Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Ada yang menarik dari gedung Singa, yang beralamat di Jalan Jembatan Merah 19-23 Surabaya. Umumnya, untuk menandai proyek pembangunan sebuah gedung, di sana dipasang sebuah prasasti yang menyebut nama arsitek atau kontraktor pembangunan.

Diketahui bahwa nama arsitek Gedung Singa adalah HP Berlage. Tapi namanya tidak ada pada batu prasasti di gedung Singa, yang nama resminya adalah Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam,

Disana memang ada sebuah prasasti. Tapi yang terukir bukan nama arsitek (Berlage) dan kontraktor. Tapi Jan Von Hemert. Batu prasasti itu terpasang pada dinding depan bagian bawah, dekat pintu masuk utama. Bunyinya "De Eerste Steen is Gelegd op 21 Juli 1901 door Jan Von Hermet", yang artinya Peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901 oleh Jan Von Hermet. Siapakah Jan Von Hermet?

Dari hasil pencarian dan penelusuran bersama antara Begandring Soerabaia dan Max Meijer (konsultan permuseuman dan heritsge di Belanda) diketahui bahwa Jan von Hemert adalah putra pasangan Pierre Theodore von Hemert (Amsterdam, 25 April 1865) dan Geertruide Johanna Zilver Rupe (Surabaya, 22 Januari 1871). Jan von Hemert sendiri lahir di Surabaya, 19 September 1893.

Lantas siapakah Piere Theodore Von Hemert? P. Th. Von Hemert adalah Kepala Perwakilan perusahaan asuransi De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam atau yang lebih populer disebut Gedung Singa.

Menurut Max dari hasil penelusuran nya di sumber arsip Belanda, delpher.nl, bahwa P. Th. Von Hemert adalah direktur atau pejabat perwakilan tertinggi perusahaan asuransi De Algemene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente di Hindia Belanda. Ketika ia mulai membangun kantor perwakilan pusat di Hindia Belanda, tepatnya di Surabaya pada tahun 1901, peletakan Batu pertama sebagai peresmian mulai dibangunnya kantor baru dilakukan oleh anaknya yang bernama Jan Von Hemert.

Ketika peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901, usia Jan Von Hemert masih 8 tahun. Ia lahir pada 19 September 1893. Selanjutnya ketika Jan Von Hemert berusia 18 tahun, bapaknya, Piere Theodore Von Hemert meninggal, tepatnya pada 10 April 1911 dan dimakamkan di pemakaman Belanda Peneleh.

Sebagai pejabat dari perusahaan yang terkenal di Hindia Belanda, kematian Piere Theodore Von Hemert meninggalkan luka mendalam bagi mitra, rekan, keluarga dan handai tolan. Banyak dari mereka yang menyampaikan rasa bela sungkawa. Selanjutnya, sebagai ucapan terima kasih, pihak keluarga mengiklankan di surat kabar baik yang terbit di Hindia Belanda maupun di Belanda.

Semasa hidupnya sebagai direktur perusahaan asuransi yang terkenal, ia tidak berpuas diri dengan pencapaian perusahaan. Hemert terus aktif mengiklankan perusahaannya melalui iklan iklan surat kabar agar semakin banyak nasabah dan klien. Dari arsip delpher.nl dapat diketahui bahwa perusahaan itu mengiklankan jasanya di koran dua atau tiga kali dalam sebulan. Hemert juga rutin mempublikasikan neraca perusahaan.

Dari hasil penelusuran komunitas Indonesia Graveyard, dr. Winanda Denis Kurniawan, diketahui dimanakah keberadaan makam Piere Theodore Von Hemert, direktur Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam di Surabaya. Bahwa ternyata makam direktur perusahaan asuransi yang berkantor di Gedung Singa itu ada di bagian selatan area makam Belanda Peneleh dengan nomor B. 3015.

Ketika Begandring Soerabaia dan Indonesia Graveyard mencari keberadaan makam P. Th. Von Hemert dan berhasil menemukannya, sayang sekali, makamnya sudah kehilangan prasasti, yang umumnya tertulis riwayat hidup orang yang mati. Makam pembesar perusahaan asuransi ini terlihat sederhana. Tidak ada bekas cungkup, yang umumnya satu paket dengan pagar. Makam hanya dibungkus Batu marmer putih. Itupun juga sudah hilang semua. Ada bekas pecahan Batu marmer di atas makam. Kecuali dua lembar marmer di bagian depan makam yang bertuliskan nomor registrasi B. 3015 dengan jelas. Dari nomor registrasi itulah keberadaan makam direktur perusahaan asuransi De Algemeene Maastchsppij dapat ditemukan.

Menurut petugas makam, Irul, bahwa kerusakan pada makam itu terjadi akibat penjarahan pada beberapa puluh tahun yang lalu, termasuk kerusakan yang terjadi di makam Piere Theodore Von Hemert.

"Saya ini penerus dari kakek dan bapak. Kakek saya, ketika masih hidup pernah menceritakan tentang makam ini. Salah satunya adalah tentang penjararahan yang pernah terjadi dulu", jelas Irul mengenang kakeknya ketika masih berdinas di makan Belanda Peneleh.

Dengan ketemunya makam direktur perusahaan asuransi Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Thdodore Von Hemert, terpecahkan juga nama Jan Von Hemert yang tertulis pada prasasti di Gedung Singa yang didesign oleh HP Berlage.

Kritik Arsitektur

Diduga ada kaitan erat antara arsitek Berlage dengan direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Theodore Von Hemert. Bagaimana kaitan itu?

Piere Theodore Von Hemert, yang menjabat sebagai direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam untuk Hindia Belanda, diduga salah satu dari direktur yang kemudian menjabat sebagai pimpinan tertinggi di perusahaan asuransi di Hindia Belanda. Perusahaan ini sendiri sudah adai sejak 1880.

Menurut Journal for Southeast Asian Architectur (2003) yang ditulis oleh Paulin KM van Roosmalen bahwa ketika aktivitas komersial dimulai pada awal abad ke-20, permintaan akan bangunan perusahaan yang baru dan berkarakteristik meningkat pesat.

Salah satu desain pertama untuk bangunan perusahaan, yang mendapat pujian sebagai 'gaya arsitektur yang pas', adalah gedung kantor untuk perusahaan asuransi De Algemeene di Surabaya. Gedung, yang bisa dilihat sekarang, adalah hasil penyempurnaan oleh Berlage.

Petra Timmer, seorang peneliti asal Belanda yang tengah mempersiapkan peringatan 100 Berlage di Hindia Belanda, memberi penjelasan tentang cerita mengapa Berlage bisa ditunjuk untuk mendesign gedung untuk kantor perusahaan asuransi di Surabaya, Hindia Belanda.

Petra bercerita bahwa Hulswit (arsitek Belanda yang bekerja dan tinggal di Hindia Belanda), memang ditunjuk untuk membuat desain pertama. Kemudian design itu dikirim ke kantor pusat De Algemeene di Belanda. Saat itu Berlage sendiri memang sedang ditugaskan untuk mendesain kantor pusat De Algemeene di Amsterdam, Beurs van Berlage.

Kemudian pihak direksi meminta nasihat Berlage atas desain yang dibuat Hulswit. Ternyata Berlage menolaknya. Kemudian Huslwit membuat desain kedua lalu dikirim lagi ke Kantor Pusat di Belanda. Lagi lagi, Berlage kembali dimintai nasihat. Berlage tidak setuju. Lantas, Berlage membuat beberapa perubahan besar atas design Hulswit.

Salah satu upayanya adalah membeli dan meruntuhkan bangunan di sebelahnya agar kantor Algemeene bisa diperluas dan desain fasad dibuat simetris. Terjadi pertentangan antara Berlage dan Hulswit. Hulswit tidak setuju dengan perubahan Berlage dan tidak ingin membuat gambar baru.

Karena itu, Hulswit meninggalkan Surabaya dan pergi ke Batavia. Maka selanjutnya Berlage menjadi perancang gedung Algemeene di Surabaya.

"Sejauh mana desain 'Berlage', atau elemen mana yang tersisa dari desain Hulswit, saya belum belum tahu. Yang pasti penambahan patung Singa bersayap karya Da Costa dan keramik lukis karya Jan Toorop adalah gagasan Berlage", jelas Petra.

Di Belanda, karya design Berlage setelah Surabaya adalah gedung Bursa Efek, Beurs van Berlage di kota Amsterdam. Ini sepenuhnya karya Berlage.

Sementara menurut Paulin KM Van Roosmalen dalam jurnal ilmiahnya "Journal for Southeast Asian Architectur (2003) bahwa Hulswit membuat design dengan style Eropa. Design ini yang membuat Berlage tidak setuju. Ketidak setujuan itu diwujudkan dengan berkirim surat ke Dewan Direksi.

" Mungkin ada alasan bagus untuk ini (gaya Eropa), dan jika demikian saya akan senang mendengarnya. Tetapi saya tidak dapat melakukan selain memberikan penilaian (kritik) terhadap arsitektur Eropa semacam ini", kata Berlage sebagaimana ditulis oleh Roosmalen dalam tulisan ilmiahnya Journal for Southeast Asian Architectur (2003).

Di antara Dewan Direksi ini diduga ada Piere Theodore Von Hemert, karena dialah yang selanjutnya  memegang jabatan untuk kantor baru di Hindia Belanda, khususnya di Surabaya. Apakah Piere Theodore Von Hemert, yang makamnya ada di Peneleh, pernah bertemu dengan Berlage? (nng/pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejarah gerabah dan perabot dapur sudah ada sejak 5 ribu tahun yang lalu. Jauh sebelum temuan huruf dan catatan prasasti, di nusantara sudah lebih dahulu ditemukan gerabah. Temuan gerabah kuno itu banyak disimpan di musium dan sebagian menjadi koleksi. Gerabah yang ditemukan disebuah tempat, akan mengundang para ahli untuk meneliti di kawasan itu. para ahli berusaha melacak kembali sejarah atau kebudayaan suatu bangsa yang menandakan tingginya sebuah peradaban pada masa lampau.

Seperti temuan gerabah dan tempat pembakaran di Desa Gosari, Kecamatan Ujungpangkah, Kabupaten Gresik pada 21/9/2022 lalu.   Tanpa dinyana, cangkul warga yang sedang melakukan aksi gotong royong bersih-bersih kawasan wisata desa untuk memperluas lahan parkir, justru menemukan sisa bangunan situs purbakala. Diduga bangunan berupa tempat pembakaran gerabah itu merupakan peninggalan kerajaan Majapahit.

“Penemuan susunan bangunan situs purbakala berupa bebatuan yang diduga merupakan situs peninggalan zaman kerajaan Majapahit, ketika sejumlah warga melakukan bersih-bersih area lahan yang akan digunakan untuk parkir Wisata Alam Gosari (Wagos) yang berada di Desa tersebut,” kata Azam petugas Wisata Alam Gosari.

Adapun benda- benda purbakala yang mulai ditemukan berupa sejenis bebatuan merah  yang dijejer rapi. Tumpukan batu bata diduga merupakan alat yang kemungkinan menjadi tempat pembakaran tembikar. Dengan ukuran sekitar 3 kali 1 meter.  

Temuan itu diharapkan akan mengungkap dan memberikan fakta sejarah jika desa Gosari dulu merupakan tempat industri tembikar.   "Awalnya kami ingin membersihkan lahan ini untuk parkir wisata, dan ketemu bangunan sepertinya tempat pembakaran tembikar," tambah Azam.

Agar tidak rusak tempat itu kini sudah dipasang garis polisi (Police Line).   Saat mengetahui penemuan itu, dia bersama  warga lain memutuskan untuk menghentikan pekerjaannya dan melapor ke pemerintah desa serta pengelola wisata.   "Awalnya tanahnya beda, warnanya agak kemerahan, lalu kami bersihkan kok ada tumpukan bata dengan ukuran besar-besar, kemudian kami lapor. Kalau dari cerita, memang dulu disini dikenal tempat produksi tembikar yang bagus," terangnya.  

