Selamat Ber-Halal Bihalal Indonesia

Abad.id - Jika menilik asal muasal bermaaf-maafan setelah melakukan sholat Iedul Fitri, di Saudi Arabia asal agama Islam sana tidak ada tradisi Halal Bihalal atau yang orang Indonesia sering bilang bermaaf-maafan. Masyarakat Indonesia punya tradisi unik usai merayakan Lebaran atau sholat hari raya Idul Fitri yakni halalbihalal. Saling berkunjung untuk saling bermaafan. Kata-kata yang sering terlontar biasanya; minal aidzin wal faizin ya, maaf lahir batin...kosong-kosong, impas, kupat santen...menawi lepat nyuwun pangapunten dan lain-lain, yang mungkin disetiap daerah sangat berbeda tradisi mengucapkannya. Menarik jika melihat sejarah tradisi ini dan manfaatnya bagi bangsa.

Menurut beberapa sumber, tradisi halalbihalal dimulai usai Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia. Tepatnya 3 tahun usai Proklamasi, yakni 1948. Saat itu Republik muda ini diambang perpecahan nasional. Masing-masing kekuatan politik bersaing. Bahkan muncul pertikaian politik yang berujung pada peristiwa “Madiun 1948”.

Di sisi lain, Republik yang masih muda ini sudah diambang agresi militer Belanda. Tentu saja, tanpa persatuan nasional, agresi militer tersebut akan gampang mematahkan kekuatan Republik. Melihat situasi itu, pada pertengahan Ramadhan tahun 1948, Bung Karno memanggil kyiai Nahdatul Ulama (NU), KH. Wahab Chasbullah, ke Istana Negara. Beliau meminta saran dan pendapat kyai atas situasi tersebut.

Saat itu Kyai Wahab mengusulkan agar diadakan silaturrahmi nasional. Momentumnya, kata Kyai Wahab, sangat cocok karena mendekati Idul Fitri. Disamping itu, umat Islam memang di-sunnah-kan melakukan silaturrahim. Bung Karno setuju ide silaturrahim, tetapi kurang setuju penamaannya. “Silaturrahmi kan biasa, saya ingin istilah yang lain,” kata Bung Karno.

“Itu gampang,” kata Kyiai Wahab. “Begini, para elite politik tidak mau bersatu karena saling menyalahkan. Saling menyalahkan itu dosa. Dosa itu haram..” tukasnya.

“..Supaya tidak punya dosa, maka harus dihalalkan. Mereka harus duduk dalam satu meja untuk saling memaafkan, saling menghalalkan,” jelas Kyai Wahab.

Nah, untuk menamai forum silaturrahmi itu, atau rekonsiliasi nasional, Kyai Wahab mengusulkan istilah “Halal Bihalal”. Istilah itu memang terkesan berbau bahasa Arab, tetapi tradisi halal bihalal sendiri tidak dikenal oleh masyarakat Arab. Esensi Halal Bihalal adalah saling menghalalkan atau saling memaafkan. Singkat cerita, atas saran Kyai Wahab itu, pada perayaan Idul Fitri 1948 Bung Karno mengundang semua tokoh politik dan agama untuk bersilaturrahmi dengan judul “Halal Bihalal”.

Dari uraian historis itu, bisa disimpulkan :

Pertama, Halal Bihalal merupakan bentuk konsolidasi nasional yang tidak formal, yang mengambil momentum keagamaan, untuk menyambung tali persaudaraan dan persatuan nasional.

Kedua, Halal Bihalal diciptakan dari kebiasaan bangsa Indonesia yang melakukan silaturrahmi saat lebaran. Artinya, kendati terkesan menggunakan bahasa Arab, Halal Bi Halal adalah tradisi asli masyarakat Islam Indonesia.

Pertanyaannya, mungkinkah ide Halal Bihalal seperti ditahun 1948 ini bisa dilaksanakan saat sekarang ini?

Sejarah perpecahan kembali terulang hari-hari ini. Masyarakat terpolarisasi sedemikian dahsyat semenjak Pilkada DKI dan Pilpres 2014. Tahun-tahun mencekam karena persatuan dan kesatuan bangsa menjadi centang perenang akibat perbedaan pilihan politik. Ada konflik tak berkesudahan yang sengaja ditiupkan oleh yang punya hajat kekuasaan dengan cara adu domba.

Maka dengan Halal Bihalal, diharapkan semoga konflik yang belakangan merobek kohesi sosial kita ini diakhiri dengan keseimbangan dan keselarasan, dengan saling menghalalkan, Halal Bihalal alias bermaaf-maafan.

Karena keseimbangan adalah modal untuk berbuat lebih banyak kedepannya. Keseimbangan akan membuahkan stabilitas sosial dan politik yang menjadi dasar dari pembangunan yang berkelanjutan dan berkesinambungan.

Eksamin samaye bhagavan chravastyam. Mari berhalalbihalal dan saling memaafkan. Menyepikan konflik, masuk ke dalam gua(cravasti/chravastyam) artinya, masuk ke dalam diri (mudik/pulang), lalu membentuk mind set dan paradigma untuk membangun ulang kesepakatan-kesepakatan seperti awal terbentuknya negara dan bangsa Indonesia, seperti termaktub di pembukaan UUD45; merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur, untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut menjaga ketertiban dunia berdasarkan perdamaian abadi dan keadilan sosial.(mda)

Foto ini diambil sekitar tahun 1926. Sekolah SGKP terletak di semarang, bangunan sekolah termasuk mewah lengkap dengan taman dan arena bermain. Foto dok File femina

Penulis : Pulung Ciptoaji

Sebenarnya antara Van Deventer dengan Kartini terpaut usia yang jauh. Mereka hanya sekali bertemu saat Kartini berada di Rembang dan berusia 12 tahun. Tidak ada kesan apapun pada diri Van deventer terhadap pertemuan itu, hanya dia melihat ada sosok anak Bupati Jepara itu sangat bersemangat ingin melanjutkan sekolah. Komunikasi tidak berlanjut. Bahkan saat Kartini aktif menulis surat-suratnya kepada teman-teman puteri di Negeri Belanda, keluarga Van Deventer juga sudah meninggalkan Indonesia.

Namun betapa terkejutnya van Deventer ketika membaca surat-surat kartini yang diterbitkan dalam surat kabar Belanda pada tahun 1911. Van Deventer terkesan sekali, sehingga tergerak untuk menulis sebuah resensi yang panjang-lebar, sekadar untuk menyebarluaskan cita-cita Kartini, yang cocok dengan cita-cita Van Deventer sendiri. Yaitu mengangkat bangsa pribumi secara rohani dan ekonomis, memperjuangkan emansipasi perempuan. Segera keluarga Van Deventer menghubungi Abendanon dan menyatakan minat terhadap cita-cita Kartini.

Sejak itulah, Nyonya Van Deventer tampil ke muka. Tahun 1913 ia mendirikan Yayasan Kartini, yang dimaksudkan untuk membuka sekolah-sekolah bagi puteri-puteri pribumi. Namun hanya 2 tahun mengelola sekolah itu, van Deventer meninggal (1915). Cita-cita itu diteruskan Nyonya Deventer yang mengurus segala-galanya dengan tak kenal lelah. Ribuan murid puteri pun memasuki "Sekolah Kartini" yang bernaung di bawah Yayasan Kartini. Waktu Belanda diduduki Jerman (1940), Nyonya Deventer meninggal dalam usia 85 tahun. Ia mewariskan sejumlah besar dana yang bisa dimanfaatkan untuk memajukan bangsa Indonesia dalam bidang pendidikan. Selanjutnya dana tersebut dikelola oleh Van Deventer-Maas Stichting.

Pengacara, Wartawan dan Politikus Van Deventer

Pengacara, dan penulis asal Belanda Conrad Theodor "Coen" van Deventer lahir 29 September 1857 dan meninggal dunia 27 September 1915.  Van Deventer anak dari Christiaan Julius van Deventer dan Anne Marie Busken Huet. Ia menikah dengan Elisabeth Maria Louise Maas, namun tidak memiliki anak. Van Deventer pernah mengenam pendidikan di HBS dan belajar hukum di Universitas Leiden. Di usia muda meraih gelar doktor pada bulan September 1879 dengan tesis: "Zijn naar de grondwet onze koloniën delen van het rijk" ("menurut konstitusi, daerah jajahan kita bagian dari kerajaan Belanda"). 

Pada 20 Agustus 1880 ia keluarga kecil ini beranagkat menuju Hindia Belanda dan bekerja untuk Gubernur Jenderal Hindia Belanda oleh Kementerian Koloni. Jabatannya sebagai pejabat layanan sipil. Dia masih ingat, saat awal meninggalkan negara yang  sangat makmur Belanda, dengan menumpak kapal uap Prins Hendrik menuju tanah jajahan yang penuh duka lara. Di awal karirnya  di tanah jajahan bekerja sebagai panitera di Raad van Justitie (Dewan Kehakiman) di Amboina pada bulan Desember 1880. Dalam waktu setahun adaptasi di sebuah kebudayaaan baru, Van Deventer sudah mulai merasakan disparitas dan ketimpangan ekonomi antara warga jajahan dan kaum Belanda. Pada bulan Juni 1882 ia juga ditunjuk sebagai oditur militer (sebuah jabatan hukum) di pengadilan militer di Amboina.  Pada Maret 1883 ia diangkat menjadi anggota Dewan Kehakiman di Semarang. Selama di pulau jawa inilah,  pergaulan Van Deventer denan para priyayi dan pribumi semakin luas. Dia pernah berkunjung ke pendopo Kabupaten Rembang, serta bertemu dengan Kartini kecil berusia 12 tahun. Hasil perjalanan di jawa ini menjadi sebuah serangkaian artikel di Soerabaijasch Handelsblad.

Van Deventer menulis pada Februari 1884 sebuah artikel dalam "Het Indisch Weekblad voor het Recht" (Jurnal Hukum Hindia Belanda), berjudul De Indische Militairen en het Koninklijke Besluit van 13 Oktober 1882 nummer 26 (Militer di Hindia Belanda dan perintah kerajaan tanggal 13 Oktober 1882). Dalam hal ini membahas persidangan seorang tentara Bugis di depan pengadilan sipil (polisi) dan bukan pengadilan militer.

Pada bulan April 1885 Van Deventer berhenti dari pekerjaannya sebagai anggota Dewan Kehakiman di Semarang dan diangkat menjadi pengacara dan jaksa pada Majelis Kehakiman.  Dalam periode hidupnya Van Deventer juga aktif sebagai letnan dua di schutterij. Pada tahun yang sama, 1885, dia berhenti dari pekerjaannya di Dewan Kehakiman dan lebih serius praktik hukum LLM B.R.W.A. baron Sloet van Hagensdorp dan LLM M.H.C. van Oosterzee. Van Deventer menggantikan Mr. Van Oosterzee, yang akan kembali ke Belanda.

Van Deventer bekerja sebagai pengacara swasta dari tahun 1885 hingga 1888. Selama 3 tahun beracara dan cukup tabungan, bulan Mei 1888 Van Deventer memilih pulang ke Eropa bersama istrinya dengan kapal uap Prinses Amalia. Perjalanan itu ditempuh dari Batavia menuju Belanda dalam waktu lebih cepat 2 bulan. Selama di Eropa,  ia menulis serangkaian artikel. Salah satunya yang paling sering dibahas berjudul De Wagner-feesten te Bayreuth (festival Wagner di Bayreuth) yan dimuat di surat kabar "De Locomotief". Rupanya bakat diplomasi, menulis dan pengacara sudah menjadi bagian perjalanan hidup Van Deventer. Dia rupanya lebih tertarik menjadi karyawan tetap koran De Locomotief.

Namun rupanya hanya satu tahun De Locomotief berada di belanda dan memilih kembalai ke tanah jajahan. Hal ini disebabkan wataknya yang keras dan lebih tertarik pada petualangan baru sebagai jurnalis merangkap pengacara. Ia kembali ke Hindia Belanda pada tanggal 11 Mei 1889 dengan kapal uap Sumatra. Ia melanjutkan praktik pengacara dan meangkap menjadi komisaris perseroan terbatas "Hȏtel du Pavillon". Kemampuan mengelola firma juga terbukti semakin baik, sehingga pemerintah Belanda mengangkatnya menjadi anggota Komite Direksi Nederlands-Indische Spoorweg Maatschappij (Perusahaan Kereta Api Hindia Timur Belanda) Pada bulan September 1892. Setahun kemudian karir militernya yang cemerlang,  Van Deventer dipromosikan mendapatkan pangkat letnan satu di Schutterij di Semarang.

Van Deventer Gelisah Dengan Kebodohan dan Kemiskinan

Awal munculnya kebijakan politik etis salah satunya juga peran dan Van Deventer. Selain banyak tokoh lain yang lebih mendahukui melalui tulisan, seperti Max Havelar serta. Pada tahun 1899 Van Deventer juga menulis artikel yang sangat berpengaruh, berjudul "Een Ereschuld" (hutang kehormatan) di majalah Belanda "De Gids". Dalam artikel ini Van Deventer menyatakan bahwa Belanda memiliki hutang kehormatan hampir 190 juta gulden kepada Hindia Belanda.

Menurunya, semua kekayaan dan kejayaan yang didapat pemerintah Belanda adalah hutang. Dia melihat sendiri penderitaan warga pribumi sehingga bisa merubah hati nurani Van Deventer. Sejak 30 April 1886, Deventer sudah mengirim surat di sebuah surat kabar yang isinya perlunya sebuah tindakan yang lebih manusiawi kepada kaum pribumi. Dia belajar dari kebangkrutan Spanyol akibat salah pengelolaan tanah jajahan. 

Gerakan Van Deventer 1899 itu melalui majalah De Gids (Panduan), berjudul Een Eereschuld (Hutang kehormatan). Pengertian Eereschuld secara substansial hukum berarti Hutang yang demi kehormatan harus dibayar, walaupun tidak dapat dituntut di muka hakim. Tulisan itu berisi angka-angka konkret yang menjelaskan pada rakyat Belanda bagaimana mereka menjadi negara yang makmur merupakan akibat penindasan dan kolonialisasi. Terutama datang dari tanah jajahan di Hindia Belanda. Sebaliknya kehidupan di tanah jajahan sangat miskin dan terbelakang. "Maka sudah sepantasnya jika kekayaan tersebut dikembalikan," tulis Van Deventer.

Dampaknya khusus anggaran Hindia Timur Belanda dibahas di Tweede Kamer (DPR). Banyak perhatian diberikan pada artikel Van Deventer ini. Meskipun tidak semua anggota setuju dengan isi artikel, namun setidaknya Van Deventer telah membuat gebrakan agar publik Belanda yang sudah mapan dan makmur menjadi ngerti. Bahwa asal kemakmuran itu dari keringat dan penindasan. Sejak saat itu, The Gids juga sering memuat tulisan Van Deventer sejak 1 Januari 1901 dengan isi yang kritis teradao kebijakan politik Etis.

