Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Setelah menunggu lebih dari 3 tahun di penjara Singapura, tepat 17 Oktober 1968 kopral komando usman ali dan prajurit komand harun said menjalani hukuman mati dengan cara digantung di penjara singapura. Hukuman mat terhadap 2 anggota Korps komando angkatan laut (KKO) ini telah dijatuhkan sejak tahun 20 oktober 1965 oleh pngadilan singapura. Keduanya dituduh telah memasuki wilayah yang diawasi (controlled area) dan diatur dalam undang - undang keamanan dalam negeri singapura (Internal Security act) serta melakukan sabotase militer.  

Kisah mereka berawal dari ujung batas selat Indonesia-Singapura, ada sebuah pulau kecil yang memiliki nilai sejarah tinggi untuk Indonesia, Pulau Sambo atau Sambu. Pulau ini sempat menjadi benteng pertahanan Belanda saat Pemerintah Hindia Belanda menjajah Indonesia. Pagi hari 8 Maret 1965, Usman dan Kopral diperintah menyusup ke Singapura melalui Pulau itu. Jarak yang ditempuh hanya sekitar 9 mil. Kedua prajurit itu menggunakan perahu karet dengan mendayung seharian.

Usman sebagai pimpinan memerintahkan Harun dan Gani bin Arup berpencar untuk melakukan teror. Setiba di daratan menuju target tanggal 10 Maret 1965 yaitu meletakkan bahan peledak di tangga lantai mezzanine, dekat area lift di Gedung McDonald House di Orchard Road, Singapura. Setelah memasang timer, mereka meninggalkan bangunan sekitar pukul 15.00, menggunakan bus.  Tujuh menit berselang atau  pukul 15.07 bom berkekuatan besar meledak. Saat itu di dalam The Hongkong and Shanghai Bank sudah tutup pukul 15.00, tapi masih ada 150 karyawan melakukan pencatatan transaksi.

Bom di Gedung McDonald Singapura itu, membuat bangunan rusak parah, kaca jendela bangunan lain berjarak 100 meter pun turut ambyar. Bahkan, kantor Komisi Tinggi Australia (Australian High Commission) yang juga ada di dalam bangunan turut berantakan. Dikutip dari Singapore Infopedia,

Dari pemeriksaan pada bangunan menunjukkan, 9 hingga 11 kilogram bahan peledak nitrogliserin digunakan dalam aksi pemboman. Bahkan saking dahsyatnya ledakan, seluruh jendela gedung dalam jarak 100 meter dan mobil yang diparkir rusak parah.

Media the Strait Times edisi esok harinya menulis kejadian tersebut di headline dengan judul, “Terror Bomb Kills 2 Girls at Bank”. Dua karyawan bank tewas seketika dalam kejadian tersebut: Elizabeth (Suzie) Choo, dan Juliet Goh. Korban lainnya, Mohammed Yasin bin Kesit, seorang sopir berusia 45 tahun, setalah koma beberapa hari kemudian meninggal. Serta 33 orang dinyatakan terluka.

Seketika polisi Singapura bergerak. Dengan cepat polisi mengantongi calon buruan berdasarkan keterangan banyak saksi. Yaitu dua orang asing mondar mandir dan meletakkan sesuatu di bawaah lift. Kemudian pelaku naik bus dan barang tersebut meledak 7 menit kemudian. Polisi Singapura yakin pelaku bukan warga lokal. Semua pintu keluar Singapura diperiksa dan dijaga ketat. Nasib naas menimpa pelaku setelah 3 hari pasca kejadian, Kopral Dua Harun Tohir bin Mandar dan Sersan Dua Usman Janatin Bin Hj Mohd Ali, ditangkap saat hendak meninggalkan Singapura. Perahu yang digunakan kabur mendadak rusak di tengah laut. Sementara Gani bin Arup yang juga terlibat dalam operasi berhasil lolos dari kejaran aparat Singapura karena memilih rute berbeda untuk melarikan diri.

Keduanya prajurit Korps Komando Operasi (KKO), sebutan untuk pasukan Marinin di zaman Presiden Soekarno. Tindakan tersebut mereka lakukan atas nama negara. Saat itu, pemerintah Indonesia di bawah pimpinan Soekarno menentang penggabungan Federasi Tanah Melayu, Singapura, Brunei, Serawak, dan Sabah ke dalam satu Malaysia.

Pada 20 Oktober 1965, Usman dan Harun divonis bersalah oleh pengadilan. Kasasi mereka ditolak Pengadilan Federal Malaysia pada 5 Oktober 1966. Pasca vonis itu, banyak usaha dilakukan pemerintahan Presiden Soeharto. Sang Presiden menunjuk Letnan Kolonel Angkatan Darat Abdul Rachman Ramly untuk menyelesaikan masalah tersebut. Ramly waktu itu Kepala Perwakilan RI di Singapura atau cikal bakal Kedutaan Besar RI di Singapura. Melalui hubungan diplomatik, Ramly meminta kepada Singapura agar Usman dan Harun tidak dihukum mati. Namun Singapura berkukuh menghukum mati Usman dan Harun. Penyebabnya pemerintah Singapura termasuk negara persemakmuran Inggris. Dengan demikian, keputusan hukum tertinggi ada di London, Inggris. Dibantu pengacara Singapura, pemerintah presiden suharto juga mengajukan banding di London Inggris. Namun hasil banding pun tidak diterima, bahwa Usman dan Harun tetap dihukum mati.

Secara pribadi Presiden Suharto juga meminta kepada Lee Kuan Yew untuk memberikan keringanan hukuman. Namun tetap saja, malam itu tanggal 17 Oktober 1968 keduanya dieksekusi gantung di Penjara Changi. Atas kematian prajurit terbaik bangsa itu, Presiden Soeharto memberikan penghargaan bagi Usman dan Harun sebagai pahlawan nasional dengan SK Presiden No.050/TK/Tahun 1968, pada hari eksekusi tersebut, 17 Oktober 1968. Setelah jenasah tiba di Jakarta, hampir satu juta orang mengiringi Usman Harun menuju Markas Hankam hingga Taman Makam Pahlawan Kalibata.

PM Lee Kuan Yew menaburkan bunga langsung di atas makam Usman dan Harun di Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta. Repro/Pak Harto The Untold Stories

Tiga tahun kemudian setelah hukuman mati atau tahun 1971, Lee Kuan Yew merencanakan kunjungan ke Indonesia. Kesan terhadap aksi penolakan Lee Kuan Yew masih membekas bagi Suharto. Maka Presiden Suharto lantas mengajukan syarat sebelum masuk Istana Negara, bahwa Lee Kuan Yew harus menaburkan bunga di makam Usman dan Harun di Taman Makam Pahlawan Kalibata. Bagi Suharto ini merupakan kemenangan secara politik. Namun bagi Lee seorang pengusaha yang menjadi pemimpin, apapun akan dilakukan asal bisa kembali membangun hubungan baik dengan Indonesia. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.idMenikmati alat transportasi tanpa kuda tanpa memberi makan rumput sudah menjadi impian manusia sejak jaman dulu. Alat transportasi itu digerkan tanpa tenaga manusia sebagai pendorong penarik atau pemanggul. Maka sejak munculnya mesin uap diciptakan, manusia berlomba-lomba membuat mesin yang lebih ramping yang bisa melaju di jalan raya. Maka tercatatlah nama Nicolas-Joseph Cugnot, seorang kebangsaan Perancis dan menciptakan mobil pertama pada 1879. Dirinya terinspirasi dari penggabungan kereta kuda dan mesin uap yang dilengkapi dengan ban.

Bagi warga jajahan Hindia Belanda, kabar munculnya mobil tersebut sudah terdengar. Disebutlah beberapa nama golongan sosial tertentu yang bisa memiliki mobil dengan mendatangkan langsung dari eropa. Misalnya di tahun 1915, seorang datuk waga Bali yang masih kerabat dari I Gusti Ngurah Mayun sudah memiliki mobil lengkap dengan memperkerjakan sopirnya. Tentu pemiliknya bukan sembarangan golongan. I Gusti Ngurah Mayun sendiri merupakan lulusan Euro peeshe Lagere School di Surabaya yang bekerja sebagai pamong praja di Bali.

Nun ...jauh sebelum banyak pemilik mobil di Hindia Belanda, ternyata pemilik mobil pertama di Indonesia adalah Pakubowono X atau Raja Kasunanan Surakarta yang bergelar Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwono X. Raja Kasunanan Surakarta tersebut membeli mobil empat roda bermerek Benz, sama dengan nama penciptanya, yaitu Karl Benz. Mobil Benz resmi menjadi milik Pakubuwono X pada 1894.

Mobil Benz milik Pakubuwono X terakhir terlihat di muka umum pada 1924, sewaktu akan dikapalkan ke Belanda melalui pelabuhan Semarang. Saat itu, mobil tersebut hendak diikutsertakan dalam pameran mobil RAI. Namun ternyata mobil tidak pernah kembali dan justru masuk di museum Louwman Belanda. Foto Ist

Untuk mendapatkan mobil ini, Pakubuwono X harus inden terlebih dahulu dan butuh waktu satu tahun untuk mempersiapkan pembuatannya. Tipe mobil yang dipesan ini memiliki banyak variasi dan dibuat sesuai dengan permintaan sang raja. Pakubuwono X mendapatkan mobil tersebut dari John C Potter, seorang penjual mobil pertama di Indonesia yang mendapat kepercayaan untuk mengurusi pengiriman mobil pesanan Pakubuwono X dari Eropa.

Dengan bukti ini, menunjukan bahwa orang Indonesia itu sudah gila mobil sejak jaman dulu. Mobil bukan hanya sebuah alat transportasi, namun sekaligus prestis bagi pemiliknya. Konon setelah mendatangkan Benz, sang raja masih gandrung dan mendatangkan Benz seri lain di tahun-tahun berikutnya. Pakubuwono X bisa dikatakan sebagai Raja Surakarta paling berpengaruh dan bertahta selama 46 tahun (1893-1939).

Tentu untuk membeli mobil Benz bukan harga murah. Pemiliknya sudah berhitung harga sekaligus bagaimana cara memelihara dan tukang sopirnya. Bahkan harus sudah punya cara mengisi bahan bakar minyak yang saat itu masih jarang dijual. Bagi Pakubuwono X al itu sudah sangat mudah. Dirinya dikenal sebagai raa sekaligus saudagar yang sangat kaya. Dia dikenal memiliki visi ke depan dan sangat mengagumi teknologi, maka tidak heran jika namanya tercatat sebagai orang pertama di Hindia Belanda (Indonesia) yang memiliki mobil.

Mobil Benz pesanan Pakubuwono X seharga 10.000 gulden. Mungkin jika disesuaikan inflasi masa sekarang, harga mobil pertama di Indonesia setara dengan Rp 2,3 milyar. Dengan spesifikasi, mesin satu silinder berkapasitas dua liter, bertenaga lima daya kuda, menggunakan roda kayu dan ban mati (ban tanpa udara), serta memuat delapan penumpang. Benz Phaeton milik Pakubuwono X oleh masyarakat Surakarta sering disebut dengan istilah “kereta setan”. Sebab, transportasi mayoritas saat itu adalah kereta kuda. Penampakan mobil yang bergerak tanpa tenaga kuda menjadi pemandangan tak biasa.

Uniknya, setekah orang Indonesia memiliki mobil pada 1894, baru 2 tahun kemudian warga Belanda baru menerima mobil pertamanya di Den Haag pada 1896. Mobil Benz milik Pakubuwono X terakhir terlihat di muka umum pada 1924, sewaktu akan dikapalkan ke Belanda melalui pelabuhan Semarang. Saat itu, mobil tersebut hendak diikutsertakan dalam pameran mobil RAI. Namun ternyata mobil tidak pernah kembali dan justru masuk di museum Louwman Belanda.

