah keputusan dan tindakan politik yang tidak bisa dihalangi olehnya. Lagi pula perintah Sukarno tidak merugikan Panglima Kostrad. Juga harus diingat, seandainya pun Soeharto berkeputusan mencegah Gestapu, Kostrad tidak punya pasukan tetap.

Yani dan para pembantunya di Markas Besar Angkatan Darat diculik untuk dihadapkan kepada Sukarno. Mungkin dengan tuduhan tidak loyal menjalankan kebijakan Panglima Tertinggi. Terutama dalam soal Konfrontasi dengan Malaysia dan pembangkangannya terhadap Nasakom dan penolakannya pada rencana pembentukan Angkatan Kelima.

Dengan cara dan alasan itu, Jenderal Yani kemudian didaulat untuk selanjutnya digantikan oleh jenderal pilihan Sukarno.

Dalam tulisan Dari Gestapu ke Reformasi tulisan Salim Sahid meyakini, D.N.Aidit juga mengerti Gestapu hanya pendaulatan atas pimpinan. Aidit dan PKI berharap para pimpinan Angkatan Darat pasca Yani akan lebih mudah diatur oleh Sukarno. Dengan cara itu diharapkan Angkatan Darat akan mendukung gagasan Nasakom dan lebih bersahabat kepada PKI. Inilah penjelasan mengapa Aidit memerintahkan Kepala Biro Khususnya, Syam Kamaruzzaman, membantu para perwira " berpikiran maju” yang telah mereka bina untuk menculik para jenderal. (pul)

Pulung Ciptoaji

01.05.23

Sejarah Riset

Temuan Situs Dawarblandong Berupa Kawasan Pemukiman Kuno

Gundukan tanah yang terbengkalai ini ternyata sebuah pondasi bangunan kuno. Sejak temuan batu bata kuno itu, warga semakin berhati-hati menggali tanah di sekitar rumah. Foto Pulung

abad.id-Seorang warga Dusun Sumberejo, Desa Brayublandong, Kecamatan Dawarblandong, Kabupaten Mojokerto, tanpa sengaja menemukan struktur pondasi bangunan kuno, saat menggali lubang untuk saluran air. Struktur tumpukan batu bata kuno tersebut diduga peninggalan kerajaan Majapahit. Tumpukan batu bata kuno tersebut pertama kali ditemukan Samin, Minggu (11/8/2019) di pekarangan yang berada di samping rumahnya.

Saat itu, Samin berniat menggali saluran air untuk pembuangan kamar mandi rumahnya. Ketika mencangkul tanah dia dikejutkan dengan tumpukan batu bata kuno. ’’Secara tidak sengaja cangkul Samin terbentur benda keras,’’ kata Rouf sepupu Samin.

Samin pun penasaran. Dia melanjutkan menggali lubang hingga menemukan batu bata merah dengan ukuran lebih besar dibanding batu bata umumnya. Setelah diperhatikan, batu bata kuno atau diduga peninggalan Majapahit, sebab lebar batu bata 20 cm dan panjang 30 cm. Dugaan itu didukung setelah di lokasi yang sama pernah ditemukan berupa banyak batu bata besar.

Namun, karena dikira hanya batu bata biasa, saat itu batu bata tersebut hanya dikumpulkan.” Saya curiga karena bentuknya beda dengan batu bata umumnya. Mulai dari bentuk, panjang, dan lebarnya. Akhirnya, batu bata itu hanya ditumpuk sambil melanjutkan penggalian dengan lebih hati-hati, Tambah Rouf.

Rata-rata batu bata itu ketebalannya mencapai sekitar 6 cm. Selain batu bata kuno, di Desa Brayublandong beberapa kali warga menemukan benda-benda langka. Seperti pecahan guci dan uang kuno.

BPCB Jatim di Trowulan telah melakukan peninjauan ke lokasi setelah menerima laporan. Namun hingga kini belum ada kesimpulan dan harus melakukan observasi. Temuan situs ini merupakan data penting sebaran Kerajaan Majapahit. Sebab, sejauh ini, jarang sekali peninggalan bersejarah era Majapahit ditemukan di wilayah Kecamatan Dawarblandong.

Batu bata merah kuno berserakan di sekitar halaman. Di tempat lain warga juga kerab menemukan pecahaan gerabah, uang kuno hingga batu bata merah kuno di kebun dan sawah. Foto Pulung

Struktur batu bata tersebut cukup kental dengan peninggalan masa Kerajaan Majapahit. Menurut Rouf, terdapat dua lapis batu bata memanjang hingga 1,5 meter yang berpijak pada batu alam sebagai pondasi dasar. Sisanya masih tertimbun tanah di lahan milik warga. Melihat bangunan tersebut, diperkirakan tumpukan batu bata ini bekas rumah kuno. ’’Sejak dulu warga Desa Brayublandong mata pencahariannya bertani dan berternak, maka kemungkinan bangunan rumah ini milik petani,” kata Rouf.

Lebih lanjut Rouf yang sudah berumur 75 tahun ini mengatakan, kakek buyutnya tidak pernah menceritakan asal tempat tersebut. Hanya gundukan tanah yang sudah lama terbengkalai, dan ditelantarkan oleh pemiliknya. Di sekitar gundukan tersebut pernah ditemukan sumur yang kini sudah tertutup tanah, serta banyak tanaman perdu jenis suruh.

Sebelum pondasi bangunan kuno ini ditemukan oleh Samin, beberapa warga Desa Brayublandong bercerita pernah menemukan fragmen keramik dan koin kuno di lokasi berbeda. Pecahan guci dan benda-benda kuno itu ditemukan warga di wilayah kawasan kebun dan sawah. (pul)

Pulung Ciptoaji

06.01.23

Sejarah

Faktor Penyebab Keruntuhan Majapahit

Faktor Penyebab Keruntuhan Majapahit

Abad.id – Tidak selamanya kekuasaan itu mengalami kejayaan, pasang dan surut itu sebagai hal yang lumrah. Nyakra manggilingan, bak roda pedati kadang diatas juga kadang dibawah. Mungkin benar bahwa Majapahit pernah Jaya tapi jangan lupa Majapahit juga pernah terpuruk. Salah satunya pada saat Paregreg. Sirna ilang kertaning bhumi menjadi suatu keniscayaan, yang lama berganti yang baru, yang lemah tergantikan yang lebih kuat dan yang lebih mampu.

Kekuasaan Majapahit mengalami kemunduran setelah Hayam Wuruk wafat pada tahun 1389. Penyebab runtuhnya kerajaan Majapahit dipengaruhi oleh beberapa faktor. Dalam buku Sejarah Indonesia masa Hindu-Buddha (2013) karya Suwardono, tradisi Jawa menyebutkan bahwa Majapahit telah runtuh pada 1400 Saka atau 1478 Masehi. Keruntuhan Majapahit disebut juga dalam Serat Kanda.

Menurut naskah Serat Kaṇḍa yang berasal dari era Jawa Baru, dikisahkan bahwa Kerajaan Majapahit berakhir di tahun 1478 dengan sengkalan “sirna ilang kĕrtaning bumi”. Dalam naskah itu disebutkan raja terakhir Majapahit yang bernama Prabu Brawijaya dikalahkan oleh anaknya sendiri, bernama Raden Patah adipati Demak.

Seorang penjelajah samudra bernama Antonio Pigafetta menuliskan catatan perjalanan yang mengungkapkan bahwa Pati Unus merupakan penguasa Majapahit. Hal ini berarti bahwa eksistensi Majapahit sebagai sebuah kota masih ada, meskipun secara politis sudah tidak memiliki kedaulatan.

Sedang Pararaton (1613) menyebutkan bahwa Bhre Paṇḍansalas adalah raja terakhir Majapahit yang meninggal di istana pada tahun 1478, dengan sengkalan berbunyi “sunya nora yuganing wong”. Tidak dijelaskan bagaimana nasib Majapahit selanjutnya.

Namun, menurut prasasti Peṭak (1486) bukan Raden Patah yang mengalahkan Majapahit. Prasasti tersebut dikeluarkan oleh Bhaṭāra Prabhu Girīndrawardhana yang memiliki nama asli Dyah Raṇawijaya, dimana ia menetapkan anugerah dari raja sebelumnya kepada Śrī Brahmārāja Ganggādhara yang telah berjasa membantu Sang Munggwing Jinggan sehingga bisa menang melawan Majapahit.

Kemudian dalam prasasti Jiyu I disebutkan bahwa Girīndrawardhana Dyah Raṇawijaya adalah raja yang berkuasa atas Wilwatiktapura (nama lain Majapahit) – Janggala – Kaḍiri.

Nama raja yang memerintah sebelum Dyah Raṇawijaya ditemukan dalam prasasti Jiyu III yaitu Śrī Mahāraja Bhaṭāre Kling Śrī Girīndrawardhana, yang berjuluk Śrī Singhawardhana, yang memiliki nama asli Dyah Wijayakusuma. Dalam prasasti itu disebutkan bahwa Dyah Wijayakusuma telah mempersiapkan anugerah untuk Śrī Brahmārāja Ganggādhara, namun ia keburu meninggal. Maka, Brahmārāja Ganggādhara pun meminta kepada raja yang baru, yaitu Dyah Raṇawijaya untuk meneguhkan anugerah tersebut.

Pada tahun 1513 Tome Pires dari Portugal mengunjungi Jawa dan mencatat nama raja saat itu adalah Batara Vojyaya atau Batara Vigiaja yang istananya terletak di Dayo. Mungkin itu adalah ejaan Portugis untuk Bhaṭāra Wijaya yang bertakhta di Daha (Kediri). Dilihat dari kemiripan nama, mungkin Bhaṭāra Wijaya yang dicatat Tome Pires di tahun 1513 sama dengan Bhaṭāra Prabhu Dyah Raṇawijaya yang mengeluarkan prasasti Peṭak dan Jiyu di tahun 1486.

Tome Pires menyebutkan Batara Vojyaya adalah anak Batara Mataram, sedangkan Batara Mataram adalah anak Batara Sinagara. Mungkin yang dimaksud dengan Batara Mataram adalah Dyah Wijayakusuma yang memerintah sebelum Dyah Raṇawijaya. Jadi, menurut naskah tersebut, Dyah Raṇawijaya adalah cucu Sang Sinagara.

Dalam Pararaton disebutkan, Sang Sinagara memiliki empat anak, yaitu Bhre Kahuripan, Bhre Mataram, Bhre Pamotan, dan Bhre Kṛtabhumi. Mereka berempat meninggalkan istana di tahun 1468 saat paman mereka, yaitu Bhre Paṇḍansalas baru berkuasa dua tahun.

Runtuhnya Majapahit dipengaruhi dua faktor, sebagai berikut :

Faktor internal

Faktor internal keruntuhan Kerajaan Majapahit, yaitu: Konflik perebutan tahta Konflik perebutan tahta Majapahit berlangsung setelah Hayam Wuruk wafat pada tahun 1389 Masehi. Faktor perebutan tahta ini melibatkan Bhre Wirabhumi (anak selir Hayam Wuruk) dan Wikramawardhana (menantu Hayam Wuruk). Konflik perebutan tahta menyebabkan pecahnya persatuan keluarga dan bangsawan Kerajaan Majapahit.

Konflik berkembang menjadi besar antar sesama saudara yang disebut Perang Paregreg. Perang Paregreg yang berlangsung pada tahun 1404 hingga 1406 sangat merugikan bagi aspek ekonomi, sosial dan politik Majapahit.

Faktor internal runtuhnya Majapahit lainnya adalah tidak adanya penerus. Saat itu raja Hayam Wuruk dan Gajah Mada sibuk memperbesar kekuasannya, tetapi melupakan satu hal penting yaitu regenerasi. Sepeninggal Hayam Wuruk, Majapahit tidak memiliki sosok raja yang cakap untuk mengelola daerah kekuasaan Majapahit yang sangat luas. Menyusul adanya perang saudara karena berebut kekuasaan yang disebut Perang Paregreg.

Perang berkepanjangan itu berimplikasi pada terjadinya kelaparan, daerah-daerah atau negara-negara vassal melepaskan diri dari Majapahit dan berdiri sendiri, diantaranya adalah Demak. Krisis sosial, ekonomi dan politik di pusat Majapahit mengakibatkan negara-negara vasal (bawahan) Majapahit memerdekakan diri. Karena menganggap bahwa Majapahit sudah tidak lagi mampu untuk memberikan keuntungan maupun perlindungan terhadap wilayah-wilayah kekuasaan mereka. Hal ini menyebabkan Majapahit perlahan tidak memiliki kawan, juga regenerasi.

Faktor Eksternal

Faktor eksternal runtuhnya Kerajaan Majapahit, yakni: Pengaruh perkembangan Islam yang kuat di wilayah Majapahit. Dalam buku Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara (2005) karya Slamet Muljana menjelaskan bahwa menguatnya kekuatan Islam pada awal abad ke-15 Masehi mampu meruntuhkan eksistensi Majapahit. Islam mampu mengubah pola pandangan masyarakat Jawa ke arah modern yang identik dengan pembaharuan.

Serangan dari Kerajaan Majapahit Demak Pada tahun 1475 sebagai kelanjutan perang antar saudara, Raden Patah mendirikan kesultanan yang berpusat di Demak, Jawa Tengah. Dengan dukungan dari ulama Jawa, Kesultanan Demak menyerang sisa-sisa kekuatan Majapahit di Jawa Timur.

Kemunculan pusat perdagangan di selat Malaka menyebabkan ruang gerak perdagangan maritim Majapahit semakin sempit. Hal tersebut berpengaruh terhadap turunnya pendapatan kerajaan Majapahit dari sektor perdagangan.(mda)

Bahan Bacaan :

- Kakawin Nāgarakṛtāgama karya Prapañca yang diterbitkan Ketut Riana (2009).

- Pararaton yang diterbitkan J.L.A. Brandes (1897).

- Tatanegara Majapahit parwa I dan II karya Muhammad Yamin (1962).

- Suma Oriental karya Tomé Pires terjemahan Indonesia (2015).

- Masa Akhir Majapahit karya Hasan Djafar (1978).

- Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa karya H.J. de Graaf (1974).

- Artikel berjudul Pararaton Revisited karya Nia Kurnia Sholihat Irfan (2008).

- Kalangwan Sastra Jawa Kuno karya P.J. Zoetmulder (1974)

Malika D. Ana

30.03.23

Sejarah Riset Indonesiana

Cerita Pensiunan Wapres Tak Cukup Untuk Bayar Listrik

abad.id- Sudah berbulan-bulan Rahmi menabung karena ingin membeli mesin jahit. Namun keinginan itu terpaksa dibatalkan. Sebab tahun 1950an, Bung Hatta saat masih menjadi wakil presiden, berpegang teguh pada prinsipnya tidak menceritakan kepada siapa, termasuk kepada sang istri. Tiba-tiba melakukan kebijakan pemotongan uang. Tentu keputusan ini membuat uang yang ditabung lama menjadi lebih kecil nominalnya.

Sebagai istri, Rahmi sangat wajar jika kecewa kepada kebijakan suaminya. Hatta segera menjelaskan bahwa sebagai pejabat, harus mengutamakan kepentingan negara dari kepentingan keluarga.

Prinsip hidup Bung Hatta yang jujur dan sederhana itu punya resiko besar bagi keluarga. Saat Bung Hatta memutuskan mengundurkan diri, Rahmi harus bersiap menjalani hidup prihatin dari uang pensiun yang tidak seberapa. Tambahan lain untuk mencukupi biaya hidup dan sekolah anak-anak dari honor Bung Hatta mengajar serta menulis di bebeapa media. Belum lagi kegiatan Bung Hatta sebagai vigur yang masih disegani banyak kalangan, sehingga rumahnya tidak pernah sepi dari tamu dan kolega. Untuk menjamu tamu ini, tentu butuh biaya tidak sedikit. Pernah suatu ketika secara guyon Rahmi mengusulkan, "Ayah, mengapa kita tidak meletakkan saja sebuah kotak tempat meletakkan uang, agar tamu-tamu yang datang menyumbang ala kadarnya untuk jamuan mereka."

Bung Hatta langsung menanggapi secara serius. Rupanya ia marah. Menghadapi masa sulit ini, Rahmi masih bisa guyon, sementara bagi Bung Hatta selalu serius menanggapi suatu problem. Namun semua bisa diselesaikan dengan cara yang unik.

Contohnya seperti ini, sebagai pensiunan Wapres, gaji Bung Hatta tidaklah besar. Bahkan jauh lebih kecil dari rekening tagihan listrik rumah mereka di Jalan Diponegoro 57 Jakarta. Pada suatu saat timbul ide Bung Hatta dengan menulis surat kepada pemerintah daerah. Pada waktu itu Jakarta dipimpin Gubernur Ali Salikin. Surat sudah dikirim, isinya permintaan agar mulai bulan ini, pembayaran listrik langsung dipotong saja dari uang pensiun sebagai Wapres. Tak lupa pula dilampirkannya copy slip pensiunnya dan rekening listrik. Tanpa disangka, tanggapan dari Gubernur Ali Salikin menggembirakan. Sejak saat itu, rumah Hatta dibebaskan dari membayar listrik. Pemerintah daerahlah yang membayarkan.

Bersama anak dan cucu, Rahmi berjiarah ke makam Bung Hatta. Foto dok femina

Masa sulit dilewati keluarga sang proklamator saat peristiwa dekade 60an. Saat itu menjelang Gestapu, ketika komunis sangat berpengaruh di Jakarta. Kehidupan Hatta sekeluarga seperti di atas bara api. Suasana menjadi mencekam, sebab semua tingkah laku keluarga Hatta dimata-matai. Peristiwa apapun di Jalan Diponegoro 57 Jakarta, selalu jadi perhatian. Bahkan semua tamu yang mampir ikut dicurigai. Tak jarang orang yang dicurigai lalu diinterogasi. Mereka ditanyai untuk apa datang menemui Bung Hatta dan apa saja yang dibicarakan. Atas situasi itu, Rahmi tidak mengeluh. Rahmi mengatakan “Biar saja, kita toh tidak berbuat apa-apa.” Sikapnya yang tenang turut mempengaruhi suasana rumah menjadi nyaman.

Puncak kegetiran itu saat Bung Hatta meninggal di tahun 1980. Peristiwa yang sangat bersejarah di keluarga itu hingga digambarkan Raharty Subijakto, adik kandung Rahmi Hatta dengan penuh ketabahan. "Tak ada air mata setetes pun. Sejak masih di rumah sakit, hingga setelah tiba di rumah. Ketika mendengar bahwa Bung Hatta meninggal, dengan berlari-lari kecil saya menghampiri ruang ICU (intensive care unit) sambil berurai air mata. ·Tapi di muka ruang ICU saya melihat mbakyu berdiri dengan tegar,” kata Raharty Subijakto.

Dari matanya masih tertangkap kesedihan yang dalam, namun yang terdengar dari mulutnya hanyalah desahan halus 'het is beter zo' (lebih baik begini). “Saya jadi terharu. Tangis saya tahan. Saya tak berani mendekatinya. Saya takut tak bisa menahan emosi dan menggoyahkan ketegaran hati kakak. Dia nampak begitu kuat dan pasrah." Tambah Raharty Subijakto.

Namun ada saat Rahmi tak kuasa menahan emosinya. Saat itu cucu pertamanya, Sri Juwita Hanum meninggal dunia. Rahmi menangis tersedu. Dia tak bisa merelakan kepergian cucunya ini. "Saya tidak rela. Mengapa Hanum, dia masih kecil. Saya juga mau ikut," tangis Rahmi.

Hati Rahmi menjadi tenang setelah dipeluk Raharty Subijakto. Kemudian bersama Ibu Maramis dan Ibu Syahrir teman baiknya menggelar doa bersama. “Waktu tamu-tamu mulai berdatangan untuk menyatakan turut berduka-cita, mbakyu sudah nampak tenang kembali," tutur Raharty.

Bagi keluarga, Rahmi memang dikenal punya kesan sangat pandai menahan perasaan. "Begitulah sejak masa gadisnya, sehingga tak jarang nampak seperti orang yang dingin." Tambah Raharty Subijakto. (pul)

Pulung Ciptoaji

19.02.23

Sejarah Data

Cerita Bandit Batavia Tinggal di Dunia Badut

Sebuah kegiatan di LP jaman Hindia Belanda tahun 1912. Foto dok net

abad.id- Dunia perbanditan khususnya dan kriminalitas umumnya tidak akan hilang selama masih ada kehidupan dalam masyarakat. Ada beberapa jenis dan bervariasi menurut perkembangan. Sudah barang tentu, jenis kejahatan tertua untuk mendapat harta, kemudian disusul jenis kejahatan terhadap orang, kejahatan terhadap keselamatan publik dan moral, serta kejahatan terhadap orde sosial.

