Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Saat itu Rabu usai Isya, 4 Desember 1974. Sebanyak 111 warga Blitar, 16 orang dari Lamongan, 50 warga asal Sulawesi Selatan, serta 2 penduduk kota Surabaya, dan 3 dari Kalimantan Timur, terbang dari Bandara Djuanda dengan tujuan terakhir Mekah. Dalam perjalanan yang dihitung 11 jam itu, pesawat harus singgah di negara Srilangka. Sebab harus mengisi bahan bakar dan kebutuhan logistik. Kemudian perjalanan haji bisa dilanjutkan sesuai rukun Islam yang kelima.

Saat itu tak ada penerbangan langsung ke Mekah tanpa berhenti. Apalagi ada teknologi pesawat yang bisa mengisi bahan bakar diatas udara. Sementara jika musim haji, Garuda Indonesia Airways selalu kewalahan. Maka diputuskan harus mencarter maskapai lain karena armada kurang. Jenis pesawat carteran yang ditumpangi 182 calon haji Indonesia itu adalah DC-8 55f produksi McDonald Douglash tahun 1966, milik maskapai Belanda, Martin Air.

Sementara itu empat jam sejak pesawat Martin Air itu tinggal landas dari Surabaya, suasana bandara udara Srilanka masih melakukan kegiatan pemantauan dan melayani pendaratan hingga tengah malam. Bandara yang berada di Clombo itu selalu sibuk jika musim haji.  Tiba-tiba malam itu terdengar deru suara pesawat yang lebih keras dari biasanya. Saat itu pukul 8 malam waktu Srilanka, banyak warga kota Colombo menyaksikan pesawat yang terbang terlalu rendah dari arah timur dan tampak hendak menghindari tebing tinggi berselimutkan kabut.

“Brak..” Terlambat, tebing tinggi itu tak bisa dihindari. Pesawat itu menabrak tebing, lalu memercikan api, hancur berkeping-keping. Suara benturan sangat keras hingga terdengar di seluruh penjuru kota. Kecelakaan yang dicatat sebagai salah satu kecelakaan transportasi terburuk di Srilangka itu.

Pesawat DC 8 Martin dikemudikan kapten penerbang Lamme yang berusia 58 tahun. Bermaksud mendarat di lapangan terbang Bandara Naike. Pesawat melakukan terbang malam di atas perbukitan Tajuh Perawan di jantung negeri Srilanka. Pesawat itu menerima clearence untuk turun dari ketinggian 8 ribu menjadi 2 ribu kaki. Di bawah pesawat itu menganga medan yang ganas, berupa bukit dan jurang yang curam. Cuaca buruk malam itu benar benar menggangu kapten Lamme hingga menyeretnya ke dalam malam penuh petaka. “Dalam kegelapan itu, pesawat DC 8 Martin menabrak bukit dan hancur di ketinggian 4300 kaki. Pesawat yang membawa 182 jamaah calon haji itu, 111 diantaranya warga Blitar dan 9 awak pesawat. Tidak ada satupun penumpang yang selamat”

Kamis ke esokan harinya tanggal 5 Desember 1974, reruntuhan pesawat baru bisa ditemukan oleh warga dibantu tentara Srilanka. Tim SAR dengan peralatan yang seadanya, mulai melakukan evakuasi dan mencari kemungkinan korban hidup. Ternyata, tragedi itu benar-benar mengerikan. Dari puing puing pesawat yang hancur berkeping keping, tidak ditemukan satupun potongan tubuh yang utuh. Semua tercerai berai. Tanpa ada proses identivikasi, korban dikubur dengan cara Islam. upacara pemakaman dipimpin tokoh agama islam setempat dan dihadiri 7 organisasi Islam di colombo.

Medan yang menjadi lokasi kecelakaan pesawata sangat sulit dijangkau alat berat. Hingga kini dilaporkan hanya potongan kecil pesawat saya yang bisa  diambil. Bahkan kotak hitam pencatat penerbangan yang umumnya berisi rekamaan pilot, sampai saat ini tidak ditemukan. Kecelakaan itu berada di 15 mil di utara Puncak Adam. Sedangkan puing puing pesawat berserakaan hingga di daerah seluas 1 mil persegi. Wijasurya seorang veteran angkatan udara Srilanka kepada awak media mengatakan, sebagian puing juga ditemukan sejauh 8 mil jarak dengan titik lokasi ledakan.

Berita kecelakaan pesawat ini menjadi headline besar di media Srilanka. Bahkan banyak koran Indonesia menguip langsung kejadian itu dari koran lokal yang memberitakana peristiwa itu. ada catatan penting disebutkan, bahwa kecelakaan terjadi karena ada kesalahan navigasi. Menara pengawas bandara tidak bisa menjawab komunikasi dengan pesawat. Terutama informasi jarak dari landasan Forty Miles. Musibah kecelakaan ini baru bisa terungka dalam waktu agak lama. Apalagi black box yang belum juga ditemukan sampai saat ini.

Beberapa minggu setelah peristiwa tragis dan investigasi mengenai kecelakaan itu rampung, pemerintah Indonesia membangun monumen, sekitar 400 meter dari tebing di mana kecelakaan terjadi. Tebing itu dikenal sebagai puncak kelima dari rangkaian tujuh puncak yang belum pernah ditaklukan manusia. Orang Srilangka menyebutnya "Anjimalai" atau "Seven Virgins."

Di daerah itu, ada satu puncak yang terkenal ke seluruh dunia, Adam`s Peak atau Sri Pada, yang diyakini banyak pemeluk agama di Asia Selatan dan sebagian Timur Tengah sebagai tempat suci. Kaum Muslim dan Kristen mempercayai puncak itu sebagai tempat di mana Nabi Adam pertama kali menjejakkan kaki di bumi. Pemeluk Budha yang mayoritas di Srilanka yakin telapak kaki di puncak gunung itu adalah milik Sidharta Budha Gautama, sedangkan umat Hindu mengklaimnya sebagai jejak Dewa Syiwa.

Sementara itu bagi pemerintah Indonesia, jatuhnya pesawat DC 8 Martin dianggap tidak menganggu rencana perjalanan haji berikutnya dari Surabaya maupun Jakarta serta Medan. Dalam sejarah perhajian Indonesia, tahun 1974 ini merupakan proses peralihan mode angkuatn laut ke angkutan udara dan sempat menjadi kontroversi bagi masyarakat. Maka dipandang perlu pemerintah melakukan sosialisasi. Maka para pejabat departemen agama segera mendatangi tempat tempat karantina haji. Kalimat yang datang dari menteri agama Mukti Ali, selalu disiarkan di radio dan televisi berisi imbauan agar situasi tetap tenang. “Tempat dimana orang menghembuskan nafas penghabisan adalah banyak dan bisa dimanapun, ada di udara, di laut  di daratan. Tapi sebagian besar orang menghebuskan nafasnya di tempat tidur. Karena itu kita tidak perlu takut dengan udara, sebagaimana kita tidak takut kepada tempat tidur,”

Tentu kalimat ini menjadi lelucon, namun setidaknya bisa membangkitkan keberanian calon jamaah haji untuk terbang dengan pesawat. (pul)

Pesan Pesan Tersembunyi Soekarno di Tugu Pahlawan

Liputan : Nanang Purwono

Abad.id - Jejak Soekarno di Surabaya sangat banyak. Salah satunya, keberadaan Monumen Tugu Pahlawan. Di monumen itu, terselip pesan-pesan tersembunyi Soekarno pada simbol-simbol di Kota Surabaya.

“Selain sebagai refleksi, Monumen Tugu Pahlawan ini juga sebagai simbol proyeksi bangsa Indonesia. Nilai proyeksi inilah yang tidak diketahui publik,” ujar Ketua Begandring Soerabaia Nanang Purwono dalam seminar Jejak Soekarno yang digelar Pemerintah Kota Surabaya di ruang auditorium Museum Tugu Pahlawan Surabaya, Sabtu (27/8/2022).

Seminar itu juga menghadirkan Prof Dr Purnawan Basundoro (Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya dan Kukuh Yudha Karnanta MA (Dosen FIB Unair) .

Dikatakan Nanang, selama ini, kebanyakan orang mengartikan monumen Tugu Pahlawan adalah tetenger peristiwa heroik pejuang Surabaya pada Perang 10 November 1945. Pemaknaan itu tidak salah.

Secara fisik, terang dia, bangunan monumen memang mengartikan peristiwa perang heroik yang pecah pada 10 November 1945. Misalnya angka 10 (tanggal) disimbolkan dengan jumlah lekukan (kurva) pada tubuh monumen. Angka 11 (bulan) diekspresikan melalui jumlah sap yang menyusun batang monumen.

“Angka 19 (tahun) diwakili oleh jumlah gambar gunungan yang menjadi ikat pada dasar batang monumen. Kemudian angka 45 (tahun) adalah ukuran tinggi monumen. Yaitu 45 yards,” jabar jurnalis senior itu.

Menurut Nanang, penanggalan 10 November 1945 ini adalah upaya Presiden Soekarno mengingatkan para penerus bangsa agar tidak melupakan sejarah. Mengingat pada peristiwa sejarah pada 10 November 1945.

“Penanggalan itu adalah bentuk refleksi agar kita senantiasa ingat perjuangan mereka. Jangan sekali sekali melupakan sejarah (Jas Merah),” cetus Nanang.

Soekarno, melalui Monumen Tugu Pahlawan, sesungguhnya mengajak generasi muda menjadi manusia tangguh guna meraih cita cita bangsa yang sekaligus harapan dari para pendahulu bangsa.

Nanang melanjutkan, simbol proyeksi bangsa ini terpampang pada bagian pangkal Tugu yang berbentuk sabuk melinggari Tugu. Sabuk ini wujudnya seperti untaian gunungan besar dan kecil berwarna keemasan. Pada gunungan gunungan ukuran besar terdapat relief, yang menyimpan makna upaya meraih cita cita bangsa.

“Reliefnya menggambarkan rahim perempuan yang melambangkan Padmamula atau Yoni. Di atas rahim terdapat gambar alat vital laki laki, yang melambangkan Stamba atau Lingga. Pada bagian atas lingga, terlahir pusaka milik Krisna yang bernama Cakra. Di atas pusaka Cakra ada pusaka Dewa Siwa yang bernama Trisula,” terang dia.

“Pusaka Cakra dan Trisula menggambarkan putra-putra bangsa yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia,” imbuh Nanang.

Mendiami Surabaya

Sementara itu, Purnawan Basundoro membeberkan peran Soekarno bagi bangsa ini, khususnya bagaimana dia mendapat tempaan sehingga memiliki visi yang besar bagi bangsanya.

“Surabaya, bagi Soekarno, adalah dapur kebangsaan. Ia yang di usia muda di Surabaya, yang sebenarnya mempunyai tugas belajar dengan bersekolah di Hogere Burgerschool (HBS), tapi pada akhirnya ia mendapat ilmu kebangsaan di luar sekolah,” ujar Purnawan.

Selama ia sekolah di HBS, terang dia, Soekarno indekos di rumah Tjokroaminoto, pemimpin Sjarikat Islam, yang kala itu anggotanya sudah mencapai 2,5 juta. Di rumah Pak Tjokroaminoto sering didatangi para tokoh bangsa dengan segala ideologi.

“Di sanalah Soekarno mendengar dan akhirnya terlibat dalam diskusi diskusi kebangsaan,” jabar Purnawan.

Dari Surabaya, jiwa dan semangat nasionalisme Soekarno tumbuh. Soekarno memang tidak lama di Surabaya. Di usia balita (bayi lima tahun), Ia hanya tinggal di Surabaya selama 6 bulan yang terhitung sejak Ia dilahirkan pada 6 Juni 1901 hingga Desember 1901.

Selanjutnya berpindah pindah mengikuti bapaknya Raden Soekeni Sosrodihardjo di beberapa kota seperti Jombang, Mojokerto, Tulungagung dan Sidoarjo. Soekarno muda kembali lagi ke Surabaya ketika bersekolah di HBS mulai 1916-1921. Soekarno remaja inilah yang menghantarkan menjadi Soekarno dewasa sebagai bapak bangsa, proklamator.

“Jadi Soekarno memiliki hubungan erat dengan Surabaya,” tangas Purnawan.

Kukuh Yudha Karnanta menyajikan kisah Raden Soekeni Sosrodihardjo. Ini adalah kisah di mana Soekarno belum ada, belum dilahirkan. Dia memaparkan hasil penelusurannya di Singaraja, Bali untuk mengangkat alur perjalanan karir Raden Soekeni sebagai seorang guru.

“Dari hasil temuan itu, yaitu berupa surat tugas kepindahan Raden Soekeni dari Singaraja, Bali ke Surabaya, maka diketahui bahwa Raden Soekeni setelah bertugas di Bali lalu berpindah ke Surabaya,” ungkap dia.

Waktu itu, kata Kukuh, Raden Soekeni masih memiliki anak satu, bernama Soekarmini, yang tidak lain adalah kakak Soekarno. Keluarga Raden Soekeni berpindah ke Surabaya pada 1898.

“Selama tinggal di Surabaya, Raden Soekeni mengajar di Inlandsche School Soeloeng, yang selanjutnya dikenal dengan nama SD Sulung. Ketika Soekeni di Surabaya, Soekarno dilahirkan, tepatnya pada 6 Juni 1906,” jelasnya.

Meski Soekarno tidak lama tinggal di Surabaya, tapi sebagai Arek Suroboyo, Soekarno seolah berdiam dan mendiami Surabaya hingga saat ini. Karena di-dan-dari Surabaya inilah, semangatnya masih menyala bagai api yang berkobar.

“Dari Surabaya, Soekarno berpesan kepada Indonesia agar terlahir pemuda pemudi tangguh, berkualitas, berkapasitas serta visioner bagai pusaka pusaka untuk meraih cita cita,” kata Kukuh.

Gak Perlu Bonus Demografi

Bung Karno dalam pidatonya berucap, “Beri aku 10 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia.”

“Bagaimana dengan sepuluh pemuda ia bisa mengguncang dunia?  Kiranya itulah kalimat yang heroik dan penuh semangat yang dapat menuntun generasi muda untuk merenung dan dan berbuat,” tambah Nanang Purwono.

