Cendana

Abad.id - Peradaban kuno telah memakai cendana sebagai sarana ritual. Sampai akhirnya dicari, diburu, dan diperdagangkan.

Relief Bakar Dupa dan Cendana

Sejak dahulu, asap cendana diyakini mampu mempengaruhi manusia dalam praktek praktek ritual keagamaan.

Beberapa catatan meyakini, bahwa dewa AGNI, sang dewa api, sang dewa penghantar dan penyampai doa dan asa dari manusia ke para dewa. Cendana yang dibakar, diyakini mampu lebih menyampaikan doa doa tersebut.

Arca Dewa Agni (museum Nasional Jakarta)

Mumi mumi raja raja Mesir kuno pun tak luput dari borehan serbuk cendana.

Kelak kemudian hari, rahasia cendana makin terkuak, berupa :
- mampu menenangkan perasaan (Hormon serotonin)
- parfum
- pada kulit mampu mencegah acne/jerawat, melembutkan kulit ,astrigen (kecantikan)
- antiseptik.
- anti peradangan

Suatu ketika, para pedagang Portugis, utamanya Jorge Alvares, di kisaran 1513 Masehi, makin menguatkan jalur sumber cendana, yaitu pulau Timor, NTT sekarang, berkolaborasi dengan kerajaan setempat Larantuka.

Mata uang emas bergambar Cendana dimasa Medang

Jalur jalurnya, Timor (Larantuka) - Sulawesi - Philipina - Macao (China) - jalur sutra - Eropa demikian panjang. Memang komiditi mahal sejak dahulu, ya karena untuk mendapatkannya harus melalui lautan yang penuh gelombang laut dan badai, bahkan kemudian jadi salah satu bentuk alat tukar (uang logam) era Medang pun sampai bergambar cendana.(mbahdok)

*Jejak rempah nusantara.

Kebakaran Klenteng Hok Tik Hian dan Peradaban Masa Lalu

Abad.id - Hari Jumat bagi sebagian orang dianggap hari yang naas, ada juga yang mengatakan hari sakral. Sementara bagi lainnya, jumat adalah hari hari biasa seperti hari hari lainnya.

Sesungguhnya datangnya susah, bahagia, musibah dan rezeki, Tuhan yang menentukan. Namun manusia wajib menjaga dan berusaha dalam meraih sukses dan menghindar dari musibah serta celaka.

Musibah dapat terjadi kapan saja dan dimana saja. Sesuatu dapat terjadi juga karena adanya hukum sebab akibat. Jika seseorang ugal ugalan dalam berkendara di jalan, maka akibatnya bisa terjadi kecelakaan. Bila membakar obat nyamuk di tempat yang kurang aman, misal diletakkan di atas tempat tidur, maka logikanya akan menimbulkan kebakaran.

Pun demikian dengan nyala lilin, yang sering dijumpai pada rumah ibadah klenteng. Ini berpotensi menimbulkan kebakaran bila tidak dikelola dengan baik.

Musibah kebakaran klenteng sudah banyak terjadi, misalnya Klenteng Poo An Kiong di Blitar (2021),  Klenteng Dewi Kwan Im di Singkawang (2018), Klenteng Kong Tik Soe di Semarang (2019), Klenteng Sumber Naga di Probolinggo (2019), Vihara Dharma Bhakti di Jakarta (2015) dan terkini Klenteng Hok Tiek Hian di Surabaya (Jumat, 17/2/2023).

Jika lilin lilin besar, yang sedang menyala, diletakkan di tempat dan lingkungan yang rawan menimbulkan kebakaran, maka akibatnya bisa terjadi musibah kebakaran. Musibah kebakaran di Klenteng Hok Tiek Hian di jalan Dukuh Surabaya pada Jumat (17/2/2023) menjadi salah satu contoh. Untung api tidak melalap bangunan Klenteng.

Benda yang terbakar adalah tumpukan triplek dan kayu serta lemari, yang ditempatkan di dekat lilin menyala di plataran Klenteng sisi timur. Menurut seorang juru parkir setempat, kebakaran itu berasal dari tetesan lilin yang mengenai triplek dan membakarnya.

Sementara menurut petugas Pemadaman Kebakaran, Ridwan, api dari tetesan lilin merembet dan membakar lemari kayu di halaman timur klenteng. Kejadiannya sekitar 11.30 pada hari Jumat, 17 Februari 2023.

Untungnya api dapat dikuasai dengan cepat oleh petugas pemadam kebakaran, yang datang dari berbagai pos Pemadaman Kebakaran di sekitar lokasi kejadian. Ada 8 unit Damkar dikerahkan dalam peristiwa ini. Yakni 1 Unit Tempur dari Pos Pegirian, 2 Unit Tempur dari Rayon 1 Pasar Turi, dan 5 Unit Tim Rescue.

Ketika media ini mendatangi lokasi kejadian pada Sabtu (18/2/2023) terlihat petugas klenteng sedang membersihkan bekas kebakaran. Luberan cairan lilin , yang berwarna merah, terlihat meluber hingga batas pagar klenteng. Sementara bekas jilatan api tampak pada tembok klenteng. Tembok gosong dan mengelupas.

Bekas jilatan api di Klenteng Hik Tiek Hian di jalan Dukuh Surabaya

Batas Kawasan Pecinan

Klenteng Hok Tiek Hian di jalan Dukuh Surabaya

Klenteng Hong Tiek Hian terletak di Jalan Dukuh, Surabaya Utara. Klenteng ini berdiri di dekat Sungai Pegirian. Keberadaan klenteng Hok Tiek Hian menjadi pembatas kawasan pecinan di sisi timur.

Sementara batas Pecinan sisi barat adalah sungai Kalimas. Di sana juga ada Klenteng lainnya. Namanya Hok An Kiong atau Klenteng Sukaloka. Lokasinya di pojok jalan Slompretan dan jalan Coklat. Kedua Klenteng ini (Hok Tiek Hian dan Hok An Kiong) seolah menjadi batas wilayah Pecinan Surabaya: batas timur dan barat.

Ini menunjukkan bahwa kawasan Pecinan Surabaya ini cukup luas. Batas selatan adalah jalan Stasiun. Sementara pada batas utara bercampur dengan kawasan kampung Melayu. Secara geografis batas utara ini adalah jalan Kali Mati Wetan, jalan Kalimati Kulon hingga Kali Malang. Dulu jalan ini adalah sungai yang menghubungkan Kali Pegirian dan Kalimas.

Luasan kawasan Kampung Pecinan ini menjadi tanda supremasi etnis (Cina) yang mendiami Surabaya di eranya. Bahkan di sisi timur Kali Pegirian terdapat Klenteng Boen Bio yang berdiri di kampung Kapasan. Klenteng Boen Bio, seperti namanya, adalah sebuah kuil kesusastraan.

Boen berarti kesusastraan dan Bio berarti kuil. Secara bebas Klenteng Boen Bio adalah pusat pendidikan, tempat belajar ajaran Konghucu. Sebagai kuil kesusastraan, Boen Bio berbeda dari dua Klenteng Hok An Kiong dan Hok Tiek Hian. Di Boen Bio tidak ada patung patung dewa dan tidak ada lilin lilin besar yang menyala. Di Boen Bio ada patung Kongchu, yang oleh umat Konghucu dianggap sebagai Nabi mereka.

Klenteng menjadi penanda adanya peradaban etnis Pecinan. Di berbagai kawasan Kota tua di kola kota lain, umumnya di setiap kota yang memiliki kawasan Pecinan, dan masing masing hanya memiliki satu klenteng. Seperti di kawasan Kota tua Gresik, ada satu klenteng. Di kota Pasuruan ada satu klenteng. Pun demikian di kota Probolinggo, juga ada satu klenteng.

Berbeda dengan di kota Surabaya. Di sana, di kawasan kota tuanya, ada dua klenteng, ditambah kuil kesusastraan Boen Bio.

Klenteng Hok Tiek Hian, lokasinya di sisi timur dari kawasan legendaris di Surabaya yakni Jembatan Merah.

Tepatnya, Hok Tiek Hian berada di Jalan Dukuh dan masyarakat sering mengatakan Klenteng Dukuh. Ada dua unit bangunan utama. Keberadaannya dipisah oleh gang Dukuh. Bangunan di sisi utara adalah bangunan utama yang menjadi tempat persembahyangan. Sementara bangunan sisi selatan lebih menjadi aktivitas administrasi Klenteng dan menjadi tempat atraksi kebudayaan pergelaran wayang Potehi. Di teras dari bangunan inilah yang terjadi kebakaran.

Menurut cerita cerita yang berkembang selama ini bahwa Klenteng Hok Tiek Hian, yang langsung menghadap Kali Pegirian, sudah berdiri sejak era Majapahit. Peradaban Klenteng yang menjadi bukti suatu masa, kiranya masuk akal bila peradaban pecinan ini sudah ada di era Majapahit.

Dari Klenteng di jalan Dukuh jika berjalan semakin ke utara, maka disana ada kawasan kampung Ampel, dulu Ampel Denta, yang menjadi jujugan Raden Rahmad pada 1440-an di masa kerajaan Majapahit.

Sungai Pegirian sebagai percabangan Sungai Kalimas menjadi jalur penghubung antara kawasan hilir dengan pedalaman. Bahkan Sungai Pegirian ini menjadi sungai yang ramai dengan lalu lintas sungai (perahu).

Di era Sunan Ampel pada abad 15, sungai Pegirian menjadi urat nadi perekonomian dan transportasi. Sampai sampai Ki Ageng Supo, yang dikenal dengan Susuhunan di desa Bungkul (Sunan Bungkul), melarung buah delima dari Kalimas di desa Bungkul, yang kemudian ditemukan di Kali Pegirian di desa Ampel Denta.

Diketahui bahwa di sepanjang tepian sungai sudah menjadi jujugan peradaban manusia. Tidak terkecuali peradaban di sekitar jalan Dukuh dimana disana terdapat Klenteng sebagai peradaban Pecinan dan adanya Masjid di Ampel Denta sebagai peradaban umat Islam, yang kemudian menjadi jujugan etnis Arab ketika mendiami Surabaya.

Atas musibah kebakaran yang terjadi di Klenteng Klenteng, perlu disadari bahwa lilin lilin besar, yang terus menyala sebagai bagian dari ritual sembahyangan, perlu mendapat perhatian oleh semua pihak. (Nanang)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Sutan Syahrir perdana menteri pertama Indonesia yang memiliki peran cukup besar dalam kemerdekaan Indonesia. Sutan Syahrir, salah satu tokoh pergerakan Indonesia yang mengenyam pendidikan di Eropa memiliki sebuah kisah cinta yang unik. Kisah Syahrir layaknya sebuah cerita roman, tentang cinta buta hingga tragedi yang membuat keduanya terpisah.

Sebenarnya Sutan Syahrir berasal dari prototipe suatu keluarga belanda coklat.  Syahrir dilahirkan di Padang Panjang pada 5 Maret 1909. Ayahnya Muhamad Rasad begelar Maharaja Sutan bekerja menjadi jaksa. Rasad ayah Syahrir sangat bahagia, sebab tinggal bersama dari 25 anak dari 3 istri. Saat masa keemasan pernah menjadi kepala jaksa dan dianugrahi tanda jasa sebagai ridder in de orde van oranje nassau. Ketika tinggal di Medan, Syahrir memasuki usia sekolah SD Belanda. Lalu melanjutkan di MULO. Dalam rangka kebutuhan pendidikan, pada tahun 1926 Syahrir dikirim ke Bandung untuk menjasi siswa di sekolah AMS. Sekolah AMS ini favoit dan  pendidikan lanjutan bagi lulusan MULO. Lulusannya membuka jalan untuk melanjutkan lebih tinggi di Belanda.