Azam menambahkan, pada tahun 2004 lalu di area itu juga ditemukan bekas pecahan tembikar, serta bebatuan sejenis gerabah atau guci. Kemungkinan kawasan itu menjadi pusat pembuatan tembikar sebab sangat berdekatan dengan bahan baku berupa tanah liat. Di desa Gosari ini sudah lama dikenal dengan areal tambang batu kapur dan tanah liat dengan kwalitas baik. Batu kapur tersebut menjadi bahana baku semen serta bagian penting bahan bangunan. 

Sementara itu, Ketua Pengelola Wagos, Misbakhud Dawam menambahkan, temuan ini menambah pengetahuan dan bukti sejarah jika di area Wisata Wagos, dahulunya merupakan tempat yang bersejarah.   Bahkan pada tahun 2020, kata Dawam, Kemendikbudristek RI menetapkan Situs Gosari sebagai cagar budaya di antaranya, sendang lanang, sendang bidadari, prasasti butulan dan tungku pembakaran tembikar.   "Jadi sudah ditetapkan oleh pemerintah pusat," ujarnya.  

Atas temuan itu, Dawam sudah berkoordinasi dengan Dinas Pariwisata, Ekonomi Kreatif, Kebudayaan dan Pemuda Olahraga (Disparekrafbudpora) Gresik serta Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPJB).   "Kepastian bentuk apa baik dinding tembok pabrik, tempat gerabah, kami menunggu eksvakasi oleh tim ahli. Kita tunggu respon pemerintah saja dalam hal ini BPCB dan Arkenas," sambungnya   

Sebelum temuan bangunan menyerupai tempat pembakaran tembikar, warga setempat juga menemukan guci berisi uang kuno.   "Jika dihitung sudah tiga kali. Dan, di area ini banyak ditemui pecahan gerabah," pungkasnya.  (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Saat itu Rabu usai Isya, 4 Desember 1974. Sebanyak 111 warga Blitar, 16 orang dari Lamongan, 50 warga asal Sulawesi Selatan, serta 2 penduduk kota Surabaya, dan 3 dari Kalimantan Timur, terbang dari Bandara Djuanda dengan tujuan terakhir Mekah. Dalam perjalanan yang dihitung 11 jam itu, pesawat harus singgah di negara Srilangka. Sebab harus mengisi bahan bakar dan kebutuhan logistik. Kemudian perjalanan haji bisa dilanjutkan sesuai rukun Islam yang kelima.

Saat itu tak ada penerbangan langsung ke Mekah tanpa berhenti. Apalagi ada teknologi pesawat yang bisa mengisi bahan bakar diatas udara. Sementara jika musim haji, Garuda Indonesia Airways selalu kewalahan. Maka diputuskan harus mencarter maskapai lain karena armada kurang. Jenis pesawat carteran yang ditumpangi 182 calon haji Indonesia itu adalah DC-8 55f produksi McDonald Douglash tahun 1966, milik maskapai Belanda, Martin Air.

Sementara itu empat jam sejak pesawat Martin Air itu tinggal landas dari Surabaya, suasana bandara udara Srilanka masih melakukan kegiatan pemantauan dan melayani pendaratan hingga tengah malam. Bandara yang berada di Clombo itu selalu sibuk jika musim haji.  Tiba-tiba malam itu terdengar deru suara pesawat yang lebih keras dari biasanya. Saat itu pukul 8 malam waktu Srilanka, banyak warga kota Colombo menyaksikan pesawat yang terbang terlalu rendah dari arah timur dan tampak hendak menghindari tebing tinggi berselimutkan kabut.

“Brak..” Terlambat, tebing tinggi itu tak bisa dihindari. Pesawat itu menabrak tebing, lalu memercikan api, hancur berkeping-keping. Suara benturan sangat keras hingga terdengar di seluruh penjuru kota. Kecelakaan yang dicatat sebagai salah satu kecelakaan transportasi terburuk di Srilangka itu.

Pesawat DC 8 Martin dikemudikan kapten penerbang Lamme yang berusia 58 tahun. Bermaksud mendarat di lapangan terbang Bandara Naike. Pesawat melakukan terbang malam di atas perbukitan Tajuh Perawan di jantung negeri Srilanka. Pesawat itu menerima clearence untuk turun dari ketinggian 8 ribu menjadi 2 ribu kaki. Di bawah pesawat itu menganga medan yang ganas, berupa bukit dan jurang yang curam. Cuaca buruk malam itu benar benar menggangu kapten Lamme hingga menyeretnya ke dalam malam penuh petaka. “Dalam kegelapan itu, pesawat DC 8 Martin menabrak bukit dan hancur di ketinggian 4300 kaki. Pesawat yang membawa 182 jamaah calon haji itu, 111 diantaranya warga Blitar dan 9 awak pesawat. Tidak ada satupun penumpang yang selamat”

Kamis ke esokan harinya tanggal 5 Desember 1974, reruntuhan pesawat baru bisa ditemukan oleh warga dibantu tentara Srilanka. Tim SAR dengan peralatan yang seadanya, mulai melakukan evakuasi dan mencari kemungkinan korban hidup. Ternyata, tragedi itu benar-benar mengerikan. Dari puing puing pesawat yang hancur berkeping keping, tidak ditemukan satupun potongan tubuh yang utuh. Semua tercerai berai. Tanpa ada proses identivikasi, korban dikubur dengan cara Islam. upacara pemakaman dipimpin tokoh agama islam setempat dan dihadiri 7 organisasi Islam di colombo.

Medan yang menjadi lokasi kecelakaan pesawata sangat sulit dijangkau alat berat. Hingga kini dilaporkan hanya potongan kecil pesawat saya yang bisa  diambil. Bahkan kotak hitam pencatat penerbangan yang umumnya berisi rekamaan pilot, sampai saat ini tidak ditemukan. Kecelakaan itu berada di 15 mil di utara Puncak Adam. Sedangkan puing puing pesawat berserakaan hingga di daerah seluas 1 mil persegi. Wijasurya seorang veteran angkatan udara Srilanka kepada awak media mengatakan, sebagian puing juga ditemukan sejauh 8 mil jarak dengan titik lokasi ledakan.

Berita kecelakaan pesawat ini menjadi headline besar di media Srilanka. Bahkan banyak koran Indonesia menguip langsung kejadian itu dari koran lokal yang memberitakana peristiwa itu. ada catatan penting disebutkan, bahwa kecelakaan terjadi karena ada kesalahan navigasi. Menara pengawas bandara tidak bisa menjawab komunikasi dengan pesawat. Terutama informasi jarak dari landasan Forty Miles. Musibah kecelakaan ini baru bisa terungka dalam waktu agak lama. Apalagi black box yang belum juga ditemukan sampai saat ini.

Beberapa minggu setelah peristiwa tragis dan investigasi mengenai kecelakaan itu rampung, pemerintah Indonesia membangun monumen, sekitar 400 meter dari tebing di mana kecelakaan terjadi. Tebing itu dikenal sebagai puncak kelima dari rangkaian tujuh puncak yang belum pernah ditaklukan manusia. Orang Srilangka menyebutnya "Anjimalai" atau "Seven Virgins."

Di daerah itu, ada satu puncak yang terkenal ke seluruh dunia, Adam`s Peak atau Sri Pada, yang diyakini banyak pemeluk agama di Asia Selatan dan sebagian Timur Tengah sebagai tempat suci. Kaum Muslim dan Kristen mempercayai puncak itu sebagai tempat di mana Nabi Adam pertama kali menjejakkan kaki di bumi. Pemeluk Budha yang mayoritas di Srilanka yakin telapak kaki di puncak gunung itu adalah milik Sidharta Budha Gautama, sedangkan umat Hindu mengklaimnya sebagai jejak Dewa Syiwa.

Sementara itu bagi pemerintah Indonesia, jatuhnya pesawat DC 8 Martin dianggap tidak menganggu rencana perjalanan haji berikutnya dari Surabaya maupun Jakarta serta Medan. Dalam sejarah perhajian Indonesia, tahun 1974 ini merupakan proses peralihan mode angkuatn laut ke angkutan udara dan sempat menjadi kontroversi bagi masyarakat. Maka dipandang perlu pemerintah melakukan sosialisasi. Maka para pejabat departemen agama segera mendatangi tempat tempat karantina haji. Kalimat yang datang dari menteri agama Mukti Ali, selalu disiarkan di radio dan televisi berisi imbauan agar situasi tetap tenang. “Tempat dimana orang menghembuskan nafas penghabisan adalah banyak dan bisa dimanapun, ada di udara, di laut  di daratan. Tapi sebagian besar orang menghebuskan nafasnya di tempat tidur. Karena itu kita tidak perlu takut dengan udara, sebagaimana kita tidak takut kepada tempat tidur,”

Tentu kalimat ini menjadi lelucon, namun setidaknya bisa membangkitkan keberanian calon jamaah haji untuk terbang dengan pesawat. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sunan Bungkul atau yang memiliki nama asli Ki Ageng Supo atau Mpu Supo seorang bangsawan dari Kerajaan Majapahit yang setelah memeluk Islam. Lalu ia menggunakan nama Ki Ageng Mahmuddin. Ia adalah salah satu penyebar agama Islam di akhir kejayaan Kerajaan Majapahit pada abad ke-15 di antara masa Sunan Ampel pada 1400-1481 M.

Nama Ki Ageng Supo dua kali disebut dalam peristiwa besar dalam kisah para sunan. Kisah pertama saat Ki Ageng Supo menjalih menjadi mertua Sunan Ampel, dan cerita  lain behubungan dengan Raden Paku atau yang lebih dikenal dengan Sunan Giri yang juga menjadi menantunya.

Dijelaskan dalam bukunya Kisah Walisongi tulisan Baidlowi Syamsuri, ada suatu cerita masyarakat tentang Ki Ageng Supa yang ingin menikahkan puterinya Dewi Wardah. Hingga usia menjelang dewasa, belum juga mendapatkan sosok lelaki yang diinginkan. Lalu Ki Ageng Supo membuat sayembara. “Barang siapa laki-laki yang dapat memetik delima yang tumbuh di kebunnya akan dijodohkan dengan putri Ki Ageng Supa yang bernama Dewi Wardah”.

Sudah banyak orang laki-laki yang mencoba mengikuti sayembara, namun belum ada yang berhasil memetik buah delima yang dimaksud. Bahkan sebagian dari mereka ketika memanjat berusaha untuk mengambil buah delima malah jatuh dan berakhir dengan kematian.

Pada suatu hari Raden Paku yang kurang beberapa hari lagi melangsungkan pernikahan dengan Putri Sunan Ampel Dewi Murthasiah pergi ke Ampeldelta. Secara kebetulan dalam perjalanan itu melewati pekarangan rumah milik Ki Ageng Supo. Saat berjalan melewati bawah pohon delima yang dimaksud, tiba-tiba sebuah buah pohon delima itu jatuh tepat mengenahi kepala Raden Paku. Dalam keadaan demikian, tiba tiba saja Ki Ageng Supo muncul menemuhi Raden Paku.

“ Mau kemanakah engkau, dan apa yang sedang engkau ambil,” tanya Ki Ageng Supo.

“ Maaf Ki Ageng, saya tidak bermaksud mengambilnya. Ketika saya lewat buah delima ini jatuh sendiri dan mengenahi kepala saya,” jawab Raden Paku.

“ Itu artinya kau harus kawin dengan putriku yang bernama Dewi Wardah,” kata Ki Ageng Supo.

“Tapi..., sesungguhnya sebentar lagi saya akan dinikahkan dengan putri kanjeng Sunan Ampel,” jelas Raden Paku.

“ Saya sudah dengan kabar itu, namun katakan saja kejadian ini kepada Sunan Ampel,”

Dengan perasaan tidak menentu, Raden Paku segera menemuhi pesantren Sunan Ampel. Dihadapan Sunan Ampel, Raden Paku menceritakan apa yang baru dialaminya.

