Kegiatan pelacuran di Jakarta pada tahun 1945. Mereka menunggu lelaki hidung belang di tengah transisi pemerintahan Indonesia yang baru saja merdeka. Foto Fb     

abad.id- Sukarno sudah berkenalan dengan kekasaran orang-orang Jepang yang akan membebaskannya dari tahanan politik Belanda. Melalui berita mulut ke mulut serta siaran radio di Sumatra, kekasaran orang Jepang  dianggap sungguh keterlaluan. Bahkan bagi orang minangkabau yang tradisonal, orang Jepang yang membebaskan mereka dari Belanda ini sangat rakus.

Soekarno sangat sadar bahwa ia akan mendapat tugas tertentu dalam rangka mengambil hati dan pikiran orang-orang Indonesia. Ketika berbicara dengan Mayor Fujiwara kepala Organisasi F yang ramah dan sopan, Soekarno mendapat pemahaman bahwa semua demi kelancaran peperangan Jepang, "Orang Jepang membutuhkan saya dan saya menyadari hal itu. Tetapi saya juga butuh mereka", kata Soekarno dalam Biografi tulisan Lambert Giebels.  

Soekarno membutuhkan Jepang untuk suatu saatnya nanti bisa meraih kemerdekaan bagi negaranya, tanpa dikuasai oleh si penjajah. Hal ini ia ungkapkan kepada sang mayor dari bagian intelejen.  Akhirnya, begitu mendengar keterangan Soekarno, mereka mencapai kata sepakat. “Saya bekerja sama dengan Anda, saya akan berusaha mendapatkan kemerdekaan bagi rakyat saya," kata Soekarno.

Kesepakatan ini dirayakan dengan sukiyaki. “Baru pertama kali itu saya mencicipinya, dan menurut saya enak sekali rasanya.”

Seorang perwira propaganda berbahasa Prancis yang fasih berbahasa Indonesia mengantar Soekarno ke luar. Ia tidak perlu pulang dengan kereta api. Di luar telah menunggu sebuah mobil Buick hitam mengilat lengkap dengan sopir. Seperti yang diduga Soekarno, mungkin mobil ini barang sitaan dari seorang Belanda.

Sekembali di Padang ternyata bahwa perayaan sukiyaki dan mobil Buick itu bukan pemberian cuma-cuma. Si pengantar memerintahkan Soekarno untuk membuka pikiran bagi saudara-saudara sebangsanya yang keras kepala.

Situasi di Padang sangat kacau pasca Belanda meninggalkan kota itu. Banyak toko dan pasar memilih tutup, dan warga etnis Tionghua yang biasa berdagang memilih mengungsi. Dalam situasi yang tidak pasti ini, tentara Jepang sangat membutuhkan beras untuk kebutuhan logistiknya. Bagi pemilik beras yang tidak menjual ke pasukan pendudukan Jepang secara baik-baik, maka mereka akan mengambilnya dengan cara kekerasan.

Masalah lain yang dihadapi Soekarno setelah dijadikan 'penasihat' Jepang, ialah mengurus kebutuhan seksual tentara Jepang yang meluap-luap. Beberapa kali muncul kasus tentara Jepang mendatangi warga yang memiliki anak gadis dengan cara kekerasan. Tentu saja cara ini sangat menyinggung warga minangkabau yang sangat tradisional itu.

Dua masalah ini berhasil diselesaikan Soekarno dengan baik. Khusus soal gairah sex tentara Jepang, Soekarno mengerahkan beberapa ratus pelacur dari berbagai daerah. Mereka dikumpulkan di suatu tempat khusus untuk melayani tentara Jepang. Di satu sisi cara Soekarno membuat miris dan sedih, namun sisi lain ada para pelacur mendapatkan uang banyak. Tentara Jepang yang berminat dapat mengunjungi mereka dengan menunjukkan semacam kartu langganan yang harus dibeli dengan harga sangat mahal.

Memang, pernak-pernik perjuangan Indonesia dalam meraih kemerdekan, banyak menyisakan kisah unik sekaligus heroik. Cara Soekarno menyelesaikan masalah dengan bantuan para pelacur juga pernah dilakukan saat masih muda di Bandung. bagi Soekarno meskipun mereka berprofesi sebagai pemuas syahwat laki-laki,  keringat dan tenaga juga ikut andil memberikan demi meraih kemerdekaan. Tentu dengan caranya masing-masing.

Saat itu pada masa pergerakan di Bandung. Ruang gerak para pejuang sangat sempit lantaran ada pasukan Polisi rahasia bernama Politieke Inlichtingen Dienst (PID). Para agen tersebut, disebar di beberapa tempat untuk memantau aktivitas politik radikal seperti di Pulau Jawa dan Sumatera. Seluruh tokoh pergerakan nasional, termasuk Soekarno, menjadi incaran mereka untuk diawasi. Disinilah peran para pelacur dibutuhkan sebagai jalan keluar.

“Aku menjadi sasaran utama mata-mata PID. Mereka mengintipku seperti berburu binatang liar. Mereka melaporkan setiap gerak-gerikku. Sangat tipis harapanku agar bisa luput dari intipan ini. Kalau para pemimpin dari kota lain datang, aku harus mencari tempat rahasia untuk berbicara,” kata Sukarno dalam kesematan lain yang ditulis Cindy Adams, Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat (1965).

Soekarno berusaha mencoba mencari jalan keluar dari masalah para intel PID Belanda. Salah satu opsi yang dilakukan dengan memanfaatkan lokalisasi pelacuran. Bagi Soekarno, keberadaan para pelacur membawa ‘keuntungan’ tersendiri. Terutama agar aktivitas politik rahasianya tak terendus intel PID. “Para pelacur ini mata-mata terbaik di dunia,”.

Tak hanya itu, ia bahkan mengajarkan kepada koleganya di Partai Nasional Indonesia (PNI), bahwa dalam dunia intelijen, syahwat memang menjadi alat yang penting untuk mencapai tujuan. Mungkin, Soekarno terinspirasi dari kehebatan Mata Hari, seorang agen rahasia wanita yang berhasil menundukan musuhnya lewat ranjang.

Para pelacur tersebut dapat menjadi senjata yang ampuh untuk menghadapi PID. Seperti mengelabui aparat para kolonial, mengorek keterangan dari polisi mata keranjang yang memakai jasa mereka di ranjang, sebagai sarana perang urat syaraf dengan merusak rumah tangga intel Belanda. Bahkan pelacur ini juga menjadi pendonor dana yang loyal untuk kegiatan perjuangan.

Keberadaan Mereka Tidak Diakui

Keberadaan para wanita pemuas ini ternyata tak selamanya didukung. Beberapa tokoh pergerakan seperti Ali Sastroamidjojo, menganggap hal tersebut sangat memalukan. Ia bahkan pernah menegur secara sopan terhadap Soekarno atas idenya itu. Meski terkesan seronok dan tak patut, toh jasa mereka akhirnya tetap digunakan juga oleh Bung Besar demi meraih apa yang dicita-citakannya.

Syahwat dan spionase, adalah dua hal yang lazim digunakan para intelijen wanita untuk mengorek rahasia musuhnya. Soekarno pun paham akan hal ini dan menggunakan tenaga para pelacur untuk menyukseskan aktivitas pergerakannya. (pul)

Kisah Para Desersi Ekspedisi Pamalayu

Abad.id - Setelah serangan pasukan Rajendra Chola dari Koromandel India ke Sriwijaya sekitar tahun 1025, dan berhasil menaklukan serta menawan Raja Sangrama Vijayatungavarman, Kerajaan Melayu di bawah pimpinan Srimat Trailokyabhusana Mauli Warmadewa pun bangkit kembali.

Pada tahun 1275 Kertanegara raja Singhasari, mengirimkan utusan untuk menjalin persahabatan dengan Kerajaan Dharmasraya di Sumatera. Pengiriman utusan ini terkenal dengan sebutan Ekspedisi Pamalayu.Tetapi baik Nagarakretagama ataupun Pararaton sama sekali tidak menyebutkan siapa nama pemimpin ekspedisi ini. Berdasarkan beberapa sumber dari Jawa Kidung Panji Wijayakrama, sumber Batak dan Landak Kalimantan, pasukan ekspedisi Pamalayu dipimpin oleh tiga perwira Singasari yaitu: Indrawarman, Sang Nata Pulang Pali dan Mahesa Anabrang.

Setelah kerajaan Melayu di Dharmasraya dengan rajanya waktu itu Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa takluk dan menjadi kerajaan vasal Dingisari maka pada tahun 1286 Kertanagara mengirim Arca Amoghapasa untuk ditempatkan di Dharmasraya.

Prasasti Padangroco menyebutkan bahwa arca Amoghapasa diberangkatkan dari Jawa menuju Sumatra dengan diiringgi beberapa pejabat penting Singhasari di antaranya ialah Rakryan Mahamantri Dyah Adwayabrahma, Rakryan Sirikan Dyah Sugatabrahma, Payaman Hyang Dipangkaradasa, dan Rakryan Demung Mpu Wira.

Setelah penyerahkan arca tersebut, Raja Melayu kemudian menghadiahkan dua putrinya, Dara Jingga dan Dara Petak, untuk dinikahkan dengan Kertanagara di Singhasari.

Sementara itu dari China menurut catatan Dinasti Yuan, Kaisar Khubilai Khan mengirim pasukan Mongol untuk menyerang kerajaan Singhasari tahun 1292. Namun, Singhasari ternyata sudah runtuh akibat pemberontakan Jayakatwang. Pasukan Mongol kemudian bekerja sama dengan Raden Wijaya penguasa Majapahit untuk menghancurkan Jayakatwang.

Sesudah itu, Raden Wijaya ganti mengusir pasukan Mongol dari Pulau Jawa. Kepergian pasukan yang dipimpin Ike Mese itu terjadi pada tanggal 23 April 1293.

Setelah mendengar berita jatuhnya Singasari oleh pasukan Jayakatwang dan jatuhnya Kediri oleh pasukan Mongol serta berdirinya kerajaan baru yaitu Majapahit, pasukan Mahesa Anabrang pulang ke Majapahit dengan menyerahkan dua putri Melayu, yaitu Dara Jingga yang dinikahi oleh Rakyan Mahamantri Adwayabrahma dan melahirkan Tuhan Janaka atau Adityawarman dan Dara Petak yang dinikahi oleh Raden Wijaya dan melahirkan Kalagemet atau Jayanegara.

Sementara itu sumber dari Batak, pasukan Indrawarman yang telah berhasil menguasai daerah-daerah penghasil lada di Sungai Dareh Minangkabau, Jambi dan Sumatra Utara berusaha mengamankan daerah tersebut dengan menetap di daetah Asahan dan Simalungun untuk menghambat ekspansi kerajaan Samudra Pasai dari utara.

Tokoh Indrawarman ini tidak pernah kembali ke Jawa, melainkan menetap di Sumatra dan menolak mengakui kekuasaan Majapahit sebagai kelanjutan dari Singhasari. 

Dikisahkan bahwa Indrawarman bermarkas di tepi Sungai Asahan. Ia menolak mengakui kedaulatan Majapahit yang didirikan oleh Raden Wijaya sebagai ahli waris Kertanagara. Namun, ia juga tidak mampu mempertahankan daerah Kuntu–Kampar yang akhirnya direbut oleh Kesultanan Aru–Barumun pada tahun 1299.

Ia meninggalkan Asahan dan mendirikan kerajaan Silo di Simalungun dengan bantuan marga Siregar Silo. Pada waktu itu, daerah antara Sungai Silo dan Bah Bolon didiami oleh marga Siregar Silo yang datang dari Lontung/Samosir (diduga keluarga O.Tuan Nakhoda, Datu Bira dan Datu Mangambe, karena O. Si Lima Lombu diduga menyebrang ke pulau Nias dan memakai marga Zega).

Pelabuhannya di muara sungai Bah Bolon yang bernama Indrapura sesuai dengan nama Indrawarman dan ibukotanya di Dolok Sinumbah. Pengikut Indrawarman dari suku Jawa memasuki marga-marga yang telah ada di daerah tersebut seperti Silo, Damanik, Girsang, Purba. Sedangkan Indrawarman sendiri memakai marga Siregar Silo.

Empat puluh enam tahun kemudian pada tahun 1339, barulah datang pasukan tentara Majapahit dibawah pimpinan patih Gajahmada dan Adityawarman menyerang kerajaan Silo. Raja Indrawarman gugur dalam pertempuran dengan pasukan Majapahit. Dolok Sinumbah, Perdagangan, Keraksaan dan Indrapura hancur dibumihanguskan tentara Majapahit.

Kerajaan Silo berantakan, keturunan raja bersembunyi di Haranggaol. Para Keturunan Indrawarman kembali ke kerajaan dan mendirikan kerajaan baru bernama Kerajaan Dolok Silo dan Kerajaan Raya Kahean.

Sementara itu, Kerajaan Dolok Silo dan Raya Kahean berakulturasi menjadi kerajaan Batak Simalungun, namun tetap berciri khas Hindu Jawa absolut. Konon kerajaan ini mampu berdiri selama 600 tahun.

Pada saat yang sama dua kerajaan lain muncul kepermukaan; Kerajaan Siantar dan Kerajaan Tanah Jawa. Raja di Kerajaan Siantar merupakan keturunan Indrawarman, sementara Kerajaan Tanah Jawa, dipimpin oleh Raja Marga Sinaga dari Samosir. Penamaan tanah Jawa untuk mengenang Indrawarman, Panglima perang Singosari dari Jawa.

Dikisahkan setelah menghancurkan Simalungun pasukan Majapahit di bawah komando Mahapatiih Gajah Mada, mengamuk dan menghancurkan beberapa kerajaan lain; Kerajaan Haru Wampu serta Kesyahbandaran Tamiang (sekarang Aceh Tamiang) yang saat itu merupakan wilayah kedaulatan Samudra Pasai.