Museum tersebut awalnya merupakan sebuah rumah yang digunakan oleh kolektor barang antik untuk menyimpan benda-benda koleksinya. Keberadaannya diketahui setelah 90 tahun kemudian. Mobil itu tidak kembali ke Tanah Air lantaran meletusnya Perang Dunia I dan berakhirnya masa penjajahan Belanda. Saat ini, Pemerintah Indonesia masih berupaya untuk memulangkan mobil milik Pakubuwono X ke Indonesia. (pul)

"Aku sangat tertarik kepada gadis-gadis Belanda. Aku ingin sekali mengadakan hubungan cinta dengan mereka," begitu pernyataan Bung Karo. Alasannya sangat luas dan mendasar. Sebagai lelaki tampan yang sejak remaja sangat percaya diri, Bung Karo mengaku, "Hanya inilah satu-satunya jalan yang kuketahui untuk bisa memperoleh keunggulan terhadap bangsa kulit putih dan membikin mereka tunduk kepada kemauanku”

abad.id- Mungkin saja semua pernyataan tersebut benar. Tetapi juga mungkin, daya khayal Bung Karno sangat melambung. Oleh karena dia kemudian mengungkapkan, cinta pertamanya tertuju kepada Pauline Gobee, anak gurunya.Kemudian muncul deretan nama, semuanya gadis keturunan Belanda, yakni Laura, Raat, Mien Hessels.

Bagaimanapun, sesuatu yang semula mungkin belum sempat dia bayangkan, hidup perkawinan justru sudah dimulai ketika usianya belum genap 20 tahun. Tahun 1921, di Surabaya, dia menikah dengan Siti Oetari, gadis usia 16 tahun, putri sulung tokoh Serikat Islam, Haji Oemar Said Tjokroaminoto, pemilik rumah tempatnya menumpang ketika dia di sekolah lanjutan atas. Beberapa saat sesudah menikah, Bung Karno meninggalkan Surabaya, pindah ke Bandung untuk melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi. Tjokroaminoto, ayah mertuanya, membantu mencarikan tempat indekos dengan menghubungi teman lamanya, Sanusi, seorang guru.

Baca Juga  : Tanpa Inggrit Garnasih, si Bung Bukan Orang Besar

Bencana sering datang bagai pencuri, mendadak dan tidak terduga. Begitu Bung Karo tiba di Bandung, dijemput Sanusi di stasiun dan langsung diajak ke rumahnya. Api gairah sudah mulai menyala.”Sekalipun aku belum memeriksa kamar, tetapi jelas ada keuntungan tertentu di rumah ini. Keuntungan utama justru berdiri di pintu masuk dalam sinar setengah gelap. Raut tubuhnya nampak jelas, dikelilingi oleh cahaya lampu dari arah belakang. Perawakannya kecil, sekuntum bunga cantik warna merah melekat di sanggul dengan senyum menyilaukan mata. Namanya Inggit Garnasih, istri Haji Sanusi.”

Inggrit Garnasih selisih umur 15 tahun lebih tua. Sejak perkenalan itu, keduanya selalu terlihat romantis dimanapun dan situasi apapun. Sang ibu kost berasal dari Desa Kamasan, Banjaran Bandung ini berkulit kuning dan cantik telah membuat Sukarno kehilangan akal. Inggrit awalnya mengaku rikuh bahwa pujaannya seorang ningrat Jawa dan seorang mahasiswa Sekolah Tinggi Teknik. Sementara Ia sendiri tidak pandai berbahasa Belanda atau bahasa Melayu, dan yang dimengerti hanya Bahasa Sunda.

Baca Juga : Pentingnya Sarinah di Hati Sukarno

Meskipun demikian mereka tidak langsung menjalin hubungan serius. Keduanya sadar betul memiliki penghalang masing-masing cinta yang timbul secara spontan itu. Kepada penulis bukunya Ramadhan KH, Inggrit bercerita mengusulkan untuk secepatnya mengajak Utari ke Bandung guna mencegah melakukan perbuatan yang tidak pantas.

Sementara itu bagi Bung Karno, percikan api yang memancar dari anak lelaki berumur dua puluh tahun, masih hijau dan belum punya pengalaman, telah menyambar seorang perempuan yang matang dan berpengalaman. Percikan gairah tersebut tidak hanya berhenti membakar Bung Karno. Secara bersamaan menghanguskan simpul tali perkawinan yang baru satu tahun dia jalani. Meskipun alasannya, kata Bung Karno, "Oetari dan aku tidak dapat lebih lama menempati satu tempat tidur, bahkan satu kamar pun tidak. Jurang antara kami berdua semakin lebar. Sebagai seseorang yang baru saja kawin, kasih sayangku kepadanya hanya sebagai kakak.”

Baca Juga : Inilah Kisah Dibalik Lagu Sukarno "Bersuka Ria"

Menurut pengakuan Sukarno dalam buku Soekarno Biografi 1901-1950 tulisan warga Belanda Lambert Giebels, antara dirinya dengan Utari yang masih belia itu tidak terjadi hubungan sexual. Siti Oetari dicerai dan dikembalikan kepada Tjokroaminoto. Sementara itu, menurut Bung Kamo, Sanusi adalah seorang tukang judi yang setiap malam terus-menerus menghabiskan waktunya di tempat bilyar. Maka mudah diduga apa yang bakal terjadi, "Aku seorang yang sangat kuat dalam arti jasmaniah dan pada hari-hari itu belum ada televisi. Hanya Inggit dan aku berada di rumah yang selalu kosong. Dia kesepian Alu kesepian Perkawinannya tidak betul. Perkawinanku tidak betul. Adalah wajar,hal-hal yang demikian itu kemudian tumbuh.”

Sukarno telah menjadi lelaki yang bebas. Sesudah perceraian itu, Sukarno kembali ke Bandung  untuk menemui pujaan hatinya Inggrit. Dengan penuh keberanian dan tekat, Sukarno langsung meminta ke Haji Sanusi hendak meminang istrinya. Si Sanusi yang tak acuh menerima keadaan dengan sportif. Inggrit mengisahan percakapan dengan Haji Sanusi tentang persoalan ini.

“ Marilah kita bicara keadaan kita bertiga,” begitu kata Haji Sanusi

“ Saya tahu bahwa Sukarno ingin mengawinimu”

“Bagaimana pendapatmu?” Inggrit bertanya ” Lalu bagaimana dengan kita berdua?”

Reaksi Sanusi ”Kamu akan berbuat apa jika saya lepas?”

“Saya akan kembali ke ibu saya,” begitu jawab Inggrit mengagetkan.

“Jangan-jangan”, Sanusi bergegas menjawab” Bakal susah nanti. Pasti nanti teman-teman dagang saya akan mendatangi kamu di rumah ibumu untuk merayumu. Tidak, lebih baik kau terima saja pinangan Sukarno dan kau jadikan Ia orang penting,”

Baca Juga : Van Mook Rival Sukarno Calon Penguasa Indonesia

Cinta itu sangat buta, dan jodoh itu tidak pernah dinyana. Mereka akhrinya menikah di Bandung dengan upacara yang sederhana pada tanggal 24 Maret 1923. Acara itu dihadiri ibu Inggrit Amsi dengan pernikahan secara Islam. Dalam akta perkawinan itu ditulis umur Sukarno 24 tahun, padahal sebenarnya 22 tahun. Sedangkan Inggrit Garnasih yang sudah berumur 36 tahun dibuat umur yang lebih muda dari suaminya. Untuk sementara waktu suami istri ini menyewa rumah di Gang Jaksa. Setelah itu mendapatkan pemondokan di gang Godong Delapan.

Selama berumah tangga, boleh dikatakan Inggritlah yang mencukupi kebutuhan dan kekurangan biaya hidup. Sebab Sukarno saat itu konsentrasi menyelesaikan kuliah, dan tentu tidak banyak penghasilan kecuali kiriman dari R Sukemi ayah kandung Sukarno dari Blitar.

Baca Juga : Mien Hessels Noni Belanda Kekasih Sukarno

Inggit Garnasih lebih dewasa dalam bersikap ketika menghadapi saat-saat gawat. Wanita Sunda ini bagaikan induk ayam yang sayapnya selalu siap memberi perlindungan. Penjara yang dikenal angker dan penuh penderitaan itu, justru menjadi tempat penuh jiwa kasmaran bagi Sukarno. Padahal hampir setiap saat ada tahanan yang datang sehat keluar tewas. Banyak diantara tahanan itu disiksa dan stres bunuh diri. Sukarno memang pintar agar dirinya krasan di Sukamiskin. Di ruang sempit dan terisolasi itu, Sukarno masih memainkan perannya dan bisa mengatur para penjaga tahanan.

Sukarno memang cerdik. Caranya Ia meminta uang ke isrinya Inggrit Garnasih sebesar 60 gulden untuk dibagikan kepada para penjaga. Jaman itu uang susah didapat dan harus bekerja keras agar bisa memiliki 60 gulden. Sebagai istri Sukarno, Inggrit Garnasih banyak akal pula. Untuk memperoleh uang itu, ia menjadi agen sabun, membuat dan menjual rokok linting merek “Ratna Djuami” yang belakangan diketahui nama anak angkatnya.  Bahkan pernah menjadi agen penjualan cangkul dan parang. Kegiatan itu tentu tidak meninggalkan pekerjaan utamanya sebagai penjahit dan berjualan bedak kecantikan.

Baca Juga : Menguji Wibawa Sukarno di Pertempuran 10 November

Uang 60 gulden permintaan Sukarno akhirnya terpenuhi, dan untuk mengirim dan diterima langsung ke tangan Sukarno tidak mudah. Inggrit Garnasih menyelundupkan uang tersebut melalui kue yang dikirimnya saat membesuk. Tidak hanya itu, Inggrit Garnasih juga menyelundupkan naskah dan buku dibalik baju untuk bekal pembelaan Bung Karno di pengadilan nanti. Inggrit tak penah mengeluh ke suaminya betapa sulitnya mencari uang itu. juga tidak pernah bercerita perjalanan dari Bandung menuju Sukamiskin yang jaraknya sangat jauh ditempuh dengan berjalan kaki, sambil menuntun anak angkat mereka yang masih kecil Ratna Djuami. Selain harus menghemat ongkos, saat itu sangat jarang angkutan umum dari Bandung ke Sukamiskin yang melintas pada malam hari.

Kehidupan berat  harus Inggrit Garnasih jalani justru setelah sidang pengadilan Hindia Belanda. Saat itu Sukarno diputus harus menjauh dari aktifitas gerakan dan dibuang ke pulau Ende Flores. Atas putusan itu, Inggrit Garnasihlah yang memberi semangat agar suaminya tidak putus asa. Tahun 1932, Inggrit Garnasih ikut dalam pembuangan ke Ende dengan apapun resikonya. Ikut pula dalam rombongan itu Ibu Amsi Mertua Bung Karno yang telah sepuh dan sakit-sakitan. Hingga pada akhirnya Ibu Amsi meninggal dunia di tanah buangan Ende.

Baca Juga : Cita Cita Besar Sukarno Anti Kolonialisme Dimulai Dari Sini

Seperti dalam petikan buku Kuantar Ke Gerbang “Ia kekasih satu-satunya yang mencintai Sukarno tidak karena harta atau tahta, yang selalu memberi dan tidak meminta kembali, serta satu satunya yang menemani Sukarno dalam kemiskinan dan kekurangan,”.

Memulai Hidup Baru Lagi

Ada sebuah kalimat bersayap, hidup dimulai pada usia 40 tahun. Pada usia tersebut Bung Karno mungkin ingin merintis hidup baru, dengan memakai alasan sangat mendasar, soal anak. Dengan kebesaran jiwa yang sulit dicari bandingannya, Inggit akhirnya menyerahkan Bung Karno kepada Fatmawati, bekas putri angkatnya dalam masa pembuangan di Bengkulu. Gadis yang ternyata berani dan bahkan sudah menjalin kasih sayang dengan ayah angkatnya, dan yang kemudian menjadi istri dari bekas suami ibu angkatnya.

Bencana dimulai dengan kedatangan Hassan Din bersama istri dan putrinya, Fatmawati, untuk mencari tempat indekos di Bengkulu. Secara kebetulan usia anak gadis tersebut sepadan dengan Ratna Djuami, anak angkat Bung Karno. Maka hari itu juga, Fatmawati langsung ditinggal pulang dan diserahkan pengawasannya kepada pasangan Bung Karno-Inggit. Pesona Fatmawati dilukiskan oleh Bung Karno,"Rambutnya seperti sutera di belah tengah dan menjurai ke belakang berjalin dua. Dengan senang hati aku menyambutnya sebagai anggota baru keluarga kami. "Sesudah beberapa waktu tinggal bersama,Bung Karo berkomentar, "Aku senang terhadap Fatmawati Kuajari dia bermain bulu tangkis. Ia berjalan-jalan denganku sepanjang tepi pantai yang berpasir, sementara alun-alun.