Menurut dia, ucapan Bunga Karno itu bukan isapan jempol. Ucapan Presiden pertama Republik Indonesia itu sudah menjadi kenyataan, bahwa ada anak-anak Indonesia bisa mengguncang dunia.

Nanang lalu menyebut Livi Zheng, sutradara muda asal Blitar, Jawa Timur. Usianya baru 27 tahun. Dia mengguncang perfilman Amerika Serikat Hollywood. Ada lagi, Nadiem Makarim. Sebelum menjadi Menteri Pendidikan, ia mengguncang dunia dengan Go-Jek.

“Masih ada dari Jawa Timur, Gamal Ali Bin Said. Pria 27 tahun asal Malang, yang berhasil mencuri perhatian Pangeran Charles Inggris lantaran inovasi Asuransi Bank Sampah,” imbuh dia.

Dibandingkan dengan jumlah penduduk Indonesia, mereka adalah segelintir warga negara. Meski hanya segelintir, tapi mereka sudah mampu menggelontorkan kemampuannya sehingga dunia terguncang.

Jumlah sedikit, misal 10 pemuda yang diharapkan Bunga Karno, tidak jadi masalah asalkan berkuitas dan berkapasitas. Jika direnungkan dengan seksama apa isi pidato Bung Karno itu, maka sejatinya jumlah demografi yang besar saja tidaklah cukup untuk bisa membawa bangsa ini menjadi bangsa yang maju dan diperhitungkan di kancah dunia.

Bung Karno tidak perlu menunggu bonus demografi untuk bisa memberikan kehormatan yang layak bagi bangsa dan negaranya. Bung Karno hanya membutuhkan kaum muda unggul yang memiliki kualitas dan visi yang besar dalam menatap dunia.

Bagaimanapun, dengan demografi pemuda pemudi aktif yang besar sesungguhnya juga merupakan peluang (opportunity) yang sangat strategis bagi sebuah negara untuk dapat melakukan percepatan pembangunan ekonomi dengan dukungan ketersediaan sumber daya manusia usia produktif dalam jumlah yang cukup signifikan.

Ketika Bung Karno hanya membutuhkan 10 pemuda saja, berarti ada pesan penting yang ia sampaikan kepada bangsa ini: Ciptakanlah pemuda pemudi yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia.

Apalagi dalam percaturan dunia internasional seperti sekarang, anak-anak muda Indonesia harus berwawasan global agar bisa menjadi pemain dalam percaturan itu. Bukan penonton.

Indonesia harus bisa menjadi jembatan dunia. Secara geografis, keberadaan Indonesia berada pada simpul persimpangan dua benua dan dua samudra. Maka sangat sayang, jika Indonesia tidak bisa mengambil peran strategis dalam percaturan dunia internasional itu.(nng)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Umunya buku termahal atau best seller berisi tentang otobiografi atau cerita novel yang seru. Namun tidak demikian dengan buku resep masak Nenek Goethe yang disusun tahun 1725 harganya sangat mahal. Sungguh tidak adil bagi buku resep masak ini harganya sangat mahal. Padahal sing penulis bukan Nenek Goethe, melainkan tulisan tangan dari suaminya Textor. Anna Margaretha Justina Textor hanya menulis dua halaman dari 182 halaman dalam buku tersebut. Mahalnya buku ini bukan karena pengarang, namun nilai sejarahnya.

Anna Margaretha Justina hanya warga biasa yang menikah di usia 14 tahun dengan seorang ahli hukum Johann Wolfgang Textor pada 1725. Jabatan Textor sat itu sebagai pengacara negara di kota Wetzlar. Kemudian Textor dipilih sebagai anggota kotapraja kota kelahirannya Frankrut. Kemudian pasangan muda ini pindah ke jalan Fredberger di kawasan perumahan padat.

Di usia 22 tahun perkawinan mereka, salah satu anak perempan pasangan ini melahirlah anak laki laki tanggal 28 Agustus 1749 yang diberi nama Johan Wolfgang Goethe. Suatu saat nanti sang anak akan menjadi sastrawan besar. Sejak kecil Wolfgang Goethe sangat sayang dengan kakek neneknya hingga mempersembahkan bebetapa puisi.

Banyak kenangan manis dirasakan Wolfgang Goethe tentang keluarga besatnya itu. Salah satu yang diingat dan ditulis dalam buku Dichtung Un Wahrheit adalah ketika kenangan berumur 8 tahun. Diceritakan Wolfgang Goethe bahwa saat itu acara tahun baru dan semua anak dan cucu dikumpulkan dan masak bersama. Suasana sangat gembira karena rumah besar mereka banyak  makanan yang enak dan lezat. Seperti kue biskuit dan anggur. “Resep yang diingat berpuluh puluh tahun masih diingat oleh para cucu sampai saat ini dan tertulis dalam resep buku nenek,” kata Wolfgang Goethe

Memang, jika kita membaca buku resep memasak Nenek Goethe, ternyata tidak hanya pandai memasak jenis jenis makanan tertentu. sang nenek juga pandai memasak pretzeln, fricadel dan laubfrosch. Resep ini menjadi unik karena pembaca diajak lebih tahu budaya memasak pada masa lampau. Juga akan tahu bagaimana tips melakukan sesuatu, misalnya cara memerangi sakit gigi dan kelainan kulit seperti kutil. Tips yang tertulis dalam resep itu yaitu ambil pecahan beling, panaskan diatas bara masukan ke dalam anggur dari Rheim. Biarkan beberaoa lama sesudah itu dikumur dengan anggur. “ Itu akan menghilangkan lendir dan bisa menyembuhkan sakit gigi,” tulis resep itu.

Sedangkan tips untuk menghilangkan kutil, Nenek Goethe punya cara yaitu mengambil ikatan jerami sebanyak jumlah kutil dan gosok kutil dicampur kotoran binatang. kutil akan membusuk dan mati.”Resep yang sangat istimewa dari nenek berupa cara membuat tinta merah dengan bahan bahan khusus,” terang Wolfgang Goethe.

Makanan akan lebih nikmat jika dihidangkan dengan indah di meja makan. Untuk membuat nyaman makan bersama ini, Nenek Goethe juga punya resep menghias meja. Yaitu selalu menambah patung lilin untuk menyenangkan cucu-cucunya. Diatas smeja itu sang nenek juga menghidangkan masakana yang manis. “Setidaknya terdapat 107 resep berisi cara membuat kue dan manisan, juga untuk makanan bahan daging terdapat 16 resep,”.

Setelah kakek dan nenek Wolfgang Goethe meninggal dunia, rumah besar itu dijual. Saat itu Jerman sedang perang dengan Perancis. Daerah tempat tingga sang penyair besar sempat dibakar dan porak poranda. Beruntung buku resep diselamatkan Johan Jos Textor dan kemudian diwariskan ke anaknya Anna Maria. Saat Anna Maria meninggal dunia 27 Oktober 1862, buku berwarna coklat itu hilang. Namun anehnya buku itu muncul kembali pada abad ke 19 sebagai koleksi Graf Ludwig von Paar. Setelah Graf Ludwig von Paar meninggal dunia, semua barangnya dilelang. Lelang digelar pada Maret 1982 di Berlin dan dilakukan oleh Alber Cohn seorang pedagang barang antik.

Dalam lelang tersebut, album masak Anna Margaretha Justina Textor atau nenek sastrawan Gothe berada di nomor urut 1193 bagian rumah tangga dan perekonomian. Kemudian Buku itu dibeli dengan harga 57 reichmark oleh arsip Goethe dan kini tersimpan kembali dengan rapi. Arsip ini memberi ijin kepada siapapun untuk mengupas kembali resep-resep rahasia kelezatan masakan sang nenek. (pul)

abad.id- Lebih dari 150 tahun pasca Perang Jawa, seorang peneliti di Ecole Française d'Extrême-Orient (EFEO) menemukan catatan harian Errembault di sebuah pasar loak tepian Seine, Prancis. Sang peneliti bernama Henri Chambert-Loir, yang banyak menerjemahkan karya sastra Indonesia ke bahasa Prancis ini, pernah menjabat sebagai Kepala EFEO di Jakarta. Kini buku harian Errembaul yang sarat gambaran sejarah tersimpan di perpustakaan EFEO di 22 Avenue du President Wilson, Paris.

Sebetulnya Errembault juga membuat catatan harian dalam Perang Peninsula di Spanyol dan Portugal selama 1807-1811. Dia kemudian turut dalam Perang Napoleon di Rusia, sehingga buku harian itu hilang saat Pertempuran Borodino pada Agustus 1812. Beruntung satu-satunya buku harian Errembault yang selamat berisi tentang perlananan perang di tanah Jawa.

Misalnya dalam catatan itu disebutkan, Plerette (Plérèd sebagai kraton atau kediaman sultan, tetapi sudah tak dihuni dalam waktu yang lama. Kapten Errembault de Dudzeele et d’Orroir menggambarkan,  “Kawasan itu dikelilingi oleh dinding setinggi sekitar tujuh meter, berbentuk persegi dengan sisi panjangnya 1,5 kilometer dan lebar sekitar separuhnya.”

Errembault merupakan serdadu Hindia Belanda Timur yang lahir pada 1789. Dia pernah sebagai perwira infanteri Belgia yang turut bertempur dalam Perang Napoleon di Spanyol dan Rusia pada 1807-1812. Lelaki itu tiba di Jawa dan langsung turut ambil bagian dalam serangan ke Plerette pada 9 Juni 1826. Selama penugasan di Jawa, dia menceritakan pengalamannya kala bertemur melawan laskar Diponegoro ke dalam catatan harian, yang ditulisnya sejak 22 Oktober 1825 hingga 25 Mei 1830.

“Kami mulai bergerak mulai pukul lima pagi,” tulis Errembault dalam catatan hariannya pada 9 Juni 1826. Perjalanan dengan jalan kaki selama tiga jam dari pusat Kota Yogyakarta. Pasukan terdiri atas 4.200 serdadu bersenjata bedil locok berpicu dan tombak. Dari jumlah itu sebagian besar merupakan Hulptroepen tentara pribumi. Dalam kasus ini,  Daendels juga pernah membentuk pasukan yang sangat loyal bernama Legiun Mangkunegaran. Legiun ini membuktikan keberpihakannya kepada Belanda dan bukan kepada warga pribumi.

Pasukan ini membawa dua barel mesiu untuk meledakkan dinding bekas keraton. Namun, jika gagal, pasukan telah bersiap dengan tangga-tangga untuk menggapai penyerang. Disebutkan bahwa para pemberontak yang berada di Plerette berjumlah 2.000 orang.

Tepat pukul 9.30, howitzer dan para serdadu mulai menembaki kraton. Pasukan Erembault menghadapi pertempuran sengit dengan laskar Diponegoro yang berlindung di dinding bekas Keraton Plered, dan telah terdapat semacam jebakan membahayakan jika memasukinya.

Errembault berkisah, setengah jam berikutnya satu pleton infantri ditugaskan untuk merobohkan tembok dengan dua barel bubuk mesiu. Sumbu telah disulut, namun beberapa menit berlalu tanpa ledakan. Setelah diulangi lagi, ledakan hebat pun terjadi. Tetapi, tidak menghasilkan dampak yang diinginkan.

Namun, berangsur pasukan Hindia Belanda Timur berhasil bergerak memasuki pintu barikade dan merebut meriam kecil. Mereka menjumpai sekitar 1.500 laskar Diponegoro masih berada di dalam pertahanan kuno itu. “Tiga ratus gerilyawan melarikan diri melalui sebuah pintu kecil, tetapi banyak yang tewas oleh kavaleri kami yang berada di luar,” tulis Errembault.

“Kemudian mulailah pembantaian mengerikan,” tulisnya. “Semua tewas dengan bayonet dan tombak. Pembantaian berakhir sekitar tiga jam.” Mayat-mayat bergelimpangan di sawah dan semak. Errembault tidak mewartakan jumlah serdadu Belanda yang tewas, namun setidaknya 7 orang dalam barisannya turut tewas.

Sekitar pukul 4 sore serdadu Belanda bergerak kembali ke Yogyakarta. Sebagian pasukan tetap di Plérèd bersama Legiun Mangkunagara. Mereka membawa sejumlah besar kuda hasil rampasan perang. Beberapa perwira dan prajurit juga mengambil belati, yang disebut sebagian bersarung emas dan lainnya bersarung perak.

“Bagi saya, cukuplah membawa seekor kuda bagus. Saya juga melaporkan sebilah pedang kavaleri dan sebuah cincin emas berbentuk ular dengan enam berlian kecil di atasnya. Kami tiba sekitar pukul 7 malam. Hari yang sangat melelahkan bagi kami.”

Reruntuhan Keraton Plérèd yang berlokasi di tenggara Kota Yogyakarta merupakan bekas istana Amangkurat Pertama. Sisa tembok yang mengelilingi keraton itu telah menjadi benteng batu terakhir bagi laskar Diponegoro. Pada Juli 1826, sebulan setelah Pertempuran Plérèd, operasi pengejaran diteruskan untuk menyerbu Dekso, sebuah desa yang menjadi markas besar Diponegoro di sisi barat Kali Progo. Namun, pasukan Belanda hanya menjumpai desa itu telah ditinggalkan penghuninya.

Seorang janda Van Ingen, perwira Belanda yang tewas di Nanggulan, pernah menyanjung Errembault yang beruntung bisa selamat dalam kecamuk perang di Eropa dan Jawa. Namun, Sang Kapten itu hanya menimpalinya, “Sejatinya, waktuku belumlah datang.” Pada akhirnya, selepas enam bulan dari Perang Jawa, Errembault meninggal dengan pangkat mayor di Antwerpen, Belanda, pada September 1830.

Sementara itu dalam buku Dipanegara, Pangeran Bermata Tajam Berkilat Imam tulisan Yudi AW menjelaskan, sejak penyerbuan kraton plered itu dijadikan titik awal dimulainya geger di tanah Jawa. Pasukan Diponegara melakukan perlawanan dengan strategi gerilya, sementara pasukan Belanda melakukan pengejaran. Tidak sepenuhnya serdadu Belanda menang dalam medan laga dengan strategi gerilya ini. Beberapa kali serdadu Belanda dan Legium Mangkunegaran yang melakukan pengejaran, justru menghasilkan kekalahan dan kerugian besar.  Perang Diponegoro ini membuat frustasi Gubernur Jenderal De Kock, yang meminta tambahan 3.000 pasukan dari Belanda dan tentara dari Sumatra, Sulawesi dan Legiun Ambon. Mereka dengan gagah ke Jawa, dengan keyakinan tinggi untuk memadamkan perlawanan. Tapi, semangat mereka akan kendur begitu mendapati keadan yang tak mereka harapkan. Salah satunya tak ada peta yang akurat tentang medan yang akan mereka taklukkan.  Alhasil, mereka harus menaklukkan medan itu tanpa panduan hingga banyak waktu tersita sekadar untuk mengenal medan.