Tetapi naas pasukan Samudra Pasai, di bawah komando Panglima Mula Setia, turun ke lokasi dan berhasil menyergap tentara Majapahit di rawa-rawa sungai Tamiang dimana kapal-kapal jung Majapahit sulit betgerak. Gajah Mada bersama pengawalnya berhasil meloloskan diri ke Jawa setelah bersandar di teluk Aru, sementara tentaranya masih terkepung oleh pasukan musuh.

Semenatara itu dikisahkan Ratu Sang Nata Pulang Pali, pemimpin salah satu rombongan pasukan Singosari lainnya justru membelokkan armada pasukannya menuju Nusa Tanjungpura, yang kini dikenal sebagai Borneo atau Pulau Kalimantan.

Di pulau yang terkenal sebagai salah satu paru-paru dunia itu, perjalanan rombongan Ratu Sang Nata Pulang Pali diawali ketika mereka singgah di daerah Padang Tikar, kemudian diteruskan menyusuri Sungai Tenganap yang kala itu dikisahkan sedang meluap, hingga akhirnya berlabuh di daerah Sekilap atau yang kini disebut Sepatah.

Sementara, terdapat sumber lain yang menyebutkan bahwa beliau bersama rombongan berjalan melewati Ketapang dan menyusuri Sungai Kapuas hingga berbelok melalui Sungai Landak Kecil (anak sungai Kapuas) dan berhenti di Kuala Mandor (kini merupakan sebuah daerah di Kabupanten Landak, Kalimantan Barat).

Di tempat inilah Ratu Sang Nata Pulang Pali mendirikan Kerajaan Landak, dan nama daerah Sekilap kemudian diganti menjadi Ningrat Batur atau Angrat (Anggerat) Batur.

Konon, untuk membangun sebuah kerajaan, Ratu Sang Nata Pulang Pali I ‘menaklukkan‘ masyarakat setempat dengan cara membagi-bagikan garam. Pembagian garam inilah yang membuat masyarakat setempat respek pada kedatangan Ratu Sang Nata Pulang Pali beserta rombongannya. 

Masyarakat lantas bersedia membantu beliau mendirikan sebuah bangunan yang dalam perkembangannya kemudian menjadi istana Kerajaan Landak. Sayangnya, tidak terdapat satupun sumber yang menjelaskan mengapa pendekatan membagikan garam secara cuma-cuma tersebut dipilih.

Berbeda dengan kerajaan Indrawarman, Silo Simalungun yang dihancurkan oleh Mahapatih Gajahmada dari Majapahit dan Adityawarman, kerajaan Landak ini tak tersentuh sama sekali oleh kekuatan militer Majapahit.

Dalam buku Lontar Kerajaan Landak disebutkan bahwa setelah Kerajaan Landak berdiri di Ningrat Batur (yang kini dikenal dengan nama Tembawang Ambator), periode pertama pemerintahan kerajaan ini bergulir cukup lama, yakni selama 180 tahun (1292—1472 M).

Pada periode pertama pemerintahan Landak, negeri ini dipimpin oleh tujuh raja, yaitu Ratu Sang Nata Pulang Pali I hingga Raden Kusuma Sumantri Indera Ningrat dengan gelar kebangsawan Abhiseka Ratu Brawijaya Angkawijaya Ratu Sang Nata Pulang Pali VII. 

Selama masa kepemimpinan Ratu Sang Nata Pulang Pali I hingga VI, kerajaan ini tidak memiliki istana selayaknya sebuah kerajaan. Sampai pada akhinya tiba masa pemerintahan Ratu Sang Nata Pulang Pali VII di mana Kerajaan Landak memiliki kompleks istana terpadu untuk kali pertama.

Kemungkinan hal ini sengaja dilakukan dengan tujuan untuk menghindari kemungkinan invansi Majapahit sebagaimana menimpa pada kerajaan Indrawarman, Silo Simalungun.

Disebutkan dalam Indoek Lontar Keradjaan Landak (1942, dalam Usman, 2007: 5) Ratu Sang Nata Pulang Pali VII menikahi Putri Dara Hitam, putri dari Patih Tegak Temula, yang kemudian menjadi permaisuri kerajaan. Dari perkawinan tersebut, Ratu Sang Nata Pulang Pali VII memiliki keturunan bernama Abhiseka Sultan Dipati Karang Tanjung yang sekaligus merupakan putera mahkota. Setelah raja Landak terakhir di Ningrat Batur tersebut mangkat, sang putera mahkota kemudian naik tahta dengan gelar Pangeran Ismahayana.

Berikut kutipan dari tulisan Gusti Sulung Lelanang di dalam Indoek Lontar Keradjaan Landak mengenai proses ini:

“ ... adapun sebagai pangkal sejarah Kerajaan Landak, yaitu dari Raden Kusuma Sumantri Indra Ningrat (Ratu Bra Wijaya Angka Wijaya) yang mendirikan kerajaan Hindu di Angrat Batur (Ningrat Batur atau Batu Ningrat [Tembawang Ambator]) dan bergelar (Ratu) Sang Nata Pulang Pali (I). Beliau memiliki tujuh keturunan (hingga Pulang Pali terakhir atau Ratu Sang Nata Pulang Pali VII). Ratu Sang Nata Pulang Pali VII beristrikan “Dara Hitam” (putri dari Patih Tegak Temula dari Kurnia Sepangok tanjung Selimpat) dan berputrakan Raden Ismahayana (Iswarahayana). Apapun Raden Ismahayana, adalah raja (pertama) Kerajaan Landak yang memeluk agama Islam pada akhir abad XIV dan mendirikan ibunegeri (pusat pemerintahan) Kerajaan Landak di Munggu (Ayu)”.

Pada era pemerintahan Pangeran Ismahayana (1472—1542), pusat kerajaan dipindahkan ke kawasan hulu Sungai Landak, yang kemudian dikenal dengan nama Mungguk Ayu. Pada masa inilah pengaruh Islam mulai masuk. Islam dibawa oleh orang-orang Bugis dan Banjar yang kala itu memiliki hubungan erat dengan Kerajaan Landak.

Pangeran Ismahayana kemudian memeluk Islam dan berganti nama menjadi Sultan Abdul Kahar. Sultan Abdul Kahar memiliki dua orang putra dari perkawinannya dengan Nyi Limbai Sari yang bergelar Ratu Ayu (putri Patih Wira Denta), yaitu Raden Tjili Tedung dan Raden Tjili Pahang.

Setelah Pangeran Ismahayana wafat, ia digantikan oleh putranya, yaitu Pangeran (Raden) Kusuma Agung Muda (Raden Tjili Tedung), yang menjadi Sultan Landak ke IX. Pada masa pemerintahannya, pusat kekuasaan dipindahkan dari daerah Mungguk Ayu menuju Bandong (sebagian menyebutnya Bandung) pada tahun 1703, sebuah wilayah yang letaknya tidak jauh dari Mungguk Ayu.

Alasan pemindahan pusat pemerintahan ke Bandong ini belum diketahui hingga saat ini. Namun, Kerajaan Landak di Bandong hanya bertahan hingga dua periode pemerintahan (1703—1768) di mana tampuk kekuasaan hanya sempat dipegang oleh Raden Kusuma Agung Muda (1703—1709) dan putranya, Raden Nata Tua Pangeran Sanca Nata Kusuma Tua (1714—1764). Sepeninggalan Raden Nata Tua, jalannya pemerintahan untuk sementara dikendalikan oleh wakil raja, yakni Raden Anom Jaya Kusuma (1764—1768), sembari menunggu sang putera mahkota tumbuh dewasa.

Berikut periode pemerintahan kerajaan Landak yang diagi ke dalam empat periode dari dua fase, yaitu:

Fase Hindu

a. Kerajaan Landak di Ningrat Batur (1292—1472)

Fase Islam

b. Kerajaan Landak di Mungguk Ayu (1472—1703)

c. Kerajaan Landak di Bandong (1703—1768)

d. Kerajaan Landak di Ngabang (1768—sekarang)

 ***

Sumber referensi: 

Muljana, Slamet, (2005), Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, Yogyakarta: LKiS, ISBN 979-98451-16-3, halaman-17 sampai 19 .

Buku Toga Siregar, O.Gorga Torsana.

Julkifli Marbun, Orang Jawa di Tanah Batak

Usman, Lontar Kerajaan Landak.

Mempertanyakan Gelar Raden Pada Wijaya

Abad.id - Raden Wijaya sang pendiri Majapahit, dari namanya ditengarai bahwa beliau berdarah Cempa atau Cina, kulitnya tidak coklat tetapi kuning langsat, berbeda dengan orang Keling yang mendarat di Pantura, sangat berbeda.

“lawan sri nara singha murttyaweka ri dyah lebu tal susrama, sang wireng laga sang dhinarmma ri mireng boddha pratista pageh” (Negara Kertagama, pupuh Wirama 46), tersebut Ayahanda Naraya Sanggrama Wijaya Kerta Jasa Jaya Wardhana atau R. Wijaya Sang Srengenge MajaAgung (Negeri Yang Besar) adalah Mahesa Cempaka Rakeyan Jaya Darma, sementara ibunya adalah Dyah Lembu Tal.

Dari sisi Bapak, R. Wijaya mendapatkan bekal Genetik Campaka, atau Trah Besar DharmaSraya, Great Empire Of DharmaSraya, yang mencakup sisa-sisa Sriwijaya, Ayudya, Khmer, Cambodia, Birma Timur, koloni-koloni Sereh Srengenge Sriwijaya yang mencapai Kalimantan Utara, Filipina Selatan, ke timur sampai ke NTT, pulau Adonara dengan simbol sakral gading gajah, ke Barat sampai ke Tanjung Harapan Afrika Selatan, ke Utara sampai ke Taiwan (PinYin), ke Selatan sampai ke Christmas Island.

Tanah Sereh Srengenge ini disebut oleh Portugis sebagai Sunda Land, cikal bakal kerajaan di Tanah Yahwa Dwipa, atau tanah YahWe, dan Swarna Dwipa atau tanah Maat Ptah Ra atau Sumatra, yang berpusat di SalakaNegara di Utara JaketRA (bukan Jakarta), yang kemudian bermigrasi ke Timur bersama-sama kekuatan Sriwijaya, dan beraliansi bersama kerajaan Mataram Kuno.

Dari sisi Ibu, R. Wijaya mewarisi Negara Kertagama, Sutasoma, dan JangkaJaya Baya, suatu ajaran, filosofi, bahkan ageman asli pulau Jawa, yang turun di IrgiLewi atau Wukir Mahendra, atau gunung Lha-Wu (sebutan Cina untuk IrgiLewi), yang berkembang di Kediri pada awal-awal masa Airlangga, dan saat ini kitabnya, Dothogoboso disimpan di negeri Belanda.

Pemberian gelar RADEN pada Raden Wijaya pendiri Majapahit menjadi pertanyaan; sejak kapan gelar Raden ini ada ? Dan pada awalnya Hutan Tarik adalah SIMA, tanah perdikan yang diberikan oleh Jayakatwang kepada Raden Wijaya pada sekitaran awal abad ke-12, bahwa kemudian Majapahit bersekutu dengan Mongol (Dinasti Yuan) untuk berperang melawan Kediri (Jayakatwang) dan mengusir Mongol setelah itu, hingga akhirnya Majapahit berdiri pada 1215 Saka, atau tepatnya 10 November 1293, nama gelar dan kisah yang agak asburd bagi saya.

Aneh jika pendiri Majapahit bergelar raden sementara Birokrasi Majapahit bergelar Rakai, Bhre, atau nama-nama umum pada Birokrasi Jawa Klasik, sedangkan gelar Raden Wijaya adalah Kertarajasa Jayawardhana, gelar Rajasa menunjuk pada nama raja-raja Singasari seperti Rajasa Amurwhabhumi, gelar raden kalau tidak salah baru dipakai di era Demak Bintara pada abad ke-15, sementara Majapahit ada di abad ke-12.

Dan bagaimana episode Majapahit berhasil memukul mundur pasukan dinasti Yuan atau Mongol itu setelah perang besar-besaran melawan Jayakatwang, dan mengapa sisa konfederasi Majapahit sangat kental dengan nuansa Tiongkok ? Yang akhirnya pun bermasalah dengan putra Mahkota keturunan Mongol dari Dara Petak, ada apa dengan Majapahit dan Mongol ?

Yang sudah jelas dipertanyakan ulang seolah pertanyaan orisinal, itu versi Mataram Baru. Versi Pararaton, Babat Jawa, Babat Demak dan lain-lain menggunakan gelar Raden / Radean (?). Nama otentiknya tidak hilang dan / atau dihilangkan. Tapi muncul kesepakatan baru, konvensi baru dimana gelar Raden dipakai di tanah Pasundan, Jawa Tengah, Jawa Timur (malah ada tambahan Panji / Mapanji), juga Bali. Agak aneh bila keturunan Cakraningtat memakai gelar Raden.

Kenyataannya tidak ada raja Mataram Islam bergelar Raden, yang ada Pakubuwono, Mangkubumi, Paku Alam, Hamengkubuwono, tidak ada yang mengambil gelar raden yang merupakan gelar bangsawan kelas menengah, mungkin yang ada adalah Bhre Wijaya.

Juga kata Ra bukan berasal dari kata darah yang dalam bahasa klasik disebut getih, dan kata Adi adalah berasal dari kata Sanskert yang artinya tidak ada duanya, A; tidak Di: dua.

