"Kita memberi ingat kepada saudara-saudara, djanganlah soeka membatja sembarang soerat kabar, pilihlah soerat kabar jang betoelbetoel memihak kepada kamoe orang, tetapi jang tidak memihak kepada kaoem oeang Sebab kalau tidak begitoe, soedah boleh ditentoekan, achirnja kita orang Hindia tentoe akan terdjeroemoes di dalam lobang kesengsara’an jang amat hina sekali,".

Mas Marco Kartodikromo, tahun 1918

"Boekoe-Boekoenja Sendiri, pikiran-pikiran sendiri, Moraal Sendiri,"

Kaoem tertindas disini haroeslah membatja boekoe-boekoenja sendiri jang ditoelis oleh orang-orang dari klasnja sendiri. Begitoelah klas jang tertindas, disini nanti djadi insjaf betoel akan nasibnja.

Apabila pikiran klas jang tertindas lepas dari pengaroeh klas kapital, akan lekaslah ia mengoeatkan barisannja dan akan lekas djoega ia menggalang barisannja oentoek mereboet apa jang dipandangnja baik bagi diri sendiri. Apakah jang dipandang baik oleh klas jang tertindas selain

djatoehnja kapital, karena djatoehnja kapital menimboelkan kommoenisme, jaitoe doenia jang selamat itoe, dimana semoea pendoedoek negeri bisa hidoep roekoen bersaudara’an dengan tidak kekoerangan sesoeatoe apa. Oentoek mentjepatkan datangnja kemerdeka’an kita, haroeslah

sekalian saudara membatja boekoe-boekoenja sendiri, jang ditoelis oleh orang-orang dari klasnja sendiri. Klas jang tertindas haroes menerbitkan boekoe-boekoe jang perloe dalam pertandingan melawan kapital.

Moeso tahun 1918

Surabaya, Politik etis di tanah Hindia Belanda tidak hanya menambah kaum intelektual dan terpelajar, ternyata juga telah menumbuhkan semangat berorganisasi dan keberanian menyampaikan pendapat kepada pemerintah.  Berita berkembangnya banyak organisasi gerakan juga terdengar di telinga Sneevliet, seorang warga belanda datang ke tanah jajahan dengan membawa ideologi komunisme dari Nederland. Nama lengkapnya adalah Hendricus Josephus Franciscus Marie Sneevliet. Lahir di Rotterdam, 13 Mei 1883. Sejak tahun 1902 ia sudah aktif dalam kehidupan partai politik. Waktu itu ia tergabung dalam Sociaal Democratische Arbeid Partij (SDAP) di Nederland sampai 1909. Namun Sneevliet haus petualangan baru dan keluar tahun 1909. Sejak saat itu Sneevliet aktif di dunia perdagangan dengan tanah Hindia Belanda.

Perdagangan komoditi inilah yang membawa Sneevliet memasuki tanah jajahan. Saat itu tahun 1913 Sneevliet mulai tiba Batavia. Kemudian Sneevliet melanjutkan perjalanan menuju Surabaya, setelah dibawa seorang rekanan yang terlibat aktif dalam kegiatan Syarekat Islam. kedatangannya untuk bekerja di koran Soerabajaasch Handelsblad, Surabaya. Pada taun 1913 Sneevliet memilih pindah ke Semarang dan diangkat menjadi sekretaris di sebuah perusahaan Semarangsche Handelsvereniging.

Setahun di Semarang inilah, Sneevliet mulai aktif kembali untuk mengembangkan pikiran liarnya selama di Belanda. Sneevliet tahun 1914 mendirikan Indische Sociaal Democratische Vereniging (ISDV). Organisasi politik ini untuk memperkuat gerakan sosialis di tanah jajahan. Majalah Het Vrije Woord menjadi corong propaganda ISDV. Gerakan Sneevliet ini tidak bertepuk sebelah tangan, dan ternyata banyak tokoh Belanda yang ada di tanah jajahan ikut bersimpati. Ada beberapa nama yang bersimpati langsung seperti Bergsma, Adolf Baars, Van Burink, Brandsteder dan HW Dekker. Di kalangan pemuda pribumi ada nama-nama Semaoen, Alimin dan Darsono.

Semula Semaoen, Darsono dan Alimin pengikut aktif dalam perkumpulan H.O.S. Tjokroaminoto di Syarikat Islam. Ketiganya terdaftar sebagai anggota Central Sarekat Islam di Surabaya. Namun usia muda membuat butuh merdeka berfikir, apalagi setelah mengenal akrab Sneevliet. Bahkan memutuskan pindah ke Semarang agar koordinasi gerakan lebih mudah di ISDV.

Saat terjadi Revolusi Komunis di Rusia pada bulan Oktober 1917 sangat memmpengaruhi kebijakan politik di Hindia Belanda. Revolusi yang terjadi di awal bulan Oktober itu telah membangkitkan kesadaran komunisme. Revolusi Oktober memberi inspirasi bahwa kolonialisme Belanda pasti bisa diakhiri.

Terinspirasi dari semangat revolusi Rusia ini, Semaoen memilih keluar dari kepengurusan SI lokal pada 20 Oktober 1917. Penyebab lain terjadi perbedaan pola pikir antara agama, kekuasaan dan kapitalisme. Semaoen justru sering mengadakan rapat dan menyerang pemerintah dengan mengakomodir gerakan buruh.  Korban pertama Semaoen berupa aksi pemogokan sebuah perusahaan mebel yang memecat 15 orang buruhnya.

Pada awal tahun 1920, Sneevliet mengirim surat dari Shanghai  yang menganjurkan agar ISDV menjadi anggota Komintern. Untuk itu harus dipenuhi 21 syarat, antara lain memakai nama partai komunis serta menyebut nama negara. Semaoen segera menyambut surat tersebut dan mengadakan pertemuan dengan Darsono di penjara Surabaya. Hasil pertemuan itu dibawa ke Kongres SI di Bandung, Semaoen dengan lantang menentang agama sebagai dasar pergerakan. Maka sejak saat itu SI benar-benar pecah menjadi SI Putih yang dipimpin HOS Tjokroaminoto, H. Agus Salim dan Abdul Muis serta SI Merah pimpinan Semaoen.