Selama di Bandung, Syahrir muda yang berumur 15 tahun telah aktif di gerakan nasionalis. Di gerakan inilah dia sudah kenal dengan Sukarno di beberapa forum diskusi. Padahal Sukarno sudah menjadi lulus dari mahasiswa, sementara Syahrir masih pemuda yang penuh ambisi. Suatu saat Sukarno menjadi pembicara tamu, sementara Syahrir sebagai moderator. Pertemuan itu ternyata tidak berkesan bagi keduanya, sebab justru menimbulkan perang ide antara pelajar dengan pimpinan PNI yang 8 tahun lebih tua. Sukarno sangat tersinggung saat Syahrir memotong pembicaraan dengan mengetok palu. Saat itu tensi diskusi sedang seru-serunya. Penyebabnya Sukarno dianggap terlalu sering menggunakan kata-kata berbahasa Belanda di tengah forum yang dihadiri kaum pribumi.

Keluarga Syahrir sangat mampu untuk membiayai sekolah lanjutan ke belanda. Pada tahun 1929, Syahrir dikirim ke belanda untuk mengikuti pendidikan universitas. “ Tidak ada yang terasa asing bagi saya waktu tiba di Belanda,” kata Syahrir bercerita tentang perkenalannya dengan negara kincir angin itu. 

Syahrir tiba di negeri Belanda di akhir musim panas tahun 1929. Syahrir  dijemput keluarga Djoehana, temopat awal menumpang. Namun Dokter Djoehana dan Sjahrizal, kakak perempuan Syahrir, hanya sampai 1931 saja tinggal di Belanda. Begitu diploma diraih suami kakaknya, Syahrir hidup sebatang kara di negeri kincir angin. 

Selama di Belanda, Syahrir sempat mendaftarkan diri ke fakultas hukum di Universitas Kotamadya Amsterdam, dan Universitas Negara di Leiden. Dari dua kampus tersebut, belum pernah ada catatan Syahrir berhasil menyelesaikannya. Syarir lebih banyak berkelana di Belanda, dan berdiskusi dari forum ke forum. Pemikiran Syahrir sangat dipengaruhi Marx dan Engels. Juga terdapat guru lain penganut marxis fanatik seperti Rosa Luxemburg, Kautsky serta henriette Roland Hols. Stahrir juga menjadi anggota aktif perkumpulan mahasiswa Indonesia, Perhimpunan Indonesia dibawah ketua Mohammad Hatta. Tidak terlalu lama, Syahrir menjadi sekretaris PI.

Setelah berkelana di Amsterdam untuk beberapa waktu, Syahrir mendapat pemondokan di rumah Sal Tas. Keduanya berkenalan di sebuah Perkumpulan mahasiswa Sosial Demokrasi yang diketuai Sal Tas. Perkumpulan ini agak condong ke SDA, tetapi layaknya perkumpulan mahasiswa jauh lebih radikal daripada partai induknya.

Maria Johanna Duchateau

Saat itu Maria Johanna Duchateau masih sangat cantik. Namun, Maria sudah jadi istri Salomon “Sal” Tas induk semangnya.  Untung ada Sal Tas. Anak tukang roti yang gandrung pada sastra, musik, dan politik itu menampung Syahrir muda. “Dengan mudah Syahrir dan Tas berteman dan setelah keluarga Djoehana pergi, Syahrir pindah ke rumah kecil Tas yang tidak jauh dari situ,” tulis Rudolf Mrazek dalam Syahrir: Politik dan Pengasingan di Indonesia.

Rumah itu dihuni Sal Tas, istrinya Maria Johanna Duchateau, serta dua anak mereka, dan seorang perempuan bernama Judith van Wamel. Tentu saja ditambah Syahrir yang menumpang. Keluarga ini sering terlihat bersenang-senang ala mereka, mulai pergi ke rumah makan, teater, konser, juga pertemuan politik.

Namun pada November 1931, Syahrir harus angkat kaki dari Belanda setelah dipecat dari PI. Penyebabnya beberapa mahasiswa anggota PI menganggap syaahrir dan Hatta tidak solidaritas kepada Sukarno yang saat itu sedang mendekaam di penjara sukamiskin. Sebelum pulang, rupanya Syahrir sudah terlalu akrab dengan Maria Johanna Duchateau. Kala itu, Maria dan Tas sedang mengalami masa suram pernikahan. Meski sudah punya dua anak, keduanya tampak asyik dengan dunianya masing-masing.

Maria belakangan bahkan seolah-olah membiarkan Tas berhubungan dengan Judith. Sementara Maria Johanna Duchateau juga terlibat cinta dengan Syahrir. Dua sejoli ini punya panggilan kesayangan. Sidi untuk Syahrir dan Mieske untuk Maria. Sal Tas pun tak ambil pusing atas hubungan istrinya dengan sahabatnya itu.

Bulan Desember 1931, Syahrir sudah tiba di Batavia. Dia lalu jadi Ketua Redaksi Daulat Ra'jat. Syahrir tidak menjadi pengekor gaya kaum pergerakan, baik mereka yang dalam pengawasan maupun pemenjaraan seperti Sukarno. Syahrir sering muncul dengan dandanan bohemian: sarung lecek sebagai bawahan, jas sebagai atasan, juga peci di kepala.

Pertemuan Syahrir dengan Sukarno terjadi di Bandung pada 4 Januari 1932 di rumah Gatot seorang aktifis PNI. Sebenarnya keduanya tidak asing, meskipun Syahrir berusia lebih muda dari Sukarno. Syahrir juga dikenal seorang yang pintar menyimpan perasaan, sehingga saat pertemuan itu, dia lebih banyak diam dan Sukarno lebih dominan berbicara tentang arah perjuangan.  Atau mungkin pikiran Syahrir sedang tidak nyaman dan masih terkenang perpisahan dengan kekasihnya Maria Duchateau. Sehingga tidak nyambung arah pembicaraan saat diskusi. “Sukarno sudah bebas dan akan mendirikan partai baru dengan tujuan mempersatukan kelompok PNI lama. Saya sudah berbicara dengannya, ia boleh dikatakan memohon bantuan saya. Walaupun demikian saya belum bisa memberi jawaban yang lugas. Saya nasihati dia untuk mempelajari posisi dan sudut pandang kami, dan setelah itu baru berbicara ke kami,” kata Syahrir tentang apa saja yang dibahas dalam pertemuan dengan Sukarno.

Hasil pertemuan dengan Sukarno tidak ada pembahasan penting yang perlu ditindak lanjuti. Saat itu pikiran Syahrir ingin segera ke edan untuk menjemput kekasih hatinya Maria Duchateau. Dalam surat yang dikirim terakhir, Maria akan datang tanggal 28 Maret 1032 di bersama dua anaknya.

Keduanya benar benar telah membuat sejarah gila. Pertama sebelum meninggalkan Belanda, ternyata Maria belum resmi bercerai dengan Sal Tas. Catatan lain keduanya hendak melakukan kawin campur di era kolonialisme yang rasis.  Akhirnya tanggal 10 April 1932 mereka menikah siri di Masjid, dan langsung menjadi pasangan eksentrik di Medan. Mereka tinggal di sebuah rumah di kota Medan, berbelanja kebutuhan sehari-hari di Pasar Kesawen, atau sekedar berjalan santai bergandengan tangan mesra di Grand Hotel.  Aksi itu tentu sangat terlarang bagi pribumi. “Maria berjalan-jalan di kota Medan, berkain sarung dan kebaya, bergandengan tangan dengan suaminya yang orang Indonesia,” tulis Frances Gouda dalam Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda, 1900-1942.

Pasangan itu bikin gerah orang-orang Eropa rasis di Medan. Orang-orang kulit putih sangat risih, bahkan bertanya ke Maria, barangkali membutuhkan pertolongan. Hal ini menunjukan seolah-olah Syahrir pribumi yang jahat

Pernikahan dua ras yang berbeda itu menjadi perhatian mencolok bagi Belanda. Dengan cepat, berita soal Syahrir bersama Maria tersiar ke kalangan masyarakat Belanda hingga penduduk pribumi. Surat kabar Sumatra Post mengungkapkan bahwa wanita kulit putih yang bergandengan mesra dengan laki-laki pribumi, berjalana keliling kota dengan berlagak. Wanita yang bernama Maria ini sebenarnya masih istri sah dari seorang revolusioner Belanda yang terkenal. Tidak hanya itu media lokal ini juga memuat artikel untuk mendesak pemerintah bertindak terhadap Syahrir dan istrinya.

Kabar hubungan Syahrir dan Maria cepat tersiar dan sangat sinis. Membuat Imam yang mengawinkan mereka langsung menyatakan pernikahan tersebut tidak sah. Sebab Maria belum resmi bercerai dari suami sebelumnya yang berada di Belanda. Sehingga, pernikahan Syahrir dengan Maria hanya berjalan satu bulan.

Atas keputusan itu, pejabat Belanda memulangkan paksa Maria dan dua anaknya kembali ke kampung halamannya menggunakan kapal SS Marnix dari St Aldegonde. Maria pulang ke Belanda dalam keadaan hamil, namun akhirnya mengalami keguguran pada 14 Mei 1932.  Peristiwa ini juga dijadikan peringatan penting dari pemerintah Belanda kepada aktivis pergerakan lainnya.

Setelah dipulangkan ke Belanda, Maria terus mencari akal untuk bisa kembali bertemu sang suami. Maria kirim surat kepada Ratu Belanda untuk bisa membawa kembali Syahrir, dengan alasan melanjutkan studi di Belanda. Namun permintaan itu ditolak.  Hingga pada tahun 1934, pemerintah Belanda meringkus puluhan anggota PNI, tak terkecuali Bung Hatta dan Syahrir.

Syahrir ditangkap saat hendak bertolak ke Belanda menyusul Maria. Ikut pula diamankan sebuah tiket kapal SS Aramis yang sudah dipesannya jauh-jauh hari. Pertemuan dengan Maria kembali gagal karena Syahrir harus mendekam di balik jeruji penjara Cipinang.  Selama masa tahanan, Syahrir ternyata dikenal orang yang tidak tahan kesendirian.  Ia selalu berkiirm surat kepada orang yang dikasihinya, sebagai cara mengusir depresi kesendirian. Apa pun diceritakan Syahrir kepada Maria dalam bahasa Belanda, mulai ukuran sel tahanannya hingga makanan di penjara.

"Makin lama aku makin banyak melupakan apakah selera dan perangsang itu. Aku kini menganggap makan sebagai kewajiban, dan dengan demikian rasa kenyang beralih dari makan ke arah yang dimakan, kira-kira cara yang sama degan orang yag merasa puas menyelesaikan sebuah pekerjaan. Kepuasan rohain dari jiwa lebih banyak daripada kepuasan hawa nafsu perut jadi kepuasan dengan spiritualital 'yang lebih tinggi'. Kamu dapat melihat apa yang ditekan jika makan memakai semangkok dari kaleng," tulis Syahrir dalam suratnya untuk Maria.

Akhirnya tanggal 16 November 1934, pemerinah Hindia belanda memutuskan lima pimpinan PNI diasingkan ke Boven Digul yang sangat terpencil. Bung Hatta dan Syahrir turut di dalamnya. Meskipun mereka menganggap pengasingan itu sebagai sebuah tamasya yang tak jelas kapan selesainya.

Akhir babak hubungan jarak jauh Syahrir dan Maria meskipun rajin bersurat mulai retak. Syahrir di Indonesia timur dan Maria di Belanda. Surat-menyurat itu sempat terputus oleh Perang Dunia II. Ketika Depresi Ekonomi eropa dampak perang  terjadi, Sjahsam, salah seorang adik Syahrir dengan usia dua tahun lebih muda, diminta untuk membantu Maria dan anak-anaknya.

Kisah perjalanan mereka menuju Boven Digul yang saat itu ditakuti karena wabah malaria yang mematikan diceritakan Syahrir kepada Maria dengan pandangan optimis. Dia juga menceritakan buku-buku bacaanya selama menjadi tahanan yakni kitab Injil hingga novel. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan politik.

Dia pun bercerita soal interaksinya dengan "orang buangan" lain di Digoel yang tidak terpelajar. Selama di sana, tingkah laku Syahrir dianggap cukup aneh. Syahrir lebih senang berkelana melalui perahu kano menyusuri Sungai Digoel, berenang, hingga bermain bola. Syahrir juga dikenal sebagai "pengelana jenaka". Selama berada di pengasingan, Syahrir seolah-olah melepaskan diri dari dunia politik. Hal ini berbeda dengan rekannya, Bung Hatta yang masih aktif mengirimkan tulisan-tulisannya ke surat kabar.

