abad.id-Ternyata penghargaan Soekarno terhadap kaum ibu, tidak hanya dalam bentuk penetapan tanggal hari pertama Kongres Perempuan Indonesia I pada 22 Desember 1928 yang kemudian menjadi acuan bagi pemerintah RI dijadikan peringatan Hari Ibu. Penetapan itu diresmikan oleh Presiden Sukarno melalui Dekrit Presiden RI No.316 Tahun 1953.

Sejak keputusan itu, hari Ibu menjadi hari besar yang diperingati setiap tahunnya. Meskipun bukan tanggal merah yang dijadikan tanda hari libur nasional, kita tetap bisa memperingati hari istimewa ini dengan berbagi pesan positif tentang perempuan, keberdayaan, dan ungkapan terima kasih untuk setiap ibu dan juga perempuan.

Penetapan 22 Desember sebagai peringatan Hari Ibu mengacu pada pelaksanaan Kongres Perempuan Indonesia I yang dihelat tanggal 22-25 Desember 1928, atau hanya beberapa pekan setelah Kongres Pemuda II yang menghasilkan Sumpah Pemuda. Kongres tersebut dilangsungkan di Yogyakarta, tepatnya di Ndalem Joyodipuran. Kongres Perempuan Indonesia I yang berlangsung pada masa pemerintahan kolonial Hindia Belanda diikuti oleh 600 perempuan dari puluhan perhimpunan wanita yang terlibat. Mereka berasal dari berbagai macam latar belakang suku, agama, pekerjaan, juga usia.

Baca Juga : Pentingnya Sarinah di Hati Sukarno

Panitia Kongres Perempuan Indonesia I dipimpin R.A. Soekonto yang didampingi oleh dua wakil, yaitu Nyi Hadjar Dewantara dan Soejatin. Sejumlah organisasi perempuan yang terlibat antara lain Wanita Oetomo, Poetri Indonesia, Wanita Katolik, Aisyiyah, Wanita Moeljo, Darmo Laksmi, Wanita Taman Siswa, juga sayap perempuan dari berbagai organisasi pergerakan seperti Sarekat Islam, Jong Java, Jong Islamieten Bond, dan lain-lain. Juga hadir perwakilan dari perhimpunan pergerakan, partai politik, maupun organisasi pemuda.

Menurut tulisan Gadis Arivia dalam buku Dialog Dengan Sejarah, Soekarno Seratus Tahun, pergerakan menengah mengambil peranan yang penting dalam pergerakan perempuan.  Faktor mempermudah gerakan perempuan tumbuh subur antara lain tingkat pendidikan, waktu luang dan juga akses informasi dan pengetahuan yang mereka miliki.

Jauh sebelum Kongres Perempuan I ini, organisasi sudah cukup kuat telah berdiri misalnya Putri Merdeka, yang dibentuk tahun 1912 dan mempunyai afiliasi dengan Boedi Oetomo. Afiliasi ini memperlihatkan bagaimana organisasi perempuan saat itu sangat dekat dengan nasionalisme. Simbolisasi ini terlihat pada Kartini, seorang perempuan priyayi. Isu-isu yang dilontarkan senada dengan Kartini seperti persoalan pendidikan dan peningkatan kepandaian putri. Organisasi perempuan kelas menengah lainnya yang mempunyai nuansa agama adalah Muhammadiyah.

Organisasi perempuan mulai menjadi politis baru terlihat Pada tahun 1920-an, ketika organisasi- organisasi politik seperti Sarekat Islam, Partai Nasional Indonesia (PNI), Partai Komunis Indonesia (PKI), mempunyai divisi perempuan  dengan variasi latar belakang sosial dan politiknya. Cakupan meliputi tingkat kelas menengah bawah yang meluas. Isu-isu yang dilontarkan adalah seputar partisipasi perempuan dalam politik dan keterlibatan perempuan dalam pengambilan keputusan (decision making).

Soekarno pada akhir tahun 1920-an sudah dikenal sebagai tokoh nasionalis, ikut berpedapat ketika Kongres Kaum Ibu yang diadakan 22 Desember 1928. Soekarno mengambil kesempatan ini untuk mengemukakan pendapatnya tentang perempuan.

"Berbahagialah kongres kaum ibu: diadakan pada suatu waktu, di mana masih ada sahadja kaum bapak Indonesia jang mengira, bahwa perdjoangannja mengejar keselamatan nasional bisa juga lekas berhasil zonder sokongannja kaum ibu; Oleh karena daripada kaum bapak masih banyak jang kurang pengetahuan akan harganja sokongan kaum ibu itu; kita tidak belum insjaf akan keharusan kenaikan derajat kaum ibu itu, kita gembira hati ialah teristimewa djuga oleh karena di mendjalanan kewadjibannja ikut menjeburkan diri di dalam perdjoangan bangsa, dan belum banjak jang berkehendak akan kenaikan deradjat itu." (Soekarno:Kongres Kaum Ibu,1928)

Pidato Soekamo pada Kongres Kaum Ibu ini amat penting untuk membaca penempatan perempuan dalam pemikiran Soekarno, Ia menyokong hak-hak perempuan namun ia menganggap perjuangan hak perempuan harus nomor dua setelah perjuangan kemerdekaan. Ia melontarkan pertanyaan-pertanyaan bertubi-tubi kepada kaum perempuan,

Baca Juga : Johnny Florea Wartawan Asing Ikut Safari Sukarno

"Apakah kiranja sudah tjukup, jang kaum ibu Indonesia menjadi sama haknya dengan kaum bapak Indonesia-hak kaum bapak Indonesia jang terikatikat ini? Apakah kiranja sudah tjukup, jang kaum ibu Indonesia menjadi sama deradjatnja dengan kaum bapak Indonesia,deradjat kaum bapak Indonesia jang tak lebih dari pada deradjatnja orang djadjahan, tak lebih daripada deradjatnya putera negeri jang tak merdeka?"(Kongres Kaum Ibu,1928).

Awalnya dalam Kongres Kaum Ibu, pandangan-pandangan Soekarno tidak mendapatkan sambutan yang hangat. Hampir 30 perempuan yang mengikuti kongres tersebut tetap berkonsentrasi untuk mendiskusikan isu-isu perempuan dan bukan nasionalisme. Bahkan, ada tuduhan terhadap Soekarno yang ingin "memolitikkan” isu-isu perempuan bagi kepentingan politiknya. Terhadap tuduhan ini Soekarno mengelak dengan mengatakan bahwa soal perempuan adalah soal yang luas.

"Kita tidak mempolitikkan soal ini! Kita memudjikan pada hakekatnya soal perempuan tidak dapat dipisahkan daripada soal laki-laki. Kita pun harus memperingatkan, bahwa jang menderita pengaruhnya sesuatu proses kemasjarakatan, dus djuga proses kolonial sebagai disini, ialah bukan sahadja satu bagian, bukan sahadja kaum laki-laki,tetapi semua manusia laki-perempuan yang berada didalam ling-kungannja proses kemasjarakatan itu."(Kongres Kaum Ibu, 1928).

Kali ini Soekaro berhasil mencuri perhatian kelompok perempuan apalagi ide memperjuangkan kemerdekaan dapat merangkul kelompok-kelompok perempuan berbasis agama yang masih curiga dengan isu-isu perempuan yang diperjuangkan, seperti hak seorang istri untuk meminta perceraian bila sang suami mempunyai istri kedua.

Setelah Kongres Perempuan Indonesia berakhir, beberapa organisasi kelompok perempuan bermunculan untuk mengangkat persoalan politik negeri. Tahun 1930, Isteri Sedar yang dibentuk di Bandung menyatakan diri ingin meningkatkan status perempuan Indonesia melalui perjuangan kemerdekaan. Ide dasarnya adalah bahwa tidak akan ada persamaan hak antara laki-laki dan perempuan bila tidak ada kemerdekaan. Ada pula Perikatan Perempuan Indonesia (PPI) yang namanya kemudian berubah menjadi Asosiasi Perempuan Indonesia (APD) Tahun 1935, berganti nama lagi menjadi Kongres Perempuan Indonesia (KPI).

Sesudah Jepang menyerah, kaum perempuan dari kalangan parpol dan ormas berbasis agama seperti Aisyah dan Wanita Katolik membuat agenda untuk menunjang per-juangan. Hal yang sama dilakukan juga oleh Wanita Muslimat dari Masyumi.

Saat masa pasca prokamasi kemerdekaan, Pada Kongres Kaum Perempuan di Klaten pada bulan Desember 1945, Persatuan Wanita Republik Indonesia (Perwari) bertekad mendukung revolusi nasional. Satuan perjuangan yang pertama adalah Lasykar Wanita Indonesia atau Laswi yang didirikan Aruji Kartawinata di Bandung tahun 1945. Satuan ini mengangkat senjata dan berangkat ke garis depan medan pertempuran, bergiat dalam melakukan perawatan prajurit yang menderita luka, menyelenggarakan dapur umum dan menjahit seragam prajurit. Satuan-satuan semacam ini menyebar ke seluruh Jawa,serta Sumatera Tengah dan Selatan,Sulawesi Tengah dan Selatan.

Di Jakarta terdapat organisasi Wani atau Wanita Negara Indonesia (1945) yang dipimpin sejumlah tokoh seperti Suwami Pringgodigdo (Istri Sedar), Sri Manunsarkoro,dan Suyatin Kartowiyono. Wani mendistribusikan beras untuk tujuan perjuangan. Terdapat pula organisasi-organisasi Barisan Buruh Wanita yang berhaluan kiri, salah satu tokohnya adalah S.K.Trimurti. Juga pada istri anggota angkatan bersenjata seperti anggota Bhayangkari (1945) dan istri-istri Angkatan Laut (1946) melakukan kerja sama untuk saling membantu dalam perjuangan terutama apabila suami mereka tewas.  (pul)

Awal Mula Kolonialisme Eropa Atas Nusantara

Abad.id - Berdasarkan catatan sejarah, Kesultanan Demak diperkirakan eksis pada sekitar akhir abad ke 15 sampai pertengahan abad ke 16 dimana pengaruh imperium Majapahit kian menyusut, dan wilayah Nusantara secara de facto mengalami kekosongan kekuasaan (vacum of power). Sedang di sisi lain, kolonialisme bangsa Eropa dimulai, dan penetrasi pengaruh kekaisaran China kian kuat di perairan Nusantara. Pada masa inilah posisi Demak berada di tempat yang paling sentral di panggung sejarah Nusantara.

Ketika itu, Kesultanan Turki Utsmani sedang memasuki era keemasannya dimana Sultan Memed 11 berhasil menaklukkan Konstantinopel pada tahun 1453. Kekuasaannya membentang dari pesisir Samudera Hindia di selatan, hingga ke Laut Mediterania dan Laut Hitam di utara.

Dengan rentangan kekuasaan sebesar ini, Kesultanan Utsmani nyaris memonopoli sistem perdagangan dari selatan bumi hingga ke utara di Eropa. Persoalannya, komoditi yang diberasal dari selatan bumi tersebut – khususnya rempah-rempah dari Nusantara – adalah satu hal yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat Eropa untuk bertahan hidup.

Sebagaimana dikatakan oleh M.C. Ricklefs, bahwa “rempah-rempah bagi masyrakat Eropa, merupakan kebutuhan dan juga cita rasa. Selama musim dingin di Eropa, tidak ada satu cara pun yang dapat dijalankan untuk mempertahankan agar semua hewan-hewan ternak dapat tetap hidup; oleh karenanya, banyak hewan ternak disembelih dan dagingnya kemudian harus diawetkan. Untuk itu dibutuhkan sekali adanya garam dan rempah-rempah. Dan di antara rempah-rempah yang diimpor, cengkih dari Nusantara adalah yang paling berharga…”Sehingga praktis, masyarakat Eropa kala itu memiliki ketergantungan yang tinggi pada Kesultanan Ustmani.

Tapi persoalan itu terpecahkan setelah pada 25 November 1491 Raja Ferdinand dan Ratu Isabella berhasil menaklukkan Kesultanan Granada yang merupakan kekuatan Islam terakhir di bumi Andalusia.

Bersamaan dengan takluknya Andalusia, pantai-pantai di selatan Eropa sampai Selat Gibraltar terbuka lebar. Bangsa Eropa menemukan jalur alternatif untuk melakukan perjalanan dagang, tanpa harus berdarah-darah memaksakan diri melalui jalur yang dikuasai Kesultanan Utsmani.

Wilayah Andalusia yang berhasil ditaklukkan oleh Raja Ferdinand dan Ratu Isabella itu, pada hari ini kita kenal sebagai Negara Spanyol. Sedang tetangganya, yang juga masih dalam satu rumpun dinasti dengan Raja Ferdinand, bernama Portugis.

Selagi Raja Ferdinan sibuk mengalahkan Kesultanan Granada, Kerajaan Portugis-yang letak wilayahnya langsung menghadap ke Samudera Atlantik-sudah terlebih dahulu melakukan pelayaran mencari rempah-rempah. Meski begitu, capaian pelayaran mereka belum terlalu jauh. Masih sebatas mencapai Tanjung Harapan di ujung selatan Afrika.

Ferdinand, dengan segala kemampuan armada yang dimilikinya, sebenarnya memiliki peluang untuk melampaui capaian Portugis. Hanya saja dia terpancing dengan proposal menggiurkan dari Colombus yang menemukan peta pelayaran ketika datang ke Istana Al-Hambra pada Januari 1492, atau sesaat setelah Raja Boabdil-Sultan terakhir Granada-angkat kaki dari Istana tersebut.

Alhasil, proposal Colombus disetujui. Maka berlayarlah orang-orang Spanyol ke kawasan barat dunia. Dan kita pun mengetahui kisah perjalanan itu selanjutnya.