Dinamika politik di negeri jajahan telah tercium Pemerintah Hindia Belanda. Di tahun yang sama, Sneevliet ditangkap dan diusir dari tanah Hindia Belanda. Namun hilangnya Sneevliet  bukan berakhrinya perjuangan kelompok kiri ini. Pada 23 Mei 1920 Semaoen mengganti ISDV menjadi Partai Komunis Hindia. Selang tujuh bulan kemudian, partai ini mengubah namanya menjadi Partai Komunis Indonesia dengan Semaoen sebagai ketua.

Tokoh kiri lain yang pernah satu gerakan dengan Semaoen yaitu Tan Malaka. Tan muda lahir di Gadang, Sumatera Barat yang saat berumur 16 tahun sudah bersekolah di Belanda. Tahun 1919 ia kembali ke Hindia Belanda dan bekerja sebagai guru di sebuah perkebunan di Deli. Ketimpangan sosial yang dilihatnya di lingkungan perkebunan menggugah pikiran Tan muda. Di tahun 1921, Tan bertemu Semaoen di Semarang. Hasilnya mereka bersepakat untuk membina komunisme dengan mendirikan sekolah yang bernama ‘Sekolah Tan Malaka’. Setiap siswa yang berprestasi di sekolah itu akan direkomendasikan menjadi pengurus PKI. Tugasnya siswa itu melakukan aksi propaganda di kampung-kampung.

Kharisma Tan Malaka

Kharisma Tan Malaka dalam menyusun strategi organisasi patut dipuji. Maka saat kongres PKI 25 Desember 1921, Tan Malaka diangkat sebagai pimpinan partai. Namun hanya berselang beberapa hari, pada Januari 1922 Tan Malaka ditangkap pemerintah Hindia Belanda dan dibuang ke Kupang. Tiga bulan berikutnya di bulan Maret Tan Malaka diusir dari Hindia Belanda dan mengembara ke Berlin, Moskow dan Nederland.

Hilangnya Tan Malaka bukan berarti PKI mati. Aksi mereka justru lebih terbuka yang membuka peluang dukungan bagi warga jajahan. Pada Kongres PKI tanggal 11-17 Desember 1924 di Yogyakarta, dibicarakan tentang rencana gerakan secara serentak di seluruh Hindia Belanda. Muncul Alirahman yang mengusulkan diadakan gerakan revolusioner dengan membentuk kelompok kelompok yang masing-masing terdiri dari 10 orang. Usul tersebut kurang disambut Darsono yang tidak menginginkan terjadinya pertumpahan darah.

Pemberontakan Pertama Tahun 1926

Berawal dari Muso merancang sebuah gerakan massal yang tujuannya membuat kejutan ke pemerintah Belanda. Tokoh PKI Moeso selalu melakukan propagandanya, dan aktif mendatangi rumah-rumah penduduk. Lalu pemilik rumah diminta membeli karcis merah seharga setalen. Ada juga yang harganya satu setengah gulden. Mereka yang telah membeli karcis ditunjuk untuk melakukan huru-hara tanggal 12 dan 13 November 1926. Penjara Glodok dan Salemba termasuk yang diserang. Rumah Gubernur Jendral Van Limburg juga nekat diserang. Pada hari yang sama, di tempat lain, seperti Banten, terjadi hal serupa. Di Banten berlangsung sampai 5 Desember. Di Bandung sampai 18 November, Kediri sampai 15 Desember. Rencananya juga akan ada pemberontakan di Banyumas, Pekalongan dan Kedu.

Orang-orang PKI melakukan serangkaian perusakan fasilitas umum. Kantor telepon dan telegraf diserang. Rel kereta api di Banten dibongkar. Pemberontakan meluas juga sampai ke Padang dan Padang Panjang. Dari kalangan militer yang terlibat tertangkap Wuntu, seorang serdadu Menado. Saat bersama lima rekannya hendak merampas sebuah bengkel di Bandung. Pemerintah Hindia Belanda langsung mengambil tindakan tegas. Tanggal 1 Desember 1926, sebanyak 106 pemegang karcis merah dari Tanah Abang dan Karet ditangkapi. Mereka digiring ke kantor Kabupaten daerah Molenvliet (Gambir).

Penumpasan pemberontakan PKI di Banten tahun 1926

Dalam bukunya Soekarno Biografi 1901-1950, Lambert Giebels mengatakan, adalah De Graeff seorang gubernur jendral Belanda yang baru datang dihadapkan dengan pemberontakan komunis ini. Memang, di Eropa komunisme memiliki nada yang menakutkan. Bagi warga eropa, paham ini disejajarkan dengan golongan bolsyewik yang membunh keluarga tsar Rusia, mereka juga menggugat gereja dan menyebarkan revolusi ke seluruh penjuru dunia. Langkah yang dilakukan De Graeff, mereka yang dekat dengan sneevliet ditangkap dan diasingkan dari Hindia Belanda.

Pasukan KNIL berhasil mengamankan suasana. Meskipun kudeta di Jawa gagal, pemberontakan pada 1 Januari 1927 di Padang tetap pecah. Pemberontak yang dipersenjatai itutetap berhasil dikendalikan oleh KNIL dalam waktu 2 minggu. Kudeta tersebut tidak banyak artinya, meskipun banyak pendudukn eropa di tanah jajahan sempaat ketakutan. Paa penduduk eropa ini harus mengungsi bersama keluarganya dan meninggalkan aset-aset di markas KNIL dan tangsi polisi. Kurang lebih 13 ribu orang ditahan, dan pemerintah Hindia Belanda  memaksa mereka yang bersalah harus mendapatkan hukuman. De Graeff yang dikenal berwibawa dan paham emosi warga jajahan iru memutuskan 4.500 orang dijatuhi hukuman penjara. Serta 800 orang diantaranya dibuang ke pengasingan Bowen Digoel papua. (pul)

GNI dan Dokter Soetomo

Abad.id - GNI (Gedung Nasional Indonesia) di jalan Bubutan menjadi penanda tonggak perjuangan bangsa. Sementara kawasan Bubutan sendiri dikenal sebagai kawasan pergerakan. Selain gedung GNI, juga ada Hoodfbestuur Nahdlatoel Oelama di Bubutan VI dan Nahdlatoel Waton di Kawatan. Di seberang Kalimas (timur Kalimas) adalah kampung Peneleh dimana terdapat rumah HOS Tjokroaminoto yang menjadi rumah pergerakan bangsa.