Pada Juni 1901 Van Deventer mendukung pengangkatan Dewan Perwakilan Rakyat Hindia Timur Belanda di Hindia Belanda. Pada bulan Juni 1902 ia diangkat sebagai anggota "Algemeen Nederlands Verbond" (Asosiasi Umum Belanda). Dalam programnya, menyatakan bahwa kekuasaan administratif harus lebih terletak pada penduduk Hindia Belanda. Van Deventer menjadi anggota dewan Lembaga Ilmu Bahasa, Negara dan Antropologi Kerajaan Belanda (1903) dan pada tahun yang sama menghadiri pertemuan "Institut Kolonial Internasional" di London. Pada bulan September 1904 ia diangkat menjadi ksatria dalam Ordo Singa Belanda.

Van Deventer terpilih menjadi anggota parlemen pada 19 September 1911, ketika ia diangkat sebagai anggota Eerste Kamer (Senat) oleh Negara Bagian Friesland. Pada periode ini ia juga diangkat menjadi anggota Max Havelaar Foundation. Sebuah Yayasan dinamai berdasarkan buku terkenal yang ditulis oleh Multatuli. Tujuan dari yayasan tersebut untuk mengangkat warga prbumi dari jurang kemiskinan dan kebodohan.  Pada bulan Februari 1912, sebagai anggota Senat melakukan perjalanan selama beberapa bulan ke Hindia Belanda. Ia mengunjungi hampir semua pulau, dan  tetap menjadi anggota Senat sampai 16 September 1913. Pada tahun inilah ia mendirikan Yayasan Kartini untuk memberi kesempatan para remaja putri di Hindia Belanda mendapatkan pendidikan dan ketrampilan. Atas dedikasinya ini, dia berhasil terpilih kembali sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat. Namun hanya 2 tahun, pada bulan September 1915 Van Deventer jatuh sakit parah dan dirawat di rumah sakit Palang Merah di Den Haag. Dia meninggal pada usia 57 tahun pada 27 September 1915 dan tubuhnya dikremasi di Westerveld.

Sekolah Van Deventer, Jejak Lahirnya Guru Perempuan

Ada banyak catatan betapa pentingnya perempuan itu harus pintar. Sebab kemadjuan sebuah bangsa dimulai dari sosok ibu yang harus pintar memberi wawasan dan pengalaman kepada anaknya. Motivasi ibu yang berpendidikan ini akan melahirkan sebuah generasi yang lebih maju. Catatan itu yang tampak di Van Deventer Scool. Mereka yang bersekolah disana diibaratkan  bidadari sedang beramain ke taman bunga. Sekolah khusus perempuan ini mendidik calon guru kepandaian putri [SGKP].

Salah satu program Van Deventer adalah pendirian sekolah bagi perempuan di Solo pada tahun 1918. Sekolah van Deventer mulanya berbentuk sebagai Sekolah Guru Frobelkweekschool (Taman Kanak-kanak). kemudian berkembang terus menjadi Sekolah Nijverheidschool (Kepandaian Putri). Sekolah ini berfokus pada pendidikan untuk guru dalam mendidik kaum perempuan pribumi agar terampil. Kurikulum yang diajarkan di Sekolah van Deventer juga berupa Normalschool, sehingga lulusan dari Sekolah van Deventer dapat menjadi guru di sekolah pemerintah dan guru untuk mata pelajaran keterampilan perempuan di sekolah khusus perempuan.

Untukmenunjang itu, gedung SGKP dilengkapi prasana lengkap salah satunya asrama putri. Di dalam gedung tersebut terdapat ruang-ruang untuk latihan memasak membatik, bermain musik atau gemelam. Bahkan disediakan semacam toko kelontong yang menyediakan kebutuhan sehari-hari. Di toko kelontong itu semua siswa belajar berwirausaha dan berhitung dan berdagang. Di halaman sekolah juga terdapat lapangan untuk olah raga dan kolam renang serta taman bunga. Kurikulum di sekolah ini mengajarkan perempuan hidup tangguh dan mandiri. Perempuan dianggap sebagai sarana pembinaan keluarga dan tempat pelestarian budi pekerti sebagai dasar penanaman moral untuk hidup bermasyarakat sehingga dapat melepaskan hidup (mandiri) dari ketergantungan kaum laki-laki.

Namun semua yang tinggal di srama itu harus perempuan. Mereka berasal dari warga pribumi yang sudah lulus sekolah rakyat ongko loro. Selama di asrama, mereka dibebaskan biaya apapun. Pakaian yang digunakan sehari-hari selama belajar bukan seragam sekolah seperti sekarang ini, namun hanya bawahan kain jarik dan kebaya. Bahkan untuk olah raga dan bermain di taman para siswi tetap menggunakan kain kebaya ini. Hanya saat pelajaran berenang, mereka hanya memakai ramben. Hanya guru-guru wanita bangsa Belanda yang memakai baju renang.

                                                                                                                ,

Dari 7 Sekolah Kartini dibawah yayasan van Deventer berhasil lulus pada tahun 1930 sebanyak 1.500 siswi. Namun, program pendidikan yang baik ini sempat terhenti karena pendudukan Jerman atas Belanda pada 1940 perang dunia ke II. Serta pendudukan Jepang atas Hindia Belanda pada 1942. (pul)

Awal Mula Kekalahan Mongol Lawan Singhasari

Abad.id - Jika membaca tulisan orang-orang Cina dari abad ke-5 hingga ke-15, Majapahit kala itu mereka anggap sebagai Dinasti. Dinasti adalah sistem kekuasaan yang hanya mengandalkan darah keturunan untuk menjadi pemimpin berikutnya. Dinasti juga merupakan sekumpulan raja yang memerintah suatu wilayah pada periode tertentu yang mana semua raja itu berasal dari satu garis keturunan yang sama. Sedang negaranya mereka sebut sebagai Negara Selatan, dan posisi kekuatannya di Jawa.

Kubilai Khan (Foto repro)

Jadi, saat Khubilai Khan sebagai Kaisar Cina (bukan Mongol, tetapi dia etnis Mongol), menganggap Negara Selatan itu sebagai duri dalam daging karena daratan Asia tengah hingga barat sudah berhasil ditaklukkan oleh imperium Cina, sedang Negara Selatan tak kunjung mau takluk. Khubilai Khan tahu kedudukan kekuasaan Negara Selatan itu berada di Singhasari (bukan Singasari). Karena tidak ada singa di Jawa, yang ada adalah simo (macan, harimau).

Pertanyaannya kemudian:

Mengapa Kertanegara yang didatangi dan disuruh takluk kepada Imperium Cina?  

Mengapa Kertanegara berani memotong daun telinga utusan Cina?

Karena yang disebut Negara Selatan itu adalah satu negara federasi di Sunda Land yang pada era Dinasti Khan di Daratan Cina, penguasa di Sunda Land adalah Dinasti Singhasari yang waktu itu dipimpin oleh Sri Kertanegara. Di masa pemerintahan Prabu Kertanegara, Kemaharajaan Singhasari mengalami masa kejayaannya dan menjadi negeri yang subur dan makmur.

Mendengar kabar bahwa Kekaisaran Mongol sedang gencar melancarkan ekspansi ke seluruh Eurasia, sang Prabu melancarkan ekspedisi ke Sumatra dan Malaya untuk menjalankan aliansi dengan Kemaharajaan Dharmasraya yang berpusat di Jambi.

Kertanegara bahkan tak segan-segan memaksa mereka dengan kekerasan apabila menolak ajakannya. Ia melakukan ekspedisi yang kemudian dikenal dengan ekspedisi Pamalayu dan berlangsung dari tahun 1275-1284 yang akhirnya sukses menjadikan Singhasari sebagai penguasa tertinggi di Tanah Melayu.

Sementara itu, Kublai Khan mengirim utusan yang memaksa Singhasari agar tunduk pada Mongol. Kertanegara dengan tegas menolaknya dan memotong telinga salah satu utusan itu dan bahkan menantang Kublai Khan. Kertanegara tersinggung jika penguasa Sunda Land diremehkan. Maka secara faktual Imperium Cina di bawah Khubilai berkali-kali menggempur Jawa.Tetapi di laut, Dinasti Singhasari unggul. Bagi Mongol, tak mudah menyerang Jawa. Tak ada padang stepa, iklim terik, belum lagi harus menyeberang lautan yang luas.

Mongol sukses mengembangkan imperium yang luas karena angkatan daratnya ulung, khususnya keahlian dalam berkuda. Imbasnya, pada abad ke-13 M, seluruh daratan Eurasia tak luput dari kehadiran orang-orang Mongol. Kesuksesan itu masih diwarisi oleh Khubilai Khan hingga dia menaklukkan seluruh Tiongkok.

Namun, kelihaian mereka berperang tersendat ketika menghadapi kondisi wilayah Asia Tenggara utamanya Jawa. “Bala tentara China-Mongol di negeri-negeri itu hanya menemui kegagalan atau keberhasilan sementara,” tulis George Coedes dalam Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha.

Khubilai sendiri yang memimpin serangan dengan mengerahkan 1000 kapal untukmenyerang Singhasari, tapi malang tak bisa diuntung, dalam perang di laut itu Khubilai tertangkap dan diekskusi oleh R. Wijaya. Itulah sebabnya Cina harus membayar upeti besar-besaran agar tidak diganggu Dinasti Majapahit. Di antara kapal pembawa upeti Cina itu beberapa kali tenggelam atau karam di Laut Lor (sekarang disebut Laut Jawa), maka jangan heran jika di dasar Laut Jawa banyak keramik Cina ditemukan.

Setelah Dinasti Singhasari runtuh oleh Jayakatwang, maka R. Wijaya mendirikan Dinasti Majapahit, agar tidak ada alasan Cina untuk membalas dendam. Dan, dalam buku Nusantara Di Mata Orang Cina, R. Wijaya disebut Tuhan Haji Vicaya. Sayangnya ada saja orang Islam yang GeeR, lalu menyebut R. Wijaya itu Islam. Padahal, haji dalam bahasa Jawa Kuna adalah Raja, Ajie, atau Adhie dan tuhan adalah tuan(pangeran). (mda)

Para TRIP atau Tentara Republik Indonesia Pelajar pernah ikut berjuang melawan gempuran tentara Inggris mempertahankan wilayah Gunungsari Surabaya pada tanggal 28 Nopember 1945. Pada tahun 1950, pasukan TRIP Jawa Timur dibubarkan dan seluruh anggotanya didemobilisasi, dikembalikan menjadi pelajar atau atau militer.

abad.id- Jenderal Soedirman dan Jenderal Spoor keduanya panglima perang yang tangguh dan dihormati anak buah. Keduanya dipertemukan dalam palagan yang sama yaitu agresi militer Belanda.

Spoor tidak pernah bertemu langsung dengan Soedirman, bahkan di medan perang. Namun, kejengkelan pria Belanda kepada tentara Indonesia benar-benar sudah di ubun-ubun. Menurut Spoor, sangat yakin sebagian besar masyarakat Indonesia masih menginginkan Belanda tetap memerintah. Serta segelintir kecil kelompok orang saja yang terus-menerus mengumandangkan kemerdekaan. Kelompok kecil ini harus diberangus, termasuk militer Indonesia.

Ia menyatakan ketidakpuasannya tentang para militer Republik di meja rapat yang menurutnya merupakan mitra diskusi yang sepenuhnya tidak kompeten. “Apalah yang dapat diharapkan dari seorang bintara, juru tulis, dan kepala sekolah yang dipromosikan sebagai jenderal," kata Spoor sinis.

Prajurit muda Belanda yang dikirim ke palagan Indonesia. koleksi Flip Peeters.

Kebencian tidak terkira kepada Soedirman. Menurutnya latar belakang sebagai guru sekolah sangat tidak kompeten menjadi panglima tentara. “Memang patut dipuji, tetapi ia sepenuhnya besar kepala, sombong tak terkira mengenakan seragam dengan tanda penghargaan Jepang, epolet berwarna emas yang bintang tiga, serta memakai kopiah," kata Spoor suatu ketika.

"… Ia memandang peranannya sebagai seorang "bapak" bagi pasukannya dan melambangkan semangat perjuangan nasional. Urusan organisasi dan taktis ia serahkan kepada para perwira staf yang boleh dikatakan berasal dari KNIL.

Sekitar 150.000 anak-anak muda Belanda dikirimkan oleh pemerintahnya ke tanah Hindia. Doktrin yang mereka terima: bertujuan untuk "mengamankan" rakyat Hindia dari teror para "begal", "bajingan" dan "para perampok" pimpinan Sukarno. Menurut organisasi veteran tentara Belanda (VOMI), sekitar 8000 (ada yang bilang 15.000) dari mereka, tak pernah kembali pulang ke Belanda. Kalau tidak gugur, mereka hilang di hutan-hutan tropis dan jadi sasaran ranjau-ranjau tentara Republik.

"… Ia menentang mati-matian segala bentuk perundingan dengan Belanda. Ia tidak mau menerima satu pun kompromi dan hanya puas dengan 100 persen merdeka."

Uniknya, sikap Spoor dan Soedirman perihal pihak pemerintah sipil satu suara. Kedua panglima perang ini sama-sama tidak percaya kepada peran diplomasi untuk dapat menyelesaikan masalah. Mereka lebih ingin pemerintah masing-masing mendukung penuh militer melakukan penyerangan langsung dan mengalahkan lawan.

"… Tindakan keras diperlukan untuk memaksa orang Indonesia mengumumkan gencatan senjata. Bertentangan dengan janji yang berulang-ulang mereka berikan kepada otoritas Belanda. Jenderal Soedirman dan tentara Republik menyabot setiap kemajuan diplomasi, Klan militer mencengkeram Pemerintah Republik,"

Kepada Soedirman dan kawan-kawan, Spoor merumuskan empat syarat, TNI harus dibersihkan dari segala anasir yang tidak diinginkan, TNI hanya berlaku sebagai polisi militer untuk memerangi banditisme dan terorisme di daerah-daerah tertentu, Pasukan Belanda bertindak selaku sandaran belakang apabila ternyata TNI tidak mampu melaksanakan pekerjaannya, TNI dan pasukan Belanda berada di bawah satu komando tunggal Belanda.

Namun, Soedirman tentu saja menolak mentah-mentah syarat Belanda tersebut. TNI terus-menerus melakukan perlawanan sporadis dan sistematis terhadap tentara Belanda yang membuat Spoor makin jengkel dan kesal. Sampai tiba waktunya Agresi Militer II, 19 Desember 1948, yang menurut Spoor akan menghabisi sekaligus pemimpin sipil dan militer Indonesia.

"What a lovely day to start a war," kata Spoor kepada pemantau militer Amerika Serikat saat serangan 19 Desember 1948. Spoor lumayan puas atas serangan 19 Desember 1948. Namun, ia mengakui, Belanda gagal menyingkirkan para pimpinan militer TNI.

Perang Gerilya Menjatuhkan Mental Tentara Belanda

Saat penyerbuan Belanda ke Yogjakarta dinilai sebuah kemenangan besar bagi tentara Belanda. Sebab saat itu tidak banyak TNI yang sedang berjaga di Yogjakarta. Sebenarnya TNI sedang melakukan latihan yang telah direncanakan di sekitar Yogya. Kalau andaikata pasukan Republik Indonesia siap berada di ibu kota, maka mereka mungkin sekali dihabisi oleh pasukan Belanda yang persenjataannya lebih baik, dan menguasai udara.

Saat Belanda telah berhasil menduduki ibu kota, TNI mulai melancarkan perang gerilya. Perang dimulai divisi Siliwangi kembali ke daerah operasi mereka di Jawa Barat. Perjalanan yang berat bagi beribu-ribu prajurit dan keluarga mereka, yang harus melintasi jarak beratus-ratus kilometer melalui medan yang sulit. Poncke Princen seorang Belanda yang desersi dan bergabung dengan Siliwangi, mengakui kehebatan dan ketangguhan TNI.