Di daerah Banten dan Batavia, dunia perbanditan merupakan resistensi terhadap penghisapan tuan-tuan tanah partikelir baik orang Belanda maupun Cina. Dalam buku Jawa Bandit-Bandit Pedesaan tulisan Suhartono W Pranoto menyebutkan, para bandit melakukan perlawanan dengan kemampuan fisik dan spiritualitasnya. Meskipun pada akhirnya, para bandit harus menyerah kalah dan mendapat hukuman yang tidak terduga.

Di Banten pada abad XIX misalnya, mengenal bandit yang disegani dan kebal peluru bernama Jakaria. Dia dijuluki bandit sosial yang menolong sesamanya untuk menentang golongan penguasa yang telah mapan. Keturunannya menyebarkan gerakan antiketidakadilan yang akhirnya mengarah pada gerakan politik menentang pemerintah yang diwujudkan dalam bentuk perbanditan.

Saat itu suasana pedesaan Banten masih keruh karena terus-menerus tidak aman. Pegawai pamongpraja rendahan setingkat wedana, sangat kesulitan memberantas perbanditan yang sudah endemis. Di satu pihak masyarakat sepertinya mengambil sikap tutup mulut dan tidak melapor perampokan jika terjadi. Padahal perampokan masih merajalela. Warga yang tidak peduli ini menjadi dilema bagi pamongpraja dan pemerintah kolonial. Di satu sisi pamongpraja selalu menjilat ke atas demi keselamatannya, di satu sisi lain tidak mampu menumpas bandit Jakaria yang makin tersohor.

Satu satunya jalan pintas dan mudah dengan membuat pengumuman pemberian hadiah bagi siapa saja yang berhasil menyerahkan bandit. Cara seperti ini menjadi lazim dilakukan pada masa pemerintah Hindia Belanda.

Bandit Batavia

Eksekusi mati dengan di lakukan di tengah alun-alun jaman Hindia Belanda. Cara hukuman gantung pelan-pelan mulai ditinggalkan pemerintah karena dianggap tidak memberikan efek jera. Foto dok net

Ternyata strategi sayembara ini bukan menyelesaikan masalah dunia perbanditan. Justru hingga tengah kedua abad XIX masih diwarnai suasana mencekam dengan marak kriminalitas. Bahkan muncul nama-nama baru lebih muda dan agresif, seperti Sahab, Conat, lja, Sakam dan Kamudin. Aksi mereka semakin tidak jelas arah, sebagai bandit sosial dan bandit politik. Tetapi ada juga yang masih murni sebagai penjahat biasa.

Sahab isalnya, beroperasi di Banten Selatan selama bertahun-tahun. la berpengalaman keluar-masuk penjara. Untuk menghentikan aksi nakalnya, dia diangkat menjadi demang oleh Patih Lebak, agar keamanan dapat ditegakkan. Memang benar bahwa para bandit merupakan "pelindung" dan pemerintahan "bayangan". Tidak mengherankan jika sebuah pedesaan yang dipimpin oleh bandit justru tempat paling aman dan tentram.

Sementara itu bandit lja masih agresif dengan melakukan perampokan dengan korban seorang Belanda. Setelah melewati proses hukum, ternyata hanya orang lain yang dipenjara karena kebetulan ketahuan menyimpan benda milik korban. Tak lama menjalani hukuman penjara ia dibebaskan, dan pihak pamongpraja justru merasa terima kasih kepadanya.

Seorang bandit kenamaan bernama Sakam, dikenal sangat ganas dengan menyerang desa dan tidak segan-segan membunuh korbannya. Pemerintah putus asa menangkap Sakam hidup-hidup. Akhirnya dicarikan alibi. Seorang bernama Suhari divonis pengadilan Batavia atas nama Sakam sang bandit pada tahun 1886. Sakam sendiri masih berkeliaran dengan leluasa, tetapi akhirnya dapat ditangkap dan dibunuh oleh jaksa Serang. Meskipun kabar tewasnya Sekam asli sudah menyebar, masyarakat masih belum percaya Sakam sudah tewas. Sebab dia dikenal manusia yang sakti. Sakam tidak mati tetapi masih hidup terus dan mengelana karena mempunyai kesaktian.

Masyarakat Banten juga mengenal seorang raja jawara bernama Saniin Gede. Dalam catatan Multatuli di buku Max Havelaar, sejak dulu sudah ada perbanditan terorganisasikan. Selanjutnya dikatakan bahwa daerah operasi bandit itu meliputi Banten, Tangerang, Jatinegara, Karawang, dan Bogor. Para bandit ini melawan siapapun termasuk hukum yang diterapkan pemerintah kolonial.

Bandit Entong Tolo Kabur Bawa 5 Istri

Batavia sudah menjadi pelabuhan besar pada pertengahan abad XIX dan dihuni warga banyak suku. Pedagang-pedagang dari seluruh Nusantara singgah di kota ini dan mendirikan perkampungan sendiri. Demikian pula orang-orang Cina, India, dan Arab mempunyai kampungnya sendiri yang dipimpin kepala kampung yang dipercaya pemerintah. Karena rendahnya rasa solidaritas antar suku dan ketimpangan sosial, tidak mengherankan banyak kerusuhan dan kriminalitas. Perampokan besar petnah terjadi pada tahun 1880. Perampokan tahun ini cukup meresahkan pemerintah dan harus ditanggulangi agar tidak meluas.

Pelaku perampokan itu sudah diketahu oleh polisi Batavia, bernama Entong Tolo dan Entong Gendut. Keduanya dikenal sebagai pemimpin bandit sosial yang bercampur motivasi poitik meskipun sangat terbatas wilayah Jatinegara. Mereka juga dikenal sebagai "Robin Hood" Batavia yang anti tuan tanah. Sejak ada peraturan petani yang tidak membayar pajak bisa dikenakan denda dan dipenjarakan atau dibakar harta benda, maka mengetuk hati kedua tokoh ini untuk tampil membela penderitaan petani.

Usia Entong Tolo sebenarnya sudah bukan anak muda, sekitar 50 tahun. Awalnya seorang pedagang asal Pondok Gede, kemudian pindah ke Pagerrarang Jatinegara. la dikenal sebagai bandit yang berbuat kejahatan, termasuk melakukan pencurian hewan. Hidupnya tidak teratur, dan tinggal di wilayah campuran etnik yang mendiami kota Batavia. Situasi masyarakat yang tidak "menentu" itu menyebabkan hilangnya wibawa penguasa dan tidak ada kekuasaan dimata warganya. Dalam keadaan seperti ini Entong Tolo mengambil keuntungan, dengan membantu petani yang tinggal di tanah partikelir yang menderita tekanan pajak. la melakukan perampokan besar di tanah partikelir, antara lain di Sawangan dan Jatinegara.

Setelah aksi perampokan itu, Entong Tolo hidup sebagai buron yang berpindah-pindah tempat yang ditemani istri-istrinya. Namun ada yang patut disayangkan atas perilaku gaya hidung Entong Tolo ini. Ia dianggap kurang terpuji karena selama menjadi buron justru hidup lebih enak bersama lima orang istrinya, daripada melindungi petani dengan hasil rampokannya. la hidup dari "kasih sayang" masyarakat sambil melakukan perampokan.

Entong Tolo dianggap pemerintah mengganggu keamanan dan sepantasnya jagoan Entong Tolo dibuang keluar Jawa. Rupanya polisi kewalahan untuk membawa Entong Tolo ke meja hijau karena polisi tidak mempunyai bukti perbuatan kejahatan. Selain itu, tidak ada yang berani menjadi saksi, baik penduduk setempat dan polisi. Lagi pula perbuatan Tolo dianggap bukan sebagai pengacauan politik, karena di tempat itu tidak ada penguasa tradisional, tetapi yang ada tuan tanah partikelir.

Wibawa pemerintah sangat lemah untuk menindak Tolo, meskipun akhirnya berhasil ditangkap pemerintah pada November 1908. Dua orang anak Entong Tolo, yang pertama dihukum kerja paksa di Bekasi tahun 1904 dan anak ke dua dihukum karena mengikuti jejak orang tuanya menjadi penyamun.

Sebenatnya ada bukti yang bisa menjeratnya ke dalam penjara, yaitu kasus pencurian di rumah Gorin pada tahun 1906. Namun pemerintah masih kewalahan untuk menindak dan menjebloskan dalam penjara. Jangan-jangan keamanan reda selama Entong Tolo dipenjara, setelah keluar kasus kejahatan akan muncul lagi dan lebih ganas. Akhirnya diputuskan oleh Residen Batavia, agar Entong Tolo dibuang ke Manado, dengan tunjangan f 10,-/bulan selama enam bulan.

Entong Gendut Bandit Paling Religius

Selain Entong Tolo, ada tokoh bandit di Batavia bernama Entong Gendut pada tahun 1916. Nama Entong Gendut dianggap simbol resistensi antituan tanah. Gendut meneriakkan suara ketidakpuasan petani di tanah partikelir Tanjung Timur, Asisten Wedana Pasar Rebo, afdeling Jatinegara. Resistensi petani di tanah partikelir ini kemudian berkembang menjadi gerakan quasi-religius.

Ceritanya berawal pada 7 Maret 1916, Asisten Wedana Pasar Rebo mendatangi rumah Taba untuk melakukan eksekusi. Rumah dan kekayaannya harus dijual untuk membayar utang sebesar f 7,20. Pada waktu itu Entong Gendut dengan 50 orang pengikutnya mencoba menggagalkan niat Asisten Wedana.

Aksi balas dendam Entong Gendut dilakukan satu bulan berikutnya tanggal 5 April, dengan cara pembubaran paksa pertunjukan topeng di rumah Nyonya Van der Vasse Rollinson di Villa Nova. Tidak lama kemudian rumah tuan tanah Tanjung Timur, D.C.Ament, juga dilempari batu oleh kelompok Entong Gendut.

Dari awalnya hanya menghalangi eksekusi penduduk Batuampar dan Balekambang karena tidak melunasi utang dan kewajibannya, ternyata pengikut Entong Gendut bertambah banyak. Bahkan massasering menyebut Raja Muda yang dibantu delapan orang patih.

Puncak kenalakan Entong Gendut Pada tanggal 9 April 1916 dengan mengancam Asisten Wedana. Sejak saat itulah dilakukan perburuan menangkap Entong Gendut dan kelompoknya. Bukannya berhasil, Asisten Wedana justru menjadi tertawan Entong Gendut. Sehari kemudian April Asisten Residen Jatinegara dengan pasukannya mencoba menangkap Entong Gendut dan membebaskan Asisten Wedana.

Entong Gendut menemui Wedana dengan membawa benda panjang yang dibungkus kain putih, memakai beberapa bilah keris, membawa bendera merah dengan gambar bulan sabit ditengah-tengahnya. Pengikutnya bergerak maju sambil meneriakkan "Allahu Akbar" sebagai wujud sabilillah dan terus menyerang polisi. Baku hantam tidak dapat dihindarkan dan Entong Gendut terkulai kena tembakan. Sebanyak 40 pengikut Entong Gendut memilih melarikan setelah tahu Raja Muda terkena tembakan. Sejak saat itulah dilakukan penggeledahan dan pengejaran terhadap yang masih hidup pengikut Entong Gendut.

Suhartono W Pranoto dalam Dalam buku Jawa Bandit-Bandit Pedesaan membuat kesimpulan bahwa, bentuk perlawanan para bandit paling banyak di daerah yang domisili petani. Tumpang tindih lokasi perkebunan dan sawah di pedesaan merupakan refleksi perebutan kepentingan yang merupakan hidup-matinya dua golongan yang berbeda. Pihak perkebunan mewakili kapitalis dalam menjalankan eksploitasinya mendapat bantuan dari pemerintah. Sehingga dalam setiap usaha dan tindakan selalu menang.

Sesungguhnya antara kapitalis dengan pemerintah sudah mendapat keuntungan dari kegiatan eksploitasi terhadap petani. Karena itulah petani merasa dirugikan oleh persekongkolan dan berusaha untuk mendapat kembali hak-haknya yang telah diambil itu. Akhirnya hukum yang berlaku dengan memaksa mengunakan kekerasan disertai tindakan fisik. Tujuannya hanya ingin merugikan usaha-usaha para kapitalis. (pul)

Pulung Ciptoaji

06.04.23

Sejarah Riset

Negara Republik Depok Tidak Pernah Tunduk ke VOC

Penulis : Pulung Ciptoaji

Depok, Banyak memang artikel dan literasi sejarah selalu menyebut Jakarta dan Yogjakarta pernah menjadi ibukota negara. Namun sebenarnya, kota Bukittinggi Sumatra Barat sebenarnya juga pernah menjadi kota penting sebagai pemerintahan sementara saat Agresi Militer Belanda II. Serta bahkan jauh tahun dari nama-nama kota tersebut, ternyata Kota Depok pernah menjadi wilayah mandiri yang memiliki “presiden”.

Saat itu dikenal dengan nama Presiden Depok pada masa abad ke 18. Wilayah negara Depok menerapkan konsep Het Gemeente Bestuur van Het Particuliere Land Depok atau tatanan pemerintahan desa yang bercorak “republik” pada tahun 1871. Konsep tersebut disusun seorang pengacara Batavia bernama RH Kleijn. Namun pemerintahan negara dengan dipimpin seorang presiden baru aktif dijalankan pada 14 Januari 1913.

Nama Presiden pertama Republik Depok Cornelis Chastelein. Pria kelahiran Amsterdam Belanda 10 Agustus 1657 dan wafat tahun 28 Juni 1714 ini, datang dari Belanda saat masa VOC. Sebagai pendatang dan pengusaha kaya, Cornelis Chastelein membutuhkan kawasan yang luas sebagai tempat usaha. Maka Cornelis Chastelein mengusulkan ke pemerintahan VOC untuk membuka lahan di pinggir Batavia sebagai kawasan penyangga kebutuhan kota. Baik untuk pertanian, industri dan gudang pangan.

Maka awalnya Cornelis Chastelein mendatangkan orang dari Jawa dan Sunda sebagai budak pekerja. Dengan kemampuan keuangannya, Cornelis Chastelein mampu mencukupi kebutuhan para budaknya itu. Tugas para budak membabat lahan hutan, membangun akses jalan dan jembatan serta membangun rumah bagi Cornelis Chastelein. Mereka yang menjadi budak umumnya tawanan perang. Tepat pada 18 Mei 1693 seluruh wilayah depok berhasil dikuasai dan dibangun sebuah wilayah komuni yang merdeka. Bahkan lelaki berdarah Prancis semakin agresif memperluas wilayahnya (babat alas) dengan tujuan membuka lahan garapan di sekitar Depok. Seiring dengan situasi wilayah yang aman dan suhu udara yang mendekati eropa yang sejuk, mengundang para pendatang eropa lain untuk membuat pemukiman di Depok. Selain membuat rumah, para pendatang eropa ini juga mempekerjakan warga pribumi.

Pengaruh Cornelis Chastelein memang sangat kuat di Batavia. Disebutkan wilayah Kota Depok di era Presiden Chastelein mencakup wilayah Pasar Minggu hingga Gambir Jakarta Pusat. Bahkan Cornelis Chastelein yang dikenal sebagai pedagang ulung itu sering membantu keuangan VOC. Karena memiliki koneksitas kuat di lingkungan VOC, Cornelis Chastelein semakin mendapat kesempatan mendatangkan sejumlah budak dari Jawa, Sunda, Bali, Bima, Bugis, hingga Ambon. Memang, praktik perbudakan dengana biaya murah sangat lumrah di tanah jajahan, bahkan berlangsung di berbagai belahan dunia.

Sebenarnya sebagai penganut Kristen Protestan yang taat, Chastelein merupakan pribadi yang welas asih. Ketika Amerika dan Eropa sudah menerapkan penghapusan sistem perbudakan, Cornelis Chastelein langsung memerdekakan seluruh budaknya. Lebih dari itu, budak yang sudah terlanjur berkeluarga diperbolehkan untuk menetap dan diberi lahan. Para budak mulai membangun koloni di tanah depok, namun hanya patuh kepada Cornelis Chastelein sebagai presidennya. Lebih dari itu, Chastelein menyerahkan keputusan sepenuhnya terkait agama yang dianut. Maka sejak saat itu bermunculan banyak tempat beribadah di kawasaan depok, dan mengembangkan perilaku toleransi sesama warga jajahan.

Dalam catatan Yayasan Lembaga Cornelies Chastelein (YLCC) kepada betawipos menyebut, para bekas budak itu dibagi dalam 12 marga. Mereka yaitu Bakas, Isac, Jonathans, Joseph, Laurenz, Leander, Loen, Samuel, Sudira, Tholence, Yakob, dan Zadoch. Mereka berhasil dibabtis dan menjadi warga negara yang memiliki hak dan kedudukan yang sama di negara Depok. Namun hanya Zadoch yang berjenis kelamin perempuan, sehingga tidak bisa menurunkan nama marga. Pembina YLCC Pendeta Carlo Leander mengatakan, mereka inilah yang menjadi penduduk pertama Depok. Berkat keharmonisan dengan mantan budaknya itu, Chastelein mampu menjadikan kota penyangga Batavia itu menjadi kawasan berkembang hingga sekarang.

Namun seiring perkembangan jaman, wilayah Depok makin menyusut hanya sampai perbatasan Jakarta Selatan Srengseng Sawah hingga perbatasan Kabupaten Bogor Parung. Jejak pemerintahan Republik Depok juga harus berakhir pasca Proklamasi Kemerdekaan RI. Tercatat nama G Jonathans merupakan presiden terakhir Republik Depok. Kemudian seluruh tanah di Depok diambil alih oleh Pemerintah Republik Indonesia pasca proklamasi kemerdekaan. Pemerintah RI mengambil alih gereja, sekolah, balai pertemuan, dan lahan pemakaman dengan kompensasi ganti rugi sebesar Rp 229.261,26 kepada ahli waris. (pul)

Author Abad

12.10.22

Sejarah

Awal Masuknya Islam ke Jawa dan Rebutan Pangaruh Antar Madzab

Awal Masuknya Islam ke Jawa dan Rebutan Pengaruh Antar Madzab

Abad.id - Berdasarkan laporan Ma Huan dan Fei Xien yang mengikuti perjalanan Panglima Cheng Ho di Nusantara pada 1405 – 1406, agama Islam sebagai ajaran komunitas Islam belum tampak dipeluk oleh penduduk asli di P. Jawa, dan yang mereka laporkan adalah agama dan adat istiadat Jawa (Muslim Tionghoa, Chengho, Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara oleh Kong Yuanzi, 2000, Pustaka Obor).

Perjalanan Cheng Ho di Nusantara pada 1406 itu ketika di Majapahit terjadi Perang Paregreg, yaitu perang saudara dalam memperebutkan tahta keraton Majapahit.

Tuban dan Surabaya sebagai kota pelabuhan strategis, pada abad XV menjadi kota dagang yang telah banyak dihuni oleh keturunan Tionghoa. Agar hubungan dagang antara Tiongkok daratan dengan Jawa lancar, maka diangkatlah kapten Cina Gan Eng Chu di Tuban pada tahun 1423 dan di Surabaya pada 1447. Kurang lebih 1.000 keluarga keturunan Cina tinggal di Tuban, dan mereka juga banyak yang tinggal di Surabaya. Mereka hidup berdampingan dengan masyarakat setempat dan berinteraksi dengan adat-istiadat setempat. Dan, menurut Ma Huan, kebanyakan penduduk Cina yang tinggal di kota-kota ini memeluk dan menaati aturan agama Islam. (Denys Lombard, 1996. Nusa Jawa: Silang Budaya, Jakarta: Gramedia).

Rumah-rumah di peisisr pantura bergaya Tionghoa

Orang Tionghoa di Pesisir Beragama Islam

Di awal abad XV masyarakat asli masih memeluk dan mempraktikkan adat-istiadat Jawa, namun pada pertengahan abad telah terjadi pergeseran pemelukan agama pada masyarakat yang tinggal di pesisir-pesisir utara Jawa. Di kota-kota pelabuhan terjadi hubungan dagang yang intensif antara pedagang Cina dan Jawa. Selain itu, pada pertengahan abad XV Pemerintah Tiongkok memihak pada Pemerintah Kerajaan Majapahit meskipun keadaan di Majapahit mulai goyah karena perebutan kekuasaan dari dalam. Juga dapat disimpulkan bahwa keturunan Cina pendatang telah memeluk agama Islam terlebih dahulu, baru kemudian diikuti oleh masyarakat setempat. Rumah kuno di pesisir utara bergaya rumah Cina.