Bubutan dan Peneleh saling melengkapi sebagai kawasan pergerakan bangsa Indonesia di Surabaya, setengah abad sebelum proklamasi kemerdekaan. Tercatat bahwa di seperempat abad pertama abad 20, kawasan Peneleh sudah tertandai dengan keberadaan rumah Haji Oemar Said Tjokroaminoto dengan segala gerakan kebangsaannya.

Dalam kurun waktu yang sama, di Bubutan lahir Soerabaiasche Studie Club pada 1924. Kemudian Nahdlatoel Oelama (NO) pada 1926. Yaitu lahirnya NU. Persis pada pada 1930 dr. Soetomo mendirikan gedung GNI sebagai rumah pergerakan arek arek Surabaya. Selanjutnya pada 1933 lahir majalah pergerakan Panjebar Semangat  yang didirikan oleh dr. Soetomo.

Kawasan Bubutan dan Peneleh adalah rumah asli arek arek Surabaya. Kawasan ini sudah ada sejak era pra kolonial sebagai kawasan yang dihuni oleh orang orang pemberani, orang yang memiliki sifat “Sura ing Baya”, berani menghadapi bahaya (wani).

Tak heran jika dari tempat ini, seiring dengan perjalanan waktu dan perubahan jaman, lahirlah orang orang pemberani. Satu diantaranya adalah Soekarno, presiden pertama RI. Roeslan Abdoelgani juga dilahirkan di kawasan ini, tepatnya di kampung Plampitan.

Jika di Peneleh VII, di rumah Haji Oemar Said Tjokroaminoto menjadi tempat bertemunya para penggerak bangsa yang sifatnya terbatas (karena alasan ruangan), maka di Gedung GNI menjadi tempat rapat rapat masal arek arek Surabaya.

GNI mulai dibangun pada 11 Juli 1930. Peletakan soko guru pendopo dilakukan oleh dr. Soetomo bertepatan dengan HUT ke-6 Indonesische Studie Club. Indonesische Studie Club adalah perkumpulan orang orang cendikia dan aktivis jebolan perguruan tinggi di Belanda. Studie Club Soerabaja didirikan dr Soetomo di Surabaya pada 1924.

Yang menarik dari Studie Club Soerabaja ini adalah bahwa klub ini tidak semata mata menjadi sebuah wadah belajar mata pelajaran sekolah sebagaimana umumnya kelompok belajar. Tetapi justru Studi Club Surabaya ini memiliki kegiatan kegiatan investigatif dalam masyarakat, khususnya yang berhubungan dengan teori yang diperoleh mahasiswa Indonesia dari bangku kuliah di Belanda. Mereka ini kerap mendiskusikan persoalan-persoalan yang terjadi di masyarakat dan kadang-kadang hasil diskusi itu dikemukakan dalam rapat-rapat umum.

Kelompok cendikia Soerabsiasche Studie Club inilah yang sering menggunakan gedung GNI sebagai sarana kegiatan kegiatan diskusi dan rapat rapat pemuda. GNI wujudnya adalah komplek bangunan. Ada yang berbentuk pendopo dan bersifat terbuka. Pendopo ini menjadi ruang rakyat dimana rapat rapat umum yang melibatkan lebih banyak masa digelar.

Di kiri kanan pendopo, sedikit agak ke belakang (barat) ada bangunan bertingkat dua kembar. Bangunan di sisi selatan pernah digunakan sebagai bank (Bank Nasional Indonesia). Sedangkan bangunan kembarnya di sisi utara adalah tempat penerbitan Panjebar Semangat. Penerbitan ini masih beroperasi hingga sekarang. Semua yang ada di komplek ini adalah buah karya dr Soetomo dalam upaya pergerakan dari sektor pendidikan, sosial, ekonomi dan budaya.

Itulah jalur yang menjadi tulang punggung pergerakan intelek di awal abad 20 setelah pergerakan fisik sporadis (kedaerahan) dinilai kurang pas. Yaitu perlawanan fisik disepanjang abad 19 mulai dari perang Pattimura (1817), Perang Jawa (1825) dan Perang Aceh (1873).

Serangkaian gerakan kebangsaan yang terkonsentrasi di kawasan Bubutan ini sangat menopang gerakan yang melahirkan Sumpah Pemuda dalam Kongres Pemuda II di Jakarta pada 28 Oktober 1928. Adalah dr Soetomo, salah satu dari pendiri Perkumpulan Budi Utomo yang berdiri pada 20 Mei 1908, turut menggelorakan semangat pergerakan untuk mencapai kemerdekaan. Maka pada 28 Oktober 1928 lahirlah Sumpah Pemuda yang menjadi janji para pemuda dari Jawa, Sunda, Bali, Ambon, Sulawesi (Celebes), Sumatera dan Kalimantan (Borneo).

Sayang cita cita merasakan hidup di alam kemerdekaan tidak sempat dinikmati dr. Soetomo. Dokter Soetomo meninggal dunia pada 30 Mei 1938, sebelum proklamasi kemerdekaan pada 17 Agustus 1945.

Jejak Langkah dr Soetomo

dr Soetomo bersama keluarga di Surabaya pada 1937. Foto KITLV.

Pada tahun 1903, dr Soetomo menempuh pendidikan kedokteran di School tot Opleiding van Inlandsche Artsen (STOVIA), Batavia. Bersama kawan-kawan dari STOVIA inilah Soetomo mendirikan perkumpulan yang bernama Budi Utomo, pada tahun 1908. Setelah lulus pada tahun 1911, ia bekerja sebagai dokter pemerintah di berbagai daerah di Jawa dan Sumatra. Pada tahun 1917, Soetomo menikah dengan seorang perawat Belanda.