Mungkin tepat pada 2045, 500 tahun setelah jangkah Bintara Demak, mereka akan bangkit lagi dari kubur, mengawal negeri ini sekali lagi, Jaya Kawijayan, Surya Srengenge Maja Agung. Wallahu A'lam....(mda)

Sosok Kendedes dan Arca Prajnaparamita

Abad.id - Penggambaran wajah dari Ratu Singhasari yang paling umum dan dipercaya adalah penggambaran dalam Arca Prajnaparamita yang ditemukan pada tahun 1818 di sekitar Candi Singosari, Malang oleh D. Monnereau, Asisten Residen yang menjabat di Malang. Sekalipun ada juga yang menyebutnya bahwa Arca Prajnaparamita ini ditemukan di Candi Wayang yang sekarang sudah menjadi salah satu pemukiman penduduk.

Prajnaparamita berarti : “Kesempurnaan dalam Kebijaksanaan". Hal yang sangat pas untuk menggambarkan kecantikan dan keagungan permaisuri dari Ken Arok atau Raja Rengah Rajasa Sang Amurwabhumi. Kecantikan dari Kendedes membuat Ken Arok merencanakan niat jahat membunuh Akuwu Tumapel, suami dari Ken Dedes. Merebut kekuasaannya dan sekaligus merebut istrinya. Sesuatu hal yang sangat mungkin terjadi, dijaman kini hal seperti Ken Arok ini disebut pebinor (perebut istri orang).

Berbeda pendapat dengan beberapa peneliti sejarah lainnya, Earl Drake, sang penulis buku "Gayatri Rajapatni, Perempuan Di Balik Kejayaan Majapahit," yang juga ikut terpesona dengan keindahan Arca Prajnaparamita ini menyatakan bahwa Arca Prajnaparamita bukan patung Kendedes melainkan putri keempat dari Raja Kertanegara yang bernama Dyah Gayatri.

Dyah Gayatri merupakan istri dari Raja pertama dari Kerajaan Majapahit, Dyah Wijaya yang bergelar Sri Kertarajasa Jayawardhana. Dyah Gayatri adalah ibu dari Sri Ratu Majapahit, Tribhuwana Tunggawijayadewi yang menjadi ibunda dari Raja Hayam Wuruk dan berarti : Dyah Gayatri tidak lain adalah nenek dari Raja Hayam Wuruk. Walaupun pendapat dari Earl Drake tidak didukung oleh sejarawan yang lain.

Banyak peneliti sejarah yang berketetapan bahwa Arca Prajnaparamita adalah perwujudan dari Ratu Kendedes. Prajna Paramitha adalah gelar atau sebutan seorang dewi dengan kedudukan tinggi dalam Buddhisme Tantra Mahayana; dia dianggap sebagai yang sakti, atau pendamping, dari Buddha tertinggi dalam panteon Buddhis yang dikenal sebagai Vajradhara; dia melambangkan pengetahuan yang sempurna. Arca Prajnaparamita merupakan citra sang dewi kebijaksanaan transendental yang paling terkenal. Ekspresi raut wajah yang tenang dengan pose dan gestur meditatif menunjukkan kedamaian dan kebijaksanaan, kontras dengan perhiasan dan dekorasi yang beraneka ragam dan rumit. Sang dewi sedang dalam posisi meditasi lotus sempurna yang disebut postur vajrasana, duduk di atas sebuah bantalan lotus ganda yang disebut padmasana, di atas sebuah fondasi persegi. Arca ini bersandar pada stela (sandaran arca) berukir dipresepsi sebagai Ken Dedes istri Kerta Negara, atau Gayatri istri Kertajasa (R.Wijaya) Majapahit, dalam posisi teratai sempurna duduk bersila di atas padmasana (tempat duduk teratai), dengan tangan melakukan dharmachakra-mudra (mudra pemutaran roda dharma). Lengan kirinya mengempit sebatang utpala (bunga teratai biru) yang diatasnya terdapat keropak naskah Prajnaparamita-sutra dari daun lontar. Arca ini bersandar pada stella (sandaran arca) berukir, dan di belakang kepalanya terdapat halo atau aura lingkar cahaya (bergaya helenik). Kepala dan wajah dipahat sempurna, dengan mata sayu dan dahi urna. Sang dewi menggelung rambutnya tinggi ke atas dalam mahkota Jatamakuta, dan di belakang kepalanya memancarkan prabhamandala, sebuah halo atau aura lingkaran cahaya yang melambangkan makhluk suci yang telah mencapai kebijaksanaan tertinggi. (Wikipedia)

Arca Prajnaparamita menjadi Arca terbaik dan tercantik hasil karya pematung Jawa Timur. Patung yang ditemukan oleh D. Monnerau ini pada tahun 1822 dibawa ke Belanda oleh Prof. CGC Reinward dan tahun 1841 diserahkan kepada Museum van Oudheden yang sekarang menjadi Museum of Antiquities di Leiden, dan diberikan nomor inventaris : 1403-1587. Akhirnya Arca Prajnaparamita yang berasal dari Singosari berkelana ke Benua Eropa dan sejak tahun 1841 menetap di kota Leiden.

Pada tahun 1903 Arca Prajnaparamita ini kemudian dipindahkan ke Rijksmuseum voor Volkenkunde dan menjadi salah satu koleksi yang dimiliki Rijksmuseum voor Volkenkunde di kota Leiden, Belanda. Arca Prajnaparamita ini dapat kembali pulang ke Indonesia pada bulan Januari 1978 dan kini berada di Museum Nasional Republik Indonesia, Jakarta. Arca Prajnaparamita akhirnya menjadi koleksi dari Museum Nasional Republik Indonesia dengan nomor inventaris 17774 dan termasuk dalam Benda Cagar Budaya untuk Peringkat Nasional berdasarkan Surat Keputusan Kememdikbud Republik Indonesia.

Disebutkan dalam naskah Pararaton, bahwa kecantikan Ken Dedes itu termasyur dari Kawi (kaki Gunung Kawi, wilayah Kerajaan Kadiri) sampai Tumapel, Singosari. Dedes memiliki Pamor Nareswari, pamor yang terpancar dari kewanitaannya. Biasanya diperhalus dengan sinar yang terpancar di betisnya.

Dedes juga dibekali dengan ajaran kebaikan dari ayahnya. Ajaran itu disebut Karma Amamadangi yang berarti perbuatan yang menerangi dunia. Alhasil, kelak Ken Dedes disebut pula sebagai Pradjnaparamita, wanita berpengetahuan tinggi. Dalam perjalanannya, kemasyhuran Dedes pun makin tinggi. Tak hanya cantik mempesona, budi pekerti dan ilmu pengetahuannya juga indah nan mempesona.

Karma yang diajarkan oleh mpu Purwa kepadanya Pararaton memberikan keterangan bahwa Ken Dedes oleh Ayahnya diberi bekal ajaran karma amamadangi (marajakenkarmaamamadangi).

Marajaken berasal dari akar kata ‘Raja’ yang berarti menyala atau bersinar sedangkan ‘Karma’ berarti tindakan, pekerjaan. Segala perbuatan baik atau buruk yang mengakibatkan hasil yang tak dapat dielakkan pada masa yang akan datang. Marajaken karma amamadangi dapat diartikan sebagai ‘ yang memiliki cahaya (ilmu) tentang perbuatan baik yang dapat menerangi hidup’ yang akan datang. Cahaya ilmu tentang karma yang dapat menerangi hidup yang diajarkan Mpu Purwa kepada Ken Dedes tentulah sebuah ajaran karma yang dalam agama Budha Mahayana dibagi menjadi 3 bagian, yaitu:

1). Mano karma perbuatan yang dilakukan oleh pikiran

2). Vacci karma, perbuatan yang dilakukan oleh kata-kata

3). Kaya karma, perbuatan yang dilakukan oleh badan jasmani

Dari ketiga karma tersebut, pengertian karma secara luas adalah “Semua perbuatan, baik yang dilakukan oleh pikiran, perkataan, maupun jasmani yang terjadi karena kehendak (cetana)” Bagaimana cara untuk dapat melakukan karma yang baik (kusala karma) sehingga jalan hidup dapat terterangi?

Menurut ajaran Bodhisatwa, terdapat sepuluh macam jalan untuk melaksanakan perbuatan baik yang disebut Dasa.

Purnnakirya/Dasa Paramita atau Sepuluh jalan dari perbuatan baik , yaitu:

1). Dana : gemar menolong orang dan murah hati

2). Sila : melakukan perbuatan, ucapan, dan matapencaharian yang benar

3). Bhavana : mengheningkan cipta untuk membersihkan kekotoran pikiran yang baik

4). Apacayana : rendah hati dan menghormati orang yang patut dihormati, tidak sombong

5). Beyyavacca : memberikan jasa-jasa baik kepada orang lain untuk dapat melakukan perbuatan-perbuatan yang baik

6). Prattidana : suka membagi kebahagiaan, kegembiraan kepada orang lain, tidak kikir, dan tidak mementingkan diri sendiri

7). Prattanumodana : merasa turut bahagia dan gembira melihat orang lain bahagia, dan tidak ada sama sekali perasaan iri hati

8). Dharmasavana : mempelajari dharma dan sering mendengarkan khotbah, ceramah dharma

9). Dharmadesana : menyebarkan dharma dan memberikan pelajaran tentang dharma

10). Dirtihiyukarma : pandangan hidup yang benar.

Jadi penggambaran arca Bodhisatwa atau Pradnyaparamita untuk menggambarkan baik Gayatri maupun Ken Dedes. Amurwabumi Bodhisatva, Mahluk-makhluk bumi yang terberkati, Roh-roh baik, Enerji kehidupan yang lestari.(mda)

Foto-foto Soekarno dan Che menunjukkan hubungan yang sangat dekat.

abad.id- Di tengah kesibukan usai menjadi tuan rumah konfrensi Asia Afrika di Bandung, Sukarno Presiden Indonesia masih menyempatkan diri menerima tamu penting pemimpin negara undangan. Indonesia mendapat lawatan khusus Che pada tahun 1959. Dia menemui Presiden Soekarno di Jakarta. Keduanya berdiskusi panjang lebar soal revolusi di masing-masing negara.

Tampaknya keduanya cocok karena sama-sama anti imperialis. Selain berdiskusi, Che juga menjalin kerjasama di bidang ekonomi antara Indonesia dan Kuba. Che juga sempat berwisata ke Candi Borobudur. Dia terkesan dengan Soekarno kemudian mengundang Soekarno untuk ganti berkunjung ke Kuba.

Dasa Sila Bandung hasil konfrensi Asia Afrika telah menginsiprasi negara-negara jajahan eropa menuntut kemerdekaan.   

Che dan Presiden Soekarno merasa punya hubungan emosional sangat dekat. Keduanya saling mengagumi dan mempunyai semangat yang sama untuk memajukan negara-negara dunia ketiga. Oleh karena itulah, Che pun tidak hanya mencintai bangsa Indonesia, namun juga mengagumi Soekarno.

Kedatangan Che Guevara mewakili Fidel Castro yang masih mengatur negara yang baru memenangkan revolusi di Kuba. Castro mengutus Che melawat ke negara-negara Asia. Ada 14 negara yang dikunjungi Che, sebagian besar negara-negara peserta Konferensi Asia Afrika di Bandung tahun 1955.

Ada kisah unik dalam pertemuan dua flamboyan ini. Untuk menjebatani komunikasi, ditunjuk seorang penerjeah bahasa. Pada kesempatan itu dimanfaatkan tokoh revolusi Kuba, Che Guevara untuk bertanya apa saja, termasuk hal yang bersifat pribadi. Ada pertanyaan kepada Soekarno yang disebut-sebut hampir membuat sang penerjemah pingsan.

Seperti yang dituliskan Sigit Aris Prasetyo dalam bukunya yang berjudul Dunia dalam Genggaman Bung Karno (2017). Disebutkan, saat itu Che Guevara banyak bertukar pikiran dengan Soekarno tentang konsep kepemimpinan Indonesia. Tidak hanya itu, Che Guevara juga berkesempatan untuk menikmati budaya Indonesia.

Che Guevara memang sangat menyukai budaya Indonesia. Sebab pemimpin revolusioner Kuba itu rupanya juga memiliki hobi fotografi, dan pernah berpetualangan keliling benua Amerika untuk mengorbankan semangat revolusi. Pada suatu kesempatan Che Guevara menanyakan sesuatu yang agak pribadi kepada Soekarno.

Menurut penulis buku tersebut, pertanyaan Che Guevara itu muncul karena masih dibakar semangat darah muda. Pertanyaan itu diucapkan Che Guevara dalam bahasa Spanyol yang tidak dimengerti Sukarno.

"Tuan Sukarno, Tuan sudah menunjukkan saya koleksi yang Anda miliki, apakah Anda juga akan menunjukkan saya koleksi gadis Rusia yang katanya sebagai koleksi terbaik Tuan?" tanya Che.

Pertanyaan Che itu sontak membuat seorang penerjemah asal Kuba yang mendampinginya saat itu sontak kaget. Sang penerjemah tampaknya ketakutan untuk menerjemahkannya secara langsung kepada Soekarno. "Untung sang penerjemah tidak langsung menerjemahkan, yang pastinya akan sangat memalukan Soekarno," tulis Sigit.

Sebagai timbal balik kedekatan hubungan dua negara, tahun 1960, Soekarno gantian melawat ke Kuba. Pemimpin Kuba Fidel Castro langsung menyambutnya di Bandara Havana. Soekarno disambut meriah. Warga Kuba berdiri di sepanjang jalan membentangkan poster bertuliskan 'Viva President Soekarno'.

Dalam pertemuannya, Soekarno melanjutkan berdiskusi dengan Castro soal apa yang telah dilakukannya di Indonesia. Di tengah kepulan cerutu kuba yang legendaris, Soekarno memaparkan konsepnya soal Marhaenisme. Soekarno menjelaskan kemandirian di bidang ekonomi. Bagaimana rakyat bisa menjadi tuan di negerinya sendiri tanpa didikte imperialisme.