Aliansi masyarakat Jawa Islam dan Cina Islam yang tinggal di pesisir Jawa inilah yang kelak mendorong lahirnya Kesultanan Demak Bintoro yang raja pertamanya adalah Raden Patah. Raden Patah berhasil mendirikan Kerajaan Demak berkat dukungan adipati-adipati yang ada di pesisir Jawa Tengah dan Jawa Timur yang di kemudian hari disebut sebagai para wali, yang sering disalahpahami sebagai ulama penyebar agama Islam. Padahal, yang menyebarkan agama Islam adalah para pedagang, sedangkan yang disebut “Wali Sanga” itu bukanlah pedagang, meski ketika mudanya di antara para wali, seperti Sunan Giri, ada yang berdagang. Para anggota Wali Sanga adalah adipati yang bergelar “sunan” dan memiliki daerah kekuasaannya sendirisendiri. Sumber (G. Moedjanto, 2002. Suksesi dalam Sejarah Jawa, Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma) dan buku Syekh Siti Jenar yang ditulis oleh Achmad Chodjim.

Sebagai penguasa-penguasa kadipaten, mereka menerapkan prinsip agama ageming aji. Sehingga setiap warga di kadipaten itu diseru, diajak, untuk memeluk atau menjalankan dharma ajaran Islam.

Berbagai catatan sejarah menunjukkan bahwa aliran Islam yang dibawa oleh para pedagang dari Arab, Persia, dan Gujarat adalah aliran Syi’ah. Dan, tampaknya aliran ini cukup lama bertahan di Nusantara, di Jawa khususnya, sehingga peninggalan aliran ini masih dilestarikan hingga sekarang di berbagai daerah di Jawa maupun di luar Jawa. Salah satu contohnya adalah pembuatan bubur Suro pada tanggal 10 Suro (Muharram) di berbagai daerah merupakan wujud nyata warisan aliran Syi’ah. Juga berbagai upacara adat dan tradisional untuk memperingati Imam Husain di bebagai daerah di Jawa juga peninggalan Syi’ah.

Aliran Syi’ah juga terdiri dari banyak subsekte atau mazhab-mazhab, dari yang sangat berorientasi pada syariat hingga yang lebih menekankan pada ajaran kebatinan. Kelihatannya golongan Syi’ah yang dapat dengan mudah bertemu dengan pandangan dan dharma yang dijalankan oleh orang Jawa adalah Syi’ah yang berpaham Wujudiyyah atau Manunggaling Kawula dengan Gusti. Ajaran inti dari Wujudiyyah ialah segala sesuatu yang maujud ini merupakan emanasi atau percikan sinar Ilahi. Ajaran inilah yang “klop” dengan darma yang dilakukan oleh orang Jawa yang memandang manusia sebagai “titah” (sabda) Sang Hyang Taya atau Tuhan yang tidak dapat digambarkan seperti apa pun seperti yang dinyatakan dalam Qur’an surat 41:11. Pemahaman Tuhan itu tak dapat digambarkan atau diserupakan dengan sesuatu adalah dasar keyakinan.

Raden Patah bukan dari aliran Syi’ah, melainkan berasal dari Aliran Sunni bermazhab Hanafi –lantaran warga keturunan Cina di Jawa bermazhab Hanafi– namun sebagian besar masyarakat Jawa waktu itu menjalankan ajaran Islam Syiah. Oleh karena Syekh Siti Jenar sebagai guru agama yang termasyhur saat itu diduga oleh penguasa Demak sebagai pengikut Aliran Syi’ah, maka Syekh dijerat pasal hukuman tentang penyebaran ajaran sesat dan dia dijatuhi hukuman mati oleh penguasa Demak. Dengan cara demikian lumpuhlah para pelaku dharma Syi’ah Jawa (dharma Islam ala Jawa), sehingga dukungan terhadap Raden Patah semakin menguat.

Berdasarkan kajian lainnya, hukuman mati itu bukan hukuman bunuh, tetapi mengurung Syekh hingga wafatnya. Alasan lain untuk mengeliminasi Syekh Siti Jenar adalah karena dia menjadi guru agama bagi empat puluh adipati, termasuk gurunya Raden Kebo Kenongo alias Ki Pengging (penguasa daerah Pengging) yang menjadi pesaing Raden Patah dalam suksesi tahta Majapahit dan sekaligus ahli waris sahnya. Ajaran Syekh Siti Jenar ini mempunyai pengaruh besar di masyarakat Islam di Jawa, khususnya Jawa Tengah. Hal inilah yang justru mengkhawatirkan Raden Patah terhadap kerajaannya yang masih muda umurnya itu. Sebenarnya, bukan ajaran Syekh Siti Jenar yang ditakuti oleh Raden Patah, dan bukan pula kesesatan ajarannya, sebab ajaran yang dipegang oleh para wali itupun ajaran MKG (Manunggaling Kawula-Gusti). Contohnya, sampai hari ini makrifat MKG yang berasal dari Sunan Kudus tetap berkembang di Indonesia.

Di era pasca kemerdekaan ajaran MKG dari Sunan Kudus ini disebarluaskan oleh Ki Ageng Nitiprana (wafat 23 Desember 1991). Dewasa ini ajaran MKG dari Sunan Kudus tersebut disebarkan dalam tiga sistem, yaitu sistem MKG yang dibungkus syariat, sistem MKG yang menekankan ajaran hakikat, dan sistem MKG yang diajarkan melalui lintas agama. Ketiganya berkembang di Jakarta dan dari ibu kota NKRI ini menyebar ke seantero Nusantara. Berbeda dengan MKG yang berasal dari Sunan Kudus, ajaran MKG dari Syekh Siti Jenar diajarkan melalui kelompok-kelompok kecil yang sifatnya tertutup atau agak tertutup. Bahkan kelompok-kelompok itu tidak menggunakan wadah yang secara terbuka dilabeli ajaran MKG Syekh Siti Jenar. Hal ini dapat dimaklumi karena mereka menghindari sensitivitas masyarakat sekitarnya.

Kesultanan Demak mengikatkan diri dengan Kekhalifahan Utsmani di Turki untuk menghadapi perlawanan para pengikut Syekh Siti Jenar, dan secara perlahan-lahan mazhab Hanafi digeser dan digantikan oleh aliran Islam mazhab Syafii yang memang sudah berkembang kuat di Semenanjung Malaka. Mazhab Syafii pun lebih fleksibel dalam menghadapi tradisi yang sudah mengakar di tengah masyarakat Jawa. Ajaran Islam mazhab Syafii juga lebih dekat dengan praktik-praktik keagamaan aliran Syi’ah.

Mazhab Syafii –khususnya di Nusantara– lebih dekat pada praktik keagamaan aliran Syi’ah dan dan berbagai macam praktik tasawuf di Jawa. Oleh karena itu, para santri bisa toleran dengan ajaran Syekh Siti Jenar dan sejenisnya.(mda)

Malika D. Ana

04.07.23

Sejarah Budaya

Cerita Nonton TVRI Harus Membayar Rp 500

abad.id-Bagi anda yang lahir dan besar di dekade tahun 80an, mungkin sudah tidak asing dengan siaran TVRI. Tentu sangat kenal dengan beberapa penyiar seperti Anita Rachman, Sri Maryati atau Inke Maris. Nama mereka sangat beken dan melekat dengan TVRI Stasiun Pusat Jakarta.

Selain ada nama beken sebagai presenter, tentu tidak asing dengan program-program TVRI. Paling banyak ditonton tentu program news warta Berita pukul 19.00 Wib dan Dunia Dalam Berita pukul 21.00 Wib. Bagi anak-anak sangat tidak asing dengan siaran pendidikan, seperti Mengenal Tanah Air bersama Ibu Kasur. Program tersebut sangat istimewa sebab seluruh kru TVRI terlibat dalam produksi keliling Indonesia. Juga terdapat program Pendidikan Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Panorama Remaja dan Aneka Ria Safari. Lalu program anak-anak seperti Ayo Menyanyi, Bintang Kecil Aneka Ria Anak-anak, acara Pramuka dan boneka si Unyil.

Seorang kawan yang besar tahun 80an di desa Mojo Kecamatan Bringin Ngawi mengaku sampai saat ini sangat berkesan dengan program TVRI jaman dulu. Nur Cholis mengaku di desanya hanya satu orang warga yang memiliki televisi. Orang kaya itu Pak Tukiyun yang bisa membeli TV. Padahal saat itu listrik belum ada, sehingga untuk menyalakan TV harus menggunakan Accu. TV hitam putih merk Nasional ukuran 14 inc ini satu-satunya hiburan rakyat setiap saat. “Jika malam hari, para tetangga berduyun-duyun mendatangi rumah Pak Tukiyun untuk meihat TV. Pemilik TV memanfaatkan kerumunan dengan menjual aneka panganan, misalnya jual buah nangka atau kerupuk sambal, dan langsung habis setiap hari,” kata Nur Cholis.

Bagi Nur Cholis yang kini menjadi relawan di BKKBN, program TVRI yang paling berkesan film kartun Flash Grordon dan si Unyil yang disiarkan pada hari Minggu. “Jika hari Minggu rumah pak Tukiyun semakin ramai sejak TV dimulai, ada program film kartun, Album Minggu Kita, film Chips dan The Six Million Dollar Man,” tambah Nur Cholis.

Saat itu TVRI benar-benar memonopoli dan merajai siaran di Indonesia. Lantaran hanya satu-satunya hiburan televisi, sederet acara yang disiarkan hingga artis yang diorbitkan pasti membekas di masyarakat generasi 1980-an dan 1990-an. Ingat TVRI, pasti ingat Laporan Khusus. Laporan Khusus berupa program kegiatan Presiden Soeharto yang disiarkan secara langsung atau taping. Acara Laporan Khusus bisa mendadak, sehingga acara apapun harus mengalah.

Sejarah TVRI memulai siaran pada 24 Agustus 1962. Namun, untuk menikmatinya tidak mudah karena televisi masih menjadi barang langka dan harganya mahal. Siarannya pun masih terbatas, mulai 10 jam siar, 12 jam siar dan kini telah memenuhi 22 jam siar. Pada tahun 1965, TVRI melakukan investasi membangun proyek tower siaran di perbukitan Gantung, Gombel, dan Cemorosewu untuk meluaskan jangkauan siaran di sekitar Jawa Tengah dan Jawa Timur. Bersamaan dengan itu, dipasang pula televisi di sejumlah tempat umum, seperti stasiun, terminal, dan kantor kecamatan.

Kegiatan produksi TVRI program Penddikan Bahasa. Produser TVRI harus mendatangkan guru atau tenaga ahli untuk mengisi acara. Foto dok Femina

Untuk pengelolaan TV milik pemerintah ini memang tidak murah. Setiap tahun anggaran APBN harus bertambah. Negara wajib menyisihkan dana untuk kegiatan operasional di TVRI. Di tahun 2022 lalu, TVRI telah menghabiskan Rp 1,6 Trilyun untuk operasional. Anggaran itu untuk kegiatan investasi TVRI operasional siaran, peremajaan aset perusahaan serta biaya gaji 4.800 pegawainya.

Penyebab biaya besar tersebut karena TVRI dilarang mendapatkan iklan swasta atau brand produk swasta. Pernah suatu ketika untuk meringankan beban biaya TVRI dan penambahan investasi ini, pemerintah mengeluarkan kebijakan gotong royong dengan membayar iuran TVRI. Dimulai pada awal tahun 1969, setiap pemilik TV mulai perseorangan, kantor swasta maupun milik instansi pemerintah, wajib membayar iuran bulanan. Tahun 1969, misalnya, iuran kepemilikan televisi Rp 200 per bulan dan biaya pendaftaran TV baru ukuran 14 inc sebesar Rp 300. Semua harus dibayar di Kantor Pos. Untuk mendaftarkan televisi baru, pemilik harus menunjukkan kuitansi pembelian dari toko. Setelah itu TV baru boleh dibawa pulang dan dirakit disambung ke antena. Biaya ini akan lebih mahal jika ukuran TV semakin besar.

Sampai tahun 1971 jumlah TV baru yang telah terdaftar di Indonesia sebanyak 11.000. Sementara, jumlah televisi yang telah dimiliki dan ditonton warga sekitar 150.000 unit. Berarti ada selisih jumlah TV, dan banyak warga enggan membayar iuran bulanan. Maka pilihannya pemerintah harus rajin menggelar razia kepemilikan televisi dari rumah ke rumah. Petugas yang melakukan razia selalu didampingi pemerintahan desa dan polisi. Pemilik televisi yang tidak membayar atau terlambat membayar iuran televisi akan dikenai denda. “Untuk menghindari denda dan razia, banyak pemilik sering menyembunyikan TV di kolong tempat tidur dan mengaku TV telah digadaikan atau dijual jika ada petugas razia datang,” kata Nur Cholis.

Razia pada 2 Juli hingga 27 September 1973 di Jakarta misalnya, menemukan 4.308 TV yang belum didaftarkan kepemilikannya. Dari hasil razia tersebut, Kantor Pos I Jakarta menerima denda dan iuran sebesar Rp 9.915.200. sementara itu atas pertimbangan investasi TVRI semakin besar dan harus melibatkan satelit Palapa untuk mendapatkan siaran nasional, maka iuran TV dinaikan mulai 1 Januari 1974. Besaran iuran menjadi Rp 500 per bulan untuk pesawat televisi ukuran 16 inci ke bawah dan Rp 750 per bulan untuk TV ukuran di atas 16 inci. (pul)

Pulung Ciptoaji

18.01.23

Sejarah Data

Peristiwa 17 Oktober 1952, Ketika Tank dan Meriam Mengepung Istana

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Hari ini 70 tahun yang lalu, bertepatan pada 17 Oktober 1952 terdapat peristiwa penting yang mengancam keselamatan Presiden Sukarno dan parlemen. Sebab puluhan tank dan meriam di hari itu mengepung Istana Merdeka. Aksi mosi tidak percaya itu merupakan puncak dari kekecewaan TNI terhadap DPRS. Sebab parlemen dianggap ikut campur di tubuh internal TNI AD dengan menginginkan rasionalisasi tentara sesuai fungsi. Di sisi lain, ada juga yang menginginkan tentara tetap memainkan fungsi ganda.

Kondisi ini muncul akibat politik Indonesia pasca pengakuan kedaulatan oleh Belanda pada 1949. Saat itu pemerintahan Sukarno ditekan untuk mematuhi perjanjian KMB dengan membentuk RIS. Namun di sisi lain juga terdapat penolakan kelompok elit politik yang menginginkan kembali ke Negara Kesatuan. Politik memang belum sepenuhnya stabil. Kabinet yang dibentuk silih berganti karena munculnya berbagai konflik. Kondisi ini diperparah adanya sejumlah pejabat yang melakukan korupsi dan tindakan yang merugikan negara.

Pemandangan darai arah Istana Merdeka pada waktu terjadi demontrasi rakyat menuntut pembubaran parlemen pada 17 Oktober 1952. Foto net

Di tubuh militer, juga sedang melakukan konsolidasi di dalam proses peralihan antara tentara gerilaya dan struktural. Misalnya masalah bekas KNIL yang dibebaskan untuk memilih menjadi TNI atau rakyat biasa, atau menjadi misi khusus militer Belanda. Juga timbul persoalan-persoalan politik sistem liberal yang menempatkan angkatan sebagai ‘’alat sipil’’. Sebagian rakyat juga ingin pemilu digelar. Namun kenyataannya Pemilu selalu tertunda yang diduga akal licik DPRS untuk mempertahankan keadaan.

Beda pandang tersebut semakin memanas saat 13 Juli 1952, Kolonel Bambang Supeno orang dekat Bung Karno mendadak mengirim surat ke Perdana Menteri Wilopo, Presiden dan DPRS. Isi suratnya tak mempercayai lagi pimpinan Angkatan Perang, khususnya Angkatan Darat yang dipimpin KASAD Nasution. Bambang Supeno yang melobi Bung Karno agar Kolonel Bambang Sugeng bisa menggeser Nasution sebagai KSAD.

Situasi semakin rumit, di luar TNI AD dua orang anggota parlemen, Bebasa Daeng Lalo dan Rodonuwo, telah mengirimkan surat kepada pemerintah yang mencela kebijaksanaan Kolonel Gatot Subroto, Panglima Tentara Teritolium VII/Indonesia Timur. Saat itu pemulihan keamanan di Sulawesi Selatan yang dianggap berlebihan. Surat ini telah menimbulkan kegemparan di kalangan anggota parlemen.

Dengan rentetan peristiwa-peristiwa tersebut, maka di parleman terjadilah perdebatan yang hangat mengenai angkatan perang. Terjadi tuduh menuduh mengenai partai atau golongan tertentu yang hendak menguasai angkatan perang dan kementerian pertahanan.

Pembicaraan di parlemen kemudian berkisar pada tiga buah usul mosi, yaitu mosi Baharudin dan kawan-kawan, Kasino dan kawan kawan dan Manai Sopian dan kawan kawan. Setelah melewati pemungutan suara, parlemen menerma mosi Manai Sopian. Isinya mendesak pemerintah membentuk suatu panitia yang anggotanya parlemen dan wakil pemerintah untuk mempelajari masalah masalah yang timbul di kementrian pertahanan dan angkatan perang. Serta menyampaikan usul-usul konkret mengenai penyelesaian kepada pemerintah

Atas keputusan itu, Pimpinan TNI AD mengaggap bahwa parlemen telah melakukan campur tangan dalam intenal. Hal tersebut telah membangkitkan rasa tidak puas di kalangan tentara dan kalangan masyarakat terhadap DPRS.

Puncak kemarahan TNI AD pada 4 bulan berikutnya tanggal 17 Oktober 1952. A.H. Nasution dan 7 panglima daerah meminta Dewan Perwakilan Rakyat Sementara (DPRS) dibubarkan. Bahkan Kemal Idris salah satu dari 7 panglima itu, membawa tank dan mengarahkan moncong meriamnya ke Istana dengan dalih melindungi Presiden Soekarno dari demonstrasi mahasiswa.

Demonstrasi itu bergerak ke gedung DPRS jalan Dr. Wahidin I kemudian menuju ke Istana Merdeka. Pimpinan TNI AD mendesak kepada presiden untuk membubarkan parlemen dan membentuk parlemen baru. Pimpinan angkatan darat beserta staf angkatan perang Mayjen TB Simatupang menghadap Presiden Sukarno untuk menyampaikan pernyataan tersebut. Namun ternyata Presiden menolak membubarkan parlemen dan membentuk parlemen baru.

Peristiwa 17 Oktober 1952 ini justru mempertajam pertentangan antara TNI AD. Di beberapa daerah terjadi aksi ambil alih pimpinan teritorial secara liar. Antara kelompok pro dan kontra nyaris terjadi aksi baku tembak antar TNI AD. Atas kisruh di internal ini, Kolonel AH Nasution sebagai KASAD menyatakan bertanggung jawab dan mengajukan permohonan berhenti. Permohonan tersebut dikabulkan, pada 19 Desember 1952 dilakukan serah terima KASAD dari Kolonel Nasution kepada pengganatinya Kolonel Bambang Sugeng. Juga Mayjen Simatupang mengundurkan diri dan jabatan KSAP yang selanjutnya lembaga tersebut dibubarkan.

Upacara pelantikan pemangku jabatan KSAD Kolonel Bambang Sugeng di halaman Istana Merdeka pada bulan Desember 1952. Foto net

Namun mundurnya Nasution tersebut masih mnimbulkan api dalam sekam. Untuk menyelesaikannya para perwira TNI AD mengadakan Rapat Collegiaal (Raco) di Yogjakarta pada 21-25 Februari 1955. Raco menghasilkan Piagam Keutuhan Angkatan Darat Republik Indonesia yang ditandatangani oleh 29 perwira senior TNI AD. Dengan ditandatangainya piagam tersebut selesai sudah peristiwa 17 Oktober 1952 dalam lingkup TNI AD. (pul)

Author Abad

20.10.22

Sejarah Riset

Saat Serangan Agresi Militer ke II, Soekarno Hanya Takut Westerling

Tentara Belanda sedang bergerak memasuki kota Yogjakarta dalam Agresi MIliter II pada tanggal 19 Desember 1948. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

abad.id- Sabtu malam tanggal 18 Desember 1948. Ratusan prajurit baret merah dari Korps Speciale Troepen atau KST sedang menyiapkan diri. Mereka memiliki kualifikasi Para dan kenyang pengalaman tempur. Bahkan masuk golongan pasukan elite Belanda. Besok pagi akan memulai misi penting. Kalimat motivasi disampaikan langsung Panglima Koninlijke Nederlans Indisch Leger Letnan Jenderal Simon Spoor.