Setelah ditelusuri, ternyata Syahrir membuat kesepakatan dengan Belanda untuk tidak menuliskan atau pun terlibat dalam pergerakan politik apa pun. Dengan catatan Syahrir akan mendapat tambahan uang dari Belanda untuk biaya korespondensi dengan Maria dari yang semula 2,6 gulden menjadi 7,5 gulden. Sebab bagi Syahrir, Maria adalah penyemangat hidupnya.

Ketika Belanda diduduki pasukan Nazi Jerman, seluruh korespondensi terputus. Ternyata mulai dari 1931-1940, Maria menerima 287 surat dengan panjang antara 4-7 halaman dari Syahrir. Maria sempat berpikir untuk membakarnya namun dicegah suaminya yang juga adik Syahrir, Sutan Sjahsyam. Diputuskan surat surat itu akan dibukukan dengan judul Indonesische Overpeinzingen, dan diterbitkan di Amsterdam pada 1945.

Syahrir baru bertemu Maria setelah 15 tahun kemudian, yaitu pada 1947 di New Delhi. Kala itu Syahrir sudah menjadi Perdana Menteri Indonesia dan berkunjung ke India bersama rombongan. Ketika bertemu di bandara, Syahrir sempat mencium pipi kanan dan pipi kiri Maria. Tapi, menurut Maria Duchateau, merasakan Syahrir sudah berubah. Mungkin disebabkan Syahrir telah menjadi negarawan, atau sikap canggung karena sedang punya hubungan dekat dengan Popy sekretarisnya. (pul)

Strategi Geopolitik Kertanegara Dalam Ekspedisi Pamalayu

Abad.id - Benarkah pemahaman sejarah tentang ekspedisi Pamalayu dipersepsikan sebagai sebuah penaklukan Jawa atas Sumatra? Tampaknya, inilah yang membuat para sejarawan dan arkeolog berpendapat pro dan kontra. Mereka menuding para ilmuwan Belanda yang menjadi biang keladi pemahaman tersebut. Padahal, sejauh ini hasil penelitian belum pernah menemukan bukti otentik yang mendukung bahwa ekspedisi Pamalayu adalah penaklukan Jawa atas Sumatra.

Pendapat yang mendukung bahwa Ekspedisi Pamalayu bukanlah penakhlukan tetapi persahabatan saya rangkum sebagai berikut. Bukti temuan sejarah berupa patung Amoghapasa dan Bhairawa, menarasikan bahwa sampai saat ini belum ditemukan bukti mendukung yang menguatkan bahwa ekspedisi Pamalayu adalah merupakan penaklukan Jawa atas Sumatra.

Ekspedisi Pamalayu adalah sebuah perjalanan muhibah yang dilakukan kerajaan Singasari di Jawa Timur ke Kerajaan Swarnabhumi yang terjadi di abad pertengahan. Ketika itu Prabu Kertanegara dari Singasari memerintahkan sebuah perjalanan ekspedisi ke Tanah Malayu dengan membawa patung Amoghapasa. Sepaket dengan archa itu, Prabu Kertanegara mengirim surat, bahwa patung Amoghapasa itu merupakan hadiah darinya untuk didirikan di Dharmasraya sebagai simbol persahabatan agar rakyat Swarnabhumi bersukacita karenanya.

Arca Amoghapāśa yang ditemukan di kampung Rambahan, sedangkan lapiknya ditemukan di Kampung Padangroco. Pada bagian lapik dipahatkan prasasti pada keempat sisinya, dikenal dengan nama Prasasti Dharmmasraya

Prasasti Dharmmāśraya (dipahatkan di bagian alas) menyebutkan bahwa pada tahun 1286 Masehi sebuah arca Amoghapāśa dengan keempatbelas pengiringnya dan saptaratna dibawa dari Bhūmijawa ke Swarnnabhūmi untuk ditempatkan di Dharmmāśraya sebagai punya (hadiah pemberian) Śrī Wiswarupakumara. Pejabat tinggi kerajaan yang diperintahkan oleh Śrī Mahārājādhirāja Kṛtanāgara untuk mengiringkan arca tersebut ialah Rakryān Mahāmantri Dyah Adwayabrāhma, Rakryān Sirīkan Dyah Sugatabrahma, Samgat Payāṅan Haŋ Dīpaŋkaradāsa, dan Rakryān Dmuŋ Pu Wīra. Seluruh rakyat Mālayu-Dharmmāśraya dari keempat kasta bersukacita, terutama rajanya, ialah Śrīmat Tribhuwanarāja Mauliwarmmadewa (Hasan Djafar 1992: 56-58).

Isi prasasti tersebut jelas memberikan informasi kepada kita bahwa penguasa Mālayu- Dharmmāśraya pada waktu itu adalah Śrīmat Tribhūwanarāja Mauliwarmmadewa, dan berkedudukan di Dharmasraya. Lokasi Dharmasraya ini ada di sekitar daerah Kabupaten Dharmasraya di Kampung Ram¬bahan, tempat di mana prasasti ini ditemukan pada sekitar tahun 1880-an (Krom 1912: 33-52). Di sekitar daerah ini ditemukan juga beberapa kelompok bangunan suci yang terdapat di beberapa lokasi, yaitu Padangroco, Pulau Sawah, Siguntur, dan Rambahan (Bambang Budi Utomo 1992: 158-192).

Ekspedisi Pamālayu oleh beberapa sarjana ditafsirkan sebagai pendudukan atau penguasaan atas Mālayu-Dharmmāśraya. Namun berdasarkan isi Prasasti Dharmmāśraya petunjuk tersebut tidak tampak indikasi pendudukan ‘Siŋhasāri atas Mālayu’, seperti tercantum dalam kalimat “Seluruh rakyat Mālayu dari keempat kasta bersukacita, terutama rajanya Śrīmat Tribhūwanarāja Mauliwarmmadewa”. Arca Amoghapāśa yang dikirimkan oleh Kṛtanāgara ditemukan kembali di Rambahan yang letaknya sekitar 4 km. ke arah hulu dari Padangroco. Meskipun ditemukan terpisah, namun berdasarkan isi Prasasti Dharmmāśraya yang dipahatkan pada bagian lapik arca, arca Amoghapāśa yang ditemukan di Rambahan ternyata merupakan pasangannya.

Arca Amoghapāśa yang ditemukan di Rambahan pada sekitar tahun 1800-an (Krom 1912: 48) memberikan pentunjuk kepada kita bahwa pada tahun 1347 yang berkuasa di daerah itu (Mālayu) adalah Śrī Mahārājā Ādityawarmman, upacara yang bercorak tantrik, pendirian sebuah arca Buddha, dan pemujaan kepada Jina. Informasi yang terdiri dari 27 baris itu dipahatkan di bagian belakang arca Amoghapāśa yang dikirim oleh Kṛtanāgara. Berdasarkan isi prasasti ini para sarjana beranggapan bahwa pada tahun 1347 merupakan tahun awal pemerintahan Ādityawarmman di Mālayu.

Kesimpulan bahwa ekspedisi Pamalayu merupakan bentuk penaklukan Jawa atas Sumatra dilakukan oleh seorang lmuwan Belanda. Dia menuding, Belanda sengaja memutarbalikkan sejarah untuk memuluskan pelaksanaan politik pecah belah di tanah air.

Ekspedisi Pamalayu merupakan wujud politik luar negeri atau strategi geopolitik Prabu Kertanegara untuk membangun kekuatan dalam rangka menghambat pengaruh Mongolia ke Nusantara. Sejak semula, kerajaan Singasari telah dbayang-bayangi dengan invasi pasukan Mongol dibawah raja Kubhilai Khan. Oleh karena itu, Prabu Kertanegara membangun persahabatan dengan raja raja di Sumatera yang kala itu lebih dikenal dengan sebutan tanah Malayu.

Beberapa catatan sejarah menyebutkan bahwa Ekspedisi Pamalayu ini bertujuan menjalin kekuatan untuk menghadapi kekuasaan Mongol dari Dinasti Yuan yang berkedudukan di Khanbalik (Beijing sekarang). saat itu Dinasti Yuan atau dikenal sebagai Dinasti Mongol sedang melakukan ekspansi wilayah besar - besaran, bahkan memiliki bentangan wilayah kekuasaan yang cukup luas, dari Korea hingga Rusia (Kievan Rus), Mongol juga berhasil menghancurkan dinasti Abbasiyah di Baghdad dan Eropa Timur.

*Baca juga : https://abad.id/newsDetail/936-kekalahan-mongol-di-jawa

Pada saat itu Dinasti Mongol berusaha mengadakan perluasan pengaruh kekuasaanya diantaranya ke wilayah Jepang dan Jawa. Jelas sudah apa yg dipikirkan oleh Raja Singhasari masa itu Sri Maharajadhiraja Krtanagara Wikrama Dharmmottunggadewa adalah upaya antisipasi sejak dini untuk menghadang langsung armada Mongol yang sewaktu - waktu datang dan masuk ke perairan Jawa sekaligus mengamankan daerah strategis Selat Malaka. Pengiriman pasukan ke Sumatera dilakukan pada tahun 1275 di bawah pimpinan KeboAnabrang. Kemudian pada tahun 1286 Raja Kertanagara mengirim kembali utusannya yang dipimpin langsung oleh elit Singhasari Rakryan Maha Mantri Dyah Adwayabrahma membawa arca Amoghapasa sebagai tanda persahabatan dan hubungan diplomatik dengan Kerajaan Dharmasraya yang saat itu rajanya adalah Sri Maharaja Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmmadewa.(mda)

*Baca juga :

https://abad.id/newsDetail/721-kontroversi-mahisa-anabrang

Tiga Petaka Orde Reformasi

Abad.id - Arti kata petaka di KBBI adalah: kecelakaan; kesengsaraan; musibah. Contoh kalimat : siapa pun tidak mengharapkan malapetaka datang menimpanya. Tidak berbeda dengan maksud tulisan berikut, yakni tentang malapetaka atau musibah yang menimpa bangsa Indonesia. Yang jika dinarasikan dalam jumlah nominal katagori, maka boleh disebut ada 3(Tri) Petaka, Tri Petaka di umur proklamasi kemerdekaan ke 77 tahun. Ini prolog catatan kecil berikut.

Jika ditilik, situasi belakangan mirip dengan situasi saat berakhirnya ORBA yang ditandai dengan krisis ekonomi yang parah, lalu tidak ada harapan perubahan politik lewat Pemilu. Potret bopeng Ekonomi yang terperosok merosot belakangan disebabkan oleh kinerja pemerintah yang incompetent, dan ini menjadi Petaka Ekonomi yang sesungguhnya.

Flash back, jelang berakhirnya ORBA, beredar foto ikonik Managing Director Dana Moneter Internasional (IMF) Camdessus yang berdiri dengan lengan terlipat ketika Presiden Soeharto menandatangani kesepakatan dengan IMF. Sejenak terlintas di pikiran seperti seorang guru sekolah yang sedang menjatuhkan hukuman kepada muridnya yang nakal, melambangkan kejatuhan pemimpin besar Indonesia yang sudah berusaha maksimal membangun Indonesia dan mensejahterakan rakyatnya.

Hari itu tanggal 15 Januari 1998, ekonomi Indonesia yang seharusnya tidak terpengaruh hebat akibat dampak krisis keuangan dan moneter Asia, akhirnya menyerah kalah pada krisis yang direkayasa Amerika Serikat dan China yang berkolaborasi dengan IMF.

Hari itu 15 Januari 1998, Soeharto dan Indonesia masuk perangkap situasi yang diciptakan oleh konspirasi global yang didukung penuh mayoritas konglomerat Tionghoa Indonesia.

IMF menyetujui kucuran utang untuk Indonesia dengan penandatangan perjanjian utang beserta syarat-syarat yang harus dipatuhi Indonesia oleh Presiden Soeharto. Dengan menandatangani perjanjian utang US$ 43 miliar, IMF mendorong percepatan kejatuhan Presiden Soeharto, dan merancang masa depan baru untuk Indonesia yang sarat kepentingan Amerika, China dan para konglomerat Tionghoa Indonesia. Dan terjadilah amandemen UUD 45.