Para serdadu Belanda harus menghadapi rintangan alam. Membabat hutan sendiri untuk dapat dilewati peralatan perang. Jebakan berupa ranjau yang dipasang pasukan Diponegara sudah menjadi sambutan yang sering mereka dapatkan.

Ketika memasuki perkampungan, para serdadu pilihan ini tak kalah frustrasi. Sikap para bekel, lurah, dan demang desa begitu membingungkan. Mereka selalu menampakkan simpati kepada para prajurit Belanda. Bersikap seakan-akan patuh. Padahal, mereka adalah pengikut setia Pangeran. Sulit untuk menentukan mana kawan dan mana lawan.

Usaha pengejaran semakin ditingkatkan. Tapi, semakin pula mereka sering menerima kekecewaan. Pasukan Dipanegara sering menyerang secara tiba-tiba dalam waktu singkat, lalu lari. Seperti hanya mengejek agar minta dikejar. Para serdadu Belanda pun terpancing mengejar, dan tentu saja mengalami kegagalan karena belum mengenal medan. Taktik serangan Dipanegara untuk menguras keuangan Belanda serta hanya menambah korban jiwa semakin banyak. Bukan akibat perang langsung, namun karena daya tahan tubuh pasukan yang terkuras hingga langsung tamat ditikam penyakit mematikan.

Belum selesai satu masalah, kini muncul lagi masalah baru. Rasa frustrasi yang terus mendera membuat para serdadu lemah mental. Banyak dari mereka yang mencari pelarian dengan memakai opium, yakni ganja yang dilekat dalam cerutu. Mereka mendapatkan kenikmatan sesaat, tapi dampaknya luar biasa mematikan. Senjata makan tuan. Belanda yang membawa opium untuk meracuni orang-orang Jawa, tapi kini justru para serdadu mereka sendiri yang menjadi korbannya.

Dua tahun De Kock telah melakukan usaha sia-sia, dengan korban dan dana yang luar biasa besarnya. Ini adalah perang yang benar-benar menguras perhatian semua pihak.

Kepala De Kock semakin panas. Berbagai taktik perang ia pelajari. Sejarah perang di Belanda, Inggris, Prancis, Spanyol, dan perang-perang lainnya tekah ia baca dan dalami. Namun tetap tidak berhasil melawan Diponegara. Bahkan hanya untuk menentukan taktik yang tepat memadamkan perlawanan saja, tampaknya Gubenur Jenderal ini sangat kesulitan.

Dalam hatinya, De Kock berharap kuasa Tuhan untuk mengakhiri perang Jawa. Hingga suatu saat, Tuhan memberikan jalan keluar melalui perantara bawahannya, Letnan Kolonel Cochius, seorang perwira ahli perbentengan yang dulu datang ke Jawa bersama Daendels. Perwira menengah ini sudah malang melintang dalam pembangunan benteng-benteng sederhana di Prancis, saat meletus revolusi di sana. Serta pengalaman ia terapkan di pantai utara Jawa atas perintah Gubenur Jenderal Daendels. (pul)

Sepak Terjang Ahmad Yani Menjelang 1 Oktober 1965 

Abad.id - Selepas Isya pada malam 30 September 1965 itu, Brigjen Basuki Rahmat menemui Menteri/Panglima Angkatan Darat, Letnan Jenderal (Letjen) Ahmad Yani. Panglima Kodam VII/Brawijaya tersebut melaporkan situasi terkini di Jawa Timur terkait pergerakan Partai Komunis Indonesia (PKI) beserta organ-organ pendukungnya. Kepada Ahmad Yani, Basuki Rahmat yang baru saja tiba di Jakarta dari Surabaya menyebut bahwa pergerakan PKI di Jawa Timur semakin berbahaya dengan maraknya aksi unjuk rasa yang tak jarang berujung ricuh (Wajah dan Sejarah Perjuangan Pahlawan Nasional, 1983:284). “Dilihat dari keseluruhan, maka peristiwa-peristiwa yang terjadi di Jawa Timur dan berbagai aksi sepihak PKI, bisa dipastikan adalah gerakan yang sistematis... yang sedang berjalan,” kata Basuki Rahmat. Ahmad Yani menyimak laporan itu dengan serius. Esoknya ia berencana membawa Basuki Rahmat menghadap Presiden Sukarno. “Memang keadaannya semakin meruncing. Kita menghadap bersama-sama besok. Secepatnya ini perlu dilaporkan,” tegasnya. Namun, Ahmad Yani ternyata tidak pernah sempat lagi menemui Bung Karno. Malam itu menjadi malam terakhir baginya. Dini hari 1 Oktober 19165, perwira tinggi militer kepercayaan presiden ini tewas tertembus peluru di kediamannya. Tubuh sang panglima yang bersimbah darah dengan balutan piyama kemudian diseret dan diangkut dengan truk untuk dibawa ke Lubang Buaya, Jakarta Timur. Jasad Ahmad Yani, bersama mayat 6 orang perwira TNI lainnya, ditemukan 2 hari berselang.  

Penghalang Ambisi Belanda 

Ahmad Yani pernah mendapat julukan juru selamat dari rakyat Magelang, Jawa Tengah. Tak lama setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, Ahmad Yani bergabung dengan Tentara Keamanan Rakyat (TKR) untuk turut menghadang Belanda yang ingin berkuasa kembali. Ditugaskan di Magelang yang berbatasan langsung dengan wilayah Yogyakarta, Ahmad Yani membentuk batalion dalam pertempuran melawan pasukan Inggris (Sekutu). Setelah melalui beberapa pertempuran sengit, tentara Inggris diam-diam meninggalkan Magelang pada 21 November 1945 karena kewalahan menghadapi gempuran pasukan Ahmad Yani.

Dikisahkan istri Ahmad Yani, Yayu Rulia Sutowiryo (1981:76), dalam buku Ahmad Yani: Sebuah Kenang-kenangan, proses mundurnya pasukan Inggris dari Magelang ternyata berlangsung sangat sulit lantaran dihadang TKR dan laskar-laskar pemuda di sepanjang jalan. Pihak Inggris sendiri mengakui hal tersebut, mereka menyatakan hanya satu kompi saja yang bisa meloloskan diri. Kegemilangan Ahmad Yani di Magelang tidak terjadi hanya sekali itu saja. Beberapa bulan berselang, tepatnya pada 23 Juli 1947, Resimen 19 dari batalion yang dipimpin Ahmad Yani juga berhasil memukul mundur pasukan Belanda kembali ke Ambarawa (Moh Oemar, dkk., Sejarah Daerah Jawa Tengah, 1994:217). Dua tahun kemudian, ketika Belanda tengah menggencarkan agresi militer-nya yang kedua, Ahmad Yani kembali unjuk gigi. Jelang Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta, ia memainkan andil yang sangat penting untuk menunjang kesuksesan pertempuran besar yang menjadi bukti bahwa Republik Indonesia masih berdiri itu. 19 Februari 1949, pasukan Ahmad Yani menghadang tentara Belanda yang sedang menuju ke Yogyakarta, ibukota RI saat itu. Ahmad Yani yang saat itu berpangkat mayor memimpin Brigade IX dengan wilayah operasinya mencakup Kedu bagian utara hingga Semarang barat (Sekolah Staf dan Komando AD, Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta: Latar Belakang dan Pengaruhnya, 1990:55). 

Penghadangan yang bertujuan menghalangi perjalanan pasukan Belanda ke Yogyakarta berlangsung selama beberapa hari. Tentara republik di bawah komando Ahmad Yani berhasil menghancurkan pos-pos Belanda di jalur yang menghubungkan Jawa Tengah dengan Yogyakarta. Aksi ini menjadi pembuktian bahwa Ahmad Yani tidak hanya piawai memimpin penyerangan. Ia ulung pula dalam menerapkan taktik bertahan dengan menjadikan wilayah utara Magelang sebagai garis pertahanan yang sangat tangguh sehingga Belanda terpaksa menyerah dan akhirnya mundur (Yayu Rulia Sutowiryo, 1981:76). 

Ahmad Yani memang bukan aktor utama yang mengambil peran sentral dalam adegan inti, ia tidak bertempur di Yogyakarta sebagai pusat Serangan Umum 1 Maret 1949. Namun, aksi Ahmad Yani dari pinggiran justru menjadi kunci keberhasilan serangan massal, serentak namun singkat yang akhirnya membuka mata dunia bahwa RI ternyata masih ada. Pembasmi Pengkhianat NKRI Setelah Belanda mengakui kedaulatan Indonesia sejak awal 1950, problem internal bermunculan secara bergantian. Ahmad Yani pun berkali-kali berada di garda paling depan untuk menghadapi perlawanan-perawanan dari berbagai daerah terhadap pemerintahan di Jakarta. Tahun 1952, Ahmad Yani turut meresmikan dibentuknya pasukan khusus bernama Banteng Raiders. Para prajurit yang tergabung dalam kesatuan ini dilatih dengan amat keras sehingga memiliki tingkat kedisiplinan dan kemampuan militer yang sangat bisa diandalkan. Salah satu tujuan dibentuknya Banteng Raiders adalah untuk membasmi aksi-aksi separatisme. Cikal-bakal pasukan Banteng Raiders sudah diujicobakan sebelum resmi dibentuk, yakni menghadapi aksi perlawanan Angkatan Oemat Islam (AOI) di Kebumen, Jawa Tengah, pada 1950. AOI berafiliasi kepada Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) yang berambisi mendirikan negara Islam di Indonesia (Andito, Politik Demi Tuhan: Nasionalisme Religius di Indonesia, 1999:190). 

Setelah AOI dapat dipadamkan, giliran DI/TII pimpinan Maridjan Kartosoewirdjo yang disasar oleh Ahmad Yani dan Banteng Raiders. Setidaknya ada dua aksi militer penting yang dilancarkan Banteng Raiders, yakni pada Mei 1952 dan Juni 1954 (Cornelis van Dijk, Darul Islam: Sebuah Pemberontakan, 1995). Pasukan khusus ini menangkap orang-orang DI/TII di Jawa Tengah yang bermaksud kabur ke Jawa Barat. DI/TII pun akhirnya bisa dibasmi. Namun, ancaman separatisme belum berakhir. Ahmad Yani kembali mengerahkan Banteng Raiders untuk memadamkan aksi-aksi berbau separatis lainnya, termasuk PRRI/Permesta. Banteng Raiders juga turut ambil bagian dalam operasi pembebasan Irian Barat. Akhir Riwayat Sang Jenderal Ahmad Yani adalah salah satu perwira TNI-AD kepercayaan Presiden Sukarno.

Memburuknya hubungan presiden dengan A.H. Nasution selaku Kepala Staf TNI Angkatan Darat (KASAD) karena peristiwa yang kerap disebut sebagai upaya kudeta pertama di Indonesia pada 17 Oktober 1952 berdampak mulus bagi karier Ahmad Yani. Pada 23 Juni 1962, Ahmad Yani ditunjuk sebagai KASAD atau Menteri/Panglima Angkatan Darat yang baru menggantikan Nasution. Posisi Nasution sendiri dialihkan sebagai Menteri Pertahanan Keamanan yang secara struktural lebih tinggi namun kurang strategis. Angkatan Darat di bawah Nasution memiliki loyalitas terbatas kepada Sukarno (Taufik Abdullah, dkk., Malam Bencana 1965: Dalam Belitan Krisis Nasional Bagian 3 Berakhir dan Bermula, 2012:18). Nasution yang sangat anti-komunis dianggap sebagai penghalang presiden yang saat itu gencar mengkampanyekan konsep Nasakom (Nasionalisme, Agama, Komunisme), termasuk merangkul PKI sebagai salah satu pilarnya selain militer dan kelompok Islam.

Presiden Sukarno menilai Ahmad Yani lebih lunak ketimbang Nasution dalam rangka mewujudkan konsep Nasakom itu. Namun, anggapan presiden ternyata tidak sepenuhnya tepat. Dalam isu-isu strategis yang dilontarkan PKI, seperti wacana Angkatan Kelima dan Nasakomisasi Angkatan Bersenjata, Ahmad Yani secara tegas menentangnya (Taufik Abdullah, 2012:18). Sikap yang tidak selalu sepakat ini membuat Ahmad Yani menjadi target utama Gerakan 30 September (G30S) 1965 yang melibatkan beberapa petinggi PKI, di antaranya D.N. Aidit, serta melibatkan faksi militer terutama Angkatan Darat. Inilah tragedi berdarah yang mengguncangkan negeri sekaligus memungkasi sepak-terjang sang jenderal untuk selama-lamanya.

abad.id-Mistikus Islam termasyhur, Jalaluddin Rumi, yang terkenal dengan syair-syair cintanya, menyebut Tuhan adalah Sumber dan Cinta itu sendiri. Ia menyebutnya "Ishq". Cinta dilukiskan sebagai samudra tiada tepi. "Laut ke-Tiadaan". Semuanya melebur menjadi satu berselimutkan tabir rahasia berlapis-lapis. Satu tabir kita singkap, muncul tabir baru, tak pernah habis.

Ya, memang cinta itu tidak dapat dirumuskan, hanya dapat dirasakan. Karena menyangkut perasaan, cinta bersifat personal, individual, masing-masing punya rumusannya sendiri. Bagi orang yang jatuh cinta, apalagi sedang menuju ke mahligai pernikahan, cinta menghadirkan perasaan bahagia, berbunga-bunga, aman dan nyaman jika sedang asyik berdua secara fisik maupun sedang berkomunikasi.

Lapar dan haus hilang saat itu, yang hadir hanya perasaan senang. Itu kalau sedang akur, tapi kalau sedang terjadi salah paham, dampaknya: gelisah, serba salah, uring-uringan tak karuan juntrungannya, rindu-dendam tak terperikan. Cinta bisa mengubah segalanya.