“ Jika benar yang dikatakan Ki Ageng Supo, berbahagialah engkau, karena sebentar lagi engkau akan diambil menantu oleh Ki Ageng Supo. Engkau akan dijodohkan dengan putri beliau yang bernama Dewi Wardah” kata Sunan Ampel

“Kanjeng Sunan, saya tidak mengerti apa maksudnya, bukankah sebentar lagi saya akan menikah dengan putri kanjeng Sunan” tanya Raden Paku

“Agaknya ini sudah menjadi suratan takdir bahwa engkau akan mempunyai dua orang istri, putriku Dewi Murtosiah dan putri Ki Ageng Supo, Dewi Wardah”.

Kemudian Sunan Ampel menceritakan perihal sayembara yang telah dibuat Ki Ageng Supo. Banyak peserta sayembara itu dan selalu bernasib naas. Raden Paku mengangguk-angguk mendengar cerita Sunan Ampel.

Dalam pernyataan lain Baidlowi Syamsuri punya kesimpulan lain, bahwa sebenarnya Ki Ageng Bungkul memang sengaja melempar buah delima itu ke sungai. Buah delima itu dihanyutkan ke Sungai Kalimas yang mengalir ke utara. Alur air sungai ini bercabang di Ngemplak menjadi dua. Percabangan sebelah kiri menuju Ujung dan sebelah kanan menuju kali Pegirikan. Buah delima itu terapung dan hanyut ke kanan.

Suatu pagi seorang santri Sunan Ampel yang hendak berwudhu di sungai Pegirikan Desa Ngampeldenta, menemukan delima itu. tidak terlalu lama kemudian, Ki Ageng Supo datang sambil berpura pura mencari buah delimanya yang hilang. Sebab buah delima itu milik anak kesayangannya Dewi Wardah yang jatuh ke sungai.

Mendengar keterangan Ki Ageng Supo ini, Raden Paku menunjukan buah delima yang baru saja ditemukan. Ternyata benar, buah deliam itu milik Ki Ageng Supo. Serta karena sudah terlanjur janji bahwa yang menemukan buah delima itu akan dinikahkan dengan Dewi Wardah, maka Raden Paku dituntut menjadi pemenangnya.

Ki Ageng Supo akhirnya memperoleh mantu seorang santri dari Ampeldenta yakni Raden Paku. Sedangkan Raden Paku akhirnya menikahi dua orang putri sekaligus, yaitu Dewi Murtosiah anak Sunan Ampel dan Dewi Wardah putri Ki Ageng Supo di hari yang sama.  Sementara Nyai Ageng Pinatih merasa bangga dan senang atas pernikahan putra angkatnya. Karena dalam sehari sekaligus punya 2 mantu.

Sunan Ampel Menantu Ki Ageng Supo

Jauh sebelum cerita Raden Paku menemukan buah delima hingga akhirnya harus menikah dengan Dewi Wardah anak Ki Ageng Supo, kisah berkah buah delima ini juga menimpa Sunan Ampel. Sebenarnya hubungan Sunan Ampel dan Ki Ageng Supo sangat dekat. Yaitu Mbah Bungkul salah satu santri njobo atau murid Sunan Ampel. Raden Rahmad tinggal di pesantren kawasan Ampeldelta, sementara Sunan Bungkul tinggal di tempat lain. Namun bagi siapapun yang hendak memasukui kawasan AmpelDelta dipastikan akan melewati pekarangan rumah Sunan Bungkul.

Pesantren Ampeldelta semakin maju dan banyak santri yang berdatangan belajar ditempat itu. para santri berasal dari banyak kalangan, mulai pembesar kerajaan, anak pejabat bupati hingga rakyat biasa. Hingga suatu saat, Raden Rahmad mengambil air wudhu di sungi dekat pesantren. Dilihatnya mengapung buah delima yang cantik. Tanpa berfikir panjang diambillah buah delima itu. rupanya godaan buah delima itu membuat Raden Rahmad lupa bertanya siapa pemiliknya. Usai sholat, buah delima itu dimakannya.

Namn saat tinggal separoh, barulah Raden Rahmad menyesal. Sebab terlanjur memakan buah delima dan tidak mencari siapa pemiliknya. Karena itu Raden Rahmad berjalan menelusuri sungai untuk mencari siapa pemilik pohon delima itu. satu persatu pekarangan rumah warga diperhatikan, dan tidak ada yang memiliki pohon delima. Hingga suatu saat di tepian sungai, Raden Rahmad bertemu dengan Ki Ageng Supo salah satu santrinya.

Ki Ageng Supo menceritakan sedang mencari sebutir buah delima yang jatuh ke sungai. Maka Raden Rahmad langsung meminta maaf, sebab telah menemukan buah delima itu dan langsung memakannya. Kini buah delima iu tingga separoh. Mendengar keteranan Raden Rahmad, rupanya Ki Ageng Supo berubah mimiknya dan tidak mau memaafkan. Dikatannya, bahwa buah delima itu milik putrinya yang sekarang sedang menangis mencari buah kesayangannya.

Raden rahmad merasa sedih, dan berjanji akan mengganti buah yang terlanjur dimakannya. Meskipun demikian, Ki Ageng Supo tetap menolak ganti rugi yang ditawarkan Sunan Ampel.

“Lalu bagaimana maksud Ki Ageng Supo menyelesaikan masalah ini, kenapa ki Ageng bersikap demikian tidak ihklas dari sekedar sebutir buah delima,” tanya Raden Rahmad

“Saya bisa memaafkan kanjeng Raden Rahmad, asalkan bersedia menjadi suami putri saya yang kehilangan buah delima itu. Dia namanya Siti Karimah seorang gadis yang tuli, bisu dan lumpuh,” jelas Ki Ageng Supo.

Mendenbar syarat itu Raden Rahmad langsung terkejut. Kenapa sampai menjadi serius permasalahannya. Padahal hanya sebutir buah delima, harus menikah dengan seorang gadis. Pikir punya pikir, akhirnya Raden Rahmad menyerah dan bersedia menikah dengan anak Ki Ageng Supo.

Rupanya Ki Ageng Supo sangat gembira dan lega kesediaan Raden Rahmad itu. Maka diajaklah Raden Rahmad ke rumah sunan bungkul dan dikenalkan ke anaknya Siti Karimah calon istrinya. Maka betapa terkejudnya Raden Rahmad ketika melihat pertama kali Siti Karimah itu, ternyata tidak seperti yang disebutkan Ki Ageng Supo. Bahwa yang dimaksud anaknya tuli bisu dan lumpuh ialah tidak pernah mendengarkan dan melihat serta melangkahkan kakinya kepada maksiat. (pul)

Pembukaan Kongres Perempuan Indonesia tanggal 22 Desember 1928 di Yogjakarta yang dijadikan tonggak dasar peringatana hari ibu. Foto ipphos

abad.id-Hari Ibu Nasional selalu diperingati pada tanggal 22 Desember setiap tahunnya. Anak kecil ataupun yang sudah dewasa bahkan berkeluarga, memanfaatkan hari ini sebagai hari mengungkapkan rasa terima kasihnya atas segala perjuangan dan pengorbanan sang ibu yang dilakukan kepada mereka di sepanjang hidupnya.

Dalam sejarah terbentuknya hari ibu bukanlah tanpa sengaja. Hari Ibu dideklarasikan pertama kali dalam Kongres Perempuan Indonesia pada tanggal 22 Desember 1928, di pendopo Dalem Jayadipuran milik Raden Tumenggung Joyodipoero Yogyakarta. Kongres tersebut dihadiri oleh wakil-wakil dari perkumpulannya Boedi Oetomo, PNI, Pemuda Indonesia, PSI, Walfadjri, Jong Java, Jong Madoera, Muhammadiyah, dan Jong Islamieten Bond.

Peristiwa ini dianggap sebagai salah satu tonggak penting sejarah perjuangan kaum perempuan di Indonesia, karena menyatukan pemimpin organisasi perempuan dari berbagai wilayah di Nusantara. Mereka bersatu dalam pikiran, semangat, dan tujuan yang sama yakni berjuang menuju kemerdekaan serta perbaikan nasib kaum perempuan di Indonesia.

Tokoh-tokoh populer yang datang antara lain Mr. Singgih dan Dr. Soepomo dari Boedi Oetomo, Mr. Soejoedi (PNI), Soekiman Wirjosandjojo (Sarekat Islam), A.D. Haani (Walfadjri). Sisan Blackburn dalam Kongres Perempuan Pertama: Tinjauan Ulang (2007) mencatat, sekitar 600 perempuan dari berbagai latar pendidikan dan usia hadir dalam kongres Perempuan Indonesia Pertama. Organisasi-organisasi yang terlibat dalam penyelenggaraan itu antara lain: Wanita Utomo, Putri Indonesia, Wanita Katolik, Aisyah, Wanita Mulyo, perempuan-perempuan Sarekat Islam, Darmo Laksmi, perempuan-perempuan Jong Java, Jong Islamten Bond, dan Wanita Taman Siswa.

Agenda utama Kongres Perempuan Indonesia I, membahas mengenai peranan perempuan dalam perjuangan kemerdekaan dan aspek pembangunan bangsa, perbaikan gizi dan kesehatan bagi ibu dan balita, pernikahan dini bagi perempuan, dan lain sebagainya. Tanpa mengangkat masalah kesetaraan gender, para pejuang perempuan tersebut menumpahkan pemikiran kritisnya dalam upaya kemerdekaan kaum perempuan di Indonesia.

Panitia Kongres Perempuan Indonesia I dipimpin oleh R.A. Soekonto yang didampingi oleh dua wakil, yaitu Nyi Hadjar Dewantara dan Soejatin. Dalam sambutannya dikutip dari buku karya Blackburn, R.A. Soekonto mengatakan: “Zaman sekarang adalah zaman kemajuan. Oleh karena itu, zaman ini sudah waktunya mengangkat derajat kaum perempuan agar kita tidak terpaksa duduk di dapur saja. Kecuali harus menjadi nomor satu di dapur, kita juga harus turut memikirkan pandangan kaum laki-laki sebab sudah menjadi keyakinan kita bahwa laki-laki dan perempuan mesti berjalan bersama-sama dalam kehidupan umum.”

Selain diisi dengan pidato atau orasi tentang kesetaraan atau emansipasi wanita, kongres ini juga menghasilkan keputusan untuk membentuk gabungan organisasi wanita dengan nama Perikatan Perempuan Indonesia (PPI). Hampir seluruh kongres membicarakan relasi mengenai perempuan. Hal itu bisa dilihat dari pertemuan hari kedua kongres, di mana Moega Roemah membahas soal perkawinan anak. Perwakilan Poetri Boedi Sedjati (PBS) dari Surabaya juga menyampaikan tentang derajat dan harga diri perempuan Jawa. Kemudian disusul Siti Moendji'ah dengan “Derajat Perempuan” dan Nyi Hajar Dewantara—istri dari Ki Hadjar Dewantara— yang membicarakan soal adab perempuan.

Namun, yang tak kalah pentingnya adalah pidato Djami dari organisasi Darmo Laksmi berjudul “Iboe”. Di awal pidatonya, ia menceritakan pengalaman masa kecilnya yang dipandang rendah karena menjadi seorang perempuan. Di masa kolonial, hanya anak laki-laki yang menjadi prioritas dalam mengakses pendidikan. Sementara perempuan, dianggap tak jauh dari urusan kasur, sumur, dan dapur. Pandangan usang itu mengakar kuat. Pendidikan bagi perempuan juga tak dianggap penting karena selalu berakhir ke dapur. Djami punya pendapat lain soal ini. Ia mengatakan: “Tak seorang akan termasyhur kepandaian dan pengetahuannya yang ibunya atau perempuannya bukan seorang perempuan yang tinggi juga pengetahuan dan budinya.”