“Kalian terpilih untuk de laastste actie. Diterjunkan di Maguwo sebelum fajar, kemudian membebaskan Yogyakarta dari tangan esktremis serta menangkap Soekarno bersama pengikutnya,” kata sang Jenderal. Tuntas dengan arahannya, Spoor berjanji, “Pagi nanti, saya akan terbang bersama kalian!”

Bagi Spoor, operasi militer ke Yogyakarta jelas tak bisa ditunda. Sebuah laporan intelijen menyebut, Bung Karno dan enam orang menteri Republik Indonesia bersiap melarikan diri ke India. Dari India, mereka bakal langsung ke New York dan berbicara di Sidang Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Dan, Spoor ingin secepatnya meringkus mereka sebelum kabur ke luar negeri.

Menjelang fajar tanggal 19 Desember 1948, Pangkalan Udara Andir Bandung dipenuhi gemuruh mesin 18 pesawat angkut C-47 Dakota. Tepat pukul 04.30, pesawat pertama lepas landas, disusul pesawat-pesawat berikutnya dengan jeda satu menit. Pesawat-pesawat itu terbang ke timur menuju Yogyakarta. Yang diincar Lapangan Terbang Maguwo.

Tanpa pertahanan, pasukan khusus Belanda hanya butuh 25 menit untuk menguasai Maguwo. Mudahnya pasukan Belanda masuk ke Yogjakarta karena pangkalan udara itu hanya dipertahankan serombongan kadet yang belum pernah bertempur. Kadet-kadet itu sejatinya hanya pelajar yang bakal dilatih menjadi pilot, dan belum pernah menerima latihan dasar militer. Mereka kalah kelas dengan baret merah yang kenyang perang. Total 128 penjaga pangkalan tewas, sedangkan KST lenggang kangkung tanpa korban seorang pun. Maguwo sudah menyerah total.

Operasi penguasaan lancar, berikutnya ratusan baret hijau KST dari Semarang bergerak maju. Hingga pukul 11.00 siang, seluruh kekuatan Grup Tempur M yang berjumlah hampir 2.600 personel sudah terkumpul di Maguwo, dipimpin Kolonel D.R.A. van Langen. Pergerakan pasukan tanpa perlawanan, bergerak ke pusat Kota Yogyakarta untuk menahan pemimpin sipil Republik.

Yogjakarta Dikuasai, Pemimpin Sipil Ditangkap

Hari itu suara gemuruh pesawat sudah terdengar lalu lalang sejak pagi. Di kota Yogjakarta sedang ada beberapa Delegasi KTN dan menteri dari Nederland yang tinggal di Kaliurang, dalam misi melakukan perundingan dengan Perdana Menteri M Hatta. Memang, sejak beberapa hari terakhir perundingan mengalami jalan buntu. Pembahasan terkait Garis Van Mook dan sikap Angkatan Bersenjata Republik Indonesia, yang menolak untuk dilebur dengan KNIL menjadi satu angkatan kepolisian bersenjata masih dalam pembahasan.

Aksi militer ini oleh Belanda disebut 'aksi polisionil', sementara bagi orang Indonesia disebut Agresi Militer Kedua. Waktu Agresi Militer Pertama, Perdana Menteri Drees mencegah penyerbuan ke Yogyakarta, tetapi sekarang ia bersedia memikul tanggung jawab politik untuk perebutan ibu kota Republik tersebut. Keputusan diambil kabinet Drees di Den Haag atas desakkan Beel seorang wali negara dari Jakarta.

Beel, dalam kedudukan yang baru sedang mencoba mencari kecocokan antara Den Haag dan Jakarta. Motivasi yang mendasari agresi militer ini, rupanya Wakil Tinggi Kerajan Belanda mencurigai imperialisme Republik Indonesia dan ingin melumpuhkannya secara tuntas. Dengan harapan dapat membentuk sebuah Republik Indonesia Serikat dengan negara-negara bagian lainnya. Sebaliknya, Perdana Menteri Drees tidak berniat menghancurkan Republik Indonesia, melainkan hanya ingin memberi pelajaran agar pemimpn sipil kembali ke meja perundingan dengan sikap lebih menurut.

Memang, Soekarno telah menata koper karena akan pergi ke India. Perdana Menteri Nehru telah mengirim pesawat terbang untuk menjemput Presiden Indonesia itu. sedangkan Hatta dan kabinetnya akan terbang ke Bukittinggi, bahkan kalau perlu pergi ke Aceh. Soekarno akan meneruskan rencananya ke Amerika untuk menguji coba bakat oratorisnya di depan para anggota Dewan Keamanan di Lake Success. Langkah-langkah ini seperti yang diungkapkan ahli sejarah George Mac T.Kahin, yang kebetulan sedang di Yogyakarta sebagai mahasiswa peneliti.

Presiden dan Wakil Presiden serta KH Agus Salim tiba di lapangan Maguwo untuk diterbangkan ke Sumatra. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Jauh hari sebelum agresi militer ini terjadi, di sebuah pidato radio Soekarno pernah berkata bahwa andaikata Belanda menyerang lagi, ia akan memimpin sendiri perang gerilya. Maka saat ada serangan dari Belanda, Soedirman menagih janji Soekarno. Namun, para menteri lainnya, serta M Hatta kurang rela mengikuti Preiden perang gerilya. Sukarno memutuskan untuk tidak melaksanakan rencananya yang berani mati itu. “Sebagai tahanan Belanda, saya menjadi jauh lebih berharga untuk perjuangan kaum republik daripada menjadi pejuang gerilya,” pikir Soekarno.

Mereka lalu mengirim telegram ke menteri keuangan Sjafroeddin Prawiranegara yang berada di Bukittinggi. Ia diminta untuk membentuk suatu pemerintahan dalam pengasingan, andaikata pemerintah saat itu dilumpuhkan. Sjafroeddin membentuk pemerintahan di pengungsian Aceh ketika pasukan Belanda bergerak menuju Bukittinggi. Tidak banyak yang dilakukan kabinet Sjafroeddin.

Soedirman kemudian meninggalkan istana untuk mempimpin perang gerilya dalam fungsinya sebagai Panglima Besar. Para militer yang masih leluasa bertindak, antara lain TB Simatupang dan pasukan garnisun di Vredenburg, serta AH Nasution bérada di luar kota sehubungan dengan latihan kemiliteran.

Siang itu tanggal 19 Desember 1949 di istana tempat tinggal Presiden Soekarno, sedang menunggu kedatangan Belanda. Satu peleton korps pasukan khusus, di bawah pimpinan Letnan J.B. Schüssler telah mendekati di istana. Terjadilah tembak-menembak yang gigih. Selang beberapa waktu, keluarlah tiga pengawal pribadi Soekarno, yang rupanya disuruh meminta gencatan senjata. Peleton yang mengepung istana bersama dengan ajudannya P.Vermeer yang fasih bahasa Indonesia, berjalan ke serambi tempat Soekarno yang sudah menunggu. Duduk ditempat itu Sjahrir dan Laksamana Udara Suryadarma.

Pertama-tama ditanyakan Soekarno kepada Schüussler dalam bahasa Belanda dengan nada agak khawatir, apakah Kapten R. Westerling yang ditakuti itu menjadi komandan mereka. Schüssler menjawab bahva dia sudah diganti. Kemudian 60 penghuni istana diperintahkan untuk keluar dan mengumpulkan senjata di depan. Setelah itu, Schiusler secara resmi menangkap Soekarno.

Tidak lama kemudian muncul Kapten A.V. Vosveld, memasuki istana dengan membawa pistol otomatis. Dia didampingi tiga anggota KNIL bangsa Ambon yang senang hati siap menembak mati Soekarno jika melawan. Kapten Vosveld menyampaikan dengan suara lantang kepada orang-orang yang berkumpul, bahwa mereka dalam status ditahan.

Aksi Liar Tentara Belanda Merasa Sudah Menang

Dalam perintah harian untuk pasukannya yang maju perang, Jenderal Spoor menekankan bahwa mereka tidak datang sebagai penguasa, tetapi sebagai pelindung. Maka penduduk sipil tidak boleh dibuat menderita. Namun kenyataan di lapangan, perintah ini tidak dihiraukan sama sekali pasukan yang menduduki Yogya. Pagi-pagi mereka mulai menembaki kota dengan senjata otomatis dan menjatuhkan bom dengan menggunakan pesawat udara yang terbang rendah.

Roeslan Abdulgani, yang saat itu menjadi Sekretaris Jenderal Departemen Penerangan, menyaksikan kejadian ngeri. Cak Roeslan melihat dua anak buahnya yang berdiri di sebelah tiba-tiba terbunuh. Sedangkan ia sendiri terkena pecahan granat sehingga harus memotong sebagian tangannya. Satu peleton khusus yang dipimpin seorang sersan, sambil mabuk berjalan menghentikan laju mobil yang ditumpangi Sekretaris Jenderal Santoso. Bersama penumpang lainnya Santoso diseret keluar dari mobil dan disuruh berdiri menghadap tembok. Lalu dor.., seluruh rombongan mobil ditembak mati. Penguasa mendirikan markas besar mereka di hotel Merdeka dan kata 'Merdeka' di atas pintu masuk disapu cat hitam supaya tidak terbaca.

Salah seorang penyerang Belanda, Letnan J.A. Bakker, perwira bagian penerangan brigade-T, dalam sebuah surat yang ditujukan kepada sanak-saudaranya, menceritakan tindak-tanduknya di Yogyakarta. Surat tersebut panjangnya 12 halaman.

Salah seorang yang dijumpainya di Yogyakarta menurut Letnan Bakker adalah George Caheyn yang disebut Bakker sebagai seorang Amerika yang tidak tahu sopan santun. George Caheyn seorang ahli sejarah yang saat itu sedang menjadi mahasiswa sedang melakukan penelitihan di Yogjakarta. Letnan Bakker meminta agar mahasiswa yang protes itu untuk tutup mulut, dan jadilah anak yang manis.

Kenangan lain Letnan Bakker yaitu bertemu dengan seorang kakek kecil dengan janggut kecil dan tidak bersepatu. Orang yang digambarkan tersebut adalah Menteri Luar Negeri Agoes Salim, dan Bakker menangkapnya. Hal sama dilakukannya Letnan Bakker ialah dengan menahan mereka dan dimasukan ke sebuah truk terbuka dan dalam kondisi hujan deras. Para tahanan anggota kabinet itu diangkut dan dimasukan ke penjara Wirogunan.

Setelah itu Letnan Bakker pergi ke istana tempat Soekarno dan keluarga dikenakan tahanan rumah. Saat bertemu sang presiden, Soekarno masih mengenakan kemeja dan bretel tanpa kopiah. “Sama sekali tidak mirip dengan lelaki ganteng seperti tampak di foto", Ia lebih mirip orang Cina yang mulai gundul yang termangu sedih, ” tulis Bakker. Beberapa hari kemudian Vosveld dan Letnan Bakker membawa Soekarno menghadap komandan daerah Jawa Tengah, Mayor Jenderal J.K.Meier.

Dalam aksi Agresi Militer ke II, setelah penangkapannya Soekarno sibawa naik jip. Foto dok net

Soal penjemputan Soekarno Bakker menulis, “Dengan kepala yang diangkat tinggi dan dengan mengenakan baju seragam yang mahal dia melangkah dengan berwibawa lalu bertanya apakah ajudannya boleh ikut serta di dalam mobil, yang tentu saja ditolak. Dia boleh duduk di sebelah Vosveld di dalam mobil jip, dan saya sendiri mengikuti dari belakang dengan jip saya. Untuk menjaga segala kemungkinan saya telah mendatangkan seorang operator film untuk merekam kejadian ini. Sebenarnya Saya mengharapkan keonaran, supaya dengan demikian saya mempunyai kesempatan untuk menghajarnya.”

Di kemudian hari, dalam Biografi Soekarno tulisan Lambeert Giebels, Ia selalu mengenang kembali tahun-tahun 1945-1950, saat diperlakuan dengan hina. Terutama ketika ditangkap pada 20 Desember 1948, hingga menimbulkan rasa dendam terhadap penguasa Belanda. Surat Letnan Bakker kepada saudaranya itu membuktikan bahwa Belanda memang sama sekali tidak mengindahkan perasaan orang yang menganggap dirinya kepala negara. Tetapi dalam kepala Letnan Bakker dan anak buahnya, dianggap sebagai seorang kolaborator yang sangat hina. (pul)

Pulung Ciptoaji

12.03.23

Sejarah Data

Soekarno Berang PKI Dibubarkan Oleh Pengemban Supersemar

Pembubaran PKI disambut dengan legadan gembira oleh rakyat. Tetapi dalam kabinet masih duduk menteri-menteri yang terlibat dalam G-30-S/PKI. Para pemuda, mahasiswa, dan pelajar melancarkan aksi-aksi terhadap beberapa menteri, baik di rumah maupun di kantornya. Beberapa kantor disegel dan ditutup. Letnan Jenderal Soeharto melakukan pengamanan para menteri-menteri dengan maksud agar tidak menjadi korban sasaran kemarahan rakyat. Gambar Suasana sidang Mahmillub yang memeriksa dan mengadili Dr.Soebandrio (Juli 1966). Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

abad.id- Wewenang pemegang Surat Perintah 11 Maret, Letnan Jenderal Soeharto atas nama Presiden sangat luar biasa. Bahkan Soekarno yang mengeluarkan Supersemar sulit mengendalikan langkah-langkah yang dilakukan Soeharto. Tafsir Soeharto, Supersemar berisi dua pokok penting. Pertama, Soekarno memerintahkan Soeharto untuk memulihkan ketertiban dan keamanan umum pasca pembunuhan enam jenderal dan satu perwira Angkatan Darat pada 30 September 1965. Kedua, Sang Proklamator meminta Soeharto untuk melindungi presiden, semua anggota keluarga, serta hasil karya dan ajarannya.

Namun, menurut Pengamat Politik Airlangga Pribadi, ternyata Soeharto menjalankan Supersemar jauh diluar batas kewenangan yang diberikan. Salah satunya mengambil tindakan sendiri di luar perintah presiden. Keputusan tersebut dituangkan dalam Keputusan Presiden/Panglima Tertinggi ABRI /Mandataris MPRS /Pemimpin Besar Revolusi No.1/3/1966. Keputusan ini merupakan tindakan pertama Letnan Jenderal Soeharto yang sangat radikal sebagai pengemban Surat Perintah 11 Maret.

Isi Keppres itu menetapkan pembubaran dan pelarangan Partai Komunis Indonesia (PKI). Termasuk semua bagian-bagian organisasinya dari tingkat pusat sampai ke daerah beserta semua organisasi yang seasas /berlindung /bernaung dibawahnya. Bagi Soeharto, pembubaran dan pelarangan PKI diambil oleh pengemban Supersemar berdasarkan pertimbangan, bahwa PKI telah nyata-nyata melakukan perbuatan kejahatan dan kekejaman.

Soeharto kala itu mengaku bahwa penerbitan keppres didasari dari hasil pemeriksaan dan Putusan Mahkamah Militer Luar Biasa terhadap tokoh-tokoh PKI yang dituduh terlibat dalam peristiwa Gerakan 30 September. Keputusan tersebut lantas diperkuat dengan Ketetapan MPRS Nomor XXV/1966.

Membubarkan Partai Komunis Indonesia (PKI) menjadi langkah pertama Soeharto tak lama setelah menerima Surat Perintah 11 Maret 1966 (Supersemar) dari Presiden Soekarno. Hebatnya keputusan itu hanya berselang satu hari setelah mengantongi Supersemar yakni 12 Maret 1966.

Buntut ulah Soeharto, Soekarno langsung murka. Pada 14 Maret 1966, dia memanggil seluruh angkatan bersenjata ke Istana dan menumpahkan amarahnya. Soekarno bilang, Supersemar tidak dimaksudkan untuk membubarkan PKI. Namun, berangnya Bung Besar disikapi dengan tenang oleh Soeharto.

Ketika merasa sedang dalam radar pantauan Soekarno karena tindakannya yang melampaui batas, Soeharto justru semakin nekat. Bahkan 4 hari berselang, Soeharto kembali membuat gebrakan. Dia menerbitkan Keputusan Presiden Nomor 5 tertanggal 18 Maret 1966. Isinya, menahan 15 menteri yang dianggap terkait dengan PKI dan terlibat Gerakan 30 September 1965. “Keputusan ini sangat nekat, sebab tidak mungkin Soekarno menyuruh Soeharto untuk menangkapi menteri-menterinya sendiri demi keamanan dan ketertiban,” kata Angga.

Menteri-menteri yang diamankan antara lain, Dr.Soebandrio, Wakil Perdana Menteri I,Menteri Kompartemen Luar Negeri, Menteri Luar Negeri /Hubungan Ekonomi Luar Negeri, Dr.Chairul Saleh, Wakil Perdana Menteri IlI serta Ketua MPRS, Ir.Setiadi Reksoprodjo, Menteri Urusan Listrik dan Ketenagaan, Sumardjo, Menteri Pendidikan Dasar dan Kebudayaan, Oei Tju Tat, S.H., Menteri Negara diperbantukan kepada Presidium Kabinet, Ir.Surachman, Menteri Pengairan Rakyat dan Pembangunan Desa, Jusuf Muda Dalam, Menteri Urusan Bank Sentral, Gubernur Bank Negara Indo-nesia, .Armunanto Menteri Pertambangan, Sutomo Martopradoto Menteri Perburuhan, A. Astrawinata, S.H. Menteri Kehakiman, Mayor Jenderal Achmadi, Menteri Penerangan di bawah Presidium Kabinet, Drs. Moh. Achadi Menteri Transmigrasi dan Koperasi, Letnan Kolonel Sjafei Menteri Khusus Urusan Pengamanan, J.K.Tumakaka, Menteri/Sekretaris Jenderal Front Nasional, serta Mayor Jenderal Dr.Soemarno Menteri /Gubernur Jakarta Raya.

Sebagai kelanjutan dari tindakan "pengamanan", ke 15 menteri, pada hari itu juga tanggal 18 Maret 1966, pengemban Surat Perintah 11 Maret menunjuk beberapa menteri ad interim guna mengisi pos-pos yang lowong. Soeharto mengangkat 5 menteri koordinator ad interim yakni Sri Sultan Hamengkubuwono IX, Adam Malik, Roeslam Abdulgani, KH Idham Chalid, dan J Leimena. Soeharto juga mengangkat beberapa menteri ad interim lainnya hingga terbentuk kabinet baru.

Versi buku biografi Soeharto, penahanan para menteri dilakukan karena ada demonstrasi yang menuntut perombakan kabinet. Para demonstran menduga, sejumlah menteri terindikasi terlibat peristiwa G30S dan dekat dengan PKI. Massa juga menuntut menteri-menteri tersebut ditangkap dan diserahkan ke Komando Cadangan Strategis Angkatan Darat (Kostrad).

Tiga bulan setelahnya, tepatnya 20 Juni-6 Juli 1966, Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS) menggelar Sidang Umum. Terjadi dua peristiwa besar dalam momen itu. Pertama, ditolaknya pidato pertanggungjawaban Soekarno berjudul Nawaksara. Lalu yang kedua ditetapkannya Supersemar melalui TAP MPRS Nomor IX /MPRS /1966.

Soekarno bukannya tinggal diam. Dia sempat mengecam aksi Soeharto yang menurutnya salah tafsir mengemban Supersemar. Soekarno mengeluarkan pidato berjudul Jangan Sekali-kali Meninggalkan Sejarah alias Jas Merah. Namun, pidato itu tak berarti banyak. (pul)

Pulung Ciptoaji

12.03.23

Sejarah

Supersemar, Langkah Soeharto Untuk Kudeta Merangkak

Aksi demontrasi menuntut pembubaran PKI dan pemulihan ekonomi. Massa yang mengepung Istana Merdeka ini dianggap membahayakan Presiden Soekarno. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Tanggal 11 Maret 1966, Presiden Soekarno mengeluarkan surat perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto, Menteri/Panglima Angkatan Darat. Pada pokok persoalan isi surat itu berisi perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto atas nama Presiden/ Pangti ABRI/ Pemimpin Besar Revolusi, mengambil segala tindakan yang dianggap perlu, guna terjaminnya keamanan dan ketenangan serta kestabilan pemerintahan.