Baca Juga : Berhati Mulia, Sukarno Masih Mengampuni Maukar Calon Pembunuhnya

Dalam perjalanan waktu, hubungan mereka semakin bertambah erat. Meskipun, menurut Bung Karno," Apa yang ditunjukkan Fatmawati kepadaku adalah sekadar pemujaan kepahlawanan. Umurku lebih 20 tahun dari pedanya dan dia memangilku Bapak. Bagiku dia hanya seorang godis yang menyenangkan, salah seorang dan anak-anak yang selalu mengelilingiku untuk menghilangkan kesepian yang mulai melarut dalam kehidupanku.

Walau disembunyikan, akhimya Inggit menyadari terjadinya percikan bunga-bunga cinta."Aku merasa ada sebuah percintaan sedang menyala di rumah ini Soekamo, jangan coba-coba menyembunyikan diri Seseorang tidak bisa berbohong dengan sorot matanya”

Bung Kamo masih mencoba berkilah, "Jangan begitu.Dia itu tidak ubahnya seperti anakku sendiri"

Inggit mengingatkan,"Menurut adat kita, perempuan tidak rapat kepada laki-laki Kebiasaan anak gadis lebih rapat kepada si ibu, bukan kepada si bapak. Hati-hatilah, Engkau harus mendudukkan hal ini menurut cara yang pantas."

Baca Juga : Soekarno Pernah Kerahkan Pelacur Ikut Berjuang

Bung Kamo kemudian semakin sadar, "Fatmawoati sudah menjadi perempuan cantik. Umurnya sudah 17 tahun dan ada kabar akan segera dikawinkan. Usia istriku mendekati usia 53 tahun Aku masih muda, kuat dan sedang berada pada usia utama dalam kehidupan. Aku ingin anak, istriku tidak dapat memberikan. Aku menginginkan kegembiraan hidup, Inggit tidak lagi memikirkan soal-soal demikian.”

Menurut versi Bung Kamo, dengan cara sopan dia sudah pemah mengajukan izin untuk bisa menikahi Fatmawati. Dalam buku Kuantar ke Gerbang, karya Ramadhan KH, berdasar wawancara dengan Inggit Gamasih, Bung Kamo sambil menahan tangis bertanya, "Bukankah aku bisa mengawininya, sementara kita tidak usah bercerai?

"Oh dicandung? Ari kudu dicandung mah, cadu. (Oh dimadu? Kalau harus dimadu, pantang aku),"jawab Inggit sengit."Boleh saja kau kawin, tetapi ceraikan diriku lebih dulu”

Baca Juga : Che Guevara Sahabat Sejati Soekarno

Selepas masa pembuangan, 9 Juli 1942 mereka tinggal di Jalan Pegangsaan Timur 56 Jakarta yang kemudian hari dipakai tempat pembacaan proklamasi. Namun Inggrit tidak pernah mememetik buah kemenangan bersama Sukarno. Sebab  pasangan ini berpisah. Inggrit Garnasih memilih tinggal di Bandung bersama anak angkatnya Ratna Djuami hingga akhir hayatnya di usia 96 tahun dan dimakamkan di kuburan umum Babakan Ciparay. Prosesi pemakaman dihadiri Gubernur Jawa Barat Kunaefi. “Ibu Inggrit Garnasih ini orang besar, Kita bukan apa-apanya bila dibandingkann dengannya,”  kesan Kunaefi seperti yang dikutip di koran Pikiran Rakyat.

Warga Bandung sangat mengenal ibu Inggrit Garnasih Garnasih. Sebagai tanda penghormatan memasang bendera setengah tiang secara serempak tanpa disuruh. Mereka juga berduyun-duyun ikut mengantarkan jenasah, seorang wanita tua berjiwa besar yang membesarkan pemimpin bangsa di negara besar. (pul)

abad.id- Letnan Jendral Kokubu Shinshichoto dan Kolonel yamamoto Moishiro sadar untuk kelancaran peperangan harus dirancang sebuah organisasi baru yang dapat memobilisasi seluruh rakyat. Seharusnya sudah tidak ada lagi golongan pribumi, China, Arab dan Indo eropa. Kedua perwira militer ini sadar selain organisasi untuk gerakan para nasionalis dan golongan priyayi Jawa, juga harus merangkul kalangan pemimpin Islam. Tujuan Jepang ingin mengambil simpati Islam agar mau mendukung perang melawan negara-negara Barat

Sebelum Jepang tiba di Hindia belanda sudah ada organisasi MIAI ( Majisul Islam Alla Indonesia ) atau majelis islam tinggi  di Indonesia. Federasi ormas Islam didirikan oleh KH Mas Mansyur dan beberapa Ulama tahun 1937 di Surabaya. Di tubuh MIAI terdapat partisipasi golongan Muhammdiyah, Nahdlatul Ulama dan PSII (Sarekat Islam). Khusus untuk PSII terpaksa dibedakan oleh Jepang, sebab akan dibubarkan bersama organisasi partai lain. Saat ini Jepang hanya butuh organisasi massa dan bukan kelompok partisipan politik.

Kolonel Yamamoto Moishiro Pemimpin Bagian Pengajaran dan Agama mulai melakukan penjajakan dengan mengadakan pertemuan dengan sejumlah pemuka agama Islam dari seluruh Jawa Timur di Surabaya. Yamamoto ingin berkenalan dengan para pemuka agama Islam. Ia minta umat Islam tidak melakukan kegiatan politik.

Di Jawa Barat, Kolonel Yamamoto mengerahkan para pembantunya. Mereka terdiri dari orang Jepang yang beragama Islam, seperti Abdul Muniam Inada serta Moh Sayido Wakas. Tugas mereka secara bergiliran mengunjungi beberapa masjid besar di Jakarta untuk mengadakan ceramah dan khotbah Jumat. Jepang berusaha mengarahkan ulama dan umat Islam mencurahkan kegiatan keagamaan dan keumatannya lewat organisasi.

Karena dianggap masih sejalan dengan semangat organisasi, MIAI awalnya masih diperbolehkan berkembang. Jepang pun mengaktifkan kembali MIAI pada 4 September 1942. Markasnya yang ada di Surabaya dipindah ke Jakarta. Adapun tugas MIAI menempatkan umat Islam pada kedudukan yang layak dalam masyarakat Indonesia, mengharmoniskan Islam dengan tuntutan perkembangan zaman dan ikut membantu Jepang dalam Perang Asia Timur Raya.

MIAI membuat sejumlah program yang berfokus pada pergerakan Islam. Mereka berencana membangun Masjid Agung di Jakarta serta mendirikan universitas. Namun Jepang tak sepakat. Jepang hanya program MIAI membentuk baitulmal atau lembaga pengelola amal.

Meskipun dalam tekanan Jepang, MIAI masih bisa berkembang menjadi tempat pertukaran pikiran dan pembangunan kesadaran umat agar tidak terjebak pada perangkap kebijakan Jepang yang semata-mata untuk memenangkan perang Asia Timur Raya. Pada bulan Mei 1943, MIAI berhasil membentuk Majelis Pemuda yang diketuai oleh Sofwan, dan membentuk Majelis Keputrian yang dipimpin oleh Siti Nurjanah. Bahkan MIAI masih diperbolehkan menerbitkan majalahnya yaitu Soeara MIAI.

Melihat hal itu, Jepang menjadi waspada terhadap perkembangan MIAI. Kecurigaan jepang berawal dari dana yang terkumpul di Baitulmal disalurkan ke umat dan tidak diserahkan ke Jepang. Para tokoh Islam di daerah mulai diawasi. Jepang mulai intervensi ke organisasi dengan mengadakan pelatihan bagi para kiai selama satu bulan. Dari hasil pelatihan itu, disimpulkan para kiai tidak membahayakan. Hanya saja MIAI dianggap tidak berkontribusi terhadap perang. MIAI akhirnya dibubarkan pada November 1943 dan diganti dengan Majelis Penasehat Islam Indonesia yang dalam Bahasa Indonesia disingkat Masyumi.

Masyumi kelak akan menjadi kekuatan politik yang penting. Berkat campur tangan para tokoh Masyumi, seluruh kegiatan di masjid selalu mendoakan kemenangan Jepang dalam perang asia raya. Serta para petani diingatkan untuk menyetor hasil bumi kepada pemerintah Jepang dan dianggap kegiatan Baitulmal.

Pada awal terbentuk Masyumi diketuai Kepala Departemen Agama Hussein Djajadiningrat. Namun karena terlalu bersemangan membela pemerintahan Jepang, sehingga kegiatan di Masyumi menjadi berkurang. Maka kepemimpinan diambil alih ulama kharismatik Hasyim Ashari. Wakilnya dari Muhammadiyah antara lain KH Mas Mansyur, KH Farid Ma’ruf, KH Mukti, KH Wahid Hasyim, dan Kartosudarmo. Sementara Wakil Masyumi dari Nahdatul Ulama yakni KH Nachrowi, Zainul Arifin, dan KH Muchtar. Masyumi berkembang dengan cepat karena di setiap karesidenan ada cabangnya.

Tugas Masyumi menjadi wadah bertukar pikiran antara tokoh-tokoh Islam sekaligus menjadi tempat penampungan keluh kesah rakyat.  Hasil kesepakatan para kyai salah satunya menolak budaya Jepang yang tak sesuai dengan ajaran Islam. Salah satunya yakni seikerei atau posisi membungkuk 90 derajat ke arah Tokyo. Gagasan penolakan itu dipelopori ayah Buya Hamka, Abdul Karim Amrullah,  dengan alasan umat Islam hanya melakukan posisi itu ketika rukuk saat shalat dan menghadap kiblat.

Sejak berdirinya tiga mitra kerja pemerintah Jepang, pemerintahan militer menjadi mudah memobilisasi rakyat. Tiga pilar itu yaitu para priyayi dari pamong praja telah berhasil diikat Sukarno Hatta melalui gerakan nasionalis bernama PUTERA. Begitu pula kelompok islam dipersatukan dalam Masyumi. Sedangkan organisasi kemasyarakat dan Partai Politik telah dilebur menjadi Persekutuan Pemerintah Kaisar ada awal tahun 1944. Jepang membentuk Jawa Hokokai atau organisasi pelayanan Pulau jawa yang bersifat perkumpulan atau federasi. 

Masyumi Menjadi Partai Yang Disegani

Awal Mula Masyumi bukanlah sebuah partai, melainkan sebuah organisasi Islam. Jepang membentuk organisasi ini karena menganggap Masyumi dapat membantu dalam mengendalikan umat Islam di Indonesia. Pada saat itu, Jepang telah melarang Partai Sarekat Islam Indonesia dan Partai Islam Indonesia. 

Dua bulan pasca Kemerdekaan Indonesia, digelar Kongres Umat Islam Pada 7-8 November 1945 yang melibatkan semua organisasi Islam di Indonesia, di gedung Madrasah Mu’alimin Muhammadiyah, Yogyakarta. Hasilnya harus ada solusi untuk membentuk kesamaan politik Umat Islam. Kesepakatan membentuk partai juga karena ada rasa kecewa sebagian kelompok atas penghapusan 7 Kata di Piagam Jakarta.  

Hadir dalam Kongres Umat Islam Indonesia sekitar 500 tokoh dan utusan.  Pertemuan ini memilih nama Partai  Masyumi. Pemilihan ini bukan merujuk pada Majelis Syuro Muslimin Indonesia di masa Jepang, namun pilihan nama lebih baik dari nama lain yang diusulkan, yakni Partai Rakyat Islam. Penggunaan nama yang sama karena pertimbangan Masjumi sudah dikenal dan kuat jaringan hingga pedesaan.

Pada Pemilu 1955 Masyumi sempat mendapat perolehan suara terbanyak setelah PNI. Pada pemilu pertama tersebut  Partai Masyumi mendapatkan 57 kursi legislatif dan 112 kursi anggota konstituante, yang berasal dari 10 daerah pemilihan dari total 14 daerah pemilihan di Indonesia. (pul)

Kedung Baruk Surabaya

Abad.id - Kedung Baruk adalah salah satu  kelurahan di kota Surabaya. Menilik namanya jelas sebuah nama tua. Ternyata di peta  1892, ada desa bernama Baruk. dan di selatannya bernama Kedung

.