Tak lama setelah ekspedisi Columbus ke Benua Ameriks, pelaut kenamaan Portugis bernama Vasco da Gama bertemu dengan seorang pelaut Muslim yang cukup terkenal pada masanya, bernama Ibnu Majid. Konon, Ibnu Majid inilah yang memperkenalkan kompas kepada Vasco da Gama.

Kompas ini sudah dirancangnya sedemikian rupa, dengan akurasi lebih optimal dari yang dimiliki masyarakat pada umumnya. Ibnu Majid lah yang kemudian menunjukkan jalan kepada Vasco da Gama, sehingga dia berhasil mencapai Tanjung Harapan pada tahun 1497.

Di titik ini dia melihat sebuah mega kawasan Samudera Hindia, yang namanya sudah terkenal sejak zaman purba. Di tepian kawasan yang besar inilah lahir semua bangsa dan peradaban terkemuka di dunia.

Vasco da Gama melihat masa depan di hadapannya. Dia memutuskan melanjutkan ekspedisinya ke Samudera Hindia. Dan akhirnya, pada tahun 1498 – atau hanya setahun setelah berhasil melewati Tanjung Harapan-Vasco da Gama sudah berhasil mencapai India, salah satu pusat peradaban terbesar di pesisir Samudera Hindia.

Selain di Goa, simpul perdagangan paling penting dalam skema perdagangan di Samudera Hindia adalah Kesultanan Malaka. Di perkirakan, pada masa ini Kesultanan Demak sudah berdiri dengan rajanya yang pertama bernama Raden Patah. Menurut catatan Prof. Dr. Slamet Mulyana, Kesultanan Demak pertama berdiri pada tahun 1475 M, setelah berhasil meruntuhkan negara Majapahit.

Tapi agaknya, Demak ketika itu belum berhasil mewarisi legitimasi Majapahit di laut Nusantara. Karena Kesultanan Malaka masih cukup kuat pengaruhnya karena di dukung secara politik dan militer oleh Kekaisaran China.

Dan yang tak kalah penting, Malaka memiliki oleh sosok perdana meteri kharismatik bernama Tun Perak. Dialah sosok yang membangun sistem ordonansi laut di Nusantara setelah runtuhnya pengaruh Majapahit. Sehingga perairan ini aman dilalui dan disinggahi.

Menurut M.C. Ricklefs, sejak adanya Malaka, seluruh komoditi di gugusan pulau Nusantara dikirim ke Malaka sehingga membentuk satu sistem jaring perdagangan tersendiri. Di Malaka, sistem perdagangan Nusantara itu dihubungkan dengan jalur-jalur yang membentang ke barat sampai India, Persia, Arabia, Suriah, Afrika Timur, dan Laut Tengah: ke Utara sampai ke Siam dan Pegu; serta ke Timur sampai ke China dan mungkin Jepang. Ini adalah sistem perdagangan yang terbesar di dunia masa itu.

Tapi pada tahun 1498 itu-atau bersamaan dengan tibanya Vasco dan Gama ke Goa-Tun Perak wafat, setelah mengabdi selama lebih dari 50 tahun sebagai Bendahara Negara (perdana meteri); terhitung sejak masa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1446-1459), Mansyur Syah (1459-1477), Alauddin Rikayat Syah (1477-1488), hingga Mahmud Syah (1488-1528). Banyak sejarawan menilai, bahwa sistem pengendalian pasar perdagangan yang demikian besar tidak bisa dilepaskan dari peran Tun Perak.

Namun sejak kepergian Tun Perak, Malaka mulai mengalami kemunduran. Konflik internal kerajaan mulai mencuat. Pada saat ini, Kesultanan Demak sudah matang, dan bersiap mengambil alih legitimasi di laut Nusantara. Sedang di Goa, Vasco da Gama mulai frustasi karena kalah bersaing secara sehat di pasar Asia. Kerajaan Portugis mulai berpikir untuk menggunakan cara paling purba, yaitu merampas dengan paksa.

Keberhasilan Vasco da Gama mencapai India begitu membanggakan dan terbilang sangat monumental bagi masyarakat Eropa kala itu. Dengan percaya diri, mereka mulai terjun ke pasar Asia untuk memperkenalkan dan menawarkan komoditi bangsa mereka. Tapi tak butuh waktu lama, mereka segera menyadari, bahwa barang-barang perdagangan yang ingin mereka jual, tidak dapat bersaing di pasar India yang canggih dengan hasil-hasil bermutu yang mengalir melalui jaringan perdagangan Asia.

Akhirnya, mungkin karena kehabisan cara untuk bersaing, Bangsa Portugis ketika itu mengambil keputusan bahwa bila ingin eksis di pasar yang besar ini, tidak ada pilihan bagi mereka selain merebutnya dengan cara paksa. Maka diperintahkanlah Afonso de Albuquerque, seorang Panglima armada laut Portugis yang paling terkenal kala itu. Dengan kekuatan penuh, dia berlayar menuju India pada tahun 1503.

Niat bertempur Albuquerque benar-benar kentara. Pengalaman bertempur dengan tentara Muslim membuat Bangsa Eropa mengenal segala perlengkapan perang mutahir, seperti bubuk mesiu dan meriam. Dengan sedikit inovasi, Albuquerque melengkapi kapal-kapalnya dengan meriam yang banyak, sehingga kapalnya lebih mirip sebuah panggung meriam di lautan ketimbang sebuah sarana transportasi.

Dengan persiapan seperti ini, terang saja mereka menjadi armada laut paling perkasa di muka bumi kala itu. Sejarah kemudian mencatat, bahwa inilah ekspedisi militer pertama ke Asia, yang menandai dimulainya era kolonialisme Bangsa Eropa hingga 500 tahun kemudian.

Afonso de Albuquerque tiba di pantai India sekitar tahun 1510 M. Dan kota penting pertama yang menjadi target mereka adalah Goa (disebut juga Goa Lama atau Velha Goa), yang terletak di pantai barat India.

Bukan tanpa alasan Albuquerque menarget kota ini. Pada waktu itu, kota ini masih berada di bawah kekuasaan Dinasti Utsmani. Dari tempat inilah komoditi unggulan yang dimonopoli Kekhalifahn Utsmani dialirkan dari timur ke barat. Dengan menguasai kota Goa, Albuquerque berharap bisa menutup salah satu jaringan penting kompetitor mereka di Eropa.

Karena letaknya yang mungkin sangat jauh dari pusat pemerintahan Dinasti Utsmani, Kota Goa tidak dijaga dengan maksimal. Dalam waktu singkat armada laut Portugis berhasil menaklukkan Goa dan mendirikan pangkalan dagang di sana. Konon, keberhasilan Albuquerque ini juga karena didukung oleh beberapa kelompok Hindu di Goa yang juga ingin menguasai kota tersebut. Maka ketika pertama kali Albuquerque memasuki kota tersebut, dia disambut dengan gegap gempita oleh masyarakat setempat.

Tapi keberuntungan Albuquerque tidak berlangsung lama. Hanya beberapa bulan kemudian, kota tersebut berhasil direbut kembali oleh kaum Muslim Goa, Albuquerque dan pasukannya pun pergi meninggalkan Goa.

Di saat inilah dia baru menyadari bahwa mega peradaban yang terbentang dari Tanjung Harapan di Afrika hingga ke China ini merupakan satu untaian ekonomi dan kultural yang tidak bisa dipisahkan. Dia harus memahami dulu dengan baik semua konstalasi ini, sebelum menyerang dan menguasai keseluruhannya.

Dari pengamatannya, titik penting dan paling krusial di sepanjang jalur perdagangan besar ini bukanlah Goa, tapi Malaka. Di sanalah semua komoditi dari segala penjuru dunia bermuara dan mengalir kembali ke berbagai tempat. Inilah target invasi yang sesungguhnya.

Maka demikianlah, pada pertengahan tahun 1511, Albuquerque bersama armada perangnya mulai memasuki Selat Malaka. Di sisi lain, sebagaimana sudah dikisahkan sebelumnya, Kesultanan Malaka sudah tidak sama seperti sebelumnya, setelah ditinggal oleh tokoh sentralnya, Pedana Menteri Tun Perak.

Komunitas internasional yang menjadi kekuatan inti di Malaka, sekarang justru diurus dengan cara yang salah. Kesultanan menetapkan pajak yang sangat tinggi kepada mereka. Sehingga banyak pedagang yang mulai mempertimbangkan untuk mencari pelabuhan lain dan pasar baru yang lebih menguntungkan. Kesultanan Malaka seperti lupa, bahwa kepercayaan dan kesetiaan komunitas internasional kepada mereka, adalah kunci kejayaan mereka.

Albuquerque, tidak mau mengulang kesalahan di Goa. Dengan sabar dia mengamati dari kejauhan dinamika Kesultanan Malaka yang mulai compang-camping oleh perpecahan internal. Dan ketika sudah dirasa siap, pada 25 Juni 1511, dia memerintahkan pasukannya menyerang Malaka. Cukup satu hari saja waktu yang dibutuhkan Portugis untuk membakar pelabuhan Malaka. Dan hanya berselang seminggu kemudian, Portugis sudah berhasil menguasai sepenuhnya Kesultanan Malaka.

Bersama jatuhnya Malaka, runtuh pula sistem perdagangan di Nusantara dan Asia. Portugis dengan leluasa melenggang ke Maluku, memetik rempah-rempah langsung dari sumbernya. Dan bersamaan dengan itu, Nusantara memasuki fase paling kelam dalam sejarah peradabannya, yaitu Kolonialisme bangsa Eropa.

Agresi Portugis dan monopoli perdagangan yang dilakukannya di Malaka menimbulkan kebencian dan menyulut api kemarahan para saudagar Islam.

Para saudagar Islam tidak mau lagi melakukan perdagangan ke Malaka. Jalur perdagangan diganti atau dialihkan ke pantai pesisir utara Jawa, mencakup Madura, Ampel Denta (Surabaya), Gresik, Tuban, Jepara Demak, Cirebon, Sunda Kelapa, Banten, Palembang, Aceh dan Pasai.

Salah satu rujukan utama yang menggambarkan kondisi Kesultanan Demak pada masa ini adalah catatan Tome Pires, seorang penulis Portugis yang ikut dalam ekspedisi Albuquerque. Dia sempat singgah ke Demak pada sekitar tahun 1515.

Dalam catatannya, Tome Pires menggambarkan Kota Demak sebagai kota yang makmur; terdiri dari 8.000 sampai 10.000 rumah dan tanah di sekitarnya menghasilkan beras melimpah-limpah, yang sebagian diekspor ke Malaka.

Lebih jauh Tome Pires menjelaskan, Demak memiliki sekitar 40 kapal jenis Jung yang melayani perniagaan di sepanjang pesisir utara Jawa hingga Palembang, Jambi, Bangka, Belitung, Pulau-pulau Menamby, dan Pulau-pulau di depan Tanjungpura.

Berdasarkan penelitian M.C. Ricklefs, Kesultanan Demak pada masa itu dianggap sebagai pewaris legitimasi Majapahit di Laut Nusantara, khususnya di utara pulau Jawa. Dengan kekuatannya ini, Demak menjadi satu-satunya kekuatan politik di nusantara yang mampu menantang kekuatan Portugis di Malaka.

Mudahnya bangsa Portugis merebut hegemoni di perairan Nusantara, tidak bisa dilepaskan dari konteks sejarah yang berkembang sebelumnya di Pulau Jawa, yaitu kemunduran Majapahit. Imperium terbesar di Nusantara ini, harus menghadapi musuh yang tidak mungkin dikalahkan oleh imperium manapun, yiatu perang saudara.

Jejak kemunduran ini dimulai pada tahun 1401-1405 atau setelah wafatnya Hayam Wuruk. Ketika itu, terjadi perang suksesi memperebutkan tahta Majapahit antara Prabu Wikramawardhana (menantu Hayam Wuruk) dengan Breh Wirabhumi (anak tiri Hayam Wuruk).

Perang yang dikenal sebagai Perang Paregreg ini telah menguras kekuatan Majapahit sedemikian rupa. Sehingga membuat pengaruh Majapahit di Nusantara memudar dan kewibawaannya menurun. Beberapa negara bawahan bahkan mulai melepaskan kesetiaannya dari Majapahit.

Di sisi lain, perubahan cepat yang terjadi di level global membuat segala bentuk anasir dari luar berjamur di Nusantara. Salah satu yang paling dominan adalah pengaruh agama Islam yang datang bergelombang baik dari India, Hadramaut (Yaman), maupun dari Cina dan Champa.

Sebagai catatan, pengaruh Islam yang hadir pada era ini memang memiliki metode penyebaran agak berbeda dengan sebelumnya. Bila sebelumnya Islam datang dalam bentuk komunitas atau keluarga. Pada masa ini, Islam masuk ke nusantara dengan didukung pengaruh diplomasi antar negara yaitu Kerajaan Majapahit dengan Dinasti Ming di Cina dan Champa di Vietnam.

Agus Sunyoto dalam Atlas Wali Songo mengatakan, bahwa pengaruh Islam dari Cina menguat sangat pesat sejak ekspedisi laut Dinasti Ming yang dipimpin oleh Laksamana Cheng Ho mendatangi Nusantara pada tahun 1405.

Ekspedisi ini secara tidak langsung menandai dimulainya proses pembangunan instalasi formal kekuasaan bangsa Cina – yang kebetulan umumnya Muslim – di Nusantara. Maka tidak mengherankan bila mereka bisa dengan cepat memanjat struktur sosial dan politik di Majapahit. Baik melalui jalur pernikahan, maupun melalui jalur politik dan profesional.

Pada masa selanjutnya, di Majapahit sudah lahir beberapa orang ningrat berdarah campuran (Arab, Cina dan Jawa) yang menjabat posisi penting di kerajaan. Sejak itu, kaum Muslimin mulai mendapat perhatian lebih dari para petinggi Majapahit.