Dan sejak saat itu Indonesia silih berganti menjadi korban penjajahan baru (neoimperialisme) asing. Puncaknya pada 2014, ketika China-Partai Demokrat AS-Cukong-CSIS berhasil mendudukkan seorang boneka menjadi penguasa tertinggi negara. Sejarah petaka itu berlanjut...

Kondisi ekonomi goyah, mata uang jatuh, utang melonjak, beban pembiayaan proyek infrastruktur melebihi daya tahan APBN, kredit dan investasi menurun, defisit neraca pembayaran karena impor terus menerus melampaui ekspor, dan seterusnya tentu saja memiliki konsekuensi politik bagi Presiden Joko Widodo pasca dinyatakan menang oleh MK Mei 2014 lalu.

Kegemilangan 2014 nampaknya diulang di 2019. Dan segera, Indonesia menghadapi krisis politik masif, yakni dugaan kecurangan Pemilu karena masih berlanjutnya periode berkuasanya petahana (Jkw). Di pemilu 2019, sebagaimana publik ketahui, sebaran kemenangan suara 01 tidak melebihi 1/2 jumlah propinsi di Indonesia. Padahal lembaga-lembaga survey dengan quick countnya memenangkan Jokowi secara mutlak. Pernyataan KPU memenangkan 01 ternyata tidak didukung situng manual sesuai konstitusi. Masih ada 12 propinsi yang belum menyelesaikan situng manualnya dari 34 propinsi. Seharusnya KPU tidak buru-buru menyatakan kemenangan 01 bila situng manual masih terkatung-katung, melewati batas waktu yang ditentukan. Ini ibarat anak sekolah sudah dinyatakan lulus sekolah, tapi nilai manual ijazah belum keluar.

Pasal 6 UUD 1945 mengharuskan agar pemenang pilpres harus menang di 50% wilayah provinsi dan tidak boleh ada suara di wilayah provinsi yang di bawah 20 persen. Prabowo tidak menang secara nasional (menurut KPU) tetapi dia menang di 26 provinsi dan tidak ada perolehan suara di bawah 20 persen.

Hal-hal diatas harusnya berpotensi menggagalkan Jokowi dilantik menjadi presiden. Konstitusi menjadi penghalang besar mewujudkan keinginannya menjadi presiden dua periode. Jika bersikeras, maka KPU seharusnya menyelesaikan situng di 12 propinsi sebelum jadwal pelantikan presiden. Dan tentu saja ini membuat KPU pusing tujuh keliling karena harus menyesuaikan situng manualnya dengan situng yang dijadikan rujukan kemenangan Jokowi. Keduanya harus sama. Tapi itu tidak mungkin sama, sebagian besar C1 memenangkan Prabowo. Selain itu, solusi kedua adalah pemilu ulang, tapi itu tidak mungkin dilakukan sepertinya.

Demikianlah, narasi dua petaka ekonomi dan politik yang terjadi hampir bersamaan di Indonesia, saling beriringan dan berkaitan. Diluar perhitungan nalar manusia, pandemi Cofid-19 menerpa dunia dengan jumlah korban meninggal yang cukup signifikan selama lebih dari dua tahunan. Ekonomi makin amburadul, negara diambang krisis, banyak perusahaan retail rontok perjatuhan, sehingga banyak perusahaan melakukan PHK terhadap karyawannya, segala pungutan dan pajak dinaikkan, demikian pula harga BBM yang efek dominonya begitu meluas disaat rakyat berjuang dalm himpitan pandemi. Disamping gejala-gejala bencana alam juga sedang mengintai di berbagai daerah di sekitar Jawa dan bahkan ibu kota negara. Ya ibarat bisul, ditaraf gatal-gatal pada puncaknya sebelum akhirnya bisul itu 'mbledhos' alias meletus. Seandainya ketiga petaka tersebut terjadi sekaligus bebarengan, bagaimana kira-kira efeknya terhadap negara Indonesia yang baru melakukan selebrasi proklamasi kemerdekaan yang ke 77 tahun?

Konflik-konflik ekonomi, politik dan ketidakadilan di banyak hal biasanya mengarah kepada datangnya chaos; yakni situasi kacau balau, dimana masyarakat mudah disulut kemarahan, dan lalu menjadi bentrok fisik, disintegrasi bangsa dan berbagai polemik muncul. Lepas dari design atau grand design...

Beberapa kasus bias menjadi contoh, salah satunya krisis di Papua yang menarasikan banyak hal, mulai dari rasisme, ketidak adilan ekonomi, ketidakmerataan pembangunan dan lain sebagainya. Ekonomi Indonesia yang anjlok, dan termasuk dalam daftar Negara Berisiko Default. Cadangan devisa menipis, sudah gitu dihadapkan dengan jatuh tempo pembayaran cicilan hutang, sementara negara juga menghadapi pandemic dan bencana alam yang terus menerus terjadi dan pasti menguras kas negara.

Mudah-mudahan dalam kondisi seperti ini alam memunculkan Tokoh Bangsa yang sudah terpilih secara alami, melalui seleksi alam yang ketat...seperti kelahiran raja-raja besar Nusantara terdahulu yang selalu didahului oleh bencana alam; gunung meletus, gempa, maupun banjir bandang.

Maka diumur 77 tahun ini semoga Indonesia segera mengalami situasi 'wungu' yang sebenarnya atau bangun dan bangkit yang sesungguhnya; dibangunkan dan dibangkitkan dari situasi tidak terjaga menjadi terjaga, diberi kesadaran menyaksikan diri dan memahami cahaya dan lalu mencapai kejayaannya, seperti dinarasikan oleh lagu Indonesia Raya; "bangunlah jiwanya, bangunlah badannya...untuk Indonesia Raya...." Sehingga segera mampu memerdekakan diri dari pemimpin-pemimpin yang melakukan pembodohan, pembohongan, pemiskinan, kejahatan dan penipuan. Merdeka, berdaulat, adil dan makmur!

Biridloillah alfatihah...aamiin.(mda)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Pasca pengakuan kedaulatan oleh Pemerintah Belanda bukan berarti tugas pemerintahan Sukarno menjadi mudah. Musuh tersulit bukan tentara Belanda, melainkan bangsa sendiri dengan banyak kepentingan. Pasca tahun 1950-an misalnya, saat itu periode dalam sejarah yang penuh kemelut dan huru-hara. Banyak pemberontakan diberbagai daerah yang dipelopori oleh mantan orang yang sebelumnya setia dengan cita-cita proklamasi. Mereka dengan agenda sendiri-sendiri yang tidak patuh dengan keputusan  terbentuknya Republik Indonesia Serikat (RIS).

Pertentangan di tubuh angkatan perang tidak hanya terjadi di lingkup TNI AD. Ketidak puasan dengan pemimpin yang ditunjuk telah menjadi catatan penting bagi perjalanan kekuatan militer Indonesia. Yaitu pertentangan di tubuh TNI AU.

Pagi hari tepatnya 14 Desember 1955 di Pangkalan Udara Cililitan (kini Halim Perdanakusuma), Komodor Muda Udara Hubertos Suyono hendak dilantik menjadi Wakil Kepala Staf Angkatan Udara Indonesia (AURI). Pelantikan dilakukan oleh Menteri Pertahanan RI Burhanudin Harahap.

Dalam upacara tersebut tampak hadir Komodor Udara Wiweko Supono. Ketika Komodor Muda Udara Suyono hendak membacakan sumpahnya, tiba-tiba 25 orang prajurit dari pasukan kehormatan pembawa panji-panji Angkatan Udara bersama-sama maju dan berteriak.

"Tidak setuju, tidak setuju!" sambil beramai-ramai meninggalkan barisan.

Tidak hanya itu, selang beberapa menit Sersan Angkatan Udara Kalebos menyerang Komodor Udara Wiweko Supeno. Aksi penyerangan ini coba dihentikan barisan AURI yang masih berjaga. Sehingga tidak berakibat fatal bagi Komodor Wiweko Supeno. Seorang bintara yang ikut melakukan penyerangan terhadap perwira tingginya langsung diamankan.

Seorang Perwira Tinggi AURI Komodor Udara Muda Wiweko Supono telah diserang oleh Sersan Udara Kalebos

Dalam buku 30 Tahun Indonesia Merdeka 1950-1964  digambarkan upacara pelantikan menjadi ajang protes dan aksi demontrasi. Bahkan pelantikan tidak dapat dilanjutkan. Sebab bagi Burhanudin Harahap Menteri Pertahanan, pelantikan tidak sah tanpa adanya panji-panji. Kabarnya panji-panji itu sengaja disembunyikan oleh tentara yang protes.

Peristiwa 14 Desember 1955 ini menunjukkan ke mata publik, bahawa di TNI AU sedang tidak kompak. Menyisakan masalah dan pertentangan antarkubu. Penyerang Wiweko Supono seolah ingin mengirim pesan penting bahwa “Kepemimpinan AURI sangat penting terutama bagi prajurit para Tamtama dan Bintara. Penyerangan bisa terjadi kepada pemimpin yang tidak memuaskan bagi mereka,”

Dalam buku Sejarah Nasional Indonesia Jilid VI dijelaskan, pertentangan internal dalam Angkatan Udara yang sudah timbul sejak pasca konfensi meja bundar. Pada 28–29 Januari 1950, atas inisiatif dari Komodor dr. Hardjolukito diadakan sebuah rapat guna membahas masalah-masalah yang dihadapi Angkatan Udara. Rapat dihadiri 10 perwira senior AURI dan dipimpin Komodor Muda Suyono.

Di waktu hampir bersamaan, rapat serupa dilaksanakan di Bandung. Dari tanggal 30 Januari sampai 9 Februari 1950. Dipimpin Komodor Muda Wiweko. Dalam rapat tersebut, pimpinan AURI yakni KASAU  Suryadi Suryadarma dianggap tidak memiliki kebijaksanaan yang tegas.

Selanjutnya, pada tanggal 2 Juli dan 12 Juli tahun 1952 kembali diselenggarakan rapat. sebagai pimpinan rapat, Komodor Suyono membahas masalah pendidikan dan penerbangan. Terjadinya rentetan rapat menunjukkan adanya ketidakpercayaan para perwira senior terhadap KASAU Suryadi Suryadarma. Atau memang terdapat dua kubu, yakni yang mendukung dan menentang KASAU.

Pro dan kontra menyelimuti sosok KASAU Suryadarma. Polemik ini sampai ke telinga Presiden Sukarno untuk ikut menyelesaikannya. Sebagai panglima tertinggi, Bung Karno berpidato di hadapan para perwira AURI didampingi Marsekal Suryadi dan Komodor Noordraven.

Dalam pidatonya, Bung Karno mengaku menerima surat pengunduran diri KASAU Marsekal Suryadi sebagai solusi menyelesaikan masalah internal Angkatan Udara. Namun Bung Karno menolak surat pengunduran tersebut.

Di tengah tak harmonisnya hubungan di internal AURI, Komodor Muda Udara Suyono mengumpulkan para perwira pada 30 Oktober 1952. Aktivitas Suyono yang kerap mengadakan rapat tersebut membuat gerah KASAU. KASAU Marsekal Suryadi memanggil Komodor Suyono dan menerbitkan perintah untuk keluar negeri pada 11 Mei 1953.

Komodor Muda Udara Suyono merasa perintah itu sebagai hukuman. Dia meminta izin kepada KASAU untuk menerbitkan surat pengaduan kepada Menteri Pertahanan. KASAU Suryadi Suryadarma mengizinkan. Suyono tidak hanya mengirim tembusan surat kepada Menteri Pertahanan, tetapi juga sampai ke parlemen (DPRS).

Ambisi Suyono Ditentang Prajurit

Rupaya perselisihan KASAU Suryadi Suryadarma dengan Suyono bertambah panjang. Melihat konflik tiada ujung itu membuat beberapa perwira muda tampak frustasi. Beberapa diantara mereka akhirnya mengundurkan diri. Namun  semua permohonan pengunduran diri itu ditolak KASAU.