Pada Juli tahun 1935, Kongres Perempuan II juga berhasil membentuk BPBH (Badan Pemberantasan Buta Huruf). Selain itu, kongres ini juga menegaskan pertentangan terkait isu perlakuan tidak wajar atas buruh wanita perusahaan batik di Lasem, Rembang. Tiga tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1938 Kongres Perempuan III diselenggarakan dan menjadi sumber sejarah penetapan tanggal untuk Hari Ibu Nasional.

Maka, pada 22 Desember 1953 pasca proklamasi melalui Dekrit Presiden RI No.316 Tahun 1953, Presiden Sukarno menetapkan setiap tanggal 22 Desember diperingati sebagai Hari Ibu. Peringatan Hari Ibu untuk mengenang semangat dan perjuangan para perempuan Indonesia dalam Kongres Perempuan Indonesia I hingga III dalam upaya memperbaiki kualitas bangsa.  Tak kurang dari 85 kota di Indonesia turut merayakan Hari Ibu Nasional pada kongres tahun 1953 ini. Mulai dari Meulaboh hingga Ternate. Peringatan ini diharapkan dapat menjadi cerminan semangat kaum perempuan Indonesia dari berbagai latar belakang untuk bersatu dan bekerja sama.

Peringatan hari ibu internasional ( Internasional Women's Day) di jalan Pegangsaan Timur 56 Jakarta pada tanggal 8 Maret 1948. Foto ipphos

Memang, hari ibu sangat penting diperingati. Sebab di hari ini, semua ibu di seluruh Indonesia akan merasa dihargai karena mendapat kedudukan yang istimewa dalam keluarga. Ibu sepantasnya mendapat perlakuan istimewa dan dimanjakan. Di hari itu, banyak orang bisa mengenang jasa-jasa seorang yang sangat dekat, meskipun di Indonesia sangat banyak hari hari istimewa lain yang bisa diperingati. Hari ibu bisa dirasakaan karena kita pernah akrab dan berhubungan langsung dengan ibu sejak dalam kandungan.  

Kongres perempuan indonesia tanggal 22 desember 1928 dianggap awal mula sebagai tonggak sejarah hari ibu. Di hari itu tidak hanya dijadikan awal pergerakan wanita saja, tapi juga pergerakan nasional. Karena hari ibu mengingatkan akan kebangkitan wanita indonesia.  Menurut Suwarni Salyo aktifis pergerakan wanita di sebuah wawancara tahun 1983, hari ibu lain disebut dengan mother’s day di negara barat.  “Saat ini yang perlu dikawatirkan justru semakin banyak peran wanita dalam masyarakat. Akibatnya justru peran keluarga makin dikorbankan dengan pilihan-pilihan,” kata Suwarni.

Saat semakin banyak wanita kelas menengah tampil ke publik dan terlibat di banyak lapangan pekerjaan, munculah peran ganda. Karena wanita yang tergolong dalam kelas menengah itu dituntut masyarakat agar peran wanita dalam rumah tangga tidak ditinggalkan. Padahal rumah tangga merupakan kewajiban suami istri.

Di jaman yang selalu berubah seperti saat ini wanita ternyata punya peluang lebih baik. Kemajuan teknologi membuka banyak bidang pekerjaan yang sebelumnya tidak bisa dikerjakan perempuan. Misalnya, kini perempuan bisa bekerja di pabrik mobil, dengan pertolongan mesin dan robot yang bisa dioperasikan oleh wanita. Wanita bisa mengerjakan pekerjaan yang sesungguhnya sangat berat. Fakta berpacu dengan karir ini justru menjaukan peran wanita sebagai ibu bagi keluarganya.

Hari ibu pada awalnya dicatat sebagai hari kebangkitan wanita indonesia. Suatu perkembangan postif bagi bangsa, setiap tanggal 22 Desember dijadikan peringatan dan pengakuan oleh negara kepada ibu. Mereka yang menghargai ibu bisa mengekpresikan kepada wanita di seputar mereka. Wanita yang terdekat yaitu ibu dan istri. Melestarikan hari ibu adalah makna kebangkitan wanita sebagai kesadaran bangsa. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Catatan Tan Malaka saat setahun mengajar anak-anak kuli kontrak di Deli pada tahun 1920-an menggambarkan kehidupan di sana. “Deli memang tanah emas dan surga bagi kelas kaum kapitalis, namun hanya tanah untuk meneteskan keringat dan air mata. Tanah kematian dan neraka bagi kaum budak. Para kuli melakukan kerja paksa, mereka adalah budak. Para kuli membanting tulang dari dini hari sampai malam, mendapat upah yang cukup buat pengisi perut dan penutup punggung, tinggal di bangsal seperti kambing dalam kandangnya. Sewaktu-waktu dipukul dan dimaki godverdom. Sewaktu-waktu pula bisa kehilangan istri dan anak gadisnya yang dikehendaki ndoro tuan”

Sejak mengetahui kondisi bangsanya yang tertindas, jiwa Tan Malaka berontak. Dia belajar dari pengalaman sejarah, bahwa melawan penjajahan dengan kekerasan akan dibalas setimpal dengan kekerasan. Maka dipilih jalan ketiga yaitu mengerahkan kekuatan pikiran dan memberi semangat kebangsaan, satu satunya cara untuk merubah nasib tanah jajahan.

Rasa perih warga yang terjajah itu baru terawab 102 tahun kemudian. Jika Tan Malaka masih hidup, mungkin dia akan tersenyum sinis atas pengakuan kesalahan Perdana Menteri Belanda Mark Rutte yang meminta maaf atas perbudakan dan jual-beli budak yang dilakukan Belanda di masa lampau. Dalam pidato di National Archives, Den Haag, Senin (19/12/2022), permintaan maaf Rutte tetap dilakukan meski para kelompok aktivis memintanya menunggu sampai 1 Juli 2023 agar bertepatan dengan peringatan penghapusan perbudakan oleh Belanda. Negara Belanda secara resmi meminta maaf atas keterlibatan negaranya dalam perbudakan selama 250 tahun. Mark menyebutnya sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan.

Praktek perbudakan di koloni-koloni luar negeri Belanda itu antara lain di Suriname di Amerika Selatan, Indonesia di timur, serta  pulau-pulau Karibia seperti Curacao dan Aruba. Namun permintaan maaaf pemerintah Belanda ini tidak direspon sama sekali oleh Pemerintah Indonesia.  

Gambaran praktek perbudakan negara Belanda di tanah jajahan menjadi aib besar bangsa tersebut. Di tanah Hindia Belanda, praktek perbudakan sudah muncul sejak kebutuhan tenaga kerja di jaman VOC Batavia. Seratus tahun kemudian setelah VOC runtuh, praktek perbudakan semakin semarak sejak struktur masyarakat kapitalistik terbentuk. Beberapa lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij  dan Javasche Bank didirikan untuk mengkapitalisasi tanah jajahan. Dua bank besar ini dianggap bisa melayani pengusaha-pengusaha Eropa untuk industri-perkebunan dan pabrik gula. Di awal cultuurstelsel terdapat 30 kontraktor, terdiri dari 17 Tionghoa, 7 Belanda dan 6 Inggris. Untuk mengelola Industri gula itu, orang-orang Inggris saja yang telah menggunakan tehnologi mesin uap, yang lainnya masih menggunakan pengepres ‘tradisional.’ Orang-orang Belanda baru mendatangkan mesin-mesin canggih dalam tahun-tahun 1835-1836.

Untuk mengelola industri perkebunan dan pabrik-pabrik gula, membutuhkan kaum bumiputera menjadi buruh. Sejak saat itu, tanah Hindia Belanda harus melewati perjalanan perbudakan sangat kejam antara tahun 1830-1870. Pada Mei 1842, saat terjadi rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang di desa-desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah-tanah baru untuk dipakai menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa. Namun pada 22 Oktober 1842, kontrolir Batang melaporkan ada 46 desa bersama penduduknya yang melakukan cu1tuurdienst tebu untuk masa tanam tahun belum dilunasi upahnya hingga masa kerja musim panen tahun berikutnya. Laporan ini menunjukan bahwa ada praktek sewena-wena kepada warga pribumi untuk kepentingan kapitalis.

Ada beberapa sumber mengatakan, praktek curang dalam pembayaran buruh itu untuk memenuhi pajak natura tebu yang harus dibayarkan dalam kontrak kerja tahun 1841. Dengan upah sebesar 14,22 gulden per kepala. Keadaan menggenting, buruh planter (penanam tebu) yang terlibat kerja onderneming tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan, melainkan justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi pada 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter dari 51 desa.

Aksi menuntut hak juga pernah dilakukan di Yogyakarta tahun 1882, berupa pemogokan berturut-turut. Gelombang pertama berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 melanda empat pabrik gula . Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan. Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan berupa upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari,  kerja moorgan yang tetap

dilaksanakan padahal tidak lazim lagi,  upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib, harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar,  beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Dilihat dari jumlah pribumi yang terlibat protes tersebut tentu merupakan aksi besar. Namun karena belum ada organisasi modern berupa serikat buruh atau organisasi kebangsaan lainnya, seringkali aktivitas politik tersebut berhenti di tengah jalan. Bahkan protes dan mogok kerja itu tidak akan menjadi perhatian para wartawan, aktifis pergerakan kebangsaan dan kelompok kerja politik pada masa itu. Bahkan para peneliti sejarah sekarang hanya menganggap aksi para buruh dan budak abad 19 ini hanya sekedar persoalan protes biasa.

Budak, Buruh dan Petani Pemilik Lahan

Ada perbedaan petani di jaman Hindia Belanda. Petani ini tidak dapat dikategorikan sebagai farmer atau tuan tanah, namun lebih merupakan peasant jenis petani gurem. Kaum tani miskin ini untuk hidupnya harus bekerja sama dengan industri-perkebunan yang diciptakan oleh pemerintah Hindia Belanda. Sehingga jika ada protes petani yang memproduksi barang dagangan secara massal sepeti tebu, tidak ada bedanya protes para buruh.

Pada abad ke-19, konsepsi Barat akses seseorang terhadap tanah akan menentukan seseorang diklasifikasikan sebagai farmer atau worker (budak). Memang petani di pulau Jawa punya akses terhadap tanah negara. Hal ini dalam konstruksi Van den Bosch adalah pranata bumiputra. Sedangkan untuk mengolah tanah menggunakan ikatan-ikatan adat. Pengalokasian sebidang tanah di suatu keluarga sama artinya memberi beban dari negara  atas petani untuk menuntut sebagian dari hasil tanah tersebut. Pungutan itu bisa digunakan untuk kepentingan penguasa bumiputra tertinggi di wilayahnya.

Di dalam desa-desa terdapat distribusi atas hasil tanah, dan dialirkan kepada bupati atau raja dalam bentuk-bentuk upeti. Dengan menggunakan bentuk penguasaan tanah ini  maka penguasa bisa leluasa menggunakan sistem untuk memobilisasi petani.

Saat Inggris mengutus Thomas Stamford Raffles, dalam kurun pemerintahannya yang singkat di Jawa (1811-1816), telah meletakkan dasar-dasar penting bagi perubahan kepemilikan tanah. Kebijakan Raffles ini masih menjunjung tinggi kapitalisme dengana menerapkan ambil alih seluruh tanah di Jawa menjadi milik negara. Bagi Raffles tidak ada pemilikan tanah pribadi dalam masyarakat bumiputra. Raffles juga menerapkan penyeragaman upeti kepada para penguasa bumiputra sebagai bukti dari pemilikan tanah negara. Kebijakan Raffles sebetulnya dipengaruhi oleh sistem sosial Zamindar (“tuan-tanah”) yang ada di India.