Fidel Castro yang juga anti-Amerika klop dengan Soekarno. Sejarah menunjukkan keduanya tidak pernah mau didikte Amerika Serikat.

Soekarno menghadiahi Castro keris, senjata asli Indonesia. Mereka tertawa seperti dua sahabat saat bertukar penutup kepala. Soekarno menukar kopiahnya dengan topi ala komandan militer yang menjadi ciri khas Castro. Che pun tampak senang mengenakan kopiah Soekarno.

Saat itu revolusi baru saja terjadi di Kuba. Castro dan Che baru menumbangkan rezim Batista dan mengambil alih kepemimpinan Kuba tahun 1959. Karena itu euforia revolusi terjadi di semua pelosok Kuba.

Yang unik, rombongan kepresidenan sempat berhenti hanya karena petugas polisi yang memimpin konvoi ingin menghisap cerutu. Cerita itu dituturkan ajudan Soekarno, Bambang Widjanarko dalam buku 'Sewindu Dekat Bung Karno' terbitan Kepustakaan Populer Gramedia.

Saat itu dalam konvoi Soekarno ada tiga polisi yang memimpin iring-iringan kepresidenan sekaligus membuka jalan. Tiba-tiba polisi pemimpin konvoi menghentikan motornya dan menyuruh konvoi berhenti. Tentu saja semua peserta bertanya-tanya kenapa konvoi berhenti.

Polisi itu lalu mengeluarkan cerutu, dan menghampiri sopir Soekarno. Rupanya dia mau pinjam korek untuk menyalakan cerutu. Setelah menyala, polisi itu lalu memberi hormat pada Soekarno. Dia menaiki motornya dan memimpin konvoi kembali dengan gagah. Sambil menghisap cerutu kuba tentu saja.

"Bung Karno tertawa berderai melihat itu. Rupanya dia cukup paham Kuba masih dalam revolusi," ujar Bambang.

Lawatan ke Kuba sangat mengesankan Soekarno. Sangat berbeda dengan lawatannya ke Washington beberapa waktu sebelumnya. Kala itu Soekarno tersinggung dengan Presiden Amerika Serikat Eisenhower yang sombong. (pul)

Wawasan Dwipāntara Sebagai Cikal Bakal Wawasan dan Geopolitik Nusantara 

Abad.id - Berbicara mengenai luas wilayah territorial Republik Indonesia, biasanya tidak lupa membicarakan pula Sumpah Palapa yang konon kabarnya diucapkan Mahāpatih Majapahit Gajah Mada pada tahun 1336.

Beliau Gajah Mada Patih Amangkubumi tidak akan melepaskan puasa dari makanan yang mengandung palapa (bumbu) alias puasa mutih. Beliau Gajah Mada, "Lamun huwus kalah nusantara insun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tanjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompu, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa".

"Jika telah mengalahkan Nusāntara, saya (baru akan) melepaskan puasa. Jika mengalahkan Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, demikianlah saya (baru akan) melepaskan puasa".

Demikian isi sumpah seperti yang ditulis dalam Kitab Pararaton. Dari kutipan Pararaton ini kemudian ditambah dengan kutipan Nāgarakĕrtāgama yang menyebutkan nama-nama tempat di Nusāntara, berkembanglah suatu anggapan bahwa luas wilayah Kerajaan Majapahit sama seperti luas wilayah Republik Indonesia sekarang ini! Isu ini kemudian dijadikan alat politik masa pemerintahan sebelum reformasi (1998) untuk menyatukan Nusāntara yang diwujudkan dalam alat komunikasi satelit dengan nama “Palapa”. Benarkan luas Majapahit seluas yang diyakini sampai saat ini? Apakah masih relevan isu Sumpah Palapa sebagai alat politik untuk mempersatukan Nusāntara di bawah negara Indonesia?

Sebetulnya ketika republik ini berdiri, sungguh kurang tepat jika Sumpah Palapa dijadikan semacam alat pemersatu karena ada semacam “dendam” sejarah ketika terjadi Perang Bubat, yaitu perang antara Sunda dan Majapahit. Akibat “dendam” sejarah ini, di tatar Sunda tidak ada nama jalan Majapahit, Hayam Wuruk, dan Gajah Mada seperti di daerah lain di Indonesia.

Wilayah Majapahit

Nāgarakĕrtāgama dan beberapa prasasti dari jaman Majapahit menginformasikan tentang struktur kewilayahan kerajaan dan hubungannya dengan tempat-tempat lain di Nusāntara dan Asia Tenggara. Pada masa pemerintahan Hayam Wuruk wilayah kekuasaan Majapahit hanya terdiri dari sebagian Jawa Tengah, Jawa Timur, Madura, dan Bali. Mungkin sampai juga ke Sumbawa di daerah kaki gunung Tambora. Di wilayah kekuasaan ini terdapat 21 negara daerah yang dipimpin oleh Paduka Bhattara, seperti Mataram, Pajang, Jipang, Lasĕm, Janggala, Madura, Bali, dan Gurun.

Di luar negara daerah yang tergabung di bawah Majapahit merupakan desantara kacayya, yaitu daerah-daerah di Nusāntara dari Sumatra hingga Papua yang dilindungi oleh Raja Majapahit. Daerah-daerah ini tergabung dalam kerjasama regional, dan bukan merupakan daerah kekuasaan Majapahit. Sebagai terimakasih karena telah dilindungi, daerah-daerah ini mengirimkan upeti (tributary). Daerah-daerah itu, misalnya Mālayu, Palembang, Tanjungpura, Pasir, Bantayan, Luwuk, Maloko, dan Seram. Keadaan seperti ini sama halnya ketika raja-raja (Dātu Śrīwijaya, Mālayu, dan Palembang) di Nusāntara mengirinkan utusan dengan membawa hadiah kepada Kaisar Tiongkok. Hal tersebut bukan berarti mereka adalah jajahan Tiongkok.

Adapun kerajaan-kerajaan lain di luar Nusāntara, seperti Champa, Khmer, Dwarawati, Burma dan lain-lain disebut dengan istilah mitra satata (negara-negara sahabat yang kedudukannya sejajar). Kerajaan-kerajaan ini menjalin hubungan politik dan perdagangan dengan Majapahit. Beberapa pakar arkeologi dan sejarah menduga bahwa politik perluasan Nusantara ini berakhir sampai tahun 1357, yaitu dengan terjadinya peristiwa di Bubat di Majapahit.

“Konsekuensi” dari anggapan ter­sebut tentu timbul pertanyaan sebe­rapa besar angkatan laut Majapahit kala itu? Sementara itu Majapahit baru sele­sai me­numpas beberapa pemberontak­an yang terjadi di Tanah Jawa (kawasan inti Maja­pahit), seperti pem­berontakan di Sadĕng dan Keṭa pada tahun 1331. Apakah mung­kin Majapahit dapat menaklukan daerah-daerah yang jauh dari pusat pemerintahannya? Beberapa sumber sejarah dari dua arah (Majapahit dan daerah taklukan) menyebutkan tentang penak­lukan seperti dalam naskah Rāja Puraṇa (Kidung Pasunggrigis) menye­butkan tentang penaklukan Bali pada tahun 1343 dan Prasasti Wadu Tunti menyebut­kan tentang penaklukan Kerajaan Kapalu di Sumbawa pada sekitar tahun 1343. Prasasti Wadu Tunti adalah sebuah prasasti batu yang ditemukan di desa Padede, kecamatan Donggo, kabupaten Bima, di pulau Sumbawa, Nusa Tenggara Barat. Prasasti ini pertama kali dicatat oleh peneliti Belanda G.P. Roufaer.Namun di tempat-tempat lain yang daftar namanya tercantum dalam Nāgarakĕrtāgama, sumber  sejarah seperti itu nyaris tidak ada. Kalaupun ada, hanya bersifat cerita tutur yang diceriterakan dari mulut ke mulut yang pada akhirnya banyak terjadi penyimpangan dan pada akhirnya hilang.

Prasasti Wadu Tunti Prasasti ini ditulis dalam aksara Jawa Kuno dan bahasa Jawa Kuno yang bercampur bahasa lokal. Kata wadu tunti dalam bahasa Bima (Mbojo) berarti 'batu tulis'.

Prasasti ini menjadi semacam bukti arkeologis juga ditemukan di beberapa situs di luar Jawa. “Bukti” arkeologis itu antara lain berupa tembikar dalam bentuk kendi yang oleh para pakar disebut dengan istilah “kendi Majapahit” dengan ciri mempunyai payungan dan dibuat dari tanah liat halus yang berwarna merah. Kendi semacam ini ditemukan di Situs Muara Jambi (Jambi), Ketapang (Kalimantan Barat) dan Bontobontoa (Sulawesi Selatan). Dengan bukti semacam ini beberapa pakar menduga bahwa daerah tersebut merupakan salah satu bagian dari wilayah Majapahit.

Wawasan Dwipantara

Pada sekitar tahun 1260 Kerajaan Mongol yang sudah menguasai Kekaisaran Tiongkok menunjukkan gelagat akan memperluas wilayah ke selatan hingga meyeberangi lautan. Pada tahun 1280 Khubilai Khan mendirikan Dinasty Yuan. Ini tidak berarti secara otomatis wilayah-wilayah lain mengakui pemerintahan Dinasti Yuan. Karena itu, segera ia memulainya dengan meminta pengakuan kekuasaan dari negara-negara yang sebelumya mengakui kekuasaan kaisar-kaisar Tiongkok dari Dinasty Song.

Jawa tidak luput dari rencana besar Khubilai Khan. Utusan yang membawa pesan supaya raja Jawa mau tunduk kepada Kaisar mulai datang pada tahun 1280 dan 1281. Tuntutannya agar raja Jawa mengirimkan seorang pangeran ke Tiongkok sebagai tanda tunduk kepada kekaisaran dinasty Yuan. Pangeran Singhasāri tersebut mungkin dipakai sebagai sandera, alat politik agar Singhasāri tidak melalukan pemberontakan setelah tunduk pada Kaisar Tiongkok.

Ada pendapat yang menyatakan bahwa persatuan dapat terwujud apabila ada ancaman dari luar. Beberapa puluh tahun sebelum Mahāpatih Gajah Mada bersumpah, Mahārāja Kĕrtanāgara dari Kerajaan Singhasāri juga berniat menyatukan Nusāntara. Hal ini dianggap penting untuk menghadapai ancaman serangan Kerajaan Mongol. Prasasti yang dipahatkan pada bagian belakang arca Camundi yang dikeluarkan oleh Mahārāja Kĕrtanāgara terkandung gagasan perluasan cakrawala mandala ke luar pulau Jawa yang meliputi daerah seluruh dwipāntara. Gagasan ini mulai diwujudkan pada tahun 1270 Masehi. Dalam prasasti itu dikatakan bahwa arca Bhattari Camundi itu ditahbiskan pada waktu Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara menang di seluruh wilayah dan menundukan semua pulau-pulau yang lain.

Dalam usahanya menyatukan Nusāntara, Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara tidak selalu dengan kekuatan senjata. Dengan Kerajaan Mālayu, Singhasāri tidak melakukan peperangan tetapi menjalin persahabatan. Ekspedisi Pamālayu menghadiahkan sebuah arca Amoghapāśa kepada Mālayu-Dharmaśraya di daerah hulu Batanghari sebagai tanda persahabatan. Mungkin maksudnya mengajak beraliansi dalam menghadapi serangan tentara Mongol yang datang dari utara. Tetapi yang perlu diingat bahwa ketika itu gagasan menyatukan Nusāntara sudah mulai tumbuh, yaitu ketika mengantisipasi serangan dari luar. Namun sayangnya usaha menangkal serangan Mongol tidak berhasil. Singhasāri hancur bukan karena serangan Mongol, tetapi serangan dari Jayakatwang, raja bawahan Singhasāri yang sudah lama menaruh dendam.

Negara Kepulauan

Tampaknya aneh dan janggal apabila sebuah negara terdiri dari pulau-pulau besar dan kecil. Di antara pulau-pulau itu ada laut yang bebas dilalui oleh kapal-kapal asing. Dengan demikian, seolah-olah Indonesia ini terpisah-pisah oleh laut bebas. Keadaan ini membuat risih para pemimpin Indonesia. Indonesia, lain dengan Sriwijaya, Singhasari ataupun Majapahit. Indonesia merupakan satu kesatuan bangsa, budaya, dan bahasa. Laut bukanlah sebagai pemisah tetapi merupakan pemersatu.

Berkaca dari perjalanan sejarah, bangsa Indonesia di bawah Perdana Menteri Djoeanda mengumumkan bahwa, ”segala perairan di sekitar, di antara dan yang menghubungkan pulau-pulau atau bagian pulau-pulau yang termasuk daratan Negara Republik Indonesia, dengan tidak memandang luas atau lebarnya adalah bagian-bagian yang wajar daripada wilayah daratan Negara Republik Indonesia dan dengan demikian merupakan bagian daripada perairan nasional yang berada di bawah kedaulatan mutlak daripada Negara Republik Indonesia.”

Inilah Deklarasi Djoeanda 1957 yang diumumkan ke dunia internasional pada tanggal 13 Desember 1957 oleh Perdana Menteri RI Ir. H. Djoeanda. Kelak pada masa pemerintahan Presiden Megawati, tanggal deklarasi tersebut diperingati sebagai Hari Nusantara. Kita patut bersyukur, kalau tidak ada pengumuman itu maka wilayah Indonesia hanya sebatas 3 mil dari garis pantai sebuah pulau, dan perairan di antara pulau merupakan perairan internasional.