Sebagai catatan, perang saudara yang berlangsung menahun di internal Majapahit, mengakibatkan kohesifitas wilayah kekuasaan mereka kian renggang. Ketika wafatnya Kertawijaya, masih terpantau setidaknya 24 negara bawahan (nagara sakawat-bhumi) yang menjadi bagian dari Majapahit. Tapi ketika akhir masa pemerintahan Girisawardhana, telah bermunculan wilayah baru seperti Demak, Pengging, Giri, Sengguruh, Tepasana, Garudha, dan Surabaya.

Munculnya sejumlah wilayah baru tersebut, bukan pertanda bahwa kekuasaan Majapahit kembali berjaya. Sebaliknya, kemunculan mereka merupakan dampak dari perpecahan internal di sejumlah daerah kekuasan Majapahit. Perpecahan ini kian marak, ketika Girisawardhana mangkat. Terdapat belasan wilayah baru muncul, yang masing-masingnya mendaulat diri sebagai pewaris sah tahta Majapahit.

Akibatnya, sering terjadi gesekan, hingga pecah peperangan di antara mereka. Adapun ibu kota kerajaan Majapahit, pada masa itu berpindah ke wilayah pedalaman, yaitu ke Daha-Kediri. Imperium Majapahit yang bercorak kebudayaan Bahari itupun bertransformasi menjadi Negara agraris yang terkucil dari pergaulan dunia. Pelaut-pelaut Portugis yang datang ke Jawa pada awal abad 15, masih mencatat nama Majapahit sebagai Negara yang terletak di wilayah pedalaman Daha.

Disaat itu muncullah Kesultanan Demak di pantai utara Jawa. M.C Ricklef dalam karyanya berjudul “Sejarah Indonesia Modern” yang diterbitkan tahun 1981 mengatakan sebagai berikut:

“Negara Islam yang paling penting di wilayah pantai utara Jawa pada awal abad ke 16 adalah Demak. Pada masa itu Demak merupakan sebuah pelabuhan laut yang baik walaupun timbunan lumpur yang sangat banyak di pantai pada abad-abad berikutnya telah menjadikan letak Demak dewasa ini beberapa kilometer jauhnya dari laut."

"Asal-usul negara ini sangat tidak jelas. Tampaknya Demak didirikan pada perempat terakhir abad 15 oleh orang asing yang beragama Islam, yang kemungkinan besar seorang Cina yang bernama Cek Ko-Po. Putranya adalah seorang yang oleh orang-orang Portugis disebut dengan nama “Rodim”, yang kemungkinan besar sama dengan Badruddin atau Kamaruddin; tampaknya dia meninggal sekitar tahun 1504."

"Putra Rodim, atau mungkin adiknya, adalah orang yang menegakkan hegemoni Demak di jawa yang bertahan lama. Dia dikenal dengan nama Trenggana, dan tradisi-tradisi Jawa yang kemudian menyebutkan bahwa dia bergelar sultan walaupun hal ini mungkin bersifat anakronistis."

"Trenggana agaknya memerintah Demak dua kali, sekitar tahun 1505-18 dan sekitar 1521-1546; kurun waktu antara dua masa pemerintahan tersebut diisi oleh iparnya, Raja Yunus dari Jepara. Trenggana mengatur perluasan pengaruh Demak ke arah timur dan barat, dan selama masa pemerintahannya yang kedualah kerajaan Hindu-Budha yang terakhir di Jawa Timur runtuh sekitar tahun 1527.”

Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis pada 1511 membuat kesultanan-kesultanan Islam di Nusantara berang. Pasalnya, Portugis selain memonopoli perdagangan di selat terpenting dalam jalur rempah Nusantara itu juga membawa misi feitoria, fortaleza, danigreja (gold, glory dan gospel).

Benteng A Famosa

Selain itu, Portugis juga membangun benteng A Famosa sebagai pusat pertahanan dan pemerintahan di Malaka. Dari benteng ini, Portugis mengatur kendali pemerintahan di Malaka usai takluknya Sultan Mahmud Syah.

Portugis juga telah menerapkan strategi maritim dengan tujuan untuk mengendalikan dan mengontrol Selat Malaka sebagai jalur strategis dan pusat perdagangan di dunia dengan cara menyerang kapal-kapal dagang muslim dengan tujuan mencegah kepentingan kekuatan maritim lain untuk menggunakan Malaka.

Kekalahannya dari Portugis membuat Sultan Mahmud Syah menetap di Johor dan akhirnya menjadi Sultan Johor berikut dengan para keturunannya. Belum genap kedudukan Portugis di Malaka, Kesultanan Islam di Jawa, yakni Demak sudah merencanakan serangan besar-besaran ke Malaka.

Adipati Yunus yang merupakan putera mahkota Sultan Demak dipercayakan memimpin serangan besar tersebut. Hanya butuh waktu satu bulan, Adipati Yunus yang kemudian lebih dikenal Pati Unus telah menghimpun kekuatan dari Cirebon, Jepara (pimpinan Ratu Kalinyamat), Palembang bahkan Johor sendiri yang merupakan titik terdekat dengan Malaka.

Tidak cukup sampai di situ, Pati Unus juga memanfaatkan para pedagang Jawa di Malaka sebagai Telik Sandi (intelijen) yang diserahi tugas membangun kekuatan di daratan Malaka. Pasukan Telik Sandi ini dipimpin oleh Utimuti Raja yang memiliki hubungan kuat dengan para bangsawan di Malaka.

Waktu keberangkatan untuk menyerang yang telah ditentukan oleh Pati Unus tiba. Sebanyak 10.000 pasukan yang diangkut dengan 100 buah kapal diberangkatkan dari Pelabuhan Demak.

Kapal yang digunakan untuk mengangkut perlengkapan dan prajurit terdiri dari beberapa jenis antara lain disebut kapaljung, yaitu merupakan kapal layar yang berukuran beberapa ratus ton. Jenis yang lain adalah lancaran, merupakan kapal layar atau dayung hampir sama halnya dengan jenis jung. Kemudian kapalPangajava, merupakan kapal yang dibuat khusus untuk perang dan dapat dipersenjatai dengan meriam, tenaga penggeraknya adalah layar dan dayung.

Dari jumlah armada tersebut, Pati Unus memecah menjadi dua jalur. Satu melewati perairan barat Sumatera dan satu melewati perairan timur Sumatera. Maksudnya ialah untuk mengepung Malaka dari berbagai penjuru.

Sementara itu, Utimuti Raja yang sudah mengetahui keberangkatan Pati Unus, maka bersama pasukan Telik Sandi-nya segera menyusun langkah-langkah konkret dalam menggalang pedagang Jawa. Selain itu, ia juga bertugas untuk mengetahui sendi-sendi kekuatan musuh agar mudah ditaklukan.

Jika Demak memiliki Utimuti Raja sebagai kepala Telik Sandi, maka Portugis memiliki Tome Pires sebagai kepala Telik Sandi-nya. Tome Pires merupakan sang juru tulis ulung sekaligus merangkap sebagai kepala intelijen pasukan Portugis. Dia mampu membaca gelagat para pedagang Jawa yang menurutnya ada keanehan. Kemudian bersama timnya, ia berhasil mengetahui rencana Demak untuk menyerang Malaka.

Tome Pires pun langsung memberi laporan berharga ini kepada Gubernur Portugis Alfonso d’Albuquerque. Kemudian sang Gubernur langsung memerintahkan untuk memperkuat pertahanan dan meminta bantuan kepada pasukan Portugis di Goa dan Maluku. Setelah mengetahui banyak data tentang persekongkolan antara Utimuti Raja dengan Demak, maka Gubernur Portugis langsung memerintahkan untuk menangkapnya.

Tanpa perlawanan berarti, Utimuti Raja dengan sebagian besar pasukannya berhasil ditangkap. Hingga kemudian dihukum mati oleh Portugis lantaran tidak ingin membocorkan rahasia kekuatan Demak.

Selama penugasannya, Utimuti Raja berhasil menghimpun kekuatan bersama Sultan Johor dan mengetahui seluk beluk benteng A Famosa beserta pelabuhan-pelabuhan pendukungnya. Pesan itu akhirnya sampai ke Pati Unus yang kemudian mangapresiasi kinerjanya. Namun, Pati Unus baru mengetahui kematian Utimuti Raja setelah perang berkobar di Malaka.

Portugis yang memiliki Tome Pires, seorang intelijen legendaris yang memegang data seluruh kekuatan Nusantara lebih dikatakan berhasil ketimbang Utimuti Raja. Ia pula orang yang membuat buyar seluruh perencanaan yang telah disusun rapih oleh Pati Unus.

Hal itu yang membuat kekalahan pasukan Pati Unus saat menyerbu Malaka. Segala kekuatannya telah diketahui oleh pihak musuh. Sementara, dia hanya sedikit mengetahui kekuatan lawan berdasarkan laporan Utimuti Raja.

Dalam konteks intelijen, pemenang perang merupakan pihak yang paling banyak memegang data lawan sehingga mampu membuat perencanaan dalam upaya counter-nya.

Kendati menuai kekalahan, namun apa yang dilakukan oleh Utimuti Raja dengan pasukannya telah memberikan pelajaran kepada kita hari ini, yaitu bagaimana pentingnya peranan intelijen maritim sebagai syarat untuk menjadi negara maritim yang besar. Dengan proyeksi pembangunan kekuatan maritim di antara perpaduan armada dagang dengan armada tempur.

Sumber:

-Kesultanan Demak, Setting Sejarah, ganaislamika.com

-Mengenang Intelejen Demak dalam Pertempuran Malaka, maritimnews.com

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Setiap tahun, warga Surabaya memperingati peristiwa besar yaitu perobekan bendera Belanda di menara Hotel Majapahit. Banyak elemen masyarakat terlibat dalam peringatan itu. Khusus tahun 2022 yang diperingati 18 Sepember kemarin, dihadiri Walikota Surabaya Eri Cahyadi. Suasana sangat meriah, seperti euforia kemenangan setelah 2 tahun tidak pernah ada kerumuman massa. 

Saat itu pagi hari pada awal September 1945 di Surabaya. Beberapa warga di pelosok gang sedang mendengarkan radio yang membahas kabar kemana setelah Indonesia diprokamirkan. Kantor berita Antara berkali-kali menyebarkan nama nama kabinet pertama bentukan Presiden Sukarno Hatta. Serta persiapan pembentukan BKR yang diambil dari komponen rakyat, PETA, KNIL. Namun di radio itu juga sedang dibahas panas pendaratan pasukan Sekutu menuju negara yang baru dibentuk Indonesia. Ada beberapa titik pendaratan, yaitu Sumatra, Semaag dan Surabaya. Pasukan Sekutu yang sebagian besar tentara Inggris dan NICA Belanda itu punya tuga khusus. Yaitu melakukan pelucutan tentara Jepang yang sudah dinyatakan kalah perang.

Memang, bangsa Indonesia baru berumur 2 bulan setelah proklamasi 17 Agustus. Namun semangat menggebu pemuda di pelosok Surabaya sudah punya ambisi besar terhadap bangsa ini. Semangat mereka untuk merdeka seutuhnya membuat sangat anipati atas kehadiran sekutu di bumi Surabaya. Rasa trauma dan kekawatiran dijajah kembali membuat pemuda Surabaya segera membentuk laskar laskar kecil. Mereka saling berkoordinasi satu sama lain dan saling menyebara informasi. Betapa kecewanya warga Surabaya saat mendengar dan melihat pasukan Belanda berada di tengah pasukan Sekutu itu. Mereka mengibarkan bendera Belanda saat konvoi di sepanjang jalan kota. 

Saat itu sepuluh hari setelah kedatangan tentara Sekutu di Surabaya. Hotel Yamato yang dijadikan markas RAPWI, sebuah organ tentara Sekutu yang bertugas mengurus para tawanan warga Eropa dan peranakannya selalu sibuk. Jauh berbeda, hotel tersebut lebih eklusif dan dijaga ketat oleh tentara. Pada siang hari suasana hotel disibukan dengan lalu lalang perwira militer sekutu, serta pada malam hari hanya segelintir orang yang keluar masuk hotel. Setiap pojok hotel disiapkan tentara dengan senapan panjang, seakan akan hendak menembak siapapun yang mendekat hotel. Sementara di menara utama hotel, telah berkibar bendera Belanda Merah Putih Biru. Tentu bendera tersebut bisa dilihat siapapun yang melintas di kawasan Tunjungan. 

Salah satu tokoh penting warga Belanda yang tinggal di hotel tersebut bernama Mr. Ploegman. Warga Belanda ini bukan berasal dari unsur tentara, namun menjadi salah satu perwakilan diplomat sipil yang bertugas memata-matai situasi di tanah Hindia Belanda. Tampaknya Mr. Ploegman paham bahwa pengibaran bendera Belanda di Hotel Yamato itu akan memancing amarah rakyat Surabaya. Tujuan Mr. Ploegman ingin tahu seberapa kekuatan militer bangsa Indonesia yang baru terbentu, serta mengetaui reaksi rakyat Indonesia terhadap proklamasi. Belanda sengaja melanggar kedaulatan Republik Indonesia yang telah memproklamasikan kemerdekaan. 

Kegelisahan warga Surabaya ini sudah terdengar para pemimpin masyarakat di Surabaya. Maka Residen Surabaya kala itu, Soedirman, kemudian datang ke Hotel Yamato untuk berbicara dengan Mr. Ploegman. Dengan sopan, Soedirman mengingatkan bahwa pengibaran bendera asing harus mendapatkan izin dari pemerintah Republik Indonesia yang telah merdeka. Oleh karena itu, Soedirman pun meminta agar bendera Belanda yang dikibarkan di atap Hotel Yamato segera diturunkan. 