Soedirman memilih bergerilya di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kisah tentang jalan penuh penderitan Panglima Besar itu, bagaikan kabar angin menyebar dengan cepatnya di Jawa dan Sumatra. Ia menjadi lambang sebuah Republik yang tidak terkalahkan dan idola para pejuang gerilya muda, baik batalyon mahasiswa, pelajar serta laskar rakyat.

Sebelum bentrokan senjata pecah, mereka telah menyusun di atas kertas strategi dan taktik untuk perang gerilya. Kabinet dan Soedirman telah menyetujuinya rencana itu, dan dikirimkan sebagai instruksi dari markas besar kepada para komandan pasukan di lapangan. Para mantan kadet KMA telah menggali dari buku pelajaran (Jerman), konsep taktis Webrkreise. Mereka membagi seluruh wilayah Jawa yang sekarang dikuasai pasukan Belanda menjadi Wehrkreise. Tempat-tempat di lapangan yang telah mereka kuasai disebut 'kantong' yang harus dipertahankan dengan menjalankan taktik gerilya.

Serombongan prajurit TNI dari Divisi Siliwangi baru tiba di Stasiun Tugu Yogyakarta dan disambut oleh gadis-gadis Yogya. Salah satu hasil kesepakatan Perjanian Renville adalah seluruh kekuatan republik termasuk Divisi Siliwangi harus meninggalkan Jawa Barat.

Dari kantong-kantong ini harus dilancarkan serangan-serangan tidak terduga meniru aksi yang dilancarkan Jenderal Inggris Wingate di Burma. Di belakang garis pertahanan Jepang dinamakan 'aksi Wingate'. Para geriyawan yakin pasukan Jenderal Spoor akan terpaksa terpecah tentaranya yang begitu kuat, menjadi satuan-satuan kecil sehingga menjadi rawan untuk serangan dan infiltrasi dan aksi-aksi bit and run.

Dengan strategi dan taktik ini, para gerilyawan harus berlaku seperti 'ikan di dalam air'. Artinya harus bersembunyi di lingkungan mereka sendiri, misalnya di dalam kampung, desa, sawah,dan hutan wilayah tempat mereka beroperasi,dan yang yang medannya sudah begitu mereka kenal, karena mereka dibesarkan di sana.

'Pagar Desa" adalah unit gerilyawan yang paling kecil, dan dengan demikian menjadi jantung pasukan gerilya. Di dalam 'Pagar Desa' para pejuang bekerja sama dengan penduduk desa yang menyediakan pangan, mengintai musuh, dan menyesatkan pasukan Belanda. Kepala desa pun biasanya ikut membantu, walaupun di depan Pemerintah Pamong Praja mereka berlaku seperti kawula Belanda yang setia. Di titik-titik pertahanan Belanda yang lemah, misalnya di perkebunan-perkebunan, pos-pos polisi yang terpencil, mobil-mobil Belanda menadi korban serangan mendadak.

Spoor yang awalanya menyepelekan kapasitas TNI untuk melancarkan perang gerilya, akhirnya menyadari bahwa banyak penduduk Indonesia mendambakan kemerdekaan. Banyak kerugian diderita pasukan Belanda. Biaya perang menjadi sangat besar, dan banyak serdadu Belanda yang tiba-tiba hilang dan tewas misterius. Melihat kondisi ini, mental tenrara Belanda semakin lemah, dan itu menjadi pembicaraan para perwira Belanda. Hingga suatu saat pada 23 Mei 1949, Spoor muncul di kamar kerja rumah dinasnya menjelang siang. Saat ia duduk di belakang meja dan sedang bercakap-cakap dengan sekretarisnya, tiba-tiba Spoor terjatuh.

"Panggil dokter …. Panggil dokter!" kata sekretarisnya.

Dokter yang merawat Spoor mengatakan, panglima tentara itu terkena serangan jantung. Kondisinya kritis, tetapi stabil. Ia dirawat di rumah. Kesehatan Spoor terus memburuk. Ia disebut, "merasakan nyeri yang amat sangat akibat keram jantung." Para dokter menyebut, "Spoor terlalu keras bekerja seperti hewan, habis tenaganya. Panglima Tentara tak akan pulih seperti sediakala.

Di Belanda, hampir bersamaan dengan serangan jantung Spoor, Pemerintah sudah ingin menaikkan pangkat Spoor ke jenderal penuh. Spoor pun sudah meminta izin untuk liburan cukup lama karena ia merasa amat lelah dalam peperangan dua tahun terakhir. Kenaikan pangkat akhirnya diumumkan saat Spoor sekarat di atas ranjang. Ia tetap berterima kasih kepada Pemerintah Belanda.

Rabu, 25 Mei 1949, pukul 10.00, Spoor meninggal dunia. "Baru saja ajalnya tiba," telegram yang dikirim ke pemerintah di Belanda. Beberapa kelompok di Belanda masih ada yang menuding bahwa sang jenderal diracun oleh Indonesia. Namun, tudingan itu dimentahkan oleh munculnya dokumentasi catatan dokter yang merawat Spoor sejak hari pertama yang memang menegaskan Spoor terkena serangan jantung.

Spoor dimakamkan di Menteng Pulo, Batavia, pada Sabtu, 28 Mei 1949. Agak ironis, karena pada 1947, Spoorlah yang meresmikan pemakaman Menteng Pulo tersebut. Ratusan orang mengantar peti mati Spoor ke liang lahat dengan sebuah panser menyeret kereta peti mati. Saat hendak diturunkan ke liang lahat, ada khotbah dari Pendeta FM Kooyman dan pernyataan dari Gubernur Daerah Federal Batavia Hilman Djajadiningrat. Saat peti mati diturunkan, sembilan pesawat pengebom dan lima pesawat pemburu melakukan flypass di langit di atas Menteng Pulo sebagai penghormatan. Berakhirlah hidup Spoor di tanah Batavia dengan kesepian.

Soedirman Meninggal Dunia Dengan Kewibawaan

Setahun pasca agresi militer ke 2, kondisi Panglima memang tak bisa pulih seperti sediakala. Otomatis, antara 1949–1950, Soedirman banyak menghabiskan waktu dirawat di berbagai tempat.  Di saat-saat akhirnya, Pak Dirman sempat dirawat di sanatorium Pakem, Yogyakarta Utara. Kemudian, ia dipindahkan ke rumah peristirahatan di Badaan, Magelang. Di sini pun sang Panglima masih terus dikunjungi berbagai tokoh untuk berdiskusi. Soedirman selalu mengikuti perkembangan politik Republik lewat radio dan surat kabar.

Hingga 22 Pebruari 1948, telah selesai dihijrahkan kurang lebih 29.000 prajurit Siliwangi dan keluarganya meninggalkan kantong-kantong gerilya di Jawa Barat. Route perjalanan hijrah terbagi dua jalur yaitu melalui jalan darat dengan menggunakan kereta api dan melalui laut dengan kapal laut.

Pertemuan terakhirnya adalah dengan Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat Abdoel Halim pada Sabtu 28 Januari 1950. Sehari setelah pertemuan itu, kondisi kesehatan Panglima Besar turun drastis. Sepanjang hari ia kritis, sampai akhirnya pada Ahad, 29 Januari, sekitar pukul 18.30, ia berpulang.  Soedirman wafat, Presiden Sukarno sedang dalam kunjungan ke India bersama rombongan. Yang mengambil peran memberikan pidato penghormatan adalah Bung Hatta pada malam itu juga.

"Inna lillahi wainna ilaihi rojiun, Dengan terperanjat dan merasa sedih kita menerima berita malam ini, bahwa Letnan Jenderal Soedirman meninggal dunia. Sungguh pun sudah lama dikhawatirkan bahwa penyakitnya tak mungkin sembuh lagi, wafatnya hari ini masih mengejutkan," ucap Bung Hatta kala itu.

"Saya kenal Jenderal Soedirman sebagai yang keras hati, tetap kemauan. Dalam melakukan kewajibannya ia tak pernah mengingat dirinya sendiri, malahan senantiasa berpedoman pada cita-cita negara. Demikian hebat ia mementingkan kewajibannya sehingga ia menyia-nyiakan kesehatannya. Akhirnya ia kena penyakit TBC yang menewaskan jiwanya sekarang. Meskipun dalam sakit ia masih sempat meninggalkan Yogya pada permulaan aksi militer kedua dan memimpin perang gerilya dari pegunungan. Jarang orang yang begitu keras hatinya dan begitu setia memenuhi kewajibannya," ujarnya melanjutkan pidato.

Prosesi pemakaman Pak Dirman berlangsung ramai. Di seluruh pelosok dikibarkan bendera Merah Putih setengah tiang. Dari Magelang, jenazah Soedirman dibawa ke Yogyakarta dikawal 4 tank, 8 truk berisi prajurit, dan 80 mobil rombongan. Sepanjang jalan, warga memberikan penghormatan terakhirnya kepada putra Banyumas ini.

Mereka tampak ceria, namun tidak semua bisa kembali ke kampung halamannya masing-masing, Sebagian gugur saat berhadapan lawan di medan laga.

Senin siang, konvoi tiba di Masjid Besar Kauman. Peti sukar masuk karena ribuan orang memenuhi masjid hingga ke halaman. Semua ingin menshalatkan jenazah Soedirman. Bagi warga Muhammadiyah Kauman, Soedirman sosok yang akrab sekali. Sejak kecil, Soedirman sudah bersentuhan dengan warga Muhammadiyah dan aktif berorganisasi.

Dari Masjid Kauman, jenazah Soedirman dibawa ke Taman Makam Pahlawan Kusumanegara. Digambarkan, konvoi peti jenazah Soedirman berjalan amat pelan karena saking banyaknya rakyat yang menyertai ke taman makam. (pul)

Wawasan Dwipāntara Sebagai Cikal Bakal Wawasan dan Geopolitik Nusantara 

Abad.id - Berbicara mengenai luas wilayah territorial Republik Indonesia, biasanya tidak lupa membicarakan pula Sumpah Palapa yang konon kabarnya diucapkan Mahāpatih Majapahit Gajah Mada pada tahun 1336.

Beliau Gajah Mada Patih Amangkubumi tidak akan melepaskan puasa dari makanan yang mengandung palapa (bumbu) alias puasa mutih. Beliau Gajah Mada, "Lamun huwus kalah nusantara insun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tanjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompu, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa".

"Jika telah mengalahkan Nusāntara, saya (baru akan) melepaskan puasa. Jika mengalahkan Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, demikianlah saya (baru akan) melepaskan puasa".

Demikian isi sumpah seperti yang ditulis dalam Kitab Pararaton. Dari kutipan Pararaton ini kemudian ditambah dengan kutipan Nāgarakĕrtāgama yang menyebutkan nama-nama tempat di Nusāntara, berkembanglah suatu anggapan bahwa luas wilayah Kerajaan Majapahit sama seperti luas wilayah Republik Indonesia sekarang ini! Isu ini kemudian dijadikan alat politik masa pemerintahan sebelum reformasi (1998) untuk menyatukan Nusāntara yang diwujudkan dalam alat komunikasi satelit dengan nama “Palapa”. Benarkan luas Majapahit seluas yang diyakini sampai saat ini? Apakah masih relevan isu Sumpah Palapa sebagai alat politik untuk mempersatukan Nusāntara di bawah negara Indonesia?

Sebetulnya ketika republik ini berdiri, sungguh kurang tepat jika Sumpah Palapa dijadikan semacam alat pemersatu karena ada semacam “dendam” sejarah ketika terjadi Perang Bubat, yaitu perang antara Sunda dan Majapahit. Akibat “dendam” sejarah ini, di tatar Sunda tidak ada nama jalan Majapahit, Hayam Wuruk, dan Gajah Mada seperti di daerah lain di Indonesia.

Wilayah Majapahit

Nāgarakĕrtāgama dan beberapa prasasti dari jaman Majapahit menginformasikan tentang struktur kewilayahan kerajaan dan hubungannya dengan tempat-tempat lain di Nusāntara dan Asia Tenggara. Pada masa pemerintahan Hayam Wuruk wilayah kekuasaan Majapahit hanya terdiri dari sebagian Jawa Tengah, Jawa Timur, Madura, dan Bali. Mungkin sampai juga ke Sumbawa di daerah kaki gunung Tambora. Di wilayah kekuasaan ini terdapat 21 negara daerah yang dipimpin oleh Paduka Bhattara, seperti Mataram, Pajang, Jipang, Lasĕm, Janggala, Madura, Bali, dan Gurun.

Di luar negara daerah yang tergabung di bawah Majapahit merupakan desantara kacayya, yaitu daerah-daerah di Nusāntara dari Sumatra hingga Papua yang dilindungi oleh Raja Majapahit. Daerah-daerah ini tergabung dalam kerjasama regional, dan bukan merupakan daerah kekuasaan Majapahit. Sebagai terimakasih karena telah dilindungi, daerah-daerah ini mengirimkan upeti (tributary). Daerah-daerah itu, misalnya Mālayu, Palembang, Tanjungpura, Pasir, Bantayan, Luwuk, Maloko, dan Seram. Keadaan seperti ini sama halnya ketika raja-raja (Dātu Śrīwijaya, Mālayu, dan Palembang) di Nusāntara mengirinkan utusan dengan membawa hadiah kepada Kaisar Tiongkok. Hal tersebut bukan berarti mereka adalah jajahan Tiongkok.

Adapun kerajaan-kerajaan lain di luar Nusāntara, seperti Champa, Khmer, Dwarawati, Burma dan lain-lain disebut dengan istilah mitra satata (negara-negara sahabat yang kedudukannya sejajar). Kerajaan-kerajaan ini menjalin hubungan politik dan perdagangan dengan Majapahit. Beberapa pakar arkeologi dan sejarah menduga bahwa politik perluasan Nusantara ini berakhir sampai tahun 1357, yaitu dengan terjadinya peristiwa di Bubat di Majapahit.

“Konsekuensi” dari anggapan ter­sebut tentu timbul pertanyaan sebe­rapa besar angkatan laut Majapahit kala itu? Sementara itu Majapahit baru sele­sai me­numpas beberapa pemberontak­an yang terjadi di Tanah Jawa (kawasan inti Maja­pahit), seperti pem­berontakan di Sadĕng dan Keṭa pada tahun 1331. Apakah mung­kin Majapahit dapat menaklukan daerah-daerah yang jauh dari pusat pemerintahannya? Beberapa sumber sejarah dari dua arah (Majapahit dan daerah taklukan) menyebutkan tentang penak­lukan seperti dalam naskah Rāja Puraṇa (Kidung Pasunggrigis) menye­butkan tentang penaklukan Bali pada tahun 1343 dan Prasasti Wadu Tunti menyebut­kan tentang penaklukan Kerajaan Kapalu di Sumbawa pada sekitar tahun 1343. Prasasti Wadu Tunti adalah sebuah prasasti batu yang ditemukan di desa Padede, kecamatan Donggo, kabupaten Bima, di pulau Sumbawa, Nusa Tenggara Barat. Prasasti ini pertama kali dicatat oleh peneliti Belanda G.P. Roufaer.Namun di tempat-tempat lain yang daftar namanya tercantum dalam Nāgarakĕrtāgama, sumber  sejarah seperti itu nyaris tidak ada. Kalaupun ada, hanya bersifat cerita tutur yang diceriterakan dari mulut ke mulut yang pada akhirnya banyak terjadi penyimpangan dan pada akhirnya hilang.