Sebelum keluarnya Supersemar, terdapat runtutan peristiwa yang sangat tegang, bersamaan dengan situasi Jakarta banyak aksi demontrasi. Seperti yang ditulis 30 Tahun Indonesia Merdeka, tanggal 11 Maret 1966 berlangsung sidang Kabinet Dwikora di Istana Negara Jakarta, yang dipimpin oleh Presiden Soekarno. Di tengah-tengah persidangan yang membahas situasi jakarta itu, Presiden Soekarno menerima laporan dari Ajudan Presiden/ KomandanPasukan Pengawal Cakrabirawa, bahwa di sekitar lstana terdapat pasukan liar yang tidak dikenal. Menerima laporan tersebut, Presiden Soekarno segera menyerahkan pimpinan sidang Kabinet kepada Waperdam II Dr.Leimena dan. Presiden segera meninggalkan sidang dan dengan menggunakan pesawat helikopter yang telah diparkir, keluar dari Istana dan pergi ke Bogor. Turut dalam romboban Presiden Soekarno ini Waperdam I.Dr.Soebandrio dan Waperdam Ill Chairul Saleh.

Setelah sidang Kabinet ditutup oleh Dr.Leimena, tiga orang perwira tinggi mewakili ABRI yang duduk dalam Kabinet, yaitu Mayor Jenderal Basuki Rachmal waktu itu Menteri Veteran, Brigadir Jenderal M.Jusuf, waktu itu Menteri Perindustrian Dasar, dan Brigadir Jenderal Amirmachmud, waktu itu Pangdam V/Jaya langsung menghadap Menteri Panglima Angkatan Darat Letnan Jenderal Soeharto di kediamannya di Jalan Haji Agus Salim. Kebetulan Letnan Jenderal Soeharto tidak bisa hadir dalam sidang Kabinet karena sakit.

Tiga perwira tinggi ABRI tersebut melaporkan tentang keadaan sidang Kabinet. Mereka meminta izin kepada Menteri/ Pangad untuk menemui Presiden Soekarno di Bogor guna melaporkan situasi yang sebenarnya di Jakarta. Yaitu bahwa tidak benar ada pasukan liar di sekitar Istana, serta unsur ABRI, khususnya TNI-AD tetap setia dan taat kepada Presiden Soekarno.

Mendengar laporan itu, menteri/ Pangad Letnan Jenderal Soeharto mengizinkan ketiga perwira tinggi pergi ke Bogor, disertai pesan untuk disampaikan kepada Presiden Soekarno. Bahwa Letnan Jenderal Soeharto sanggup mengatasi keadaan apabila Bung Karno mempercayakan hal itu kepadanya.

Tidak berselang lama, ketiga perwira tinggi itu menghadap Presiden Soekarno di Bogor. Mereka didampingi Dr.Soebandrio, Dr.Chairul Saleh, dan Dr.Leimena yang sudah menyusul ke Bogor setelah sidang kabinet. Turut hadir Ajudan Presiden Brigadir Jenderal M.Sabur.

Setelah mengadakan pembicaraan dan pembahasan yang cukup mendalam akhirnya Presiden Soekarno memutuskan untuk memberikan surat perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto. Soekarno menugaskan kepada yang hadir, yaitu Dr.Soebandrio, Dr.Chairul Saleh, Dr.Leimena, ketiga perwira tinggi itu, dan Brigadir Jenderal Sabur untuk merumuskan surat perintah tersebut. Pada sore hari sekitar pukul 19.00, surat perintah tersebut sudah siap disusun dan ditandatangani oleh Presiden Soekarno. Kemudian surat perintah tersebut dibawa langsung oleh ketiga perwira tinggi itu dan disampaikan pada malam hari itu juga kepada Letnan Jenderal Soeharto di Jakarta.

Menurut Pengamat Politik Airlangga Pribadi, pemberian surat perintah tersebut merupakan pemberian kepercayaan dan sekaligus pemberian wewenang kepada Letnan Jenderal Soeharto untuk mengatasi keadaan yang waktu itu serba tidak menentu. Namun munculnya surat tersebut saat Soekarno dalam tekanan yang berat dengan pilihan-pilihan keputusan yang rumit. “Namun Supersemar digunakan Soeharto untuk melangkah terlau jauh di luar batas kewenangan yang diberikan,” kata Angga.

Berlandaskan pada SUPERSEMAR, pengembannya, Letnan Jenderal Soeharto, telah mengambil langkah-langkah yang dianggap penting dan memberi arah baru kepada perjalanan hidup bangsa dan negara.

Soeharto melakukan “pembersihan” politik dengan melakukan pembantaian rakyat secara besar-besaran. Modusnya dikembangkan discourse bahwa yang bertanggung jawab terhadap pembunuhan para jenderal adalah Partai Komunis Indonesia dan ormas-ormasnya. Hal ini menjadi pembenaran untuk melakukan pembantaian massal. Diduga korban pembunuhan rakyat antara 78 ribu sampai 3 juta orang. Dari pengakuan almarhum Sarwo Edhi, lebih dari setengah juta orang dijebloskan ke penjara tanpa proses pengadilan.

Berdasarkan wewenang yang bersumber dari Surat Perintah 11 Maret (Supersemar), Letnan Jenderal Soeharto atas nama Presiden juga menetapkan membubarkan Partai Komunis Indonesia. Termasuk

seluruh bagian organisasinya dari tingkat pusat hingga daerah, beserta seluruh organisasi yang seasas/-berlindung/ bernaung di bawahnya. Lebih dari itu, Suoersemar dijadikan alat untuk menangkapi menteri-menteri dalam kabinet Soekarno. “Supersemar itu perintah untuk mengamankan keadaan, bukan menyuruh Soeharto menangkap menteri-menterinya sendiri,” jelas Angga.

Angga menyebut, ampuhnya surat perintah dianggap sebagai pembuka dan manipulasi sebagai “Kudeta Merangkak”. Salah satunya menjadi dasar Keputusan Presiden/ Panglima Tertinggi ABRI/ Mandataris MPRS/ Pemimpin. Sehingga MPRS mengadakan sidang Istimewa pada 7-12 Maret 1967. MPRS menghasilkan ketetapan no. XXXIII/-MPRS/1967 yang memutuskan mencabut kekuasaan pemerintah negara dari Soekarno dan menarik kembali mandat serta segala kekuasaan Soekarno. Soeharto diangkat menggantikan Soekarno dalam ketetapan yang sama dengan pencabutan mandat ke Soekarno. Soeharto dilantik MPRS pada 12 Maret 1967. Ketua MPRS pada waktu itu adalah Jenderal A.H. Nasution. (pul)

Pulung Ciptoaji

11.03.23

Sejarah

Sumpah Amukti Palapa Adalah Visi Politik Kertanegara

Sumpah Amukti Palapa Adalah Visi Politik Kertanegara

Abad.id - Bahwa janji Amukti Palapa adalah semangat Kertanegara atau Singghasari untuk menyatukan Mandala Manca Negara, Gajah Mada dapat dilihat sebagai Visi, atau "Ngalap Berkah Kertanegara", atau cita-cita Kertanegara untuk menyatukan terutama wilayah Selat Malaka dan Jawa, melanjutkan ekspedisi Pamalayu.

Cita-cita besar Kertanegara, disebut secara "Avant Tout", dalam pernyataan keraguan yg disebut "Sirna Ilang Kerta Ing Bumi", yaitu hilangnya semangat Kartanegara yang menjelma menjadi Majapahit, dimana Kertarajasa Jayawardhana (R.Wijaya) menikahi ke-4 putri Kertanegara (Prasati Balawi 1227 Saka, Prasasti Sukamert 1298 Saka),

Dan kemudian keraguan, Avant Tout, adalah pernikahan R.Wijaya dan Dara Petak yang melahirkan Jayanegara yang menimbulkan ketidak sukaan petinggi Majapahit seperti pemberontakan Rangga Lawe dan Lembu Sora, karena Jayanegara adalah anak Putri Tertua Kertanegara, atau Jayanegara adalah presentasi Singasari di era Majapahit,

Sehingga analisis sementara penulis Gajah Mada adalah tokoh yang dibesarkan oleh Singasari, atau sejarah yang ditinggalkan Singasari untuk Majapahit, yang salah satunya disebutkan :

" Orang tua dan kelahiran Gajah Mada hingga sekarang masih belum diketahui secara jelas. Oleh karena itu banyak kisah dan mitos yang berhubungan dengan kelahiran orang besar dari Kerajaan Majapahit tersebut. Berdasarkan uraian kitab Pararaton dan dukungan interpretasi dari prasasti Gajah Mada (tahun 1273 Śaka/1351 M) yang ditemukan di dekat Candi Singhasari, dapat dikemukakan bahwa sangat mungkin Gajah Mada masih anggota dinasti Rajasa juga. Ia masih keturunan Ken Angrok, Gajah Mada adalah cucu dari Krtanagara bukan dari garis permaisuri, melainkan dari salah seorang selir Krtanagara " (Agus Aris Munandar dalam Gajah Mada Perang Bubat, 12 Mei 2019, Majalah Arkeologi),

Kemudian disebutkan juga bahwa Setelah Gajah Mada menjadi patih amangkubhumi Majapahit ia mendirikan caitya bagi Krtanagara di wilayah Malang, lokasinya sekarang Kecamatan Singasari. Mungkin tempat berdirinya Candi Singasari tersebut dahulu bekas kedaton Kertanagara yang sebagiannya dibakar dalam serangan pihak Jayakatwang Kediri.

Gajah Mada membangun candi Singasari tersebut dengan konsepsi Kosmologi yang menempatkan Dewa-Dewa Hindu pada Lapik Bhurloka, atau Teras Bawah, sementara Buddhisme pada Lapik diatasnya, namun ini tidak dapat diartikan sebagai Hindu ada di bawah Budhisme, dalam intepretasi pribadi ini menempatkan suatu pandangan evolusionis atau kisah sejarah yang mempersatukan Hindu-Buddha dalam aliran Tantrayana Kertanegara.

Candi Singosari th 1935 (dalam proses direnovasi)

Candi Singasari dibangun untuk menghormati Raja Kertanegara yang telah diangkat pada tahun 1292 sebagai leluhur raja-raja Majapahit. Prasasti Gajah Mada (1351 M) menyebutkan bahwa adanya pembangunan caitya yang dilaksanakan oleh Mahapatih Gajah Mada untuk batara sang mokta ring Siwa Buddha Laya.

Penemuan candi Singasari, pertama kali dilaporkan oleh Nicolaus Engelhardt seorang berkebangsaan Belanda, Gubernur Pantai Timur Laut Jawa sejak 1801. Ia melaporkan adanya reruntuhan bangunan candi di daerah dataran tandus Malang pada tahun 1803, yang kemudian dikenal dengan nama Candi Singosari.

Candi Singosari th 1895 (belum direnovasi)

Sejak saat itu Candi Singasari mendapat perhatian orang Eropa lainnya. Pada tahun 1804 dilakukan pemindahan arca - arca dari reruntuhan candi, arca - arca tersebut dibawa ke negeri Belanda pada tahun 1819.

(Sumber : Cagar Budaya Candi Singosari : No SK : 205/M/2016 Tanggal SK : 26 Agustus 2016)

Disebutkan Gajah Mada pasti sudah mengetahui bahwa leluhur para penguasa Majapahit, yaitu Krtanagara atau dalam prasasti dijuluki Bhatara Śri Krtanagarajnaneśwarabraja Namābhisekā, memuja Śiva dan Buddha secara bersamaan. Gelar yang tercantum dalam prasasti jelas mengandung unsur nama Hindu-śaiva dalam kata “isvara” dan Buddha Tantrayana dalam kata “braja, bajra” atau “vajra” Dalam kitab Pararaton Krtanagara dijuluki Bhatara Śiva-Buddha, dan dia agaknya seorang Bhairawa yang melaksanakan ritual Tantrayana. Sebab diberitakan dalam Pararaton bahwa Krtanagara bersama patihnya tewas dibunuh tentara Jayakatwang ketika sedang minum tuak (Hardjowardojo, 1965: 38).

Jadi Gajah Mada adalah semangat Singghasari yang kemudian berevolusi dalam perkembangan Majapahit, dan semangat Amukti Palapa adalah penyatuan antara Selat Malaka dan Jawa, atau cita-cita Kertanegara adalah menyatukan konsepsi Austronesia dan Austroasiatic dalam satu ranah kebudayaan Tantrayana, menyatukan isme Hindu dan isme Buddha dalam satu konstelasi yang sama.(mda)

Malika D. Ana

11.03.23

Sejarah

Nama Jalan Jadi Narasi Sejarah

Nama Jalan Jadi Narasi Sejarah

Abad.id - 11 November 1743 adalah penanggalan penting bagi Mataram dan VOC karena penanggalan itu menandai adanya penandatanganan suatu perjanjian antar kedua belah pihak.

Dengan perjanjian itu, Pakubuwana II akhirnya dapat naik tahta kembali sebagai Raja Mataram setelah dibantu oleh VOC dalam upaya penumpasan pemberontakan yang dipimpin Raden Mas Garendi.

Bantuan itu adalah berupa penguasaan dan perebutan Ibukota Kartasura oleh VOC dari tangan pemberontak. Berdasarkan perjanjian itu, maka secara resmi Pakubuwono II atas nama Mataram menyerahkan wilayah Madura Barat, Surabaya, Rembang, Jepara dan Blambangan kepada VOC.

Wilayah Jawa inilah yang disebut wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur atau disebut Java van den Oosthoek. Ibukotanya adalah Surabaya.

Jadi secara de facto dan de jure, berdasarkan perjanjian Mataram dan VOC, akhirnya VOC berkuasa atas Surabaya dan Java's van den Oosthoek.

Sementara VOC sendiri sudah masuk Surabaya pada 1612 ketika Gubernur Jendral Hendrik Brouwer anjang sana ke Surabaya dalam rangka mencari potensi dagang di wilayah Timur Jawa. (GH Von Faber: Oud Soerabaia).

Lima tahun kemudian dilanjutkan oleh Gubernur Jendral Jan Pieterszoon Coen pada 1617 yang kemudian ditandai dengan pendirian Pos Dagang (Trading Post) di sisi barat Kalimas dan langsung berseberangan dengan kampung Pecinan - Melayu (Vreemde Oosterlingen).

Seiring dengan perkembangan jaman dan perubahan perubahan yang terjadi, maka Pos Dagang ini berubah fungsi menjadi Pos militer (military post) yang selanjutnya berfungsi sebagai benteng.

Sejak itu, seiring dengan pertumbuhan ekonomi yang bertumpu pada komoditi rempah rempah, Surabaya sebagai kota administratif ikut berkembang. Fasilitas dan utilitas kota dibangun untuk mendukung pertumbuhan dan perkembangan kota.

Jalan jalan dan jembatan dibangun, perkantoran administrasi dan perumahan disiapkan. Ada fasilitas publik seperti taman kota atau Alun Alun. Pun juga ada dermaga sungai sebagai sarana perhubungan, transportasi, komunikasi dan pembangunan, selain sebagai urat nadi perekonomian.

Surabaya, memasuki tahun 1740-an, sudah terbentuk anatomi kotanya. Ketika pada saat ada penyerahan kekuasaan atas wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's van den Oosthoek) dari Mataram ke VOC pada 1743, maka Surabaya dipilih sebagai ibukota administrasi Pantai Utara Jawa bagian Timur dengan pertimbangan kelengkapan kota yang telah dimilikinya.

Di sanalah, di Surabaya, manajemen wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur dikelola. Wilayah ini dikepalai oleh penguasa dengan jabatan Gezaghebber. Warga lokal mengatakan Sakeber.

Pada saat itu Gezaghebber Pantai Utara Jawa bagian Timur ini tunduk kepada seorang Gubernur yang berkantor di Semarang Jawa Tengah. Secara hirarki, Gubernur di Semarang tunduk kepada seorang Gubernur Jendral yang bertempat di Batavia.

Sejak berfungsi sebagai ibukota wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur pada 1743, Surabaya semakin berkembang. Infrastruktur serta fasilitas dan utilitas semakin melengkapi kota administrasi ini. Bahkan jalan jalan diidentifikasi dengan nama nama yang menunjukkan pernah adanya infrastruktur, fasilitas dan utilitas kota.

Nama Nama Jalan yang Informatif

Tidak disangkal jika nama jalan adalah sebuah penanda. Tapi sering ditemui bahwa nama jalan tidak memiliki kaitan historis dengan tempat dimana jalan itu berada. Misalnya jalan Bromo di kota Surabaya tidak ada kaitannya dengan Gunung Bromo. Ada juga nama jalan Cendrawasih di dekat Kantor Polrestabes Surabaya, yang tidak ada kaitannya dengan burung Cendrawasih asal Papua.

Masih banyak nama nama jalan yang tidak memiki latar belakang historis dengan pemakaian nama nama itu. Seperti jalan Soekarno, jalan Salak, dan jalan Porong di kota Surabaya.

Berbeda dengan bagaimana orang orang Belanda di jaman Hindia Belanda dalam memberi nama nama jalan, khususnya mereka yang hidup pada masa VOC. Kota kota di Jawa di era VOC, umumnya adalah kota yang secara struktur masih dibatasi oleh tembok kota. Kota Surabaya sendiri pernah mengalami itu. Kotanya diberi tembok sebagai batas kota. Karenanya kotanya disebut Kota Bertembok (walled town).

Batas teritorial kota Surabaya sangat jelas. Batas kotanya adalah tembok yang di berapa titik terdapat gerbang dan pintu kota.

Di kawasan dalam dari Kota Bertembok inilah terdapat infrastruktur kota. Selain ada bangunan bangunan fungsional, disana juga ada jalan jalan sebagai sarana perhubungan dan komunikasi. Yang menarik adalah penamaan jalan jalan disesuaikan dengan pernah adanya fungsi di sekitar jalan jalan itu. Misalnya nama Willemkade yang secara harafiah berarti Dermaga Willem, karena di sepanjang jalan ini pernah ada Dermaga Sungai di Sungai Kalimas. Jalan Willemkade ini sekarang Jalan Jembatan Merah yang kebetulan dekan sebuah jembatan.

Contoh lain adalah Jalan Roomsche Katolijkkerk Straat, yang secara harfiah berarti Jalan Gereja Katolik Roma, karena di ujung barat jalan pernah ada sebuah Gereja Katolik Roma. Jalan itu sekarang menjadi Jalan Cendrawasih.

Jalan Mliwis (sisi Timur) yang dulu bernama Dwarsboomstraat menunjukkan pernah ada Kepabeanan di sungai Kalimas

Ada juga Oude Hospital Straat, yang sekarang menjadi Jalan Mliwis (bagian Barat) karena di ujung Barat jalan pernah ada sebuah rumah sakit lama di era VOC. Sampai sekarang sebagian infrastruktur bangunan rumah sakit masih ada. Kala itu berupa gudang yang dipakai menyimpan opium yang berfungsi sebagai bahan anastesi atau pembiusan. Bekas gudang opium ini kini dipakai sebuah kamar. Bentuk arsitektur gudangnya khas bangunan VOC.

Tidak jauh dari komplek rumah sakit lama itu adalah lahan kuburan. Namanya Kuburan Belanda Krembangan. Kuburan ini ada sebelum Kuburan Belanda Peneleh. Bukti bahwa di Krembangan pernah ada kuburan Belanda, persis di samping lahan yang kini menjadi aset PDAM itu terdapat Jalan Krembangan Makam.

Berikut nama nama jalan lama di era VOC yang menunjukkan pernah adanya fasilitas dan utilitas kota di eranya.

Jalan Gelatik, Stadhuizsteeg yang artinya Gang (jalan kecil) Balai Kota. Di sana pernah ada Balai Kota.

Jalan Branjangan, Boomstraat yang artinya Jalan Pabean, yang menunjukjan di sana pernah ada kantor Kepabeanan.

Jalan Mliwis (bagian Timur), Dwarsboomstraat yang artinya Jalan Pabean Samping, yang menunjukkan pernah adanya Pabean di sungai Kalimas.

Jalan Merpati, Zuresteeg yang artinya Gang Parade, yang menunjukkan pernah adanya lapangan parade militer di depan Gang. Yaitu lapangan parade militer dari Tangsi Militer Jotangan yang kini jadi markas Polrestabes Surabaya.