Ketertarikan hingga jatuh cinta sampai ke pernikahan adalah masalah hati, di luar nalar. Modal utamanya adalah hati (yang saling cocok). Seperti dilukiskan dengan tembang Jawa, "Gegaraning wong akrami" (Pegangan orang menikah): "Dudu bandha, dudu rupa, nanging ati pawitane. Yen gampang luwih gampang, yen angel kepati, tan bisa tinumbas arta".

Terakit Jodoh kadang datang tak disangka. Boleh jadi, saling kenal sudah lama, tapi cinta datangnya kemudian hari. Ini terjadi pula pada pasangan Presiden ke 3 Prof. DR. Ing. B.J.Habibie dengan dr. Hasri Ainun Besari.

Keduanya sudah saling kenal sejak kecil. Habibie teman main kelereng kakak Hasri Ainun Besari. Rumah mereka juga berdekatan ketika di Bandung. Di SMP letak sekolah bersebelahan. Di SMA malah satu sekolah, hanya saja Rudi (nama pang-gilan Habibie) satu kelas lebih tinggi. Dia selalu jadi siswa paling kecil dan paling muda di kelas. Begitu pula dengan Hasri Ainun Besari, selalu paling kecil dan paling muda diantara teman kelompoknya. Karena dianggap mirip, guru dan teman-teman sering berkelakar menjodoh-jodohkan mereka berdua.

Banyak persamaan antara Ainun dan Rudi. Lahir sebagai anak keempat dari delapan bersaudara keluarga almarhum H.Mohammad Besari, Hasri Ainun kelahiran Semarang 11 Agustus 1937. Sementara Baharuddin Jusuf Habibie juga anak keempat dari delapan bersaudara keluarga almarhum Aluwi Abdul Jalil Habibie.  Keduanya sama dibesarkan dalam keluarga yang mengutamakan pendidikan. Sama-sama mengagumi ibu yang sangat banyak mendorong dalam menuntut ilmu. Dibesarkan di Bandung dan bersekolah di tempat yang sama. Keduanya juga sama menonjol dalam prestasi belajar.

Karena sangat dekat sejak kecil, Ainun mengaku tak pernah punya perhatian khusus pada Rudi. Ketika Ainun berusia 16 tahun, sudah menjadi perhatian pada laki-laki pada masa itu. atau anak se usia itu lebih melirik mahasiswa yang lebih dewasa. Hinga suatu saat, Ainun yang punya hobi berenang mmebuat kulitnya menghitam. Pada jam istirahat, Rudi dan teman-temannya lewat di depan Ainun, "Eh,kamu sekarang kok hitam dan gemuk?" tegur Rudi sambil menyenggol lengan Ainun.

Ada getar nada tak biasa terdengar dari ucapan itu. Gadis Ainun jadi bertanya-tanya dalam hati, 'Rupanya dia ada perhatian kepada saya. Tapi benarkah?" Hanya sampai di situ. Malah selepas SMA mereka berpisah. Rudi lebih dulu melanjutkan ke ITB, sedangkan Ainun merantau ke Jakarta.

Setahun di ITB, pemuda Rudi melanjutkan studi ke Jerman Barat. Pada tahun yang sama Ainun masuk Fakultas Kedokteran UI. Hampir 7 tahun keduanya tak saling jumpa. Pada tahun 1961 Ainun berhasil mendapat gelar dokter. Pada tahun yang sama Rudi kembali ke tanah air setelah meraih gelar insinyur mesin dan konstruksi pesawat terbang. Keduanya tanpa sngaja bertemu lagi di Bandung di suatu pesta keluarga. "Rudi melamar saya jadi istri-nya," kenang Ainun.

Lalu apa yang paling menarik pada diri Rudi?, ''Wah kalau saya katakan, nanti dia hanya menonjolkan hal yang menarik saja. Bukankah sebagai suami istri lebih baik jika dua orang saling mengerti dan kenal pribadi masing-masing secara utuh?"

B.J. Habibie dan Ainun saat antri masuk Jepang. Foto dok femina

Setelah menikah tahun 1962, B.J. Habibie harus segera kembali ke Jerman untuk meneruskan studi. Ainun mendampinginya. Pekerjaan sebagai asisten di bagian kesehatan anak FKUI yang telah dijalani hampir 2 tahun Ainun ditinggalkan.

Hidup di perantauan berbekal dua kopor pakaian, keduanya berangkat ke Jerman Barat. Tiba di Aachen pasangan mua ini menyewa pavilyun kecil. Meskipun kecil, uang sewanya sangat mahal. Separuh gaji Rudi, hanya cukup untuk sewa rumah. Rudi bekerja di perusahaan konstruksi mesin bergaji 600 DM sebulan. Mengatur uang belanja merupakan masalah terdepan yang harus dihadapi Ainun. Dia harus pandai-pandai mencari celah penghematan. "Saya menjahit sendiri baju kantor dan baju sehari-hari," katanya.

Ainun sempat bekerja di sebuah rumah sakit anak-anak di Hamburg. Berangkat pukul 06.30 pagi dan pulang pukul 6 petang. Begitu tiba, pekerjaan sebagai ibu rumah tangga sudah menanti. Mengurus rumah, menyiapkan makanan, menjahit dan lain-lain.

Rudi pernah patah semangat ketika tesis tentang konstruksi kapal selam yang sudah dibuatnya separuh jalan, tiba-tiba tak dapat dilanjutkan. Konsep tesis itu diambil alih oleh profesor pembimbingnya. Ainun sebagai istri harus memberi semangat baru. Hingga suatu saat Rudi mendapat ide baru untuk tesisnya atas petunjuk profesor pembimbing, yakni membuat konstruksi mesin pesawat terbang yang dapat terbang tujuh kali kecepatan suara.

Lagi-lagi Rudi kesulitan dan nyaris tidak dilanjutkan. Katanya perhitungannya meleset. Lalu apa yang diperbuat Ainun? Dia mencoba memberi ilham kepada suaminya. "Coba deh, teliti lagi. Barangkali masukan datanya yang keliru," ujarnya. Rudi tersentak. "lya, ya. Barangkali masukan datanya...." gumamnya.

Kebahagiaan keluarga kecil itu semakin lengkap saat putra pertama lahir. Mereka memberi nama Akbar, artinya ilham besar. Maksudnya untuk mengingat saat bersejarah sewaktu Rudi memperoleh tema tesisnya.

Saat Ilham kecil, Ainun masih bekerja di rumah sakit. Bayi llham sering ditinggal seharian. Beruntung setelah pindah ke rumah yang lebih besar, Ainun dibantu seorang keponakan yang datang dari Indonesia.

Rudi Habibie berhasil meraih gelar doktor pada tahun 1964. Tahun itu pula mereka dianugerahi putra kedua, Thareq Kemal. Nama itu juga punya makna, artinya pionir sempurna. Keluarga kecil dan merantau di negeri jauh tentu gambaran kebahagiaan tidaklah sempurna. Suatu ketika, Thareq sakit keras dan perlu perawatan. Meski Ainun seorang dokter, justru tidak tega melihat anak sendiri menderita sakit. Maka perawatan Thareg diserahkan ke sesama dokter di rumah sakit. “ Saya ini dokter, kok merawat dan menyembuhkan anak orang lain. Anak sendiri sakit tidak bisa merawat sepenuhnya,” pikir Ainun.

Waktu memang terbatas. Sehari penuh dihabiskan di rumah sakit. Pengalaman itu membuat Ainun menjadi shock, la merasa bersalah dan rugi mengorbankan waktu keluarga. "Mungkin juga karena dalam diri saya tak ada bakat jadi wanita karir. Menghadapi problem begitu saya tak mampu mengatasi," katanya.

Keduanya berunding, yang berpenghasilan lebih besar harus jadi penopang keluarga. Mereka sepakat salah satu harus mengalah. “Saya lebih dibutuhkan di belakang layar," kata Ainun.

Sejak itu dokter Ainun melepas pekerjaan untuk mencurahkan perhatian pada keluarga. Mendampingi suami dan anak-anak. "Kesibukan jadi ibu rumah tangga membuat saya tak berpikir lagi jadi dokter."

Karir suami yang makin maju membuat Ainun tak harus mengurus rumah tangga melulu. la tak sempat lagi menjahit karena harus sering mendampingi Rudi di kegiatan kunjungan. Selama 12 tahun, pasangan Rudi dan Ainun menjalani hidup berkeluarga di seputar Eropa. Mendidik anak disiplin dan mandiri. Mengajak anak ber-main sambil belajar. "Kami puas karena apa yang kami pilihkan untuk anak-anak ternyata sesuai buat mereka." Si sulung mahir main piano. Prestasi belajar pun tak mengecewakan baik llham maupun Thareq.

Ada kesan lain pada diri Ainun selama di Eropa. Konsep wanita karir tak cocok di negara Barat. Kalaupun seorang istri bekerja, paling-paling sebagian besar gaji harus dipakai menggaji pengasuh anak. la menganggap di Indonesia lebih cocok untuk wanita berkarir. Ada pembantu atau keluarga yang bisa dititipi anak.

Baharuddin Habibie kembali ke Indonesia tahun 1974. Tugasnya mengharuskan ia pulang pergi Indonesia-Jerman. Sebab  Ainun beserta llham dan Thareq sementara masih menetap di Jerman. Baru pada tahun 1978, Ainun dan Thareq menyusul ke Jakarta. Sementara llham masih melanjutkan sekolah di Jerman. Ainun mengaku harus menyesuaikan diri lagi dengan kehidupan di tanah air setelah 16 tahun tinggal di negeri orang. Senyum merupakan bentuk kebahagiaan bagi Ainun. la tak merasa rugi mengorbankan gelar dokter demi karir suami. Hingga mengantarkan BJ Habibie menjadi orang nomor 1 di Indonesia, adalah prestasi paripurna sebagai istri. (pul)

Makam Marga Han di Pasar Bong Surabaya dan Petunjuk Persebaran Priyayi Islam di Wilayah Jawa Timur

Abad.id - Pembukaan Pasar Bong sebagai Pasar Belanja malam hari (night shopping) pada 30 Desember 2022 menarik perhatian Tim Begandring Soerabaia. Mereka datang ke pasar dua hari menjelang pembukaan. Tujuannya untuk melakukan penelusuran sejarah sebagai materi untuk pendukung pasar Bong sebagai pasar wisata. Tim Begandring ingin pasar ini tidak hanya sebagai wisata belanja belaka, tapi juga sebagai wisata sejarah.

Pasar, yang bernama Pasar Bong ini, dulunya adalah area permakaman China. Namanya saja "Bong", yang artinya kuburan China.

Kuburan ini terhitung sangat tua dan mulai ada seiring dengan datangnya warga etnis Tionghoa yang bermarga Han. Marga Han ini bermula dari 5 anak dari keturunan Han Siong Kong (1673-1743) generasi ke 21, yang datang dari Guangzhou kemudian datang ke Lasem, Jawa Tengah pada awal 1700-an.

Kelima anak Han Siong Kong, deretan generasi ke 22, yang semuanya lahir di Lasem dan kemudian pindah ke Surabaya, bernama Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. 

Menurut cerita lokal di Lasem, sebelum mereka pindah ke Surabaya, bahwa ketika orang tuanya meninggal, mereka menghantarkan jenazah ke pemakaman. Dalam perjalanan ke pemakaman, ada hujan lebat yang disertai badai petir. Merekapun berhenti dan berteduh di dalam hutan. Hujan tidak kunjung reda hingga hari semakin gelap. Mereka memutuskan untuk pulang dan meninggalkan pati mati di hutan. Rencananya mereka akan kembali di keesokan hari untuk menguburkan jazad bapaknya.

Namun, apa yang terjadi ketika mereka kembali pada keesokan hari? Peti matinya hilang secara misterius. Lalu secara gaib terdengarlah suara sang ayah, yang dengan kesal memarahi anak anaknya yang telah meninggalkan peti di perjalanan. Sang ayah pun menyumpah serapahi anak anaknya untuk segera meninggalkan Lasem dan selanjutnya agar tidak kembali Lasem dan melewati Lasem. Sumpah ini dipegang erat oleh anak keturunan Han Siong Kong hingga sekarang.

Han Siong Kong adalah sosok yang lahir di Lubianshe, Tianbao pada tahun 1673 dan meninggal pada 1743 lalu dimakamkan di Binangun, dekat Lasem. Setelah kematian bapaknya itulah, anak anak Han Siong Kong meninggalkan Lasem dan pindah ke Surabaya.

Dalam penelusuran Tim Begandring di dalam Pasar Bong, mereka menemukan sebuah makam yang oleh warga setempat disebut punden Buyut Tonggo. Namanya Syech Sin Abdurrahman. Menurut juru kunci makam (60), Sin Abdurrahman adalah orang China yang beragama Islam.

Tri Prio Wijoyo, salah seorang anggota tim Begandring yang menekuni sejarah klasik dan perpundenan, menanyakan ke juru kunci mengenai bentuk bangunan yang melindungi makam sebelum berbentuk seperti sekarang. Dijawab seingat sang juru kunci bahwa sebelum dibangun dengan kontruksi batu bata bangunannya terbuat kayu dan sesek (anyaman dari bambu).

Makam Buyut Tonggo atau Syech Sin Abdurrahman ini memang berada di sebuah bangunan yang berada di lorong sempit. Lorong lorong di pasar Bong ini terbentuk mengikuti alur dan kontur jalan setapak di area makam, di antara makam makam.

Nisan Buyut Tonggo dengan nama Sin Abdurrahman di Pasar Bong, Surabaya

Dalam pengamatan lapangan oleh Tim Begandring, terlihat bahwa bentuk makam Sin Abdurrahman ini layaknya maka- makam Islam pada umumnya dengan dua patok nisan yang membujur utara-selatan. Tidak ada kesan bahwa makam ini sebagaimana model leluhur makam etnis Tionghoa yang berbentuk Bong.

Namun dari namanya, ada kata Sin, yang sangat bersifat nama etnis China. Kemudian muncul pertanyaan yang mendorong Tim Begandring melakukan penelusuran data. Siapa Sin itu? Apa nama lengkap dari Sin?