Prasasti Wadu Tunti Prasasti ini ditulis dalam aksara Jawa Kuno dan bahasa Jawa Kuno yang bercampur bahasa lokal. Kata wadu tunti dalam bahasa Bima (Mbojo) berarti 'batu tulis'.

Prasasti ini menjadi semacam bukti arkeologis juga ditemukan di beberapa situs di luar Jawa. “Bukti” arkeologis itu antara lain berupa tembikar dalam bentuk kendi yang oleh para pakar disebut dengan istilah “kendi Majapahit” dengan ciri mempunyai payungan dan dibuat dari tanah liat halus yang berwarna merah. Kendi semacam ini ditemukan di Situs Muara Jambi (Jambi), Ketapang (Kalimantan Barat) dan Bontobontoa (Sulawesi Selatan). Dengan bukti semacam ini beberapa pakar menduga bahwa daerah tersebut merupakan salah satu bagian dari wilayah Majapahit.

Wawasan Dwipantara

Pada sekitar tahun 1260 Kerajaan Mongol yang sudah menguasai Kekaisaran Tiongkok menunjukkan gelagat akan memperluas wilayah ke selatan hingga meyeberangi lautan. Pada tahun 1280 Khubilai Khan mendirikan Dinasty Yuan. Ini tidak berarti secara otomatis wilayah-wilayah lain mengakui pemerintahan Dinasti Yuan. Karena itu, segera ia memulainya dengan meminta pengakuan kekuasaan dari negara-negara yang sebelumya mengakui kekuasaan kaisar-kaisar Tiongkok dari Dinasty Song.

Jawa tidak luput dari rencana besar Khubilai Khan. Utusan yang membawa pesan supaya raja Jawa mau tunduk kepada Kaisar mulai datang pada tahun 1280 dan 1281. Tuntutannya agar raja Jawa mengirimkan seorang pangeran ke Tiongkok sebagai tanda tunduk kepada kekaisaran dinasty Yuan. Pangeran Singhasāri tersebut mungkin dipakai sebagai sandera, alat politik agar Singhasāri tidak melalukan pemberontakan setelah tunduk pada Kaisar Tiongkok.

Ada pendapat yang menyatakan bahwa persatuan dapat terwujud apabila ada ancaman dari luar. Beberapa puluh tahun sebelum Mahāpatih Gajah Mada bersumpah, Mahārāja Kĕrtanāgara dari Kerajaan Singhasāri juga berniat menyatukan Nusāntara. Hal ini dianggap penting untuk menghadapai ancaman serangan Kerajaan Mongol. Prasasti yang dipahatkan pada bagian belakang arca Camundi yang dikeluarkan oleh Mahārāja Kĕrtanāgara terkandung gagasan perluasan cakrawala mandala ke luar pulau Jawa yang meliputi daerah seluruh dwipāntara. Gagasan ini mulai diwujudkan pada tahun 1270 Masehi. Dalam prasasti itu dikatakan bahwa arca Bhattari Camundi itu ditahbiskan pada waktu Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara menang di seluruh wilayah dan menundukan semua pulau-pulau yang lain.

Dalam usahanya menyatukan Nusāntara, Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara tidak selalu dengan kekuatan senjata. Dengan Kerajaan Mālayu, Singhasāri tidak melakukan peperangan tetapi menjalin persahabatan. Ekspedisi Pamālayu menghadiahkan sebuah arca Amoghapāśa kepada Mālayu-Dharmaśraya di daerah hulu Batanghari sebagai tanda persahabatan. Mungkin maksudnya mengajak beraliansi dalam menghadapi serangan tentara Mongol yang datang dari utara. Tetapi yang perlu diingat bahwa ketika itu gagasan menyatukan Nusāntara sudah mulai tumbuh, yaitu ketika mengantisipasi serangan dari luar. Namun sayangnya usaha menangkal serangan Mongol tidak berhasil. Singhasāri hancur bukan karena serangan Mongol, tetapi serangan dari Jayakatwang, raja bawahan Singhasāri yang sudah lama menaruh dendam.

Negara Kepulauan

Tampaknya aneh dan janggal apabila sebuah negara terdiri dari pulau-pulau besar dan kecil. Di antara pulau-pulau itu ada laut yang bebas dilalui oleh kapal-kapal asing. Dengan demikian, seolah-olah Indonesia ini terpisah-pisah oleh laut bebas. Keadaan ini membuat risih para pemimpin Indonesia. Indonesia, lain dengan Sriwijaya, Singhasari ataupun Majapahit. Indonesia merupakan satu kesatuan bangsa, budaya, dan bahasa. Laut bukanlah sebagai pemisah tetapi merupakan pemersatu.

Berkaca dari perjalanan sejarah, bangsa Indonesia di bawah Perdana Menteri Djoeanda mengumumkan bahwa, ”segala perairan di sekitar, di antara dan yang menghubungkan pulau-pulau atau bagian pulau-pulau yang termasuk daratan Negara Republik Indonesia, dengan tidak memandang luas atau lebarnya adalah bagian-bagian yang wajar daripada wilayah daratan Negara Republik Indonesia dan dengan demikian merupakan bagian daripada perairan nasional yang berada di bawah kedaulatan mutlak daripada Negara Republik Indonesia.”

Inilah Deklarasi Djoeanda 1957 yang diumumkan ke dunia internasional pada tanggal 13 Desember 1957 oleh Perdana Menteri RI Ir. H. Djoeanda. Kelak pada masa pemerintahan Presiden Megawati, tanggal deklarasi tersebut diperingati sebagai Hari Nusantara. Kita patut bersyukur, kalau tidak ada pengumuman itu maka wilayah Indonesia hanya sebatas 3 mil dari garis pantai sebuah pulau, dan perairan di antara pulau merupakan perairan internasional.

Penerimaan masyarakat internasional atas konsep Negara Kepulauan ditetapkan dalam Konvensi Hukum Laut PBB melalui United Nation Convention on Law of the Sea (UNCLOS) tahun 1982. Dengan dasar hukum ini, diakui bahwa luas Republik Indonesia mencapai 1,9 juta mil² dan terdiri dari 17.508 pulau. Kini laut di antara pulau merupakan laut pedalaman yang tidak lagi bebas dilalui kapal-kapal asing.

Perjalanan sejarah Bangsa Bahari ini dalam membentuk sebuah Negara Kepulauan sudah sangat panjang. Pada masa Kadātuan Śrīwijaya di abad ke-7-10 Masehi Bangsa Bahari ini sudah mempunyai kedaulatan di laut dengan mewajibkan para saudagar asing menggunakan kapal-kapal Śrīwijaya kalau mau berniaga di wilayah kedaulatannya. Kemudian pada masa pemerintahan Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara pada abad ke-13 ada usaha penyatuan dwipāntara, dan pada masa pemerintahan Hayam Wuruk dari Kerajaan Majapahit (abad ke-14) ada usaha penyatuan Nusāntara.

Latar belakang sejarah diatas mendasari tercetusnya Wawasan Nusantara sekaligus Geopolitik Nusantara. Geopolitik merupakan pertimbangan dasar dalam penyelenggaraan negara berdasarkan letak geografisnya. Secara umum Geopolitik juga bisa diartikan sebagai sistem politik atau peraturan-peraturan dalam wujud kebijaksanaan dan strategi nasional yang didorong oleh letak geografis suatu negara. Suatu negara membutuhkan geopolitik untuk menentukan pembinaan politik nasional berdasarkan kondisi dan situasi geografis dalam mencapai tujuan negara.

Secara spesifik, geopolitik adalah metode analisis kebijakan luar negeri yang berupaya memahami, menjelaskan, dan memperkirakan perilaku politik internasional dalam variabel geografi.

Variabel geografi tersebut umumnya mengarah pada lokasi geografis negara atau negara yang dipertanyakan, ukuran negara yang terlibat, iklim wilayah tempat negara tersebut berada, topografi wilayah, demografi, sumber daya alam, dan perkembangan teknologi.

Indonesia sebagai negara kepulauan dan bangsa yang majemuk mempunyai geopolitik tersendiri, yaitu wawasan nusantara. Wawasan nusantara merupakan cara pandang bangsa Indonesia terhadap lingkungannya. 

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Setiap tahun, warga Surabaya memperingati peristiwa besar yaitu perobekan bendera Belanda di menara Hotel Majapahit. Banyak elemen masyarakat terlibat dalam peringatan itu. Khusus tahun 2022 yang diperingati 18 Sepember kemarin, dihadiri Walikota Surabaya Eri Cahyadi. Suasana sangat meriah, seperti euforia kemenangan setelah 2 tahun tidak pernah ada kerumuman massa. 

Saat itu pagi hari pada awal September 1945 di Surabaya. Beberapa warga di pelosok gang sedang mendengarkan radio yang membahas kabar kemana setelah Indonesia diprokamirkan. Kantor berita Antara berkali-kali menyebarkan nama nama kabinet pertama bentukan Presiden Sukarno Hatta. Serta persiapan pembentukan BKR yang diambil dari komponen rakyat, PETA, KNIL. Namun di radio itu juga sedang dibahas panas pendaratan pasukan Sekutu menuju negara yang baru dibentuk Indonesia. Ada beberapa titik pendaratan, yaitu Sumatra, Semaag dan Surabaya. Pasukan Sekutu yang sebagian besar tentara Inggris dan NICA Belanda itu punya tuga khusus. Yaitu melakukan pelucutan tentara Jepang yang sudah dinyatakan kalah perang.

Memang, bangsa Indonesia baru berumur 2 bulan setelah proklamasi 17 Agustus. Namun semangat menggebu pemuda di pelosok Surabaya sudah punya ambisi besar terhadap bangsa ini. Semangat mereka untuk merdeka seutuhnya membuat sangat anipati atas kehadiran sekutu di bumi Surabaya. Rasa trauma dan kekawatiran dijajah kembali membuat pemuda Surabaya segera membentuk laskar laskar kecil. Mereka saling berkoordinasi satu sama lain dan saling menyebara informasi. Betapa kecewanya warga Surabaya saat mendengar dan melihat pasukan Belanda berada di tengah pasukan Sekutu itu. Mereka mengibarkan bendera Belanda saat konvoi di sepanjang jalan kota. 

Saat itu sepuluh hari setelah kedatangan tentara Sekutu di Surabaya. Hotel Yamato yang dijadikan markas RAPWI, sebuah organ tentara Sekutu yang bertugas mengurus para tawanan warga Eropa dan peranakannya selalu sibuk. Jauh berbeda, hotel tersebut lebih eklusif dan dijaga ketat oleh tentara. Pada siang hari suasana hotel disibukan dengan lalu lalang perwira militer sekutu, serta pada malam hari hanya segelintir orang yang keluar masuk hotel. Setiap pojok hotel disiapkan tentara dengan senapan panjang, seakan akan hendak menembak siapapun yang mendekat hotel. Sementara di menara utama hotel, telah berkibar bendera Belanda Merah Putih Biru. Tentu bendera tersebut bisa dilihat siapapun yang melintas di kawasan Tunjungan. 

Salah satu tokoh penting warga Belanda yang tinggal di hotel tersebut bernama Mr. Ploegman. Warga Belanda ini bukan berasal dari unsur tentara, namun menjadi salah satu perwakilan diplomat sipil yang bertugas memata-matai situasi di tanah Hindia Belanda. Tampaknya Mr. Ploegman paham bahwa pengibaran bendera Belanda di Hotel Yamato itu akan memancing amarah rakyat Surabaya. Tujuan Mr. Ploegman ingin tahu seberapa kekuatan militer bangsa Indonesia yang baru terbentu, serta mengetaui reaksi rakyat Indonesia terhadap proklamasi. Belanda sengaja melanggar kedaulatan Republik Indonesia yang telah memproklamasikan kemerdekaan. 

Kegelisahan warga Surabaya ini sudah terdengar para pemimpin masyarakat di Surabaya. Maka Residen Surabaya kala itu, Soedirman, kemudian datang ke Hotel Yamato untuk berbicara dengan Mr. Ploegman. Dengan sopan, Soedirman mengingatkan bahwa pengibaran bendera asing harus mendapatkan izin dari pemerintah Republik Indonesia yang telah merdeka. Oleh karena itu, Soedirman pun meminta agar bendera Belanda yang dikibarkan di atap Hotel Yamato segera diturunkan. 

Akan tetapi, Ploegman menolak mentah-mentah menurunkan bendera Belanda, dengan dalih bahwa Sekutu telah memenangi perang melawan Jepang. Sehingga pemerintah kolonial Belanda berhak kembali menduduki Indonesia. Bukan hanya itu, Ploegman juga menodongkan revolver ke arah Residen Soedirman dan membuat situasi memanas. Pemuda Indonesia yang berada di dalam Hotel Yamato menilai, kejadian itu adalah penghinaan. Salah seorang pemuda Indonesia bernama Sidik yang berdiri di samping Soedirman, kemudian menendang revolver yang ditodongkan Ploegman itu. Revolver itu terpental dan pelurunya meledak terdengar nyaring hingga keluar Hotel Yamato.

Residen  Soedirman dan para pemuda Indonesia berlari keluar, sedangkan orang-orang Belanda bersembunyi di dalam Hotel. Di saat yang sama, Sidik dan Ploegman berduel hingga akhirnya menewaskan orang Indo-Belanda itu. Namun, Sidik juga akhirnya tewas karena terluka parah setelah dikeroyok orang-orang Belanda. 

Berita Residen Sudirman diancam senjata, serta Sidik tewas karena duel dengan Ploegman  cepat menyebar. Dalam hitungan menit,  warga Surabaya sudah mengepung Hotel Yamato. Para pemuda Indonesia dengan penuh amarah menyerang orang-orang Belanda di Hotel Yamato. Dari para pemuda yang menyerbu masuk ke dalam hotel itu bernama Kusno Wibowo dan Hariyono. Saat kericuhan itu, Kusno Wibowo merayap naik ke atap Hotel Yamato untuk menurunkan bendera Belanda. Di atap hotel, Kusno sudah bertemu seorang pemuda lainnya. Mereka kemudian menarik tali untuk menurunkan bendera Belanda. Kusno lalu menggigit jahitan bendera Belanda itu dan merobek warna birunya sehingga hanya tersisa merah dan putih. Bendera merah putih itu pun kembali dikibarkan dan disambut sorak-sorai massa yang ada di sekitar Hotel Yamato. 

Fragmen pemuda yang merobek bendera belanda di Surabaya, 16/7/2022. Aksi perobekan bendera Belanda di Hotel Yamato (kini Hotel Majapahit) di Jalan Tunjungan, Surabaya, Jawa Timur. 