Konsep Raffles tentang pemilikan tanah negara ini diadaptasi dan digunakan untuk berlangsungnya cultuurstelsel dengan melakukan modifikasi-modifikasi. Seperti, tanah yang diambil negara itu sebagai upaya menarik uang dari petani karena petani menjadi penyewa sehingga wajib membayar sewa tanah (Iandrente). Kebijakan itu oleh den Bosch dibalik menjadi tanah dikembalikan kepada rakyat bumiputra. Pengembalian tanah tersebut disertai beban yakni setiap petani yang mendapat tanah, wajib menanami dengan tanaman dagang konsumsi dunia. Atau menyediakan diri untuk bekerja selama 66 hari kepada pemerintah. Pewajiban kerja yang diajukan Bosch ini dianggap lebih ringan jika dibandingkan dengan kewajiban membayar pajak (lanrente). (pul)

abad.id-Tinggi wanita itu hanya 1,5 meter dan sangat kecil untuk ukuran wanita kulit putih. Kulitnya menjadi kecoklatan karena terlalu lama berada di tengah udara tropis negara India. Diwajahnya penuh dengan garis-garis ketuaan, serta mata birunya memancarkana harapan hidup dan kasih sayang. Tangannya menjadi kasar, banyak mengelupas kulit ari seperti milik tangan pembantu rumah tangga. Di usia yang ke 73 tahun itu, Bunda Teresa sudah tidak lagi segesit dulu. Apalagi tubuhnya juga digerogoti penyakit jantung.

Hari itu tahun 1979, tampilan Ibu teresa begitu apa adanya. Dunia yang kagum atas perjuangan dan dedikasi Bunda Teresa menyebutnya Bidadari Kaum Gelandangan, atau Bidadari Kaum Sengasa. Hari istimewa bagi Bunda Teresa sebab mendapatkan nobel perdamaian dan pehargaan Order of Merit Dari kerajaan Inggris. Ditengah gemerlap prestasi itu, Bunda Teresa masih tinggal di kota termiskin dan paling jorok Kalkuta. Hiruk pikuk udara yang berdebu dan bau busuk memudahakan siapapun terkena broncistis atau asma.

Di komplek tempat tinggal yang dia sebut Mother House, setiap hari berkumpul para gelandangan lapar. Mereka berpakaian compang camping menunggu makanan dan obat gratis dari Mataji, (panggilan orang orang itu kepada Bunda Teresa). Suasana antri dan wajah yang resah itu berbaur dengan suara klakson dan bisingnya kota.

Bunda Teresa lahir 27 Agustus 1910 di Skopje (Yugoslavia) dari orang tua bernegara Albania. Nama aslinya Agnes Gonxha Bejaxhin. Ketika kecil tingkah lakunya seperti anak laki-laki. Meskipun demikian Bunda Teresa selalu tertarik dengan tugas-tugas misionaris. Di usia muda 18 tahun, ia berlayar ke Dublin (Irlandia) untuk belajar bahasa Inggris di Biara Ordo Loreto sebelum dikirim ke India. Di usia 20 tahun ia mengajar di St Marys High Scool di Kalkuta, dan sejak saat itu para siswa sering memanggilnya dengan Bunda Teresa.

Kedekatannya dengan kaum miskin berawal ketika menggelar retret di Darjeeling ( Bengali Utara ). Di tempat itu dia seperti mendengar suara perintah Tuhan. Isinya memerintahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan dan kepada kaum miskin dan sengsara. Sejak saat itu Bunda Teresa minta ijin keluar dari biara dan tinggal di daerah yang paling miskin (Slum) kota Kalkuta. Bunda Teresa meninggalkan kebiasaan Ordo Loreto, dan kini memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity. Bunda Teresa juga mengundurkan diri sebagai guru di St Marys High Scool karena menganggap tugasnya terhadap kaum miskin lebih penting.

Kini Bunda Teresa hanya memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity.

Totalitas Bunda Teresa mengabdi untuk warga miskin dimulai dengan pindah kewarga negaraan India pada tahun 1948. Serta membuka sekolah pertama yang diperuntukan bagi orang miskin. Sekolah itu didirikan yang pertama di wilayah termiskin kota Kalkuta. Bantuan finansial terhadap aksi simpatik Bunda Teresa dari seluruh dunia, membuahkan hasil dengan membuka Nirmal Hridai Home, sebuah rumah perawatan khusus bagi orang yang menjelang ajal. Kemudian menyusul mendirikan Shinshu Bhavans, sebuah panti yang merawat bayi-bayi dan anak terlantar. Pada tahun 1957, Bunda Teresa membuka sebuah Leprosarium atau rumah perawatan bagi penderita penyakit lepra.

Kini ordo yang diadirikan telah berkembang di seluruh India dan 30 negara. Di Kalkuta saja memiliki 250 biarawati dan 1800 diantaranya tersebar di seluruh dunia. Ordo ini mengendalikan 87 panti yatim piatu di India dan 4- di negara lain. Juga mengendalikan 213 rumah obat seperti apotik, 54 rumah sakit lepra dan 60 sekolah. Semuanya disediakan untuk orang miskin dan tidak dipungut biaya. Banyak sukarelawan dari penjuru dunia datang ke India untuk membantu di panti panti perawatan Ibu teresa.

Nirmal Hriday House, Rumah Tunggu Kematian

Nirmal Hriday House atau rumah  bagi kaum miskin yang menjelang ajal, dijadikan tempat latihan bagi pelamar yang ingin menjadi relawan Bunda Teresa. Siapapun diwajibkan bekerja terlebih dahulu di rumah perawatan ini sebelum mereka bekerja di Shinshu Bavans atau Leprosarium. Salah seorang biarawati yang bekerja mengaku jika anda bisa bertahan bekerja disini maka anda juga akan tahan bekerja di manapun juga.

Penghuni rumah perawatan ini menderita berbagai macam penyakit. Umumnya masalah gizi, TBC dan disentri. Setiap orang yang memasuki ruangan perawatan harus menahan diri untuk tidak muntah, sebab udara berbau busuk. Disinfektan dianggap tidak berhasil menghalau bau kotoran manusia atau muntahan pasien yang berceceran.

Namun bagi Bunda Teresa, Nirmal Hriday House ini adalah tempat kasih sayang. Ia tidak pernah lupa orang-orang pertama yang dirawatnya. Pada tahun 1952 ketika sedang berjalan di kota Kalkuta, ia menemukan orang yang terbaring di selokan tepi jalan. Tampaknya korban sakit parah. Dipungutnya pria terlantar itu dan dibawa pulang.” Itulah orang pertama yang aku tolong, setelah dimandikan dan dibersihkan luka lukanya, kubaringkan di balai-balai. Kemudian ia berkata seumur umur saya hidup bagaikan binatang, menggelandang sepanjang jalan. Kini saya akan mati bagaikan bidadari dicintai dan dirawat. Tiga jam kemudian ia meninggal dunia dengan senyum di bibirnya,” cerita Bunda Teresa.

Penghui pertama lain seorang wanita yang ditemukan Bunda Teresa di tepi jalan depan sebuah rumah sakit. orang malang ini sedang digigit tikus dan tubuhnya penuh koreng digerogoti belatung. Ibu teresa membawanya pulang dan membersikan tubuh dan lukanya. “ Ketika saya baringkan di tempat tidur, dipeganglah lenganku. Satu satunya ucapannya adalah terimakasih dan iapun meninggal dunia,” tutur Bunda Teresa.

Ada sukarelawan lain Levia dari Yorkshire (Inggris) menceritakan, Nirmal Hriday House dihuni 107 penderita yang tidak lama lagi akan meninggal dunia. Selanjutnya tempat mereka akan digantikan penderita lain. Salah seorang penghuni itu bernama Kelok, wanita muda berusia 20 tahun yang menderita TBC parah. Berat tubuhnya tinggal tulang berbalut kulit. Ia berbaring di sebuah tempat tidur dengan tungkai yang tidak lebih besar dari dua jari tangan manusia dewasa normal. Pasien lain bernama Lakhi juga menderita TBC, disentri dan kekuragan gizi. Melihat penampilananya dikira usia 40 tahun, padahal Lakhi baru berumur 10 tahun. Lakhi tidak pernah mengeluh meskipun tubuhnya sakit. karena levernya membengkak sampai 3 kali lipat. Penghuni lainnya Gauri seorang wanita cantik usia 18 tahun yang menderita TBC parah. Meskipun tubuhnya kurus, Gauri masih senang bercanda dan menggoda suster dan biarawati yang merawatnya. Ada harapan Gauri untuk sembuh.

Di usia senjanya itu, banyak pihak yang menyarankan Bunda Teresa mengurangi aktifitasnya. Keadaan kesehatan juga menurun akibat penyakit jantung. Beberapa tahun terakhir memang pernah dirawat di beberapa rumah sakit, namun Bunda Teresa tetap ingin dekat dengan orang miskin dan sengsara. “Semua terserah kepada Tuhan,” kata Bunda Teresa.

Pengabdian kepada Tuhan dan kaum miskin dan sengsara sudah maksimal. “Yang patut diingat, jangan merendahkan mereka hanya karena miskin. Orang miskin itu adalah manusia seperti kita juga yang punya perasaan dan keinginan. Berilah mereka perhatian dan kasih sayang,” pesan Bunda Teresa. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pemberontakan di kapal perang Zeven Provincien pada tanggal 5 Pebruari 1933 disebut Sukarno menyerupahi peluncuran roket tiga tahap “ semangat, kemauan, tindakan”. Meskipun Sukarno dan para pemimpin nasionalis lainnya tidak terlibat dalam pembertongakan para pelaut itu, dampak peristiwa Zeven Provincien hampir sama dengan pemberonakan komunis tahun 1927-1927. Diantara orang-orang Belanda semakin benci terhadap nasionalisme Indonesia. Sedangkan di mata para nasionalis cara menumpas pemberontakan dengan berdarah-darah membuktikan semakin jahatnya pemerintah kolonial.

Sukarno sendiri merasakan dampaknya sikap sinis itu. Sejak dibebaskan dari penjara Sukamiskin, gerak gerik Sukarno tidak pernah lepas dari pantauan PID (Badan Inteljen Politik). Si komisaris polisi Bandung, Alberghs selalu mengikuti gerak gerik Sukarno dimanapun. Alberghs juga memerintahkan anak buahnya polisi pribumi untuk mengikuti kemanapun Sukarno pergi. Bahkan ke pematang sawah sekalipun, polisi pribumi ini tetap mengejar Sukarno tapi tidak menangkapnya. Gebrakan Alberghs benar benar membuat gerak gerik kaum nasionalis semakin sulit.

Lalu, apa yang terjadi dengan peristiwa Zeven Provincien  itu. Zeven Provincien adalah nama sebuah kapal perang sangat dikenal dalam sejarah Indonesia. Karena di kapal perang inilah pernah terjadi pemberontakan yang dilakukan oleh para awak kapal, baik yang berkebangsaan Eropa/Belanda maupun Bumiputra.

Dalam catatan biografi Sukarno karya Lambert Giebels, keputusan memberontak bentuk protes dari rasa tidak adil ketika mendengar pengumuman tanggal 1 Januari 1933, gaji mereka diturunkan sebesar 17 persen. Penurunan gaji pegawai merupakan upaya pemerintah Hindia Belanda untuk mengurangi defisit anggaran belanja akibat depresi ekonomi yang melanda dunia saat itu. Rencana penurunan gaji tersebut mendapat tentangan dari para pegawai pemerintah, termasuk para awak kapal Zeven Provincien.

Meletusnya pemberontakan awak kapal tersebut ada berbagai pendapat, salah satunya pendapat yang mengatakan bahwa ideologi komunis turut menggerakan pemberontakan tersebut. Terlepas dari hal tersebut, pemberontakan awak kapal tersebut menggambarkan heroisme perlawanan terhadap penjajah Belanda di Indonesia. Para pelaut bumiputra berhasil mengambil alih kapal dan mengarahkan ke Surabaya dari pantai Sumatra.