Penerimaan masyarakat internasional atas konsep Negara Kepulauan ditetapkan dalam Konvensi Hukum Laut PBB melalui United Nation Convention on Law of the Sea (UNCLOS) tahun 1982. Dengan dasar hukum ini, diakui bahwa luas Republik Indonesia mencapai 1,9 juta mil² dan terdiri dari 17.508 pulau. Kini laut di antara pulau merupakan laut pedalaman yang tidak lagi bebas dilalui kapal-kapal asing.

Perjalanan sejarah Bangsa Bahari ini dalam membentuk sebuah Negara Kepulauan sudah sangat panjang. Pada masa Kadātuan Śrīwijaya di abad ke-7-10 Masehi Bangsa Bahari ini sudah mempunyai kedaulatan di laut dengan mewajibkan para saudagar asing menggunakan kapal-kapal Śrīwijaya kalau mau berniaga di wilayah kedaulatannya. Kemudian pada masa pemerintahan Śrī Mahārāja Kĕrtanāgara pada abad ke-13 ada usaha penyatuan dwipāntara, dan pada masa pemerintahan Hayam Wuruk dari Kerajaan Majapahit (abad ke-14) ada usaha penyatuan Nusāntara.

Latar belakang sejarah diatas mendasari tercetusnya Wawasan Nusantara sekaligus Geopolitik Nusantara. Geopolitik merupakan pertimbangan dasar dalam penyelenggaraan negara berdasarkan letak geografisnya. Secara umum Geopolitik juga bisa diartikan sebagai sistem politik atau peraturan-peraturan dalam wujud kebijaksanaan dan strategi nasional yang didorong oleh letak geografis suatu negara. Suatu negara membutuhkan geopolitik untuk menentukan pembinaan politik nasional berdasarkan kondisi dan situasi geografis dalam mencapai tujuan negara.

Secara spesifik, geopolitik adalah metode analisis kebijakan luar negeri yang berupaya memahami, menjelaskan, dan memperkirakan perilaku politik internasional dalam variabel geografi.

Variabel geografi tersebut umumnya mengarah pada lokasi geografis negara atau negara yang dipertanyakan, ukuran negara yang terlibat, iklim wilayah tempat negara tersebut berada, topografi wilayah, demografi, sumber daya alam, dan perkembangan teknologi.

Indonesia sebagai negara kepulauan dan bangsa yang majemuk mempunyai geopolitik tersendiri, yaitu wawasan nusantara. Wawasan nusantara merupakan cara pandang bangsa Indonesia terhadap lingkungannya. 

Sebanyak 12.000 orang menyaksikan secara langsung pertarungan petinju Ellyas Pical melawan Judo Chun dari Korea Selatan. Pertandingan digelar di Istora Senayan, Jakarta, pada Jumat, 3 Mei 1985 serta disiarkan secara langsung di TVRI.

abad.id- Pertarungan digelar pagi hari ini, benar-benar sukses menyedot perhatian seluruh rakyat Indonesia. Semua penduduk di luar Istora Senatan ikut berdebar-debar menantikan aksi petinju asal Saparua Ambon itu. Termasuk saya yang saat itu masih SD, ikut melihat langsung melali TV hitam putih di kantin sekolah. Semua orang terusik dengan suara sorak sorai di depan TV. Sekolah sengaja mengentikan kegiatan belajar mengajar, sebab para guru di sekolah kecil itu ikut penasaran melihat pertarungan.

Semua rakyat mendukung Ellyas untuk bisa merebut sabuk juara kelas super terbang IBF. Mereka berharap Ellyas dapat menciptakan sejarah baru dengan menjadi petinju Indonesia pertama yang meraih gelar juara dunia.

Pembawa acara Max Sopacua begitu membanggakan Ellyas. Dalam keterangannya menyampaikan sebagai petinju yang belum pernah merasakan gelar juara dunia, Ellyas sempat dianggap enteng oleh Judo Chun. Juara bertahan Judo Chun mengatakan, dirinya akan mengalahkan Ellyas dalam tiga ronde. “Tiga ronde saja cukup untuk menjatuhkan Ely!” kata Chun yang disampaikan komentator.

Judo Chun datang ke Indonesia dengan membawa optimisme tinggi, usai mengalahkan petinju Thailand, Prayonsak Muangsurin dengan technical knock out alias TKO pada 28 Januari 1985. Ia berada pada performa terbaiknya dengan rekor 19 kali menang, 3 draw dan hanya 1 kali kalah.

Selain Chun, pelatihnya, yakni Chung Su Chun, juga ikut sesumbar dengan mengatakan Ellyas seperti bayi yang baru belajar merangkak. Sehingga ia menilai Judo Chun akan menang mudah. Pertandingan yang ditunggu oleh banyak orang itu akhirnya tiba. Ellyas siap bertarung di Istora Senayan dengan motivasi tinggi setelah berlatih enam bulan. 

Begitu lonceng ronde pertama dibunyikan, Ellyas langsung mengambil inisiatif menyerang. Saya yang berada di duduk paling depan TV merasakan sendiri betapa gegap gempitanya pendukung Elliyas. Setiap gerakan selalu disambut dengan sorakan. Ellyas dikenal petinju kidal dan sedikit juling, sehingga menyulitkan arah sarangan Judi Chun. Hingga suatu saat, Ellyas melepaskan pukulan hook kiri keras ke wajah Judo Chun. Pukulan itu sempat membuat Judo Chun sempoyongan namun tetap bisa melanjutkan pertandingan.

Pada ronde selanjutnya, Ellyas masih terus menyerang, ia bertarung dari jarak dekat. Beberapa kali Elyas melepaskan hook kiri andalannya. Judo Chun tampak kewalahan meladeni serangan dari Ellyas, sehingga di ronde keenam ia mencoba menurunkan tempo pertandingan dengan menghindari pertarungan jarak dekat. Namun di ronde kedelapan, Judo Chun mulai berani bertarung dari jarak dekat, ia mencoba menyerang Ellyas dengan pukulan straight kanan. Beberapa kali berhasil mengenai bagian kepala Ellyas.

Sejarah yang membanggakan bagi Bangsa Indonesia terjadi di ronde kedelapan. Ellyas dengan keras melepaskan pukulan straight kiri jarak pendek yang mengenai rahang Judo Chun. Petinju asal Korea Selatan yang sangat kaya pengalaman itu lantas hilang keseimbang dan terjungkal. Ia tidak lagi bisa melanjutkan pertandingan sehingga Ellyas dinyatakan menang TKO.

Ellyas Pical menjadi juara dunia kelas super terbang.

Hari itu secara resmi Ellyas Pical menjadi juara dunia kelas super terbang. Istora Senayan histeris Penonton di Istora Senayan berjingkrak histeris. Begitu juga ruangan kantin sekolah seperti mendapat kejutan. Semuanya berjingkrak dan bertingkah kegirangan. Saya hanya bisa mendengar sayub-sayub suara komentator yang memberi pujian  setinggi langit kepada sang juara dunia baru.

Saya masih ingat, euforia yang sedikit kampungan ditampilkan di layar TV. Puluhan penonton yang tidak berkepentingan ikut memanjat ring untuk meluapkan kegembiraan. Sementara, Ellyas mengacungkan tinju dan berteriak kegirangan. Matanya berkaca-kaca tak kuasa menahan tangis haru dan bahagia. Suasana di Istora Senayan semakin meriah ketika Wakil Presiden IBF saat itu, James Stevenson melilitkan sabuk gelar juara kelas super terbang IBF kepada Ellyas.

Usai pertarungan beberapa wartawan mencoba menghampiri Ellyas. Dengan kalimat dengan tutur bahasa yang kurang lancar, Ellyas  mengatakan, sebenarnya ia bisa saja memukul Judo Chun lebih keras, namun masih bisa menahan diri. Ellyas merasa kesal terhadap komentar Judo Chun sebelum pertandingan yang meremehkannya dan mengatakan akan menang hanya dalam tiga ronde. “Saya penasaran dengan komentar Judo Chun yang meremehkan saya. Untung saya masih bisa menahan diri. Kalau tidak, mungkin saya bisa lebih kejam memukulnya,” kata Ellyas.

Kemenangan Ellyas menjadi juara dunia juga memberi harapan bagi siapapun bisa menjadi hebat di negeri ini. Ellyas Pical yang lahir di sebuah pulau Saparua Ambon, berani merantau ke Jakarta karena kemiskinan. Tiba di ibu kota, Ellyas Pical menjadi masyarakat urban umumnya tanpa memiliki ketrampilan. Saat itu Jakarta sedang berbenah dan banyak butuh warga trampil. Tidak ada pilihan lain bagi Ellyas Pical untuk belajar bertinju hanya ingin bertarung dari kerasnya ibu kota.

Kemampuan Ellyas Pical bertinju dan beberapa kali kemenangan di tarung amatir tercium promotor Boy Bolang. Boy Bolang yang mahir mencari bibit petarung memilih Ellyas Pical, dengan alasan petinju muda ini unik. meskipun berpendidikan rendah, Ellyas Pical memiliki kekuatan pukulan tangan kiri yang keras. Ellyas Pical dikenal bertangan kidal dan sorotan mata sedikit juling, sehingga Boy Bolang yakin akan menyulitkan lawan mencari posisi serang.

Ellyas menjadi inspirasi bahwa siapapun bisa menjadi hebat di negeri ini.

Sedangkan Judo Chun memilih lawan Ellyas Pical bukan tanpa sebab. Sebagai juara dunia, tentu dia punya kuasa memilih calon lawannya. Judo Chun selalu memilih calon lawan yang paling lemah atau urutan paling ujung, agar bisa mendapat kesempatan mempertahankan gelar lebih lama. Setelah berhasil mengkanvaskan petinju Thailand, Prayonsak Muangsurin, Judo Chun merasa besar kepala dengan memilih laga berikutnya dengan Ellyas Pical. Namun rupanya Judo Chun lupa bahwa jarak waktu pertarungan dari petinju sebelumnya hanya 5 bulan. Sehingga sang juara bertahan pasti kelelahan dan kurang vitalitas saat melawan petinju kidal dan juling. (pul)

Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani

Abad.id - Penguasa ketiga dari Kerajaan Majapahit adalah Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani atau lebih dikenal sebagai Bhre Kahuripan II (tempat daerah lungguhnya berasal, 1309-1328). Ia adalah anak dari Kêrtarājasa (Raden Wijaya) dari permaisuri Dewi Gayatri (Rajapatni). Nama aslinya Dyah Gitarja. Setelah dewasa dan menduduki tahta, ia menikah dengan Kêrtawardhana (Bhre Tumapêl/Siŋhasāri). Pada tahun 1328 Jayanegara mangkat karena dibunuh oleh Tañca, seorang dharmmaputra yang bertindak sebagai tabib. Dalam Pararaton peristiwa pembunuhan ini disebut “patañca”. Dengan kosongnya tahta Majapahit akibat mangkatnya Jayanegara, maka atas perintah Gayatri, Tribhuwanā menduduki tahta Majapahit menggantikan Jayanegara dengan gelar Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani.

Tribhuwanā Wijayottunggadewī memerintah didampingi suaminya, Kêrtawarddhana (Bhre Tumapêl/Siŋhasāri). Pekerjaan pertama begitu menduduki tahta kerajaan adalah menumpas pemberontakan Sadeng dan Keta (1331). Informasi dari Pararaton terjadi persaingan antara Gajah Mada dan Ra Kembar dalam memperebutkan posisi panglima perang dalam penumpasan pemberontakan Sadeng. Agar pemberontakan tidak berlarut-larut, maka berangkatlah Tribhuwanā sebagai panglima menyerang Sadeng dengan didampingi sepupunya Ādityawarmman, putra Melayu yang dibesarkan di Majapahit.

Nampaknya pilihan Tribhuwanā siapa yang menduduki posisi Mahapatih jatuh pada Gajah Mada. Pada tahun 1334 Gajah Mada dilantik sebagai Rakryan Mahāpatih. Dalam pelantikannya Gajah Mada bersumpah bahwa tidak akan memakan rempah (mungkin mutih) sebelum dapat menyatukan Nusāntara. Sumpah Mahāpatih Gajah Mada ini dikenal sebagai Sumpah Palapa.

Selama masa pemerintahannya Tribhuwana terkenal sebagai masa perluasan wilayah teritorial Majapahit. Banyak sarjana yang menafsirkan bahwa wilayah kekuasaan Majapahit hampir seluas Nusāntara sekarang. Namun berdasarkan data Kakawin Nāgarakŗtāgama dan sumber tertulis lainnya dapat ditafsirkan ulang bahwa wilayah Majapahit hanya kira-kira seluas Provinsi Jawa Timur dan setengah Provinsi Jawa Tengah bagian timur. Daerah-daerah lain seperti yang disebut dalam Nāgarakŗtāgama merupakan daerah yang minta perlindungan pada Majapahit. Wilayah Majapahit di Tanah Jawa dikepalai oleh Bhre (semacam adipati masih keluarga raja) yang jumlahnya ada 12 Bhre. Di luar Tanah Jawa Majapahit menduduki Bali, Lombok, dan terjauh Sumbawa.

Gayatri atau Rajapatni mangkat pada tahun 1350. Bersamaan dengan itu Tribhuwanā turun tahta Majapahit. Hal ini menimbulkan kesan bahwa Tribhuwanā naik tahta Majapahit hanya mewakili Rajapatni. Meskipun Gayatri hanya putri bungsu dari Kertanegara, tetapi boleh jadi is adalah satu-satunya istri Raden Wijaya yang masih hidup sehingga ia dapat mewarisi tahta Jayanegara yang mangkat tanpa keturunan. Meskipun ia mewarisi tahta, namun ia lebih suka menjadi bhiksu Buddha. Roda pemerintahan diwakilkan pada Tribhuwanā.