Hingga kini, siapa pemuda yang membantu Kusno menurunkan bendera Belanda itu ternyata masih diperdebatkan. Terdapat dua versi cerita terkait pemuda Indonesia yang membantu Kusno menurunkan dan merobek bendera Belanda di atap Hotel Yamato. Versi pertama diungkapkan Budi Tjokrodjojo yang juga hadir dalam peristiwa perobekan bendera Belanda di Hotel Yamato. Budi Tjokrodjojo menyebutkan bahwa dua tokoh pemuda yang merobek bendera Belanda di Hotel Yamato adalah Kusno dan Hariyono. Hariyono disebut naik ke atap setelah perundingan dengan pihak Belanda gagal. Hariyono keluar dari Hotel Yamato bersama Residen Soedirman, lalu segera nauik ke menara. Namun, menurut pengakuan Hariyono sendiri, dia baru akan merobek bendera Belanda itu. Tetapi Kusno Wibowo kemudian merebutnya. Oleh sebab itu, kata Hariyono, Kusno-lah yang merobek warna biru di bendera Belanda tersebut. 

Pada tahun 1972, Dewan Harian Daerah (DHD) Angkatan 45 Provinsi Jawa Timur membentuk Tim Peneliti Data-data Sejarah DHD Angkatan 45 Jawa Timur. Berdasarkan data-data sejarah yang ada, mereka kemudian menyimpulkan bahwa dua tokoh pemuda yang merobek bendera Belanda di Hotel Yamato adalah Kusno Wibowo dan Hariyono. 

Namun 8 tahun sesudahnya, pengakuan mengejutkan diungkapkan oleh Kusno Wibowo dalam surat yang dikirimnya kepada Pengurus Dewan Harian 45 Pusat di Jakarta pada 25 September 1980. Kusno Wibowo mengatakan, berdasarkan ingatannya, pemuda yang membantunya menurunkan dan merobek bendera Belanda bukanlah Hariyono, melainkan Abdul Aziz. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Setelah menunggu lebih dari 3 tahun di penjara Singapura, tepat 17 Oktober 1968 kopral komando usman ali dan prajurit komand harun said menjalani hukuman mati dengan cara digantung di penjara singapura. Hukuman mat terhadap 2 anggota Korps komando angkatan laut (KKO) ini telah dijatuhkan sejak tahun 20 oktober 1965 oleh pngadilan singapura. Keduanya dituduh telah memasuki wilayah yang diawasi (controlled area) dan diatur dalam undang - undang keamanan dalam negeri singapura (Internal Security act) serta melakukan sabotase militer.  

Kisah mereka berawal dari ujung batas selat Indonesia-Singapura, ada sebuah pulau kecil yang memiliki nilai sejarah tinggi untuk Indonesia, Pulau Sambo atau Sambu. Pulau ini sempat menjadi benteng pertahanan Belanda saat Pemerintah Hindia Belanda menjajah Indonesia. Pagi hari 8 Maret 1965, Usman dan Kopral diperintah menyusup ke Singapura melalui Pulau itu. Jarak yang ditempuh hanya sekitar 9 mil. Kedua prajurit itu menggunakan perahu karet dengan mendayung seharian.

Usman sebagai pimpinan memerintahkan Harun dan Gani bin Arup berpencar untuk melakukan teror. Setiba di daratan menuju target tanggal 10 Maret 1965 yaitu meletakkan bahan peledak di tangga lantai mezzanine, dekat area lift di Gedung McDonald House di Orchard Road, Singapura. Setelah memasang timer, mereka meninggalkan bangunan sekitar pukul 15.00, menggunakan bus.  Tujuh menit berselang atau  pukul 15.07 bom berkekuatan besar meledak. Saat itu di dalam The Hongkong and Shanghai Bank sudah tutup pukul 15.00, tapi masih ada 150 karyawan melakukan pencatatan transaksi.

Bom di Gedung McDonald Singapura itu, membuat bangunan rusak parah, kaca jendela bangunan lain berjarak 100 meter pun turut ambyar. Bahkan, kantor Komisi Tinggi Australia (Australian High Commission) yang juga ada di dalam bangunan turut berantakan. Dikutip dari Singapore Infopedia,

Dari pemeriksaan pada bangunan menunjukkan, 9 hingga 11 kilogram bahan peledak nitrogliserin digunakan dalam aksi pemboman. Bahkan saking dahsyatnya ledakan, seluruh jendela gedung dalam jarak 100 meter dan mobil yang diparkir rusak parah.

Media the Strait Times edisi esok harinya menulis kejadian tersebut di headline dengan judul, “Terror Bomb Kills 2 Girls at Bank”. Dua karyawan bank tewas seketika dalam kejadian tersebut: Elizabeth (Suzie) Choo, dan Juliet Goh. Korban lainnya, Mohammed Yasin bin Kesit, seorang sopir berusia 45 tahun, setalah koma beberapa hari kemudian meninggal. Serta 33 orang dinyatakan terluka.

Seketika polisi Singapura bergerak. Dengan cepat polisi mengantongi calon buruan berdasarkan keterangan banyak saksi. Yaitu dua orang asing mondar mandir dan meletakkan sesuatu di bawaah lift. Kemudian pelaku naik bus dan barang tersebut meledak 7 menit kemudian. Polisi Singapura yakin pelaku bukan warga lokal. Semua pintu keluar Singapura diperiksa dan dijaga ketat. Nasib naas menimpa pelaku setelah 3 hari pasca kejadian, Kopral Dua Harun Tohir bin Mandar dan Sersan Dua Usman Janatin Bin Hj Mohd Ali, ditangkap saat hendak meninggalkan Singapura. Perahu yang digunakan kabur mendadak rusak di tengah laut. Sementara Gani bin Arup yang juga terlibat dalam operasi berhasil lolos dari kejaran aparat Singapura karena memilih rute berbeda untuk melarikan diri.

Keduanya prajurit Korps Komando Operasi (KKO), sebutan untuk pasukan Marinin di zaman Presiden Soekarno. Tindakan tersebut mereka lakukan atas nama negara. Saat itu, pemerintah Indonesia di bawah pimpinan Soekarno menentang penggabungan Federasi Tanah Melayu, Singapura, Brunei, Serawak, dan Sabah ke dalam satu Malaysia.

Pada 20 Oktober 1965, Usman dan Harun divonis bersalah oleh pengadilan. Kasasi mereka ditolak Pengadilan Federal Malaysia pada 5 Oktober 1966. Pasca vonis itu, banyak usaha dilakukan pemerintahan Presiden Soeharto. Sang Presiden menunjuk Letnan Kolonel Angkatan Darat Abdul Rachman Ramly untuk menyelesaikan masalah tersebut. Ramly waktu itu Kepala Perwakilan RI di Singapura atau cikal bakal Kedutaan Besar RI di Singapura. Melalui hubungan diplomatik, Ramly meminta kepada Singapura agar Usman dan Harun tidak dihukum mati. Namun Singapura berkukuh menghukum mati Usman dan Harun. Penyebabnya pemerintah Singapura termasuk negara persemakmuran Inggris. Dengan demikian, keputusan hukum tertinggi ada di London, Inggris. Dibantu pengacara Singapura, pemerintah presiden suharto juga mengajukan banding di London Inggris. Namun hasil banding pun tidak diterima, bahwa Usman dan Harun tetap dihukum mati.

Secara pribadi Presiden Suharto juga meminta kepada Lee Kuan Yew untuk memberikan keringanan hukuman. Namun tetap saja, malam itu tanggal 17 Oktober 1968 keduanya dieksekusi gantung di Penjara Changi. Atas kematian prajurit terbaik bangsa itu, Presiden Soeharto memberikan penghargaan bagi Usman dan Harun sebagai pahlawan nasional dengan SK Presiden No.050/TK/Tahun 1968, pada hari eksekusi tersebut, 17 Oktober 1968. Setelah jenasah tiba di Jakarta, hampir satu juta orang mengiringi Usman Harun menuju Markas Hankam hingga Taman Makam Pahlawan Kalibata.

PM Lee Kuan Yew menaburkan bunga langsung di atas makam Usman dan Harun di Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta. Repro/Pak Harto The Untold Stories

Tiga tahun kemudian setelah hukuman mati atau tahun 1971, Lee Kuan Yew merencanakan kunjungan ke Indonesia. Kesan terhadap aksi penolakan Lee Kuan Yew masih membekas bagi Suharto. Maka Presiden Suharto lantas mengajukan syarat sebelum masuk Istana Negara, bahwa Lee Kuan Yew harus menaburkan bunga di makam Usman dan Harun di Taman Makam Pahlawan Kalibata. Bagi Suharto ini merupakan kemenangan secara politik. Namun bagi Lee seorang pengusaha yang menjadi pemimpin, apapun akan dilakukan asal bisa kembali membangun hubungan baik dengan Indonesia. (pul)

Arthur Rimbaud, seorang penyair terkenal Prancis. Rimbaud pernah bermukim di Salatiga.

abad.id- Arthur Rimbaud dilahirkan tanggal 20 Oktober 1854 di Charleville (Prancis Timur). Setelah memasuki SMP pada usia 11, Arthur mengumpulkan berbagai penghargaan. Dia sudah biasa menulis dalam bahasa Latin dengan lancar dan juga mengarang puisi, elegi, serta dialog. Kepala sekolahnya memberi komentar mengenai murid berbakat ini. "Tidak ada hal yang biasa tumbuh di kepalanya, dia akan menjadi jenius Jahat atau jenius Baik". 

Pada tahun 1870 Rimbaud masuk ke kelas retorika. Kelas ini persiapan Sekolah Tinggi Pendidikan Guru (Ecole Normale Supérieure) yang mengajarkan kesusasteraan untuk calon guru. Tetapi, Arthur Rimbaud tidak tahan atas didikan keras ibu tunggal yang membesarkan lima anak. Sebab ayah Rimbaud seorang Perwira angkatan darat yang sering meninggalkan rumah. 

Selama liburan sekolah, tahun 1870 di bulan Agustus, terjadi perang antara Prancis melawan Prusia atau Jerman. Saat itulah untuk pertama kalinya Arthur Rimbaud kabur dari kampungnya demi cita-cita ingin menjadi penyair besar. Namun Rimbaud justru ditangkap polisi dan harus kembali ke Charleville. 

Sementara itu, tentara Prusia telah mengepung Kota Paris sejak tanggal 19 September 1870. Pada tanggal 6 Oktober, Arthur mengabaikan situasi perang ini dan kembali pergi menuju Paris. Sayang Kota Paris masih berada di bawah kepungan musuh, sehingga Arthur Rimbaud terpaksa pulang. Pada bulan Februari 1871, setelah pengepungan berakhir, Rimbaud untuk ketiga kalinya kabur ke ibu kota Paris. Dia gagal bertemu dengan para penyair besar, namun sempat mengirimkan beberapa puisinya kepada mereka.

Rimbaud kembali ke Charleville sebelum terjadi pemberontakan "Commune de Paris". Komune merupakan pemberontakan para pekerja rendahan dan orang-orang biasa yang tidak bisa menerima kekalahan Prancis melawan Prusia dan menolak pemerintahan Napoleon III, putra Raja Louis Napoleon dari Belanda, adik Napoleon Bonaparte. Para pemberontak menduduki Paris, mereka ingin menjalankan pemerintahan rakyat yang akan menciptakan sebuah republik komunis. Dimana setiap pekerja akan dibayar sesuai dengan kebutuhannya. Pemberontakan "Commune de Paris" ditumpas pada bulan Mei 1871 oleh tentara loyalis Kerajaan.

Undangan Penyair Paul Verlaine

Sementara itu di Perancis, penyair bernama Verlaine sudah sangatvtersohor. Ketika itu ia sedang menikmati puisi anak muda Arthur Rimbaud. Dia mengundang Rimbaud datang ke Paris pada bulan September 1871. Saat pemberontakan"Commune de Paris' sudah usai, maka Verlaine menulis surat undangan. 

Walaupun seorang siswa pintar, Arthur Rimbaud ternyata memilih tidak kembali ke sekolah dan menempuh perguruan tinggi. Dia tiba di Paris pada 15 September 1871. Arthur Rimbaud diperkenalkan sebagai seorang sastrawan muda berbakat dan diterima dengan baik oleh para penyair pada zamannya. Kemudian kisah cinta dimulai antara si pemuda belia berusia 17 tahun dan penyair Verlaine yang berumur 27 tahun. Mereka hidup bersama sebagai penulis dalam kehidupan penuh kemelut di London dan Brussels. Hingga suatu hari terjadi pertengkaran dan menyebabkan sedikit melukai pergelangan tangan pasangan Verlaine. akibat peristiwa ini Rimbaud dijatuhi hukuman penjara di Mons (Beigia).

Setelah peristiwa percintaan dengan Verlaine, Rimbaud akhirnya kembali ke rumah. Ia mempelajari bahasa Jerman, kemudian pergi ke Jerman tanggal 13 Februari 1872 untuk meningkatkan kemampuan bahasanya. Pada Maret 1872, dia meninggalkan Stuttgart dengan keingingan belajar bahasa asing. Selanjutnya dia kembali ke Charleville pada pertengahan Apustus 1872. Rimbaud hendak membuang semua kenangan selama di Verlaine, dan mendapatikan gelar Bacheler of Soraer (BSe) dari musale Écohe Polyterhnaque. Tetapi umurmya sudah 2I tahun pada musim gugur 1875. 

Suatu saat, seorang teman menyampaikan kabar baik dari Versailles. Hukuman dari Versalles sangat keras dan banyak orang tahanan dibuang ke Kaledonia Baru yang berada jauh dari Eropa. Para pemberontak bisa melarikan diri ke negara tetangga, sebagian di antaranya memilih masuk dalam kolonial Belanda dan menjadi kelompok yang dikenal sebagai "Orang Didon" 

Saat ini para perekrut militer Belanda sedang menjelajahi benua Eropa untuk mencari serdadu bayaran. Mereka memuji manfaat dari berdinas militer di angkatan perang kolonial di Hindia-Belanda. 

Mendengar cerita itu, Arthur Rimbaud bersemangat ingin masuk dinas militer dan berangkat ke Konsulat Belanda di Brussels.  Dari tempat itu mendapat informasi bahwa pusat pengumpulan relawan beradad i tangsi Harderwijk (Depot Kolonioal Harderwijk) Belanda. Kemudian dia pergi ke ke Harderwijk dan tanggal 18 Juni 1876 Arthur Rimbaud sudah menanda tangani kontrak untuk berdinas dalam periode 6 tahun.

Di antara 3.800 orang berasal dari Belanda, Swiss, Belgia, dan Italia, jumlah orang prancis cukup tinggi secara persentase. Di tengah-tengah "Tangsi Depot" di Harderwijks, mereka sudah menerima ransel dan seragam.Topi rotan sejenis topi rimba dengan pinggiran lebar yang sampal tahun 1942 menjadi topi khas kolonial Belanda yang secara resmi bernama Royal Dutch East Indies Army atau KNIL.  

Serdadu baru ini dilatih untuk memahami perintah yang diberikan dalam bahasa Belanda, dan mulai berlatih menggunakan senjata api. Pada petang hari, tentara mendapat izin keluar dari tangsi. Mereka mempunyai banyak cara untuk menghabiskan tunjangan rekrutmen sebesar 300 gulden. Jumlah itu sangat besar dan setara dengan penghasilan seorang perajin Belanda dalam setahun. 

Harderwvijk penuh tempat bordil, kedai, dan bartempat ribuan serdadu mencari kesenangan sebelum berangkat menuju negeri Tropis yang tidak mereka kenal. Akhirnya, tanggal 10 Juni, Rimbaud dan relawan lainnya, sudah menerima pendidikan dan pelatihan dasar militer dan diangkut ke Pelabuhan Nieuwe Diep. Perahu ini semula oleh Napoleon Bonaparte dirancang menjadi semacam Gibraltar Utara. 