Mengenai penyelesaian peristiwa Halim 14 Desember 1955 serta masalah internal AURI, Menteri Pertahanan Burhanuddin Harahap mengeluarkan pengumuman penyelesaian permasalahan ke dua bagian. Pertama, masalah yang terjadi di pangkalan Halim diselesaikan oleh Jaksa Tentara Agung. Kedua, menyempurnakan AURI denganmenugaskan kepada Gabungan Kepala Staf (GKS) yang dipimpin oleh KASAD Mayor Jenderal A. H. Nasution segera membentuk panitia khusus.

Bahkan kabinet Ali Sastroamidjodjo mempertahankan KASAU Suryadarma. Sementara itu komodor Muda Udara Suyono yang yang menjadi lawan KASAU diizinkan untuk mengundurkan diri dari AURI. Tak hanya itu,  Suyono juga dijatuhi hukuman tahanan. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Tugu Proklamasi atau sering disebut dengan tugu jarum, dibangun untuk memperingati satu tahun kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1946. Di lokasi kompleks Taman Proklamasi, Tugu Proklamasi menjadi monumen pertama yang didirikan. Pembangunan Tugu Proklamasi diprakarsai oleh Ikatan Wanita DJakarta, dan beberapa tokoh seperti Nyonya Johanna Masdani, Latifa Khodijad, Mien Wiranakusumah, Zus Ratulangi (putri Sam Ratulangi), Zubaedah, Nyonya Gerung, dan Maria Ulfa.

Saat itu situasi politik daan keamanan yang baru diploklamasikan masih tegang. Perdana Menteri Syahrir yang berada di Jakarta memimpin kegiatan upacara setahun Indonesia Merdeka. Sementara Presiden Sukarno dan Wapres Muhammad Hatta dan sejumlah menteri sudah berada di YogJakarta ibu kota Indonesia. Ketika tokoh bangsa meninggalkan Jakarta, para aktifias Ikatan Wanita Djakarta justru secara spontan berinisyasi menyelenggarakan upacara detik-detik proklamasi di tengah suasana tegang. Tidak hanya itu, mereka sekaligus meresmikan Tugu Proklamasi di tempat Jalan Pegangsaan Timur Nomor 56 Jakarta.

Awalnya Nyonya Johanna Masdani, wanita asal Minahasa yang tidak bisa diam saat pemimpin bangsa berada di YogJakarta. Dirinya tergerak mengajak aktifis lainnya untuk menggelar upacara, sekaligus membuat tugu peringatan. Kepada kawan seperjuangan Min Wiranakusumah dan Zus Ratulangi mereka bergerak mengumpulkan dana. Waktu hanya tinggal 2 bulan sebelum peringatan 17 Agustus 1946. Kelompok ini mulai membuat desain yang disempurnakan oleh Kores Siregar mahasiswa arsitek ITB yang meninggalkan bangku kuliah akibat pendudukan Jepang.

Setelah proposal dibuat, selanjutnya mereka bergerilya menggalang dana. Mereka mengajak wanita Republikein untuk mendapatkan dana. Nyonya Sukemi Ketua Peringatan HUT Pertama Proklamasi Kemerdekaan juga meminta agar sekaligus mencarikan dana untuk para pejuang di garis depan. “ Wah pekerjaan mencari dana untuk dua kepentingan cukup berat kami laksanakan,” kenang Nyonya Johanna Masdani di sebuah wawancara dengan Femina tahun 1983.

Usaha yang dilakukan dengan meminta bantuan dari rumah ke rumah warga se Jakarta.  Kemiskinan di Jakarta serta waktu yang terbatas membuat jumlah yang dikumpulkan tidak banyak. Kerja keras itu hanya bisa menggalang 60 ribu uang Jepang. Sementara uang untuk membuat Tugu tersebut kemungkinan hanya habis 33 ribu uang jepang. Maka sisanya diberikan untuk pejuang di garis depan.

Setelah dibangun secara cermat sesuai dengan gambar arsitek, tugu tersebut berdiri bulan Agustus 1946. Namun masalah lain muncul, sebab kemungkinan Tugu tidak bisa diresmikan tepat pada tanggal 17 Agustus 1946. Ada permintaan dari Suwiryo Walikota Jakarta yang berharap Tugu diresmikan besok harinya atau tanggal 18 Agustus 1946. Pernyataan Suwiryo ini beralasan, sebab ada perintah dari Sekutu agar penduduk Jakarta tidak melakukan kegiatan setahun peringatan proklamasi kemerdekaan. “ Mereka takut ada hal yang tidak diinginkan terjadi di hari itu,” cerita Nyonya Johanna Masdani.

Mengetahui situasi ini, Nyonya Tirta Admadja menyarankan untuk pergi menemui Perdana Menteri Syahrir yang akan tiba dari Yogjakarta naik kereta. Tepat pukul 17.00 kelompok aktifis wanita menemui Bung Syahrir dan menyampaikan masalah rencana persemian yang harus ditunda. “Kami tetap akan melaksanakan persemian apapun resikonya,” cerita Nyonya Johanna Masdani.

Sikap ngeyel para aktifis wanita itu ternyata disambut baik Bung Syahrir. Tak disangka, bung Sahrir memberikan jawaban yang membuat kami lega.” Nah, kita lakukan saja “ kata Bung syarir.

Akhirnya aktifis wanita ini segera membuat panitia. Sekitar 200 pemuda pemudi Jakarta bermalam di pegangsaan timur 56. Mereka membuat api unggun dan makan seadanya. Sambil menyanyikan lagu-lagu perjuangan dan sesekali meneriakkan yel yel” Merdeka”.

Sementara Tugu Proklamasi yang baru dibangun sudah dirias dengan cantiknya. Ada banyak bunga dengan tema merah putih. Sementara di tugu tersebut sudah diselimuti kain merah putih, yang nantinya akan dikibarkan selayaknya bendera.

Semakin tengah malam, mereka tidak bisa tidur. Sebab radio yang dinyalakan berkali-kali berisi peringatan kepada siapapun untuk tidak melakukan kegiatan di tanggal 17 Agustus 1946. Peringatan langsung dari tentara sekutu ini juga disertai ancaman tembak di tempat.  Mereka juga meragukan akan kehadiran massa yang lebih banyak, setelah mendengar intimidasi dari radio.

Jarum jam terus berjalan. Pagi itu tepat tanggal 17 Agustus 1946. Nyonya Johanna Masdani sudah sibuk menunggu kawan-kawan lainnya dengan gelisah. Waktu menjelang pukul 09.00 yang berarti menjelang detik-detik proklamasi segera dibacakan. Bung Syahrir yang sudah berada di lokasi juga ikut gelisah dan menyarankan segera dimulai dengan peserta seadanya. “ Pikiran saya sudah tamat, sebab semakin siang massa belum juga tiba di lokasi,” kata Nyonya Johanna Masdani,

Berfoto bersama setelah peresmian Tugu Proklamasi selesai. diantaranya Nyonya Masdani ( kedua dari kiri)  Des Alwi anak angkat Syahrir dan Nyonya Lily Sutanto ( IPPHOS)  

Ternyata niat besar menggelorakan kemerdekaan dijawab baik oleh Tuhan. Beberapa kelompok pemuda mulai berdatangan dari berbagai penjuru. Massa mulai membanjir di depan kawasan jalan Pegangsaan. Bahkan ada yang turun dari kereta api langsung berlari menuju belakang Pegangsaan Timur 56. Upacara tetap harus dimulai menjelang pukul 10.00, tanpa harus menunggu massa lain yang terhadang pasukan Gurka yang berjaga. “ Saya berpidato dan  Bung Syahrir memberikan sambutan yang diikuti peresmian Tugu Proklamasi, kebanggan kaum wanita republik,” kata Nyonya Johanna Masdani bangga.

Di luar dugaan tepat saat detik-detik proklamasi dibacakan massa yang tidak bisa masuk ternyata bisa bergabung. Acara belangsung lancar  dan sukses hingga akhir. Selesai acara, sebagian massa masih berada di sekitar Tugu Proklamasi dan tidak segera beranjak pulang.

Pasukan Gurka sambil menodongkan senjata sengaja menghambat gerakan ribuan massa yang hendak masuk mengikuti upacara satu tahun Indonesia merdeka di Jl Pegangsaan Timur nomor 56 Jakarta

Tugu Proklamasi Berubah dan Diubah

Sejak diresmikan, Tugu Proklamasi menjadi tempat perayaan Hari Kemerdekaan setiap tahunnya. Namun, melalui Sidang Pleno Istimewa Dewan Perancang Nasional (Deparnas) pada 13 Agustus 1960, Presiden Soekarno ingin mendirikan Tugu Proklamasi yang baru. Adapun lokasi Tugu Proklamasi yang baru itu harus berada di tempat Soekarno-Hatta berdiri membacakan proklamasi kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945. Presiden Soekarno menginginkan Tugu Proklamasi yang baru memiliki tinggi 17 meter dengan lambang petir di atasnya. Menurut Presiden Soekarno, tugu yang diresmikan pada 1946 bukan Tugu Proklamasi, tetapi Tugu Linggarjati.

Meski mendapat protes dari banyak pihak, akhirnya Tugu Proklamasi yang lama dibongkar pada 15 Agustus 1960. Sebagai ganti dibangunlah Gedung Proklamasi, Presiden Soekarno membangun Gedung Pola yang sekarang disebut dengan Gedung Perintis Kemerdekaan. Kemudian pada 1 Januari 1961, Presiden Sukarno meresmikan pembangunan Tugu Petir.

Tugu Proklamasi dibangun kembali Setelah Presiden Soekarno dilengserkan dari kursi presiden Indonesia. Pada masa era Orde Baru tahun 1972, atas persetujuan Presiden Soeharto pembangunan kembali Tugu Proklamasi berada di lokasi yang sama dan dengan bentuk yang sama pula. Pembangunan Tugu Proklamasi baru selesai pada 15 Agustus 1972, kemudian dipasang plakat marmer naskah proklamasi dan peta Indonesia. Tugu Proklamasi kemudian diresmikan pada 17 Agustus 1972 oleh Menteri Penerangan Budiardjo, yang mewakili Presiden Soeharto. (pul)

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Makam Belanda Peneleh tidak lagi sebuah area pemakaman. Makam ini menjadi sebuah bekas pemakaman orang mati yang mati. Makam Belanda Peneleh boleh dibilang menjadi sebuah komplek prasasti sejarah tentang sejarah kota Surabaya. Kota Surabaya sungguh memiliki sejarah yang panjang mulai dari era klasik hingga era revolusi yang berlanjut sampai pasca revolusi.

Pada era tertentu, di masa kolonial, tepatnya mulai dari 1847 hingga 1947, hampir selama 100 tahun, lahan di kawasan Peneleh ini melayani pemakaman warga Eropa Surabaya. Ada orang Belanda, Inggris, Perancis, Jerman dan Italia. Beragam kebangsaan ini terlihat dari nama-nama serta bahasa yang dipakai sebagai deskripsi dan inkripsi pada nisan. Ada yang terbuat dari batu pualam dan ada pula yang dibuat dari besi baja.

Area pemakaman dengan luas sekitar 4,5 hektar, hanya sebagian kecil dari sejumlah makam yang masih relatif utuh. Selebihnya, pada umumnya sudah rusak. Kerusakan kerusakan itu terlihat pada badan makam yang telah berlubang, batu marmer nisan banyak yang hilang terutama pada bidang makam sisi selatan, pagar pagar indah setiap makam yang terbuat dari besi baja umumnya sudah hilang, sebagian nisan marmer yang masih ada juga sudah pecah.

Hanya sebagian kecil, yang bentuknya besar dan berat, masih utuh. Makam makam ini terbuat dari besi cor, seperti makam pejabat Dewan Hindia Belanda P.J.B. De Perez  dan gubernur Jendral Hindia Belanda Pieter Merkus.