Akan tetapi, Ploegman menolak mentah-mentah menurunkan bendera Belanda, dengan dalih bahwa Sekutu telah memenangi perang melawan Jepang. Sehingga pemerintah kolonial Belanda berhak kembali menduduki Indonesia. Bukan hanya itu, Ploegman juga menodongkan revolver ke arah Residen Soedirman dan membuat situasi memanas. Pemuda Indonesia yang berada di dalam Hotel Yamato menilai, kejadian itu adalah penghinaan. Salah seorang pemuda Indonesia bernama Sidik yang berdiri di samping Soedirman, kemudian menendang revolver yang ditodongkan Ploegman itu. Revolver itu terpental dan pelurunya meledak terdengar nyaring hingga keluar Hotel Yamato.

Residen  Soedirman dan para pemuda Indonesia berlari keluar, sedangkan orang-orang Belanda bersembunyi di dalam Hotel. Di saat yang sama, Sidik dan Ploegman berduel hingga akhirnya menewaskan orang Indo-Belanda itu. Namun, Sidik juga akhirnya tewas karena terluka parah setelah dikeroyok orang-orang Belanda. 

Berita Residen Sudirman diancam senjata, serta Sidik tewas karena duel dengan Ploegman  cepat menyebar. Dalam hitungan menit,  warga Surabaya sudah mengepung Hotel Yamato. Para pemuda Indonesia dengan penuh amarah menyerang orang-orang Belanda di Hotel Yamato. Dari para pemuda yang menyerbu masuk ke dalam hotel itu bernama Kusno Wibowo dan Hariyono. Saat kericuhan itu, Kusno Wibowo merayap naik ke atap Hotel Yamato untuk menurunkan bendera Belanda. Di atap hotel, Kusno sudah bertemu seorang pemuda lainnya. Mereka kemudian menarik tali untuk menurunkan bendera Belanda. Kusno lalu menggigit jahitan bendera Belanda itu dan merobek warna birunya sehingga hanya tersisa merah dan putih. Bendera merah putih itu pun kembali dikibarkan dan disambut sorak-sorai massa yang ada di sekitar Hotel Yamato. 

Fragmen pemuda yang merobek bendera belanda di Surabaya, 16/7/2022. Aksi perobekan bendera Belanda di Hotel Yamato (kini Hotel Majapahit) di Jalan Tunjungan, Surabaya, Jawa Timur. 

Hingga kini, siapa pemuda yang membantu Kusno menurunkan bendera Belanda itu ternyata masih diperdebatkan. Terdapat dua versi cerita terkait pemuda Indonesia yang membantu Kusno menurunkan dan merobek bendera Belanda di atap Hotel Yamato. Versi pertama diungkapkan Budi Tjokrodjojo yang juga hadir dalam peristiwa perobekan bendera Belanda di Hotel Yamato. Budi Tjokrodjojo menyebutkan bahwa dua tokoh pemuda yang merobek bendera Belanda di Hotel Yamato adalah Kusno dan Hariyono. Hariyono disebut naik ke atap setelah perundingan dengan pihak Belanda gagal. Hariyono keluar dari Hotel Yamato bersama Residen Soedirman, lalu segera nauik ke menara. Namun, menurut pengakuan Hariyono sendiri, dia baru akan merobek bendera Belanda itu. Tetapi Kusno Wibowo kemudian merebutnya. Oleh sebab itu, kata Hariyono, Kusno-lah yang merobek warna biru di bendera Belanda tersebut. 

Pada tahun 1972, Dewan Harian Daerah (DHD) Angkatan 45 Provinsi Jawa Timur membentuk Tim Peneliti Data-data Sejarah DHD Angkatan 45 Jawa Timur. Berdasarkan data-data sejarah yang ada, mereka kemudian menyimpulkan bahwa dua tokoh pemuda yang merobek bendera Belanda di Hotel Yamato adalah Kusno Wibowo dan Hariyono. 

Namun 8 tahun sesudahnya, pengakuan mengejutkan diungkapkan oleh Kusno Wibowo dalam surat yang dikirimnya kepada Pengurus Dewan Harian 45 Pusat di Jakarta pada 25 September 1980. Kusno Wibowo mengatakan, berdasarkan ingatannya, pemuda yang membantunya menurunkan dan merobek bendera Belanda bukanlah Hariyono, melainkan Abdul Aziz. (pul)

Prasasti Peninggalan Gajah Mada

Abad.id - Prasasti Gajah Mada di temukan di Malang pada tahun 1904 oleh penduduk setempat di dalam sebuah kolam disamping langgar milik seorang pemuka agama, di sebelah utara Candi Singosari, Malang Jawa Timur. Prasasti ini dinamakan Gajah Mada karena menyebutkan seorang tokoh yaitu Mpu Mada yang memerintahkan pengeluaran prasasti.

Prasasti ini dipahatkan pada sebuah batu berbentuk Stela dan puncaknya berbentuk setengah lingkaran dengan dimensi tinggi 119 Cm, lebar 56 Cm dan tebal 9 Cm serta memiliki 17 baris tulisan di sisi depanya. Beraksara Jawa Kuno, dan berbahasa Jawa Kuno.

Prasasti Gajah Mada dikeluarkan oleh Mahamentri Mukya Rakyan Mahapatih Mpu Mada, pada paro terang bulan Waisaka th 1273 Saka ( bertepatan 27 April 1351 M) dalam rangka pendirian sebuah bangunan Caitya, untk memperingati gugurnya paduka Bhatara Sang Lumah Ri Siwabudha (Raja Sri Kertanegara) bersama para pendeta dan pejabat tinggi kerajaan.

Prasasti Gajah Mada diawali dengan penyebutan tahun 1214 Śaka bulan Jyeṣṭa adalah wafatnya (kamoktan) Raja Kĕrtanagara yang disebut sebagai Paduka Bhaṭāra sang lumah ring Siwa Buddha. Kemudian dilanjutkan dengan penyebutan tanggal dikeluarkannya prasasti ini, yaitu pada tahun (warṣa) 1273 Śaka, bulan (māsa) Weśaka, tanggal atau hari Pratipāda, pada saat paruh bulan terang (śuklapakṣa), pada siklus 6 harinya adalah Haryang, siklus 5 harinya adalah Pon, siklus 7 harinya adalah Budha atau hari Rabu, wuku-nya adalah Tolu, posisi bintang dan planet adalah Niritistha, kelompok bintangnya adalah Mrĕgaśira, dewata Śaśi, dalam wilayah pengaruh Dewa Bayu (Bāyabya),yoga Sobhana, unit waktunya adalah Śweta, dewa penguasa tempatnya adalah Brahmā, kāraṇa Kistughna, dan rasinya adalah Wrĕṣabha (Taurus). Unsur-unsur penanggalan (17 unsur penanggalan) tersebut telah dikonversikan oleh Louis Charles Damais ke dalam pertanggalan Masehi jatuh pada 27 April 1351 (Damais, 1955: 83).

Setelah itu disebutkan bahwa tokoh yang mengeluarkan prasasti yaitu seorang Mahamantri terkemuka bernama Rakryān Mapatiḥ Mpu Mada. Rakryān Mapatiḥ Mpu Mada mewakili Bhaṭāra Sapta Prabhu, yang paling utama adalah Śri Tribhuwanotuṅgadewi Mahārājasa Jayawiṣṇuwārddhani, dan cucu-cucu putra-putri Śri Krĕtanagara yang memiliki nama penobatan (abhiṣekā) Jñaneśwarabajra. Maksud dikeluarkannya prasasti ini adalah sebagai pengesahan atau bukti tertulis telah diresmikannya sebuah bangunan suci caitya untuk memperingati gugurnya Bhaṭāra Sang lumaḥ ri Śiwabuddha (Raja Kĕrtanagara) bersama para pendeta dan penjabat tinggi kerajaan Bangunan suci caitya tersebut direnovasi oleh Rakryān Mapatiḥ Mpu Mada, diperbaiki kembali karena telah rusak.

Mahapatih Rakyan Mpu Mada berbuat amal dengan membangun atau merenovasi bangunan suci Caitya untuk mahabrahmana Saiwa dan Sogata yang bersama-sama menyertai wafatnya paduka Bhatara (Sri Kertanegara). Tujuan merenovasi Caitya ini adalah untuk menyatakan rasa baktinya kepada Raja Sri Kertanegara beserta keturunanya dan para pembantu dekatnya. Inilah tindakan mulia Rakyan Mahapatih Mpu Mada di bhumi Jawadwipa.(mda)

Tonggak Sejarah Bhinneka Tunggal Ika

Abad.id - Temuan panteon-panteon Buddha berbahan perunggu dimasa Mpu Sindok bukanlah produk made in Anjuk Ladang (Nganjuk). Tidak ada jejak keahlian kerajinan perunggu yang tampak di kalangan masyarakat Nganjuk. Masyarakat Nganjuk memang pandai mencetak bata, membuat tembikar dari tanah liat, dan membuat arca batu. Tapi arca perunggu, sepertinya tidak.

Yang membuat kita berpikir lagi adalah bukti-bukti temuan panteon Buddha ini berada di dekat kompleks Candi Lor yang merupakan Candi Siwa. Jumlahnya tidak main-main, ada 90 buah dan ini belum pernah ditemukan dimanapun panteon Buddha sebanyak dan selengkap ini.

 Candi Lor di Anjuk Ladang

Dengan logika sederhana saja, tentulah panteon-panteon Buddha ini berasal dari suatu daerah yang merupakan pusat peradaban Buddha. Dan melihat detail serta halus garapannya, tentulah peradaban pembuatnya sudah sangat tinggi. Di abad X, diperkirakan kebudayaan perunggu di Indonesia adalah peninggalan bangsa Deutro Melayu, dan kerajaannya adalah Sriwijaya.

Bagaimana dari pulau Sumatera bisa mencolot ke Nganjuk?

Bisa saja, pada tahun 928M, Sriwijaya bermaksud melumat habis Mataram. Raja Mataram yang ketika itu adalah Dyah Wawa berhasil dikalahkan dan gugur di istananya. Lalu seorang menteri yang bernama Mpu Sindok berhasil kabur ke Jawa Timur tepatnya Nganjuk dan mendirikan kerajaan Medang. Tetapi terus dikejar oleh pasukan Sriwijaya. Pertempuran sengit tak terelakkan, dan Sindok akhirnya menang, pasukan Sriwijaya mlayu ngibrit (melarikan diri) pulang kembali ke kampungnya (929M).

Namanya saja perang kolosal yang melibatkan banyak pasukan, tentu properti yang dibawa juga lengkap, termasuk perlengkapan pemujaan dan berdoa, salah satu perangkat pemujaan adalah panteon Buddha yang terbuat dari perunggu.

 Panteon Buddha di sekitar candi Lor

Perang dimenangkan oleh Mpu Sindok, sebagian pasukan Sriwijaya yang tersisa berhasil mlayu (lari) pulang ke Sumatera, tapi ada yang "kepepet" dan akhirnya menyerah. Mereka yang menyerah diterima dengan tangan terbuka dan mendapatkan pengampunan.

Sisa-sisa pasukan Sriwijaya yang mendapatkan pengampunan dan mau mengabdi pada Medang, tidak lagi dianggap sebagai musuh melainkan dianggap sebagai saudara. Komunitas orang-orang Sriwijaya (Melayu) di Nganjuk diberikan otonomi wilayah sendiri di sebelah utara yang kelak oleh masyarakat, daerah itu disebut Nglayu, yang artinya adalah "tempat tinggal orang-orang Layu atau Malayu"--- orang-orang yang mlayu(malayu) atau melarikan diri.

Belajar dari konflik Syailendra (Buddha) – Sanjaya (Hindu) dimasa lalu, akhirnya Sindok melepas status wangsa Sanjaya-nya dan membangun wangsa baru bernama Wangsa Isyana. Visi utama wangsa ini adalah mempersatukan penganut keyakinan Siwa dan Buddha. Keputusan Sindok melepaskan status wangsa Sanjaya-nya dan mendirikan wangsa Isyana ini memberi kesan bahwa Sindok ingin mempersatukan dua wangsa yang jadi nenek moyangnya; wangsa Sanjaya (Siwa) dan Syailendra (Buddha) dengan harapan dapat menyudahi dendam dan konflik tak berujung di antara keduanya.

Peristiwa ini merupakan tonggak sejarah yang penting bagi kehidupan beragama di Medang, karena sejak saat itu Siwa dan Buddha bersatu di bumi Anjuk Ladang (Nganjuk). Itulah cikal bakal semboyan "Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa" , berbeda-beda tetaoi tetaplah tiada kebenaran yang mendua, lalu dimulainya orientasi pemujaan yang feminis, yaitu kepada Pradnja Paramitha sebagai titik temu antara Siwa dan Buddha. Pradnja Paramitha adalah salah satu aspek sifat seorang bodhisattva yang disebut paramita. Arti harafiahnya adalah "kesempurnaan dalam kebijaksanaan" dan merupakan salah satu dari enam atau sepuluh sifat transedental manusia. 

 Arca perwujudan Prajnaparamita Bodhysatvadevi

Meskipun Mpu Sindok penganut ajaran Siwa, namun tetap memberikan toleransi yang besar terhadap keyakinan lain. Dia menganugerahkan desa Wanjang sebagai sima swatantra kepada seorang pujangga bernama Sri Sambhara Suryawarana, yang telah berjasa menulis kitab Buddha aliran Tantrayana, berjudul Sang Hyang Kamahayanikan. Sima swatantra adalah wilayah otonomi yang diberikan kebebasan mengatur tatacara kehidupannya berdasarkan keyakinan yang dimiliki.