Sekitar 200 prajurit naik ke kapal uap Prins van Oranje. Mereka diberikan tempat di gudang depan di mana ada sapi perah untuk memasok susu segar bagi para penumpang. Rupanya para sersan yang merekrut tidak memberikan informasi tentang Perang Aceh yang sedang berkecamuk. Dipastikan para sukarelawan akan ketakutan, karena sepanjang tahun 1875, Perang Aceh telah membunuh 3.000 serdadu Eropa dan bumiputera, serta 7.000 orang sipil.

Kapal yang berlayar berhenti pertama kali di Southampton Inggris. Dari sini sejumlah prajurit sudah mulai ada yang desersi. Bahkan setiap kali kala berhenti atau melintas di dekat pantai, jumlah prajurit ada yang berkurang. Hingga akhirnya kapal berlayar dan berhenti di Naples, Port Said, Suez, Aden, dan Padang Sumatera

Dalam buku Rimbaud in Java tulisan Jamie James Seri Asia and Oseania > Indonesia, seperti sebuah janji kehidupan. Dalam catatan itu situasi menarik, siapa dan apa saja yang ditemui selama perjalanan penyair Prancis Arthur Rimbaud ke Timur. Sepertinya dia sudah sangat siap kabur dari eropa. “Hariku sudah selesai, Saya akan meninggalkan Eropa. Udara laut akan membakar paru-paruku, iklim yang hilang akan membuat kulitku kecokelatan.” 

Hingga akhirnya tanggal 22 Juli 1875, kapal uap tersebut akhirnya berlabuh di lbu Kota Batavia. Para serdadu dipindah dan naik kereta kuda. Mereka segera tiba di penampungan yang terletak di Distrik Meester Cornelis, sebuah bekas kamp dengan benteng yang didirikan oleh Gubernur Jenderal Daendels pada tahun 1810. 

Para relawan kemudian beristirahat beberapa hari dan mereka kembali ke Pelabuhan Tanjung Priok untuk naik kapal lagi menuju Semarang. Kota ini merupakan pusat kegiatan ekonomi di Jawa terbesar kedua setelah Batavia. Produk dari pedalaman disimpan sebelum dimuat ke kapal di pantai untuk diangkut ke Batavia.

Semarang terkenal dengan jaringan jalur kereta api pertama di Hindia-Belanda. Pada tanggal 2 Agustus 1876, Arthur Rimbaud dan rekan-rekannya naik kereta api di Semarang, kemudian tiba di Desa Tuntang tempat Jenderal Janssens pada tahun 1811 telah menandatangani kapitulasi dari pasukan Prancis-Belanda ke jenderal Inggris Auchmuty. Dalam waktu dua jam, melalui jalur terjal, para serdadu bisa memasuki sebuah barak di Kota Salatiga.

Di tempat ini mereka menikmati iklim yang sejuk, karena berada di kaki Gunung Telomoyo. Mereka sudah bisa beradaptasi dengan warga lokal dan kondisi alam tropis. Seminggu di lokasi barak, lagi-lagi harus menerima tambahan pelatihan di Garnisun Salatiga. Dalam  buku Rimbaud
 In Java juga disebutkan spekulasi tentang apa yang mungkin telah Rimbaud lakukan. Rupanya Rimbaud  ingin menciptakan dan menata kembali kehidupan di Jawa di abad ke-19. Namun semuanya hanya sebuah imajinasi tentang kehidupan yang layak dan damai, sebab situasi Hindia Belanda penuh intrik dan ancaman kematian. 

Hingga suatu saat kabar burung datang lagi dan dengan cepat menyebar di dalam garnisun kecil di Salatiga. Para pendatang baru sadar betapa kerasnya perang di Aceh. Beragam penyakit (disentri, malaria) juga mendatangkan malapetaka di antara para prajurit yang berperang. Semua kabar tersebut membuat ciut nyali para serdadu muda ini.

Pada tanggal 15 Agustus, Arthur Rimbaud tidak tahan. Dia memilih kabur seperti keahliannya. Upaya pencarian tidak membuahkan hasil. Rimbaud meninggalkan seragamnya di tangsi Salatiga dan memakai pakaian biasa supaya tidak mudah dikenali. Tidak ada kesulitan untuk mendapatkan angkutan menuju Semarang. Kemungkinan dia naik dokar dari Salatiga. Kemudian Rimbaud pulang ke Eropa dengan menumpang kapal laut Inggris Wandering Chief yang bertolak pada tanggal 30 Agustus tujuan Irlandia. Di akhir petualangan, Arthur Rimbaud menjadi pengusaha di Aden. Lalu pindah di Harar di Etiopia dan meninggal dunia di usia 37 tahun karena sakit di Marseille, di pantai selatan Prancis.

Sementara itu meskipun hanya 2 minggu di Jawa, kehadiran Arthur Rimbaud sudah membuat tambahan cerita bagi warga salatiga. Bahkan Duta Besar Prancis Thierry de Beauce, sangat mengagumi penyair dan penulis buku ini. Pada tanggal 6 Mei 1997 ia memasang sebuah plakat peringatan di dinding bekas Balai Kota Salatiga, yang konstruksinya berasal dari masa ketika Arthur Rimbaud bertugas. (pul) 

Majapahit Pindah Ibukota ke Demak

Abad.id – Tidak selamanya kekuasaan itu mengalami kejayaan, pasang dan surut itu sebagai hal yang lumrah. Mungkin benar bahwa Majapahit pernah Jaya tapi jangan lupa Majapahit juga pernah terpuruk. Salah satunya pada saat Paregreg.

Nagarakretagama dan Pararaton menyebutkan akar munculnya perang Paregreg. Tetapi ada pula yang mengatakan bahwa perselisihan antara Wikramawardhana dan Bhre Wirabhumi dikarenakan Bhre Wirabhumi tidak terima Wikramawardhana yang hanya seorang menantu menjadi raja di Majapahit, sedangkan Bhre Wirabhumi putra langsung dari Hayam Wuruk meski dari seorang selir. Bisa jadi rasa keberatan ini hanya dipendam saja oleh Wirabhumi.

Dikisahkan dimasa itu bertepatan dengan kedatangan Cheng Ho dalam rangka menagih hutang ke Majapahit, ini yang dicatat oleh Dokumen Ming Shilu 1407 Masehi, bahwa pada saat Cheng Ho melabuhkan kapal ke Jawa, pada saat itulah di Jawa sedang terjadi huru-hara perang Paregreg yakni perang saudara antara Kedaton Wetan dan Kedaton Kulon.

Asal muasal disebut hutang tersebut berhubungan dengan perang saudara antara Kedaton Kulon dan Kedaton Wetan Majapahit yang disebut perang Paregreg. Konflik dua Kedaton ini bermula dari masalah penetapan Bhre Lasem, Bhre Wirabhumi yang menggantikan Wijayarajasa sebagai penguasa Blambangan mengangkat istrinya, Nagarawardhani menjadi Bhre Lasem ( Bhre Lasem sang Halemu ) sepeninggal Indudewi, yakni Bhre Lasem sebelumnya. Di saat yang sama Wikramawardhana, suami Kusumawardhani putri Hayam Wuruk mengangkat istrinya sebagai Bhre Lasem juga yang disebut Bhre Lasem sang Ahayu.

Cheng Ho dan rombongannya menginjakkan kaki ke tanah Jawa (Majapahit) disambut dengan pedang hingga menewaskan 170 Orang dari rombongan Cheng Ho. Pasukan Kedaton Kulon Mengira Cheng Ho dan rombongannya membantu Kedaton Wetan, padahal Cheng Ho datang untuk menjalin persahabatan dan hubungan dagang internasional menurut versi ini.

Atas kejadian itu Cheng Ho melapor ke Kaisar Yong Le. Dan kemudian Kaisar Cina itu marah dan mengutus Cheng Ho untuk menagih denda ke Majapahit sebesar 60 ribu tael emas. Jika tidak dibayar Jawa diancam akan diluluh lantahkan oleh Cina.

Namun raja Wikramawardhana hanya bisa membayar 10 ribu tael emas dan permohonan maaf ke Cina. Karena Majapahit mengalami kekosongan kas paska perang Paregreg. Kaisar Yong Le merasa kasihan dan ia memaafkan serta memberi peringatan kepada Majapahit.

Akibat peristiwa itu banyak wilayah hegemoni Majapahit memerdekakan diri dari Majapahit dengan meminta perlindungan ke Cina.

Jadi awal kehancuran Majapahit itu karena perang Paregreg dan kecerobohan yang terjadi. Bukan karena invasi Demak, itu mitos dan bohong yang merupakan sejarah bentukan Belanda. Faktanya, Majapahit telah tertipu oleh para pendatang yang datang dengan membawa oleh-oleh, dan bahkan pendatang itu menunjukkan sikap yang baik untuk bisa dilindungi di wilayah pesisir. Sebagai informasi, sejak Perang Paregreg (1401 – 1406) ratu-ratu Majapahit mendapatkan upeti perempuan dari Negeri Utara untuk dijadikan selir. Hal ini yang nampaknya kini juga dilestarikan oleh pengusaha-pengusaha keturunan sebagai kebiasaanl; “menyogok aparat pejabat dengan perempuan.”

Disituasi perang, tentusaja ekonomi rakyat sangat terganggu. Rakyat jelata tidak bisa bekerja dengan tenang karena stabilitas dan keamanan negara yang kacau. Yang seharusnya bercocok tanam, melut dan berdagang terganggu oleh perang berkepanjangan.

Ma Huan mencatat bahwa pribumi Jawa itu kotor dan Jelek, berpergian dengan rambut yang tak disisir serta bertelanjang kaki. Pribumi Jawa juga melihara anjing, mereka makan dan tidur bersama anjing dan mereka tidak risih.

Selain karena faktor pembagian kelompok sosial (kasta), juga akibat perang membuat rakyat terouruk dalam kemiskinan, sehingga penampilan pribumi Jawa di jaman Majapahit sangatlah kusut seperti gambaran Ma Huan. Perang dimana-mana tidak menghasilkan kestabilan ekonomi dan politik. Akibat perang saudara berkepanjangan, Majapahit tidak sempat membangun konstruksi sosial dan rakyatnya hidup dalam kemiskinan dimasa-masa surutnya kerajaan.

Dalam catatan Ma Huan di Jawa, masyarakat dibagi menjadi 3 golongan :

-          Golongan pertama Pengikut Muhammad, yakni orang-orang pendatang dari Arab, mereka berdagang dan menggunakan pakaian yang bersih dan bagus.

-          Golongan kedua Tangren atau orang-orang Tionghoa, mereka bersih dan menggunakan peralatan yang bagus. Golongan ini banyak yang belajar agama ke golongan pertama.

-          Golongan ketiga adalah pribumi atau penduduk asli yang jelek dan kotor.

Sedangkan perhiasan pakaian yang bagus hanya digunakan oleh mereka para kasta atas, yakni orang orang istana, bangsawan dan para punggawa kerajaan.

Disituasi konflik internal yakni sesama sodara hingga terjadi perang Paregreg, raja Hayam Wuruk dan Gajah Mada malah sibuk memperbesar kekuasannya. Mereka lupa satu hal penting yaitu regenerasi, selain juga rusaknya konstruksi sosial paska perang tersebut. 

Setelah keduanya meninggal dunia, terjadilah perang Paregreg antar saudara karena berebut tahta. Banyak terjadi kelaparan, banyak wilayah yang tidak puas dan lalu berusaha melepaskan diri dan berdiri sendiri.

Majapahit runtuh utamanya karena perang Paregreg. Kertabumi diserang Girindrawardhana, kemudian  Trowulan hancur. Girindrawardhana membangun ibukota kerajaan Majapahit yang baru di Daha. Sedang Demak melepaskan diri dan semakin kuat, akhirnya kerajaan Majapahit Daha pimpinan Girindrawardhana diserang Majapahit yang beribukota di Demak. Saat itu juga sudah tidak dipimpin oleh Girindrawardhana, tetapi oleh Patih Udara. Ini formulasi data menurut catatan Tom Pires, Pararaton dan prasasti Pethak.

Jika disebutkan bahwa kesultanan Demak yang menyebabkan keruntuhan Majapahit, bisa dibilang belum ada bukti sejarahnya. Demak lebih sebagai perpindahan kekuasaan dari era Majapahit ke putra Prabu Brawijaya yang lahir dari seorang selir berdarah Cina.

Disebutkan dalam Babad Tanah Jawi, bahwa Raden Patah, adalah putra Prabu Brawijaya dengan seorang putri berdarah Cina. Karena Ratu Dwarawati, istri terkasih raja yang berasal dari Campa tidak menyukai putri Cina itu dan mendesak raja untuk menceraikannya. Prabu Brawijaya memenuhi tuntutan permaisuri itu. Putri Cina asal Gresik yang sedang hamil muda itu dihadiahkan kepada Aria Damar, Adipati Palembang, yang juga putranya. Selir dari Cina itu kemudian melahirkan anak lelaki, dan diberi nama Raden Patah. Aria Damar-lah yang mengasuh dan mendidik Raden Patah bersama Raden Kusen. Nama terakhir, menurut babad tersebut, adalah putra Aria Damar dari putri Cina (yang juga ibu Raden Patah). Tome Pires menyebut Raden Patah dengan sebutan Pate (Patih). Mengutip P.J. Zoetmulder (1997), sebutan “Pate” yang digunakan Tome Pires, tidak bisa dimaknai lain yang lebih tepat kecuali dipungut dari kata Pati, Bhupati atau adipati, yaitu kosa kata Bahasa Jawa Kuno yang sama maknanya dengan Raja Bawahan, raja vassal dari kerajaan yang lebih besar yang dipimpin oleh Raja atau Maharaja.

Tetapi yang sering diberitakan oleh buku-buku sejarah sekolah adalah Demak ingin menjadi penguasa dengan menyerang Majapahit hingga luluh lantak kerajaannya tak tersisa kini. Hal yang tidak bisa dipertanggungjawabkan oleh bukti-bukti sejarah. Hoaks ini ditulis oleh penjajah Belanda dengan menyebutkan bahwa telah terjadi perang antara agama Hindu dan Islam kala itu, padahal bukan. Isu agama dijaman itu sudah menjadi konsumsi gorengan sebagai bahan bakar adu domba.

Demak adalah kelanjutan Majapahit, ini menurut kesaksian Tome Pires. Tome Pires merupakan seorang ahli obat-obatan dari Lisbon, Portugis. Ia menghabiskan waktunya di Malaka mulai 1512 hingga 1515. Selama kurun waktu itu, ia telah mengunjungi Jawa dan Sumatera. Ia menulis buku yang berjudul Suma Oriental. Buku tersebut berisi mengenai agama Islam di Indonesia. Ia dengan sangat giat mengumpulkan informasi-informasi dari orang-orang lain mengenai seluruh daerah Malaya-Indonesia. Menurut Tome Pires, pada zaman itu sebagian besar raja-raja Sumatera beragama Islam.