Keberadaan makam Belanda Peneleh ini menarik perhatian pasangan peneliti asal Belanda Max Meijer dan Petra Timmer. Beberapa tahun lalu, keduanya pernah mendengar bahwa kawasan ini akan direvitalisasi.

Menurut Ketua Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) Kota Surabaya, Dr. Retno Hastijanti, bahwa rencana revitalisasi itu pernah menyeruak pada 2007-2008. Tapi gagal.

"Pemerintah Kota Surabaya saat itu rencananya kerjasama dengan pemerintah  Kerajaan Belanda. Belanda bersedia membantu finansial, namun harus ada pendataan dan perencanaan yang detail. Waktu itu Presiden ICOMOS sebagai representasi Kementerian Kebudayaan Belanda datang ke Universitas 17 Agustus (Untag) Surabaya dan juga bertemu dengan Walikota Surabaya, Bu Risma", jelas Retno Hastijanti yang kini menjabat Wakil Rektor Untag Surabaya.

ICOMOS adalah kependekan dari International Council on Monuments and Sites

(Organisasi profesional atau Dewan Internasional untuk Monumen dan Situs) yang merupakan asosiasi profesional yang bekerja untuk konservasi dan perlindungan tempat-tempat warisan budaya di seluruh dunia.

Max Meijer sendiri adalah seorang profesional yang berkecimpung di dunia permuseuman, konservasi dan perlindungan Cagar budaya. Ia anggota dari The Netherlands National Committee of ICOM (International Council on Monuments).

Situs Khasanah Kepustakaan Sejarah Surabaya

Menurut Max Meijer, eks Makam Belanda Peneleh ini bisa menjadi monumen untuk pengingat bahwa pernah ada komunitas Eropa di Surabaya. Monumen ini sangat relevan dengan kawasan Kampung Eropa yang tengah dan akan direvitalisasi oleh Pemerintah Kota Surabaya.

Banyak warga Surabaya kala itu yang berdarah Eropa, yang kemudian dimakamkan di pemakaman ini ketika meninggal. Pemakaman Belanda Peneleh dibuka pada 1847. Karenanya mereka yang dimakamkan di sini dengan angka kematian setelah 1847. Kecuali kematian Gubernur Jendral Pieter Merkus yang meninggal di Huiz van Simpang (Gedung Grahadi) pada 1844.

Pieter Merkus meninggal sebelum pemakaman Eropa di Peneleh dibuka. Sebelum 1847 memang ada kompleka pemakaman Eropa di Krembangan, dekat Kota Lama. Meski ada pemakaman di sana, jenasah Pieter Merkus tidak dikubur di sana. Tetapi dikubur di area Benteng Citadel Prins Hendrik. Ini dikarenakan pemakaman di Krembangan tidak representarif bagi orang penting seperti Gubernur Jendral.

Baru ketika komplek pemakan baru dibuka di Peneleh, Makam Pieter Merkus dipindahkan ke Peneleh. Makam Merkus di Peneleh persis berada di dekat pintu gerbang masuk di jalan Kerkoflaan (jalan Makam Peneleh).

Makam Gubernur Jendral Hindia Belanda Pieter Merkus adalah salah satu dari Makam Makam yang bisa menguak kisah dan sejarah Surabaya pada masa itu.

Satu makam lainnya adalah makam suster Mere Louise, seorang pimpinan pertama suster Ursulin di Surabaya. Dari inskripsi nisan, Max Meijer menterjemahkan sambil menjelaskan. Suster Mere Louise meninggal pada 14 Maret 1890. Di kuburan dimana ia dimakamkan juga terdapat suster suster lainnya yang dikuburkan secara kolektif. Adapun nama masing masing suster dapat dikenali berikut tahun kematian mereka.

Dalam catatan GH Von Faber yang tertuang dalam buku Oud Soerabaia (1935) dituliskan bahwa suster Mere Louise, yang saat pemakaman, jenasahnya diiringii oleh 92 kereta di belakang kereta jenazah.

Selain ada Makam para suster, termasuk Mere Louise, tidak jauh dari situ, agak ke timur terdapat sebuah Makam yang indah bergaya gotik. Nisan terbuat dari batu granit asal Maaatricht yang dipatung oleh pematung Kuyper.

Pada relung nisan terdapat relief kebangkitan Yesus. Ini adalah kuburan Pastor Martinus van den Elzen yang lahir di Gemert pada 11 April 1822 dan meninggal di Surabaya pada 19 Juli 1866.

Selama melayani di Gereja Katolik di Kota, ia menjadi orang penting dalam pelayanan rohaniwan di gereja Katolik Roma yang berdiri di ujung barat jalan Roomsche Katolik Kerk Straat (sekarang jalan Cendrawasih).

Pastor Martinus van den Elzen inilah yang mendatangkan suster Louise ke Surabaya untuk memberikan pendidikan dan layanan rohani kepada para gadis. Suster Mere Louise adalah salah satu dari lima suster yang didatangkan dari Belanda.

Mereka adalah suster Mere Louise sendiri sebagai ketua rombongan dari Belanda, lalu ada suster Mere Agustine, Mere Alphonse van Sittard, Mere Euphrasie dan Soeur Marie. (GH Von Faber).

Max Meijer dan Petra Timmer pada kesempatan itu berkeliling Makam dan mengamati kondisi lingkungan Makam dan setiap Makam yang ada.

"Komplek kuburan ini adalah kepustakaan sejarah kota Surabaya", pungkas Max sebelum meninggalkan Peneleh. (nng/pul).

Aksi demontrasi menuntut pembubaran PKI dan pemulihan ekonomi. Massa yang mengepung Istana Merdeka ini dianggap membahayakan Presiden Soekarno. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka 

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Tanggal 11 Maret 1966, Presiden Soekarno mengeluarkan surat perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto, Menteri/Panglima Angkatan Darat. Pada pokok persoalan isi surat itu berisi perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto atas nama Presiden/ Pangti ABRI/ Pemimpin Besar Revolusi, mengambil segala tindakan yang dianggap perlu, guna terjaminnya keamanan dan ketenangan serta kestabilan pemerintahan.

Sebelum keluarnya Supersemar, terdapat runtutan peristiwa yang sangat tegang, bersamaan dengan situasi Jakarta banyak aksi demontrasi. Seperti yang ditulis 30 Tahun Indonesia Merdeka, tanggal 11 Maret 1966 berlangsung sidang Kabinet Dwikora di Istana Negara Jakarta, yang dipimpin oleh Presiden Soekarno. Di tengah-tengah persidangan yang membahas situasi jakarta itu, Presiden Soekarno menerima laporan dari Ajudan Presiden/ KomandanPasukan Pengawal Cakrabirawa, bahwa di sekitar lstana terdapat pasukan liar yang tidak dikenal. Menerima laporan tersebut, Presiden Soekarno segera menyerahkan pimpinan sidang Kabinet kepada Waperdam II Dr.Leimena dan. Presiden segera meninggalkan sidang dan dengan menggunakan pesawat helikopter yang telah diparkir, keluar dari Istana dan pergi ke Bogor. Turut dalam romboban Presiden Soekarno ini Waperdam I.Dr.Soebandrio dan Waperdam Ill Chairul Saleh.

Setelah sidang Kabinet ditutup oleh Dr.Leimena, tiga orang perwira tinggi mewakili ABRI yang duduk dalam Kabinet, yaitu Mayor Jenderal Basuki Rachmal waktu itu Menteri Veteran, Brigadir Jenderal M.Jusuf, waktu itu Menteri Perindustrian Dasar, dan Brigadir Jenderal Amirmachmud, waktu itu Pangdam V/Jaya langsung menghadap Menteri Panglima Angkatan Darat Letnan Jenderal Soeharto di kediamannya di Jalan Haji Agus Salim. Kebetulan Letnan Jenderal Soeharto tidak bisa hadir dalam sidang Kabinet karena sakit.

Tiga perwira tinggi ABRI tersebut melaporkan tentang keadaan sidang Kabinet. Mereka meminta izin kepada Menteri/ Pangad untuk menemui Presiden Soekarno di Bogor guna melaporkan situasi yang sebenarnya di Jakarta. Yaitu bahwa tidak benar ada pasukan liar di sekitar Istana, serta unsur ABRI, khususnya TNI-AD tetap setia dan taat kepada Presiden Soekarno.

Mendengar laporan itu, menteri/ Pangad Letnan Jenderal Soeharto mengizinkan ketiga perwira tinggi pergi ke Bogor, disertai pesan untuk disampaikan kepada Presiden Soekarno. Bahwa Letnan Jenderal Soeharto sanggup mengatasi keadaan apabila Bung Karno mempercayakan hal itu kepadanya.

Tidak berselang lama, ketiga perwira tinggi itu menghadap Presiden Soekarno di Bogor. Mereka didampingi Dr.Soebandrio, Dr.Chairul Saleh, dan Dr.Leimena yang sudah menyusul ke Bogor setelah sidang kabinet. Turut hadir Ajudan Presiden Brigadir Jenderal M.Sabur.

Setelah mengadakan pembicaraan dan pembahasan yang cukup mendalam akhirnya Presiden Soekarno memutuskan untuk memberikan surat perintah kepada Letnan Jenderal Soeharto. Soekarno menugaskan kepada yang hadir, yaitu Dr.Soebandrio, Dr.Chairul Saleh, Dr.Leimena, ketiga perwira tinggi itu, dan Brigadir Jenderal Sabur untuk merumuskan surat perintah tersebut. Pada sore hari sekitar pukul 19.00, surat perintah tersebut sudah siap disusun dan ditandatangani oleh Presiden Soekarno. Kemudian surat perintah tersebut dibawa langsung oleh ketiga perwira tinggi itu dan disampaikan pada malam hari itu juga kepada Letnan Jenderal Soeharto di Jakarta.

Menurut Pengamat Politik Airlangga Pribadi, pemberian surat perintah tersebut merupakan pemberian kepercayaan dan sekaligus pemberian wewenang kepada Letnan Jenderal Soeharto untuk mengatasi keadaan yang waktu itu serba tidak menentu. Namun munculnya surat tersebut saat Soekarno dalam tekanan yang berat dengan pilihan-pilihan keputusan yang rumit.  “Namun Supersemar digunakan Soeharto untuk melangkah terlau jauh di luar batas kewenangan yang diberikan,” kata Angga.

Berlandaskan pada SUPERSEMAR, pengembannya, Letnan Jenderal Soeharto, telah mengambil langkah-langkah yang dianggap penting dan memberi arah baru kepada perjalanan hidup bangsa dan negara.

Soeharto melakukan “pembersihan” politik dengan melakukan pembantaian rakyat secara besar-besaran. Modusnya dikembangkan discourse bahwa yang bertanggung jawab terhadap pembunuhan para jenderal adalah Partai Komunis Indonesia dan ormas-ormasnya. Hal ini menjadi pembenaran untuk melakukan pembantaian massal. Diduga korban pembunuhan rakyat antara 78 ribu  sampai 3 juta orang. Dari pengakuan almarhum Sarwo Edhi, lebih dari setengah juta orang dijebloskan ke penjara tanpa proses pengadilan.

Berdasarkan wewenang yang bersumber dari Surat Perintah 11 Maret (Supersemar), Letnan Jenderal Soeharto atas nama Presiden juga menetapkan membubarkan Partai Komunis Indonesia. Termasuk

seluruh bagian organisasinya dari tingkat pusat hingga daerah, beserta seluruh organisasi yang seasas/-berlindung/ bernaung di bawahnya. Lebih dari itu, Suoersemar dijadikan alat untuk menangkapi menteri-menteri dalam kabinet Soekarno.  “Supersemar itu perintah untuk mengamankan keadaan, bukan menyuruh Soeharto menangkap menteri-menterinya sendiri,” jelas Angga.