Sejarah itu memang tidak pasti, bisa saja relative, tetapi cukup jelas bahwa kehadiran Mpu Sindok dan Wangsa Isana ada pada abad ke-9 (929-947 Masehi), Mpu Sindok memindahkan pusat kerajaan Medang Mataram dari Jawa Tengah ke Jawa Timur tersebut pada prasasti Unjuk Ladang 937 Masehi) dan prasasti Turyan (929 Masehi). Watu Galuh dan atau Unjuk Ladang kemungkinan ada di Jombang sampai Nganjuk

Mpu Sindok menjadi pendiri wangsa Isyana sekaligus raja pertama Kerajaan Medang periode Jawa Timur yang memerintah sekitar tahun 929 – 947 Masehi, bergelar Sri Maharaja Rakai Hino Sri Isyana Wikramadharmattunggadewa. Dalam beberapa prasastinya, dia menyebut bahwa kerajaannya merupakan kelanjutan dari kerajaan Medang di Jawa Tengah. Salah satunya di prasasti Turyan ditemukan kalimat “Kita prasiddha mangraksa kadatwan rahyangta i Bhumi Mataram i Watugaluh.” 

 Prasasti Anjuk Ladang

Mpu Sindok memimpin kerajaan Medang dan membangun ibu kota baru di daerah Tamwlang (prasasti Turyan, 929). Lalu istana dipindahkan ke Watugaluh (prasasti Anjukladang, 937). Tamwlang maupun Watugaluh. 

Jadi anakroni (kesalahan waktu) jika keberadaan Mpu Sindok sudah ada pada abad ke-5 dan ke-6, karena baru pada awal abad ke-7 muncul Wangsa Sailendra di Jawa Tengah. Sejarah adalah segala sesuatu yang terjadi di masa lalu. Peristiwa-peristiwa sejarah biasanya dirunutkan berdasarkan waktu terjadinya atau biasa disebut dengan kronologi. Kronologi sangat penting dalam merekonstruksi peristiwa masa lalu dan menghindari terjadinya anakronisme. 

Mpu Sindok wafat pada 947 Masehi, dengan demikian jarak antara Pralaya Medang Kamulan Jawa Tengah adalah 300 tahun, dan kepindahan peradaban secara besar-besaran baru terjadi pada sekitaran abad ke 9-10, mungkin setelah era Mpu Sindok, yaitu era Airlangga.(mda)

Aksi mahasiswa mengepung gedung negara Grahadi. Foto dok surabayapost

abad.id- Setiap kelompok dalam gerakan mahasiswa memiliki pandangan tentang metode gerakan. Misi gerakan itu dilandasi terhadap realitas politik dan ekonomi Indonesia di bawah Orde Baru. Termasuk Forum Komunikasi Mahasiswa Surabaya dilahirkan oleh beberapa aktivis mahasiswa dari berbagai kampus pada tahun 1989 bersamaan dengan menjamurnya gerakan mahasiswa di beberapa kota lainnya.

Dalam buku Penakluk Razim Orde baru tulisan Muridan S Widjojo menyebutkan, sebenarnya sebelum FKMS telah berdiri kelompok Studi Mahasiswa Surabaya. Kelompok ini sebagai kerangka taktis untuk mengatasi “alergi mahasiswa terhadap kelompok studi. Berawal dari kampus Unair, setiap fakultas menjaring peminat, menjadi kantong-kantong kelompok studi. Setelah komunitas kelompok studi semakin besar, terasa ada kebutuhan untuk "turun ke jalan".

Maka berdirilah FKMS. Format organisasi berbentuk "forum" karena karakternya lebih egaliter, koordinatif dan cair. Setiap berkumpul yang dibicarakan adalah komitmen, sosialisasi, gagasan, disertai semangat untuk aksi massa. Aktivis FKMS menganggap kelahiran organ gerakan merupakan penegasan watak kelompok studi yang elitis dan hanya terfokus pada diskusi. FKMS kemudian berkembang menjadi organ jaringan aksi di kota Surabaya.

Tokoh FKMS Muhaji mengatakan, beberapa gerakan di Kampus negeri dan swasta terlibat membidani FKMS. Banyak aktifis dari Stikosa AWS, Untag serta kawan-kawan dari pers kampus ikut menyiapkan diri menjadi bagian kelompok aksi. “Beberapa kali kampus Stikosa AWS dijadikan tempat konsolidasi aksi. Salah satuya saat menolak pembredelan majalah Tempo dan tabloid Detik. Konsolidasi juga dilakukan di kampus lain terutama saat menjelang Suharto Turun,” kata Cak Muhaji

Hasil riset LIPI yang dibukukan Muridan S Widjojo, menyebutkan mahasiswa yang aktif di FKMS tersebar di berbagai perguruan tinggi negeri dan swasta. Beberapa aktivis yang aktif dalam demo Gema Golput 1992 dan FAMI Front Aksi Mahasiswa Indonesia 1994, dikenai hukuman selama 5 tahun. Bagi FKMS, perdebatan mengenai gerakan moral dan gerakan politik sudah selesai. Isu-isu lokal (kasus Nipah) sudah diangkat menjadi kasus nasional di Jakarta.

Setelah aksi FAMI tersebut, para aktifis FKMS memutuskan untuk“istirahat" dari kegiatan aksi. Karena menganggap pertarungan antar komunitas gerakan di Jawa sudah tidak sehat. Tetapi pada dasarnya FKMS tetap berpedoman pada AD/ART sebagai organisasi yang terbuka, laten, dan non partisan. Kerja-kerja politik letap dilakukan baik di basis kampus gerakan, seperti  ITS, Unair, ITATS, UPB, Stikosa WAS, UBAYA, Unesa, IAIN dan Untag.  Dengan berat hati keputusan untuk "absen" dalam aksi diambil, karena terjadi saling klaim antara kelompok gerakan mahasiswa di Bandung, Jakarta dan Yogyakarta.

Gerakan FKMS mulai muncul kembali saat menjelang pemilu 1997. Situasi krisis ekonomi makro dan terjadi ketimpangan sosial akibat harga-harga naik, membuat para mahasiswa resah. Apalagi Suharto terpilih kembali sebagai presiden, menambah situasi politik semakin keruh. Pada perkembangan itu, aksi-aksi mahasiswa mulai sering dilakukan.

Saat awal 1998, FKMS menggagas terbentuknya ASPR (Arek Suroboyo Pro Reformasi) sebagai kantong pemuda dan rakyat dan APR (Arek-arek Pro Reformasi) sebagai kantong aksi para mahasiswa. Konsep 'arek' diilhami oleh kandungan semangat kepahlawanan 10 Nopember 1945.

Secara sosiologis, konsep arek merupakan sebutan yang mengandung makna radikalisasi perlawanan. Perlawanan terhadap kesewenang-wenangan dan ketidakadilan sosial. Penggabungan pemaknaan heroisme sebagai identitas kultural sebenarnya juga diadopsi dari gerakan-gerakan lainnya.

Proses ke arah konsolidasi antar unsur organ gerakan bukanlah sesuatu yang mudah dilewati. Dibutuhkan kesadaran dan kemampuan aktivisnya untuk menekan kepentingan masing-masing kelompok. Proses ini dilalui para aktivis FKMS yang bersama-sama dengan aktivis-aktivis mahasiswa lainnya dari Unair, IAIN, dan lainnya. Selain itu, peran intelektual kampus dari Unair dan ITS menambah kekuatan atas lahirnya APR.

Sedangkan ASPR mempunyai kantong disetiap kampus dengan nama masing-masing. Aktivis senior masih dilibatkan dalam FKMS. Orientasi FKMS lebih ke pendidikan politik, bukan untuk advokasi (kerja sektoral). Bagi FKMS, seorang aktivis harus proaktif, karena rakyat cenderung bergerak kalau tertimpa masalah. Pendidikan politik dilakukan dalam Sekolah Rakyat Surabaya (SRS).

Sebuah prestasi yaitu mengadakan aksi besar dengan nama Suara Rakyat Surabaya. Aksi berhasil keluar kampus dan menduduki gedung negara Grahadi. Aksi tersebut mengeluarkan Maklumat Rakya Surabaya. Pada aksi berikutnya namanya berubah menjadi Sidang Rakyat Surabaya. (pul)

Para begal, preman dan copet ketika diamankan serdadu Belanda. Mereka mengaku bekas Laskar Diponegoro yang tidak pernah menyerah meskipun Diponegoro telah ditangkap dan diasingkan. Foto dok net   

Gubernur Jenderal De Kock tak bisa lagi sesumbar, untuk menangkap Diponegoro hanya butuh waktu tiga bulan. Ternyata terbukti sudah berbulan-bulan, yang ia dengar justru jumlah serdadu Belanda yang terus berkurang. Sementara Diponegoro masih belum juga ditangkap. Belanda bagaikan berperang melawan hantu pencabut nyawa.

Lalu, seberapa besar kekuatan laskar Diponegoro sehingga membuat serdadu Belanda kewalahan. Dalam buku Diponegoro, Pangeran Bermata Tajam Berkilat Iman tulisan Yudhi AW menjelaskan, sebelum menyatakan diri perang melawan Belanda, rupanya Diponegoro telah menyusun kekuatan tentara dan gerakan rakyat Permesta. Diponegoro juga telah membangun hubungan dengan orang-orang dari Timur Tengah dan Turki, sehingga berhasil membangun tiga pabrik mesiu senapan. Jelas, orang seperti Diponegoro ini tak boleh diremehkan.

Kekuatan dukungan juga datang dari para ulama dan kelompok bangsawan Jawa. Sistim kemiliteran ala Daulah Usmaniyah Turki ia terapkan atas peran Syekh Mustafa dan beberapa mitra Timur Tengah. Diponegoro memakai istilah Pasha untuk menyematkan gelar senopati, dan Ali Pasha untuk panglima. Sentot Prawirodirjo yang masih muda, namanya juga dikenal dengan sebutan Ali Pasha, bagi lidah Jawa disederhanakan menjadi Ali Basah. Jadilah ia salah satu panglima perang. Ali Basah Sentor Prawirodirjo, membawahi beberapa komandan brikade, daulah atau komandan batalyon dan komandan kompi.

Para prajurit perang sabil ini terbagi menjadi beberapa kesatuan yang disesuaikan dengan nama pasakan elite Turki Usmani. Yakni suatu pasukan infanteri, Baliyo atau pasukan elite dengan keahlian di atas rata-rata, pasukan berkuda, dan turkiyo atau pasakan pembersih. Juga terdapat pasukan cadangan pribumi yang kurang terlatih, dapat dipakai sewaktu-waktu yang diberinya nama batisa. Jumlahnya sangat bannyak, mencampai ratusan ribu orang. Terdiri dari para pemuda di kampung-kampung. Diponegoro berhasil memobilisasi mereka tanpa harus turun bertatap langsung. Pasukan lain yang berharga peran para kajineman atau mata-mata yang berprofesi sebagai petani, pedagang, atau malah gelandangan yang tak mampu dideteksi oleh Belanda. Jumlahnya sangat banyak dan tersebar di tiap desa.

Diponegoro juga dikenal pandai bergaul dan menyentuh semua kalangan. Dia juga mampu menarik simpati para preman, pencuri, kecu, rampok, garong, copet, dan aneka profesi hitam lainnya. Jika sebelumnya kelompok ini diberi fasilitas oleh Belanda untuk membuat takut rakyat yang membangkang, namun ternyata oleh Diponegoro mampu dijadikan bagian pasukan perang sabil. Mereka bertugas membuat kekacauan di tempat-tempat yang dikuasai Belanda. Dalam catatan sejarang mereka terkenal dengan sebutan Pasukan Berandal.

Aksi berandal membuat resah di wilayah yang dikuasai serdadu Belanda beberapa kali terjadi di Surakarta dan Yogyakarta. Masyarakat lokal menyebut sebagai gerombolan ‘kecu’. Mereka mengincar aparat birokrat, orang China yang mendukung Belanda, pemerintah tingkat desa yang disebut ‘ bekel’ yang berkianat kepada rakyat. Pernah suatu ketika sekitar 20 orang tak dikenal menyerbu rumah ‘bekel’ di desa Kretek, Sragen. Tak cukup membawa 11 ekor kerbau, mereka juga mengambil beberapa pikul padi, dan membawa kekayaan seharga 108, 84 gulden. Belum puas,  Berandal juga membunuh isteri tua dari bekel tersebut. Aksi mereka tergolong cerdik karena kemudian tak bisa ditangkap.

Meski sifatnya ‘murni kriminal’, namun sebenarnya aksi Berandal di Jawa lebih banyak bersifat sebagai protes. Secara khusus perbanditan yang banyak terjadi di pedesaan disebut 'kecu', rampok, 'koyok', dan sejenisnya. Pada dasarnya aksi mereka muncul karena rakyat pedesaan kehilangan orientasi dan lepas dari kehidupan budayanya akibat kemiskinan, penindasan, dan penghisapan oleh pihak kolonial Belanda. Aksi ini bisa saja dilakukan oleh individual atau sekelompok orang yang ingin mendapatkan haknya kembali setelah dirampas.

Aksi Berandal juga merupakan ekpresi dari perlawanan rakyat, dan melakukan tindakan perusakan terhadap berbagai perusahaan milik Belanda. Di tempat lain, aksi Berandal dilakukan dengan melakukan pembakaran terhadap kebun tebu, los tembakau, perusakan saluran irigasi, dan gudang dan bangunan.

Memang, seluruh komponen rakyat Jawa saat itu sedang menyakinkan ramalan kehadiran ‘ratu adil’ yang akan melakukan perlawanan terhadap kekuasaan dan keangkara murkaan. Dari mulut ke mulut masyarakat mengabarkan kehadiran Diponegoro berbagai simbol tertentu yang dinilai punya kekuatan mistik. Bahkan tidak jarang ada penilaian dan cerita yanag berlebihan, sehingga semakin yakin atas kehadiran Diponegoro sebagai sang ratu adil.