Sisi lain Rumah Abu Han di jalan Karet Surabaya

Penelusuran Berlanjut

Adalah Yayan Indrayana, periset Begandring yang menelusuri data dan arsip, yang akhirnya menemukan sumber sejarah penting terkait riwayat marga Han. "The Han Family of East Java Entrepreneurship and Politics (18th -19th Centuries)", yang ditulis oleh Claudine Salmon (1991).

Dari sumber ini diketahui bahwa marga Han yang datang ke Surabaya pada pertengahan abad 18 adalah Han Tjoe Kong, Han Kien Kong, Han Tjien Kong, Han Hing Kong dan Han Bwee Kong. Mereka adalah generasi ke 22 dari keluarga Han; Han Siong Kong (1673-1743) yang datang dari Guangzhou ke Jawa pada awal 1700-an. Han Siong Kong menetap di Lasem, Jawa Tengah.

Setelah kematian Han Siong Kong pada 1743, mereka datang ke Surabaya. Mereka menetap di wilayah yang sekarang dikenal dengan nama Kampung Pecinan. Dari kelima anak anak Han Siong Kong ini salah satunya memeluk agama Islam. Yaitu Han TJIEN Kong. Lainnya tetap memeluk agama dan kepercayaan nenek moyang.

Menurut Claudine Salmon (1991) mereka dimakamkan di Surabaya. Kala itu di abad 18 dan awal abad 19, tidak ada makam Pecinan lain di Surabaya, selain Bong Kembang Jepun. Yaitu pemakaman China di kawasan Pecinan Surabaya.

Kini pemakaman China itu dikenal dengan Pasar Bong. Tidak hanya pasar, tapi di seperempat pertama abad 20 area pemakaman ini sudah mulai didirikan bangunan rumah. Ini terlihat dari foto foto lama pada tahun 1930-an. Secara faktual bahwa di dalam area pasar juga masih terdapat bangunan dan rumah rumah tua dari era kolonial. Melihat langgam bangunan, arsitekturnya berasal dari era akhir abad 19 dan awal abad 20.

Sementara makam makam (Bong) sudah hilang dan berganti bangunan stand pasar dan rumah rumah baru. Hanya sedikit sekali menyisakan bekas sebuah Bong. Diantara sesaknya dan padatnya pasar itu, masih ada sebuah makam yang terjaga. Yaitu makam yang dipundenkan. Punden Buyut Tonggo alias Syech Sin Abdurrahman.

Diduga makam Sin Abdurrahman ini adalah makam Han Tjien Kong. Tjien Kong adalah salah satu putera dari Han Siong Kong yang memeluk agama Islam. Dari nama tengah, TJIEN, yang dilafalkan CIN diduga mengalami perubahan pelafalan karena lidah lokal yang lebih mudah melafalkan dari CIN menjadi SIN. Maka tertulislah kata SIN pada nisannya.

Menurut juru kunci, pernah ada orang dari wilayah Pasuruan-Probolingo yang kemudian  membangun "cungkup" sebagai perlindungan makam yang permanen sebagaimana terlihat sekarang. Mengapa ada orang dari pesiair timur Jawa Timur datang ke makam ini?

Penyebar Pejabat dan Priyayi di Timur

Dari silsilah keluarga Han, khususnya Han Tjien Kong atau Soeroe Pernollo (1720-1776) yang beragama Islam turunlah para priyayi yang menjadi pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur (Java's Oosthoek): mulai Tuban, Gresik, tentunya Surabaya, Bangil, Pasuruan, Probolinggo, Prajekan, Besuki, Panarukan dan Bondowoso. Bahkan ada yang di wilayah Jember.

Nisan Han Bwee Kong ketika masih ada di Pemakaman Pecinan yang sekarang menjadi Pasar Bong. Han Bwee Kong adalah adik Han Tjien Kong

Han Tjien Kong seperti halnya Han Bwee Kong adalah generasi ke 22. Sementara Han Siong Kong di Lasem adalah generasi ke 21.

Sedangkan keturunan Han Tjien Kong adalah generasi ke 23, 24 dan seterusnya. Misalnya di generasi ke 23, ada Han San Kong atau Baba San (1752 - 1833) dan Soemodiwirjo (1772-1776) menjadi Ronggo di Besuki. Juga ada nama Han Mi Djoen, Baba Midoen atau Kiai Madiroen dan Raden Soero Adiwikromo pernah menjadi Ronggo di Besuki dan Bondowoso.

Sementara di generasi ke 24 ada nama nama Soero Adiwidjojo menjadi Temenggung di Bangil dan bupati di Tuban. Sedangkan Wiro Adinegoro menjadi Adipati dan bupati di Bangil. Ada juga nama Soerio Adiningrat yang menjadi Tumenggung dan bupati di Puger.

Keturunan Han Tjien Kong, hingga generasi ke 27, yang dicatat oleh Claudine Solmon (1991), masih menempati banyak posisi penting dalam sistim pemerintahan klasik Java di berbagai tempat di wilayah Pantai Utara Jawa bagian Timur (Java's Oosthoek). Keberadaan marga Han di Jawa Timur, yang mulai berkembang dari Surabaya, menjadikan keluarga bermarga Han berperan penting di wilayah Jawa Timur mulai dari jabatan pemerintahan hingga dalam percaturan politik dan perdagangan.

Keluarga Han menguasai wilayah pantai utara Jawa bagian Timur baik di bidang pemerintahan, politik dan perdagangan sampai  Inggris dan Belanda datang menguasai wilayah itu di awal abad 20. Bagi Inggris dan Belanda, penguasaan keluarga Han di bidang perdagangan di wilayah itu menjadi pesaing dan sekaligus halangan bagi mereka (Inggris dan Belanda).

Dari potret perkembangan dan peran keluarga Han, baik di bidang pemerintahan dan perdagangan, menunjukkan pengaruh penting di wilayah Jawa Timur dan makam dari Han Tjien Kong yang beragama Islam di Pasar Bong diduga kuat adalah makam yang sekarang dikeramatkan menjadi Buyut Tonggo alias Syech SIN Abdurrahman.

Dari dulu sejak era Majapahit, Surabaya senantiasa menjadi persebaran hal hal penting. Misalnya Sunan Ampel (abad 15) menjadi awal penyebaran agama Islam di Jawa. Kiai Brondong atau Sunan Boto Putih (abad 17) menjadi sumber persebaran para bupati di Surabaya, Sidoarjo, Mojokerto dan Jombang. Kemudian dari keluarga Han (abad 18) menjadi mula persebaran para priyayi dan pejabat penting di wilayah pantai utara Jawa bagian timur.

Karenanya Pasar Bong tidak sekedar pasar untuk tujuan komersial tapi juga untuk tujuan wisata edukasi sejarah. Sekarang bagaimana bisa mewujudkan Pasar Bong sebagai Pasar tujuan wisata sejarah, selain wisata belanja? (Nanang).

Motif Strategis Pengiriman Ekspedisi Pamalayu

Abad.id - Istilah Pamalayu dapat bermakna “perang melawan Malayu” atau kalau dari alih bahasa Sanskrit berarti “tidak melepaskan Malayu”. Hal ini terjadi karena kawasan Melayu yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan Sriwijaya sebagaimana tersebut pada Prasasti Kedukan Bukit tahun 682 dan kemudian munculnya Dharmasraya mengantikan peran Sriwijaya sebagai penguasa pulau Sumatera dan Semenanjung Malaya, seiring dengan melemahnya pengaruh Sriwijaya setelah serangan pasukan Rajendra Chola dari Koromandel, India sekitar tahun 1025, di mana dari Prasasti Tanyore menyebutkan bahwa serangan tersebut berhasil menaklukan dan menawan raja dari Sriwijaya.

Secara geo ekonomi, menguasai Selat Malaka yang mempunyai nilai strategis dalam pemikiran Kertanegara itu peluang ekonomi yang sangat besar. Disamping secara militer bertujuan mencari sekutu untuk menghadapi serbuan pasukan Mongol. Kekaisaran Mongol pada saat itu sedang gencar-gencarnya melakukan ekspansi serta perluasan pengaruh kekuasaanya ke seluruh daratan Asia dan Eropa hingga Afrika. Dan ini sangat meresahkan bagi negara-negara (kerajaan) di sekitar. Mengingat Eropa dan Afrika serta sebagian Asia sudah jatuh dalam penguasaan Mongol, gilirannya Jepang dan Jawa pasti dalam incaran target operasi militer mapun politik kekaisaran Mongol.

Peta-wilayah-Kerajaan-Singasari

Demi mencium ancaman ini, Kertanegara kemudian memunculkan ide melakukan kunjungan ke Pamalayu. Kunjungan bersejarah ini kemudian terkenal dengan sebutan Ekspedisi Pamalayu. Ekspedisi Pamalayu ini jika ditelisik secara strategi mempunyai motif ekonomi dan politik tentunya, yaitu menguasai jalur perdagangan internasional dari Selat Malaka sampai ke Jawa. Dengan asumsi, jika kerajaan Melayu atau Swarnabhumi dikuasai, maka Singhasari akan bisa menancapkan kekuasaan ekonominya di perairan Malaka serta membendung pengaruh Dinasti Yuan (Mongol) yang ingin menjadikan wilayah di Selat Malaka sebagai wilayah dibawah pengaruh kekuasaannya.

Sebagaimana diketahui, Kerajaan Melayu menguasai lalu lintas jalur pelayaran internasional di Selat Malaka yang mampu menciptakan kemakmuran bagi segenap rakyatnya. Dan kota pelabuhan Kerajaan Melayu merupakan pusat perdagangan intenasional, dikarenakan menjadi tempat bertemunya kapal-kapal dagang dari berbagai bangsa, dari berbagai penjuru dunia, maupun kerajaan baik dari Cina, Asia Tenggara, Gujarat, India, serta pedagang-pedagang Arab, Eropa, juga Persia.

Sungai Batanghari Jalur Ekspedisi Pamalayu Singhasari ke Dharmasraya

Kertanegara berniat menguasai Selat Malaka serta pantai timur Sumatera karena strategis secara geo ekonomi, komoditas rempah-rempahnya terutama lada sangat melimpah. Kerajaan Dharmasraya menghasilkan lada yang diangkut melalui Sungai Batanghari serta dibawa ke pelabuhan Melayu serta Jambi. Lada merupakan komoditas ekspor Kerajaan Dharmasraya yang bisa menopang perekonomian kerajaan. Dan lada dibeli baik oleh para pedagang Cina, India (Gujarat), Eropa, Persia serta Arab. Lada sangat diperlukan untuk bahan bumbu masakan dan untuk mengawetkan makanan.

Baca juga : Visi politik Kertanegara https://abad.id/newsDetail/721-kontroversi-mahisa-anabrang

Pada tahun 1294 M akibat krisis politik di Kerajaan Singhasari, maka sebagian besar pasukan yang dibawa Kebo Anabrang ditarik pulang kembali ke Jawa serta cuma disisakan sebagian kecil untuk menjaga wilayah yang telah direbut. Dan ternyata Kerajaan Singasari tak mampu mempertahankan Kampar saat diserang Kesultanan Aru di Barumun.

Pemimpin pasukan Kerajaan Singhasari yang bertahan dan menjaga garis depan di muara Sungai Asahan yang bernama Indrawarman bahkan tidak mau mengakui Kerajaan Majapahit sebagai penerus Kerajaan Singhasari.

Tokoh Indrawarman ini selanjutnya menjadi raja di wilayah Simalungun, Sebenarnya ia merupakan orang terpenting kedua setelah Kebo Anabrang sebagai pemimpin Ekspedisi Pamalayu (Slamet Muljana, "Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa", 2005, halaman 12-13). Menurut Sutan Martua Raja, tokoh Indrawarman adalah salah satu panglima perang yang merebut Dharmasraya atau Jambi yang merupakan penghasil lada di Sungai Dareh di wilayah Minangkabau Timur.

Dibawah pimpinan Indrawarman sebagian pasukan Kerajaan Singhasari ditempatkan di muara Sungai Asahan, hal ini bertujuan untuk mengamankan hasil Ekspedisi Pamalayu di daerah muara Sungai Pasai. Pada tahun 1293 M, Indrawarman tidak mau tinduk kepada Kerajaan Majapahit yang menggantikan Kerajaan Singasari. Indrawarman selanjutnya mendirikan Kerajaan Silo di pedalaman Simalungun untuk menyelamatkan dirinya dari ancaman Kerajaan Majapahit. Dan ketika Gajah Mada menjadi Patih Amangkubumi, pasukan Kerajaan Majapahit yang dipimpin oleh Adityawarman mendirikan Kerajaan Pagaruyung di Minangkabau serta menumpas Kerajaan Silo di Simalungun.

Ekspedisi Pamalayu ini dibayar mahal dengan adanya pemberontakan yang dipimpin oleh Mahesa Rangkah pada tahun 1280 M (Nagarakretagama pupuh 41 ayat 1). Namun pemberontakan bisa digagalkan. Rupanya pemberontakan ini memanfaatkan situasi Kerajaan Singhasari yang ditinggalkan pasukannya karena sedang menaklukkan Kerajaaan Dharmasraya. Dalam ekspedisi ini Raja Kertanegara terbilang teledor karena lebih mementingkan politik luar negeri sehingga lupa melakukan konsolidasi ke dalam negeri.

Kerajaan Singasari melakukan serbuan ke Melayu dimulai pada Tahun 1275, iring-iringan tentara Singasari yang berjumlah besar itu diberangkatkan secara serempak melalui Pelabuhan Tuban, sementara yang menjadi panglima perang utamanya adalah Kebo Anabrang. Adapun seremonial pelepasan tentara Singasari dalam ekspedisi Pamalayu sendiri dihadiri oleh Mahisa Anengah Panji Anggragani.

Secara geopolitik, Ekspedisi Pamalayu Singhasari adalah sebuah ekspedisi yang bertujuan untuk menghadang pengaruh kekuasaan Mongol yang telah menguasai hampir seluruh daratan Asia. Jadi, Singhasari menginginkan sekutu untuk menghadang Mongol yang sedang getol memperluas wilayah kekuasaannya. Beberapa catatan sejarah menyebutkan bahwa Ekspedisi Pamalayu ini bertujuan menjalin kekuatan untuk menghadapi kekuasaan Mongol dari Dinasti Yuan yang berkedudukan di Khanbalik (Beijing sekarang). Saat itu Dinasti Yuan atau dikenal sebagai Dinasti Mongol sedang melakukan ekspansi wilayah besar - besaran, bahkan memiliki bentangan wilayah kekuasaan yang cukup luas, dari Korea hingga Rusia (Kievan Rus), Mongol juga berhasil menghancurkan dinasti Abbasiyah di Baghdad dan Eropa Timur.