Peta tahun 1892

Boleh jadi, nama Kedung Baruk adalah penyatuan kedua desa ini, yaitu desa Kedung Asem dan desa Baruk, menjadi Kedung Baruk. Hal ini sangat lumrah dan banyak dijumpai, salah satunya berkait administrasi desa.

Nahhh mencari makna kata Baruk, terasa sangat asing, aneh dan tak biasa. Ada pendapat bahwa nama Baruk  merujuk ke kata Waruk. Istilah Baruk atau Waruk itu merujuk kepada lahan-lahan yang ada di tepian sungai. Biasanya sungainya tidak terlalu besar seperti bengawan.

Dalam kamus Jawa Kuno Zoetmulder ada di entri "waruk" (bunyi w dan b sering bersubtitusi).

Dan memang, kawasan desa ini ada di tepian Kali Jagir.

Dalam salah satu sumber yang dipakai Zoetmulder, istilah "waruk" bersanding dengan "gaga" (ingat padi Gogo) atau lahan pertanian kering.

Toponimi yang menggunakan istilah waruk atau baruk selalu dilintasi sungai kecil. Nama ini konon ada di Lamongan dan Bangkalan. Mungkin di daerah lain juga ada.

Kali atau sungai Jagir, konon dibuat oleh belanda  kisaran tahun 1852 dengan tujuan salah satunya agar air sungai Kalimas, yang berasal dari Sungai Brantas tidak melimpah ketika di dataran Soerabaia, sehingga tak  terjadi banjir.

Peta Ekspedisi Cina di sepanjang Kali Brantas

Selanjutnya, pada tahun 1912, dibangunlah pintu air Jagir Wonokromo, yang sekarang sering disebut dengan Rolak Jagir. 

Pembangunan pintu air yang disaat masa lalunya disebut dam itu sudah dilakukan Belanda pada beberapa kawasan sekitar tahun 1889-an, seperti; Dam Gubeng, Ngagel, Wonokromo, dan Gunung Sari. Pintu air Gunung Sari itu kini sering disebut dengan Rolak Gunungsari.

Benarkah dibuat dan dibangun oleh Belanda ? Ataukah sudah ada kali kecil, atau rawa rawa, yang kemudian diluruskan dan diperlebar oleh Belanda?

Jika melihat nama Baruk, yang berkonotasi kuno, boleh jadi kali Jagir itu sudah ada sebelum kedatangan Belanda, meski mungkin tidaklah besar.

Karena menilik skesta peta dari Von Faber, dikisaran abad 9 kawasan itu dulunya masih berupa pulau pulau kecil, hal ini makin menguatkan bahwa dahulu memang kawasan muara. Nah... berkait dengan muara sungai, lalu ada fenomena buaya,  buaya muara yang beberapa masih ditemukan di sekitar bantaran kali. Lalu terciptalah folklore, cerita rakyat Legenda Buaya Putih.

Peta abad 9 masehi

Cerita tutur tersebut berkembang di sekitaran Kali Jagir/Kali Londo yang mengarah ke timur, kemudian dikenal namanya saat itu sebagai Rolag  Lanang. Sedangkan pecahan Kali Bratas yang ke utara atau Kalimas,  dikenal dengan istilah Rolak  Wadon. Cerita tutur yang berkembang di Kali Londo adalah mereka meyakini bahwa di sepanjang Kali Londo itu dihuni Buaya Putih.

Di sepanjang aliran Kali Londo, ternyata di kawasan Medokan Semampir ada punden yang terkait dengan keyakinandan cerita masyarakat tentang buaya. Apalagi sejak zaman lampau, kawasan itu adalah rawa-rawa. Disana terdapat punden yang dikeramatkan warga terkait dengan Buaya Putih. Punden itu berada di sebelah selatan Perumahan Medokan Semampir.

Cerita tutur menyebut sebagai Punden Nyai Angon Boyo. Sebuah makam seorang perempuan, di posisi tengah , diapit oleh dua buaya. (mbahDok)

 Cheng Ho dan Klaim Sejarah Penyebar Islam di Nusantara

Abad.id - Tersebutlah Cornelis Poortman yang dikenal sebagai residen Poortman adalah seorang pejabat pemerintah kolonial Belanda di wilayah Hindia Belanda. yang saat itu memimpin penggeledahan Kelenteng Sam Po Kong di Semarang dan mengangkut naskah berbahasa Tionghoa yang terdapat disana, sebagian telah berusia 400 tahun pada saat itu, sebanyak 3 cikar (pedati yang ditarik lembu), pada tahun 1928 dalam rangka tugas yang diembannya dari pemerintah kolonial Belanda untuk menyelidiki apakah Raden Patah itu orang Tionghoa atau bukan.

Kini kita menjadi korban sejarah yang dimanipulasi oleh Poortman, seorang residen kolonial yang kemudian dongeng tentang pengaruh Islam orang Cina di Indonesia itu dikutip oleh  Mangaraja Onggang Parlindungan dalam karyanya yang berjudul Tuanku Rao. Tulisan Poortman juga banyak dikutip oleh Slamet Muljana tahun 1971 dalam bukunya Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara. Serta sejarawan sekaliber Graaf dan Pegeud dalam Chinese Muslim Indonesia Java juga kecele melanjutkan tradisi dongeng yang disebarkan oleh Poortman.

Hingga kemudian data-data tentang pengaruh Muslim Cina di Indonesia itu diruntuhkan oleh analisa Lombard dan Sartono Kartodirdjo, bahwa data-data tentang itu tidak ada rujukan aslinya dan tertolak dalam diskursus akademik.

Anehnya orang-orang kita yang sejak melek literasi masih menghubungkan Chen Ho dengan penyebaran Islam di Jawa. Padahal diketahui tidak ada sumber primer yang mengatakan Cheng Ho berperan besar dalam dakwah Islam di Indonesia. Dan secara simbolis bahkan Indonesia sudah meyakini bahwa Cheng Ho adalah pemeluk Islam melalui pembangunan Masjid Cheng Ho yang tersebar di pelbagai daerah. Namun, di Cina yang merupakan negeri asalnya, apa sebenarnya agama yang dianut laksamana Dinasti Ming itu, masih terus dipertanyakan oleh para sejarawan sampai sekarang.

Jika klaim itu berdasarkan pada sejumlah bangunan, maka Klenteng atau Masjid Cheng Ho adalah bangunan baru dan Cheng Ho layak dikatakan sebagai tokoh fiktif.

Banyak motif yang membuat seseorang itu kemudian membuat barang biasa menjadi barang kuna atau kelihatan kuna. Motif ekonomi, motif proxy, motif eksistensi dan lain-lain. Sangat banyak. Kita tidak bisa melihat satu persatu motif tersebut. Hanya saja kita bisa melihat dengan adanya motif tersebut, siapa yang diuntungkan. Dan ternyata dengan kasat mata kita bisa melihat siapa yang diuntungkan dengan cerita sejarah seperti ini.

Kita bandingkan dengan teks Cina sendiri. Informasi Cheng Ho yang seakan-akan besar ternyata hoax menurut informasi kerajaan Cina sendiri. Sebab Kaisar Cina tahun 1447 dicatat menyatakan sebagai rakyat Majapahit. Kalau Cheng Ho dinyatakan membawa kebesaran Cina, tapi saat Kaisar Cina menyatakan diri sebagai rakyat Majapahit, itu sudah kontradiktif. Kebesaran maritim Cina disebut hilang setelah Cheng Ho meninggal. Dari awal hanya jajahan Mongol, kemudian tiba-tiba muncul dengan maritim besar kelihatan sekali hoaxnya. Terlebih kapal Mongol juga merupakan kapal kecil saat datang di Jawa. Banyak data yang kontradiktif tentang Cheng Ho.

Kaisar Cina dicatat melayangkan sebuah surat kepada Raja Majapahit. Surat itu berbunyi: “Berbagai negara di seberang lautan semuanya harus membawa upeti tiga tahun sekali; Anda, oh, Raja, harus mengasihi rakyatmu dan melaksanakan pengaturan ini.”(Groeneveldt, W.P, Nusantara dalam Catatan Tionghoa. Jakarta. Komunitas Bambu, 2009 : 54-55).

Tapi ya interpretasi dari penulis sejarah bisa saja begitu. Interpretasi seorang Sejarawan dalam menulis Sejarah tidak bisa dianggap sebagai KEBENARAN MUTLAK. Sama saja dengan SEJARAWAN lainnya yang teorinya bisa diperdebatkan. Dalam interpretasi Groeneveldt, WP, Cheng Ho ternyata hanya sebatas duta dari Cina yang ber-Mitreka Satata (bermitra dan bersahabat) dengan Jawa.

Peran dakwahnya tidak banyak dibahas karena misinya memang bukan untuk menyebarkan agama Islam atau berdakwah. Cheng Ho memang ada tapi tidak sedahsyat yang digambarkan saat ini karena dongeng tentang Cheng Ho itu sudah dibawa ke ranah kepentingan kelompok. Belum lagi klaim-klaim lainnya. Cheng Ho justru hanya ramai didiskusikan sejak jaman Dahlan Iskan melakukan operasi ganti hati ke China, dan Gus Dur meramaikannya dengan mengatakan bahwa dia adalah keturunan Raden Patah dan berdarah China. Lucunya, tokoh sepenting Cheng Ho malah tidak banyak diceritakan di negerinya sendiri.  

Adanya klaim tentang peran Cheng Ho dalam meyebarkan agama Islam di Nusantara ini berbahaya. Dinasti Yuan Mongol dan Dinasti Ming China saat itu ingin menguasai Nusantara karena berbagai komoditas yang dihasilkan seperti beras dari Jawa, belerang, garam dan lain-lain. Sementara dari Indonesia Timur menghasilkan rempah-rempah yang sangat mahal harganya dan mendatangkan keuntungan besar. Pada saat Majapahit berjaya, kekayaan alam dikelola oleh Nusantara yang dipimpin oleh Kerajaan Majapahit sebagai pemimpin federasi.

Pada masa Gajah Mada menjadi Patih Mangkubumi di Majapahit semua upaya Dinasti Yuan Mongol berakhir dengan kegagalan. Dinasti Yuan Mongol runtuh kemudian diganti Dinasti Ming China. Dinasti Ming China memang memiliki tujuan menguasai Nusantara dengan memecah belah Majapahit dengan cara mengadu Majapahit Barat dan Majapahit Timur. Majapahit Barat ketika dipimpin Hayam Wuruk dan Majapahit Timur dipimpin oleh Wijayarajasa masih rukun. Tetapi pada era Wikramawadhana, Majapahit diadu domba.

China terus berupaya menggagalkan persatuan antara Majapahit Barat dan Majapahit Timur supaya Nusantara tetap lemah. Orang-orang Islam yang tinggal di pesisir utara Jawa di Kerajaan Majapahit itu bukan orang orang lokal tetapi orang-orang yang berasal dari China Selatan dan Champa Muslim yang ditempatkan ke kota kota pesisir pantai utara Jawa setelah ekspedisi Cheng Ho dan periode periode setelahnya sebagai upaya Dinasti Ming China mengendalikan perdagangan di Kerajaan Majapahit yang sudah terpecah belah dalam konflik perang saudara.