Aksi pemberontakan itu awalnya bersifat spontan dari ABK. Para pelaut sebenannya sudah pernah mendengar tentang ancaman aksi pemogokan yang digerakan oleh aktifis komunis.  Tapi bagi mereka sangat tidak lazim dilakukan oleh para pelaut, apalagi di kalangan pelaut-pelaut Indonesia yang berada di Kapal Tujuh. Dilansir dari koran Partai Komunis Indonesia (PKI), Medan Ra’jat, pada 28 Januari 1933 mereka menggelar rapat. Rapat itu membahas rencana penyambutan lebaran, tetapi sebetulnya mempersiapkan pemogokan.

Saat itu kapten dan para perwira  tinggi Zeven Provincien sedang bersenang-senang di gedung pertemuan angkatan laut di Kota Raja. Sekitar pukul 22.00 malam pada hari sabtu tanggal 4 Pebruari 1933, para kelasi berdarah Indonesia, di antaranya Paradja, Romambi, Gosal, dan Kawilarang, serta beberapa awak kapal Belanda memulai aksinya. Mereka langsung bergerak merebut dan menguasai kapal. Tidak hanya itu, mereka juga menyandera para perwira yang masih berada di geladak kapal bagian belakang. Paling ditakutkan Gubernur Jendral De Jonge, para pemberontak itu menuju pelayaran luar negeri. Misalnya tujuan Singapura atau penang. Beruntung kapal tersebut berlayar menuju timur menyusuri pantai barat pulau sumatra. Para pemberontak mengirim kabar bahwa mereka menuju pelabuhan pangkalan asal di Surabaya. Di pelabuhan asal itu, rencana para pemberintak akan menyerahkan kembali kapal dan mengakhiri aksinya.

Dua pelaut pribumi berpangkat klasi yang ikut terlibat pemberontakan kapal Zeven Provincien. Foto Ist

Colijn salah satu perira angkatan laut menasihati agar kapal tersebut di bom saja. Tetapi Gubernur Jendral De Jonge memutuskan untuk membiarkan Zeven Provincien berlayar terus sampai selat sunda dan akan dipaksa menyerah di sana. Jarak tempuh yang dilewati dari Kota Raja menuju Surabaya seribu mil lebih, sehingga dipastikan akan memakan waktu yang lama perjalanan. Selama menuju ke timur tersebut, Kapal Zeven Provincien dikejar dengan kapal panser milik angkatan laut Belanda yang ukurannya lebih kecil. Para pemberontak membuktikan bahwa mereka berhasil mengendalikan keadaan kapal perang yang megah tersebut.

Kejadian ini tentu menjadi berita besar di media massa dunia. Media asing selalu mencemooh keputusan politik Hindia Belanda terhadap kaum pribumi. “ Tidak sulit untuk menghargai segi humor dari peristiwa ini, karena pencurian sebuah kapal perang adalah sesuatu yang belum pernah terjadi di zaman modern. Namun bagi Belanda, kejadian ini sungguh serius, ia jadi bahan tertawaan di mata dunia sehingga martabanya turun” tulis harian Iris Independent.

Surat kabar Belanda memberitakan terus perkembanan pemberonakan kapal Zeven Provincien. Foto dok net

Pemerintah Belanda sangat tidak suka dengan pemberontakan itu. Di antara orang –orang Belanda yang tinggal di Indonesia berkembanglah perasaan semakin anti pribumi. Akhirnya lakon komedi lebih seram daripada yang diduga. Pemerintah Belanda menghentikan pemberontakan awak kapal tersebut dengan cara mengebom dari udara kapal Zeven Provincien saat sedang berlayar di Selat Sunda pada tanggal 10 Pebruari 1033.  Pengeboman tersebut membuat kapal rusak, dan 23 awak kapal meninggal dunia terkena bom (20 orang awak kapal Bumiputra dan 3 awak kapal Belanda). Para awak kapal yang hidup kemudian menyerah kepada pemerintah kolonial Belanda. Total 545 orang awak kapal Bumiputra dan 81 awak kapal Belanda ditahan.

Bagi Gubernur Jendral De Jonge, pengeboman itu berlawanan dengan intruksinya. Ada kesepakatan bahwa pesawat terbang angkatan laut yang dikerahkan akan menjatuhkan bom peringatan di depan kapal. Namun yang terjadi pesawat tersebut seperti sengaja menjatuhkan bom tepat di atas kapal. Pelaku pengeboman seorang pilotnya bernama Th HJ Coppes  yang tidak hadir saat breafing malam sebelum operasi. Gubernur Jendral De Jonge langsung marah besar melihat kapalnya hancur. Hal itu disampaikan langsung ke komandan operasi CJ van Asbeck yang masih sepupunya sendiri. (pul)

Penulis : :Pulung Ciptoaji

abad.id- Saat Pemerintahan militer Jepang membentuk PETA, ternyata tidak semua pemimpin nasional sepakat. Ada beberapa alasan. Sukarno misalnya  ingin membentuk pasukan sendiri yang berada langsung dibawahnya. Sukarno menggunakan Hokokai untuk memaksakan keinginannya kepada Jepang. Atas usulan Sukarno ini, Panglima perang Harada menyambut positif.

Tepat pertengahan bulan Oktober 1944 didirikan barisan Pelopor, semacam pasukan semi militer dari gerakan nasional. Di pucuk pimpinan barisan itu Sukarno sebagai komandan dan Mohammad Hatta sebagai penasehat. Anggotanya para pemuda pribumi dengan tekad yang sama menjadikan Indonesia sebagai satu bangsa, satu bahasa dan satu bendera. Munculnya barisan pelopor ini disambut hangat kaum muda, dan dalam waktu singkat sudah memiliki 80 ribu anggota.

Berbeda dengaan barisan PETA yang terlatih militer, barisan Pelopor tidak terlatih dan hanya dipersenjatai parang dan bambu runcing. Baru saat revolusi kemerdekaan, sebagian anggota barisan pelopor ini membentuk kelompok lain Barisan Berani Mati seperti pasukan Kamikaze Jepang. Anggotanya tercatat lebih dari 50 ribu pemuda yang siap mengorbankan nyawa dengan persenjataan bambu runcing. Salah satu tokoh yang menggagas Pasukan Berani Mati ini Bung Tomo. Menurut Bung Tomo: Hidup dan Mati Pengobar Semangat Tempur 10 November", banyak relawan yang mendaftarkan diri tanpa dibayar demi  mempertahankan kemerdekaan bangsanya. Saat perang 10 November 1945 di Surabaya, pasukan berani mati ini sangat menyulitkan tentara Sekutu. Sebab mereka menyerbu tanpa senjata api, namun bisa membunuh jika tidak dimatikan.

Pasukan berani mati, gabungan beberapa kesatuan pemuda, kesatuan TKR serta laskar Hizbullah. Ketika bertempur melawan tentara sekutu, mereka bahu membahu bertempur dengan semangat "satu peluru satu nyawa". Foto dok begandring  

Atas perkembangan banyak tokoh nasionalis membentuk barisan barisan yang didukung pemerintah militer Jepang, membuat beberapa pemimpin Islam mulai kawatir. Sebab kelompok kelompok pejuang semi militer ini tumbuh secara cepat diluar pengaruhnya. Maka beberapa ulama melakukan pertemuan pada 13 September 1943. Sepuluh ulama yang mengusulkan terbentuknya laskar Hizbullah Indonesia tersebut KH Mas Mansyur, KH Adnan, Abdul Karim Amrullah, KH Mansur, KH Mochtar, KH Chalid, KH Abdul Madjid, KH Jacub, KH Djunaedi, dan KH Sodri. Mereka memberi gambaran kepada panglima besar Harada bahwa kelompok Islam perlu dilengkapi pasukan yang kuat. Tujuannya agar bisa menjalankan perang jihad jika sewaktu waktu Asia Raya diserang Sekutu.

Mendengar usulan dari kelompok Islam ini, membuat Harada mulai tertarik. Dalam pikirannya, memobilisasi kelompok Islam lebih mudah di negeri yang mayoritas penduduknya muslim. Apalagi semangat jihad demi mempertahankan negaranya, maka dipastikan barisan tersebut lebih militan dan solid. Namun rupanya gagasan Harada ini lagi lagi diprtes Sukarno, yang menganggap barisan Islam ini akan memunculkan awal sebuah negara Islam.

Rupanya Harada lebih memilih usulan para ulama, sehingga pada tanggal 4 Desember 1944 dibentuklah laskar Hizbullah (Pasukan Allah). Harada yakin, alasan laskar Hizbullah ini akan menjadi kuat, karena pada masa penjajahan Belanda keberadaan kelompok Islam sangat terpinggirkan. Dengan pertinbangan melihat posisi strategis kelompok Islam ini, serta kondisi pasukan  Jepang yang yang makin terdesak, maka tidak ada pilihan lain harus melatih para santri untuk mengikuti latihan semi militer.

Pasukan ini anggotanya pemuda Islam dengan usia 17 hingga 20 tahun. Umumnya yang memenuhi kriteria itu para pemuda pesantren. Pembentukan laskar Hizbullah disambut baik pemuda santri sehingga pada awal pembentukan jumlah anggota langsung 50 ribu orang. Pemimpin Laskar Hizbullah dipercayakan KH Zainul Arifin dengan Muhammad Roem sebagai wakilnya. Sementara KH Mas Mansyur diangkat sebagai komandan pelatihan, ditemani Prawoto Mangkusasmito sebagai wakil. Para santri yang sebelumnya banyak belajar tentang kitab-kitab mulai ikut latihan militer.

Di wilayah bekasi misalnya, latihan pertama mereka dilakukan di Cibarusah dengan peserta 500 pemuda muslim. Latihan selesai pada Mei 1945 dan seluruh anggota diminta pulang ke daerah asal dan mendapatkan tugas untuk merekrut lebih banyak lagi untuk menjadi anggota laskar Hizbullah. 

Sejak saat itu, program militerisasi Jepang selama dalam waktu 1 tahun telah melibatkan 2 juta pemuda. Para pemuda ini telah dibangun sebuah mental yang suka perang dan haus akan perjuangan. Jepang sangat sukses mencetak telur yang siap menetas kapanpun. Jika nantinya telur ini ditinggalan pasukan Jepang, maka saat menetas dan akan memangsa siapapun yang mengganggu tidurnya.

Laskar Hizbullah Tidak Takut Mati

Tujuan terbentuknya laskar Hizbullah Indonesia awalnya untuk mengusir penjajah serta mencapai kemerdekaan Indonesia. Seiring berjalannya waktu, para tokoh Islam pun mulai menagih janji kemerdekaan dari Jepang, tetapi tidak kunjung dikabulkan. Laskar Hizbullah yang sebelumnya bekerja untuk tentara Jepang, akhirnya  memutuskan berubah haluan dan mulai melakukan aksi penyerangan dan pelucutan senjata.

Banyak peristiwa monumental dalam sejarah Indonesia yang melibaatkan Laskar Hizbullah. Salah satunya ketika meletusnya Pertempuran Ambarawa. Pada 21 November 1945. Sekutu yang tengah terdesak akibat serangan pasukan yang dipimpin Jenderal Sudirman, bergerak menuju Semarang. Selama perjalanan mundur ini, Sekutu membuat onar di Ambarawa dan akhirnya memantik peperangan besar. Pertempuran dasyat itu memancing lahirnya solidaritas dari berbagai tempat, termasuk dari Yogyakarta, yang juga telah membentuk Laskar Hizbullah.

Bersama dengan pasukan Tentara Keamanan Rakyat (TKR), Laskar Hizbullah, bersama laskar-laskar lainnya, bergerak serentak menuju Ambarawa dan mengepung kota tersebut. Laskar Hizbullah Yogyakarta mengirim Batalyon Bachron Edrees, yang ditempatkan di bagian barat Ambarawa, tepatnya di Desa Jambu dan Banyubiru. Sedangkan di sisi selatan Ambarawa, terdapat pasukan dari Surakarta dan Salatiga. Di sisi utara, telah siap pasukan dari Kedu dan Ambarawa sendiri. Kemudian dari timur, telah mengepung juga pasukan dari Divisi IV Badan Keamanan Rakyat Salatiga.