Maka inilah kekuatan sebenarnya dari laskar Diponegoro. Yaitu perang melibatkan semua unsur rakyat dan menjadi jelas tujuannya. Bagi para pribumi Jawa, kelompok Berandal, dan kaum awam menganggap ini perang suci untuk membebaskan tanah air dari cengkeraman para durjana yang semena-mena terhadap rakyat. Sedangkan bagi para santri, ini adalah perang sabil, perang suci dari kaum kafir yang hendak menodai kesucian agama Islam. (pul)

abad.id-Candi Brahu merupakan salah satu situs peninggalan Kerajaan Majapahit, yang saat ditemukan ditumbuhi ilalang dan lumut. Candi Brahu  berlokasi yang terletak di Desa Bejijong, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto dan didirikan oleh Empu Sendok. Keberadaan candi dicatat pada tahun 1815 oleh Wardenaar. Saat itu ia mendapat tugas dari Raffles untuk mengadakan pencatatan peninggalan arkeologi di daerah Mojokerto. Hasil kerja Wardenaar tersebut dicantumkan oleh Raffles dalam bukunya “History of Java” (1817).

Candi ini diduga tertua yang ada di wilayah Trowulan. Dasar dugaan dari prasasti Alasantan yang ditemukan tidak jauh dari Candi Brahu. Prasasti tersebut dikeluarkan oleh Raja Mpu Sindok pada tahun 861 Saka atau 939 Masehi. Isinya menyebutkan nama sebuah bangunan suci yaitu Waharu atau Warahu. Nama inilah yang diduga sebagai asal nama Candi Brahu.

Sosok empu sendok seorang raja yang memboyong mataram kuno dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Diduga lankah Empu Sendok ini untuk menyelamatkan kerajaan dari bencana alam sangat besar di Jawa tengah. Kemudian pembangunan Candi Brahu dilanjutkan pada masa pemerintahan kerajaan Majapahit masa pemerintahan Hayam Wuruk. Sehingga candi ini dipastikan sudah ada pada masa pemerintahan Raja Brawijaya I.

Menurut laporan Belanda dalam Rapporten Oudheidkundigen Commissie (ROC) tahun 1907 dan Rapporten Oudheidkundigen Dienst (ROD) 1915 menyebutkan, di sekitar Candi Brahu dahulu pernah terdapat beberapa candi lain. Yaitu Candi Muteran, Candi Gedong, Candi Tengah dan Candi Gentong. Namun saat ini hanya ada dua candi yang tampak yaitu Candi Brahu dan Candi Gentong.

Serta Candi Brahu diperkirakan merupakan candi pertama yang dibangun di situs bersejarah di Trowulan. Sedangkan pada masa sejarah kerajaan Majapahit, Candi Brahu dianggap sebagai bangunan suci yang digunakan untuk sembahyang umat Budha.

Hal ini berdasarkan ditemukannya beberapa benda yang biasa digunakan dalam upacara keagamaan yang terbuat dari logam. Serta dilihat dari struktur bangunannya, sejarah Candi Brahu merupakan candi kerajaan Budha, dimana candi ini memiliki stupa yang menjadi ciri khas candi Budha. Serta saat temuan juga pernah ditemukannya benda-benda kuno di komplek candi, seperti arca-arca logam, alat upacara dari logam, perhiasan dari emas yang menunjukkan ciri-ciri agama Buddha. Hal ini bertolak belakang dengan banyak peninggalan kerajaan Majapahit yang bercorak Hindu.

Meskipun tidak ada arca Buddha, namun gaya bangunan serta profil alas stupa yang terdapat di sisi tenggara candi mempekuat dugaan Candi Brahu adalah candi Buddha. Pada saat kegiatan pemugaran, dilakukan penataan struktur bata pada bilik dan ditemukan sisa-sisa arang yang kemudian dianalisa di Pusat Penelitian Badan Tenaga Atom Nasional ( BATAN) Yogyakarta. Hasil Analisa menunjukkan bahwa pertanggaan radio carbon arang Candi Brahu berasal dari masa antara tahun 1410 hingga 1646. Sehingga memperkuat candi ini masih digunakan sembayang umat Budha pada masa kerajaan Majapahit.

Candi bersusun dua yang diperkirakan dihubungkan dengan tangga, namun saat ini tangga itu sudah tidak ada. Konon, ruang di dalam candi mampu menampung sekitar 30 orang. Foto Pulung

Menurut masyarakat sekitar candi Brahu, pada zaman dahulu candi ini digunakan sebagai tempat pembakaran jenazah raja-raja Majapahit, dari Raja Brawijaya 1 sampai Raja Brawijaya IV. Namun dari hasil penelitian menunjukkan tidak ada bekas abu atau mayat, kerena bilik candi sekarang sudah kosong.

Candi Brahu terdiri dari sebuah bangunan yang berdenah persegi berukuran 20,7 meter x 20,7 meter dengan komponen bangunan terdiri dari kaki, tubuh dan atap. Kaki candi polos tanpa hiasan. Tubuh candi berukuran 10,5 meter x 10 meter dan tinggi 9,6 meter dan mempunyai banyak penampil pada dinding serta mempunyai bilik yang pada bagian dalam atas berbentuk piramida. Pada bagian bilik berukuran 4 meter x 4 meter menghadap ke barat sehingga penampil lebih menjorok dari pada sisi-sisi lainnya. Bagian tubuh Candi Brahu sebagian merupakan susunan bata baru yang dipasang pada masa pemerintahan Belanda.

Sedangkan antara selasar dengan bilik tidak terdapat akses tangga naik. Atap candi berukuran tinggi kurang lebih 6 meter, pada bagian timur laut menunjukkan adanya menara sudut berdenah lingkaran yang bentuknya menyerupai bagian dari stupa. Selain bangunan juga ditemukan sebuah struktur bata kuno yang berada pada arah barat daya Candi Brahu.

Dari temuan Candi Brahu di trowulan ini, maka diambil kesimpulan bahwa Kerajaan Majapahit bukan kerajaan Hindu. Melainkan beberapa agama telah berkembang dan saling hidup berdampingan secara damai di masyarakat.  Pada waktu pemerintahan Raja Hayam Wuruk (1350-1389), kerajaan Majapahit berhasil mencapai puncak kejayaannya. Kemudian pasca reruntuhan majapahit, Candi Brahu masih digunakan sembahyang agama Buddha yang terbesar dan terakhir di Jawa Timur.

Kehancuran kerajaan Majapahit setelah Hayam Wuruk tutup usia, bukan karena masalah konflik agama. Kerajaan Majapahit mengalami kemunduran lantaran ada perang perebutan tahta ditambah dengan terjadinya bencana alam.

Upaya pelestarian yang dilakukan terhadap Candi Brahu adalah dengan melakukan pencatatan melalui kegiatan inventarisasi, melakukan kegiatan pemugaran, konservasi secara berkala dan menempatkan juru pelihara. Candi Brahu pernah dipugar pada tahun 1990 dan selesai pada tahun 1995. Upaya pelindungan hukum juga sudah dilakukan dengan menetapkan Candi Brahu sebagai Situs cagar budaya sejak 21 Juli 1998. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Semakin lama pengarus Sunan Giri semakin luas juga kekuasaan spiritualnya. Pantas jika akhirnya pesantren Sunan Giri semakin berkembang dan mengundang banyak santri yang menetap. mereka para santri ini datang dari penjuru nusantara, mulai warga Sulawesi, Sumaatra dan Sunda. Para santri datang dari kalangan anak saudagar, anak raja hingga rakyat biasa yang ingin menimba ilmu agama di pesantren Sunan Giri. Maka pantas kalau Pesanren Giri berubah menjadi Kerajaan Giri yang penuh pendatang dan punya aturan sendiri.

Dalam buku Babat tanah Jawa menyebutkan, Giri kedaton atau kerajaan giri memiliki pengaruh yang hampir sama dengan Majapahit. Puncak pengaruh Sunan Giri saat diangkat menjadi Mufti atau sesepuh Waling Sanga, setelah Sunan Ampel wafat pada tahun 1478.

Dalam buku Kisah Walisongo tulisan Baidlowi Syamsuri mencatat, Sunan Giri memimpin Giri Kedaton mulai tahun 1478 sampai 1506 dengan gelar Prabu Satmata. Sunan Giri mempunyai pengaruh besar terhadap kerajaan-kerajaan Islam di nusantara. Bahkan jika kerajaan-kerajaan Islam Nusantara hendak menobatkan seorang raja, selalu memerlukan pertimbangan dari Sunan Giri.

Makam Raden Sakti di komplek gunung pentung memang masih misterius asal usulnya

Salah satu bangsawan  yang memilih menetap di Giri kedaton yaitu Raden Sakti. Tidak jelas awal cerita Raden Sakti ini. Hanya warga Kecamatan Bungah Gresik meyakini, Raden Sakti masih keturunan Prabu Siliwangi di kerajaan pajajaran. Sejak muda, Raden Sakti sangat suka berkelana melakukan perjalanan ke daerah-daerah, hingga sampailah di Giri Kedaton. Pangeran Raden Sakti yang sedang mencari jati diri ini akhirnya menjadi santri Sunan Giri dan menetap di wilayah Bungah.  

Dipilihnya tempat penyebaran agama Islam di kawasan Bungah, sebab di tempat itu terdapat sebuah gunung yang banyak begal. Sunan Giri menguji keberanian Raden Sakti untuk memberantas begal tersebut. Dengan modal pentungan, Raden Sakti berangkat ke gunung dan berhasil menaklukan para perampok. Sejak saat itu, kawasan tersebut dikenal dengan nama Gunung Pentung masuk Kecamatan Bungah. Ditempat ini, Raden Sakti merasa menemukan tempat yang tepat untuk menetap sekaligus mendirikan padepokan sebagai tempat untuk menenangkan diri dan syiar agama Islam.

“Berdasarkan cerita orang-orang tua dulu ketika Mbah Pentung datang dan menetap di gunung, masyarakat sekitar masih menganut agama hindu dan budha, dan Raden Sakti datang ke bungah disamping menenangkan diri juga mengembangkan syiar ajaran agama Islam,” kata Misbah warga setempat.

Beberapa dokumen dan tinggalan sejarah menyebutkan bahwa nama Raden Sakti ditemukan pada tahun 90 an. Berdasarkan tulisan di buku yang ada di pengurus makam panjalu.  Sebelum tahun 90-an masyarakat Bungah sekitar hanya mengenal makam keramat dengan sebutan makam Mbah Pentung karena letaknya berada di Gunung Pentung.

Hingga suatu saat, utusan kerajaan Pajajaran memenuhi Raden Sakti dan memintanya menjadi raja. Namun Raden Sakti menolak utusan tersebut, sebab sudah berjanji ke Sunan Giri akan menyebarkan Islam di wilayah Kecamatan Bungah. Dengan berat hati, utusan tersebut pulang ke Ciamis sambil melaporkan kondisi Raden Sakti.

Tidak hanya menyebarkan agama Islam saja, Raden Sakti juga mengajarkan perilaku sosial baik, tataa krama dan mempertahankan kebudayaaan. Salah satu peninggalan yang masih dipertahankan yaitu tradisi slametan untuk merayakan haul Mbah Raden Sakti. Waktu haul saat bertepatan dengan Hari Raya Ketupat yaitu pelaksanaan istighosah, hadhor, tahlil, dan ceramah yang dilaksanakan disekitar area makam. Serta tradisi  melayani musyafir yang hendak berjiarah di makam Mbah Petung. “Karena Raden Sakti berasal dari suku sunda, banyak pejiarah datang dari sana,” jelas Misbah

Di kompleks makam tersebut juga terdapat makam sesepuh dan para pengikut Raden Sakti. Misalnya di dalam cungkup utama terdapat makam Raden Sakti  keturunan Pajajaran Prabu Siliwangi, dan para cantriknya Mbah Gampang, Mbah Mireng, Mbah Maryam dan Mbah Singo Rono

Selain cungkup utama, di sebelah timur ada cungkup tempat makam Mbah Cukul yang menjadi sesepuh desa Pandowo Limo yang ada di Kabupaten Lamongan. Di Sebelah barat cungkup utama terdapat cungkup makam Mbah Asiman yang merupakan makam juru kunci pertama.

Sejalan dengan perkembangan zaman, kompleks makam yang dulunya kurang terawat dan terkesan angker kini telah berubah. Hampir setiap hari ada pengunjung sehingga perlu penataan dan terawat dengan baik. Renovasi terus dilakukan, terutama membangun pendopo untuk tempat berteduh pengunjung. “Terkadang beberapa orang yang sedang laku atau lelaku bermalam di komplek makam hingga berhari-hari bahkan ada yang berbulan Bulan,” jelas Misbah. (pul)

Jalur Perniagaan di Nusantara

Abad.id - Jalan melalui laut yang dimulai dari daratan Tiongkok melewati Selat Melaka dan perairan Nusantara menuju ke anak benua India. Demikian pula sebaliknya pelayaran niaga dari India ke negeri Tiongkok juga melalui Selat Malaka. Meningkatkan lalu lintas perdagangan melalui Selat Malaka menyebabkan munculnya bandar-bandar atau pelabuhan-pelabuhan kecil disekitarnya (terutama di pesisir timur Pulau Sumatera). Di Semenanjung Tanah Melayu terdapat pelabuhan Kedah yang juga merupakan Bandar besar. Di Tempat-tempat tersebut para saudagar India maupun Tiongkok beristirahat sementara sebelum melanjutkan pelayarannya. Pada waktu istirahat mereka mencari persediaan bahan makanan dan air minum juga barang dagangan di wilayah Nusantara. Dalam perkembangan selanjutnya ternyata semakin banyak saudagar Tiongkok maupun India yang singgah di Nusantara. Karena keadaan demikian, maka para saudagar lebih menyukai menggunakan jalan perdagangan melalui laut.