Kebijakan-kebijakan antar raja penguasa China bahkan di dinasti yang sama pun berbeda-beda terkait kemaritiman. Bahkan dari arsip-arsip bangsa Eropa ketika perdagangan mereka intens dimasa Ming dan Qing menyebutkan dalam suatu era kerajaan kerap terjadi pengetatan perdagangan maritim karena beberapa faktor (ini dijelaskan dari buku Visible Cities nya Blusse). Di jaman yang seiring dengan jaman Majapahit sendiri, kebijakan kaisar Yong Le yang mengirim armada kapal besar-besaran ke selatan ternyata juga tidak populer di Cina sendiri mengingat kebijakan ini tidak pernah dilanjutkan oleh penggantinya (kalo ndak salah Yong Le sendiri bukanlah sosok yang memiliki legitimasi besar untuk menjadi kaisar). Dari keterangan Odorico di Pordenone, kaisar yang sering berperang dengan raja Jawa adalah Khan yang berkuasa di Cathay, ini berarti kronologinya terjadi di dinasti Yuan atau era sebelum Ming. Jika menilik dari pola ekspansi yang dilakukan Cina sendiri, kekaisarannya belum ada contoh yang kuat terkait kebijakan ekspansi kepulauan jarak jauh seperti Nusantara. Terbukti terhadap pulau yang dekat saja seperti kepulauan Jepang mereka hanya beberapa kali berusaha menginvasi, dan kebetulan gagal karena bencana alam.(mda)

*Dari berbagai sumber

Memperingati Dekrit Presiden 5 Juli 1959

Abad.id - Apakah dekrit itu? Menurut Wikipedia, dekrit adalah sesuatu yang berkaitan dengan proklamasi hukum, biasanya dikeluarkan oleh kepala negara (seperti presiden republik atau raja), menurut prosedur tertentu (biasanya ditetapkan dalam konstitusi). Ia memiliki kekuatan hukum. Istilah khusus yang digunakan untuk konsep ini mungkin berbeda di setiap negara. Perintah eksekutif yang dibuat oleh Presiden Amerika Serikat, misalnya adalah decrees (walaupun dekrit bukanlah perintah). 

Isi Dekrit Presiden 5 Juli 1959 - Badan Konstituante yang dibentuk melalui pemilihan umum tahun 1955 dipersiapkan untuk merumuskan undang-undang dasar konstitusi yang baru sebagai pengganti UUDS 1950. Pada tanggal 20 November 1956 Dewan Konstituante memulai persidangannya dengan pidato pembukaan dari Presiden Soekarno. Sidang yang akan dilaksanakan oleh anggota-anogota Dewan Konstituante adalah untuk menyusun dan menetapkan Republik Indonesia tanpa adanya pembatasan kedaulatan. Sampai tahun 1959, Konstituante tidak pemah berhasil merumuskan undang-undang dasar baru.

Keadaan seperti itu semakin mengguncangkan situasi Indonesia. Bahkan masing-masing partai politik selalu berusaha untuk mengehalalkan segala cara agar tujuan partainya tercapai. Sementara sejak tahun 1956 situasi politik negara Indonesia semakin buruk dan kacau. Hal ini disebabkan karena daerah-daerah mulai bengolak, serta memperlihatkan gejala-gejala separatisme. Seperti pembentukan Dewan Banteng, Dewan Gajah, Dewan Manguni, Dewan Garuda. Dewan Lambung- Mangkurat dan lain sebagainya. Daerah-daerah yang bergeolak tidak mengakui pemerintah pusat, bahkan mereka membentuk pemerintahan sendiri.

Seperti Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia PRRI di Sumatra dan Perjuangan Rakyat Semesta (Permesta) di Sulawesi Utara. Keadaan yang semakin bertambah kacau ini dapat membahayakan dan mengancam keutuhan negara dan bangsa Indonesia. Suasana semakin bertambah panas sementara itu, rakyat sudah tidak sabar lagi dan menginginkan agar pemerintah mengambil tindakan-tindakan yang bijaksana untuk mengatasi kemacetan sidang Konstituante. Namun Konstituante ternyata tidak dapat diharapkan lagi.

Kegagalan Konstituante dalam membuat undang-undang dasar baru, menyebabkan negara Indonesia dilanda kekalutaan konstitusional. Undang-undang dasar yang menjadi dasar hukum pelaksanaan pemerintahan negara belum berhasil dibuat, sedangkan Undang-Undang Dasar Sementara 1950 dengan sistem pemerintahan demokrasi liberal dianggap tidak sesuai dengan kondisi kehidupan masyarakat Indonesia. Untuk mengatasi situasi yang tidak menentu itu, pada bulan Februari 1957 Presiden Soekarno mengajukan suatu konsepsi.

Konsepsi Presiden menginginkan terbentuknya kabinet berkaki empat (yang terdiri dari empat partai terbesar seperti PNI, Masyumi NU, dan PKI) dan Dewan Nasional yang terdiri dari golongan fungsional yang berfungsi sebagai penasihat pemerintah. Ketua dewan dijabat oleh presiden sendiri. Konsepsi yang diajukan oleh Presiden Soekarno itu ternyata menimbulkan perdebatan. Berbagai argumen antara pro dan kontra muncul. Pihak yang menolak konsepsi itu menyatakan, perubahan yang mendasar dalam sistem kenegaraan hanya bisa dilaksakanakan oleh Konstituante.

Sebaliknya yang menerima konsepsi itu beranggapan bahwa krisis politik hanya bisa diatasi jika konsepsi itu dilaksanakan. Pada tanggal 22 April 1959, di depan sidang Konstituante Presiden Soekarno menganjurkan untuk kembali kepada UUD 1945 sebagai undang-undang dasar negara Republik Indonesia. Menanggapi pemyataan itu, pada tanggal 30 Mei 1959, Konstituante mengadakan sidang pemungutan suara. Hasil pemungutan suara itu menunjukkan bahwa mayoritas anggota Konstituante menginginkan berlakunya kembali UUD 1945 sebagai undang-undang dasar Republik Indonesia.

Namun jumlah anggota yang hadir tidak mencapai dua pertiga dari jumlah anggota Konstituante, seperti yang dipersyaratkan pada Pasal 137 UUDS 1950. Pemungutan suara diulang sampai dua kali. Pemungutan suara yang terakhir diselenggarakan pada tanggal 2 Juni 1959, tetapi juga mengalami kegagalan dan tidak dapat memenuhi dua pertiga dari jumlah suara yang dibutuhkan. Dengan demikian, sejak tanggal 3 Juni 1959 Konstituante mengadakan reses (istirahat). Untuk menghindari terjadinya bahaya yang disebabkan oleh kegiatan partai-partai politik maka pengumuman istirahat Konstituante diikuti dengan larangan dari Penguasa Perang Pusat untuk melakukan segala bentuk kegiatan politik.

Dalam situasi dan kondisi seperti itu, beberapa tokoh partai politik mengajukan usul kepada Presiden Soekarno agar mendekritkan berlakunya kembali UUD 1945 dan pembubaran Konstituante. Pemberlakuan kembali Undang-Undang Dasar 1945 merupakan langkah terbaik untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan nasional. Oleh karena itu, pada tanggal 5 Juli 1959, Presiden Soekarno mengeluarkan Isi Dekrit Presiden 5 Juli 1959 yang berisi sebagai berikut.

• Pembubaran Konstituante.

• Beriakunya Kembali UUD 1945.

• Tidak berlakunya UUDS 1950.

• Pembentukan MPRS dan DPAS.

Dekrit Presiden mendapat dukungan penuh dari masyarakat Indonesia, sedangkan Kepala Staf Angkatan Darat (KSAD) Kolonel A.H. Nasution mengeluarkan perintah harian kepada seluruh anggota TNI-AD untuk mengamankan Dekrit Presiden.

*dari berbagai sumber

abad.id- Menjelang dimakzulkannya Gus Dur tanggal 23 Juli 2001 oleh MPR keadaan politik di Jakarta sangat panas. Media cetak dan elektronik dipenuhi oleh berita-berita pro kontra pemakzulan. Sementara berita lain menceritakan persiapan para pengikut Gus Dur asal Jawa Timur berangkat ke Jakarta membela sang Presiden.

Menurut Salim Said dalam bukunya Dari Gestapu ke Reformasi (2013), selama itu berita televisi banyak memperlihatkan kesiapan fisik para pengikut Gus Dur. Mulai pameran kekebalan terhadap senjata tajam, dan pengikutnya juga mendemonstrasikan kehebatan menahan gilasan mobil.

Sementara itu di DPR tekanan terhadap Presiden Abdurrahman Wahid makin gencar. Kasus yang jadi bahan perdebatan di semua program dialoh TV tentang kecurigaan korupsi Gus Dur lewat skandal dana dari Bulog (Bulog Gate) dan sumbangan dari Sultan Brunei (Brunai Gate). Menghadapi tekanan politik di DPR muncul gagasan Gus Dur mengeluarkan Dekrit pembubaran DPR dan MPR.

Gagasan tersebut membuat keadaan politik tambah kalut dan keamanan berpotensi terganggu. Selain mengancam dengan dekrit, Gus Dur juga mengancam siap mengerahkan 1.000 jin untuk ikut mempertahankan dirinya. Gus Dur juga menyebut sejumlah wilayah Indonesia akan melepaskan diri dari Negara Kesatuan Re-publik Indonesia (NKRI) jika dirinya dimakzulkan.

Dalam situasi politik yang kalut ini, TNI dituntut untuk bersikap menentukan pilihan di hari-hari tersebut. Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto saat diwawancarai Salim Said pada 4 Januari 2013 mengaku, dirinya mungkin orang pertama yang mendengarkan rencana Presiden mengeluarkan dekrit. “Itu hari Sabtu, beberapa bulan sebelum Sidang Istimewa MPR memakzulkan Gus Dur. Melalui Ajudan Presiden saya diminta datang pagi-pagi menemani Gus Dur jalan pagi di halaman Istana. Saat makan pagi, Gus Dur menyampaikan bahwa bila proses impeachment (pemakzulan) berjalan terus dia akan mengeluarkan dekrit. Saya diminta mengatur fraksi TNI agar DPR tidak melanjutkan upaya pemakzulan tersebut,” kata Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Tentu saja Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto kaget mendengar kemungkinan ada dekrit pembubaran DPR dan MPR. Waktu itu baru saja masuk alam demokrasi. DPR dan MPR merupakan wakil dari partai-partai. Kalau saja partai-partai tidak menerima maka akan terjadi konflik sosial yang sangat berbahaya. “Saya hanya mengingatkan Bapak Presiden bahwa Fraksi TNI hanya 1 dari 4 Fraksi di DPR. Kami tidak menjamin bisa memengaruhi fraksi-fraksi lain,” terang Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Keesokan harinya, Gus Dur mengadakan sebuah pertemuan yang dihadiri Wapres Megawati, Menko Polkam Susilo Bambang Yudhoyono, Panglima TNI Widodo A.S., Kapolri Bimantoro, Kepala Staf Angkatan Laut dan Udara, KSAD, Marsillam Simanjuntak dan beberapa menteri lainnya juga hadir. Pada kesempatan itu Gus Dur menyampikan rencana mengeluarkan dekrit. Dengan alasan menghindari konflik sosial, Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto menyarankan agar rencana mengeluarkan dekrit sebaiknya dihindari. "Silakan saja pikir kembali," saran Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto  kepada Gus Dur.

Setelah pertemuan di Istana tersebut, semua peserta termasuk Marsillam menyepakati jangan sampai Presiden mengeluarkan dekrit. Kesimpulan rapat disampaikan kepada Ibu Megawati yang kemudian meneruskannya kepada Presiden.

Karena tidak mampu menahan Gus Dur, Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto mengeluarkan pernyataan kepada media bahwa TNI tidak berada di belakang Presiden berkaitan dengan rencananya mengeluarkan dekrit. Mungkin sebagai akibat dari pernyataan itu, Gus Dur memanggil KSAD ke Istana. Kata Presiden siang itu, "Pak Tarto, saya didatangi oleh para purnawirawan dan para kiai. Kata mereka, kalau negara ini mau aman, saya harus mengganti Pak Tarto."

“Gus, saya berterima kasih bahwa Anda sudah memercayai saya sebagai KSAD. Tapi itu adalah kehendak Allah. Kalau Anda memberhentikan saya dari jabatan KSAD, saya juga punya keyakinan yang tinggi bahwa itu juga merupakan kehendak Allah. Jadi Gus Dur, silakan dilaksanakan. Jawab Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto

 “Pak Tarto,ini semua bukan kehendak saya.” reaksi Gus Dur

Begitu tiba di rumah dinas, Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto segera menceritakan apa yang terjadi di Istana kepada sang istri. “Kita harus segera berkemas untuk kembali ke rumah sendiri, meninggalkan rumah dinas,” kata Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto

Tiba-tiba telepon berdering. Rupanya panggilan dari Istana. Sang Jenderal mengatakan baru saja menghadap Presiden. Tapi tetap saja diminta kembali ke Istana. Begitu bertemu Gus Dur, dia bilang baru saja bertemu dengan para purnawirawan dan kiai. “Mereka meminta agar Pak Tarto dipertahankan sebagai KSAD."