Pada tahun 1919 sampai 1923, Soetomo mendapatkan beasiswa dan melanjutkan studi spesialis kedokteran di Universitas Amsterdam. Selama kuliah, Soetomo ikut berkegiatan di Indische Vereeniging (Perkumpulan Mahasiswa India). Soetomo juga sempat dipilih menjadi ketua Indische Vereeniging periode 1921–1922.

Pada tahun 1923, Soetomo kembali ke Indonesia dan menjadi pengajar di Nederlandsch Artsen School (NIAS) Surabaya. Sekarang ditempati Fakultas Kedokteran Universitas Airlangga.

Pada tahun 1924, Soetomo mendirikan Indonesian Study Club (dalam bahasa Belanda Indonesische Studie Club atau Kelompok Studi Indonesia) di Surabaya.

Pada tahun 1930 Soerabsiasche Studie Club mendirikan GNI. Di tahun yang sama Indonesische Studie Club mengubah namanya jadi Partai Bangsa Indonesia. Tahun 1933 dr Soetomo mendirikan penerbitan Panjebar Semangat dan pada tahun 1935, mendirikan Parindra (Partai Indonesia Raya). Tahun 1938 dr Soetomo meninggal dunia.

Riwayat GNI

Dikutip dari laman sistim Registrasi Nasional, cagarbudaya.kemendikbud.go.id bahwa gedung GNI sudah ditetapkan sebagai Bangunan Cagar Budaya dengan SK Wali kota Surabaya nomor: 188.45/251/402.1.04/1996, tertanggal 26 September 1996.

Gedung Nasional Indonesia (GNI) ini didirikan atas prakarsa dari pendiri Boedi Oetomo, dr. Soetomo. Dana pembangunannya diberikan secara gotong royong oleh tokoh-tokoh perintis kemerdekaan, antara lain R. Sundjoto, R.M.H. Sujono, R.P. Sunario Gondokusumo, dan Achmad Dais, serta dana dari masyarakat. Gedung ini didirikan dengan tujuan untuk tempat pertemuan para tokoh perintis kemerdekaan dalam menyusun taktik dan strategi dalam mencapai kemerdekaan Indonesia.

Pembangunan gedung mulai dilakukan pada 11 Juli 1930. Peletakan soko guru pendopo dilakukan oleh dr. Soetomo bertepatan dengan HUT ke-6 Indonesische Studie Club. Sementara itu, peletakan batu pertama dilakukan dua hari kemudian pada 13 Juli 1930. Dr. Soetomo juga menjabat sebagai ketua pengurus Gedung Nasional Indonesia.

Menurut Akte Notaris H.W. Hazenburg tanggal 21 Juni 1930 No. 101 dalam mengurus gedung ini, dr. Soetomo dibantu oleh beberapa orang, yaitu R.P. Sunario Gondokusumo (Sekretaris), R.M.H. Sujono (Bendahara), R. Sunjoto, dan Achmad Dais (Komisaris). Pengurus gedung ini memulai tugas sejak 21 Juni 1930 hingga 30 Mei 1938.

Pada 1-3 Januari 1932 Bangunan Cagar Budaya Gedung Nasional Indonesia (GNI) pernah digunakan sebagai tempat Kongres Indonesia Raya. Dalam kongres ini, Soekarno yang saat itu baru keluar dari penjara Sukamiskin Bandung berpidato. Begitu juga dengan dr. Soetomo. Pada 30 Mei 1938, dr. Soetomo meninggal dunia. Jasadnya kemudian dikebumikan di lingkungan GNI.

Peristiwa lain yang pernah terjadi di gedung ini adalah pembentukan Komite Nasional Indonesia (KNI) Surabaya. Setelah Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945, Angkatan Muda di Surabaya mempelopori rapat pembentukan KNI Surabaya. Rapat dimulai pada 25 Agustus 1945 dan selesai pada 27 Agustus 1945.

Gedung ini juga menjadi saksi pembentukan Barisan Keamanan Rakyat (BKR) Surabaya. Rapat awal pembentukan BKR diselenggarakan di Gedung Bekas Pembantu Prajurit (PBB) di Kaliasin pada 2 September. Rapat penyempurnaan BKR lalu diadakan di Gedung Nasional Indonesia pada 4 September 1945. Dalam perjalananannya, GNI juga pernah dijadikan Markas BKR Surabaya.

September 1945, Pemuda Putri Indonesia juga pernah mengadakan rapat di GNI. Selain itu, pada akhir September 1945, Penerbang Angkatan Laut Surabaya (PALS) juga dibentuk dan diresmikan di GNI. 10 November 1945, Pertempuran Surabaya meletus. Di GNI juga sempat terjadi peristiwa tembak menembak antara beberapa orang yang ditugaskan menjaga GNI dengan rombongan tentara NICA.

Menurut catatan Dahlan Iskan dalam artikel Manufacturing Hope Jawa Pos yang mewawancarai Sumarsono diceritakan bahwa Pemuda Republik Indonesia (PRI) didirikan di GNI pada 21 September 1945. Kurang dari dua bulan sebelum pertempuran 10 November Surabaya. Yakni, ketika hampir semua organisasi pemuda saat itu menyatakan meleburkan diri ke dalam PRI. Beberapa tokoh, seperti Soemarsono, Roeslan Widjajasastra, dan Bambang Kaslan menjadi pimpinannya, namun belum ada ketuanya.

Dua hari kemudian, 23 September 1945, ada rapat AMI (Angkatan Muda Indonesia) yang diketuai Roeslan Abdoelgani di gedung GNI, Jalan Bubutan. Dalam rapat yang juga dihadiri seluruh eksponen pemuda Surabaya inilah Roeslan Abdoelgani mengundurkan diri. Dan, yang lebih penting, dia minta forum itu memilih Soemarsono sebagai ketua PRI. Maka, hari itu Soemarsono terpilih secara aklamasi. ”Saya sudah terlalu tua untuk memimpin organisasi pemuda ini,” ujar Roeslan Abdoelgani seperti ditirukan Soemarsono, yang disampaikan ke Dahlan Iskan (9 Agustus 2009).