Ketika Sekutu mundur dan dikepung kembali di Semarang, tepatnya di daerah Mranggen, Laskar Hizbullah segera bergerak. Dalam pengepungan di Semarang, dikirim pasukan Hizbullah Batalyon Basuni dari Yogyakarta. Saat pertempuran itu, sekitar 17 anggota Laskar Hizbullah gugur. Termasuk komandan laskar, yaitu Khudhori yang gugur tertembak dan tertusuk bayonet.

Sementara itu di Surabaya, laskar Hizbullah mulai melakukan aksi mempertahankan kemerdekaan Indonesia sejak sebelum Sekutu datang pada 25 Oktober 1945.  Pasukan Sekutu yang tergabung dalam Allied Forces Netherland East Indies (AFNEI), dipimpin Brigadir Jenderal Aulbertin Walter Sother Mallaby. Sekutu masuk oulau Jawa melalui pelabuhan Tanjung Perak dengan tugas melakukan pelucutan tentara Jepang yang kalah perang.. Namun, yang terjadi sebaliknya, Sekutu justru menyerbu penjara dan membebaskan para tawanan perang. Aksi tersebut tentu membuat barisan pemuda, pasukan TKR  dan Laskar Hizbullah geram. Kelompok santri ini memberi bantuan tempur dengan semangat jiihad.  (pul)

Upacara penandatanganan pengakuan kedaulatan di Den Haag pada tanaggal 27 Desember 1949. RIS diwakili Perdana Menteri Mohammad Hatta sedangkan pemerintah Belanda oleh Ratu Juliana, Perdana Menteri Willem Dress dan Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Meskipun Indonesia sudah diproklamirkan 17 Agustus 1945 oleh Sukarno Hatta, pemerintah Belanda tak serta merta mengakui kemerdekaan Indonesia. Ternyata Butuh waktu lama bagi Belanda untuk mengakui kemerdekaan Indonesia yang jatuh pada 17 Agustus 1945. Ada saja alasan tidak mengakui kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 tersebut. Sebab jika Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, maka Belanda sama saja mengakui bahwa tindakan agresi militer yang dilakukan sejak 1945-1949 adalah ilegal. Bahkan aksi ekspansi wilayah jajahan ini dianggap sebuah kejahatan perang. Maka tidak ada pilihan lain bagi  Belanda untuk tetap pada pendiriannya menganggap kemerdekaan Indonesia baru terjadi pada 27 Desember 1949.

Lalu apa yang terjadi pada bulan Desember 1949 ini. Peristiwa penting 73 tahun yang lalu yaitu Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat (RIS), Mohammad Hatta menghadiri penyerahan kedaulatan yang dilakukan di Paleis op de Dam atau Istana Dam, Belanda. Puncak diplomasi dengan hasil pengakuan kedaulatan ini merupakan sebuah kemenangan besar bagi bangsa Indonesia. Sebab telah mengalami perjuangan perang kemerdekaan yang berlangsung selama 1945-1949.

Pada tanggal 23 Desember 1949 delegasi RIS yang dipimpin M Hatta berangkat ke negeri Belanda untuk menandatangani naskah pengakuan kedaulatan dari pemerintah Belanda. Sesuai kesepakatan, penandatangannan naskah pengakuan kedaulatan juga dilaukan pada waktu yang bersamaan di Indonesia pada tanggal 27 Desember 1949.

Ruang istana kerajaan Belanda begitu dingin. Sebab antara bulan itu eropa sedang musim salju. Sementara dalam istana dengan gaya arsitek khas eropa telah hadir wakil Belanda Ratu Juliana, Perdana Menteri Dr Willem Drees, Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Sementara ketua rombongan delegasi Indonesia  M Hatta sangat bersemangat ingin segera mengakhiri pertikaian dengan Belanda dan memulai kehidupan baru sebagai bangsa yang merdeka.

Usai membubuhkan tanda tangan penyerahan kedaulatan, Ratu Juliana mengucapkan kata-kata yang penting dan mengharukan. “Adalah suatu kehormatan untuk bisa melakukan penyerahan kedaulatan ini, di hadapaan sejarah atau mungkin lebih tepat di hadapan Tuhan yang mengetahui mengapa persatuan dan kebebasan tercapai saat ini, tidak lebih cepat, juga tidak lebih lambat, tetapi menimbang bakti kita dan rencanaNya untuk umat manusia,”

Sementara itu dalam sambutannya M Hatta mewakili pemerintah RIS menyampaikan sambutan singkat, bahwa baginya adalah sebuah kehormatan dan kebahagiaan yang besar untuk dapat menerima kedaulatan negaranya.

Suasana hening sejenak. Kemudian beberapa saat kemudian suara teplok tangan bergema di Istana Istana Dam, Belanda. Tidak banyak yang hadir dalam penyerahan kedauatan ini, paling banyak tetap media massa yang sudah menunggu momen tersebut. Juga tidak ada pekik suara “Merdeka” setelah kedua perwakilan antar negara saling berjabat tangan. Dua negara telah mengakhiri konflik berkepanjangan dengan dewasa. Selanjutnya dua bangsa menatap masa depan negaranya masing-masing untuk kemajuan dan kemanusiaan.

Langsung setelah upacara serah terima selesai, Ratu segera mengirim telegram ucapan selamat kepada Presiden Sukarno dengan kata-kata penuh harapan. “ Semoga Uni yang sekarang mengikat negara-negara kita ini, menjadi berkat bagi Belanda dan Indonesia”.

Sementara itu di istana Gubernur Jendral di Koningsplein Batavia, dua wakil pemerintah Indonesia dan Belanda juga melakukan penandatanganan pengakuan kedaulatan. Upacara dilakukan bersama-sama dengan negeri belanda dengan perantara radio. Di Istana Batavia ini para hadirin mendengarkan pidato Ratu Juliana saat penyerahan kedaulatan. Selanjutnya penyerahan wewenang pemerintahan dilakukan gubernur jendral terakhir AHJ Lovink mewakili pemerintah Belanda kepada Sultan Hamengku Buwono IX mewakili pemerintah Indonesia.

Upacara penandatanganan penyerahan kekuasaan di Jakarta pada tanggal 27 Desember 1949. Sri Sultan Hamengkubuwono IX mewakili Indonesia dan Wakil Tinggi Mahkota AHJ Lovink mewakili negara Belanda. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Hari itu suhu Jakarta juga sedang dingin, sebab beberapa hari terakhir diguyur hujan. Usai penyerahan kekuasaan, para delegasi keluar ruangan menuju halaman depan guna menyaksikan penurunan bendera merah putih biru dengan iringan lagu Wilhelmus. Kemudian secara bergantian dinaikan bendera merah putih dengan iringan lagu kebangsaan Indonesia raya. Sama, tidak ada pekik suara “Merdeka” saat itu, sebab semua hadirin merasa terharu.

Usai pertukaran bendera tersebut, AHJ Lovink meningalkan istana Jakarta. Selanjutnya Istana Jakarta yang menjadi simbul kemerdekaan sepenuhnya dihuni Sukarno Presinden RIS dan berubah nama menjadi Istana Merdeka.

Dalam buku biografi Sukarno tulisan Lambert Giebels diungkapkan, ada banyak alasan pengakuan kedaulatan dilakukan tidak kepada Sukarno langsung. Padahal kemerdekaan sepenuhnya sudah lama diinginkan Sukarno. Roeslan Abdulgani orang kepercayaan Sukarno menilai, Sukarno sama sekali tidak mau tahu tentang penyerahan kedaulatan. Menurut Sukarno, sebenarnya Indonesia itu sudah berdaulat  sejak proklamasi kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945. Belanda hanya ingin mengambil bagian dalam suatu upacara pengakuan kedaulatan saja. Sebab kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 hanya dianggap hasil kolabolator Sukarno dengan Jepang.

Sejak saat itu Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia tanggal 27 Desember 1949. Hari di penghujung tahun itu  merupakan akhir suatu periode dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia. Berakhirnya periode perjuangan bersenjata untuk mempertahankan dengan penuh penderitaan dan pengorbanan, yang telah menelan banyak nyawa dan harta rakyat Indonesia. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Sutan Syahrir perdana menteri pertama Indonesia yang memiliki peran cukup besar dalam kemerdekaan Indonesia. Sutan Syahrir, salah satu tokoh pergerakan Indonesia yang mengenyam pendidikan di Eropa memiliki sebuah kisah cinta yang unik. Kisah Syahrir layaknya sebuah cerita roman, tentang cinta buta hingga tragedi yang membuat keduanya terpisah.

Sebenarnya Sutan Syahrir berasal dari prototipe suatu keluarga belanda coklat.  Syahrir dilahirkan di Padang Panjang pada 5 Maret 1909. Ayahnya Muhamad Rasad begelar Maharaja Sutan bekerja menjadi jaksa. Rasad ayah Syahrir sangat bahagia, sebab tinggal bersama dari 25 anak dari 3 istri. Saat masa keemasan pernah menjadi kepala jaksa dan dianugrahi tanda jasa sebagai ridder in de orde van oranje nassau. Ketika tinggal di Medan, Syahrir memasuki usia sekolah SD Belanda. Lalu melanjutkan di MULO. Dalam rangka kebutuhan pendidikan, pada tahun 1926 Syahrir dikirim ke Bandung untuk menjasi siswa di sekolah AMS. Sekolah AMS ini favoit dan  pendidikan lanjutan bagi lulusan MULO. Lulusannya membuka jalan untuk melanjutkan lebih tinggi di Belanda.

Selama di Bandung, Syahrir muda yang berumur 15 tahun telah aktif di gerakan nasionalis. Di gerakan inilah dia sudah kenal dengan Sukarno di beberapa forum diskusi. Padahal Sukarno sudah menjadi lulus dari mahasiswa, sementara Syahrir masih pemuda yang penuh ambisi. Suatu saat Sukarno menjadi pembicara tamu, sementara Syahrir sebagai moderator. Pertemuan itu ternyata tidak berkesan bagi keduanya, sebab justru menimbulkan perang ide antara pelajar dengan pimpinan PNI yang 8 tahun lebih tua. Sukarno sangat tersinggung saat Syahrir memotong pembicaraan dengan mengetok palu. Saat itu tensi diskusi sedang seru-serunya. Penyebabnya Sukarno dianggap terlalu sering menggunakan kata-kata berbahasa Belanda di tengah forum yang dihadiri kaum pribumi.

Keluarga Syahrir sangat mampu untuk membiayai sekolah lanjutan ke belanda. Pada tahun 1929, Syahrir dikirim ke belanda untuk mengikuti pendidikan universitas. “ Tidak ada yang terasa asing bagi saya waktu tiba di Belanda,” kata Syahrir bercerita tentang perkenalannya dengan negara kincir angin itu. 

Syahrir tiba di negeri Belanda di akhir musim panas tahun 1929. Syahrir  dijemput keluarga Djoehana, temopat awal menumpang. Namun Dokter Djoehana dan Sjahrizal, kakak perempuan Syahrir, hanya sampai 1931 saja tinggal di Belanda. Begitu diploma diraih suami kakaknya, Syahrir hidup sebatang kara di negeri kincir angin. 

Selama di Belanda, Syahrir sempat mendaftarkan diri ke fakultas hukum di Universitas Kotamadya Amsterdam, dan Universitas Negara di Leiden. Dari dua kampus tersebut, belum pernah ada catatan Syahrir berhasil menyelesaikannya. Syarir lebih banyak berkelana di Belanda, dan berdiskusi dari forum ke forum. Pemikiran Syahrir sangat dipengaruhi Marx dan Engels. Juga terdapat guru lain penganut marxis fanatik seperti Rosa Luxemburg, Kautsky serta henriette Roland Hols. Stahrir juga menjadi anggota aktif perkumpulan mahasiswa Indonesia, Perhimpunan Indonesia dibawah ketua Mohammad Hatta. Tidak terlalu lama, Syahrir menjadi sekretaris PI.