Meskipun Tribhuwanā hanya sebagai pelaksana tugas Gayatri di Kerajaan Majapahit, namun banyak yang dia lakukan untuk kerajaan yang dipimpinnya. Ia dapat membersihkan/menumpas pemberontakan yang terjadi pada masa Jayanegara, ia dapat meluaskan wilayah Majapahit hingga ke arah timur hingga ke ujung Sumbawa dPulau Sanghiyang Api. Dalam bidang hukum ia berhasil menghimpun perundang-undangan Āgama yang kemudian diwariskan pada penerusnya Hayam Wuruk.

Berita yang menyebutkan turun tahtanya Tribhuwanā pada tahun 1350 tidak sepenuhnya benar, karena pada tahun 1350 Tribhuwanā misih menerbitkan Prasasti Singosari yang menyatakan bahwa pada tahun 1351 ia masih menjadi Ratu Majapahit. Boleh jadi setelah menerbitkan prasasti ia turun tahta kembali menjadi Bhre Kahuripan yang tergabung dalam Saptaprabhu, semacam dewan pertimbangan agung kerajaan. Anggotanya adalah para kerabat kerajaan, termasuk para Bhre yang jumlahnya 12 orang.

Tidak diketahui dengan pasti bilamana Tribhuwanā mangkat, namun berdasarkan Pararaton yang menyebutkan bahwa Bhre Kahuripan mangkat setelah pengangkatan Gajah Enggon sebagai Patih Majapahit pada tahun 1371. Tribhuwanā mangkat didharmakan di Candi Pantarapura di Desa Panggih, sedangkan suaminya Bhre Tumapel mangkat pada tahun 1386 dan didharmakan di Candi Sarwa Jayapurwa di Desa Jayan.(mda)

Kontroversi Sultan Pertama Demak Bintoro

Abad.id - Benarkah Raden Patah pendiri Kerajaan Demak adalah putra raja Majapahit beribu Tionghoa? Atau sebenarnya Raden Patah justru berdarah Cina asli yang bernama Jin Bun? Inilah hasil penelusuran dua sejarawan senior HJ De Graaf dan Slamet Mulyana.

Mitos, legenda dan sejarah, biasanya bercampur menjadi satu. Termasuk menyangkut nama Raden Patah, pendiri Kerajaan Demak pada pertengahan abad 15, yang diyakini sebagai putra Prabu Brawijaya dari Kerajaan Majapahit, yang lahir dari seorang selir berdarah Cina.

Sejumlah babad dan karya sastra masa silam, sering menyebut tokoh ini dengan pasti – yang belum tentu semuanya benar. Sebut saja Babad Tanah Jawi, ataupun Serat Kandha. Namun kedua kitab ini, yang ditulis setelah ratusan tahun dari zaman kehidupan tokoh-tokoh tersebut masih bisa dipakai sebagai referensi untuk menelusuri lebih jauh tentang sosok pendiri kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa ini.

Disebutkan dalam Babad Tanah Jawi, bahwa Raden Patah, adalah putra Prabu Brawijaya dengan seorang putri berdarah Cina. Karena Ratu Dwarawati, istri terkasih raja yang berasal dari Campa tidak menyukai putri Cina itu dan mendesak raja untuk menceraikannya. Prabu Brawijaya memenuhi tuntutan permaisuri itu. Putri Cina asal Gresik yang sedang hamil muda itu dihadiahkan kepada Aria Damar, Adipati Palembang, yang juga putranya. Ketika di Palembang, putri hadiah itu melahirkan anak lelaki, dan diberi nama Raden Patah. Aria Damar-lah yang mengasuh dan mendidik Raden Patah bersama Raden Kusen. Nama terakhir, menurut babad tersebut, adalah putra Aria Damar dari putri Cina (yang juga ibu Raden Patah).

Kedua pemuda inilah nantinya yang mengubah wajah sejarah Tanah Jawa. Keduanya kabur dari Istana Palembang, karena diminta menggantikan posisi Aria Damar. Raden Patah sebagai adipati, dan Kusen sebagai patih. Karena berkeberatan dengan rencana Aria Damar, diam-diam keduanya lolos, dan kabur ke Tanah Jawa. Mereka ingin ke Majapahit, menemui ayah kandung Raden Patah. Tapi karena mendarat di Surabaya, mereka tertarik melihat adanya Pesantren Ngampel Denta yang kelihatan berwibawa dan besar. Mereka memutuskan belajar di Ngampel Denta, dan menjadi santri di pesantren yang didirikan dan dipimpin oleh Raden Rahmat atau Sunan Ngampel tersebut.

Setelah beberapa lama, Kusen mengingatkan saudaranya untuk melanjutkan niat mereka ke Majapahit. Tapi Patah enggan menghadap raja kafir itu – meskipun raja itu adalah ayah kandungnya. Terpaksa Kusen berangkat sendiri ke Majapahit, dan mengabdi di sana. Karirnya membaik, sehingga nantinya dia diangkat sebagai Adipati Terung. Sementara, Raden Patah menikah dengan cucu Sunan Ngampel. Setelah berkeluarga, pada tahun 1475, Raden Patah diperintahkan oleh kakek mertuanya untuk membuka hutan di daerah Glagah Wangi, Bintara, sebelah selatan Pegunungan Muria. Perlahan-lahan, wilayah yang dibuka Raden Patah terus berkembang dan menjadi ramai.

Perkembangan ini tidak luput dari pendengaran Prabu Brawijaya, dan memerintahkan Adipati Terung untuk menghadirkan pemuka Bintara itu ke hadapannya. Ringkas kata, Raden Patah dikenali sebagai putranya, maka raja kemudian menetapkan Patah sebagai Adipati Demak.

Inilah sepenggal cerita dalam Babad Tanah Jawiyang sudah menjadi mitos bagi masyarakat Jawa. Namun sejarawan senior, almarhum Profesor Slamet Mulyana dalam bukunya : Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, mencoba mengritisi cerita itu. Menurut Profesor Slamet, agak janggal hubungan antara Aria Damar dengan Raden Patah, juga menyangkut nama Brawijaya. DalamBabad Tanah Jawitersirat mengatakan bahwa Aria Damar dan Raden Patah adalah se-ayah,tapi lain ibu. Bahkan, Raden Patah se-ibu dengan Raden Kusen yang lahir dari rahim putri Cina tersebut, dengan ayahnya adalah Aria Damar – yang merupakan kakak seayah Raden Patah.

Kejanggalan ini tampak setelah dicocokkan dengan data lain, yaitu dalam Kronik Tionghoa dari Kelenteng Sam Po Kong di Semarang, Slamet Mulyana mendapat catatan bahwa ayah dari Aria Damar adalah Hyang Wisesa. DalamPararaton ditegaskan, bahwa Hyang Wisesa nama lain dari Prabu Wikramawardhana, raja ke lima Majapahit, yang memerintah pada tahun 1389 – 1427.

Dalam Kronik Tionghoa Kelenteng Sam Po Kongitu juga disebutkan bahwa Jin Bun (nama Raden Patah dalam catatan bahasa Tionghoa) adalah putra dari Kung Ta Bu Mi. Di sini jelas, bahwa nama Kung Ta Bu Mi dalam dialek Tionghoa yang dimaksudkan adalah Prabu Kertabhumi, raja Majapahit ke 13 yang memerintah pada tahun 1474 – 1478. Atau lebih tepatnya, raja terakhir Kerajaan Majapahit yang masih merdeka. Nantinya ada dua raja lagi, penerus Kertabhumi, tapi sudah menjadi vasal Kerajaan Demak.

Jadi nyata ada beda waktu yang cukup panjang antara waktu hidup kedua tokoh sejarah tersebut. Dalam Kronik Tionghoa Kelenteng Sam Po Kong, Aria Damar bernama Swan Liong yang menjabat sebagai Kapten Cina di Palembang, sebelumnya adalah seorang prajurit di Kerajaan Majapahit. Karena keahliannya membuat mesiu, Swan Liong diangkat sebagai kepala pabrik mesiu di Semarang, sebelum diangkat sebagai Kapten Cina di Semarang oleh Gan Eng Cu, perwakilan Kekaisaran Cina di Jawa. Nantinya, setelah ditunjuk menjadi Adipati Palembang, Swan Liong, juga menjadi Kapten Cina di Palembang. Dua posisi dari penguasa yang berbeda dia pikul. Dalam Babad Tanah Jawi dan Serat Kandha, Swan Liong ini bernama Jaka Dilah, karena berjasa kepada Majapahit, oleh ayahnya Hyang Wisesa diangkat sebagai Adipati Palembang, dan diberi gelar Aria Damar.

Jadi sebenarnya persamaan antara Swan Liong (Ario Damar) dengan Jin Bun (Raden Patah) : keduanya adalah putra raja, dan masing-masing ibunya berdarah Cina. Aria Damar lahir ketika Majapahit masih berjaya, sedang Raden Patah lahir ketika kerajaan besar itu sedang menyurut. Aria Damar adalah putra Prabu Hyang Wisesa Wikrama Wardhana (1389-1427), dan Raden Patah adalah putra Prabu Kertabhumi (1474-1478). Ibu keduanya, adalah sosok yang berbeda, meskipun keduanya adalah putri Cina.

Masih dalam buku Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, Profesor Slamet Mulyana juga membongkar catatan Residen Poortman, yang bertahun 1928. Catatan Residen Poortman untuk kepentingan Pemerintah Hindia Belanda ini sebenarnya berdasarkan dokumen rampasan dari Kelenteng San Po Kong di Semarang. Dari hasil dokumen rampasan sebanyak tiga tikar yang digelar itu, teringkas bahwa Jin Bun alias Raden Patah adalah peranakan Tionghoa. Demikian juga bapak asuhnya, Aria Damar. Juga Kusen atau Kin San.

Disebutkan dalam ringkasan Poortman, bawah antara tahun 1456-1474, Swan Liong di Kukang (Aria Damar di Palembang, pen) membesarkan dua peranakan Tionghoa, yaitu Jin Bun (bahasa Yunan, artinya Orang Kuat), dan Kin San (=Gunung Emas). Katanya, Jin Bun sebenarnya adalah putra Kung Ta Bu Mi – raja Majapahit. Pada tahun 1475, Jin Bun diminta oleh Bong Swi Hoo (Sunan Ngampel Denta, Raden Rahmat, asli Campa, pen) untuk membuka hutan tak bertuan, dan membentuk masyarakat Tionghoa Islam bermazhab Hanafi baru. Masyarakat Islam Tionghoa di Semarang banyak yang murtad dan tak bisa dikendalikan lagi. Pembukaan lahan itu untuk pembentukan masyarakat Islami yang baru.

Tanah hutan dan berawa-rawa itu, terletak di sebelah selatan Pegunungan Muria, di Timur Semarang dan persis di pantai Utara Jawa. Jadi secara geopolitik dan ekonomi, wilayah yang nantinya bernama Demak itu memang sangat strategis dan berkembang cepat.

Pada tahun 1478, masih ringkasan Poortman, bahwa Adipati Jin Bun menyerbu Majapahit, dan menawan ayahnya, Kertabhumi. Sang prabu meskipun tak mau memeluk Islam, diperlakukan dengan baik. Pada tahun itu pula, guru Jin Bun, Sunan Ngampel meninggal dunia. Tahun ini sangat terkenal dalam bentuk sengkala : sirna ilang kertabing bumi – yang diartikan sebagai tahun 1400 Jawa. Tahun akhir dari kejayaan Majapahit – meskipun kerajaan itu baru total hilang pada tahun 1527.

Menurut sejarawan Belanda, HJ De Graaf (dan TH Pigeaud) dalam bukunya : Kerajaan Islam Pertama di Jawa, menyebut bahwa pendiri Demak adalah seorang patih bernama Cek Ko Po dari Kekaisaran Cina. Pernyataan De Graaf ini didasarkan dari dokumen Suma Oriental yang ditulis oleh seorang musafir Portugis pada awal abad 16. Pires menulis dalam bukunya Suma Oriental itu berdasarkan cerita-cerita yang didengarnya di Jawa pada permulaan abad 16 itu. Catatannya (dikutip ulang oleh De Graaf), bahwa kakek raja Demak yang memerintah pada tahun 1513 adalah seorang budak belian dari Gresik.

Bagi De Graaf, ada kesesuaian antara catatan Pires dengan buku-buku sejarah Jawa Barat, seperti Sadjarah Banten, dan Hikayat Hasanuddin. Kesesuaian dalam tiga catatan itu tentang tiga raja pertama Demak. Pires menyebut secara urut raja-raja itu : Moyang yang berasal dari Gresik, Pate Rodin Senior, dan Pate Rodin Junior. Pate Rodin di sini mungkin yang dimaksudkan adalah Patih Raden.

Sedangkan Sadjarah Banten menyebut sosok-sosok berikut : Patih Raja dari Negeri Cina (tidak disebut namanya), Cun-Ceh (meninggal muda), Cu Cu yang disebut Arya Sumangsang, dan raja ke tiga adalah Ki Mas Palembang.

Sementara Hikayat Hasannudin menyusun urutannya sebagai berikut : Cek Ko Po dari Munggul, Pangeran Palembang Tua (yang meningga muda), Cek Ban-Cun, Molana Arya Sumangsang, dan Molana Tranggana (putra Arya Sumangsang). Jelas, dokumen Tome Pires dan catatan dalam sejumlah sejarah Jawa Barat sangat berbeda dengan catatan dalam Babad Tanah Jawi dan Serat Kandha. Hanya ada satu kesamaan dari semua dokumen itu, yaitu raja Demak berurutan sebanyak tiga raja, yaitu Raden Patah, Pangeran Sabrang Lor, dan Trenggana.