Istri dr Soetomo

Istri dr. Soetomo, Everdina Broering, adalah seorang perawat yang pernah mengabdi di Rumah Sakit Blora. Keduanya bertemu untuk pertama kalinya di rumah sakit itu pada 1917.

Dalam buku Kenang-kenangan Dokter Soetomo yang diterbitkan oleh Penerbit Sinar Harapan pada tahun 1984, dr. Soetomo mengungkapkan ketertarikannya pada sang suster Belanda.

“Romannya yang pucat geraknya yang kurang berdaya itu, telah menarik perhatian saya. Saya ingin mengetahui penderitaan apakah yang sedang diderita oleh suster itu. Ternyata suster ini adalah orang yang lagi dirundung malang, sedang hidup dalam kesusahan.”

Ternyata, usut punya usut, suami Everdina Broering baru saja meninggal pada tahun 1917. Setelah itu ia memilih mengabdikan diri sebagai perawat di Rumah Sakit Blora, sekaligus untuk mengobati kesendiriannya. Disanalah Everdina bertemu dr Soetomo, yang baru dipindahtugaskan sebagai dokter dari Sumatera ke Blora.

Hubungan mereka yang awalnya teman kerja, terus berlanjut menjadi asmara. Bahkan keduanya tidak lama kemudian berkomitmen untuk melanjutkan ke jenjang pernikahan.

Pada tahun 1919, dr. Soetomo mendapatkan kesempatan untuk memperdalam ilmu tentang penyakit kulit dan kelamin di Belanda dengan beasiswa dari pemerintah Belanda. Everdina pun ikut berangkat, sekaligus pulang ke kampung halamannya.

Kesempatan itu menjadikan dr. Soetomo bisa menjalin hubungan yang baik bersama keluarga istrinya di Amsterdam. Di kota itulah mereka menjalani hidup sederhana dengan segala suka dan dukanya selama kurun waktu empat tahun.

Sepanjang pernikahannya, kehidupan meraka berdua bahagia dan harmonis, meski keluarga kecilnya tidak dikaruniai anak.

Sementara itu, kesibukan dr. Soetomo semakin bertambah. Tapi, Everdina tetap setia dan terlihat tegar mendampingi tanpa keluhan.

Namun siapa sangka di balik ketegaran Everdina selama mendampingi dr. Soetomo, ada beban dalam dirinya. Udara Surabaya sepertinya tidak cocok untuk Everdina. Ia pun menderita asma akut.

Everdina yang sakit harus meninggalkan Surabaya untuk beberapa waktu. Dalam masa perawatan, Everdina butuh tinggal di tempat yang lebih sejuk, yakni di Celaket, Kota Malang. Dua minggu sekali, dr. Soetomo sempatkan menjenguk.

Sayangnya, kondisi Everdina semakin lemah. Perempuan Belanda itu akhirnya menghembuskan napas terakhir di Malang dan dimakamkan di Kembang Kuning Surabaya. Ia meninggal tepat di pangkuan sang suami pada tanggal 17 Februari 1934 pukul 09.10. Sepeninggal Everdina, dr. Soetomo tidak menikah lagi sampai akhir hayat pada 1938. (Nanang).

abad.id-Madat, istilah ini merujuk pada kegiatan menggunakan zat adiktif untuk mendapatkan nuansa halusinasi dan sugesti. Barang haram berupa narkotika ini dibuat dari tumbuhan yang tumbuh subur di kawasan tropis, sepeti ganja dan opium. Bahan-bahan beracun ini semakin gencar dibasmi, karena disepakati warga dunia berbahaya dan merusak mental bagi yang sudan menjadi pecandunya.

Jauh sebelum menjadi musuh bersama dunia, ternyata madat dikenal sebagai tradisi lokal dari masyarakat adat. Bagkan kegiatan madat sudah ada sejak jaman prasejarh di daerah sebelah timur laut tengah mediterania. Hal itu tertulis dari catatan ilmuwan Yunani abad ke 5 sebelum masehi.

Oleh bangsa Persia dan India, opium salah satu jenis madat biasa dikonsumsi sebagai bagian dari tradisi. Mereka mencampurnya dengan zat lain sehingga menimbulkan eek halusinasi dan rasa gembira. Bahkan tidak sekedar mengkonsumsi, dua bangsa ini memanfaatkan bahan opium untuk komoditi. Salah satu konsumen yang bisa menjual kembali opium yaitu bangsa Portugis.

Munculnya minat konsumsi opium bangsa Portugis mempengaruhi perdagangan di India. Bangsa Portugis melihat penjualan Madat sebagai peluang emas. Bahkan pelaut Portugal menjual kembali bahan opium ke eropa dan dianggap komuditas rempah-rempah. Permintaan bahan madat ini semakin tinggi terutama untuk wilayah China.

Namun penguasa perdagangan opium yang sebelumnya dikuasahi Portugis, akhirnya dikalahkan oleh Belanda ada abad ke 17. Hal ini karena Belanda berhasil membudidayakan tanaman ganja yang sejenis opium di negeri jajahannya Asia tenggara. Keuntungan perdagangan candu dinikmati Belanda untuk memperpanjang masa kekuasaannya di Nusantara. Candu sebagai salah satu mata dagangan penting untuk pendapatan VOC. Pada masa gubernur jenderal Gustaaf Baron van Imhoff (1745), diberlakukan sistem perdagangan bebas candu. Selama 1619-1799, tiap tahun VOC memasok rata-rata 56 ton candu ke Pulau Jawa. Tidak tanggung-tanggung, dalam perdagangan candu ini, para pejabat VOC menciptakan sebuah organisasi yang dinamakan Opium Society. Kelompok Opium Society dibentuk pada tahun 1754. Organisasi ini bergerak tidak hanya sebagai pusat penyimpanan opium tapi juga bertanggung jawab mengontrol penjual-penjual opium grosiran yang kebanyakannya dimiliki oleh saudagar-saudagar Cina yang kaya.