Dinasti Mongol juga berusaha melakukan perluasan pengaruh kekuasaanya di Asia; diantaranya ke wilayah Jepang dan Jawa. Jelas sudah apa yang dipikirkan oleh Raja Singhasari masa itu Sri Maharajadhiraja Krtanagara Wikrama Dharmmottunggadewa adalah upaya antisipasi sejak dini untuk menghadang langsung armada Mongol yang sewaktu - waktu datang dan masuk ke perairan Jawa sekaligus mengamankan daerah strategis Selat Malaka.

Pengiriman pasukan ke Sumatera dilakukan pada tahun 1275 di bawah pimpinan Kebo Anabrang. Kemudian pada tahun 1286 Raja Kertanagara mengirim kembali utusannya yang dipimpin langsung oleh elit Singhasari Rakryan Maha Mantri Dyah Adwayabrahma yang membawa arca Amoghapasa sebagai tanda persahabatan dan hubungan diplomatik dengan Kerajaan Dharmasraya yang saat itu rajanya adalah Sri Maharaja Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmmadewa.

Dan akhirnya dugaan dan kekhawatiran Raja Kertanegara benar terjadi, paska melakukan Ekspedisi Pamalayu pada tahun 1289 datanglah utusan Kubilai Khan yang bernama Mengki meminta agar Raja Kertanagara yaitu Raja Singhasari sebagai penguasa Bhumi Jawa untuk tunduk dan mengakui kekuasaan Mongol serta bersedia menyerahkan upeti setiap tahunnya kepada Mongol. Akan tetapi Raja Kertanagara menolak keras dan sangat marah dengan permintaan itu karena dianggapnya bangsa Mongol telah bersikap lancang dan sombong, berani menghina dan merendahkan harga diri bangsa Jawa dan Singhasari sebagai kerajaan besar di bumi Nusantara pada saat itu. Raja Kertanegara pun berdiri dari singgasananya dengan segera menghunus pedang untuk melukai wajah dan memotong telinga Mengki utusan dari Mongol tersebut sebagai tanda mata atau kenang-kenangan dari Raja Kertanegara atas kesombongan dan kelancangan bangsa Mongol yang ingin menguasai Nusantara.(mda)

Sesaji Dalam Triloka

Abad.id - Dalam konteks Triloka, makanan (pangan) disebut sesaji atau hidangan dengan tiga sifat: Satvik, Rajasik, dan Tamasik (Bhagavad Gita) yang disajikan untuk tiga katagori:

1. Makanan untuk para dewa, Food For Gods, Satvik Food, adalah makanan atau konsumabel yang memberikan manfaat kesehatan tertinggi, utamanya seperti susu atau barangkali di asia tenggara menjadi santan kelapa.

Dalam perkembangannya di Asia Tenggara, atau khususnya di Sumatera dan terlebih Jawa, makanan dewa ini diperkaya oleh kehadiran pinang, sirih, kapur, dan gambir. 

Tidak diketahui kapan sesaji mulai memasukkan bunga sebagai salah satu komponennya, mungkin dalam prasasti atau relief candi ada data dan informasi tentang penggunaan bunga sebagai bahan pangan atau sebagai penghias penyajian makanan.

Penggunaan bunga dalam sesaji 

Namun disinyalir penggunaan bunga sangatlah dipengaruhi oleh kebudayaan India Utara, terutama penggunaan melati dan mawar, karena ke-2 bunga ini tidak berasal dari Indonesia(Melayu Archipelago), penggunaan bunga sebagai pelengkap ritus memang sangat terlihat pada budaya Aria India Utara (pengaruh Hindu dan Buddha).

2. Makanan untuk para Raja, Bangsawan, Tetua Adat (Pemuka Agama/Brahman), dan Tetamu Terhormat, Food For Kings, Nobles, Elders, and Respected, yaitu makanan yang cara pengolahan dan penyajiannya memberikan kesan mewah, mengandung cita rasa yang kompleks. Zoetmulder, 1995:905 mengistilahkan sebagai "rajamangsa", yang secara harafiah berarti makanan raja, makanan yang khusus disediakan untuk raja.

Makanan ini spesifik baik menu ataupun peruntukkannya, yang diperuntukkan kepada penugasa tertinggi di kerajaan, baik pada kerajaan pusat (disebut "maharaja") ataupun pada kerajaan bawahan/ vasal (hanya disebut "raja").  Pada sistem atau strata sosial "kasta" dan "varna", raja masuk dalam kasta "ksatria", yang secara sosial-politik bahkan religis menempati posisi penting dan tinggi di masyarakat. Oleh karena itu, terdapat perlakuan khusus terhadap raja dan keluarga raja beserta aparat pemerintahannya.

Kata gabung "rajamangsa" didapati dalam kitab Purwadigama (9b.20), Siwasasana (44a.14), transkripsi prasasti kumpulan Kern (1917:1922) dengan kode VG VII.32f dan VIIIa. Pada prasasti ini disebut kalimat "wangang amangana salwir ning rajamangsa, badawabg baning, wedus gunting, asu tugel, karung pulih'.  Selain jenis menu ini, dalam kumpulan prasasti oleh Cohen Stuart (1865) dengan kode CSt 7 disebut pula "karung mati ring gantungan' dan pada kumpulan transkripsi prasasti oleh J.L. Branses (OJO 63, 1913) terdapat sebutan lain "asu ser". Prasasti Rukam (829 Saka = 907 Masehi) yang ditemukan di wilayah Temanggung pada 1975 menyebut sejumlah menu makanan yang hanya boleh disantap oleh raja.

Makanan Rajasik mengandung komponen rasa: manis (sweet), asin (salty), gurih (savory), sentuhan masam (zest), dan pahit (least but not last has bitterness), berbumbu (spicy), mengenyangkan sekaligus mengadung campuran rasa menyeluruh (wholesome).

Makanan rajasik disajikan dengan menggunakan peralatan makan (utensil) yang ornamentik. Di Jawa dan Sumatera menggunakan daun pisang, daun kelapa, daun talas, daun kayu jati, buluh bambu sebagai alat penyajian makanan yang penting menyertai cara makan dengan menggunakan tangan tanpa sendok dan garpu (eat with bare hands).

Sesuai dengan nilai peradaban Hindu, tangan yang digunakan untuk menyuap makanan dan memasukkannya ke mulut adalah tangan kanan, dan pola penyajian atau aturan duduk mengkonsumsi (kudap) makanan adalah dari kanan ke kiri, atau secara lurus, bagian depan sajian untuk raja tertinggi dan semakin ke belakang untuk posisi kebangsawanan yang lebih rendah.

Di Asia Tenggara khususnya di Jawa, pola makan bersama Rajasik yang tadinya aristrokat, hanya untuk para raja, kemudian diserap oleh masyarakat kebanyakan sehingga menjadi budaya "populer", atau makan bersama, berhidang bersama menjadi simbol kerekatan sosial ketimbang hirarki kebangsawanan, dari makanan untuk Raja menjadi makanan perekat sosial. 

Ini adalah komponen utama sesaji, atau hidangan dalam kearifan lokal, dan mengembangkan kemampuan spiritual dalam menggunakan makanan sebagai sarana mantra, supata, shaktipat, doa, dan afirmasi untuk tujuan tertentu.(mda) 

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Palagan 10 November 1945 di Surabaya yang terjadi 77 tahun silam, dikenang sebagai Hari Pahlawan. Dalam literatur Indonesia, peritiwa itu menjai penting dan menguji pertaa kalinya kewibawaan Sukarno sebagai presiden. Dalam otobiografinya Sukarno, mengistilahkan masa bersiap. Dilukiskan sebagai suatu masa kepahlawanan dalam revolusi nasional. Maksud masa bersiap itu, mereka yang bergerak tanpa arah, penuh penjarahan, pemerkosaan dan pembunuhan-pembunuhan liar secara keji. Targetnya mereka yang dianggap musuh yaitu kaum Belanda dan indo keturunan. Bahkan penduduk China yang dianggap prokolonial menjadi target sasaran masa bersiap tersebut.

Saat itulah, peran Sukarno yang baru saja ditunjuk sebagai presiden dituntut untuk merubah keadaan dan ketertiban. Saat masa bersiap itu, Sukarno berkali kali mengingatkan tentang siapa kawan dan siapa lawan. Sebab dalam keyakinan Sukarno, musuh terbesar masih belum datang, sementara kekuatan kelompok revolusi harus dihemat. Kegagalan paling tampak saat menenangkan masa yang sedang marah di Surabaya.

Saat itu Mountbarren jendral asal Inggris memutuskan untuk menempatkan pasukan di kota-kota besar Indonesia, yaitu Surabaya, Palebang, Semarang Medan dan Jakarta. Namun kehadiran pasukan Inggris yang hendak melakukan kegiatan pelucutan pasukan Jepang itu dikira bentuk penjajahan baru. Terbukti revolusi sosial terjadi di Surabaya dengan munculnya  insiden bendera di Hotel Yamato. rakyat Surabaya semakin yakin, kehadiran tentara Inggris ini juga membonceng kompeni Belanda yang siap masuk menjajah kembali indonesia.

Para pemuda Surabaya yang sejak awal Oktober 1945 menguasai persentaan milik tentara Jepang, semakin percaya diri untuk menyerang tentara Inggris. Beberapa insiden letupan senjata terjadi di beberapa tempat. Pemuda Surabaya pantang mundur berhasil memukul mundur tentara Inggris hingga di tepi pelabuhan.

Tanggal 25 Oktober 1945 brigade ke 49 yang sebagian besar pasukan Gurka India tiba di Surabaya. Tentara Inggris ini di pimpin Brigadir Jendral Mallaby. Total kekuatan 4 ribu tentara dengan alat tempur. Moestopo seorang dokter gigi yang menjadi komandan tentara republik di Surabaya sangat berambisi mengusir kedatangan tentara Inggris ini. Namun Sukarno membujuknya melalui sambungan telpon, dengan mengatakan tentara Inggris bukan lawan.

Tanggal 27 Oktober situasi masih tenang. Memang masih ada kepulan asap dan puing puing bangunan sisa serangan. Pagi itu tiba-tiba warga Surabaya digemparkan dengan pamfelt yang dijatuhkan dari pesawat. Isinya mewajibkan penduduk kota meletakan senjata dan tidak ada perlawanan. Konon aksi pesawat pembawa pamlet ini tanpa diketahui Jendral Mallaby. Aksi ini tentu membuat amarah arek-arek Suroboyo semakin tidak bisa menahan diri. Radio pemberontak yang bergerak dibawah tanah pimpinan pemuda Sutomo ( Bung Tomo) berkali-kali menyampaikan peristiwa ini sangat menyinggung dan tidak sopan.  Bung tomo semakin yakin, bahwa aksi penyebaran pamlet ini ulah NICA, lembaga bentukan Belanda yang membonceng tentara Inggris. Saat itu juga, aksi anarkis semakin mengganas.

Dalam berbagai literatur, aksi pemuda Surabaya sangat nekat. Mereka mengepung pos pasukan Inggris dimanapun tempatnya. Setiap kali kendaraan militer yang lewat selalu diganggu. Bahkan seluruh penumpang dibunuh dan isinya dijarah. Mallaby melawan aksi massa itu dengan membagi pasukan beberapa peleton sebelum masuk kota. Namun belum jauh bergerak, pasukan dihadang oleh BKR dan pemuda dengan perang terbuka. Mereka saling menembak. Bagi tentara Inggris yang kehabisan peluru harus siap tewas dikepung massa. Tentara Inggris yang menang pertempuran di Asia Pasifik menganggap peristiwa yang mengerikan seperti “telah menggangu sarang tawon”

Tentara Inggris yang berlarian akhirnya terpojok di lima gedung kawasan Jembatan Merah. Mereka harus siap mati karena gedung-gedung itu dikepung pemuda Surabaya. Mallaby yang takut pasukannya terbunuh melapor kejadian itu ke Christion di Jakarta. Christion segera melapor ke Sukarno untuk meminta aksi brutal pemuda ini dihentikan. Sukarno diminta untuk menuju Surabaya untuk menunjukan kewibawaaannya sebagai presiden di negara baru ke tengah rakyatnya. Siang hari itu juga tanggal 28 Oktober, Sukarno bersama Hatta dan Menteri Amir Sjarifoenddin terbang ke Surabaya.

Lagi lagi kewibawaan Sukarno harus diuji sejak di dalam pesawat. Saat roda masih menggelinding dan baru mendarat di Lapangan Terbang Kemayoran, sudah terdengar ledakan dan tembakan. Hujan peluru itu menerjang sayap pesawat, hingga nyaris diputuskan hendak terbang lagi oleh sang pilot. Sukarno segera keluar dari pintu pesawat sambil melambaikan bendera merah putih. Tembakan langsung terhenti. Satu persatu tampak para pemuda keluar dari tempatnya dan berjalan mendekati Bung Karno. Mereka sorak sorai melihat sang pemimpinnya menyapa.

Sukarno segera pindah ke mobil jip untuk membawa ke kota. Seorang tentara Inggris yang hendak mengawal justru ditodong oleh seorang pemuda dengan bambu runcing. Beruntung aksi liar di hadapan Hatta ini bisa dicegah. Setelah itu, jip bergerak diiringi para pemuda yang berlarian di samping kiri kanan jip. Rombongan sudah ditunggu Gubenur Jatim R Suryo. Perundingan hingga pukul 16.00 Wib sore dengan hasil kesepakatan penghentian tembak menembak. Malam harinya, Sukarno Hatta dan Menteri Amir Sjarifoeddin menginap di Gedung Negara Grahadi.

Keesokan harinya tanggal 29 Oktober, Menteri Amir Sjarifoeddin mengundang tokoh tokoh pemuda Moestopo untuk berunding. Saat itu Hatta meminta pertanggungjawaban ke Moestopo terkait aksi tembak menembak. Namun dijawab bahwa “lebih baik mati berdiri daripada dijajah kembali,”. Jawaban ini tentu tidak memuaskan Hatta. Kemudian Hatta bertanya kepada Sukarno, apa yang harus dilaukan dengan estrimis ini. Maka diputuskan bahwa Moestopo diangkat menjadi jendral namun langsung pensiun saat itu juga.