Dari sejumlah catatan, De Graaf menyimpulkan, bahwa raja pertama Demak adalah orang asli Cina yang sudah beragama Islam, bernama Cek Ko Po dari Munggul. Kata “cek” adalah kata Cina yang berarti paman. Munggul kemungkinan besar adalah Mongolia. De Graaf sangat hati-hati dalam menyimpulkan orang pertama Kerajaan Demak ini. Hal ini terlihat dari uraian dalam bukunya itu, bahwa siapapun orangnya, asal-usul Dinasti Demak itu berasal dari Cina dan sudah beragama Islam. Setelah mendapat gelar patih, dia yang datang dari Gresik ini menjadi orang yang terhormat di Demak. Graaf meyakini bahwa pemula Demak ini belum menjadi raja dan masih mempunyai junjungan di Majapahit.

Jadi mana yang benar?

Kesimpulan kedua sejarawan itu bisa jadi benar, namun bisa jadi keduanya salah. Atau salah satunya benar. Tidak mudah memang mengungkap sejarah. Apalagi bila tidak ada dokumen primer maupun sekunder yang bisa dijadikan pegangan untuk menelusuri fakta-fakta baru – baik tokohnya maupun peristiwanya. Bahwa banyak cerita rakyat, buku-buku babad dan serat, banyak berkisah dengan tarikh waktu yang terkadang tidak akur antara satu dengan yang lain. Apapun, dua sejarawan besar, HJ De Graaf dari Negeri Belanda, dan Prof. Dr. Slamet Mulyono dari Indonesia sudah lama mencoba mengungkap sejarah tokoh legendaris itu.

Sumber :

1. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara, karya Profesor Slamet Mulyana

2. Kerajaan Islam Pertama di Jawa, karya HJ De Graaf dan TH. Pigeaud

abad.id- Awalnya dua jendral besar Suharto dan Nasution pasca persitiwa Gestapu dikenal sangat kompak. Keduanya bersepakat untuk mendirikan orde baru perlu menyingkirkan Sukarno sebagai pemimpin besar revolusi. Namun di tengah jalan, keduanya pecah kongsi dan tidak sepakat menempatkan posisi Sukarno mantan presiden.

Kabarnya untuk pertama kalinya setelah Gestapu, terjadi perbedaan sengit antara Jenderal Nasution dan Mayjen Soeharto. Nasution sebagai ketua MPRS ingin Sukarno diadili, sementara Soeharto sebagai pengemban Supersemar bertekad menyelesaikannya secara politis, bukan hukum. Kalkulasi Soeharto, pengaruh Presiden Sukarno dalam ABRI dan masyarakat waktu itu masih sangat kuat. Kalau Sukarno diadili, perang saudara hampir pasti bakal sulit dihindari. “Untuk tujuan itulah pengadilan atas diri Untung diarahkan agar tidak mengungkap keterlibatan Sukarno," kata seorang pensiunan hakim Mahmillub kepada Salim Said, seperti yang dikutip dalam buku Dari Gestapu ke Reformasi (2013).

Dalam laporan Pengemban Supersemar Suharto kepada Ketua MPRS Nasution pada satu Februari 1967, menyampaikan, kepada Presiden Sukarno dirasakan perlu diminta pertanggung jawaban, baik dalam rangka ketatanegaraan maupun pidana". Tidak dijelaskan lebih jauh apa yang dimaksud dengan"pidana"oleh Soeharto. Apakah itu berarti menjadi bukti keterlibatan Sukarno dalam Gestapu? Lalu tindakan apa yang harus dilakukan terhadap Pemimpin Besar Revolusi tersebut?

Sukarno dianggap sudah tahu akan ada peristiwa besar Gestapu. Ada  beberapa saksi, salah satunya sahabat pilot asal India bernama  Patnaik yang terakhir bertemu Bung Karno pada 30 September 1965 tengah malam, di Istana Merdeka. Pertemuan itu hanya beberapa jam sebelum Gestapu bergerak. Setelah pembicaran penting mengenai konflik India Pakistan, Patnaik diminta oleh Sukarno agar meninggalkan Jakarta sebelum subuh. "Sesudah itu saya akan menutup lapangan terbang,"kata Sukarno.  Pertanyaannya, kenapa dan buat apa Lapangan Terbang Kemayoran akan ditutup oleh Sukarno setelah subuh esok harinya?

Keterangan lain dari Yoga Sugomo, Kepala Intel Kostrad pada saat Gestapu masih menjadi perwira. Pagi hari 1 Oktober ada seseorang mendatangi Pangkostrad Soeharto untuk melaporkan, ada PKI di balik Gestapu. Indikator Yoga seperti yang diceritakan dalam buku Memori Jenderal Yoga, bahwa tokoh Letkol Untung berada dalam aksi PKI, sebab sudah kenal secara pribadi ketika bertugas di Sumatra Barat dalam operasi penumpasan PRRI. Menurut Yoga, semasa di Jawa Tengah, Untung sudah dikenal sebagai perwira beraliran kiri.

Mendengar siaran radio yang menyebut nama Untung sebagai pemimpin Gestapu, Yoga tidak ragu lagi, ini pekerjaan PKI. Pertanyaan selanjutnya, apakah kira-kira Presiden Sukarno terlibat dalam gerakan tersebut? Jawab Yoga dengan yakin,"Ya."

Yoga berpegang pada keyakinan Pangad Ahmad Yani bahwa PKI tidak berani melawan Angkatan Darat, karena Presiden ada di belakang Angkatan Darat. "Dengan demikian, PKI baru berani bergerak jika Presiden berada di belakang mereka."

Menjelang Gestapu konon memang beredar cerita yang menyebut Yani akan dicopot dari posisi Pangad untuk didudukkan pada tempat yang lebih tinggi tanpa kontrol terhadap tentara. Trik seperti ini, pernah dilakukan dilakukan Sukarno terhadap Nasution sebelumnya. Untuk Jenderal Yani kabarnya Sukarno merencanakan menciptakan jabatan Wakil Perdana Menteri (Waperdam) IV untuk Yani. Tidak pernah diperoleh informasi mengapa rencana Sukarno itu. Apakah Yani, dengan dukungan para jenderal senior Angkatan Darat, menolak “ditendang ke atas”? Mungkinkah karena penolakan itu, Sukarno tidak punya pilihan lain kecuali melakukan penggantian dengan cara daulat?

Menurut rencana pada 1 Oktober hari Jumat pagi, Yani memang diagendakan menghadap Presiden. Kepada seorang stafnya, Yani konon sudah bercerita bahwa mungkin di Istana nanti dia akan diminta Sukarno melepaskan jabatan Panglima Angkatan Darat. Apakah Yani akan menerima atau menolak perintah Sukarno tersebut? Tidak ada informasi mengenai hal itu.

Sekarang tentang Untung. Bahwa Komandan Pengawal Presiden ini sudah lama berada dalam pembinaan Syam Kamaruzzaman, Ketua Biro Khusus PKI. Rencana daulat Sukarno itu sudah bocor di kalangan militer. Menjadi tentara binaan Biro Khusus PKI sebenarnya bukan pengalaman baru bagi Untung. Menurut Soeharto, Untung sudah dekat dengan PKI sejak sebelum bertugas di Resimen Solo, pada 1950. Soeharto yang menjadi Komandan Resimen Solo tahu bahwa Untung sebelum dibina Syam, sudah dibina Alimin seorang tokoh senior PKI.

Daulat Bukan Penculikan dan Pembantaian

Dari proses Mahmillub, analisis pakar serta sejumlah buku catatan pengalaman para pelaku, yakin bahwa pengertian Sukarno dan Soeharto, juga Kolonel Latif, Brigjen Supardjo, Untung, D.N.Aidit, dan juga Omar Dani mengartikan perstiwa penculikan, dan bukan pembantaian seperti yang kemudian terjadi. Penculikan ini untuk pendaulatan.

Maka masuk akal kalau Soeharto mengetahui, tapi membiarkan gerakan daulat tersebut. Alasan Soeharto, kegiatan yang digagas Sukarno dan dilaksanakan Untung tersebut adalah keputusan dan tindakan politik yang tidak bisa dihalangi olehnya. Lagi pula perintah Sukarno tidak merugikan Panglima Kostrad. Juga harus diingat, seandainya pun Soeharto berkeputusan mencegah Gestapu, Kostrad tidak punya pasukan tetap.

Yani dan para pembantunya di Markas Besar Angkatan Darat diculik untuk dihadapkan kepada Sukarno. Mungkin dengan tuduhan tidak loyal menjalankan kebijakan Panglima Tertinggi. Terutama dalam soal Konfrontasi dengan Malaysia dan pembangkangannya terhadap Nasakom dan penolakannya pada rencana pembentukan Angkatan Kelima.

Dengan cara dan alasan itu, Jenderal Yani kemudian didaulat untuk selanjutnya digantikan oleh jenderal pilihan Sukarno.

Dalam tulisan Dari Gestapu ke Reformasi tulisan Salim Sahid meyakini, D.N.Aidit juga mengerti Gestapu hanya pendaulatan atas pimpinan. Aidit dan PKI berharap para pimpinan Angkatan Darat pasca Yani akan lebih mudah diatur oleh Sukarno. Dengan cara itu diharapkan Angkatan Darat akan mendukung gagasan Nasakom dan lebih bersahabat kepada PKI. Inilah penjelasan mengapa Aidit memerintahkan Kepala Biro Khususnya, Syam Kamaruzzaman, membantu para perwira " berpikiran maju” yang telah mereka bina untuk menculik para jenderal. (pul)

Peninggalan Kerajaan Pagaruyung

Abad.id - Kerajaan Pagaruyung adalah sebuah kerajaan yang pernah berdiri di Provinsi Sumatra Barat sekarang dan daerah-daerah sekitarnya. Nama kerajaan ini berasal dari ibukotanya, yakni Nagari Pagaruyung. Kerajaan ini didirikan oleh seorang pangeran dari Majapahit bernama Adityawarman pada 1347. Kerajaan Pagaruyung menjadi Kesultanan Islam pada 1600-an.

Kerajaan Pagaruyung sendiri memiliki sebuah istana yang sangat megah dan sangat menjungjung tinggi nilai-nilai arsitektur khas daerah Sumatera Barat. Sebuah istana megah terletak di Batusangkar, Kabupaten Tanah Datar Sumatra Barat. Istana ini merupakan obyek wisata budaya yang terkenal di Sumatera Barat. Istana Pagaruyung yang sekarang ada merupakan bentuk replika dari aslinya. Istana yang megah kokoh berdiri ini merupakan bentuk bangunan khas tradisi dari Sumatera.

Istana dibangun dengan bahan dasar kayu dan atapnya sendiri menggunakan bahan injuk. Istana dibangun sebagai tempat raja-raja Pagaruyung menjalankan roda pemerintahnya selama berkuasa. Istana sendiri merupakan sebuah simbol kebesaran dari sebuah kerajaan, bahkan samapi pada masa sekarang ini istana bagian symbol dari Negara, setiap kepala pemerintahan disediakan sebuah istana atau rumah khusus yang dibiayai oleh Negara, sebagai contoh Indonesia memiliki istana merdeka, istana bogor dll, Amerika Serikat memiliki istana White House (Gedung Putih) dan lain-lain.

Prasasti Adityawarman

Batu Basurek di Limo Kaum, memuat inskripsi dalam huruf Palawa dengan bahasa Sansekerta, yang menyatakan bahwa Aditiawarman adalah Raja Diraja di Kinikamedinindra (pulau emas) tahun 1347. Batu Basurek di Pagaruyung ditulis tahun 1347, Batu/Banda Bapahek di Saruaso dan beberapa batu bersurat lainnya yang semuanya merupakan peniggalan masa Aditiawarman.Dari keterangan ini kita atau peneliti bisa mengetahui tentang keberadaan Kerajaan Pagaruyung dan penguasanya Adityawarman.

Prasasti tinggalan Adityawarman

Batu Prasasti Adityawarman menunjukan Jejak kebesaran Majapahit yang Tersisa di Minangkabau Sejumlah prasasti tampak berdiri tegak di Kabupaten Batusangkar, Sumatera Barat. Prasasti Pagaruyung juga menjadi petunjuk jejak Majapahit di negeri Minangkabau pada abad 13-14 Masehi. Prasasti yang dibuat oleh Raja Adityawarman itu merupakan bukti untuk mengungkap perjalanan masyarakat Minangkabau. Kebiasaan Adityawarman membuat prasasti semasa memerintah menjadi raja Pagaruyung, sangat membantu generasi kini untuk mengetahui perjalanan masyarakat Minangkabau. Ukuran dari Prasasti Adityawarman adalah tinggi 2,06 meter, lebar 1,33 meter dan tebal 38 cm. Dalam prasasti itu menyebutkan kebesaran Adityawarman yang merupakan keluarga Dharmaraja.

Dalam catatan sejarah, Adityawarman sebagai raja Pagaruyung merupakan seorang raja yang paling banyak meninggalkan prasasti. Hampir dua puluh buah prasasti yang ditinggalkannya. Diantaranya yang telah dibaca seperti Prasasti Arca Amogapasa, Kuburajo, Saruaso I dan II, Pagaruyung, Kapalo Bukit Gambak I dan II, Banda Bapahek, dan masih banyak lagi yang belum dapat dibaca.

Di antara prasasti yang telah dapat dibaca itu, menyatakan kebesaran dan kemegahan kerajaan Pagaruyung. Barangkali diantara raja-raja yang pernah ada di Indonesia tidak ada seorang pun yang pernah meninggalkan prasasti sebanyak yang telah ditinggalkan oleh Adityawarman.