Masjid Agung Demak

Berdasarkan history pada masa itu, setelah kejatuhan Malaka, Tome Pires mengetahui bahwa Malaka ternyata masih bagian dari wilayah Majapahit. Tome Pires lalu datang ke Jawa dan menemukan fakta bahwa Majapahit telah pindah dari Mojokerto ke ibukota baru bernama Demak, yang kemudian dikenal dengan nama Demak Bintara. Kata Bin dalam bahasa Arab merujuk pada "anaknya si", jadi Demak Bintara, artinya Demak anak si Tara, atau si Toro, Patahilah artinya kemenangan putra Brawijaya dengan ratu berkulit pucat dan bermata sipit. Tom Pires juga melaporkan bahwa Majapahit dipimpin oleh Patah(Fatah) dan beragama Islam.(mda)

Longsornya Makam Imogiri Dalam Kacamata Spiritual

Abad.id - History repeats itself...Sejarah itu selalu mengalami pengulangan, atau disebut dengan istilah Cakra Manggilingan, bak roda pedati, selalu berputar dan kemudian berulang, kadang di atas, kadang juga di bawah. Meski tak sama persis, tapi temanya tetap sama. Pengulangan sejarah itu dalam konteks spiritual Jawa ada masanya atau siklusnya, bisa 100 tahun sekali, 300 tahun, bahkan  500 tahun. Maka masa lalu bukan untuk dihindari, tapi untuk dicari tahu dan dipelajari. Sebab dalam tubuh yang kuat terdapat memori masa lalu yang mengikat.

Tangga menuju makam Imogiri

Demikian dalam peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri. Secara ilmiah, hujan deras menyebabkan tanah longsor di sejumlah titik di kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, pada Senin, 18 Maret 2019.  Dan kebetulan salah satu titik longsor terjadi di tebing kompleks makam raja-raja Mataram, Imogiri. Curah hujan yang tinggi menyebabkan;

1. Luapan, Selatan TPR Parangtritis

2. Luapan,  Sungai Gejuk, Sanden

3. Luapan, Sungai Belik Wonokromo

4. Longsor, Seloharjo Pundong

5. Luapan, Kali Celeng Imogiri

6. Luapan, Kedungpring (Info Posko Induk TPP Dinas Sosial DIY)

Tetapi bagi orang Jawa, kejadian longsornya makam para raja tidak sesederhana itu melihatnya. Karena secara spiritual cara berpikir orang Jawa tidak bisa dilepaskan dari sasmita atau sanepan. Jika makam raja longsor, pertanda apakah ini?

Dalam pandangan spiritual Jawa di alam semesta ini terdapat dua alam yang disebut sebagai jagad kecil (mikro kosmos) dan jagad besar (makro kosmos). Secara fisik, seperti halnya teori di Barat, jagad kecil/alit adalah alam manusia sedangkan jagad besar/ageng adalah alam semesta/jagat raya. Tetapi dalam pandangan hakekat atau spiritual Jawa sebenarnya adalah kebalikannya bahwa jagad alit (mikro kosmos) adalah alam semesta dan jagad ageng(makro kosmos) adalah alam/diri manusia.

Pandangan tersebut didasarkan bahwa alam semesta ini berjalan menurut takdirnya sebagai contoh : bumi berputar mengelilingi matahari, arah putaran bumi dan kecepatanya berjalan sesuai takdir atau hukum alam, bumi tidak memiliki kehendak untuk berhenti atau berbalik arah misalnya. Sedangkan kehidupan manusia berjalan atas kehendak, manusia makan, minum dan beraktifitas dalam hidupnya semua berjalan atas kehendaknya sendiri.

Begitulah maka dalam hakekat dan pandangan spiritual Jawa, alam atau diri manusia lah sebenarnya yang disebut sebagai jagad ageng (makro kosmos) karena mempunyai kehendak dalam mengatur pergerakannya.

Lalu bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia ?

Jagad alit maupun jagad ageng masing-masing memiliki sifat saling kuasa menguasai atau dalam bahasa Jawa disebut dengan istilah wisesa amisesa wus. Keduanya cenderung menjadi dominan dalam kehidupan, meski begitu jagad alit yang ada dalam diri manusia akan lebih banyak berperan mengontrol, sedangkan alam semesta cenderung bersifat merespon karena memang jagad manusialah yang memiliki kehendak sedangkan alam semesta hanya berjalan sesuai takdir.

Maka segala perilaku manusia yang menyalahi atau mengganggu keseimbangan alam, tentu saja membuahkan respon yang disebut dengan bencana. Jadi bencana adalah cara alam merespon apa yang sudah dilakukan oleh manusia, atau cara alam kembali menyucikan diri agar kembali pada keseimbangan. Ini prolog dari tulisan ini.

Balik ke history repeats itself, bahwa sejarah selalu mengalami pengulangan, disetiap pergantian era dalam sejarah selalu ditandai oleh kejadian-kejadian tidak mengenakkan, karena alam ikut berperan serta dalam proses pergantian peradaban seperti paparan diatas soal bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia. Maka di peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri secara spiritual bisa dipersepsikan sebagai Sasmita atau kode pergantian era yakni runtuhnya Mataram Islam dan kembalinya Mataram Kuno.

Sebagaimana kita baca dibuku-buku, bahwa jauh sebelum era Mataram Islam telah terjadi Mahapralaya (malapetaka hebat) pada tahun 1006 dipercaya pernah terjadi di Pulau Jawa Meskipun sampai hari ini peristiwa tersebut masih menjadi perdebatan para ahli sejarah dengan landasan teori masing - masing. Tapi saya mengambil jalan tengah, bahwa Mahapralaya itu berupa perang saudara berkepanjangan antara dua wangsa yakni  wangsa Syailendra dan wangsa Sanjaya yang berbeda dalam keyakinan, antara Syiwa dan Buddha. Disisi lain, selain perang saudara berkepanjangan juga terjadi bencana alam hebat yang membuat Jawa Tengah porak poranda. Pada masa itu terjadi peristiwa alam yang luar biasa hebat, yakni gempa bumi yang disusul tsunami serta meletusnya gunung Merapi. Faktor-faktor diatas menyebabkan Mataram Kuno akhirnya menemui keruntuhan (abad ke-7 sampai dengan abad ke-10).

Singkat cerita, karena sebab diatas kemudian Mpu Sindok, keturunan kedua wangsa itu berpindah ke Jawa Timur dan mendirikan wangsa Isyana yang kemudian melahirkan kerajaan Medang yang kemudian menjadi cikal bakal kerajaan besar bernama Majapahit. Yang pada masa-masa surutnya, masuklah peradaban Islam yang digawangi selain oleh para saudagar juga Putri Champa, permaisuri Brawijaya V. Begitu Majapahit surut, kemudian terbitlah era baru dimana keyakinan sebagian masyarakatnya adalah Islam. Kerajaan tersebut adalah Demak Bintara, dengan sistem kesultanan, yang kemudian melahirkan cikal bakal Mataram Islam.

Konon, dalam satu versi yang mungkin tidak tertulis dalam buku-buku sejarah, ada kisah disaat surutnya Majapahit, Putri Champa sang permaisuri dan Brawijaya V serta putrinya yang dikenal dengan sebutan Sabdo Palon Naya genggong bertemu di goa Putri Tuban. Bertiga mereka melakukan perjanjian disaksikan Dahyang Nirartha. Dalam perjanjian itu sang permaisuri meminta agar pulau Jawa diatur berdasarkan tatanan Islam, agama yang diyakini Putri Champa. Sang raja dan putrinya menyanggupi, tetapi ada syaratnya; jika selama 500 tahun tatanan tersebut tidak membawa kemakmuran bagi seluruh rakyat, maka sang raja dan putrinya akan menuntut balik. Disaksikan Dahyang Nirartha dan semesta alam, perjanjian itu disepakati. Maka sering kita dengar dari cerita-cerita para spiritualis tentang Sabdo Palon Naya Genggong nagih janji. Kembali yang dimaksud adalah kembalinya kawruh budi. Kawruh Budi yang dimaksud adalah masyarakat beragama yang berbudi pekerti, saling menghormati, menghargai antar umat beragama, serta menghargai adat budaya leluhurnya, dan menjadi manifestasi Tuhan yang Rahman dan Rahim, yang penuh kasih dan sayang atau welas asih.

Soal sasmitaning alam, telah banyak terpapar di hadapan mata. Tetapi tak banyak yang terbuka mata untuk memahaminya. Tidak mudah memang. Hanya orang yang benar-benar tekun yang bisa mencapainya. Karena seringkali pembicaraan seperti ini ditafsirkan sebagai klenik dan tahayul.

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis.

Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan).

Sehari-hari lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya, misal soal pertanda ketika keraton Surakarta terbakar di tahun 1985, Sinuwun Pakubuwono XII kain sinjangnya/jaritnya robek nyangkem kodok. Seperti dilansir majalah Jaya Baya keluaran 1985. Kejadian kain sinjang/jarit Sinuwun PB XII yang suwek nyangkem kodok itu ditengarai sebagai pertanda akan datangnya kejadian buruk, yakni kemudian terbakar lah keraton Susuhunan hingga hampir ludes waktu itu. Hal-hal seperti ini barangkali tidak dipahami masyarakat banyak apalagi generasi milenial yang acuannya ke Mbah Google.

"Tak ada kebangkitan tanpa kehancuran, demikian pula tak ada kehidupan tanpa kematian."

Wallahu a'lam...(mda)

*artikel asli telah tayang di Facebook tanggal 23 Mei 2019

Penulis : Malika Dwi Ana

Faktor Penyebab Keruntuhan Majapahit

Abad.id – Tidak selamanya kekuasaan itu mengalami kejayaan, pasang dan surut itu sebagai hal yang lumrah. Nyakra manggilingan, bak roda pedati kadang diatas juga kadang dibawah. Mungkin benar bahwa Majapahit pernah Jaya tapi jangan lupa Majapahit juga pernah terpuruk. Salah satunya pada saat Paregreg. Sirna ilang kertaning bhumi menjadi suatu keniscayaan, yang lama berganti yang baru, yang lemah tergantikan yang lebih kuat dan yang lebih mampu.

Kekuasaan Majapahit mengalami kemunduran setelah Hayam Wuruk wafat pada tahun 1389. Penyebab runtuhnya kerajaan Majapahit dipengaruhi oleh beberapa faktor. Dalam buku Sejarah Indonesia masa Hindu-Buddha (2013) karya Suwardono, tradisi Jawa menyebutkan bahwa Majapahit telah runtuh pada 1400 Saka atau 1478 Masehi. Keruntuhan Majapahit disebut juga dalam Serat Kanda.

Menurut naskah Serat Kaṇḍa yang berasal dari era Jawa Baru, dikisahkan bahwa Kerajaan Majapahit berakhir di tahun 1478 dengan sengkalan “sirna ilang kĕrtaning bumi”. Dalam naskah itu disebutkan raja terakhir Majapahit yang bernama Prabu Brawijaya dikalahkan oleh anaknya sendiri, bernama Raden Patah adipati Demak.

Seorang penjelajah samudra bernama Antonio Pigafetta menuliskan catatan perjalanan yang mengungkapkan bahwa Pati Unus merupakan penguasa Majapahit. Hal ini berarti bahwa eksistensi Majapahit sebagai sebuah kota masih ada, meskipun secara politis sudah tidak memiliki kedaulatan.

Sedang Pararaton (1613) menyebutkan bahwa Bhre Paṇḍansalas adalah raja terakhir Majapahit yang meninggal di istana pada tahun 1478, dengan sengkalan berbunyi “sunya nora yuganing wong”. Tidak dijelaskan bagaimana nasib Majapahit selanjutnya.

Namun, menurut prasasti Peṭak (1486) bukan Raden Patah yang mengalahkan Majapahit. Prasasti tersebut dikeluarkan oleh Bhaṭāra Prabhu Girīndrawardhana yang memiliki nama asli Dyah Raṇawijaya, dimana ia menetapkan anugerah dari raja sebelumnya kepada Śrī Brahmārāja Ganggādhara yang telah berjasa membantu Sang Munggwing Jinggan sehingga bisa menang melawan Majapahit.

Kemudian dalam prasasti Jiyu I disebutkan bahwa Girīndrawardhana Dyah Raṇawijaya adalah raja yang berkuasa atas Wilwatiktapura (nama lain Majapahit) – Janggala – Kaḍiri.

Nama raja yang memerintah sebelum Dyah Raṇawijaya ditemukan dalam prasasti Jiyu III yaitu Śrī Mahāraja Bhaṭāre Kling Śrī Girīndrawardhana, yang berjuluk Śrī Singhawardhana, yang memiliki nama asli Dyah Wijayakusuma. Dalam prasasti itu disebutkan bahwa Dyah Wijayakusuma telah mempersiapkan anugerah untuk Śrī Brahmārāja Ganggādhara, namun ia keburu meninggal. Maka, Brahmārāja Ganggādhara pun meminta kepada raja yang baru, yaitu Dyah Raṇawijaya untuk meneguhkan anugerah tersebut.

Pada tahun 1513 Tome Pires dari Portugal mengunjungi Jawa dan mencatat nama raja saat itu adalah Batara Vojyaya atau Batara Vigiaja yang istananya terletak di Dayo. Mungkin itu adalah ejaan Portugis untuk Bhaṭāra Wijaya yang bertakhta di Daha (Kediri). Dilihat dari kemiripan nama, mungkin Bhaṭāra Wijaya yang dicatat Tome Pires di tahun 1513 sama dengan Bhaṭāra Prabhu Dyah Raṇawijaya yang mengeluarkan prasasti Peṭak dan Jiyu di tahun 1486.

Tome Pires menyebutkan Batara Vojyaya adalah anak Batara Mataram, sedangkan Batara Mataram adalah anak Batara Sinagara. Mungkin yang dimaksud dengan Batara Mataram adalah Dyah Wijayakusuma yang memerintah sebelum Dyah Raṇawijaya. Jadi, menurut naskah tersebut, Dyah Raṇawijaya adalah cucu Sang Sinagara.

Dalam Pararaton disebutkan, Sang Sinagara memiliki empat anak, yaitu Bhre Kahuripan, Bhre Mataram, Bhre Pamotan, dan Bhre Kṛtabhumi. Mereka berempat meninggalkan istana di tahun 1468 saat paman mereka, yaitu Bhre Paṇḍansalas baru berkuasa dua tahun.

Runtuhnya Majapahit dipengaruhi dua faktor, sebagai berikut :

Faktor internal

Faktor internal keruntuhan Kerajaan Majapahit, yaitu: Konflik perebutan tahta Konflik perebutan tahta Majapahit berlangsung setelah Hayam Wuruk wafat pada tahun 1389 Masehi. Faktor perebutan tahta ini melibatkan Bhre Wirabhumi (anak selir Hayam Wuruk) dan Wikramawardhana (menantu Hayam Wuruk). Konflik perebutan tahta menyebabkan pecahnya persatuan keluarga dan bangsawan Kerajaan Majapahit.

Konflik berkembang menjadi besar antar sesama saudara yang disebut  Perang Paregreg. Perang Paregreg yang berlangsung pada tahun 1404 hingga 1406 sangat merugikan bagi aspek ekonomi, sosial dan politik Majapahit.

Faktor internal runtuhnya Majapahit lainnya adalah tidak adanya penerus. Saat itu raja Hayam Wuruk dan Gajah Mada sibuk memperbesar kekuasannya, tetapi melupakan satu hal penting yaitu regenerasi. Sepeninggal Hayam Wuruk, Majapahit tidak memiliki sosok raja yang cakap untuk mengelola daerah kekuasaan Majapahit yang sangat luas. Menyusul adanya perang saudara karena berebut kekuasaan yang disebut Perang Paregreg.