Rombongan menggelar makan malam di serambi Gedung Negara Grahadi. Serambi tersebut menghadap ke sungai, dan diseberangnya sebuah taman. Awalnya suasana sangat tenang. Namun tiba-tiba bagian rumah tangga Gedung negara Grahadi berteriak gaduh. Sebab para undangan dikejutkan dengan penemuan beberapa mayat tentara gurka yang terpenggal kepalanya mengambang di Kali Mas. Tentu saja, pemandangan tidak lajim bagi Sukarno Hatta yang selalu berjuang dengan politik gerakan dan organisasi, kini bertemu langsung dengan perjuangan aksi anarki. Makan malam itu berakhir akibat teror mayat dan dilanjutkan dengan aksi bersih bersih.

Sukarno berusaha menenangkan massa yang agresif menolak kehadiran sekutu di Surabaya. Foto.net

Keesokan harinya tanggal 30 Oktober, Hawthorn tiba di Surabaya dan bertemu dengan Mallaby, Sukarno Hatta dan menteri Amir. Sukarno punya syarat bahwa pertemuan ini harus menghadirkan para pemimpin wilayah dan pemuda. Maka pertemuan digelar di kantor Gubernuran Jalan pasar besar. Hadir pemimpin wilayah Gubernur Suryo, Residen Sudirman serta Pemuda Roslan Abdulgani yang menjadi penghubung dengan pihak Inggris. Pertemuan berlangsung selama 2 jam, membahas garis wilayah tentara Inggris mulai pesisir pelabuhan dan Pemukiman Darmo. Alasan Kawasan Darmo dibahas, sebab banyak ditempati orang-orang eropa dan menjadi tempat perlindungan terakhir selama masa Pemerintahan Jepang. Selain itu juga disepakati peran BKR yang difungsikan sebagaai polisi kota yang menjaga ketertiban dan keamanan.

Selesai perundingan, siang hari itu juga Sukarno Hatta dan Amir bertolak menuju lapangan terbang Kemayoran. Namun Sukarno merasa masih terbayang kengerian selama santap malam di Gedung Negara Grahadi. Sukarno minta pengawalan ketat menuju lapangan terbang. Selama perjalanan, mobil rombongan dikawal tentara republik agar tidak ada sabotase hingga para pemimpin bertolak ke Jakarta.

Dalam autobiografinya Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat, sang proklamator, Presiden Soekarno, punya kesan mendalam dengan kekacauan di Surabaya. Kekacauan terjadi karena rakyat Surabaya menolak kedatangan tentara Belanda yang ikut dalam rombongan tentara Inggris.

"Di setiap penjuru jalan terjadi perkelahian hebat satu lawan satu. Mayat bergelimpangan di mana-mana," tutur Soekarno.

"Aku berkeliling ke seluruh penjuru di mana saja pahlwan-pahlawan muda kami berada dan berbicara berhadap-hadapan muka dengan mereka. Masing-masing (dari mereka) memegang senjata dengan laras terisi dan tidak terkunci," kata Bung Karno.

"Seorang pemuda berumur kira-kira 16 tahun berdiri di dekatku, memegang senapannya tegak lurus dan menampung setiap kata yang keluar dari mulutku. Ketika aku mengatakan sesuatu, semangatnya meluap, dan Dor! Senapan terkutuk itu meletus tepat di belakang telingaku," ujar Soekarno.

Upaya Damai Gagal, Mallaby Justru Terbunuh

Upaya Soekarno dalam menenangkan rakyat Surabaya tak berbuah manis. Situasi justru kian panas. Bermula saat sekembalinya rombomgan Sukarno ke Jakarta, staf Brigjen Mallaby bermaksud membebaskan anggotanya yang sedang terjebak di  5 gedung. Kepada massa yang mengepung, staf ini meyakinkan telah terjadi gencatan senjata dan tidak ada lagi aksi tembak menembak. Namun beberapa orang yang mengepung gedung Internatio itu tidak menghiraukan amanat hasil genjatan senjata.

Bersama beberapa staf tentara Inggris dan para pemimpin wilayah, mendatangi Willemsplein. Tiba Willemsplein beberapa pemuda berusaha melucuti senjata rombongan. Orang-orang itu tidak mengijinkan Mallaby memasuki gedung, karena takut kehilangan sandra berharga yang melindungi tembakan dari dalam gedung. Kemudian Mallaby berseru dan memerintahkan komandan batalyon yang ada di dalam gedung untuk keluar karena situasi telah aman. Setelah menunggu beberapa saat, Hanya salah satu ajudan Kapten Shaw yang dipernbolehkan masuk ke gedung untuk menemui Mayor Venu K Gopal. Sementara dua orang Indonesia lain berdiri dekat mobil Mallaby untuk menjelaskan ke massa bahwa situasi sudah aman dan telah terjadi genjatan senjata.

Brigadir Jendral Mallaby

Saat Mallaby beserta Kapten Smith dan Laughland memasuki mobil yang terpakir di pinggir kali, mereka melihat beberapa pemuda menenteng senapan mesin mencoba memasuki gedung internastio. Mayor Gopal tengah berjalan keluar gedung merasa curiga dan merasa tidak aman. Segara menjawab kehadiran dua pemuda itu dengan tembakan dari dalam gedung. Tiga orang pemuda indonesia yang sebelumnya berada di sekitar mobil memilih tiarap.

Saat itu juga muncul tembakan yang saling saut menyaut. Sesaat Ketika tembakan mereda, Mallaby yang sebelumnya tiarap di lantai kembali duduk  di mobil dan berbicara dengan pemuda yang bersembunyi di sekitar mobilnya. Sementara 2 periwira lainnya masih tiarap bersembunyi di lantai mobil. Melihat situasi lengah, sebuah peluru yang tidak jelas asalnya tiba-tiba menembus kepala sang Jendral. Ada darah keluar dari pimpinannya. Kapten Smith  yang berada di lantai mobil berusaha melakukan perlawanan dengan melempar granat bagi penyerang di luar mobil. Namun gerakan sangat lambat, sehingga 2 pemuda tersebut bisa menghindar. Sementara granat yang terlempar dari jendela itu justru jatuh di bawah kolong dan meledak dan menghancurkan seluruh isi penumpangnya. (pul)

Jejak Kegagalan Tartar di Jawa

Penulis : Nanang Purwono

Serdadu Tartar yang kuat dan besar memasuki Nusantara akhir abad 13. Di bawah kekuasaan Kaisar Kubilai Khan, mereka hendak memperluas kekuasaannya ke wilayah Nusantara.

Upaya memperluas kekuasaan itu sebagai kelanjutan dari keberhasilan mereka dalam menaklukkan wilayah Asia Tengah, Persia dan Eropa. Tentaranya terbilang tangguh. Mereka siap berada di segala medan dan musim. Tidak hanya di hutan hutan tropis, di gurun pasir yang panas dan tandus hingga di wilayah bersalju yang dingin menusuk tulang telah dijajaginya.

Kawasan berikutnya adalah Nusantara. Mereka pun sudi berangkat mengarungi samudra luas demi penguasaan Nusantara.

Awal kedatangan mereka, 1289, didahului dengan pengiriman utusan untuk menemui penguasa Jawa, Prabu Kertanegara. Prabu Kertanegara adalah raja terakhir dari Kerajaan Singasari, yang sudah memimpikan upaya penyatuan Nusantara.

Kitab Negarakertagama menuliskan bahwa Prabu Kertanegara telah menguasai Jawa, Sunda dan Madura. Bahkan Ia pernah mengirim ekspedisi militer ke Malayu, ekspedisi Pamalayu, untuk menguasai Pahang di Semenanjung Melayu.

Ternyata, kepemimpinan Kertanegara ini terdengar hingga Mongol dan ini memancing penguasa Mongol, yaitu Khubilai Khan untuk mengirim utusan ke Singhasari. Tujuannya meminta sang Kertanegara untuk mengakui kekuasan Kubilai Khan. Apalagi dari utusan Mongol ini menunjukkan adanya gelagat untuk menguasai Jawa.

Keinginan Khubilai Khan pun ditolak. Raja Kertanegara, yang sadar akan keagungannya dan kekuasannya, tidak sudi menyerah Jawa. Sebagai jawaban atas keinginan Kubilai Khan adalah Kertanegara memotong salah satu kuping sang utusan. Oleh Kubilai Khan, sikap Kertanegara ini dianggap sebagai tawaran perang.

Kaisar marah. Setelah persiapan matang, pada 27 Februari 1292, Kaisar mengeluarkan perintah untuk menyerang Jawa dalam sebuah ekspedisi yang bernama Ekspedisi Jawa (Journal El Sevier: Archeological Research In Asia – 2022 -  “Mongol fleet on the way to Java: First archaeological remains from the Karimata Strait in Indonesia”)

Persiapan untuk ekspedisi semakin dimatangkan, yang pada akhirnya, mereka berangkat dari Quangzu menuju Jawa pada tahun Zhinyuan 29, bulan ke-12, hari ke-14 atau 22 Januari 1293

Adapun rute perjalanan mereka ke Quangzu Campa (Vietnam), Pulau Serutu (Karimata, wilayah Kalimantan Barat), Pulau Gelam (Karimata), Pulau Karimun Jawa,  lalu mendarat di Tuban, Pulau Jawa.

Tercatat mereka bersandar di pelabuhan Tuban pada 22 Maret 1293. Kedatangan pasukan Tartar ini dipimpin oleh tiga jenderal yang terdiri dari Ike Mese, Shi Bi, dan Gao Xing.

Menurut Yuan Literature (vol 41) bahwa ada 1.000 kapal, 20.000 tentara dengan persedian makanan untuk selama 1 tahun. Semua disediakan oleh Kaisar.

Sementara menurut Prasasti Pasir dan Kapal yang ditemukan di Pulau Suruan di Kepulauan Karimata, di sana terpahat ada 500 kapal.

Sejak itu, Tuban, 22 Maret 1293, mereka menuju ke Kutaraja di mana Kertanegara berada. Mereka terbagi dalam tiga rombongan dan masing masing dipimpin oleh seorang jendral. Bahkan rute perjalanan menuju Kutaraja pun berbeda beda. Jendral Shi Bi dengan pasukannya menuju target lokasi melalui jalur laut. Jendral Ike Mese melalui jalur darat. Pun demikian dengan Jendral Gao Xing, yang juga melalui jalur darat.

Namun mereka bertemu di satu titik yang sama sebelum menuju ke target lokasi. Titik pertemuan ini bernama Pat Shih Kan.

Nama Pat Shih Kan ini menurut buku Hari Jadi Kota Surabaya (1975) adalah Pacekan di kawasan sungai Jagir dan pada 1293 dikabarkan dalam buku Eerwerd Eenstad Geboren (Von Faber 1953) bahwa melalui kali Jagir ini lah kapal-kapal itu masuk.

Perubahan Politik

Pasukan Tartar ketika tiba di Jawa, mereka tidak tau bahwa sudah ada perubahan politik dan kekuasaan. Kertanegara yang menjadi target hukuman sudah wafat karena dibunuh Jayakatwang dari Kediri. Kekuasaan pun telah beralih dari Singasari ke Kediri. Penguasanya tidak lagi Kertanegara, tapi Jayakatwang.

Sementara Raden Wijaya, menantu Kertanegara, yang menaruh dendam kepada Jayakatwang, memanfaatkan kekuatan besar dari Mongol untuk menghancurkan Jayakatwang. Raden Wijaya tau bahwa Tartar akan datang.

Raden Wijaya menyadari bahwa Ia dan prajuritnya tidak mungkin melawan kekuatan Jayakatwang yang lebih besar secara langsung. Karenanya ia memanfaatkan kekuatan Tartar untuk melawan Jayakatwang.

Untuk itu Ia bermaksud menemui kedatangan Tartar yang melewati alas Trik untuk menentukan strategi menghancurkan Jayakatwang. Strategi ini sebagaimana diarahkan oleh Arya Wiraraja kepada Raden Wijaya dalam upaya mengalahkan Jayakatwang. Yaitu “bersekutu” dalam melawan Jayakatwang.

Strategi ini juga yang digunakan Raden Wijaya dalam upaya mengalahkan kekuatan besar Tartar sehingga pada akhirnya Raden Wijaya mendapatkan kemenangan ganda: bisa “mengalahkan” Jayakatwang dan melumpuhkan Tartar.

Ketika Raden Wijaya kali pertama menemui pimpinan militer Tartar, secara politis dan diplomatis disampaikan, bahwa kekuasaan pulau Jawa sudah berada di tangan Jayakatwang. Bukan lagi di Kertanegara. Jika Kubilai Khan hendak menguasai Jawa, maka targetnya harus menghancurkan Jayakatwang di Kediri.

Diduga serdadu Tartar ini ditemui di sekitar alas Trik, yang berada tidak jauh dari sungai Brantas yang menjadi alur dan jalur menuju pedalaman. Alas Trik adalah lokasi yang disarankan oleh Arya Wiraraja kepada Raden Wijaya untuk permukiman baru.

Diduga dari sanalah “persekutuan” serdadu Tartar dan prajurit Raden Wijaya bergerak menuju Kediri dengan menyusuri Kali Brantas. Di Kediri, Jayakatwang tidak menduga serangan mendadak ini dan tewaslah Jayakatwang berikut prajutirnya.

Atas kemenangan itu, perjamuan dan pesta kemenangan digelar untuk pasukan Tartar. Di tengah tengah pesta pora yang memabukkan itulah, pasukan Tartar mendapat serangan dari prajurit Raden Wijaya. Singkat cerita, serdadu Tartar porak poranda dan menyerah kalah.

Atas kekalahan itu, mereka meninggalkan pulau Jawa. Tercatat bahwa mereka hengkang dari pulau Jawa pada tahun Shinyuan 30, bulan ke 4, hari ke 24 atau tepat pada 31 Mei 1293.

Sepeninggal tentara Tartar ini, maka berdirilah kerajaan baru di bawah Raden Wijaya, yang bernama Kerajaan Majapahit. Karenanya awal Kerajaan Majapahit bertempat di desa Trik (Tarik), Kabupaten Sidoarjo, pada 1293.