Jalan Jalak, yang artinya Gang Nonik yang menunjukkan bahwa Gang itu pernah dihuni para Nonik Nonik Belanda. Mereka ini adalah para artis yang sering manggung di gedung pertunjukan yang sekarang menjadi gedung PTPN XI.

Jalan Merak, Comedistraat yang secara harfiah berarti Jalan Komedi, yang menunjukkan bahwa disana pernah ada gedung pertunjukan. Gedung itu sekarang berdiri gedung PTPN XI.

Jalan Kedali, Heerensteeg yang secara harfiah berarti Gang Tuan (Pejabat) yang menunjukkan bahwa di kampung itu adalah kawasan permukiman yang dihuni oleh pejabat kota, yang salah satunya adalah petinggi (pastur) gereja Katolik. Kampung ini dekat dengan lokasi Gereja Katolik sebelum Gereja ini dibongkar dan berpindah ke Kepanjen.

Jalan Prenjak dulunya adalah jalan berbau

Jalan Prenjak, Benaudesteeg yang artinya Gang Bau yang menunjukkan bahwa tempat ini berbau karena persis di bagian belakang pabrik yang bisa jadi menjadi akses pembuangan limbah pabrik.

Jalan Garuda, Schoolstraat dan Bankstraat yang berarti Jalan Sekolahan dan Jalan Bank. Jalan Schoolstraat lebih awal dibandingkan Bankstraat. Ini menunjukkan pernah adanya sekolahan yang letaknya di lahan gedung Telkom. Kemudian begitu ada bank, De Javasche Bank 1829, maka nama jalan berubah menjadi Bankstraat. Kini jalan itu berubah menjadi Jalan Garuda.

Jalan Jayengrono, dulunya adalah Willemplein yang artinya Alun Alun Willem. Karena di sana ada sebuah Alun alun antara Balai Kota (Stadhuiz) dan Gereja Protestan pertama (bersebelahan dengan gedung internatio).

Berikutnya adalah Jalan Elang, yang dulu bernama Elbowstraat. Elbow artinya siku. Jalan ini secara fisik berbentuk "L" atau siku. Karenanya bernama Elbowstraat.

Papan Informasi Sejarah

Menyimak nama nama jalan tempo dulu di kawasan Kota Eropa Surabaya sangatlah informatif. Setiap jalan menginformasikan adanya infrastruktur, utilias dan fasilitas kota. Jadi nama nama itu tidak hanya menjadi petunjuk suatu tempat, tapi sekaligus menunjukkan keberadaan fasilitas kota bahwa kota Surabaya di abad 18 sudah selengkap itu.

Dari nama nama jalan dapat diketahui bahwa kota ini pada pertengahan abad 18 sudah memiliki kantor Balai Kota, alun alun, rumah sakit, sekolah, kepabeanan, gereja, pelabuhan, tempat pertunjukan, fasilitas militer, perumahan dan lainnya. Padahal luas kota ini kala itu hanya 4 hektar !!

Sekarang kita tidak bisa menemui dan bahkan mengenal jejak kota secara jelas bahwa kota Surabaya pada pertengahan abad 18 sudah selengkap itu. Di masa itu Surabaya sudah maju dan keberadaan kota bagaikan struktur kota kota di Eropa. Karenanya kota Surabaya pada 1743 ditunjuk sebagai ibukota wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's van den Oosthoek).

Seiring dengan rencana pemerintahan Kota Surabaya sekarang, yang akan menata dan merevitalisasi kawasan Kampung atau Kota Eropa, kiranya menjadi gagasan yang baik jika publik Surabaya diajak untuk mengintip bagaimana fakta sejarah Kota Surabaya di era itu. Adalah ranah pemerintah kota Surabaya untuk menginformasikan bagaimana sejarah kota melalui media papan nama jalan.

Pembuatan papan nama jalan dengan menuliskan nama jalan sekarang, yang dibawahnya tertulis nama lama dan terjemahan nama jalan lama, maka papan papan nama itu akan menjadi sarana edukasi yang informatif tentang sejarah kota Surabaya.

Misalkan nama Jalan Jembatan Merah, yang di bawahnya tertulis nama lama Willemskade dan di bawah nama lama tertulis terjemahan dalam kurung (Dermaga Willem), maka semua orang dapat mengetahui bahwa di Jalan Jembatan Merah pernah ada pelabuhan sungai yang bernama Willem (nama Raja Belanda).

Jalan Jembatan Merah bersebelahan dengan Sungai Kalimas tempat dimana dulu pernah ada demaga sungainya

Demikian dengan nama nama jalan, yang ada di wilayah kota Belanda yang batas teritorialnya sudah jelas, menjadi sarana informasi sejarah. Penulisan papan nama dengan menggunakan nama sekarang, nama lama dan terjemahannya, sekaligus sebagai tanda teritorial kawasan Kampung Eropa Surabaya.

Dengan cara ini, maka secara fisik dapat menambah narasi keberadaan sejarah Kampung Eropa Surabaya. Walikota Surabaya, Eri Cahyadi, pernah mengatakan bahwa konsep penataan kawasan heritage di kota Surabaya harus dibuat tematik. Ketika menata kawasan Kota Eropa, maka temanya adalah Eropa yang dalam hal ini adalah Belanda.

Secara khusus, terkait dengan papan nama jalan, selain tertulis tiga unsur (nama sekarang, nama lama dan terjemahan), design tiang papan juga harus dirancang bersifat Belanda. Misalnya bentuk tiang dan warna tiang. Jika di kawasan pecinan, warna tematik adalah merah, maka untuk tematik Belanda di Kampung Eropa adalah oranye.

Dengan begitu dalam rangka merevitalisasi kawasan Kampung Eropa, juga perlu membangun narasi. Narasi dapat dibangun salah satunya melalui simbol simbol yang menghiasi kawasan itu. Selain papan nama sebagai salah satu simbol, sebetulnya masih ada lainnya yang bisa digunakan untuk menandai kawasan Kampung Eropa.

Berangkat dari penyediaan sarana publik, yang murah meriah (papan nama jalan) tetapi sangat edukatif dan efektif, pemkot Surabaya dapat mulai memperkenalkan sejarah Surabaya kepada masyarakat.

Kota kota lainnya telah menghiasi jalan jalan mereka dengan menggunakan dua identitas. Misalnya kota Malang, selain tertulis nama sekarang juda ada nama lamanya. Kota Jogjakarta, selain tertulis nama jalan dengan menggunakan aksara Latin, dia juga menuliskan dalam aksara Jawa.

Bagaimana dengan kota Surabaya? Maka saatnya tampil beda dari mereka. Surabaya menggunakan tiga identitas: nama sekarang, nama lama dan terjemahannya. (Nanang)

Malika D. Ana

09.03.23

Sejarah Indonesiana

Arie Hanggara dan 1001 Kisah Akibat Perceraian

Film berjudul Arie Hanggara, yang diproduksi oleh PT Tobali Indah Film. Foto by youtube

abad.id- Kuburan batu hitam berukuran 2 x 1 meter berada di Tempat Pemakaman Umum (TPU) Jeruk Purut Jakarta. Tepatnya di Blok AA II. Seperti tidak terurus, usang dimakan waktu. Tulisan di batu nisan dari marmer putih nyaris terhapus. Juga goresan ‘Maafkan Papa’ dan ‘Maafkan Mama’ yang berada di kanan dan kiri. Siapapun akan mengelus dada melihat kuburan itu. Arie Hangara dimakamkan tahun 1984 dengan sebuah upacara penguburan yang penuh tangis haru. Kisah perjalanan hidupnya yang sebentar, namun telah memberi pelajaran akan pentingnya kasih sayang keluarga.

Waktu itu Kamis (8/11/1984) subuh. Warga bernama Duren Tiga, Jakarta Selatan bernama Machtino Eddiwan datang membawa anaknya Arie Hanggara (7) dengan penuh luka ke UGD RSCM. Namun sebenarnya selama perjalanan menuju ke rumah sakit, Arie sudah tidak bernyawa. Kepada petugas medis, Machtino mengatakan putranya mengalami kecelakaan lalu lintas. Namun, setelah melihat luka memar yang ada pada tubuh Arie, pihak rumah sakit curiga bahwa Arie tewas bukan karena kecelakaan, melainkan akibat siksaan fisik.

Arie Hanggara lahir di Bogor, tanggal 21 Desember 1977 dan meninggal dunia 8 November 1984. Foto dok net

Pihak rumah sakit pun segera menghubungi kepolisian. Keesokan harinya, tanggal 9 November 1984, ketika hendak mengambil jenazah Arie di kamar mayat, Machtino ditangkap. Sewaktu diperiksa, Machtino baru mengakui bahwa Arie tewas karena penganiayaan yang telah ia lakukan selama berhari-hari. Setelah melewati otopsi kepolisian, Jenazah Arie segera dimakamkan di TPU Jeruk Purut, Jakarta Selatan.

Seketika besok pagi 9 November 1984, berita kematian Arie Hanggara menghebohkan publik tanah air. Bahkan hingga satu bulan media massa membagi kisah kematian yang menyesakan dada itu. Sejak penangkapan pelaku, rekontruksi hingga sidang dan vonis, kisah Arie tewas setelah dipukuli ayah kandungnya karena dituduh mencuri uang di sekolah laris dilahap pembaca.

Arie Hanggara lahir di Bogor, pada tanggal 21 Desember 1977. Ia merupakan anak kedua dari pasangan Machtino Eddiwan dengan istri pertamanya, Dahlia Nasution. Pernikahan keduanya kandas di tengah jalan. Keluarga itu kerab berpindah-pindah rumah karena Machtino tidak memiliki pekerjaan tetap. Dahlia memutuskan kembali ke rumah orang tuanya setelah bercerai dengan Machtino pada tahun 1982.

Setelah perceraian itu, Machtino menikah lagi dengan seorang perempuan bernama Sinta yang masih teman dekat Dahlia. Sama seperti sebelumnya, hubungan Machtino dan Santi kerap bertengkar. Puncak kekesalan keduanya dilampiaskan ke Arie Hanggara. Penyiksaan berat mulai terjadi pada tanggal 14 Agustus 1984, di mana Machtino menemukan uang Rp 8.500 di dalam tas sekolah milik Arie. Padahal, Machtino merasa tidak pernah memberi Arie uang sebanyak itu. Saat itu, Arie memang mengaku mengambil uang itu dari dalam tas temannya.

Akan tetapi, seorang guru Arie mengatakan ternyata tidak ada yang merasa kehilangan uang. Mengetahui hal ini, Machtino tambah kalap dan memukul dan menghukum Arie. Kejadian kedua terjadi pada tanggal 3 November, di mana kembali ditemukan uang sejumlah Rp 8.000 di dalam tas Arie. Di kejadian kali ini Machtino dan Santi semakin naik pitam. Seketika itu juga Arie langsung dihajar menggunakan gagang sapu dari tangan Machtino sendiri.

Dalam persidangan itu disebutkan juga bahwa Santi dengan teganya membenturkan kepala Arie ke tembok. Pembaca koran yang mengikuti perkembangan kasus ini merasa semakin geram. Apalagi dalam BAP itu disebutkan, Arie masih dihukum dengan mengangkat kedua tangannya dalam kondisi terikat dan menghadap tembok. Tragisnya lagi, makan dan minum Arie juga dijatah.

Menurut catatan BAP, Arie pada waktu itu hanya diperbolehkan minum pukul 14.00 WIB dan hanya diberi makan pada pukul 20.00 WIB. Belum berhenti di situ, pada tanggal 5-7 November, Arie tidak diperbolehkan masuk sekolah. Bahkan, pada tanggal 7 November malam, Arie kembali mendapat siksaan yang tak kunjung usai. Sejak pukul 20.00, Arie disuruh berdiri menghadap tembok kamar mandi dan diperintahkan jongkok-berdiri secara bergantian. Jika tidak sanggup, Arie akan langsung dihajar.

Sampai ayahnya pergi tidur, Arie masih harus melakukan hukuman tersebut. Akan tetapi, nahasnya, sekitar tengah malam, sang ayah yang terbangun langsung murka begitu melihat Arie sudah duduk di kursi. Arie kemudian langsung dipukuli menggunakan gagang sapu secara bertubi-tubi. Arie Hanggara tewas Sekitar pukul 03.00 dini hari, Arie yang sudah tidak sanggup menahan sakit terjatuh dan pingsan. Melihat kondisi ini, Machtino Eddiwan panik dan membawa Arie Hanggara ke UGD RSCM. Namun sebenarnya selama perjalanan menuju ke rumah sakit itu, Arie sudah tidak bernyawa.

Seluruh media massa ikut mengukum Machtino Eddiwan dan Santi yang dianggap sadis dan sangat jahat. Majalah Tempo edisi laporan khusus bulan Desember tahun 1984 memuat judul panjang di halaman mukanya: “Arie namanya. Ia mati dihukum ayahnya. Mungkin anak kita tidak. Tapi benarkah kita tidak kejam?”

Machtino ayah kandung hanya dihukum 5 tahun Machtino ayah kandung, sedangkan Santi ibu tiri dihukum 3 tahun. Foto dok net

Pemerintah Orde Baru rupanya ikut gregetan kasus ini. Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nugroho Notosusanto bahkan sempat berniat membuatkan patung Arie sebagai peringatan agar kasus serupa tak terulang di masa mendatang. Besarnya kasus tentang Arie Hanggara sampai diangkat menjadi sebuah film berjudul Arie Hanggara, yang diproduksi oleh PT Tobali Indah Film satu tahun berikutnya. Seketika kisah tragis yang diperankan aktor Dedy Miswar itu berhasil membanjiri bioskop dengan air mata.

Ya, Machtino ayah kandung hanya dihukum 5 tahun Machtino ayah kandung, sedangkan Santi ibu tiri juga dinyatakan bersalah divonis hukuman selama tiga tahun penjara. Setelah bebas, penyesalan masih dibawa sesumur hidupnya. Keduanya membuat tulisan di kanan-kiri nisan Arie Hanggara, “Maafkan Papa” dan “Maafkan Mama.”

Anak Luka Parah Kecelakaan, Ibu Kandung Masih Dipersulit Bertemu

Ini bukan tentang Arie Hanggara. Ada banyak bocah di negeri ini yang menjadi korban kasus perceraian orang tua. Mulai kasus kekerasan terhadap anak, hingga pembiaran anak tumbuh berkembang sendiri tanpa pendampingan dan kasih sayang. Fakta ancaman terbesar tumbuh dan besar anak bukan dari penculikan atau kekerasan di luar rumah, namun justru dari orang terdekatnya.

Setelah bercerai dengan suaminya Roni, pada 22 September 2022 lalu, Kurnianti Herdiandari kesulitan bertemu dengan anak kandungnya Rafli Dhimaz Athayya (18) dan Najwa Shalma Alissa ( 16). Kurnianti Herdiandari mengaku kesulitan bertemu karena semua akses komunikasi diblokir oleh mantan suaminya. Bahkan saat anaknya Najwa Shalma Alissa mendapat musibah kecelakaan hingga teluka parah, sang ibu tidak mendapat informasi dari mantan suaminya. Kurnianti justru mendapat kabar dari guru sekolah.

Kurnianti Herdiandari membawa surat bukti larangan bertemu dengan anak kandungnya. Foto Pulung

“Saya melihat ada kelalaian mantan suami Roni yaitu membelikan motor PCX untuk anak saya yang masih dibawah umur hingga terjadi kecelakaan, padahal anak seusia itu pasti belum punya SIM. Kesalahan yang paling fatal, sebagai ibu kandung tidak bisa melihat kondisi anak saya karena dihalangi oleh mantan suami,” kata Kurnianti

Setelah kejadian kecelakaan itu, Kurnianti sudah berusaha bertemu dengan anaknya. Mulai menelpon dan mendatangi tempat anaknya sekolah. Namun berkali-kali gagal bertemu.

“Saya itu kalau mau bertemu dengan anak, harus berkirim surat dulu dan harus ada ijin mantan suami. Bahkan anak saya kecelakaan pun, saya baru mengetahui dari gurunya bahwa lukanya cukup parah di kaki dan kepala, ” tambahnya.

Karena kesulitan tersebut, dirinya mengajukan gugatan hak asuh terhadap kedua anaknya ke Pengadilan Agama, Surabaya. Melalui kuasa hukum German Panjaitan SH,MH, mengatakan sudah melakukan beberapa kali mediasi dan kini memasuki sidang terkait hak asuh anak ini. Menurut German, anak berusia di atas 12 tahun dapat memilih dan menentukan sikapnya sendiri. Namun bagi orang tua yang telah putus ikatan perkawinan, tidak boleh mempengaruhi atau menghalanginya pertemuan seorang ibu kandung dengan anaknya.

German juga menyebutkan, selain susah bertemu dan berkomunikasi dengan anaknya, kliennya juga mendapat fitnah yang berdampak negatif bagi perkembangan psikologi anak. Pihaknya sudah menyiapkan semua bukti bukti tersebut. (pul)

Pulung Ciptoaji

07.03.23

Sejarah Budaya Data Indonesiana

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Abad.id – Judul diatas mengandung pertanyaan. Sengaja karena banyak perdebatan mengenai apakah peradaban Majapahit maritim ataukah agraris . Anakronisme antara Demak dan Majapahit, dalam konteks maritim dan ekspansi teritorial, yang berekspansi adalah Majapahit saat beribukota di Demak, bukan Majapahit saat beribukota di Mojokerto, hanya saja klaim ekspansi itu diambil oleh Majapahit ketika beribukota di Mojokerto yang sudah terkenal, karena suka tidak suka, Raden Patah, Sultan, Raja, Bintara Demak adalah juga keturunan Brawijaya V, sementara raja-raja setelah Demak atau setelah Raden Kusen bukan keturunan Brawijaya.

Ada dugaan bahwa sebutan kapal Jung atau Jong atau Jong Java ya memang kapal-kapal (vesel) dengan desain Jung Cina, dan secara luas dipergunakan sebagai "flag ship” di era Demak pada 1513 (kerajaan Demak 1475-1518). Dan kemampuan navigasi, membuat peta, serta desain Cina itu diteruskan kepada orang Jawa.

Pembuatan kapal oleh orang Jawa

Diogo de Couto dalam bukunya yang berjudul: "Da Asia". Buku tersebut diterbitkan tahun 1645. Dalam buku tersebut menjelaskan tetang kemampuan dan keahlian navigasi orang Jawa sebagai berikut ini:

"Orang Jawa adalah orang-orang yang sangat berpengalaman dalam seni navigasi, sampai mereka dianggap sebagai perintis seni paling kuno ini, walaupun banyak yang menunjukkan bahwa orang Cina lebih berhak atas penghargaan ini, dan menegaskan bahwa seni ini diteruskan dari mereka kepada orang Jawa. Tetapi yang pasti adalah orang Jawa yang dahulu berlayar ke Tanjung Harapan dan mengadakan hubungan dengan Madagaskar, dimana sekarang banyak dijumpai penduduk asli Madagaskar yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan orang Jawa."

Alfonso De Alburque juga menceritakan kemampuan orang Jawa dalam membuat kapal armada Demak yang juga dibekali oleh keahlian ilmu navigasi dan kemampuan untuk membuat peta. Bukti ini dapat dilihat dalam surat yang ditulis oleh Afonso de Albuquerque untuk Raja Portugal yaitu Manuel I pada bulan April tahun1512.

"... peta besar seorang pilot Jawa, yang berisi Tanjung Harapan, Portugal dan tanah Brazil, Laut Merah dan Laut Persia, Kepulauan Cengkeh, navigasi orang Cina dan Gom, dengan garis rhumb dan rute langsung yang bisa ditempuh oleh kapal, dan dataran gigir (hinterland), dan bagaimana kerajaan berbatasan satu sama lain. Bagiku, Tuan, ini adalah hal terbaik yang pernah saya lihat, dan Yang Mulia akan sangat senang melihatnya memiliki nama-nama dalam tulisan Jawa, tetapi saya punya saya orang Jawa yang bisa membaca dan menulis, saya mengirimkan karya ini kepada Yang Mulia, yang ditelusuri Francisco Rodrigues dari yang lain, di mana Yang Mulia dapat benar-benar melihat di mana orang Cina dan Gore (Jepang) datang, dan tentu saja kapal Anda harus pergi ke Kepulauan Cengkeh, dan di mana tambang emas ada, pulau Jawa dan Banda, tindakan seperiodenya, dari siapa pun sezamannya, dan tampaknya sangat mungkin bahwa apa yang dia katakan adalah benar..." (Alfonso de Albuquerque, Surat untuk raja Manuel I dari Portugal, April 1512).