“Padahal jarak antara dua pertemuan saya sebelumnya hanya sekitar satu jam,” pikir Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Suatu kali Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto mendapat telepon dari Sekretaris Militer (Sesmil) Marsekal Madya TNI Budi Santoso yang menyampaikan pesan Gus Dur. Isinya jika bersedia mendukung dekrit, maka akan diangkat menjadi Panglima TNI. “Jawaban saya kepada Sesmil, kalau saya jadi Panglima justru nanti saya semakin punya kekuasaan mencegah keluarnya dekrit,” cerota Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Tapi dekrit tetap keluar. TNI tidak bisa membela Gus Dur sebab proses akhirnya pemakzulan memang tidak bisa dihindarkan setelah Pemakzulannya konstitusional. (pul)

Kegiatan pelacuran di Jakarta pada tahun 1945. Mereka menunggu lelaki hidung belang di tengah transisi pemerintahan Indonesia yang baru saja merdeka. Foto Fb     

abad.id- Sukarno sudah berkenalan dengan kekasaran orang-orang Jepang yang akan membebaskannya dari tahanan politik Belanda. Melalui berita mulut ke mulut serta siaran radio di Sumatra, kekasaran orang Jepang  dianggap sungguh keterlaluan. Bahkan bagi orang minangkabau yang tradisonal, orang Jepang yang membebaskan mereka dari Belanda ini sangat rakus.

Soekarno sangat sadar bahwa ia akan mendapat tugas tertentu dalam rangka mengambil hati dan pikiran orang-orang Indonesia. Ketika berbicara dengan Mayor Fujiwara kepala Organisasi F yang ramah dan sopan, Soekarno mendapat pemahaman bahwa semua demi kelancaran peperangan Jepang, "Orang Jepang membutuhkan saya dan saya menyadari hal itu. Tetapi saya juga butuh mereka", kata Soekarno dalam Biografi tulisan Lambert Giebels.  

Soekarno membutuhkan Jepang untuk suatu saatnya nanti bisa meraih kemerdekaan bagi negaranya, tanpa dikuasai oleh si penjajah. Hal ini ia ungkapkan kepada sang mayor dari bagian intelejen.  Akhirnya, begitu mendengar keterangan Soekarno, mereka mencapai kata sepakat. “Saya bekerja sama dengan Anda, saya akan berusaha mendapatkan kemerdekaan bagi rakyat saya," kata Soekarno.

Kesepakatan ini dirayakan dengan sukiyaki. “Baru pertama kali itu saya mencicipinya, dan menurut saya enak sekali rasanya.”

Seorang perwira propaganda berbahasa Prancis yang fasih berbahasa Indonesia mengantar Soekarno ke luar. Ia tidak perlu pulang dengan kereta api. Di luar telah menunggu sebuah mobil Buick hitam mengilat lengkap dengan sopir. Seperti yang diduga Soekarno, mungkin mobil ini barang sitaan dari seorang Belanda.

Sekembali di Padang ternyata bahwa perayaan sukiyaki dan mobil Buick itu bukan pemberian cuma-cuma. Si pengantar memerintahkan Soekarno untuk membuka pikiran bagi saudara-saudara sebangsanya yang keras kepala.

Situasi di Padang sangat kacau pasca Belanda meninggalkan kota itu. Banyak toko dan pasar memilih tutup, dan warga etnis Tionghua yang biasa berdagang memilih mengungsi. Dalam situasi yang tidak pasti ini, tentara Jepang sangat membutuhkan beras untuk kebutuhan logistiknya. Bagi pemilik beras yang tidak menjual ke pasukan pendudukan Jepang secara baik-baik, maka mereka akan mengambilnya dengan cara kekerasan.

Masalah lain yang dihadapi Soekarno setelah dijadikan 'penasihat' Jepang, ialah mengurus kebutuhan seksual tentara Jepang yang meluap-luap. Beberapa kali muncul kasus tentara Jepang mendatangi warga yang memiliki anak gadis dengan cara kekerasan. Tentu saja cara ini sangat menyinggung warga minangkabau yang sangat tradisional itu.

Dua masalah ini berhasil diselesaikan Soekarno dengan baik. Khusus soal gairah sex tentara Jepang, Soekarno mengerahkan beberapa ratus pelacur dari berbagai daerah. Mereka dikumpulkan di suatu tempat khusus untuk melayani tentara Jepang. Di satu sisi cara Soekarno membuat miris dan sedih, namun sisi lain ada para pelacur mendapatkan uang banyak. Tentara Jepang yang berminat dapat mengunjungi mereka dengan menunjukkan semacam kartu langganan yang harus dibeli dengan harga sangat mahal.

Memang, pernak-pernik perjuangan Indonesia dalam meraih kemerdekan, banyak menyisakan kisah unik sekaligus heroik. Cara Soekarno menyelesaikan masalah dengan bantuan para pelacur juga pernah dilakukan saat masih muda di Bandung. bagi Soekarno meskipun mereka berprofesi sebagai pemuas syahwat laki-laki,  keringat dan tenaga juga ikut andil memberikan demi meraih kemerdekaan. Tentu dengan caranya masing-masing.

Saat itu pada masa pergerakan di Bandung. Ruang gerak para pejuang sangat sempit lantaran ada pasukan Polisi rahasia bernama Politieke Inlichtingen Dienst (PID). Para agen tersebut, disebar di beberapa tempat untuk memantau aktivitas politik radikal seperti di Pulau Jawa dan Sumatera. Seluruh tokoh pergerakan nasional, termasuk Soekarno, menjadi incaran mereka untuk diawasi. Disinilah peran para pelacur dibutuhkan sebagai jalan keluar.

“Aku menjadi sasaran utama mata-mata PID. Mereka mengintipku seperti berburu binatang liar. Mereka melaporkan setiap gerak-gerikku. Sangat tipis harapanku agar bisa luput dari intipan ini. Kalau para pemimpin dari kota lain datang, aku harus mencari tempat rahasia untuk berbicara,” kata Sukarno dalam kesematan lain yang ditulis Cindy Adams, Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat (1965).

Soekarno berusaha mencoba mencari jalan keluar dari masalah para intel PID Belanda. Salah satu opsi yang dilakukan dengan memanfaatkan lokalisasi pelacuran. Bagi Soekarno, keberadaan para pelacur membawa ‘keuntungan’ tersendiri. Terutama agar aktivitas politik rahasianya tak terendus intel PID. “Para pelacur ini mata-mata terbaik di dunia,”.

Tak hanya itu, ia bahkan mengajarkan kepada koleganya di Partai Nasional Indonesia (PNI), bahwa dalam dunia intelijen, syahwat memang menjadi alat yang penting untuk mencapai tujuan. Mungkin, Soekarno terinspirasi dari kehebatan Mata Hari, seorang agen rahasia wanita yang berhasil menundukan musuhnya lewat ranjang.

Para pelacur tersebut dapat menjadi senjata yang ampuh untuk menghadapi PID. Seperti mengelabui aparat para kolonial, mengorek keterangan dari polisi mata keranjang yang memakai jasa mereka di ranjang, sebagai sarana perang urat syaraf dengan merusak rumah tangga intel Belanda. Bahkan pelacur ini juga menjadi pendonor dana yang loyal untuk kegiatan perjuangan.

Keberadaan Mereka Tidak Diakui

Keberadaan para wanita pemuas ini ternyata tak selamanya didukung. Beberapa tokoh pergerakan seperti Ali Sastroamidjojo, menganggap hal tersebut sangat memalukan. Ia bahkan pernah menegur secara sopan terhadap Soekarno atas idenya itu. Meski terkesan seronok dan tak patut, toh jasa mereka akhirnya tetap digunakan juga oleh Bung Besar demi meraih apa yang dicita-citakannya.

Syahwat dan spionase, adalah dua hal yang lazim digunakan para intelijen wanita untuk mengorek rahasia musuhnya. Soekarno pun paham akan hal ini dan menggunakan tenaga para pelacur untuk menyukseskan aktivitas pergerakannya. (pul)

Eksekusi Kartosoewirjo dilakukan pasukan TNI dengan mata tertutup Foto dok net 

abad.id-Sudah beberapa kali kelompok Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) melakkan aksi pemberontakan dan teror. Bahkan dua kali kelompok ini melakukan percobaan pembunuhan terhadap Sukarno. peristiwa paling berkesan saat meledakan bom di perguruan Cikini, serta aksi pelemparan granat saat Presiden sholat Id. Darul Islam/Tentara Islam Indonesia dikenal salah satu gerakan radikal yang dilahikan pasca proklamasi kemerdekaan dan agresi Belanda.

Aksi pembangkangan kelompok ini paling panjang dalam sejarah Indonesia. Durasi konflik antara DI/TII dan Pemerintah berlangsung selama 13 tahun (1949-1962). Bahkan menurut versi orang-orang DI/TII, perlawanan masih berlangsung hingga saat ini dengan berkamuflase menjadi gerakan bawah tanah NII.

Dalam sejarahnya, kelompok Darul Islam/Tentara Islam Indonesia sebagian besar berasal dari laskar Hizbullah dan Sabilillah. Kelompok ini ikut berjuang bersama melawan militer Belanda bersama TNI sejak perang 10 November di Suranaya dan perlawanan Agresi Militer pertama. Benih - benih permusuhan baru muncul pada awal 1949.

Saat itu terjadi pertemuan antara SM Kartosoewirjo dengan Panglima Laskar Sabilillah dan Raden Oni Syahroni.  Pertemuan terjadi lantaran para tokoh ini menentang Perjanjian Renville. Mereka menganggap perjanjian tersebut tidak melindungi warga Jawa Barat.  Kartosoewirjo langsung memerintahkan anak buahnya untuk memerangi para prajurit TNI yang pulang kandang ke Jawa Barat akibat bubarnya kesepakatan Perjanjian Renville.

Eskalasi penentangan itu semakin memuncak saat Kartosoewirjo mendeklarasikan berdirinya negara Islam yaitu Negara Islam Indonesia (NII) yang dipimpin oleh dirinya sendiri. Dicetusnya NII ini menjadi bentuk protes Kartosoewirjo kepada pemerintah Indonesia yang dia anggap terlalu lemah. Pengaruh dari Kartosoewirjo semakin membesar setelah ia mendirikan angkatan bersenjata untuk NII yang bernama Tentara Islam Indonesia (TII).  Tujuan TII untuk memerangi pasukan TNI agar bisa memisahkan diri dari negara Indonesia. 

Kartosoewirjo yakin semua masalah kenegaraan bisa diatasi jika menerapkan syariat islam. Tujuan lainnya untuk mengatasi dominasi sistem politik komunis dan ideologi sosialisme yang mulai terlihat dalam pemerintahan Soekarno. Gerakan NII pun semakin berkembang setelah mendapatkan dukungan dari daerah-daerah yang juga kecewa terhadap Indonesia. Pembentukan negara boneka oleh Belanda membuat kontrol negara Republik Indonesia sangat lemah. Negara-negara bagian bentukan tersebut menganggap perlu membuat pemerintahan sendiri dengan kearifan lokal masing-masing.

Atas sikap keras kepala Kartosuwiryo dan beberapa kali melakukan aksi berbayaya terhadap presiden, maka dikeluarkan peraturan No. 59 Tahun 1958 yang berisikan tentang penumpasan DI/TII. Salah satu dengan menerjunkan pasukan Kodam Siliwangi dan menerapkan taktik Pagar Betis. 

Taktik Pagar Betis ini dilakukan dengan menggunakan tenaga rakyat dengan jumlah ratusan ribu untuk mengepung tempat persembunyian DI/TII. Tujuan lain dibentuknya Pagar Betis yaitu untuk mempersempit ruang gerak DI/TII. Selain itu juga dilakukan operasi Brata Yudha. Operasi ini dibentuk untuk menemukan tempat persembunyian sang imam NII, Kartosoewirjo.

Setekah pelaksanaan eksukusi mati,  dilakukan sholat jenasah imam NII Kartosoewirjo dilakukan anggota TNI. Foto dok net 

Setelah melalui perjalanan panjang, akhirnya mencari Kartosoewirjo  berhasil ditangkap Letda Suhanda, pemimpin Kompi C Batalyon 328 Kujang II/Siliwangi.  Tertangkapnya Kartosoewirjo ini bukan menjadi akhir perjalanan pemberontakan DI/TII. Sebab laskar ini berkembang biak dalam betkamuflase dalam bentuk lain yang selalu membuat repot siapapun pemimpin republik.