Pada awal 1800, peredaran opium sudah menjamur di seluruh pesisir utara Jawa, dari Batavia hingga ke Tuban, Gresik, Surabaya dan Madura. Di pedalaman Jawa, opium menyusup ke desa-desa dan wilayah Kraton Surakarta dan Yogyakarta. Di Yogyakarta saja terdapat 372 tempat penjualan opium. Peningkatan berlipat ganda terjadi antara tahun 1802 sampai 1814 akibat pengaruh inflasi serta pelaksanaan monopoli Inggris yang lebih keras. Dekade selanjutnya 1814-1824 pajak dari perdagangan candu meningkat hingga lima kali lipat.

Opium Society dinilai sangat merugikan dan ditentang banyak orang terutama dari kelompok Anti Opium Bond pada tahun 1890. Kelompok ini menyarankan kepada pemerintah kolonial untuk mengganti sistem opiumpacht menjadi sistem opium regie. Saran ini diterima dan dijalankan hingga akhir abad ke-19. Sistem penjualan candu ini langsung dikendalikan oleh pemerintah secara keseluruhan, mulai impor hingga candu sampai ke tangan pembeli.

Kebijakan Opium regie ini juga mengaturlarangan penanaman opium di tanah Hindia Belanda. Opium tersebut diimpor dan diolah dipabrik yang didirikan di Batavia. Sistem opium regie mengharuskan penjual yang disebut mantri candu, mencantumkan papan nama di setiap bangunan yang menjual candu dengan nama “Kantor Penjualan”. Loket penjualan candu terdapat di dekat dengan pasar, perkebunan, dan pelabuhan. Loket candu ini dibuka pada siang hingga pukul 22.00 malam.

Cara VOC menguatkan kekuasaan di tanah jajahan dengan cara memberikan bantuan. Dari tulisan M Ali Surakhman berjudul Skandal Candu dan Perjanjian VOC dan Sultan Jambi, mengatakan dalam pemberian bantuan itu diringi juga dengan perjanjian perjanjian yang mengikat. Pada masa pemerintahan Sultan Sri Ingalaga terjadi peperangan antara Kerajaan Jambi dengan Kerajaan Johor. Kerajaan Jambi mendapatkan bantuan dari VOC sehingga berhasil menang. VOC memberikan perjanjian-perjanjian pada kerajaan Jambi. 

Dalam kontrak 6 Juli 1643, Sultan Jambi yang diwakili Pangeran Anom dengan VOC yang diwakili Pieter Soury mengenai menyebutkan, budak-budak kompeni yang terdiri dari orang orang Cina boleh tinggal dan berdagang di Jambi. Demikian pula rakyat Jambi boleh berdagang dan tinggal di Batavia. Lalu Kontrak 12 Juli 1681 antara Sultan Jambi dengan VOC yang diwakili oleh Adrian Wiland menyebutkan, kompeni memberikan perlindungan kepada kesultanan Jambi jika mendapat ancaman dari Palembang. Kontrak 11 Agustus 1683 antara Sultan Ingalaga dengan VOC menyebutkan kompeni memperoleh monopoli pembelian lada, impor kain dan opium (candu) di Jambi.

Kepulauan Riau yang menjadi bagian dari perdagangan Selat malaka terdapat sebuah rumah candu. Bangunan yang dipergunakan untuk rumah candu di kabupaten Lingga terletak di Desa Penuba. Bangunan ini dibangun pada tahun 1933 oleh Belanda yang dipergunakan rumah peristirahatan pimpinan, tempat hiburan dan menghisap candu.

Rumah eks candu merupakan dead monumen. Kehadiran Rumah candu mampu juga dikembangkan sebagai bagian dari sarana edukasi terkait efek pengunaan narkoba. Foto dok pesonakata.com

Tidak hanya itu, Belanda juga mendapatkan monopoli atas perdagangan madat di tanah Jawa. Wilayah Jawa dianggap pasar yang menjanjikan, sebab penduduknya padat dan belum ada aturan larangan dari pemerintah lokal kerajaan . Kegiatan madat dianggap hal yang lumrah dan bukan tabu. Bahkan pendatang China yang tinggal di pulau Jawa dianggap paling royal terhadap bahan madat ini. Beberapa tempat khusus madat disediakaan secara terbuka oleh pengusaha lokal, berikut pula bahan dan alatnya. Tumbuh suburnya kegiatan madat ini membuahkan keuntungan Belanda berkali-kali lipat.

Untuk memperlancarkan kartel ini, Belanda memberi kelonggaran tempat tempat khusus madat berkembang bebas. Tempat madat di Lawang Ombo di kota tua Lasem misalnya, selalu ramai didatangi pemadat. Di tempat itu siapapun dengan bebas menghisap candu dan pengadaan bahan baku secara legal berdasarkan undang-undang.Foto dok sulindo.com

Namun masa keemasan madat ini hanya berakhir pada tahun 1942, saat Jepang mengambil alih kekuasan Hindia Belanda. Jepang benar-benar melarang candu (Brisbane Ordinace) dan menghapus undang-undang  kebebasan madat. Pada masa pemerintahan Jepanag lebih mengutamakan mobilitas dan stabilitas keamanan secara umum. Sehingga tempat tempat yang dianggap berbahaya bagi ketertiban umum sangat dibatasi dan diatur ketat. Termasuk tempat prostitusi dan arena judi.

Masa kejayaan perdagangan madat benar-benar berakhirsaat pasca kemerdekaan. Untuk mencegah dampaka buruk madat, sehaja tahun 1971 Presiden Suharto mengeluarkan Intruksi no 6/1971 dengan membentuk badan koordinasi yang dikenal dengan Bakorlak Inpres 6/71. Badan ini menghasilkan amandemen semua kegiatan penanggulangan berbagai bentuk penyimpangan yang dapat mengancam keamanan negara, mulai pemalsuan uang, penyelundupaan, bahaya narkotika, kenakalan remaja, kegiatan subversif dan pengawasan terhadap warga negara asing.