Alfonso Albuquerque menggambarkan kapal jung memiliki empat tiang layar dan memilikii bobot sampai dengan 600 ton. Kapal terbesar dalam catatannya dimiliki oleh Kerajaan Demak yang bobotnya mencapai 1.000 ton.

Penggambaran kapal Jung Jawa juga dapat dibaca dari surat Fernao Peres de Andrade yang menjadi Komandan Armada Portugis di Malaka. Surat tersebut ditulis ditahun 1513 kepada Afonso de Albuquerque.

Isi surat Fernao Peres de Andrade sebagai berikut ini:

“Kapal Jung adalah suatu yang menakjubkan. Kapal Anunciada yang dekat dengannya sama sekali tak terlihat sebagai kapal karena ukurannya amat kecil jika dibandingkan dengan Jung itu. Kami menyerangnya dengan meriam besar, tetapi tembakan tersebut tak dapat melubanginya di bawah garis air, dan tembakan espera juga tidak dapat tembus; pada jung itu terdapat tiga susunan, semuanya lebih tebal daripada satu cruzado. Kapal Jung itu pasti begitu besar dan dahsyat, dan untuk membangun kapal itu perlu tiga tahun.”

Dalam catatan Tome Pires seorang penjelajah Portugis lainnya penggunaan kapal jung sebagai kapal armada pasukan laut Pati Unus yang tidak lain adalah seorang raja kerajaan Demak yang kedua. Tome Pires mencatat kapal Pati Unus memiliki kemampuan untuk menampung sekitar seribu penumpang.

Jadi bukan Majapahit(Mojokerto), tetapi Majapahit(Demak) yang dengan konteks budaya pesisirnya menjadi cikal bakal kemaritiman Jawa, karena aliansinya dengan armada Tiongkok waktu itu, dan seperti itu yang dijelaskan oleh Tome Pires dalam Suma Oriental pada kisaran tahun 1504.

Maka, hanya dibutuhkan satu temuan kapal Majapahit di laut Jawa, cukup satu saja, itu akan bicara jauh lebih menggelegar dari ribuan halaman cerita-cerita grandiosity saja. Demikianlah persoalannya, sampai ada fakta keras, bukti keras, maka semua klaim bahwa Majapahit itu kerajaan maritim hanyalah cerita.

Demak memang pewaris kerajaan Majapahit, tetapi kekuasaan dan ekspansi Demak lah yang membesarkan Majapahit hingga dikenal oleh kemaritiman Portugis. Demak mempunyai orientasi maritim, sementara Majapahit yang merupakan kerajaan agraris belum atau tidak memiliki itu.

Keberadaan dunia maritim di Indonesia sangat bergantung pada usaha pengkajian ruang laut, terutama letak dan posisi-orientasi setiap teluk yang ada di Kepulauan Indonesia, dan melihat pulau serta kepulauan sebagai rangkaian cluster yang terikat oleh hasil sumber daya alam utamanya.

Kesadaran tentang "ruang" masih sangat sedikit pada bangsa kita, karena itu juga sangat sulit membangun konsep maritim yang sangat didasarkan pada pengetahuan soal ruang, dan perencanaan apapun yang juga didasarkan pada pengetahuan tentang ruang, karena ruang dan waktu adalah sumber daya utama.

Kalau etnis-etnis di Indonesia menjadi kapabel dalam menguasasi faktor produksi lokal, menguasai sumber daya air, beras, dan teknologi pengolahan pangan, dan terhubung jalur distribusi niaga maritim Minang-Bugis-Madura (mibura), saya yakin kesenjangan ekonomi antar etnis bisa lebih diseimbangkan, dan kita lebih berdaulat ! (mda)

Malika D. Ana

07.03.23

Sejarah Data

Ilyas Hoesain dan Sukarno Berdebat Sengit Soal Romusa

abad.id- Setelah jatuhnya Pearl Harbour Hawai, Jepang memutuskan akan memakai tanaga romusha atau dalam bahasa Jepang untuk 'pekerja kasar' di wilayah-wilayah Pendudukan. Ini sesuai dengan rencana untuk memanfaatkan semua potensi, termasuk pekerja di daerah-daerah rebutan. Tidak lama sesudah pulau diduduki, warga yang dianggap sehat dan tidak cacat mulai dikumpulkan. Mereka dipekerjalkan di pelabuhan, tambang, dan instalasi minyak dan jembatan. Hampir dua ratus gunung yang diledakkan.

Menurut Shigeru, orang-orang Jepang merekrut tenaga kerja yang disediakan secara ad hoc atau sementara melalui pamong praja setempat. Mendapatkan tenaga kerja, tidak sulit. Sejak runtuhnya perekonomian Hindia Belanda, banyak orang Indonesia yang menganggur dan pemerintah lokal lebih senang mengelola para pengangguran agar bekerja pada dirinya , daripada berkeliaran di jalan. Kebanyakan dari mereka dipekerjakan di daerahnya sendiri. Biasanya untuk jangka waktu tiga bulan, dan mereka mendapat upah yang pantas.

Pendayagunaan tenaga romusha di Jawa secara keseluruhan diulai 31 Mei 1943, setelah di Tokyo diadakan sebuah konferensi kekaisaran. Pada konferensi itu diputuskan, mengingat jalannya peperangan Pasifik, untuk beralih dari strategi ofensif ke strategi defensif, maka konsekuensinya harus ada proyek-proyek pertahanan besar yang dibangun. Maka wilayah-wilayah dengan kelebihan tenaga kerja wajib mengirimkan romusha ke wilayah yang kekurangan tenaga kerja.

Sebagai hasil pembicaraan di Singapura, di Jawa lalu didirikan sebuah kantor tenaga kerja yang dikenal dengan nama Romukokyu, di bawah wewenang Departemen Dalam Negeri dan dengan kantor cabang di semua kabupaten. Atas anjuran para pengawas Jepang, Dewan Penasihat Pusat dalam rapatnya pada 15 sampai 19 Oktober 1943 mengambil inisiatif untuk mendirikan suatu organisasi bagi para romusha, yaitu Badan Pembantu Prajurit Pekerja (BP3). Kata-kata prajurit pekerja' harus menimbulkan kesan bahwa seorang romusha ikut berjuang di barisan depan.

Hatta menjadi ketua atau Koicho bagian dari BP3. Tugasnya mengawasi persyaratan kerja dari para romusha dan memperjuangkan kepentingan keluarga yang ditinggal romusa. Jumlah total tenaga romusha mencapai beberapa juta. Menurut perkiraan Shigeru sepuluh juta. Pada tahap awal, sebagian dipekerjakan pada bidang infrastruktur. Dalam tahap kedua dalam bidang pertahanan, tetapi sebagian terbesar dikerahkan untuk pengadaan pangan. Untuk ini mereka harus membuat saluran-saluran irigasi, mengeringkan daerah rawa, membersihkan lahan, dan mengangkut beras.

Di daerah Pulau Jawa, banyak romusha yang dipekerjakan di Banten, sebuah wilayah di Jawa Barat yang belum berkembang dan relatif sedikit penduduknya. Proyek terbesar di sana adalah penambangan batu bara. Di lubang tambang batu bara di Bayah, Banten selatan terdapat 20 ribu pekerja yang datang dari Jawa Tengah dan Jawa Timur untuk bekerja. Dari jumlah itu terdapat satu orang pintar yang dianggap pahlawan bagi para pekerja romusa. Namanya Ilyas Husein yang tiba di Bayah pada Juni 1943.

Ilyas Husein adalah nama samaran Tan Malaka saat bekerja di Bayah. Berdasarkan pengakuannya dalam Madilog (2019), pertualangannya di Banten didorong oleh kesulitan ekonomi. Kesulitan itu membuatnya harus menghentikan penulisan Madilog. Seperti ditulis pada autobiografinya Dari Penjara ke Penjara (2014), Tan Malaka membaca informasi di surat kabar: “Orang-orang terkemuka supaya mendaftarkan diri ke kantor penasihat bala tentara Dai Nippon, Pegangsaan Timur 36, dengan data sendiri atau mengirimkan keterangan biografi lengkap, agar nanti mudah ditempatkan pada kedudukan yang layak.”

Awalnya ia tidak menaruh perhatian, terlebih ada keterangan “hanya orang-orang terkemuka”. Namun keputusannya berubah setelah bertemu dengan Dr. Purbocoroko di perpustakaan Gedung Arca. Mula-mula Dr. Purbocoroko meminta kesediaan para pengunjung perpustakaan untuk menerjemahkan tulisan yang dimilikinya ke dalam bahasa Inggris. Tan Malaka menerima permintaan tersebut. Setelah itu, Dr. Purbocoroko menganjurkan Tan Malaka untuk mendatangi Kantor Sosial di Tanah Abang Oost untuk mencari pekerjaan. Tempat tersebut ternyata kantor urusan romusa. Salah satu pegawai kantor mendatanginya dan menanyakan kesediaan untuk bekerja di tambang batu bara di Bayah yang dikelola oleh perusahaan Bayah Kozan Sumitomo Kabushiki Kaisha.

Tan Malaka menyanggupi dan harus kembali ke kantor tersebut keesokan harinya. Menurutnya, saat itu terdapat sekitar 50 pelamar, sedangkan yang dibutuhkan hanya sekitar 30 orang. Tan Malaka hampir mengurungkan niatnya karena terkendala kelengkapan administrasi, yakni ijazah SMP hingga SMT dan HBS pada masa kolonial Belanda, serta surat keterangan lainnya. Namun, karena ia lulusan MULO kelas 2 dan pernah bekerja di kantor impor Jerman di Singapura, maka ia diluluskan. Esoknya, ia bersama 29 orang lainnya berangkat ke Bayah dari Stasiun Tanah Abang. Setelah sampai di Malingping, perjalanan dilanjutkan menggunakan truk.

Hari pertama di Bayah, dalam kondisi mabuk kendaraan. Dalam buku Sukarno Biografi 1901-1950 tulisan warga Belanda Lambert Giebels, diceritakan Tan Malaka menginap di rumah bambu beratapkan rumbia. Esoknya, para pekerja dibawa ke kantor dan menuliskan riwayat masing-masing. Hal ini menurutnya dilakukan sebagai langkah Jepang untuk mengetahui riwayat orang-orang dan segala perkumpulan yang pernah diikutinya. Tahu bahwa Jepang anti-komunis, Tan Malaka mengisi lembar riwayat yang disediakan dengan nama samaran Ilyas Husein, keluaran dari MULO di kelas 2 dan bekas juru tulis suatu firma di Singapura. Ia kemudian ditempatkan di bagian gudang.

Hari-harinya dihabiskan untuk mengangkat barang dan tidak ada waktu untuk sekadar duduk dan menulis di atas meja. Jika terpaksa harus menulis, ia mesti mencari sendiri kursi dan mejanya yang berasal dari peti. Setelah enam bulan, ia dipindahkan ke kantor untuk mengurus para romusa yang masuk dan keluar di perusahaan ini.

Selama tugas di luar mengurusi tenaga kerja Romusa ini, banyak yang dieksploitasi oleh perusahaan pertambangan Jepang Sumitomo dan berhasil diingat Tan Malaka. Kira-kira 20.000 pekerja tambang tetap umumnya romusha asal Jawa. Mereka diawasi Kempetai dengan bantuan tentara Peta. Tan Malaka melukiskan sistem kerja Jepang cukup baik. Para romusha yang baru, yang didatangkan dalam gerbong-gerbong kereta api, mula-mula diseleksi. Mereka yang tidak cukup kuat karena fisik yang lemah atau karena mengidap penyakit, langsung dikembalikan ke desa asalnya.

Selama awal bulan di pertambangan, yang berbadan kuat diberi tugas menebang pohon di hutan dengan pendapatan 40 sen dan 400 gram beras. Namun banyak tenaga pekerja yang menjadi korban kecurangan data saat registrasi, dampaknya bagi keluarga-keluarga yang ditinggalkan tidak mendapatkan hak upah secara adil. Harusnya seperempat dari upah yang diterima pekerja, sedangkan sisanya ditahan perusahaan pertambangan utuk dikirim ke desa tempat asal para romusha. Setiap bulan jumlahnya bisa mencapai 50.000 gulden. Namun praktek dilapangan hanya sebagian dari uang ini sampai ke tangan anggota keluarga yang berhak menerimanya. Sisanya habis oleh korupsi di perusahaan pertambangan itu sendiri.

Sebagian pekeja juga meningal dunia akibat minim perawatan medis dan kurang lancarnya pengadaan pangan. Angka kematian sangat tingginya. Tan Malaka menyebutkan angka 400-500 per bulan. “Orang Jepang tidak peduli. Mereka dengan mudah dapat memperoleh gantinya,” kata Malaka.

Untuk memulangkan para romusha yang kesehatannya tidak memenuhi syarat atau yang telah menggenapi masa bakti tiga bulan, dibutuhkan transportasi dengan frekuensi yang tinggi dan volume yang besar. Pernah Tan Malaka dijadikan pengawal salah sebuah transportasi itu. Ia sadar, bahwa untuk perjalanan yang memakan waktu berhari-hari. Serbab gerbong yanag mengangkut tenaga romusa hanya dikaitkan di kereta api biasa. Hampir tidak ada logistik yang cukup untuk bekal selama pejalanan. Maka para romusha yang sakit dan lemah, banyak yang mati di tengah jalan. Mayat-mayat mereka ditinggalkan di peron-peron, sambil diprotes para kepala stasiun.

Sekembali di Banten, Tan Malaka berusaha mengambil tindakan untuk memperbaiki transportasi para romusha. Ia juga berhasil memperbaiki pengadaan beras untuk para pekerja tambang. Dengan dibantu oleh beberapa orang anak muda yang bersemangat, ia berhasil membangkitkan perhatian untuk perawatan medis, dan dibangunnya sebuah rumah sakit untuk mereka.

Untuk rekreasi, para romusha mendirikan sebuah perkumpulan sepak bola dan sebuah perkumpulan sandiwara. Pihak pimpinan Jepang memberi kebebasan penuh, dan menyediakan dana yang diperlukan. Akhirnya, Tan Malaka menjadi kepala biro Jepang, khusus untuk menangani semua kegiatan yang ia pelopori.

Tan Malaka Bertemu Sukarno Tapi Tidak Saling Kenal

Sebenaarnya dua tokoh Tan Malaka dan Sukarno pernah dipertemukan dalam satu panggung yang sama di Romusa. Rupanya Sukarno tidak mengenali pria yang diperkenalkan sebagai Iljas Hoessein, sebagai pria yang pernah ia kenal sewaktu masih jadi pelajar di rumah kos HOS Tjokroaminoto. Lalu apakah tanggung jawab Sukarno bagi nasib para romusha ini.

Pada suatu pertemuan umum di taman Raden Saleh di Jakarta pada 16 Agustus 1944, Sukarno mengimbau hadirin agar mengajukan saran kepada Dewan Penasihat Pusat bagaimana memperbaiki dan terutama menailkan jumlah tenaga romusha. Sukarno meminta kepada kampung-kampung dan desa-desa untuk terlibat pengerahan tenaga romusa.

Sukarno menjadi komandan romusa. foto dot net

Satu bulan kemudian, Sukarno bersama dengan Kepala Bagian Propaganda Shimizu memimpin satu grup sebesar berjumlah lima ratus orang pemuka masyarakat, selama satu minggu bekerja sebagai romusha sukarela di Bogor. Tugasnya membantu membangun sebuah lapangan terbang. Hadir dalam korps sukarela ini Sartono, Roem, dan Ali Sastroamidjojo. Rosihan Anwar sudah menjadi redaktur Asia Raya, hadir sebagai wartawan.

Rosihan Anwar menceritakan bagaimana kamp romusha di Bogor panduan dengan pondok pondok yang rapi, dapur, dan kamar mandi yang terbuat dari bambu. Suasananya gembira. Sukarno dengan bangga memperkenalkan pasukan romusanya kepada residen Bogor dengan kata-kata, "Walaupun kelompok kami bukan terdiri dari orang muda, ada beberapa di antaranya yang sudah berumur enam puluh tahun, tetapi kami masih berjiwa muda,"

Kepada sesama romusha ia mengusulkan untuk tidak bercukur selama seminggu. Tujuannya ingin membuktikan telah bekerja tanpa hentinya. Dalam perjalanan propaganda ini dibuat foto Sukarno yang sampai hari ini masih belum berhasil ia lenyapkan, sebagai seorang romusha pangkat tinggi, memakai celana pendek, topi di kepalanya, bersandar pada sebuah sekop, menunjuk ke arah masa depan penuh kemenangan.

Sukarno sadar bahwa kehidupan romusha bukanlah mudah. Di bulan yang sama Sukarno berkunjung ke tambang di Banten. Tan Malaka, yang menyaksikan rombongan pejabat ini dengan sinis mengisahkan tentang kunjungan luar biasa dari pemimpin-pemimpin besar bangsa, Sukarno dan Hatta.

Tan Malaka yang menyamar menjadi Ilyas Hoesain ditugaskan untuk menyuguhi makanan kecil dan minuman. Tan terpaksa meminjam dasi dari seorang teman untuk kesempatan bertemu dengan kawan lama namun dalam penyamaran. Dalam kesempatan itu, sang pemimpin besar menyampaikan pidato yang oleh Tan Malaka dianggap tidak perlu dikutip. “Pidato-pidato Bung Karno makin lama makin bak piringan hitam, ” kata Tan.

Setelah Soekarmo selesai berbicara, ada kesempatan untuk mengajukan pertanyaan. Dengan tergesa-gesa, Tan menyingkirkan baki dengan makanan kecil dan minuman-minuman yang dibawanya untuk mendapat kesempatan bertanya. Tentu Pertaanyaan Tan menggambarkan kuwalitas intelektualnya. Melalui ungkapan yang hati-hati, Tan dengan samar-samar menyatakan bahwa ia tidak menyetujui pendirian yang dirumuskan Soekarno, bahwa kemerdekaan Indonesia tergantung kepada kemenangan Jepang.

Rupanya Sukarno sempat terkejut dengan pertanyaan yang sekaligus sebuah kritik dari orang pembawa baki bernama Ilyas Hoesain. Menjawab pertanyaan yang lantang itu, Sukarno mengatakan “Kalau Jepang pada saat ini mau menganugerahkan kemerdekaan kepada saya, maka saya-saya, Sukarno pribadi tidak akan menerimanya." Waktu Tan Malaka alias Iljas Hoessein mau menanggapi, tapi tidak diberi kesempatan untuk berbicara.

Banteng Besar mengakhiri pidatonya dengan menandaskan bahwa ia merasa dirinya seorang romusha. Dengan ucapan ini, Tan berkata "Apakah Sukarno juga bersedia mati sekarat bersama kami?" terdengar ungkapan itu di antara para pekerja tambang.

Sebenarnya keadaan mengenaskan para pekerja tambang di Banten tidak luput dari perhatian Soekarno. Hal itu menjadi jelas dari penuturannya kepada penulis otobiografi Cindy Adams.

Sementara itu pengalaman Tan Malaka akhirnya membuktikan sesuatu yang sebenama patut diperhatikan oleh Sukarno dan Hatta. Kalau orang Indonesia sendiri mengambil inisiatif untuk meringankan beban saudara sebangsanya, maka Jepang tidak mencegahnya. Sebaliknya, mereka menunjang usaha-usaha ini. Sukarno sebenarnya mempunyai peluang untuk mengembangkan inisiatif-inisiatif seperti yang dilakukan Tan Malaka, dalam skala yang jauh lebih besar. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

07.03.23

Sejarah Budaya

Perspektif Negeri Maritim Nusantara

Perspektif Negeri Maritim Nusantara

Abad.id - Ikon Maritim Indonesia adalah Bugis dengan Phinisinya. Karena Maritim basisnya adalah "perdagangan", sementara Bahari basisnya adalah Ressources, keduanya sama sekali tidak pernah berbasis " hanya politik ".

Kapal Phinisi Bugis

Orang-orang Arab dan Belanda lah yang memperkenalkan konsep Bangsa Maritim kepada kita, sepertinya halnya Jas diperkenalkan oleh orang-orang Eropa dan Amerika kepada Bangsa Jepang.