Salah satunya bentuk perlawanan pemberontakan DI/TII di Aceh dipimpin oleh Daud Beureueh, dimulai pada 20 September 1953.  Daud Beureueh dan kelompoknya menuntut untuk diberikan hak otonom untuk Aceh.

Dalam buku Gerakan Aceh Merdeka tulisan Neta S Pane menyebutkan, ada 4 ulama besar di Aceh atas nama ulama seluruh Aceh, yakni Daud Beureueh, Hasan Krueng Kale, Djafar Sidik Lamjabat, dan Hasballah Indrapuri. Mereka sepakat menyatakan "berdiri di belakang maha pemimpin Soekarno". Dalam maklumat yang dikeluarkan ulama besar Aceh dan disebarkan ke masyarakat luas disebutkan, "Mempertahankan Republik Indonesia adalah Perjuangan Suci dan diyakini sebagai Perang Sabil.

Kiprah Daud tak hanya di situ. Tahun 1946, Daud mengimbau agar seluruh rakyat Aceh membeli obligasi nasional yang dikeluarkan oleh pemerintah Provinsi Sumatera. Obligasi tersebut berharga Rp 100, Rp 500, dan Rp 1.000 per lembarnya. Obligasi inilah yang nantinya dijadikan sebagai modal awal oleh pemerintah Soekarno-Hatta.

Tingginya keterlibatan Daud dalam revolusi fisik di awal kemerdekaan membuat dia dipercaya Presiden Soekarno sebagai Gubernur Militer Aceh, dengan pangkat Mayor Jenderal Tituler. Pengangkatan ini dilakukan menjelang agresi militer pertama Belanda pada pertengahan tahun 1947. Kekuasaannya mencakup wilayah militer Aceh, Langkat, dan Tanah Karo.

Namun hubungan retak dengan Sukarno karena tidak bisa menepati janji yang telah "diikat" dengan air mata hingga Sang Presiden meninggal dunia. serta Faktor lain saat Daud Beureueh dicopot sebagai Gubernur Milier Aceh. Alasannya, hendak dipindah menjadi pejabat tinggi di Departemen Dalam Negeri di Jakarta.

Semula, sejak jabatannya dicabut oleh Perdana Menteri Mohammad Natsir, Daud tenang-tenang saja. Ia kembali ke desanya dan hidup seperti pensiunan umumnya. Namun, ketika melihat Soekarno makin menyimpang dari janji semula, Daud menjadi sangat kecewa. Melihat kenyataan ini, suatu hari, dengan suara masygul, Daud Beureueh berkata, ”Sudah ratusan tahun syariat Islam berlaku di Aceh. Tetapi hanya beberapa tahun bergabung dengan RI, sirna hukum Islam di Aceh. Oleh karena itu, saya akan pertaruhkan segalanya demi tegaknya syariat Islam di Aceh”. Sejak itu lahirlah gerakan Darul Islam di Aceh dan Daud Beureueh menjadi motor penggerak perlawanan terhadap Soekarno.

Perlawanan sengit itu dimulai Daud Beureueh ketika Kabinet Ali-Wongso terbentuk pada 1 Agustus 1953. Kabinet ini dipimpin Perdana Menteri Mr Ali Sastroamidjojo dari PNI dan wakilnya Mr Wongsonegoro dari Partai Indonesia Raya (PIR). Dalam kabinet ini Masyumi tidak turut serta. Tapi Nahdlatul Ulama(NU) dapat jatah kursi untuk ikut duduk dalam kabinet.

Ini terjadi, tiga tahun setelah Republik Indonesia Serikat (RIS) bubar dan kembali menjadi RI. Dengan semangat yang membara pada September 1953, Daud Beureuch memaklumatkan Negara Islam Indonesia. Dengan mendapat dukungan oleh mantan anggota PUSA dan banyak kalangan militer, Daud memimpin pemberontakan melawan Jakarta. Pada 21 September 1953, ia mendeklarasikan Aceh akan bergabung dengan Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII), yang sudah dibentuk sebelumnya di Jawa oleh Kartosuwiryo.

Pasukan militer yang dikirim Jakarta dengan cepat dapat menguasai kembali kota-kota Aceh, namun perlawanan itu meluas sampai 1959. Untuk meredakan perlawanan, pemerintah pusat mengirim M. Natsir ke Aceh. Saat itulah tercapai persetujuan damai, di mana Aceh disepakati akan menjadi provinsi tersendiri dengan status “Daerah Istimewa,” dengan hak untuk memberlakukan syariat Islam.

Daud sendiri tidak kembali dari basis gerilyanya sampai 1962. Daud akhirnya mendapat amnesti, namun ia tetap sangat kritis terhadap pemerintah pusat. Di masa damai, Pemerintah ingin memberi rumah untuk Daud, namun tokoh yang biasa hidup sederhana itu menolak. Daud meninggal dunia di Aceh, 10 Juni 1987 pada umur 87 tahun. (pul)

Foto ini diambil sekitar tahun 1926. Sekolah SGKP terletak di semarang, bangunan sekolah termasuk mewah lengkap dengan taman dan arena bermain. Foto dok File femina

Penulis : Pulung Ciptoaji

Sebenarnya antara Van Deventer dengan Kartini terpaut usia yang jauh. Mereka hanya sekali bertemu saat Kartini berada di Rembang dan berusia 12 tahun. Tidak ada kesan apapun pada diri Van deventer terhadap pertemuan itu, hanya dia melihat ada sosok anak Bupati Jepara itu sangat bersemangat ingin melanjutkan sekolah. Komunikasi tidak berlanjut. Bahkan saat Kartini aktif menulis surat-suratnya kepada teman-teman puteri di Negeri Belanda, keluarga Van Deventer juga sudah meninggalkan Indonesia.

Namun betapa terkejutnya van Deventer ketika membaca surat-surat kartini yang diterbitkan dalam surat kabar Belanda pada tahun 1911. Van Deventer terkesan sekali, sehingga tergerak untuk menulis sebuah resensi yang panjang-lebar, sekadar untuk menyebarluaskan cita-cita Kartini, yang cocok dengan cita-cita Van Deventer sendiri. Yaitu mengangkat bangsa pribumi secara rohani dan ekonomis, memperjuangkan emansipasi perempuan. Segera keluarga Van Deventer menghubungi Abendanon dan menyatakan minat terhadap cita-cita Kartini.

Sejak itulah, Nyonya Van Deventer tampil ke muka. Tahun 1913 ia mendirikan Yayasan Kartini, yang dimaksudkan untuk membuka sekolah-sekolah bagi puteri-puteri pribumi. Namun hanya 2 tahun mengelola sekolah itu, van Deventer meninggal (1915). Cita-cita itu diteruskan Nyonya Deventer yang mengurus segala-galanya dengan tak kenal lelah. Ribuan murid puteri pun memasuki "Sekolah Kartini" yang bernaung di bawah Yayasan Kartini. Waktu Belanda diduduki Jerman (1940), Nyonya Deventer meninggal dalam usia 85 tahun. Ia mewariskan sejumlah besar dana yang bisa dimanfaatkan untuk memajukan bangsa Indonesia dalam bidang pendidikan. Selanjutnya dana tersebut dikelola oleh Van Deventer-Maas Stichting.

Pengacara, Wartawan dan Politikus Van Deventer

Pengacara, dan penulis asal Belanda Conrad Theodor "Coen" van Deventer lahir 29 September 1857 dan meninggal dunia 27 September 1915.  Van Deventer anak dari Christiaan Julius van Deventer dan Anne Marie Busken Huet. Ia menikah dengan Elisabeth Maria Louise Maas, namun tidak memiliki anak. Van Deventer pernah mengenam pendidikan di HBS dan belajar hukum di Universitas Leiden. Di usia muda meraih gelar doktor pada bulan September 1879 dengan tesis: "Zijn naar de grondwet onze koloniën delen van het rijk" ("menurut konstitusi, daerah jajahan kita bagian dari kerajaan Belanda"). 

Pada 20 Agustus 1880 ia keluarga kecil ini beranagkat menuju Hindia Belanda dan bekerja untuk Gubernur Jenderal Hindia Belanda oleh Kementerian Koloni. Jabatannya sebagai pejabat layanan sipil. Dia masih ingat, saat awal meninggalkan negara yang  sangat makmur Belanda, dengan menumpak kapal uap Prins Hendrik menuju tanah jajahan yang penuh duka lara. Di awal karirnya  di tanah jajahan bekerja sebagai panitera di Raad van Justitie (Dewan Kehakiman) di Amboina pada bulan Desember 1880. Dalam waktu setahun adaptasi di sebuah kebudayaaan baru, Van Deventer sudah mulai merasakan disparitas dan ketimpangan ekonomi antara warga jajahan dan kaum Belanda. Pada bulan Juni 1882 ia juga ditunjuk sebagai oditur militer (sebuah jabatan hukum) di pengadilan militer di Amboina.  Pada Maret 1883 ia diangkat menjadi anggota Dewan Kehakiman di Semarang. Selama di pulau jawa inilah,  pergaulan Van Deventer denan para priyayi dan pribumi semakin luas. Dia pernah berkunjung ke pendopo Kabupaten Rembang, serta bertemu dengan Kartini kecil berusia 12 tahun. Hasil perjalanan di jawa ini menjadi sebuah serangkaian artikel di Soerabaijasch Handelsblad.

Van Deventer menulis pada Februari 1884 sebuah artikel dalam "Het Indisch Weekblad voor het Recht" (Jurnal Hukum Hindia Belanda), berjudul De Indische Militairen en het Koninklijke Besluit van 13 Oktober 1882 nummer 26 (Militer di Hindia Belanda dan perintah kerajaan tanggal 13 Oktober 1882). Dalam hal ini membahas persidangan seorang tentara Bugis di depan pengadilan sipil (polisi) dan bukan pengadilan militer.

Pada bulan April 1885 Van Deventer berhenti dari pekerjaannya sebagai anggota Dewan Kehakiman di Semarang dan diangkat menjadi pengacara dan jaksa pada Majelis Kehakiman.  Dalam periode hidupnya Van Deventer juga aktif sebagai letnan dua di schutterij. Pada tahun yang sama, 1885, dia berhenti dari pekerjaannya di Dewan Kehakiman dan lebih serius praktik hukum LLM B.R.W.A. baron Sloet van Hagensdorp dan LLM M.H.C. van Oosterzee. Van Deventer menggantikan Mr. Van Oosterzee, yang akan kembali ke Belanda.

Van Deventer bekerja sebagai pengacara swasta dari tahun 1885 hingga 1888. Selama 3 tahun beracara dan cukup tabungan, bulan Mei 1888 Van Deventer memilih pulang ke Eropa bersama istrinya dengan kapal uap Prinses Amalia. Perjalanan itu ditempuh dari Batavia menuju Belanda dalam waktu lebih cepat 2 bulan. Selama di Eropa,  ia menulis serangkaian artikel. Salah satunya yang paling sering dibahas berjudul De Wagner-feesten te Bayreuth (festival Wagner di Bayreuth) yan dimuat di surat kabar "De Locomotief". Rupanya bakat diplomasi, menulis dan pengacara sudah menjadi bagian perjalanan hidup Van Deventer. Dia rupanya lebih tertarik menjadi karyawan tetap koran De Locomotief.

Namun rupanya hanya satu tahun De Locomotief berada di belanda dan memilih kembalai ke tanah jajahan. Hal ini disebabkan wataknya yang keras dan lebih tertarik pada petualangan baru sebagai jurnalis merangkap pengacara. Ia kembali ke Hindia Belanda pada tanggal 11 Mei 1889 dengan kapal uap Sumatra. Ia melanjutkan praktik pengacara dan meangkap menjadi komisaris perseroan terbatas "Hȏtel du Pavillon". Kemampuan mengelola firma juga terbukti semakin baik, sehingga pemerintah Belanda mengangkatnya menjadi anggota Komite Direksi Nederlands-Indische Spoorweg Maatschappij (Perusahaan Kereta Api Hindia Timur Belanda) Pada bulan September 1892. Setahun kemudian karir militernya yang cemerlang,  Van Deventer dipromosikan mendapatkan pangkat letnan satu di Schutterij di Semarang.