Banyaknya saudagar Tiongkok maupun India yang menggunakan jalan laut menyebabkan makin ramainya perdagangan pelayaran di Asia, khususnya Asia Tenggara. Apalagi jalur sutra antara India dan Tiongkok yang melalui darat melintasi Himalaya sudah tidak aman. Kedua negeri tersebut saling mencukupi keperluan masing-masing. Dari kekaisaran Tiongkok didatangkan barang-barang porselen dan sutera, sedangkan India banyak mengekspor barang-barang dari gading, ukir-ukiran dan tenunan halus. Setelah mereka mengetahui bahwa Nusantara adalah sebuah negeri yang subur, tanah luas, dan banyak hasil bumi yang sangat diperlukan oleh bangsa-bangsa lain, misalnya: emas, perak, beras, rempah-rempah, kayu cendana, kayu gaharu, kapur barus dan lain-lain, wilayah Indonesia makin ramai oleh saudagar di Asia.

Hubungan dagang antara India dan Nusantara makin lama semakin berkembang. Meluasnya hubungan dagang dengan Nusantara setelah para saudagar India dalam perdagangan dan pelayarannya menempuh jalan menyusuri pantai barat Sumatera, terus ke Selat Sunda. Selanjutnya mereka berbelok ke arah utara menyusuri pantai utara Jawa, pantai timur Kalimantan terus ke Tiongkok.

Jalan perdagangan yang ditempuh oleh para saudagar India tersebut karena selain lautnya lebih tenang dan aman, juga daerah-daerah yang dilalui banyak menghasilkan komoditi perdagangan seperti: emas, perak, gading, beras, rempah-rempah, rotan, kayu cendana, kapur barus, dan sebagainya. Kesempatan beristirahat dapat mereka manfaatkan untuk mendapatkan barang-barang tersebut. Menurut catatan para ahli sejarah hubungan dagang antara India dengan Nusantara lebih dahulu berkembang dibandingkan dengan hubungan antara Nusantara dengan Tiongkok. Jadi kepulauan kita telah dikenal oleh orang-orang India terlebih dahulu. Bahkan di dalam kitab Ramayana terdapat nama Yawadwipa. Nama ini dipakai untuk menyebut suatu daerah di sebelah timur Nusantara. Kemungkinan besar yang dimaksud dengan Yawadwipa adalah sebutan untuk Pulau Jawa.

Sumber lain tentang Nusantara, disebutkan oleh seorang ahli ilmu bumi bangsa Yunani bernama Ptolomeus (kurang lebih 150 M). Ia menyebutkan bahwa di sebelah timur terletak kepulauan yang banyak menghasilkan emas. Ptolomeus menyebutkan kepulauan ini dengan sebutan "Jabadiu". Mungkin nama Jabadiu ini dimaksudkan Pulau Jawa atau mungkin Pulau Sumatera.

Pada abad ke-5 sampai abad ke-6 perdagangan makin berkembang di Sumatera bagian tengah. Kemudian dari abad ke-7 hingga abad ke-12 perdagangan berpusat di Kerajaan Sriwijaya. Karena pada waktu itu merupakan tempat persinggahan kapal dagang yang berlayar antara India dan Tiongkok. Bahkan para saudagar asing itu bukan hanya saudagar India dan Tiongkok, melainkan ada juga saudagar Arab/Persia dan Siam (Thailand). Para saudagar itu membongkar dan memuat barang dagangan mereka di pusat pelabuan Sriwijaya. Dengan demikian Sriwijaya cepat berkembang menjadi bandar dan pusat perdagangan internasional yang sangat ramai.

Seperti telah kita ketahui bahwa rempah-rempah sejak dahulu kala merupakan komoditi perdagangan yang penting. Dari Eropa banyak permintaan rempah-rempah tersebut. Bandar-bandar di Jawa merupakan pelabuhan transit bagi rempah-rempah dari kepulauan Maluku. Dari sini remaph-rempah di bawa berlayar ke barat, ke arah utara, sampai ke negeri Tiongkok. Demikian pula barang dagangan lainnya seperti beras, dan bahan makanan banyak diangkut dari bandar-bandar di Pulau Jawa.

Dengan adanya peningkatan kegiatan perdagangan antara Eropa dan Asia termasuk Indonesia, maka perdagangan rempah-rempah makin ramai. Karena banyak permintaan maka produksi rempah-rempah semakin dikenal oleh para saudagar asing. Keadaan ini menimbulkan keinginan besar di kalangan orang asing terutama Eropa untuk mengunjungi Nusantara.

Aktivitas pelayaran dan perdagangan tersebut lama kelamaan melahirkan pelabuhan yang akhirnya berkembang menjadi kota. Hubungan antara satu pelabuhan dan pelabuhan lain menimbulkan jaringan pelayaran dan perdagangan. Pada satu kurun waktu, pada sekitar abad ke-8-10 Masehi Sriwijaya memegang peranan penting dalam hal pengaturan pelayaran dan perdagangan. Dalam hal ini diberlakukan ketentuan bahwa para saudagar asing (Arab/Persia, India, dan Tiongkok) kalau hendak berdagang di wilayah Sriwijaya harus menggunakan kapal Sriwijaya. Boleh jadi dalam sebuah kapal yang diidentifikasi sebagai kapal Sriwijaya memuat berbagai macam barang dari berbagai tempat. Pelabuhan bongkar muatnya ada di pelabuhan-pelabuhan yang dikuasai Sriwijaya, terutama di Kota Sriwijaya.

Di Sumatera pelabuhan-pelabuhan yang biasa disinggahi kapal antara lain pelabuhan Barus, Tiku, dan Pariaman di pantai barat Sumatera; pelabuhan Samudera, Kota Cina, Jambi (Melayu), dan Palembang (Sriwijaya) di pantai timur Sumatera. Pada masa kejayaan Sriwijaya terdapat jaringan pelayaran antara kota Sriwijaya di Palembang dengan pelabuhan Guangdong (Canton, Tiongkok), dengan pelabuhan di Chin-li-pi-shih (mungkin salah satu tempat di daerah aliran sungai Kapuas di Kalimantan Barat, dan dengan pelabuhan-pelabuhan di Jawa yang dikuasai oleh Kerajaan Medang (Mataram Kuno).

Sementara itu,di Nusantara bagian timur, seperti di Kepulauan Maluku, pada masa pengaruh kebudayaan India, diduga belum ada jaringan pelayaran. Secara teoritis di daerah penghasil rempah ini seharusnya sudah terbentuk jaringan pelayaran dan perdagangan. Boleh jadi komoditi rempah dibawa langsung ke pelabuhan-pelabuhan di Jawa dan Sumatera. Kemudian para saudagar asing datang menjemput komoditi tersebut di pelabuhan entrepot. Atau beberapa saudagar asing seperti saudagar dari Tiongkok mengambilnya langsung di Maluku.

Jaringan pelayaran dan perdagangan di kawasan Kepulauan Maluku terbentuk pada sekitar abad ke-15 ketika rempah-rempah sedang mengalami booming. Rempah yang terdiri dari cengkeh, pala dan bunga pala serta kayu manis hanya dihasilkan di pulau tertentu di Maluku. Cengkeh hanya dihasilkan di Ternate, Tidore, Makian, dan Moti. Sedangkan pala dan bunga pala (fuli) hanya dihasilkan di Kepulauan Banda. Komoditi perdagangan ini diduga dibawa langsung oleh para pelaut/saudagar Maluku ke Kawasan Barat Nusantara atau boleh jadi dibawa langsung ke tempat tujuannya di Eropa sebagaimana dilukiskan sebuah perahu kora-kora dari Gebe (sebuah pulau di Maluku Utara) yang sarat dengan muatan rempah. Lukisan ini dibuat di Eropa pada sekitar abad ke-19.

Di Kawasan Timur Nusantara, tercatat beberapa bandar yang membentuk jaringan pelayaran lokal. Di daerah Maluku Tengah terdapat Hitu sebagai pusat bandar yang membawahi bandar-bandar kecil lainnya, seperti Seram Laut/Gorong, Kei-Aru, dan Tanimbar. Dari Hitu komoditi yang dihasilkan dari pelabuhan kecil tersebut, kemudian dibawa ke pelabuhan yang jauh, seperti Jepara dan Gresik di Tanah Jawa.

Di daerah Maluku Utara terdapat empat pusat bandar utama, yaitu Jailolo, Bacan, Ternate, dan Tidore. Tidore membawahi beberapa bandar di Halmahera Timur, Kep. Raja Ampat, dan Irian Barat; Ternate membawahi bandar-bandar di Kepulauan Banggai, pesisir timur sampai utara Sulawesi; Jailolo membawahi bandar-bandar di pesisir barat Halmahera.

Dalam konteks kekinian, jaringan pelayaran di sebuah Negara kepulauan perlu dihidupkan kembali. Kita melihat di kawasan tengah dan timur Nusantara terdapat jaringan pelayaran tradisional. Namun karena ketersediaan angkutan yang juga tradisional, jaringan pelayaran tersebut lama kelamaan akan hilang. Beberapa operator Traditional Cruise yang beroperasi di kawasan tengah dan timur Nusantara telah memanfaatkan jaringan ini sebagai route pelayaran wisata dengan menggunakan kapal pinisi. Dengan demikian secara tidak langsung operator tersebut turut ambil bagian dalam pelestarian jaringan pelayaran.

Alun Alun Surabaya Sempat Berpindah Tempat

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Keberadaan alun-alun dengan Kampung Kauman selalu berhubungan jika memotret dinamika daerah. Jika ada alun-alun, di sana pasti ada Kampung Kauman.  Lihat saja Jogjakarta, Surakarta, Malang dan Pasuruan, di sana ada alun-alun dan Kampung Kauman. .

Lantas, bagaimana dengan Surabaya? 

Di Surabaya ada Kampung Kauman. Namanya, Kemayoran Kauman, Kelurahan Kemayoran, Kecamatan Krembangan, Surabaya. Berarti di Surabaya pernah ada alun-alun.

Kampung Kauman dan alun-alun jadi satu paket dalam konsep penataan tata ruang tradisional Jawa yang menganut sifat makro kosmos. Kampung Kauman umumnya terletak di tengah kota, berdekatan dengan Masjid Agung dan Alun-Alun Keraton atau Alun-Alun Kabupaten. Sementara nama Kauman sendiri berasal dari bahasa Arab, yakni qaum (masyarakat).

Jika di Kemayoran Surabaya ada Kampung Kauman, berarti di sana ada alun-alun. Apa benar ada alun-alun di Kemayoran?

Berdasarkan berita koran Soerabaijasche Hendelsblad, 27 Juli 1882, disana dituliskan bahwa ada alun-alun Kabupaten “de aloen aloen voor de Regentwooning”. Keberadaan alun alun ini diperkuat dengan beberapa peta lama Surabaya yang menggambarkan keberadaan alun alun kabupaten, seperti yang tergambar pada peta tahun 1905, 1916 dan 1925.

Secara umum, terbentuknya kampung Kauman seiring dengan berdirinya masjid agung. Masjid Agung untuk kota Surabaya di kawasan kampung Kauman adalah Masjid Kemayoran.

Seperti pada tata ruang kota kuno (tradisional), bahwa umumnya posisi masjid berada di barat alun alun. Sementara keberadaan kampung Kauman berada di barat Masjid. Di timur alun alun ada kediaman bupati atau Kabupaten. Tata kota tradisional seperti ini memang pernah dimiliki Surabaya. Bahkan hingga sekarang, jejak tata ruang tradisional Surabaya ini bisa diamati. Lokasinya ada di kawasan Kemayoran.

Lantas, di manakah Alun-Alun Kabupaten Surabaya? Lapangan Alun-Alun Kabupaten itu adalah kawasan kompleks sekolahan di Jalan Kepanjen. Dulu adalah lapangan luas. Sekarang menjadi kawasan sekolah mulai SMA Ta’miriyah, SMPN 2 Surabaya, SD Katolik Santa Angela, Panti Asuhan Santa Yulia dan Pastoran Katolik & Provinsialat CM.

Berdasarkan peta Surabaya 1930 sampai 1940, sejumlah bangunan publik itu sudah mulai bercokol. Seiring dengan perkembangan jaman, lapangan Alun alun Kabupaten Surabaya semakin hilang dan beralih fungsi.

Jika di kawasan itu pernah ada alun alun Kabupaten, lantas dimanakah dan manakah gedung Kabupaten atau rumah bupati Surabaya? Jawabannya adalah gedung bergaya Indis (1848) yang pernah berdiri di atas lahan Kantor Pos Besar Surabaya yang dibangun 1928.

Menurut buku Asia Maior: Soerabaja 1900-1950 bahwa rumah bupati Surabaya dibangun pada 1848. Pada 1881 gedungnya digunakan sebagai sekolah Hogere Burger School (HBS) Soerabaia dimana Soekarno pernah bersekolah (1916-1921). Berikutnya digunakan sebagai kantor polisi pada 1923 karena HBS pindah ke gedung baru di Ketabang. Tahun 1928 gedung itu dibongkar untuk dibangun gedung Kantor Pos Besar Surabaya.

Karenanya jalan di depan Kantor Pos Besar ini bernama Kebon Rojo, yang dulunya bernama Regenstraat yang artinya Jalan Kabupaten.

Dari analisa toponimi dan flashback perkembangan kota di kawasan Krembangan, dapat diketahui bahwa disana terdapat tata ruang tradisional Jawa yang bersifat makro kosmos. Yaitu ada lapangan luas (alun-alun). Di barat alun alun ada Masjid (Kemayoran) dan di barat Masjid ada kampung Kauman (Kemayoran Kauman). Sementara di timur alun alun ada Kabupaten (sekarang menjadi Kantor Pos). Di selatan ada pasar, namanya Pasar Turi.