Angga menyebut, ampuhnya surat perintah dianggap sebagai pembuka dan manipulasi sebagai “Kudeta Merangkak”. Salah satunya menjadi dasar Keputusan Presiden/ Panglima Tertinggi ABRI/ Mandataris MPRS/ Pemimpin. Sehingga MPRS mengadakan sidang Istimewa pada 7-12 Maret 1967. MPRS menghasilkan ketetapan no. XXXIII/-MPRS/1967 yang memutuskan mencabut kekuasaan pemerintah negara dari Soekarno dan menarik kembali mandat serta segala kekuasaan Soekarno. Soeharto diangkat menggantikan Soekarno dalam ketetapan yang sama dengan pencabutan mandat ke Soekarno. Soeharto dilantik MPRS pada 12 Maret 1967. Ketua MPRS pada waktu itu adalah Jenderal A.H. Nasution. (pul)

abad.id- Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) seorang perempuan tangguh. Srikandi dari Mandar ini dikenal gigih memimpin rakyat berjuang mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Bersama lima tokoh lain, pada 8 November 2018 Maradia Depu ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional oleh Presiden Joko Widodo. Maradia Depu merupakan satu-satunya Pahlawan Nasional dari Sulawesi Barat.

Kisah perlawanan Maradia Depu berawal sejak Belanda mulai masuk daerah mandar tahun 1906. Pada tahun yang sama Maradia Tomatindo di Djudda menjadi Raja Balanipa ke 50, dan membawakan tujuh kerajaan kecil di Mandar. Maradia Tomatindo meninggal dunia tahun 1927 di Mekah. Karena itu lembaga adat segera memilih pengganti.

Raja Maradia Tomatindo mempunyai putra sebelas orang dari istri yang berlainan. Maradia Depu, anak ke 6 dan satu-satunya wanita. Maradia Depu dipilih oleh lembaga adat untuk menggantikan kedudukan Maradia Tomatindo. Pemilihan tersebut ditolak oleh gubernur Sulawesi pada zaman Belanda. Alasannya,  la wanita, bagaimana bisa menjadi raja? Sungguhkah ia mampu?

Tapi anggota lembaga pemerintahan adat tetap bersikeras. Mereka merasa pilihannya tak salah. Meskipun Maradia Depu wanita, sikapnya sangat jantan. Sikap seperti inilah yang diperlukan rakyat Mandar sebagai pemimpin.

Akhirnya pemerintah Belanda mengajukan syarat, boleh saja wanita jadi raja, kalau rakyatnya kepingin begitu, tapi yang pantas memerintah tetap laki-laki. Jadi suaminyalah yang memerintah atas nama Maradia Depu pada tahun 1927. Sedangkan Maradia Depu menjalankan pemerintahan adat.

Sebenarnya ada sesuatu alasan mendasar terpilihnya Maradia Depu menjadi ratu. Maradia Depu dipingit sampai usia 11 tahun, dan tempat bermain hanya sekitar istana.Tidak punya teman bermain kecuali dayang yang selalu menjaga dengan hati-hati. Maradia Depu melihat isi dunia dari istana panggung milik ayahnya. Selama dipingit kakinya tak pernah boleh menginjak tanah.

Maradia Depu yang dipanggil Sugirana ini, anak kesayangan ibunya Permaisuri Sumaturu. Raja pun sangat sayang kepada Maradia Depu. Kasih sayang kedua orang tuanya ini menyebabkan Maradia Depu dipingit. la dijaga layaknya intan

Setelah peraturaan adat pingit berakhir,  Maradia Depu mulai berani dan gemar melakoni permainan yang biasa dilakukan anak-anak lelaki. Ia suka memanjat pohon, menunggang kuda, bahkan main perang-perangan. Sang putri juga senang bergaul dengan siapapun.

Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Foto dok femina

Saat matahari sudah di kaki langit, raja menyempatkan duduk berdua dengan Maradia Depu. Ternyata, raja menceritakan penderitaan rakyatnya. "Mata saya sampai tak berkedip, kalau ayah meceritakan petani kopra tak bisa berbuat apapun, saat pengusaha Belanda mengambil dengan paksa dan rakus milik mereka. Itukah arti penjajahan, sering saya pertanyakan di dalam hati," kenang Maradia Depu.

Meskipun berasal dari keluarga raja, pendidikan formal Maradia Depu sangat terbatas. Namun, itu rupanya tidak terlalu bermasalah baginya. Ia justru bisa memanfaatkan waktu-waktu luangnya untuk semakin mendekatkan diri dengan rakyat Mandar, sambil memperdalam ilmu agama.

Sampai Maradia Depu dewasa, cerita tentang penderitaan rakyat tetap berbekas di hati. Suaminya, Andi Baso Pabiseang, lelaki tampan yang punya kedudukan sebagai kepala Distrik Campalagian. Kedudukan ini bisa disamakan dengan pembantu raja dalam pemerintah kerajaan. Mestinya kedudukan dan kemewahan bisa melemparnya ke dunia impian, tanpa perlunya memikirkan penjajahan.

Pada tahun 1929, setahun setelah Sumpah Pemuda, datang beberapa orang pembaharu dari Ujung Pandang. Mereka itu para guru, H.M Saleh, Syamsyudi dan H. Dunuyuaalo yang menggerakkan kaum muda untuk berorganisasi. Kegiatannya antara lain membentuk koperasi, mendirikan sekolah dan melakukan pemberantasan buta hurup. Maradia Depu sering bertukar pikiran dengan para pemuda tersebut, dan dia juga menyokong setiap usaha untuk mensejahterakan rakyat. Sejak saat itu, pikiran tentang nasionalisme Indonesia tertanam hingga akhir hayatnya.

Maradia Depu Membawa Pemikiran Baru di Mandar

Maradia Depu sesungguhnya tak suka dengan kemewahan. Akan tetapi ia tak kuasa melawan adat yang ketat. Maradia Depu mencoba sedikit demi sedikit mengikis adat yang dianggapnya tidak sesuai. Misalnya suatu ketika ia pernah melawan kebiasaan. Waktu itu anak tunggalnya Andi Parenring berumur 2 tahun. Menurut adat, sampai seumur itu seorang anak belum boleh menginjak lantai, kecuali setelah diadakan upacara. Juga seorang anak pantang menginjak tanah sebelum melakukan upacara menginjak tanah.

"Saya merasa kasihan kepada anak saya ke sana ke mari selalu digendong dayang-dayang. Anak itu sering meronta-ronta ingin turun, tapi tak ada dayang yang berani melanggar adat. Barangkali si anak ingin kebebasan. Saya dapat merasakan betapa tidak enak bila hidup tanpa kemerdekaan. Ini saya alami waktu dipingit. Oleh karena itu saya suruh para dayang untuk membiarkan anak saya bermainmain di lantai. Para dayang terkejut mendengar perintah itu. Saya bilang pada mereka, 'Jangan takut. Toh Maradia tidak ada.' Ya, waktu itu ayah dan ibu saya (kami menyebut mereka Maradia) sedang pergi ke Mekah. Jika mereka ada di sini, mungkin saya pun tidak berani berbuat begitu." Cerita Maradia Depu

Pada waktu sang anak berumur 6 tahun, Maradia Depu berselisih dengan suaminya. Sang suami memilih menyekolahkan anaknya di sekolah desa 3 tahun. Maradia Depu menghendaki supaya anaknya dimasukkan ke sekolah Belanda meski jauh di Pare-pare."Saya ingin agar anak saya bersekolah lebih lama, tidak sekedar 3 tahun. Dengan pendidikan yang cukup, ia akan mempunyai masa depan lebih baik," kata Maradia Depu. Setelah ramai bersitegang, akhirnya sang suami mengalah.

Perselisihan dengan suaminya sekali lagi terjadi pada saat memperbincangkan masalah yang mendasar yakni cara mengusir penjajah Belanda. Maradia Depu berpendirian, "Angkat senjata! Usir penjajah!" Suaminya lain lagi, "Mengangkat senjata? Mana mungkin kita menang. Bangsa kita masih lemah, membuat jarum saja tidak becus."

Terlibat Mendirikan Republik Indonesia

Pada 1943 saat pemerintahan Jepang, Maradia Depu memelopori berdirinya Fujinkai di Mandar sebagai wadah pergerakan kaum perempuan di daerahnya. Tujuannya ingin memberdayakan memberi pendidikan yang baik kepada perempuan.

Saat terdengar kabar Jepang mulai terdesak oleh Sekutu dalam Perang Asia Timur Raya, Maradia Depu turut menggagas dibentuknya organisasi bernama Islam Muda pada April 1945. Hingga Indonesia akhirnya merdeka tanggal 17 Agustus 1945,  Maradia Depu dan rekan-rekan seperjuangan segera bergerak menyebarkan berita gembira ini ke seluruh pelosok Mandar. Bendera Merah-Putih pun langsung dikibarkan di halaman depan Istana Balanipa.

Namun, suka-cita tidak berlangsung lama. Hanya beberapa pekan usai proklamasi, Sekutu datang lagi, diboncengi Belanda (NICA). Kedaulatan rakyat Mandar kembali terancam. Maradia Depu pun segera menyusun kekuatan demi menjaga kemerdekaan. Bahkan, ia menjadikan Istana Balanipa sebagai markas para pejuang Republik di Mandar.

Sementara itu awal tahun 1946, atas permintaan para tokoh adat dan masyarakat, Maradia Depu dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Arayang atau Maraqdia merupakan sebutan bagi raja atau pemimpin kerajaan. Maradia Depu dengan demikian menjadi pemimpin perempuan pertama dalam sejarah Kerajaan Balanipa.

Sejak saat itu, Maradia Depu lebih akrab dipanggil Ibu Agung, bukan Arayang, Maraqdia, ataupun Ratu, lantaran ia sangat dekat rakyat Balanipa di Mandar dan wilayah-wilayah lain di sekitarnya. Demi cita-cita menuju kemerdekaan yang utuh di wilayah Mandar, sang ratu mengutus dua orang kepercayaannya ke Yogyakarta pada akhir Februari 1946 untuk memperoleh infomasi terkini terkait perjuangan yang digelorakan di ibu kota RI tersebut.

Dinobatkannya Maradia Depu sebagai Arayang Balanipa semakin mengukuhkan posisinya sebagai pemimpin rakyat Mandar dalam upaya mempertahankan kemerdekaan. Maradia Depu dengan dibantu oleh segenap elemen perjuangan lainnya berhasil menggelorakan semangat rakyat untuk melawan ambisi Belanda yang ingin berkuasa lagi. Maradia Depu ikut mengangkat senjata bersama rakyat. Suaminya tak mau diajak serta bergerilya melawan Belanda. Karena itu Maradia Depu memutuskan untuk berpisah dengan suaminya. '"Saya siri,'" kata Maradia Depu.

Perkataan siri berarti malu yang menyangkut harga diri. "Saya malu kepada rakyat yang menderita jika saya tetap tinggal bersenang-senang di istana."

Maka diputuskanlah ia bersama putra tunggalnya Andi Parenring yang saat itu berusia 13 tahun pindah ke istana tua milik ayahnya. Istana tersebut kemudian dijadikan sebagai markas perjuangan.

Beberapa kali Maradia Depu dibujuk suaminya agar meninggalkan istana tua, dan kembali berkumpul bersamanya. Tapi permintaan itu selalu ditolaknya. Suaminya tetap memerintah di kerajaan Balanipa. Dan Maradia Depu tetap di istana tuanya.

Nyonya Depu dan Peristiwa Merah Putih

Kisah heroik  Maradia Depu bermula pada 15 Januari 1946. Hari itu suasana masih mencekam. Puluhan tentara Belanda berseragam NICA dengan senjata lengkap tiba-tiba datang tanpa diundang. Mereka mengepung Istana Balanipa yang memang menjadi markas para pejuang republik di Mandar, Sulawesi Barat.

Beberapa serdadu NICA di barisan terdepan bergerak maju, bermaksud menurunkan Sang Saka Merah-Putih yang dikibarkan di halaman istana. Belum sempat orang-orang asing itu mendekat, terdengar suara nyaring, berseru dengan lantangnya.

“Hei kau, anjing Belanda! Kalau kalian berani, tebaslah tiang bendera ini bersama dengan tubuh saya. Langkahi mayat saya sebelum kalian menurunkan Sang Saka ini!” hardik perempuan yang tidak lain Maradia Depu di pemilik istana.