Van Deventer Gelisah Dengan Kebodohan dan Kemiskinan

Awal munculnya kebijakan politik etis salah satunya juga peran dan Van Deventer. Selain banyak tokoh lain yang lebih mendahukui melalui tulisan, seperti Max Havelar serta. Pada tahun 1899 Van Deventer juga menulis artikel yang sangat berpengaruh, berjudul "Een Ereschuld" (hutang kehormatan) di majalah Belanda "De Gids". Dalam artikel ini Van Deventer menyatakan bahwa Belanda memiliki hutang kehormatan hampir 190 juta gulden kepada Hindia Belanda.

Menurunya, semua kekayaan dan kejayaan yang didapat pemerintah Belanda adalah hutang. Dia melihat sendiri penderitaan warga pribumi sehingga bisa merubah hati nurani Van Deventer. Sejak 30 April 1886, Deventer sudah mengirim surat di sebuah surat kabar yang isinya perlunya sebuah tindakan yang lebih manusiawi kepada kaum pribumi. Dia belajar dari kebangkrutan Spanyol akibat salah pengelolaan tanah jajahan. 

Gerakan Van Deventer 1899 itu melalui majalah De Gids (Panduan), berjudul Een Eereschuld (Hutang kehormatan). Pengertian Eereschuld secara substansial hukum berarti Hutang yang demi kehormatan harus dibayar, walaupun tidak dapat dituntut di muka hakim. Tulisan itu berisi angka-angka konkret yang menjelaskan pada rakyat Belanda bagaimana mereka menjadi negara yang makmur merupakan akibat penindasan dan kolonialisasi. Terutama datang dari tanah jajahan di Hindia Belanda. Sebaliknya kehidupan di tanah jajahan sangat miskin dan terbelakang. "Maka sudah sepantasnya jika kekayaan tersebut dikembalikan," tulis Van Deventer.

Dampaknya khusus anggaran Hindia Timur Belanda dibahas di Tweede Kamer (DPR). Banyak perhatian diberikan pada artikel Van Deventer ini. Meskipun tidak semua anggota setuju dengan isi artikel, namun setidaknya Van Deventer telah membuat gebrakan agar publik Belanda yang sudah mapan dan makmur menjadi ngerti. Bahwa asal kemakmuran itu dari keringat dan penindasan. Sejak saat itu, The Gids juga sering memuat tulisan Van Deventer sejak 1 Januari 1901 dengan isi yang kritis teradao kebijakan politik Etis.

Pada Juni 1901 Van Deventer mendukung pengangkatan Dewan Perwakilan Rakyat Hindia Timur Belanda di Hindia Belanda. Pada bulan Juni 1902 ia diangkat sebagai anggota "Algemeen Nederlands Verbond" (Asosiasi Umum Belanda). Dalam programnya, menyatakan bahwa kekuasaan administratif harus lebih terletak pada penduduk Hindia Belanda. Van Deventer menjadi anggota dewan Lembaga Ilmu Bahasa, Negara dan Antropologi Kerajaan Belanda (1903) dan pada tahun yang sama menghadiri pertemuan "Institut Kolonial Internasional" di London. Pada bulan September 1904 ia diangkat menjadi ksatria dalam Ordo Singa Belanda.

Van Deventer terpilih menjadi anggota parlemen pada 19 September 1911, ketika ia diangkat sebagai anggota Eerste Kamer (Senat) oleh Negara Bagian Friesland. Pada periode ini ia juga diangkat menjadi anggota Max Havelaar Foundation. Sebuah Yayasan dinamai berdasarkan buku terkenal yang ditulis oleh Multatuli. Tujuan dari yayasan tersebut untuk mengangkat warga prbumi dari jurang kemiskinan dan kebodohan.  Pada bulan Februari 1912, sebagai anggota Senat melakukan perjalanan selama beberapa bulan ke Hindia Belanda. Ia mengunjungi hampir semua pulau, dan  tetap menjadi anggota Senat sampai 16 September 1913. Pada tahun inilah ia mendirikan Yayasan Kartini untuk memberi kesempatan para remaja putri di Hindia Belanda mendapatkan pendidikan dan ketrampilan. Atas dedikasinya ini, dia berhasil terpilih kembali sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat. Namun hanya 2 tahun, pada bulan September 1915 Van Deventer jatuh sakit parah dan dirawat di rumah sakit Palang Merah di Den Haag. Dia meninggal pada usia 57 tahun pada 27 September 1915 dan tubuhnya dikremasi di Westerveld.

Sekolah Van Deventer, Jejak Lahirnya Guru Perempuan

Ada banyak catatan betapa pentingnya perempuan itu harus pintar. Sebab kemadjuan sebuah bangsa dimulai dari sosok ibu yang harus pintar memberi wawasan dan pengalaman kepada anaknya. Motivasi ibu yang berpendidikan ini akan melahirkan sebuah generasi yang lebih maju. Catatan itu yang tampak di Van Deventer Scool. Mereka yang bersekolah disana diibaratkan  bidadari sedang beramain ke taman bunga. Sekolah khusus perempuan ini mendidik calon guru kepandaian putri [SGKP].

Salah satu program Van Deventer adalah pendirian sekolah bagi perempuan di Solo pada tahun 1918. Sekolah van Deventer mulanya berbentuk sebagai Sekolah Guru Frobelkweekschool (Taman Kanak-kanak). kemudian berkembang terus menjadi Sekolah Nijverheidschool (Kepandaian Putri). Sekolah ini berfokus pada pendidikan untuk guru dalam mendidik kaum perempuan pribumi agar terampil. Kurikulum yang diajarkan di Sekolah van Deventer juga berupa Normalschool, sehingga lulusan dari Sekolah van Deventer dapat menjadi guru di sekolah pemerintah dan guru untuk mata pelajaran keterampilan perempuan di sekolah khusus perempuan.

Untukmenunjang itu, gedung SGKP dilengkapi prasana lengkap salah satunya asrama putri. Di dalam gedung tersebut terdapat ruang-ruang untuk latihan memasak membatik, bermain musik atau gemelam. Bahkan disediakan semacam toko kelontong yang menyediakan kebutuhan sehari-hari. Di toko kelontong itu semua siswa belajar berwirausaha dan berhitung dan berdagang. Di halaman sekolah juga terdapat lapangan untuk olah raga dan kolam renang serta taman bunga. Kurikulum di sekolah ini mengajarkan perempuan hidup tangguh dan mandiri. Perempuan dianggap sebagai sarana pembinaan keluarga dan tempat pelestarian budi pekerti sebagai dasar penanaman moral untuk hidup bermasyarakat sehingga dapat melepaskan hidup (mandiri) dari ketergantungan kaum laki-laki.

Namun semua yang tinggal di srama itu harus perempuan. Mereka berasal dari warga pribumi yang sudah lulus sekolah rakyat ongko loro. Selama di asrama, mereka dibebaskan biaya apapun. Pakaian yang digunakan sehari-hari selama belajar bukan seragam sekolah seperti sekarang ini, namun hanya bawahan kain jarik dan kebaya. Bahkan untuk olah raga dan bermain di taman para siswi tetap menggunakan kain kebaya ini. Hanya saat pelajaran berenang, mereka hanya memakai ramben. Hanya guru-guru wanita bangsa Belanda yang memakai baju renang.

                                                                                                                ,

Dari 7 Sekolah Kartini dibawah yayasan van Deventer berhasil lulus pada tahun 1930 sebanyak 1.500 siswi. Namun, program pendidikan yang baik ini sempat terhenti karena pendudukan Jerman atas Belanda pada 1940 perang dunia ke II. Serta pendudukan Jepang atas Hindia Belanda pada 1942. (pul)

Budaya Maritim versus Budaya Agraris

Abad.id - Terputusnya akar sejarah orang Jawa dari runutan sejarah migrasinya membuat orang Jawa sama sekali kehilangan kemampuan maritimnya, bahkan seperti trauma, takut, laut dianggap memiliki kekuatan magis yang tidak nyaman, Ratu Kidul, Nyi Blorong dan seterusnya yang menakutkan dan mengandung pantangan-pantangan.

Kuliner bahari orang Jawa pun menjadi sangat kontinental, tidak ada pangan ikan tenggiri, tongkol, tuna, tidak ada sumber bahari laut lepas, dan makanannya pun cenderung menjadi relative manis, jauh dari rasa rempah keras yang merupakan ciri komoditi maritim.

Begitu traumanya, entah bagaimana itu terjadi, pesisir menjadi semacam lembah atau mandala Nista, tempat orang-orang susah berkumpul, tempat kelas sosial rendah, dan benar-benar menyusun narasi asal-usul wangsa-wangsa Jawa turun sebagai dewa-dewi dari langit. Dugaan sementara penulis adalah bahwa disaat itu berkaitan dengan diberikannya sejumlah wilayah pesisir atau Sima kepada para saudagar asing yang datang dari berbagai bangsa. Mereka hanya boleh berdagang dan melakukan aktifitas perdagangan mereka di pesisir dan tidak diperkenankan melakukannya di dalam wilayah internal kerajaan di pedalaman. Kenapa mereka diberikan wilayah di pesisir? Karena mereka orang asing yang tidak termasuk dalam pengaturan kasta atau struktur sosial masyarakat saat itu.

Dari makanan, sumber-sumber pangan, sisa-sisa pewarisan keahlian, artefak, inskripsi, tidak adanya catatan peta laut, maka saya berkesimpulan bahwa serie kebudayaan Jawa adalah budaya agraris, tidak memiliki budaya maritim, dan belum ada bukti pelayaran lintas samudera yang merupakan keharusan untuk menyatakan telah adanya budaya maritim.

Negara maritim cenderung agresif, tapi Indonesia sudah terlalu lama terkondisikan sebagai negara agraris atau daratan yang sifatnya defensive. Jika kesadaran ini menjadi kesadaran bangsa, maka slogan Britain Rules The World harus ditinjau ulang. Pandangan maritim itu dagang, sedang pandangan agraris itu bertani, bercocok tanam dan memproduksi bahan pangan.

Candi Banyunibo

Negara kita adalah sebuah lanskap agraris, ini dibuktikan dengan fakta bahwa seluruh tinggalan candi-candi kita ada pada lanskap pertanian, dan kita tidak punya tradisi maritim, karena pelayaran kita baru sebatas lintas pulau (interseluler) dimana satu pulau dan pulau lain saling membentuk jejaring "livelyhood", keberlangsungan kehidupan.

Candi Plaosan di lanskap pertanian

Konteks maritim memaksa kita masuk dalam kerumitan "Chain Supply" dan lebih berfokus pada lokus perdagangan, sehingga melupakan ketahanan agraris kita. Infrastruktur dibangun untuk memperlancar arus perdagangan yang ujung-ujungnya hanya tiga D; duit, duit, dan duit. Pelipat gandaan uang dalam jumlah yang fantastik, rekayasa finansial dengan segala istilah canggihnya membius semua akal sehat kita. Sehingga negeri ini menjadi sama sekali melupakan jatidirinya sebagai petani dan lanskap agrarisnya, dari lanskap agraris lalu berubah hanya menjadi sekeping bangkai lanskap investasi.

Maka sebaiknya kembali dulu pada Lanskap Agraris, pada jatidiri bangsa sebagai petani dan negeri agraris sebelum secara sembrono masuk ke dalam dunia maritim. Siapkan dulu semua ketahanan enerji dan pangan, baru kemudian masuk kedalam semestanya dunia perdagangan lintas laut (maritim).

Kita terlambat selama 20 tahun terakhir, dan keterlambatan itu kita bayar amat sangat mahal hari ini, bukan lagi puluhan ribu tapi jutaan orang terancam kelaparan, karena tidak ada livelyhood dan sustainibility pada fondasi yang paling mendasar.

Nawa Cita dengan perspektif Maritim adalah sumber semua instabilitas sosial politik, ambisi tak terkendali, kepongahan dan ketidak hati-hatian, ketidak percayaan dan keraguan, serta pelemahan nyata pada usaha untuk memelihara dan melestarikan lanskap pertanian kita. Disitu awalnya dan akan berakhir disitu semua ceritanya, kita makan besi, gak usah makan nasi lagi.(mda)