Yang menarik dari alun alun Kabupaten Surabaya ini adalah adanya sebuah gereja di sisi timur alun alun. Di barat alun alun ada masjid. Di timur alun alun ada gereja, bersebelahan dengan kabupaten.

Karena ada dua rumah ibadah di satu lapangan yang luas, maka sebuah jalan yang membujur utara-selatan bernama Templestraat, yang arti harfiahnya Jalan Rumah Ibadah. Rumah ibadah yang dimaksud adalah masjid dan gereja. Kini jalan itu menjadi Jalan Kepanjen.

Boyongan

Jika melihat sebuah prasasti tembaga beraksara Jawa di dalam masjid alun-alun kabupaten (kini masjid Kemayoran), disana terdapat angka tahun pembangunan masjid yang berproses mulai 1772-1776 S atau 1848-1852 M.

Menyimak angka tahun 1848 sebagai tanda dimulainya pembangunan masjid, ternyata angka tahun itu sama dengan angka tahun pembangunan rumah bupati (kabupaten) Surabaya pada 1848. Maka dapat diduga bahwa pembangunan tata ruang tradisional Surabaya ini terkonsep dengan matang, termasuk penyediaan kawasan bagi masyarakat (qoum) untuk bertempat tinggal. Selanjutnya bernama Kampung Kauman.

Boyongan konsep tata ruang tradisional ini tidak mengubah keberadaan Alun-Alun Surapringgo (Surabaya) yang pernah ada sebelumnya. Yaitu di kompleks Tugu Pahlawan.

Sebuah peta Surabaya tahun 1821 (Asia Maior: Soerabaja 1900-1950) menunjukkan bahwa di komplek Tugu Pahlawan sekarang, dulunya adalah alun alun Surabaya. Disana terilustrasikan ada masjid alun alun di barat lapangan. Di timur ada Regentwooning (rumah bupati) yang sekarang menjadi kantor gubernur Jawa Timur. Di selatan ada pasar, yaitu Pasar Besar.

Perpindahan komplek alun alun (kawasan Tugu Pahlawan sekarang) ke komplek alun alun baru (kawasan Kemayoran) karena ada pembangunan gedung pengadilan pemerintah Raad van Justitie Soerabaia. Melihat langgam arsitektur bangunan Raad van Justitie, diduga gedung ini dibangun pada pertengahan abad 19. 

Ketika pembangunan alun alun baru di Kemayoran pada 1840-an, pemerintah Karesidenan Surabaya dan pemerintah Hindia Belanda bersama Bupati Surabaya tetap mempertahankan konsep tradisional makro kosmos: ada alun alun, masjid, kampung Kauman dan rumah bupati (kabupaten). Sementara di alun alun lama, nama Aloen Aloen Straat (Jalan Alun Alun) masih dipertahankan. Jalan Alun Alun menjadi Jalan Pahlawan.

Dalam perkembangan jaman, alun alun kabupaten di Kebon Rojo itu hilang. Di era moderen, muncul “alun alun” baru di kompleks Balai Pemuda, Simpang. “Alun alun” yang dinamakan Alun Alun Surabaya sempat diprotes karena dianggap tidak tepat dan menghilangkan nilai sejarah. (nng)

Penulis: Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejak dulu nyonya-nyonya Belanda atau para gundik selalu mengunakan batik sebagai bagian dari fashionnya. Para nyonya Belanda yang sudah lama menetap di tanah Hindia Belanda ini meninggalkan baju  kain panjang kain perca dan beralih ke kebaya encim untuk busana kesehariannya. Pilihan batik dan kebaya encim untuk menyesuaikan suhu udara Hindia Belanda yang tropis. Batik juga menjadi busana wajib bagi para ksatria dan bangsawan untuk menunjukkan kelas strata sosialnya.

Trade mark Eliza van Zuylen terdapat tinta emas. Foto ist

Untuk warna dan motif yang beredar bermacam macam dan menyesuaikan selera. Bagi bangsawan dan kaum priyayi, batik dengan motif konfensional dengan warga tua lebih diminati. Namun bagi komunitas eropa dan peranakan lebih bervariasi dan berani kreatif. Batik juga bisa dibeli di pasar, di rumah batik atau penjaja batik yang datang dari ruah ke rumah. Selain melihat motif dan meraba kwalitas pewarnaan, para pembeli juga mencium kain tersebut. Hemm.. aroma sedapnya malam sangat khas dan lembut.

Menjelang abad ke 20 pusat-pusat batik di tanah Jawa mulai bermunculan. Juga terdapat rumah produksi batik dengan scala besar. Sejak jaman dulu rumah produksi itu sudah menggunakan pola pembatikan tulis, atau batik cap. Namun batik yang berkuwalitas dengan harga mahal sudah pasti batik tulis dari tangan perajin. Seorang dari para pengusaha batik yang sangat terkenal pada masa itu bernama Eilza Van Zuylen. Rumah produksinya ada di Pekalongan dan mulai mengenalkan 3 pewarnaan  dalam batik tulisnya.

Motif si Tudung Merah berlatar belakang bilik bermotif tradisional Jawa. Foto Ist

Eliza van Zuylen warga negara Indo Belanda yang hidup antara tahun 1863 – 1947. Nama aslinya Eliza Charlotta Niessen, rumahnya didaerah Bugisan yang kemudian berpindah ke Herenstraat. Beliau menetap di Pekalongan karena mengikuti suaminya Alphons Van Zuylen merupakan seorang Pejabat dari Kerajaan Belanda yang ditugaskan di Pekalongan. Batik Indo-Eropa karya Eliza Van Zuylen merupakan salah satu karya yang dicari hingga sampai saat ini. Jika masih ada yang mengkoleksi barang asli, mungkin harganya sudah selangit. Bagi kolektor batik bisa menentukan keaslian karya Eliza dari tanda tangan bertinta emas di bawah sisi kanan. Paling mahal bagi kolektor motif yang dikembangkan Eliza Van Zuylen ialah motif buketan bunga khas eropa, karya seni batik ini dikenal dengan sebutan “Van Zuylen Bouquet“.

Sawung dalam nuansa coklat. Foto ist

Eliza Van Zuylen memulai usaha Batiknya dari tahun 1890an sejak tinggal di Pekalongan. Melihat industri batik sangat subur di kota itu, Eliza tertarik untuk membuat batik dengan belajar dari warga lokal. Ternyata hasil belajar tersebut lebih bagus dan diminati banyak orang. Eliza menawarkan hasil karyanya ke koleganya warga Eropa dan pengusaha China dan Arab. Ternyata apresiasi terhadap karya Eliza  sangat luar biasa. Rumah produksi yang awalnya hanya menampung beberapa orang pembatik, perlahan tapi pasti telah berkembang menjadi sebuah pabrik yang memperkerjakan lebih dari 100 orang.

Bagi warga pribumi, keistimwaan batik Eliza terdapat pada desain yang unik dan berani. Hasil karya Van Zuyilen bagi kalangan pribumi sering dinamakan “Pan Sellen atau “Bangsellen” menyesuaikan lidah orang Jawa.

Selain melayani pelanggan tetap, perusahaan Eliza juga melakukan ekspor ke Singapura dan Amerika. Pedagang hanya tinggal pesan dan pembayaran dibelakang jika batik laku. Semuanya hanya sistem saling percaya, sehingga karya Van Zuyilen  sangat cepat laku keras.

Pada tahun 1904 pabrk Van Zuyilen pindah ke kawasan Heerenstraat dekat alun-alun. Sisi belakang rumahnya terdapaat sungai Pekalongan. Dipilihnya lokasi itu karena industri batik  sangat butuh banyak air serta lokasi dekat alun-alun lebih besar dan sangat strategis. Ada beberapa sumur yang dibangun di pabrik itu, sumur pertama untuk membersihkan cat batik, sumur kedua untuk mandi dan jamban dan sumur ketiga untuk sumber air minum. Juga dibangun saluran limbah yang menyambung langsung ke sungai pekalongan.

Proses produksi digambarkan dalam rumah besar itu terdapat beberapa skat pemisah. Terdapat ruang khusus menerima tamu pembeli, serta terdapat ruangan khusus produksi yang penuh dengan pekerja perempuan duduk dengan cantingnya. Para wanita yang sudah terlatih itu berkerja sendiri sendiri. Mereka masih memerlukan bimbingan dari Van Zuyilen untuk mempertajam motif atau pewarnaan. Untuk bibingan ini Van Zuyilen  terkadang langsung mengoreksi satu persatu pembatik secara berkeliling. Di lokasi tersebut terdapat meja diatas panggung yang sangat tinggi yang bisa memantau seluruh kegiatan pembatikan. Jika terdapat pembatik yang ragu ragu atau kesulitan, Van Zuyilen langsung memanggilnya dan menjelaskan di dekat meja tinggi itu.

Para pekerja umumnya warga kampung yang berada di sekitar pekalongan. Mereka datang ke panbrik pada pagi hari secara jalan kaki. Pada musim hujan, mereka disediakan payung dan dibuatkan wedang jahe untuk penghangat badan. Bahkan semua pekerja mendapat jaminan kesehatan langsung dari dokter atas biaya Van Zuyilen. Ada beberapa pembatik yang menginap disediakan mess tempat tinggal di pinggir sungai Pekalongan.

Ada strategi Van Zuyilen agar para pekerjanya betah dan tidak mudah pindah kerja. Van Zuyilen sadar akan sangat berbahaya jika ketrampilan pembatik ini dibajak atau dipekerjakan di pabrik lain. Maka setiap pekerja yang diterima akan mendapatkan persekot uang dalam jumlah besar. Tentu si pekerja berkewajiban melunasi persekot ini dari cicilan gaji bulannnya. Kalau hendak keluar, diwajibkan segera melunasi uang porsekot tersebut.

Karya fenomenal Van Zuyilen

Van Zuyilen sangat memperhatikan pola dan warna batiknya. Ketrampilanlah yang membuat banyak pelanggan sangat puas dengan hasil karyanya. Jika menerima pesanan khusus, Van Zuyilen akan menawarkan beberapa pola yang sudah ada dan kemungkinan variasinya. Disamping pola tradisional yang diminati para priyayi dan warga pribumi, Van Zuyilen juga akan mencampur motif eropa, misalnya model bunga tulip atau model awan salju yang tidak mungkin ada di tanah beriklim tropis. Untuk pesanan khusus ini, Van Zuyilen akan meminta pekerja yang dipercaya dengan pengawasan ketat darinya.

Keindahan karya Van Zuyilen terletak pada masih terdapat ruang bidang kosong yang tidak mendominasi. Van Zuyilen sangat menghindari motif terlalu rumit dan penuh. Untuk motif variasi tradisional dan eropa, Van Zuyilen sering membuat kontraksi gambar yang tidak mungkin. Misalnya terdapat tokoh wayang namun juga terdapat warna bunga-bunga yang menghiasinya. Atau ada motif kupu-kupu yang divariasikan dengan motif sungging atau ukir-ukiran jawa.

Untuk bahan pengecatan selalu menggunakan bahan-bahan alami. Jika terdapaat warna dominan coklat, Van Zuyilen akan memilih warga coklat soga yang dibuat dengan resep rahasia. Untuk warna kuning menggunakan kulit jirek serta warna merah menggunakan akar pohon mengkudu. Untuk warga indigo atau biro, Van Zuyilen akan menggunaan bahan indigofera yang sudah diramu khusus. Van Zuyilen mulai menggunakan warna sintetis mulai tahun 1935 yang diimpor dari eropa.

Berakhirnya Pabrik Van Zuyilen

Masa keemasan  pabrik batik Van Zuyilen pada tahun 1935. Meskipun pada masa itu banyak pesaing sejenis yang berdiri di Pekalongan, serta di beberapa kota lain di Solo dan Yogjakarta, pabrik Van Zuyilen masih menerima pesanan dan ekspor hingga eropa. Untuk memenuhi kebutuhan pemesanan, Van Zuyilen melibatkan keluarga sebagai administrasi di perusahaan. Setiap produksi batik diberi tanda khusus agar tidak bisa ditiru keaslianya.

Keluarga abesar Eliza van Zuylen sebelum terceraai berai akibat perang. Foto ist

Setelah pendudukan Jepang tahun 1942, usaha batik mulai meredup. Sebab banyak jaringan penjualan yang menghentikan transaksi. Serta banyak warga eropa yang mengungsi di tempat lain, membuat Van Zuyilen harus mengurangi produksi. Kondisi ekonomi yang lebih sulit pada masa Jepang membuat banyak orang dan priyayi memilih menunda belanjanya. Apalagi belanja tersebut berhubungan dengan selera dan prestis. Meskipun pabrik Van Zuyilen masih beroperasi, sebagian produksinya harus untuk kepentingan pemerintahan jepang. Diantaranya pesanan Obi untuk ikat pinggang kimono Jepang, atau sarung dengan gaya Hokokai.

Jaman keemasan itu semakin pudar justru saat perang kemerdekaan tahun 1946.  Saat itu semua industri batik di Pekalongan hancur. Begitu pula pabrik milik Van Zuyilen hancur luluh lantak. Aksi penjarahan harta milik bangsa indo Belanda sangat marak. Banyak alat-alat produksi mulai gambar pola, canting dan warna ikut dijarah. Kepanikan warga indo Belanda terjadi dimana mana. Sebagian memilih meninggalkan tanah Indonesia dengan menyebrang ke Australia, sebagian lagi justru tertangkap dan dimasukkan ke penjara. Termasuk Van Zuyilen bersama putrinya Clementine masuk penjara di Pekalongan hingga meninggal dunia tahun 1947 di usia 83 tahun. (pul)