Tidak hanya itu, pemerintah orde baru juga mengeluarkan Undang-undang nomor 9/1976 tentang narkotika. Isinya mengatur berbagai hal tentang peredaran gelap. Juga mengatur tentang terapi dan rehaabilitasi korban narkotika, dengan menyebutkan secara khusus peran dokter dan rumah sakit sesuai dengan petunjuk menteri kesehatan. (pul)

Emansipasi Wanita dari Mina Kruseman ke R.A. Kartini

Abad.id - Masih tentang Mina Kruseman, tokoh feminis pejuang kesetaraan gender (emansipasi wanita) asal Belanda. Mengapa?

Ini penting untuk diketahu bahwa Mina Kruseman adalah pejuang emansipasi wanita (kesetaraan gender) pertama di Hindia Belanda (sekarang Indonesia). Sebelum ada RA Kartini.

Ketika muda, Mina Kruseman pernah tinggal di Semarang mengikuti bapaknya yang berdinas sebagai tentara KNIL. Lalu balik ke negaranya, Belanda.

Ketika remaja, Mina memperdalam dan mengembangkan arti kebebasan dan kesetaraan gender di beberapa negara di Eropa dan Amerika.

Menginjak dewasa dengan berprofesi sebagai artis, Mina Kruseman balik ke Hindia Belanda dan menyuarakan kesetaraan gender melalui panggung panggung hiburan. Mina Kruseman banyak menghabiskan waktunya di Surabaya.

Bahkan Mina Kruseman menjadi pimpinan kelompok sandiwara Constantia di Surabaya. Constantia adalah kelompok sandiwara besar dan berpengaruh. Melalui kelompok itulah, Mina Kruseman terus menyuarakan hak hak wanita dan kesetaraan gender.

Datang ke Surabaya

Mina Kruseman diakui sebagai tokoh  penggerak feminisme dan tokoh emansipasi wanita pertama di Hindia Belanda.

Mina Kruseman adalah 4 bersaudara dari pasangan Hendrik Georg Kruseman (1802-1880) dan Jennij Dorotheé Hermine Cornelie Cantzlaar (1810–1859). Mina anak pertama yang lahir di Velp, Gelderland pada 1839. Di masa mudanya, awal belasan tahun, ia pernah tinggal di Semarang karena mengikuti tugas bapaknya sebagai tentara KNIL. Tidak lama, bapaknya pulang balik ke Belanda dan membawa serta anak anaknya, termasuk Mina.

Beberapa tahun kemudian Mina balik ke Hindia Belanda, karena disuruh oleh salah satu adiknya yang sudah tinggal terlebih dahulu di Surabaya. Adiknya menikah dengan Residen Surabaya yang bernama S. Van Deventer. Ia menjabat sebagai Residen Surabaya mulai 1868-1873.

Menurut GH Von Faber dalam "Oud Soerabaia", adiknya menyuruh Mina Kruseman berangkat ke Hindia Belanda pada 1 September 1877. Mina berangkat menggunakan kapal uap Princes Amelia dan tiba di Hindia Belanda melalui Batavia pada bulan Oktober 1877. Ia tinggal di Batavia selama beberapa bulan. Selama di Batavia, ia sempat memberi kuliah dan ceramah akademik di gedung kesenian setempat. Mina sempat menggelar pementasan pada 14 November 1877 di Batavia.

Mina memang tidak lama tinggal di Batavia. Selain memberikan kuliah dan sekali pementasan, ia sempat mengiklankan diri untuk memberi pelajaran menyanyi, pidato dan les piano. Mungkin dianggap terlalu mahal sehingga tidak banyak yang berminat. Akhirnya Mina hijrah ke Surabaya untuk mendekati adiknya yang diperistri oleh pejabat Residen Surabaya, S. Van Deventer.

Mina akhirnya berangkat ke Surabaya. Masih menurut Oud Soerabaia, bahwa Mina kali pertama masuk Surabaya dan tinggal di jalan Rustenburger (sekarang Jl. Pesapen Kali) dan kemudian pindah ke Gemblongan. Ia tinggal dengan keluarga Magelink.

Pada awal kehidupannya di Surabaya, Mina memberikan les kepada puteri pimpinan orang Cina dan priyayi Pribumi. Mina mulai sering menyuarakan pemikiran emansipasi wanita. Bahkan ia memberikan buku yang ditulisnya tentang feminisme. Dalam buku itu, ia menuliskan perempuan perempuan yang mulai sadar akan hak hak perempuan di Belanda.

Mereka itu di antaranya adalah nyonya Domis, nyonya Van Der Swaan, Nona Van Der Swaan, nyonya Van Der Steen dan nona Van Der Geyn.

Di awal hidupnya di Surabaya, Mina Kruseman memberi ceramah di gedung Concordia pada 17 Oktober 1877. Sambutannya luar biasa dan pada hari hari berikutnya isi ceraman Mina menjadi trending topik bagi kalangan nonik nonik di Surabaya.

Yang menarik adalah ceramah Mina sempat diolok olok oleh kaum pria, khususnya para suami. Bahkan ada para suami yang menghinanya. Ini hal wajar ketika kesetaraan gender di suarakan. Surabaya adalah tempat menggelorakan feminisme dan kesetaraan gender yang pertama di Hindia Belanda.

Di rumah keluarga Magelink, seorang guru di HBS, yang tinggal di Gemblongan, Mina  Kruseman mulai membuka sekolah menyanyi dan drama pada 1 September 1879. Kelasnya buka 2 kali seminggu: Rabo dan Sabtu sore. Bayarnya 15 Gulden sebulan. Mereka dipersiapkan bisa tampil di depan umum. Ada nilai nilai kesetaraan perempuan disisipkan dalam karya karyanya. Pertunjukan seni menjadi alat menyuarakan kesetaraan gender.

Selain pelajaran di kelas klasikal, Mina juga membuka les privat. Harganya per orang 25 Gulden per bulan. Sambil berjalan, proses pembelajaran, Mina membentuk kelompok drama yang diagendakan bisa tampil dalam Vorstenschool.