Sementara itu para pemuda yang mengawal sang ratu langsung bersiaga. Mereka juga bersiap angkat senjata jika bentrokan tidak bisa lagi dihindari. Namun, nyali lawan rupanya terlanjur ciut, mereka pun terpaksa mundur teratur.

Sejak itulah Belanda menyadari pengaruh Maradia Depu. la bersama putranya dikejar-kejar Belanda, sehingga keduanya bersama rakyat masuk hutan bergerilya.Pada saat-saat bergerilya itulah selebaran berhadiah dijatuhkan di daerah Mandar. "Saya beberapa kali mengubah dandanan menyamar, kadang-kadang sebagai lelaki. Beberapa kali saya bebas masuk keluar hutan dengan cara itu," kenang Maradia Depu.

Seperti yang diterapkan di Jawa maupun di tempat-tempat lain, perjuangan yang dipimpin Maradia Depu di Mandar juga dilakukan secara gerilya. Cara ini amat merepotkan Belanda. Beberapa kali pecah bentrokan bersenjata, namun Maradia Depu selalu dapat meloloskan diri. Ia dianggap sebagai kunci pergerakan rakyat Mandar, khususnya gerakan KRIS MUDA. Maka, Belanda dengan segala upaya berusaha menangkap Maradia Depu.

Misi Belanda itu akhirnya membuahkan hasil pada Desember 1946. Maradia Depu kala itu dalam perjalanan pulang dari Makassar usai melakukan koordinasi dengan pejuang Republik di sana. Pasukan Belanda sudah siap menyergap dan terjadilah pertempuran sengit selama beberapa jam. Banyak korban berjatuhan. Maradia Depu yang berada dalam situasi terdesak pun ditangkap dan masuk penjara Majene

Setahun kemudian terjadilah peristiwa besar ketika Maradia Depu di penjara Majene. Seorang perwira Belanda bersama anak buahnya ditumpas gerilyawan anak buah Maradia Depu. Betapa geramnya Belanda bahwa cakar-cakar Maradia Depu tetap membakar semangat rakyat. Bahkan di balik terali penjara. Maradia Depu masih bisa berhubungan dengan anak buahnya. Maka harus segera dipindahkan agar pengaruhnya hilang.

Dari Majene, Maradia Depu dipindahkan ke Pare-pare. Siapa tahu nyali rakyat Mandar bisa kendur. Sampai 28 kali Maradia Depu berpindah penjara, antara lain ke Jeneponto, Pinrang, Mamuju, dan Polewali.

Tak ada yang menyedihkan berpindah pindah di sel hitam yang pekat, kecuali saat  dijebloskan di penjara Rappang. Ukuran sel itu keciI. Tempat yang membuat paru-paru terasa sesak, dijejali 43 tawanan. Lalu, ia satu-satunya wanita.

Di dalam penjara ia merasakan pengalaman pahit. Maradia Depu dicerca, dihina, disiksa. la tak peduli, kendati bayonet pernah bersarang di lengannya. Waktu terus bergulir. Belanda pada perkembangannya mampu memecah-belah Indonesia dengan membentuk sejumlah negara boneka. Salah satunya adalah Negara Indonesia Timur (NIT). Sementara itu, Maradia Depu masih meringkuk di bui.

Maradia Depu dan para pemimpin perjuangan rakyat Mandar akhirnya bebas menjelang penyerahan kedaulatan Indonesia secara penuh pada akhir 1949 sesuai hasil Konferensi Meja Bundar (KMB). Selepas dari penjara, Maradia Depu turut mendukung pembubaran NIT. Akibatnya, ia ditahan lagi oleh sisa-sisa orang-orang NIT selama sebulan. Barulah Maradia Depu menghirup udara bebas di negara yang sudah merdeka, namun fisiknya jadi lemah. Sejak saat itu berulangkali Maradia Depu masuk rumah sakit.

Pada tahun yang sama setelah keluar dari penjara, Maradia Depu bercerai secara resmi dengan suaminya. Relung-relung cinta terkalahkan oleh keinginannya untuk bersama rakyat. Setahun kemudian, suaminya menyerahkan kekuasaannya kepada rakyat. Rakyat Mandar mendesak Maradia Depu menjadi Raja Balanipa ke 52. Pemerintah Indonesia pun mendukung niat rakyat. Kerajaan Balanipa yang pernah besar di Teluk Mandar berubah menjadi daerah Swapraja. Di situlah Maradia Depu memegang pucuk pimpinan selama 9 tahun.

Kemudian Maradia Depu mengundurkan diri karena alasan kesehatan. Atas jasa-jasanya Maradia Depu mendapat 10 penghargaan dari pemerintah Indonesia. Aantara lain, Bintang Mahaputera Tingkat IV, Tanda Kehormatan Satia Lencana Peringatan Perjuangan, Tanda Jasa Bintang Gerilya, Surat Penghargaan dari Kementrian Staf Angkatan Darat.

Di usia ke 76 tahun, Maradia Depu kerap bolak-balik ke Makassar untuk memeriksakan kesehatannya. Selama dalam pantauan dokter ini, Ia tetap beraktivitas untuk kepentingan rakyat dengan terlibat di berbagai kegiatan sosial.

Dia hidup bersama cucu dari saudara-saudaranya. Sementara anak tunggalnya, Andi Parenring meninggal dunia tahun 1981 tanpa mempunyai keturunan. Maradia Depu menetap di Ujung Pandang di sebuah rumah tua. Tanggal 18 Juni 1985, setelah beberapa hari dirawat di Rumah Sakit Pelamonia Makassar, Ibu Agung Hajjah Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) meninggal dunia dalam usia 78. Jenazah sang ratu dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Panaikang Makassar, Sulawesi Selatan. (pul)

Nama Bajangratu ada hubungannya dengan Raja Jayanegara dari Majapahit. Mengutip dari laman resmi Perpusnas Indonesia, kata 'bajang' artinya kerdil. Foto Pulung

abad.id-Candi Bajangratu yang terletak di Dukuh Kraton, Desa Temon, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, masih menyimpan sejumlah misteri. Banyak hal yang belum diketahui pasti apa fungsi candi  dan tahun pembuatannya. Siapa raja yang memerintah pembangunannya, dan segi-segi lainnya.

Nama Bajangratu pertama kali disebut dalam Oudheidkunding Verslag (OV) tahun 1915 di sebuah laporan kepurbakalaan zaman Hindia Belanda. Sementara itu Arkeolog Sri Soeyatmi Satari menduga nama Bajangratu ada hubungannya dengan Raja Jayanegara dari Majapahit. Mengutip dari laman resmi Perpusnas Indonesia, kata 'bajang' artinya kerdil.

Menurut Kitab Pararaton dan cerita rakyat, Jayanegara raja kedua Majapahit menggantikan Raden Wijaya, dinobatkan tatkala masih berusia bajang atau masih anak kecil. Dengan demikian gelar Ratu Bajang atau Bajangratu melekat padanya. Dalam kitab tersebut juga terdapat kalimat “Sira ta dhinarmeng kapopongan, bhisaka ring Crnggapura pratista ring Antawulan.”

Sejarawan Belanda N.J. Krom menterjemahkan kalimat  Crnggapura yang dimaksud sama dengan Cri Ranggapura dalam Kitab Nagarakertagama. Sedangkan arti Antawulan dalam Pararaton sama dengan Antarsasi dalam Nagarakertagama. Maka dari sara ari kata itu muncul kesimpulan bahwa dharma (bangunan suci) Raja Jayanegara berada di Kapopongan alias Crnggapura atau Cri Ranggapura dan pratistanya (bangunan suci) berada di Antawulan atau Trowulan.

Candi Bajangratu diduga dibangun sebagai pintu masuk ke sebuah bangunan yang lebih besar. kemungkinan istana kerajaan Majapahit yang hilang. Foto Pulung

Dengan demikian, Candi Bajangratu diduga dibangun sebagai pintu masuk ke sebuah bangunan suci. Juga digunakan untuk memperingati wafatnya Jayanegara, yang di dalam Pararaton dan Negarakertagama disebut kembali ke dunia Wisnu pada 1328.

Bukti lain berdasarkan  relief Sri Tanjung di bagian kaki gapura menggambarkan cerita peruwatan. Kitab Pararaton menjelaskan bahwa Jayanegara wafat pada tahun 1328 ('sira ta dhinar meng Kapopongan, bhiseka ring csrenggapura pratista ring Antarawulan'). Sedangkan situs resmi Kemdikbud mempertegas fungsi Candi Bajang Ratu sebagai pintu masuk ke sebuah bangunan suci untuk memperingati wafatnya Jayanegara, raja kedua Majapahit yang memerintah antara 1309-1328.

Ada pendapat lain mengenai fungsi Candi Bajangratu. Karena bentuk mirip gapura paduraksa atau gapura beratap dengan tangga naik dan turun membuat candi ini disebut sebagai pintu gerbang bangunan yan lebih besar yaitu Keraton Majapahit. Perkiraan ini didukung oleh letak Candi Bajangratu yang tidak jauh dari bekas istana Majapahit.

Candi yang seluruh bangunannya terbuat dari batu bata merah ini menempati area yang cukup luas. Sesuai bentuknya yang merupakan gapura beratap, Candi Bajangratu menghadap ke dua arah, yaitu timur-barat. Ketinggian candi sampai puncak atap yakni 16,1 m dan panjangnya 6,74 m.

Bangunan Candi Bajang Ratu memiliki sayap dan pagar pada kedua sisinya. Secara vertikal, bangunannya terdiri dari tiga bagian utama, yakni bagian kaki, tubuh, dan atap. Pada bagian kaki terdapat relief Sri Tanjung, yang memang umum ditemukan pada candi-candi peninggalan Kerajaan Majapahit. Pada bagian atas ambang pintu terdapat kala dengan hiasan sulur-suluran. Sedangkan bagian kanan dan kiri bingkai pintu terdapat relief binatang bertelinga panjang.

Atap Candi Bajang Ratu mempunyai cukup banyak relief, yakni kepala kala diapit singa, relief matahari, naga berkaki, kepala Garuda, dan relief mata satu atau monocle cyclop. Relief-relief tersebut memiliki fungsi sebagai pelindung atau penolak mara bahaya. Selain itu, pada sayap kanan Garuda terdapat panel sempit yang dihias dengan relief cerita Ramayana, yang menggambarkan perkelahian raksasa melawan kera.

Jika masuk ke dalam candi, bagian dalam membentuk lorong yang membujur dari barat ke timur. Anak tangga dan lantai lorong terbuat dari batu. Kemudian, bagian dalam atap candi terbuat dari balok batu yang disusun membujur ke utara-selatan, membentuk ruang yang menyempit di bagian atas.

Pada atap candi berbentuk meru (gunung) yang mirip limas bersusun dengan puncak persegi. Setiap lapisan dihiasi dengan ukiran pola limas terbalik dan pola tanaman. Pada bagian tengah lapis ke-3 terdapat relief matahari yang disebut sebagai simbol kerajaan Majapahit.

Bangunan Candi Bajangratu  merupakan hasil pemugaran yang dilakukan tahun 1989 sampai tahun 1992. Foto Pulung

Meskipun candi ini menghadap ke timur-barat, bentuk dan hiasan di sisi utara dan selatan dibuat mirip dengan kedua sisi lainnya. Di sisi utara dan selatan dibuat relung yang menyerupai bentuk pintu. Sementara, di bagian atas tubuh candi terdapat ukiran kepala garuda dan matahari yang diapit naga.

Pada zaman Belanda, Candi Bajangratu mengalami pemugaran, namun tidak ditemukan data kapan tepatnya pemugaran tersebut dilaksanakan. Perbaikan yang dilakukan mencakup penguatan pada bagian sudut dengan cara mengisikan adonan pengeras ke dalam nat-nat yang renggang dan mengganti balok-balok kayu dengan semen cor agar lebih kuat tahn gempa. Selain itu, beberapa batu yang hilang dari susunan anak tangga anak tangga juga diganti.

Sedangkan Bangunan Candi Bajangratu yang sekarang ini bisa dikunjungi, merupakan hasil pemugaran yang dilakukan tahun 1989, serta gapura depan pada tahun 1992 oleh pemerintah orde baru. (pul)