Meninggalkan Jawa

Desa Trik letaknya persis di tepian sungai Brantas atau tepatnya di kawasan delta percabangan Brantas dan Kali Surabaya. Dari sana, aliran sungai Brantas ke arah timur langsung menuju muara di selat Madura. Diduga jalur sungai inilah yang menjadi alur masuk dan keluarnya Tartar ke dan dari pedalaman Jawa. Yakni Kediri.

Ketika Tartar hengkang meninggalkan Jawa, mereka tentu mencari jalan tercepat untuk segera meninggalkan pulau Jawa. Jalan tercepat adalah jalur sungai (Brantas) yang langsung terkoneksi dengan lautan. Jalur inilah yang dilewati Shi Bi ketika masuk pedalaman Jawa.

Sementara jalur darat, yang ketika dilewati Ike Mese dan Gao Xing untuk masuk Jawa dan menuju titik kumpul sebelum menuju ke pedalaman pulau Jawa, secara logis tidak lagi dilewati karena jalannya rumit dan lama.

Jalur sungai, yang dilewati Tartar dalam ekspedisi Jawanya, untuk meninggalkan pedalaman Jawa, menurut Von Faber, adalah Kali Surabaya yang melewati wilayah Surabaya sekarang. Hipotesa ini dirasa tidak mungkin. Karena berdasarkan peta kuno tahun 1706, sungai Jagir yang menuju ke arah timur belum ada. Alur sungai baru ada di abad 19. Terbukti dari peta tahun 1865, sungai Jagir baru terlihat.

Ketika sungai Jagir dikabarkan sudah ada pada 1293 seperti tertulis di buku Eerwerd Eenstad Geboren (1953) oleh Von Faber, kiranya informasi ini tidak lah logis. Isi buku ini diduga menjadi sumber dari buku Hari Jadi Kota Surabaya (1975) yang dikeluarkan Pemerintah Kota Surabaya.

Padahal dalam peta 1706, sungai jagir belumlah ada. Sungai ini baru ada di abad 19 sebagai upaya untuk mengatasi banjir di Surabaya. Karenanya pintu air jagir disebut sebagai pintu untuk kontrol banjir.

Jadi kurang lah masuk akal jika kali Jagir adalah jalan keluar serdadu Tartar pada 31 Mei 1293 ketika meninggalkan pulau Jawa yang kemudian dijadikan tolok ukur hari jadi kota Surabaya. Alasannya bahwa pada tahun tersebut belum ada kali Jagir. Pada peta 1706 saja kali Jagir belum ada.

Jejak Tartar

Adakah jejak Tartar di Jawa? Hingga kini belum diketemukan benda atau struktur yang mengacu pada peninggalan Mongol. Tapi fragmentasi guci dan benda benda produk Tiongkok banyak ditemui di Jawa, di era Majapahit.

Tidak hanya fragmentasi dan benda benda karya Tiongkok, tapi juga ada patung patung boneka yang menggambarkan aneka orang asing yang salah satunya adalah patung yang menggambarkan orang ernis China. Apakah itu penggambaran orang Mongol? Belum ada beritanya.

Namun, di pulau Suruan dan pulau Gelam di kepulauan Karimata, wilayah propinsi Kalimantan Barat, baru baru ini ditemukan prasasti peningkatan tentara Mongol.

Dalam Journal El Sevier: Archeological Research In Asia – 2022- Mongol fleet on the way to Java: First archaeological remains from the Karimata Strait in Indonesia, diberitakan bahwa di Dusun Serutu terdapat bukti kuat berupa prasasti tentang keberadaan tentara Tar Tar yang pernah singgah di kawasan tersebut.

Prasasti itu berbentuk batu yang bertuliskan huruf Cina. Dari hasil terjemahan Peneliti Balai Arkeologi Banjarmasin, Imam Hindarto, terjemahan itu berbunyi: “500 kapal, tahun Shiyuan 30, bulan pertama, hari ke 18, parkir disini, 10 hari berlalu, akan menaklukkan Raja Jawa, menulis pada batu berdiri, untuk memperingati perulangan kemenangan Tugu Copper”.

Melihat isi prasasti yang ditulis sebum masuk pulau Jawa, sepertinya Tartar sudah over confidence atas kemenangannya di pulau Jawa. Tapi ternyata tidak. Mereka boleh menang di perang perang besar dan bergensi di Eropa dan Asia. Tapi tidak di Jawa. (nng) 

Nasionalisme Masa Medhang Hingga Majapahit

Abad.id - Nasionalisme masa Medhang hingga Majapahit mengistimewakan warga negara sebagai wong yekti/wong mulia / wong agung. Jadi, orang asing itu jika mereka ada di wilayah Mataram kuno (Medhang) sampai dimasa wilayah Majapahit, mereka bekerja sebagai pelayan dan tidak boleh lebih dari itu. Maka tidak sia-sia rakyat menjadi militan membela ibu pertiwinya, tanah air dan udara karena selain untuk kesejahteraanya juga untuk anak keturunanya.

Kakawin Negarakertagama Pupuh 81.4 :

yekang janmi catur sujanman umijil sakèng hyang widhi, lingning sastra wnang sagatyanika de narendreng pura, kapwekapageh ing swasila kimutang kujanma traya, nang candhala mlecha tuccha pada yatna ring swakrama.

Artinya :

Empat golongan yang lahir sesuai dengan keinginan Hyang Widi. Konon, tunduk rungkup kepada kuasa dan perintah baginda. Teguh tingkah tabiatnya, juga ketiga golongan terbawah, Candala, Mleca dan Tuca mencoba mencabut cacat-cacatnya. Begitulah tanah Jawa pada zaman pemerintahan Sri Nata.

Sistem Penggolongan di Era Majapahit: Bukti Kehebatan Bangsa Nusantara

Penggolongan masyarakat ke dalam beberapa jenis berdasarkan tugas dan aktivitasnya dalam masyarakat. Setiap orang dapat saja menduduki jabatan atau kedudukan manapun asalkan memiliki kemampuan, keahlian, keadaan dan kondisinya mengizinkan untuk itu, tergantung pada karmanya.

Lalu, berdasarkan pemaparan di atas, maka di era kerajaan Majapahit leluhur kita telah membagi golongan itu bukan hanya sekedar empat (Bhrahmana, Ksatria, Waisya dan Sudra) melainkan ada 7 golongan. Memang, adanya pembagian masyarakat seperti ini sepintas lalu kesannya sangat feodal dan tidak menghargai HAM. Karena ada warga yang berada di kelas tertinggi, yakni kelas 1, dan ada yang berada di kelas terbawa, yakni mereka yang digolongkan kelas ke 7. Padahal spiritnya bukan perbedaan kelas atau strata sosial masyarakat sebagaimana yang terjadi di masa kolonial Hindia Belanda atau yang berlaku umum di masyarakat Hindu di tanah India. Tapi lebih kepada pembagian berdasarkan realitas yang ada dan berdasarkan pada ukuran-ukuran yang diyakini saat itu, yang bersesuaian dengan fungsi dan peran kelompok warga dalam negara. Penggolongan ini pun tidak melekat selamanya pada setiap individu, karena ia boleh dan berhak mengubah golongannya berdasarkan kemampuan yang dimiliki.(Catur warna).

Parameter atau ukuran dalam pembagian golongan sosial masyarakat ketika itu ditentukan berdasarkan pada kuat tidaknya keterikatan seseorang atau kelompok warga pada materi atau urusan duniawi. Makin jauh ketertarikan seseorang atau warga dengan materi dan keduniawian, maka semakin tinggi martabatnya di tengah masyarakat. Sebaliknya, jika semakin kuat ketertarikan seseorang atau warga pada materi dan hasrat keduniawian, maka semakin rendahlah martabatnya.

Untuk lebih jelasnya, berikut ini dijelaskan jenis golongan yang pernah ada di wilayah Majapahit. Di antaranya yaitu:

1. Brahmana

Golongan jenis ini adalah yang tertinggi di seluruh wilayah Majapahit. Di duduki oleh para rohaniawan yang umumnya juga sekaligus menjadi seorang budayawan. Mereka hidup di hutan, gunung, lembah, dan gua yang jauh dari keramaian dan hiruk pikuk perebutan akses dan penguasaan atas materi duniawi. Seluruh lapisan masyarakat yang ada dibawahnya sangat menghormati dan melindungi kaum rohaniawan ini (Brahmana, maharsi, Mpu). Mereka inilah yang dianggap sebagai warga kelas satu alias golongan tertinggi dan paling mulia, karena tugasnya membimbing semua orang (sebagai guru) pada kebenaran.

2. Ksatria

Setelah Brahmana, berikutnya ada golongan Ksatria yang menjadi abdi negara. Mereka ini adalah orang-orang yang tidak memiliki kekayaan pribadi, mereka mengabdi pada negara dan hidup dari negara (dalam arti dibiayai kebutuhan sandang, pangan dan papan). Termasuk dari golongan ini adalah raja dan keluarganya, para menteri dan pembesar kerajaan, para raja bawahan atau adipati, juga termasuk didalamnya adalah kalangan perwira tentara kerajaan. Mereka ini jika perang dan berhasil membawa harta pampasan perang, kekayaan itu bukan untuk dimiliki sendiri tapi untuk diserahkan kepada negara. Dan jika ada ksatria yang diketahui memiliki rumah pribadi yang megah, maka dia akan disebut ksatriapanten, yaitu ksatria yang harus dihindari atau dikucilkan. Masyarakat tidak boleh melayani orang seperti itu, dan negara harus bersih dari orang yang mempunyai pamrih pribadi.

3. Waisya

Golongan ketiga ini merupakan kaum petani, seniman, tukang bangunan/arsitek, dan nelayan. Kaum ini lebih rendah dibandingkan dua golongan di atas, sebab kaum ini dianggap sudah punya keterikatan pada materi keduniawian. Alasannya karena mereka sudah punya rumah, punya tanah dan pekarangan, punya sawah ladang atau kapal layar, punya ternak, atau dengan kata lain ada kepemilikan pribadi atas aset kekayaan yang notabene adalah manifestasi dari hasrat keduniawian. Meskipun demikian merekalah yang menjamin ketersediaan pangan dan kebutuhan hidup lainnya bagi seluruh warga. Untuk itulah, mereka tetap menjadi kelas yang cukup terhormat.

4. Sudra

Dibawah golongan Waisya ada kaum Sudra, yaitu para saudagar, rentenir, para tuan tanah, atau mereka yang memiliki kekayaan berlebihan. Mereka ini tidak boleh berbicara tentang agama. Mereka tidak boleh membahas kitab suci. Menurut pandangan yang berlaku pada waktu itu, maka menumpuk kekayaan adalah manifestasi nafsu atau hasrat keinginan duniawi. Dan golongan Sudra ini dilarang berbicara tentang agama, sebab mental dagang dan mencari keuntungan mereka itu akan merusak agama, karena mereka ini akan menjual ayat-ayat agama demi keuntungan pribadinya.

Disini perlu digarisbawahi, sebenarnya ajaran Islam sudah masuk ke wilayah Nusantara, khususnya di pulau Jawa sejak abad ke-7 atau 8 Masehi, tapi agama ini tidak bisa berkembang. Salah satu alasannya adalah pada waktu itu, pada masa awal kedatangannya, yang menyebarkan agama Islam adalah para saudagar. Di mata penduduk pribumi, saat itu profesi berdagang tidak cukup dipandang sebagai pekerjaan yang baik. Karena itulah agama Islam baru berkembang pesat dan bisa diterima secara luas oleh penduduk Nusantara pada abad ke-14, ketika yang datang menyebarkannya adalah para tokoh intelektual dan ulama yang punya wawasan luas dalam ilmu dan budaya, dianggap suci dari hasrat keinginan duniawi, yang tinggi tingkat spiritualnya, yang mereka ini kemudian dikenal sebagai para Wali, termasuklah Wali Songo.

5. Candhala

Setelah golongan Sudra maka ada golongan Candhala, yaitu mereka yang berprofesi sebagai jagal (pembunuh) dan termasuk didalamnya adalah petugas negara yang tugasnya membunuh terpidana mati seperti algojo. Mereka ini dianggap lebih rendah strata sosialnya karena untuk hidup saja mereka harus membunuh sesama makhluk. Meskipun pekerjaannya disahkan oleh negara, tapi hidupnya dibayar atau mendapatkan nafkah dari membunuh orang. Termasuk dalam golongan ini adalah mereka yang pekerjaannya adalah mengkremasi mayat.

6. Mleccha

Golongan yang masuk dalam jenis ini adalah orang asing yang tinggal di Majapahit. Sejak zaman Mataram kuno (Medang), golongan ini memang sudah ada. Dimana semua orang asing dimasukkan ke dalam golongan wong kiwahan, yang artinya orang pelayan. Karena penduduk asli diberi kedudukan sebagai wong yekti, wong mulia atau wong agung. Jadi, orang asing itu jika mereka ada di wilayah Mataram kuno (Medang) sampai di masa wilayah Majapahit, mereka bekerja sebagai pelayan dan tidak boleh lebih dari itu. Jika mereka mau lebih, maka harus punya keahlian khusus dan setia kepada negara. Lalu pada saat itu, jika ada pribumi yang bekerja sebagai pelayan akan diadili. Karena tidak boleh ada pribumi yang bekerja sebagai pelayan. Negara mampu memberikan pekerjaan yang layak bagi warga pribumi, baik di darat maupun lautan. Sehingga ini berbanding terbalik dengan keadaan bangsa Nusantara kini, karena yang mulia itu justru orang asing, dan rakyat kita sendiri terus saja dijadikan pelayan dan buruh dari kepentingan asing (investor). Sungguh memalukan dan amat memilukan.

7. Tuccha

Golongan terakhir dibawah semua golongan di atas adalah kaumTuccha, yaitu kalangan pecinta materi duniawi dan yang tak mau memahami hak orang lain. Yang termasuk dalam golongan ini adalah para penipu, penjudi, pencuri, pelacur dan mucikari, begal atau rampok dan perompak (termasuk untuk istilah ini adalah mereka yang melakukan korupsi, tapi saat itu tidak ada korupsi). Mereka dianggap paling rendah dan hina martabatnya, sebab untuk hidup saja mereka justru senang melanggar hukum dan hak-hak orang lain.

(Disarikan dari berbagai sumber)