Jadi analisis nenek moyangku orang pelaut diawali pada tahun 1940 (awal kesadaran ke laut), agar pindah haluan meninggalkan pertanian, lalu sekarang menjadi Agri-Culture. Maritim menjadi mimpi masa depan dalam amatan penulis… Apalagi saat Ibu Soed menciptakan lagu nenek moyangku orang pelaut. Lagunya saja baru rilis tahun 1940, itupun karena ibu Soed merupakan anak angkat Profesor Indo-Belanda. Titik awal kesadaran dijauhkan dari budaya darat (agriculture murni) itu puncaknya 1940. Mungkin judul sebenarnya "Ke laut aja luh" sambil nutup mulut. Karena logikanya, bisa-bisanya Ibu Soed yang tinggal di Sukabumi, sekolah di Bandung yang jauh dari laut dan tradisinya agraris kok lagunya nenek moyangku orang pelaut. Memang asal nenek moyang Ibu Soed dari Bugis sih, lalu dibawa tuannya ke Sukabumi. Tapi apakah memang dulu pulang kampung ke Bugis gampang ditahun 1928 sampai dengan tahun 1940?

Road map bangsa laut di Nusantara sangat parsial, karena dominasi bangsa Agri-Culture (Darat).

Roadmap Agraris, foto petani sedang membajak sawah menggunakan kerbau

Yang paling bisa diterima adalah kembali pada memory collective bangsa sebagai bangsa Agri-Culture, jatidiri bangsa (Jawa khususnya). Sejak Mataram Kuno sangat pintar memilih DAS yang daya dukungnya bagus untuk keberlangsungan kerajaan dijaman dulu. Sehingga pertanianlah yang menjadi akar peradaban yang sebenarnya.

Lalu yang benar-benar punya budaya laut itu siapa? Suku anak laut (Bajau) jawabnya. Dan yang menjadi duta dalam dunia maritim kita orang-orang Bajo, Madura, Bugis, Lancang, Maluku, dan lain-lain. Pernah nonton di beberapa channel YouTube tentang Indonesia tempo dulu yang kapalnya hebat, gede-gede di pasaran Asia. Termasuk kapal Phinisi yang mampu tembus lintas benua. Jika peta pelayaran tidak ada, boleh jadi bener kearifan lokal atau ilmu traditional yang mengandalikan jalur aman bawah laut pake insting pelir, kemampuan baca air dan arah angin. Kedengarannya konyol tapi ilmu tradisional ini lestari dikalangan pelaut Bugis.

Suku Bajau atau suku anak laut

Suku Bajau malah full di atas laut budayanya (Puskesmas terapung, sekolah terapung, cafe terapung, kelurahan juga terapung, hingga rumah-rumah penduduk pun terapung), dan hamper tidak menemukan daratan sebagai ruang geraknya, jeleknya saat Agustusan tidak bisa balap karung.

Untuk menjadikan bangsa ini tidak rasis, maka bangsa ini harus punya pemahaman maritim, bahwa laut itulah yang menghubungkan pengertian keragaman, pertukaran budaya, dan menciptakan kesatuan antar bangsa, dengan mediasi laut, dengan ide maritim, sebuah bangsa dapat mendidik dirinya menjadi tidak rasis.

Lalu jika ada pernyataan bahwa Mataram kuno adalah kerajaan Maritim dan bukan agraris, mana satu yang benar ? Apakah pelabuhan Tuban adalah budaya pesisir Mataram ? Prasasti Sojomerto tidak menyebutkan nama "Mataram", tetapi menyebut Sailendra Satilakysa, Raja Gunung, bukan raja laut, terus maritimnya dimana ?

Prasasti Sojomerto merupakan batu bertulis peninggalan Wangsa Sailendra yang ditemukan di Desa Sojomerto, Kecamatan Reban, Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Prasasti ini beraksara Kawi dan berbahasa Melayu Kuno.

Isi prasasti Sojomerto :

"Sembah kepada Siwa Bhatara Paramecwara dan semua dewa-dewa... dari yang mulia Dapunta SelendraSantanu adalah nama bapaknya, Bhadrawati adalah nama ibunya, Sampula adalah nama bininya dari yang mulia Selendra."(sumber Wikipedia).

Isi prasasti Sojomerto tidak menyebutkan nama "Mataram" sekali lagi, tetapi menyebut Sailendra Satilakysa, Raja Gunung, bukan raja laut.

Kalau pembahasannya pake konsep migrasi, akan lebih bisa dilogika ketimbang kita berdiskusi tentang pusat-pusat peradaban yang sifatnya sementara. Awal kedatangan Sailendra pasti dengan transportasi air. Lalu ketika ingin menyesuaikan dengan daerah asal (perdewaan) mereka mencari daerah dataran tinggi.

Lanskap pertanian di dataran tinggi pegunungan (gunung Lawu, desa Ngasem Sine - Ngawi)

Dari makanan, sumber-sumber pangan, sisa-sisa pewarisan keahlian, artefak, inskripsi, tidak adanya catatan peta laut, maka kesimpulan sementara bahwa serie kebudayaan Jawa adalah budaya agraris, bukan budaya maritim, tidak ada bukti pelayaran lintas samudera yang merupakan keharusan untuk bisa menyatakan telah adanya budaya maritim, karena peta pesisir saja tidak ada, navigasi laut pun tidak mengerti, mau maritim bagaimana?

Tapi tranportasi yang jauh tetap mengandalkan transportasi air, kerajaan-kerajaan yang besar pasti mempunyai armada air. Adapun pelayaran Sailendra masih sangat terbatas pada pelayaran lintas selat dan garis pesisir, istilahnya baru pada tahap "Island Hoping", budaya maritim Indonesia somehow ditunjukan oleh kebudayaan Bugis dengan Phinisinya, dan suku laut Bajau yang merupakan keturunan orang Hainam.(mda)

Malika D. Ana

07.03.23

Sejarah Indonesiana

Sengketa Nine Dash Line di Natuna

Sengketa Nine Dash Line di Natuna

Abad.id - KONON, sisa-sisa kekuatan Dinasti Ming di Indonesia membangun kekuatan di wilayah Selatan, termasuk Natuna. Tapi kekuatan mereka akhirnya benar-benar lenyap setelah dihancurkan Kaisar Kangxi tahun 1683. Lantas bagaimana dengan Majapahit (1293-1500)? Naiknya Gajah Mada sebagai mahapatih terjadi di masa kekuasaan Ratu Tribhuwanatunggadewi dan berlanjut hingga Prabu Hayam Wuruk.

Sumpah Palapa Gajah Mada kemudian mengantarkan Majapahit sebagai kerajaan ekspansionis yang banyak menaklukan kerajaan-kerajaan, bukan hanya di wilayah yang kini disebut Tanah Air Indonesia, namun juga hingga ke luar Nusantara.

Fakta sejarah menyebutkan, dimasa kejayaannya, Majapahit menguasai minimal memiliki pengaruh kuat atas wilayah Semenanjung Malaya (Malaysia dan Brunei), Tumasik (Singapura), serta sebagian Thailand plus Filipina.

Jika mengacu pada data historis ini, maka bukan hanya perairan Natuna, bahkan kepulauan Spratly adalah juga wilayah Indonesia. Hanya saja klaim historis, apalagi relevant waters (perairan terkait) tak dikenal dalam hukum internasional. Dunia hanya mengakui Konvensi PBB tentang Hukum Laut (United Nations Convention on the Law of the Sea/UNCLOS) tahun 1982 sebagai pijakan dalam menentukan batas wilayah laut, termasuk zona ekonomi ekslusif (ZEE) suatu negara.

Jika terjadi sengketa atau tumpang-tindih klaim kepemilikian seperti di kepulauan Spratly, maka penyelesaiannya dilakukan oleh pengadilan arbitrase.

Tapi dalam kasus Spratly, RRC tidak mau mengakui putusan Pengadilan Arbitrase Permanen di Den Haag, Belanda yang memenangkan Filipina dalam sengketa kepemilikan gugusan karang di Laut China Selatan tersebut. Dengan menguasai Spratly, China kemudian menerapkan peta nine dash line (sembilan garis putus) sebagai bagian wilayahnya. Nine-Dash Line adalah sembilan garis terputus - putus yang dibuat China di Laut China Selatan, dimana area perairan dan daratan yang ter-cover (liputi) didalamnya diklaim sebagai perairan dan daratan milik China. Banyak permasalahan yang timbul akibat klaim tersebut dan terjadi konflik dengan berbagai negara yang merasa dirugikan, seperti Filipina, Vietnam, Brunei, Malaysia, dan Indonesia. Nine-Dash Line dianggap bertentangan dengan hukum laut internasional, dalam hal ini United Nations Convention on the Law of the Sea (UNCLOS) yang sudah disepakati dunia, karena dasar dari pembuatan Nine-Dash Line adalah hanya karena faktor sejarah masa lalu.

Nah Indonesia yang tidak ikut terlibat dalam sengketa Spratly, ikut terkena getahnya karena 'nine dash line' menjorok hingga Natuna Utara yang disebutnya sebagai perairan terkait dan dulunya merupakan bagian dari zona yang dikuasai Dinasti Ming. Karena secara geografis, Laut China Selatan meng-cover wilayah laut seluas 3,5 juta kilometer persegi, melalui Brunei, China, Indonesia, Malaysia, Filipina, dan Vietnam. Wilayahnya diliputi oleh hamparan pulau - pulau, daerah dangkal, pulau karang, dan bebatuan yang kemudian dikelompokan kedalam empat grup pulau, yaitu Kepulauan Paracel, Kepulauan Pratas, Kepulauan Zhongsha, dan Kepulauan Spartly. Ke-empat kepulauan tersebut berada dalam koordinat 3° 57' ke 21° Utara and 109° 30' ke 117° 50' Timur.

Nine-dash-line-alasan-China-mengklaim-Natuna

Jika wilayahnya diukur dari utara ke selatan maka panjangnya kira kira 1.800 km, dan jika ukur dari timur ke barat maka panjangnya kira - kira 900 km. Berdasarkan posisi geografisnya, Laut Cina Selatan merupakan bagian dari rute vital perdagangan dan transportasi laut untuk negara - negara Asia Timur dan Asia Tenggara dan mitra dagang Negara Negara tersebut di Asia, Afrika, dan lain - lain. Total trade flows di Laut China Selatan berdasar data dari CSIS (Washington, D.C.) bisa mencapai $2303.01 (billions of dollars).

Karena China enggan mengakui putusan pengadilan arbitrase, meski mengaku tunduk pada UNCLOS 1982, maka Indonesia tidak bisa membawa kasus ini hanya berdasar hal itu. Tapi tidak ada salahnya juga dicoba menggunakan klaim historis Majapahit JIKA Tiongkok tetap mendasarkan pada wilayah Dinasti Ming.

UNCLOS atau Konvensi Perserikatan Bangsa - Bangsa tentang Hukum Laut, atau juga disebut Konvensi Hukum Laut Internasional atau Hukum Perjanjian Laut, adalah perjanjian internasional yang dihasilkan dari Konferensi Perserikatan Bangsa - Bangsa tentang Hukum Laut yang berlangsung dari 1973 sampai 1982. Konvensi Hukum Laut ini mendefinisikan hak dan tanggung jawab negara dalam penggunaan lautan di dunia serta menetapkan pedoman untuk bisnis, lingkungan, dan pengelolaan sumber daya alam laut.

UNCLOS inilah yang menjadi dasar kesepakan bersama pengaturan wilayah laut di seluruh dunia. Akhir-akhir ini polemik terus muncul seiring ngototnya China bahwa Nine-Dash Line yang mereka buat di Laut China Selatan sesuai dengan sejarah masa lalu, adat penemuan, dan pekerjaan dimana banyak nelayan China yang dari dahulu sudah menangkap ikan di Laut China Selatan. Tetapi beberapa negara meyakini bahwa ngototnya China atas wilayah di Laut China Selatan adalah karena signifikansi strategis dan ekonomi Laut Cina Selatan, seperti yang sudah ditulis sebelumnya bahwa Laut China Selatan kaya akan ikan laut, minyak dan gas bumi, serta jalur perdagangan yang strategis.

Jika China tetp mengklaim wilayah territorial matiminya berdasakan wilayah Dinasti Ming, harusnya Indonesia juga melakukan hal sama, mendasarkan klaim wilayah Majapahit. Tentu klaim Indonesia berdasar wilayah Majapahit akan ditentang banyak negara, terutama negara-negara ASEAN karena memang selama ini tidak dikenal dalam hukum internasional. Tetapi sebagai sebuah "alat gertak", karena tidak ada salahnya juga untuk dicoba, minimal disuarakan, janganlah asal mangap aja bab politik dan agama. Itu jika para elit kekuasaan masih punya otak plus niat menjaga kedaulatan NKRI.

Indonesia juga mempunyai sejarah kerajaan Sriwijaya dan Majapahit yang memiliki kekuasaan sangat luas. UNCLOS adalah dasar hukum laut yang tetap dan mempunyai kekuatan hukum yang sangat besar, dan itu adalah kesepakatan bersama oleh banyak negara di dunia di bawah PBB.

Sikap Indonesia tentunya harus mempertahankan kedaulatan yang sudah kita miliki, harus bersikap tegas menyatakan diri bahwa Perairan Utara Natuna adalah bagian dari wilayah Republik Indonesia. Cara cara damai tentu tetap diupayakan untuk menghadapi sengketa terkait wilayah atau perbatasan dengan negara lain dan mengupayakan terus menjaga persahabatan dengan China. Tugas Indonesia selanjutnya adalah meningkatkan pengawasan di perairan tersebut dan mendorong pemanfaatan potensi yang dimilikinya.

Ketimbang kudu perang puputan (perang fisik sampai titik darah penghabisan), sudah duwit gak punya, kekuatan personel militer cuman 30% nya dari militer China, apalagi soal alutsista….menyedihkan! Kendati demikian, harus tetap optimis jika semisal jalan terakhirnya adalah harus perang mati-matian, Indonesia kemungkinan besar bisa unggul, tengaranya: karena Indonesia menganut sistem 'perang semesta' dimana rakyatpun dilibatkan untuk membela keutuhan Tanah Air Indonesia.(mda)

Malika D. Ana

06.03.23

Sejarah Indonesiana

Majapahit Pindah Ibukota ke Demak

Majapahit Pindah Ibukota ke Demak

Akibat peristiwa itu banyak wilayah hegemoni Majapahit memerdekakan diri dari Majapahit dengan meminta perlindungan ke Cina.

Dalam catatan Ma Huan di Jawa, masyarakat dibagi menjadi 3 golongan :

- Golongan pertama Pengikut Muhammad, yakni orang-orang pendatang dari Arab, mereka berdagang dan menggunakan pakaian yang bersih dan bagus.

- Golongan kedua Tangren atau orang-orang Tionghoa, mereka bersih dan menggunakan peralatan yang bagus. Golongan ini banyak yang belajar agama ke golongan pertama.

- Golongan ketiga adalah pribumi atau penduduk asli yang jelek dan kotor.

Sedangkan perhiasan pakaian yang bagus hanya digunakan oleh mereka para kasta atas, yakni orang orang istana, bangsawan dan para punggawa kerajaan.

Masjid Agung Demak

Malika D. Ana

06.03.23

Sejarah Indonesiana

Budaya Maritim versus Budaya Agraris

Budaya Maritim versus Budaya Agraris

Abad.id - Terputusnya akar sejarah orang Jawa dari runutan sejarah migrasinya membuat orang Jawa sama sekali kehilangan kemampuan maritimnya, bahkan seperti trauma, takut, laut dianggap memiliki kekuatan magis yang tidak nyaman, Ratu Kidul, Nyi Blorong dan seterusnya yang menakutkan dan mengandung pantangan-pantangan.

Kuliner bahari orang Jawa pun menjadi sangat kontinental, tidak ada pangan ikan tenggiri, tongkol, tuna, tidak ada sumber bahari laut lepas, dan makanannya pun cenderung menjadi relative manis, jauh dari rasa rempah keras yang merupakan ciri komoditi maritim.

Begitu traumanya, entah bagaimana itu terjadi, pesisir menjadi semacam lembah atau mandala Nista, tempat orang-orang susah berkumpul, tempat kelas sosial rendah, dan benar-benar menyusun narasi asal-usul wangsa-wangsa Jawa turun sebagai dewa-dewi dari langit. Dugaan sementara penulis adalah bahwa disaat itu berkaitan dengan diberikannya sejumlah wilayah pesisir atau Sima kepada para saudagar asing yang datang dari berbagai bangsa. Mereka hanya boleh berdagang dan melakukan aktifitas perdagangan mereka di pesisir dan tidak diperkenankan melakukannya di dalam wilayah internal kerajaan di pedalaman. Kenapa mereka diberikan wilayah di pesisir? Karena mereka orang asing yang tidak termasuk dalam pengaturan kasta atau struktur sosial masyarakat saat itu.

Dari makanan, sumber-sumber pangan, sisa-sisa pewarisan keahlian, artefak, inskripsi, tidak adanya catatan peta laut, maka saya berkesimpulan bahwa serie kebudayaan Jawa adalah budaya agraris, tidak memiliki budaya maritim, dan belum ada bukti pelayaran lintas samudera yang merupakan keharusan untuk menyatakan telah adanya budaya maritim.

Negara maritim cenderung agresif, tapi Indonesia sudah terlalu lama terkondisikan sebagai negara agraris atau daratan yang sifatnya defensive. Jika kesadaran ini menjadi kesadaran bangsa, maka slogan Britain Rules The World harus ditinjau ulang. Pandangan maritim itu dagang, sedang pandangan agraris itu bertani, bercocok tanam dan memproduksi bahan pangan.

Candi Banyunibo

Negara kita adalah sebuah lanskap agraris, ini dibuktikan dengan fakta bahwa seluruh tinggalan candi-candi kita ada pada lanskap pertanian, dan kita tidak punya tradisi maritim, karena pelayaran kita baru sebatas lintas pulau (interseluler) dimana satu pulau dan pulau lain saling membentuk jejaring "livelyhood", keberlangsungan kehidupan.

Candi Plaosan di lanskap pertanian

Konteks maritim memaksa kita masuk dalam kerumitan "Chain Supply" dan lebih berfokus pada lokus perdagangan, sehingga melupakan ketahanan agraris kita. Infrastruktur dibangun untuk memperlancar arus perdagangan yang ujung-ujungnya hanya tiga D; duit, duit, dan duit. Pelipat gandaan uang dalam jumlah yang fantastik, rekayasa finansial dengan segala istilah canggihnya membius semua akal sehat kita. Sehingga negeri ini menjadi sama sekali melupakan jatidirinya sebagai petani dan lanskap agrarisnya, dari lanskap agraris lalu berubah hanya menjadi sekeping bangkai lanskap investasi.

Maka sebaiknya kembali dulu pada Lanskap Agraris, pada jatidiri bangsa sebagai petani dan negeri agraris sebelum secara sembrono masuk ke dalam dunia maritim. Siapkan dulu semua ketahanan enerji dan pangan, baru kemudian masuk kedalam semestanya dunia perdagangan lintas laut (maritim).

Kita terlambat selama 20 tahun terakhir, dan keterlambatan itu kita bayar amat sangat mahal hari ini, bukan lagi puluhan ribu tapi jutaan orang terancam kelaparan, karena tidak ada livelyhood dan sustainibility pada fondasi yang paling mendasar.

Nawa Cita dengan perspektif Maritim adalah sumber semua instabilitas sosial politik, ambisi tak terkendali, kepongahan dan ketidak hati-hatian, ketidak percayaan dan keraguan, serta pelemahan nyata pada usaha untuk memelihara dan melestarikan lanskap pertanian kita. Disitu awalnya dan akan berakhir disitu semua ceritanya, kita makan besi, gak usah makan nasi lagi.(mda)

Epilog Sejarah

Pulung Ciptoaji

07.04.23

Malika D. Ana

06.03.23

Pulung Ciptoaji

31.03.23

Pulung Ciptoaji

01.05.23

Pulung Ciptoaji

06.01.23

Malika D. Ana

30.03.23

Pulung Ciptoaji

19.02.23

Pulung Ciptoaji

06.04.23

Author Abad

12.10.22

Malika D. Ana

04.07.23

Pulung Ciptoaji

18.01.23

Author Abad

20.10.22

Pulung Ciptoaji

12.03.23

Pulung Ciptoaji

12.03.23

Pulung Ciptoaji

11.03.23

Malika D. Ana

11.03.23

Malika D. Ana

09.03.23

Pulung Ciptoaji

07.03.23

Malika D. Ana

07.03.23

Pulung Ciptoaji

07.03.23

Malika D. Ana

07.03.23

Malika D. Ana

06.03.23

Malika D. Ana

06.03.23

Malika D. Ana

06.03.23

JELAJAHI ARTIKEL TERKINI