Perang berkepanjangan itu berimplikasi pada terjadinya kelaparan, daerah-daerah atau negara-negara vassal melepaskan diri dari Majapahit  dan berdiri sendiri, diantaranya adalah Demak. Krisis sosial, ekonomi dan politik di pusat Majapahit mengakibatkan negara-negara vasal (bawahan) Majapahit memerdekakan diri. Karena menganggap bahwa Majapahit sudah tidak lagi mampu untuk memberikan keuntungan maupun perlindungan terhadap wilayah-wilayah kekuasaan mereka. Hal ini menyebabkan Majapahit perlahan tidak memiliki kawan, juga regenerasi.

Faktor Eksternal

Faktor eksternal runtuhnya Kerajaan Majapahit, yakni: Pengaruh perkembangan Islam yang kuat di wilayah Majapahit. Dalam buku Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara (2005) karya Slamet Muljana menjelaskan bahwa menguatnya kekuatan Islam pada awal abad ke-15 Masehi mampu meruntuhkan eksistensi Majapahit. Islam mampu mengubah pola pandangan masyarakat Jawa ke arah modern yang identik dengan pembaharuan.

Serangan dari Kerajaan Majapahit Demak Pada tahun 1475 sebagai kelanjutan perang antar saudara, Raden Patah mendirikan kesultanan yang berpusat di Demak, Jawa Tengah. Dengan dukungan dari ulama Jawa, Kesultanan Demak menyerang sisa-sisa kekuatan Majapahit di Jawa Timur.

Kemunculan pusat perdagangan di selat Malaka menyebabkan ruang gerak perdagangan maritim Majapahit semakin sempit. Hal tersebut berpengaruh terhadap turunnya pendapatan kerajaan Majapahit dari sektor perdagangan.(mda)

Bahan Bacaan :

- Kakawin Nāgarakṛtāgama karya Prapañca yang diterbitkan Ketut Riana (2009).

- Pararaton yang diterbitkan J.L.A. Brandes (1897).

- Tatanegara Majapahit parwa I dan II karya Muhammad Yamin (1962).

- Suma Oriental karya Tomé Pires terjemahan Indonesia (2015).

- Masa Akhir Majapahit karya Hasan Djafar (1978).

- Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa karya H.J. de Graaf (1974).

- Artikel berjudul Pararaton Revisited karya Nia Kurnia Sholihat Irfan (2008).

- Kalangwan Sastra Jawa Kuno karya P.J. Zoetmulder (1974)

Sebuah kegiatan di LP jaman Hindia Belanda tahun 1912. Foto dok net

abad.id- Dunia perbanditan khususnya dan kriminalitas umumnya tidak akan hilang selama masih ada kehidupan dalam masyarakat. Ada beberapa jenis dan bervariasi menurut perkembangan. Sudah barang tentu, jenis kejahatan tertua untuk mendapat harta, kemudian disusul jenis kejahatan terhadap orang, kejahatan terhadap keselamatan publik dan moral, serta kejahatan terhadap orde sosial.

Di daerah Banten dan Batavia, dunia perbanditan merupakan resistensi terhadap penghisapan tuan-tuan tanah partikelir baik orang Belanda maupun Cina. Dalam buku Jawa Bandit-Bandit Pedesaan tulisan Suhartono W Pranoto menyebutkan, para bandit melakukan perlawanan dengan kemampuan fisik dan spiritualitasnya. Meskipun pada akhirnya, para bandit harus menyerah kalah dan mendapat hukuman yang tidak terduga.

Di Banten pada abad XIX misalnya, mengenal bandit yang disegani dan kebal peluru bernama Jakaria.  Dia dijuluki bandit sosial yang menolong sesamanya untuk menentang golongan penguasa yang telah mapan. Keturunannya menyebarkan gerakan antiketidakadilan yang akhirnya mengarah pada gerakan politik menentang pemerintah yang diwujudkan dalam bentuk perbanditan.

Saat itu suasana pedesaan Banten masih keruh karena terus-menerus tidak aman. Pegawai pamongpraja rendahan setingkat wedana, sangat kesulitan memberantas perbanditan yang sudah endemis. Di satu pihak masyarakat sepertinya mengambil sikap tutup mulut dan tidak melapor perampokan jika terjadi. Padahal perampokan masih merajalela. Warga yang tidak peduli ini menjadi dilema bagi pamongpraja dan pemerintah kolonial. Di satu sisi pamongpraja selalu menjilat ke atas demi keselamatannya, di satu sisi lain tidak mampu menumpas bandit Jakaria yang makin tersohor.

Satu satunya jalan pintas dan mudah dengan membuat pengumuman pemberian hadiah bagi siapa saja yang berhasil menyerahkan bandit.  Cara seperti ini menjadi lazim dilakukan pada masa pemerintah Hindia Belanda.

Eksekusi mati dengan di lakukan di tengah alun-alun jaman Hindia Belanda. Cara hukuman gantung pelan-pelan mulai ditinggalkan pemerintah karena dianggap tidak memberikan efek jera. Foto dok net 

Ternyata strategi sayembara ini bukan menyelesaikan masalah dunia perbanditan. Justru hingga tengah kedua abad XIX masih diwarnai suasana mencekam dengan marak kriminalitas. Bahkan muncul nama-nama baru lebih muda dan agresif, seperti Sahab, Conat, lja, Sakam dan Kamudin. Aksi mereka semakin tidak jelas arah, sebagai bandit sosial dan bandit politik. Tetapi ada juga yang masih murni sebagai penjahat biasa.

Sahab  isalnya, beroperasi di Banten Selatan selama bertahun-tahun. la berpengalaman keluar-masuk penjara. Untuk menghentikan aksi nakalnya, dia diangkat menjadi demang oleh Patih Lebak, agar keamanan dapat ditegakkan. Memang benar bahwa para bandit merupakan "pelindung" dan pemerintahan "bayangan". Tidak mengherankan jika sebuah pedesaan yang dipimpin oleh bandit justru tempat paling aman dan tentram.

Sementara itu bandit lja masih agresif dengan melakukan perampokan dengan korban seorang Belanda. Setelah melewati proses hukum, ternyata hanya orang lain yang dipenjara karena kebetulan ketahuan menyimpan benda milik korban. Tak lama menjalani hukuman penjara ia dibebaskan, dan pihak pamongpraja justru merasa terima kasih kepadanya.

Seorang bandit kenamaan bernama Sakam, dikenal sangat ganas dengan menyerang desa dan tidak segan-segan membunuh korbannya. Pemerintah putus asa menangkap Sakam hidup-hidup. Akhirnya dicarikan alibi. Seorang bernama Suhari divonis pengadilan Batavia atas nama Sakam sang bandit pada tahun 1886. Sakam sendiri masih berkeliaran dengan leluasa, tetapi akhirnya dapat ditangkap dan dibunuh oleh jaksa Serang. Meskipun kabar tewasnya Sekam asli sudah menyebar, masyarakat masih belum percaya Sakam sudah tewas. Sebab dia dikenal manusia yang sakti. Sakam tidak mati tetapi masih hidup terus dan mengelana karena mempunyai kesaktian.

Masyarakat Banten juga mengenal seorang raja jawara bernama Saniin Gede. Dalam catatan Multatuli di buku Max Havelaar, sejak dulu sudah ada perbanditan terorganisasikan. Selanjutnya dikatakan bahwa daerah operasi bandit itu meliputi Banten, Tangerang, Jatinegara, Karawang, dan Bogor. Para bandit ini melawan siapapun termasuk hukum yang diterapkan pemerintah kolonial.

Bandit Entong Tolo Kabur Bawa 5 Istri

Batavia sudah menjadi pelabuhan besar pada pertengahan abad XIX dan dihuni warga banyak suku. Pedagang-pedagang dari seluruh Nusantara singgah di kota ini dan mendirikan perkampungan sendiri. Demikian pula orang-orang Cina, India, dan Arab mempunyai kampungnya sendiri yang dipimpin kepala kampung yang dipercaya pemerintah. Karena rendahnya rasa solidaritas antar suku dan ketimpangan sosial, tidak mengherankan banyak kerusuhan dan kriminalitas. Perampokan besar petnah terjadi pada tahun 1880. Perampokan tahun ini cukup meresahkan pemerintah dan harus ditanggulangi agar tidak meluas.

Pelaku perampokan itu sudah diketahu oleh polisi Batavia, bernama Entong Tolo dan Entong Gendut. Keduanya dikenal sebagai pemimpin bandit sosial yang bercampur motivasi poitik meskipun sangat terbatas  wilayah Jatinegara. Mereka juga dikenal sebagai "Robin Hood" Batavia yang anti tuan tanah. Sejak ada peraturan petani yang tidak membayar pajak bisa dikenakan denda dan dipenjarakan atau dibakar harta benda, maka mengetuk hati kedua tokoh ini untuk tampil membela penderitaan petani.

Usia Entong Tolo sebenarnya sudah bukan anak muda, sekitar 50 tahun. Awalnya seorang pedagang asal Pondok Gede, kemudian pindah ke Pagerrarang Jatinegara. la dikenal sebagai bandit yang berbuat kejahatan, termasuk melakukan pencurian hewan. Hidupnya tidak teratur, dan tinggal di wilayah campuran etnik yang mendiami kota Batavia. Situasi masyarakat yang tidak "menentu" itu menyebabkan hilangnya wibawa penguasa dan tidak ada kekuasaan dimata warganya. Dalam keadaan seperti ini Entong Tolo mengambil keuntungan, dengan membantu petani yang tinggal di tanah partikelir yang menderita tekanan pajak. la melakukan perampokan besar di tanah partikelir, antara lain di Sawangan dan Jatinegara.

Setelah aksi perampokan itu, Entong Tolo hidup sebagai buron yang berpindah-pindah tempat yang ditemani istri-istrinya. Namun ada yang patut disayangkan atas perilaku gaya hidung Entong Tolo ini. Ia dianggap kurang terpuji karena selama menjadi buron justru hidup lebih enak bersama lima orang istrinya,  daripada melindungi petani dengan hasil rampokannya. la hidup dari "kasih sayang" masyarakat sambil melakukan perampokan.

Entong Tolo dianggap pemerintah mengganggu keamanan dan sepantasnya jagoan Entong Tolo dibuang keluar Jawa. Rupanya polisi kewalahan untuk membawa Entong Tolo ke meja hijau karena polisi tidak mempunyai bukti perbuatan kejahatan. Selain itu, tidak ada yang berani menjadi saksi, baik penduduk setempat dan polisi. Lagi pula perbuatan Tolo dianggap bukan sebagai pengacauan politik, karena di tempat itu tidak ada penguasa tradisional, tetapi yang ada tuan tanah partikelir.

Wibawa pemerintah sangat lemah untuk menindak Tolo, meskipun akhirnya berhasil ditangkap pemerintah pada November 1908. Dua orang anak Entong Tolo, yang pertama dihukum kerja paksa di Bekasi tahun 1904 dan anak ke dua dihukum karena mengikuti jejak orang tuanya menjadi penyamun.

Sebenatnya ada bukti yang bisa menjeratnya ke dalam penjara, yaitu kasus pencurian di rumah Gorin pada tahun 1906. Namun pemerintah masih kewalahan untuk menindak dan menjebloskan dalam penjara. Jangan-jangan keamanan reda selama Entong Tolo dipenjara, setelah keluar kasus kejahatan akan muncul lagi dan lebih ganas. Akhirnya diputuskan oleh Residen Batavia, agar Entong Tolo dibuang ke Manado, dengan tunjangan f 10,-/bulan selama enam bulan.

Entong Gendut Bandit Paling Religius

Selain Entong Tolo, ada tokoh bandit di Batavia bernama Entong Gendut pada tahun 1916. Nama Entong Gendut dianggap simbol resistensi antituan tanah. Gendut meneriakkan suara ketidakpuasan petani di tanah partikelir Tanjung Timur, Asisten Wedana Pasar Rebo, afdeling Jatinegara. Resistensi petani di tanah partikelir ini kemudian berkembang menjadi gerakan quasi-religius.

Ceritanya berawal pada 7 Maret 1916, Asisten Wedana Pasar Rebo mendatangi rumah Taba untuk melakukan eksekusi. Rumah dan kekayaannya harus dijual untuk membayar utang sebesar f 7,20. Pada waktu itu Entong Gendut dengan 50 orang pengikutnya mencoba menggagalkan niat Asisten Wedana.

Aksi balas dendam Entong Gendut dilakukan satu bulan berikutnya tanggal 5 April, dengan cara pembubaran paksa pertunjukan topeng di rumah Nyonya Van der Vasse Rollinson di Villa Nova. Tidak lama kemudian rumah tuan tanah Tanjung Timur, D.C.Ament, juga dilempari batu oleh kelompok Entong Gendut.

Dari awalnya hanya menghalangi eksekusi penduduk Batuampar dan Balekambang karena tidak melunasi utang dan kewajibannya, ternyata pengikut Entong Gendut bertambah banyak. Bahkan massasering menyebut Raja Muda yang dibantu delapan orang patih.

Puncak kenalakan Entong Gendut Pada tanggal 9 April 1916 dengan mengancam Asisten Wedana. Sejak saat itulah dilakukan perburuan menangkap Entong Gendut dan kelompoknya. Bukannya berhasil, Asisten Wedana justru menjadi tertawan Entong Gendut. Sehari kemudian April Asisten Residen Jatinegara dengan pasukannya mencoba menangkap Entong Gendut dan membebaskan Asisten Wedana.

Entong Gendut menemui Wedana dengan membawa benda panjang yang dibungkus kain putih, memakai beberapa bilah keris, membawa bendera merah dengan gambar bulan sabit ditengah-tengahnya. Pengikutnya bergerak maju sambil meneriakkan "Allahu Akbar" sebagai wujud sabilillah dan terus menyerang polisi. Baku hantam tidak dapat dihindarkan dan Entong Gendut terkulai kena tembakan. Sebanyak 40 pengikut Entong Gendut memilih melarikan setelah tahu Raja Muda terkena tembakan. Sejak saat itulah dilakukan penggeledahan dan pengejaran terhadap yang masih hidup pengikut Entong Gendut.

Suhartono W Pranoto dalam Dalam buku Jawa Bandit-Bandit Pedesaan membuat kesimpulan bahwa, bentuk perlawanan para bandit paling banyak di daerah yang domisili petani. Tumpang tindih lokasi perkebunan dan sawah di pedesaan merupakan refleksi perebutan kepentingan yang merupakan hidup-matinya dua golongan yang berbeda. Pihak perkebunan mewakili kapitalis dalam menjalankan eksploitasinya mendapat bantuan dari pemerintah. Sehingga dalam setiap usaha dan tindakan selalu menang.

Sesungguhnya antara kapitalis dengan pemerintah sudah mendapat keuntungan dari kegiatan eksploitasi terhadap petani. Karena itulah petani merasa dirugikan oleh persekongkolan dan berusaha untuk mendapat kembali hak-haknya yang telah diambil itu. Akhirnya hukum yang berlaku dengan memaksa mengunakan kekerasan disertai tindakan fisik. Tujuannya hanya ingin merugikan usaha-usaha para kapitalis.  (pul)