Setelah berkelana di Amsterdam untuk beberapa waktu, Syahrir mendapat pemondokan di rumah Sal Tas. Keduanya berkenalan di sebuah Perkumpulan mahasiswa Sosial Demokrasi yang diketuai Sal Tas. Perkumpulan ini agak condong ke SDA, tetapi layaknya perkumpulan mahasiswa jauh lebih radikal daripada partai induknya.

Maria Johanna Duchateau

Saat itu Maria Johanna Duchateau masih sangat cantik. Namun, Maria sudah jadi istri Salomon “Sal” Tas induk semangnya.  Untung ada Sal Tas. Anak tukang roti yang gandrung pada sastra, musik, dan politik itu menampung Syahrir muda. “Dengan mudah Syahrir dan Tas berteman dan setelah keluarga Djoehana pergi, Syahrir pindah ke rumah kecil Tas yang tidak jauh dari situ,” tulis Rudolf Mrazek dalam Syahrir: Politik dan Pengasingan di Indonesia.

Rumah itu dihuni Sal Tas, istrinya Maria Johanna Duchateau, serta dua anak mereka, dan seorang perempuan bernama Judith van Wamel. Tentu saja ditambah Syahrir yang menumpang. Keluarga ini sering terlihat bersenang-senang ala mereka, mulai pergi ke rumah makan, teater, konser, juga pertemuan politik.

Namun pada November 1931, Syahrir harus angkat kaki dari Belanda setelah dipecat dari PI. Penyebabnya beberapa mahasiswa anggota PI menganggap syaahrir dan Hatta tidak solidaritas kepada Sukarno yang saat itu sedang mendekaam di penjara sukamiskin. Sebelum pulang, rupanya Syahrir sudah terlalu akrab dengan Maria Johanna Duchateau. Kala itu, Maria dan Tas sedang mengalami masa suram pernikahan. Meski sudah punya dua anak, keduanya tampak asyik dengan dunianya masing-masing.

Maria belakangan bahkan seolah-olah membiarkan Tas berhubungan dengan Judith. Sementara Maria Johanna Duchateau juga terlibat cinta dengan Syahrir. Dua sejoli ini punya panggilan kesayangan. Sidi untuk Syahrir dan Mieske untuk Maria. Sal Tas pun tak ambil pusing atas hubungan istrinya dengan sahabatnya itu.

Bulan Desember 1931, Syahrir sudah tiba di Batavia. Dia lalu jadi Ketua Redaksi Daulat Ra'jat. Syahrir tidak menjadi pengekor gaya kaum pergerakan, baik mereka yang dalam pengawasan maupun pemenjaraan seperti Sukarno. Syahrir sering muncul dengan dandanan bohemian: sarung lecek sebagai bawahan, jas sebagai atasan, juga peci di kepala.

Pertemuan Syahrir dengan Sukarno terjadi di Bandung pada 4 Januari 1932 di rumah Gatot seorang aktifis PNI. Sebenarnya keduanya tidak asing, meskipun Syahrir berusia lebih muda dari Sukarno. Syahrir juga dikenal seorang yang pintar menyimpan perasaan, sehingga saat pertemuan itu, dia lebih banyak diam dan Sukarno lebih dominan berbicara tentang arah perjuangan.  Atau mungkin pikiran Syahrir sedang tidak nyaman dan masih terkenang perpisahan dengan kekasihnya Maria Duchateau. Sehingga tidak nyambung arah pembicaraan saat diskusi. “Sukarno sudah bebas dan akan mendirikan partai baru dengan tujuan mempersatukan kelompok PNI lama. Saya sudah berbicara dengannya, ia boleh dikatakan memohon bantuan saya. Walaupun demikian saya belum bisa memberi jawaban yang lugas. Saya nasihati dia untuk mempelajari posisi dan sudut pandang kami, dan setelah itu baru berbicara ke kami,” kata Syahrir tentang apa saja yang dibahas dalam pertemuan dengan Sukarno.

Hasil pertemuan dengan Sukarno tidak ada pembahasan penting yang perlu ditindak lanjuti. Saat itu pikiran Syahrir ingin segera ke edan untuk menjemput kekasih hatinya Maria Duchateau. Dalam surat yang dikirim terakhir, Maria akan datang tanggal 28 Maret 1032 di bersama dua anaknya.

Keduanya benar benar telah membuat sejarah gila. Pertama sebelum meninggalkan Belanda, ternyata Maria belum resmi bercerai dengan Sal Tas. Catatan lain keduanya hendak melakukan kawin campur di era kolonialisme yang rasis.  Akhirnya tanggal 10 April 1932 mereka menikah siri di Masjid, dan langsung menjadi pasangan eksentrik di Medan. Mereka tinggal di sebuah rumah di kota Medan, berbelanja kebutuhan sehari-hari di Pasar Kesawen, atau sekedar berjalan santai bergandengan tangan mesra di Grand Hotel.  Aksi itu tentu sangat terlarang bagi pribumi. “Maria berjalan-jalan di kota Medan, berkain sarung dan kebaya, bergandengan tangan dengan suaminya yang orang Indonesia,” tulis Frances Gouda dalam Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda, 1900-1942.

Pasangan itu bikin gerah orang-orang Eropa rasis di Medan. Orang-orang kulit putih sangat risih, bahkan bertanya ke Maria, barangkali membutuhkan pertolongan. Hal ini menunjukan seolah-olah Syahrir pribumi yang jahat

Pernikahan dua ras yang berbeda itu menjadi perhatian mencolok bagi Belanda. Dengan cepat, berita soal Syahrir bersama Maria tersiar ke kalangan masyarakat Belanda hingga penduduk pribumi. Surat kabar Sumatra Post mengungkapkan bahwa wanita kulit putih yang bergandengan mesra dengan laki-laki pribumi, berjalana keliling kota dengan berlagak. Wanita yang bernama Maria ini sebenarnya masih istri sah dari seorang revolusioner Belanda yang terkenal. Tidak hanya itu media lokal ini juga memuat artikel untuk mendesak pemerintah bertindak terhadap Syahrir dan istrinya.

Kabar hubungan Syahrir dan Maria cepat tersiar dan sangat sinis. Membuat Imam yang mengawinkan mereka langsung menyatakan pernikahan tersebut tidak sah. Sebab Maria belum resmi bercerai dari suami sebelumnya yang berada di Belanda. Sehingga, pernikahan Syahrir dengan Maria hanya berjalan satu bulan.

Atas keputusan itu, pejabat Belanda memulangkan paksa Maria dan dua anaknya kembali ke kampung halamannya menggunakan kapal SS Marnix dari St Aldegonde. Maria pulang ke Belanda dalam keadaan hamil, namun akhirnya mengalami keguguran pada 14 Mei 1932.  Peristiwa ini juga dijadikan peringatan penting dari pemerintah Belanda kepada aktivis pergerakan lainnya.

Setelah dipulangkan ke Belanda, Maria terus mencari akal untuk bisa kembali bertemu sang suami. Maria kirim surat kepada Ratu Belanda untuk bisa membawa kembali Syahrir, dengan alasan melanjutkan studi di Belanda. Namun permintaan itu ditolak.  Hingga pada tahun 1934, pemerintah Belanda meringkus puluhan anggota PNI, tak terkecuali Bung Hatta dan Syahrir.

Syahrir ditangkap saat hendak bertolak ke Belanda menyusul Maria. Ikut pula diamankan sebuah tiket kapal SS Aramis yang sudah dipesannya jauh-jauh hari. Pertemuan dengan Maria kembali gagal karena Syahrir harus mendekam di balik jeruji penjara Cipinang.  Selama masa tahanan, Syahrir ternyata dikenal orang yang tidak tahan kesendirian.  Ia selalu berkiirm surat kepada orang yang dikasihinya, sebagai cara mengusir depresi kesendirian. Apa pun diceritakan Syahrir kepada Maria dalam bahasa Belanda, mulai ukuran sel tahanannya hingga makanan di penjara.

"Makin lama aku makin banyak melupakan apakah selera dan perangsang itu. Aku kini menganggap makan sebagai kewajiban, dan dengan demikian rasa kenyang beralih dari makan ke arah yang dimakan, kira-kira cara yang sama degan orang yag merasa puas menyelesaikan sebuah pekerjaan. Kepuasan rohain dari jiwa lebih banyak daripada kepuasan hawa nafsu perut jadi kepuasan dengan spiritualital 'yang lebih tinggi'. Kamu dapat melihat apa yang ditekan jika makan memakai semangkok dari kaleng," tulis Syahrir dalam suratnya untuk Maria.

Akhirnya tanggal 16 November 1934, pemerinah Hindia belanda memutuskan lima pimpinan PNI diasingkan ke Boven Digul yang sangat terpencil. Bung Hatta dan Syahrir turut di dalamnya. Meskipun mereka menganggap pengasingan itu sebagai sebuah tamasya yang tak jelas kapan selesainya.

Akhir babak hubungan jarak jauh Syahrir dan Maria meskipun rajin bersurat mulai retak. Syahrir di Indonesia timur dan Maria di Belanda. Surat-menyurat itu sempat terputus oleh Perang Dunia II. Ketika Depresi Ekonomi eropa dampak perang  terjadi, Sjahsam, salah seorang adik Syahrir dengan usia dua tahun lebih muda, diminta untuk membantu Maria dan anak-anaknya.

Kisah perjalanan mereka menuju Boven Digul yang saat itu ditakuti karena wabah malaria yang mematikan diceritakan Syahrir kepada Maria dengan pandangan optimis. Dia juga menceritakan buku-buku bacaanya selama menjadi tahanan yakni kitab Injil hingga novel. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan politik.

Dia pun bercerita soal interaksinya dengan "orang buangan" lain di Digoel yang tidak terpelajar. Selama di sana, tingkah laku Syahrir dianggap cukup aneh. Syahrir lebih senang berkelana melalui perahu kano menyusuri Sungai Digoel, berenang, hingga bermain bola. Syahrir juga dikenal sebagai "pengelana jenaka". Selama berada di pengasingan, Syahrir seolah-olah melepaskan diri dari dunia politik. Hal ini berbeda dengan rekannya, Bung Hatta yang masih aktif mengirimkan tulisan-tulisannya ke surat kabar.

Setelah ditelusuri, ternyata Syahrir membuat kesepakatan dengan Belanda untuk tidak menuliskan atau pun terlibat dalam pergerakan politik apa pun. Dengan catatan Syahrir akan mendapat tambahan uang dari Belanda untuk biaya korespondensi dengan Maria dari yang semula 2,6 gulden menjadi 7,5 gulden. Sebab bagi Syahrir, Maria adalah penyemangat hidupnya.

Ketika Belanda diduduki pasukan Nazi Jerman, seluruh korespondensi terputus. Ternyata mulai dari 1931-1940, Maria menerima 287 surat dengan panjang antara 4-7 halaman dari Syahrir. Maria sempat berpikir untuk membakarnya namun dicegah suaminya yang juga adik Syahrir, Sutan Sjahsyam. Diputuskan surat surat itu akan dibukukan dengan judul Indonesische Overpeinzingen, dan diterbitkan di Amsterdam pada 1945.

Syahrir baru bertemu Maria setelah 15 tahun kemudian, yaitu pada 1947 di New Delhi. Kala itu Syahrir sudah menjadi Perdana Menteri Indonesia dan berkunjung ke India bersama rombongan. Ketika bertemu di bandara, Syahrir sempat mencium pipi kanan dan pipi kiri Maria. Tapi, menurut Maria Duchateau, merasakan Syahrir sudah berubah. Mungkin disebabkan Syahrir telah menjadi negarawan, atau sikap canggung karena sedang punya hubungan dekat dengan Popy sekretarisnya. (pul)