Arca Amogapasha dan Arca Bhairawa (Aditiyawarman)

Arca Bhairawa di Sungei Langsat

Arca Bhairawa Museum Nasional di Jakarta ditemukan di kawasan persawahan di tepi sungai di Padang Roco, Kabupaten Sawahlunto, Sumatera Barat. Arca Bhairawa dengan tinggi hampir 3 meter ini merupakan jenis arca Tantrayana. Arca Bhairawa tidak dalam kondisi utuh lagi, terutama sandarannya. Arca ini tidak banyak dijumpai di Jawa, karena berasal dari Sumatera. Sebelum ditemukan hanya sebagian saja dari arca ini yang menyeruak dari dalam tanah.

Sungai Langsat terletak di tepi utara Batang Hari, Karesidenan pantai barat Sumatera. Pada tahun 1935 di sebelah barat desa ini ditemukan Arca besar yang kemudian diangkut ke Fort de Kock. Kemungkinan besar Arca tersebut adalah gambaran dari potret raja Menangkabau Adityawarman .

Raja menghabiskan masa mudanya di Istana Majapahit dan berkenalan dengan sekte bhairawa disana. Pada tahun 1370, dirinya diinisiasi sebagai bhairawa dengan nama Ksetrajna-wicesadharani. Posisi awal berdirinya Arca ini tidak dapat ditentukan; pastinya bukan di tepi sungai yang tinggi namun beberapa ratus meter arah barat laut dari tempat ini dimana terdapat bebatuan teras, yang digali pada bulan Oktober 1935.

Bangunan seluas 20 meter persegi, dengan tangga di ke empat kuarter. Survei yang cermat mengungkapkan bahwa 85 cm di dalam dinding luar terdapat rangkaian dinding kedua.

Di Sungei Langsat juga ditemukan alas patung, dengan tulisan pada keempat sisinya. Tulisan ini menerangkan bahwa pada tahun 1286 raja Jawa Kertanagara mengirim Arca Amoghapca ke Sumatra sebagai hadiah untuk Sri Maharaja crimat Tribhuwanaraja Mauliwarmmadewa, di mana semuanya bersukacita atas kiriman tersebut ke Bhumi Malayu.

Pada arca Amoghapasa, kepala dikelilingi oleh lingkaran halo, di kiri dan kanan matahari dan bulan. Di bahu muncul kepala makara dengan mata bulat. Sebelah kiri berdiri Hayagriwa dan Bhrkuti, di sebelah kanannya berdiri Sudhanakumara dan Qyatara. Delapan gambar Buddha dan Tara duduk di atas bantal teratai. Di kaki Arca utama ada beberapa guratan atau naskah usang. Di bawahnya, pada batas vertikal, muncul apa yang disebut tujuh permata (saptaratnani): kuda, piringan lempar, ratu, permata, menteri, geneca, dan gajah.

Arca Amoghapasa itu sendiri (tinggi 1,63) adalah produk indah dari seni Singhasari (Timur Jawa).  Prasasti dan sekaligus arca Amoghapāśa ini merupakan artefak yang merupakan bukti adanya hubungan baik antara kerajaan Singhasari dan kerajaan Melayu Kuno di masa silam. Prasasti Amoghapāśa dipahatkan di beberapa bagian dari sebuah arca Amoghapāśa Lokeśwara, yaitu di bagian alas persegi empat yang terpisah dari arca; di bagian belakang sandaran arca, dan di alas arca yang berbentuk setengah lingkaran. Arca Amoghapāśa Lokeśwara ini merupakan hadiah yang diberikan oleh Kĕrtanagara, raja Singhasari kepada Śrimat Tribhūwanarāja Mauliwarmadewa, raja Malayu di Dharmāśraya pada tahun 1208 Śaka (= 1286 Masehi). Amoghapaca bersama para pengikutnya sebenarnya adalah potret raja Jawa Wisnuwardhana (p 1268) beserta anggota keluarganya.

Arca Bhairawa, tangannya ada yang dua dan ada yang empat. Namun arca di sini hanya memiliki dua tangan. Tangan kiri memegang mangkuk berisi darah manusia dan tangan kanan membawa pisau belati. Jika tangannya ada empat, maka biasanya dua tangan lainnya memegang tasbih dan gendang kecil yang bisa dikaitkan di pinggang, untuk menari di lapangan mayat damaru/ ksetra. Penggambaran Bhairawa membawa pisau konon untuk upacara ritual Matsya atau Mamsa. Membawa mangkuk itu untuk menampung darah untuk upacara minum darah. Sementara tangan yang satu lagi membawa tasbih. Wahana atau kendaraan Syiwa dalam perwujudan sebagi Syiwa Bhairawa adalah serigala karena upacara dilakukan di lapangan mayat dan serigala merupakan hewan pemakan mayat. 

Walaupun banyak di Sumatera, beberapa ditemukan juga di Jawa Timur dan Bali. Bhairawa merupakan Dewa Siwa dalam salah satu aspek perwujudannya. Bhairawa digambarkan bersifat ganas, memiliki taring, dan sangat besar seperti raksasa. Bhairawa yang berkategori ugra (ganas).

Perwujudan Raja Adithyawarman, pendiri Kerajaan Pagaruyung di Sumatra Barat pada tahun 1347. Nama Adityawarman sendiri berasal dari kata bahasa Sansekerta, yang artinya kurang lebih ialah Yang berperisai matahari (adhitya: matahari, varman: perisai). Adithyawarman adalah seorang panglima Kerajaan Majapahit yang berdarah Melayu. Ia adalah anak dari Adwaya Brahman atau Mahesa Anabrang, seorang senopati Kerajaan Singasari yang diutus dalam Ekspedisi Pamalayu dan Dara Jingga, seorang puteri dari raja Sri Tribhuwanaraja Mauliwarmadewa dari Kerajaan Dharmasraya.Kitab Pararaton menyebutkan bahwa Raden Wijaya memperistri seorang putri Sumatera bernama Dara Petak dan memiliki anak yang bernama Kalagemet. Seorang kerabat raja bergelar dewa (bangsawan) memperistri putri lainnya bernama Dara Jingga, dan memiliki anak yang bernama Tuhan Janaka, yang lebih dikenal sebagai Adityawarman.

Di dekat Istano Basa, Batusangkar, ada sekelompok batu prasasti yang menceritakan tidak saja sejarah Minang, tapi sepenggal sejarah Nusantara secara utuh. Dari buku panduan disebutkan bahwa batu-batu prasasti yang disebut Prasasti Adityawarman itu menghubungkan Nusantara secara keseluruhan berkaitan dengan Kerajaan Majapahit.

Di dalam beberapa babad di Jawa dan Bali, Adityawarman juga dikenal dengan nama Arya Damar dan merupakan sepupu sedarah dari pihak ibu dengan Raja Majapahit kedua, yaitu Sri Jayanegara atau Raden Kala Gemet. Diperkirakan Adityawarman dibesarkan di lingkungan istana Majapahit, yang kemudian membuatnya memainkan peranan penting dalam politik dan ekspansi Majapahit. Saat dewasa ia diangkat menjadi Wrddhamantri atau menteri senior, bergelar Arrya Dewaraja Pu Aditya. Demikian pula dengan adanya prasasti pada Candi Jago di Malang (bertarikh 1265 Saka atau 1343 M), yang menyebutkan bahwa Adityawarman menempatkan arca Manjusri? (salah satu sosok bodhisattva) di tempat pendarmaan Jina (Buddha) dan membangun candi Buddha di Bumi Jawa untuk menghormati orang tua dan para kerabatnya.(mda)

Sumber :

- Amran, Rusli (1981). Sumatra Barat hingga Plakat Panjang. Penerbit Sinar Harapan.

- The Archeology Of Hindoo Sumatra - Leiden E. J. Brlel 1937

abad.id- Menjelang dimakzulkannya Gus Dur tanggal 23 Juli 2001 oleh MPR keadaan politik di Jakarta sangat panas. Media cetak dan elektronik dipenuhi oleh berita-berita pro kontra pemakzulan. Sementara berita lain menceritakan persiapan para pengikut Gus Dur asal Jawa Timur berangkat ke Jakarta membela sang Presiden.

Menurut Salim Said dalam bukunya Dari Gestapu ke Reformasi (2013), selama itu berita televisi banyak memperlihatkan kesiapan fisik para pengikut Gus Dur. Mulai pameran kekebalan terhadap senjata tajam, dan pengikutnya juga mendemonstrasikan kehebatan menahan gilasan mobil.

Sementara itu di DPR tekanan terhadap Presiden Abdurrahman Wahid makin gencar. Kasus yang jadi bahan perdebatan di semua program dialoh TV tentang kecurigaan korupsi Gus Dur lewat skandal dana dari Bulog (Bulog Gate) dan sumbangan dari Sultan Brunei (Brunai Gate). Menghadapi tekanan politik di DPR muncul gagasan Gus Dur mengeluarkan Dekrit pembubaran DPR dan MPR.

Gagasan tersebut membuat keadaan politik tambah kalut dan keamanan berpotensi terganggu. Selain mengancam dengan dekrit, Gus Dur juga mengancam siap mengerahkan 1.000 jin untuk ikut mempertahankan dirinya. Gus Dur juga menyebut sejumlah wilayah Indonesia akan melepaskan diri dari Negara Kesatuan Re-publik Indonesia (NKRI) jika dirinya dimakzulkan.

Dalam situasi politik yang kalut ini, TNI dituntut untuk bersikap menentukan pilihan di hari-hari tersebut. Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto saat diwawancarai Salim Said pada 4 Januari 2013 mengaku, dirinya mungkin orang pertama yang mendengarkan rencana Presiden mengeluarkan dekrit. “Itu hari Sabtu, beberapa bulan sebelum Sidang Istimewa MPR memakzulkan Gus Dur. Melalui Ajudan Presiden saya diminta datang pagi-pagi menemani Gus Dur jalan pagi di halaman Istana. Saat makan pagi, Gus Dur menyampaikan bahwa bila proses impeachment (pemakzulan) berjalan terus dia akan mengeluarkan dekrit. Saya diminta mengatur fraksi TNI agar DPR tidak melanjutkan upaya pemakzulan tersebut,” kata Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Tentu saja Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto kaget mendengar kemungkinan ada dekrit pembubaran DPR dan MPR. Waktu itu baru saja masuk alam demokrasi. DPR dan MPR merupakan wakil dari partai-partai. Kalau saja partai-partai tidak menerima maka akan terjadi konflik sosial yang sangat berbahaya. “Saya hanya mengingatkan Bapak Presiden bahwa Fraksi TNI hanya 1 dari 4 Fraksi di DPR. Kami tidak menjamin bisa memengaruhi fraksi-fraksi lain,” terang Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Keesokan harinya, Gus Dur mengadakan sebuah pertemuan yang dihadiri Wapres Megawati, Menko Polkam Susilo Bambang Yudhoyono, Panglima TNI Widodo A.S., Kapolri Bimantoro, Kepala Staf Angkatan Laut dan Udara, KSAD, Marsillam Simanjuntak dan beberapa menteri lainnya juga hadir. Pada kesempatan itu Gus Dur menyampikan rencana mengeluarkan dekrit. Dengan alasan menghindari konflik sosial, Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto menyarankan agar rencana mengeluarkan dekrit sebaiknya dihindari. "Silakan saja pikir kembali," saran Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto  kepada Gus Dur.

Setelah pertemuan di Istana tersebut, semua peserta termasuk Marsillam menyepakati jangan sampai Presiden mengeluarkan dekrit. Kesimpulan rapat disampaikan kepada Ibu Megawati yang kemudian meneruskannya kepada Presiden.

Karena tidak mampu menahan Gus Dur, Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto mengeluarkan pernyataan kepada media bahwa TNI tidak berada di belakang Presiden berkaitan dengan rencananya mengeluarkan dekrit. Mungkin sebagai akibat dari pernyataan itu, Gus Dur memanggil KSAD ke Istana. Kata Presiden siang itu, "Pak Tarto, saya didatangi oleh para purnawirawan dan para kiai. Kata mereka, kalau negara ini mau aman, saya harus mengganti Pak Tarto."

“Gus, saya berterima kasih bahwa Anda sudah memercayai saya sebagai KSAD. Tapi itu adalah kehendak Allah. Kalau Anda memberhentikan saya dari jabatan KSAD, saya juga punya keyakinan yang tinggi bahwa itu juga merupakan kehendak Allah. Jadi Gus Dur, silakan dilaksanakan. Jawab Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto

 “Pak Tarto,ini semua bukan kehendak saya.” reaksi Gus Dur

Begitu tiba di rumah dinas, Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto segera menceritakan apa yang terjadi di Istana kepada sang istri. “Kita harus segera berkemas untuk kembali ke rumah sendiri, meninggalkan rumah dinas,” kata Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto

Tiba-tiba telepon berdering. Rupanya panggilan dari Istana. Sang Jenderal mengatakan baru saja menghadap Presiden. Tapi tetap saja diminta kembali ke Istana. Begitu bertemu Gus Dur, dia bilang baru saja bertemu dengan para purnawirawan dan kiai. “Mereka meminta agar Pak Tarto dipertahankan sebagai KSAD."

“Padahal jarak antara dua pertemuan saya sebelumnya hanya sekitar satu jam,” pikir Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Suatu kali Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto mendapat telepon dari Sekretaris Militer (Sesmil) Marsekal Madya TNI Budi Santoso yang menyampaikan pesan Gus Dur. Isinya jika bersedia mendukung dekrit, maka akan diangkat menjadi Panglima TNI. “Jawaban saya kepada Sesmil, kalau saya jadi Panglima justru nanti saya semakin punya kekuasaan mencegah keluarnya dekrit,” cerota Jenderal TNI (Purn.) Endriartono Sutarto.

Tapi dekrit tetap keluar. TNI tidak bisa membela Gus Dur sebab proses akhirnya pemakzulan memang tidak bisa dihindarkan setelah Pemakzulannya konstitusional. (pul)