Pada tahun 1879, Mina Kruseman berkenalan dengan putera pemilik hotel Marine, Fritz Hoffman. Hotel ini berada di Westkalimas (sekarang Kalimas Barat), menghadap ke kanal Kalimas. Fritz Hoffman lebih muda sekitar 20 tahun.

Sejak berkenalan dengan Fritz dan akhirnya "menikah", Mina meninggalkan rumah Magelink di Gemblongan dan masuk ke rumahnya sendiri di Nieuwe Hollandstraat (sekarang jalan Belakang Penjara). Rumah ini tidak jauh dari  Hotel Marine.

Pimpinan Constantia

Kiprah Mina Kruseman di Surabaya cepat terkenal. Ia memang profesional di bidang seni. Hidupnya pada masa remaja hingga menginjak dewasa dihabiskan di negara negara Eropa sambil memperdalam minat dan bakatnya di bidang seni termasuk mengasah kepeduliannya di bidang emansipasi wanita, dan ketika kembali ke Hindia Belanda lalu tinggal di Surabaya, maka Surabaya menjadi ajang implementasi semua bakat dan perjuangannya demi emansipasi wanita.

Bidang seni dan panggung pertunjukan menjadi sarana menyuarakan segala kemampuan dan perhatiannya. Karena ke profesionalnya itu, dia mendapat kesempatan memimpin sebuah kelompok seni musik Constantia. Constantia ini lahir dari De Jonge Constantia.

Sebenarnya De Jonge Constantia adalah organisasi yang dibentuk oleh para pemuda Indo (Oud Soerabaia). Organisasi ini hanya menampilkan beberapa pertunjukan saja.

Selanjutnya F. Reyneke, H.W. Sand, F.A.Lubeck, V. Wardenaar dan A. Berckholst mendirikan Constantia pada 10 September 1875. Dalam perjalanan organisasi, ketika Mina Kruseman tiba di Surabaya pada 1877, selanjutnya ia diberi mandat memimpin Constantia.

Baik dalam organisasi Constantia maupun dalam kelompik dramanya sendiri, Mina tidak lepas dari gerakan emansipasi wanita. Memang tidak mudah bagi Mina yang single fighter dalam menyuarakan emansipasi wanita. Ia bahkan dimusuhi para suami orang. Ia juga dimusuhi para wanita, yang sudah nyaman dalam naungan kaum pria. Apalagi setelah dia "menikah" dengan Fritz Hoffman, maka semakin lama semakin menjadikan hidupnya di Surabaya bagai dalam sebuah neraka.

Di akhir akhir masa ia tinggal di Surabaya, ia bagaikan minoritas dalam memperjuangkan emansipasi wanita meskipun sudah semakin banyak kaum wanita yang mulai mengertj hak haknya sebagai wanita. Tetapi perlawanan terhadapnya sebagai feminis juga semakin kuat. Apalagi yang dihadapi adalah orang orang kuat dan berpengaruh di Surabaya.

Tapi bagaimanapun, sebagian kecil dari jumlah wanita di Surabaya sudah mulai menjadi agen estafet emansipasi wanita, minimal bagi diri individunya masing masing.

Pada 1883, Mina dan Fritz Hoffman meninggalkan Surabaya. Sebuah surat kabar lokal Soerabaya Courant terbitan 5 November 1883 mengabarkan tentang kepergian Mina Kruseman dan Fritz Hoffman menuju Singapura untuk perjalanan ke Eropa. Pertama menuju ke Italia dan berikutnya tinggal di Perancis.

Mereka tidak pernah kembali ke Hindia Belanda hingga akhirnya mereka meningal di Perancis. Hoffman meninggal pada tahun 1918. Kemudian pada 1922, Mina Kruseman meninggal pada usia 82 tahun.

Raden Ajeng Kartini

Ketika Mina Kruseman meninggalkan Surabaya, Hindia Belanda pada 1883, Raden Ajeng Kartini masih berusia 4 tahun karena Kartini lahir pada 1879.

Waktu Kartini umur 4 tahun, Mina sudah berumur 40 tahun. Kartini masih kategori Balita (bayi lima tahun). Raden Ajeng Kartini belum mengenal emansipasi wanita.

Sementara Mina Kruseman sudah bergelut dengan upaya memperjuangkan emansipasi wanita. Kota Surabaya adalah ladang perjuangannya.

Mina Kruseman dan Raden Ajeng Kartini hidup di masa yang berbeda. Pada masa Kartini, adalah masa perjuangan lainnya untuk emansipasi wanita. Kartini lah yang selanjutnya menjadi emansipator wanita. Perjuangannya tampak pada surat surat Kartini yang dikirim ke sahabatnya di Belanda J.H. Abendanon.

Jacques Henrij Abendanon dan Rosa Abendanon (istri) adalah sepasang suami-istri yang dikenal karena menjadi salah satu sahabat pena Kartini dan kemudian menerbitkan surat-suratnya dalam buku Habis Gelap Terbitlah Terang. J.H. Abendanon lahir di kota Paramaribo, Suriname pada 14 Oktober 1852,

Di Hindia Belanda (Indonesia) pada pasca kemerdekaan tahun 1945, RA Kartini menjadi pemikir modern Indonesia pertama yang memperjuangkan emansipasi wanita. Selanjutnya tanggal lahirnya 21 April ditetapkan sebagai Hari Kartini untuk memperingati hari emansipasi wanita (kesetaraan gender).

Di masa remajanya, sekitar 20 tahunan, Kartini yang bisa berbahasa Belanda, di rumah ia mulai belajar sendiri dan menulis surat kepada teman-teman korespondensi yang berasal dari Belanda. Salah satunya adalah Rosa Abendanon yang banyak mendukungnya.

Dari buku-buku, koran dan majalah Eropa, Kartini tertarik pada kemajuan berpikir perempuan Eropa. Timbul keinginannya untuk memajukan perempuan pribumi karena ia melihat bahwa perempuan pribumi berada pada status sosial yang lebih rendah daripada pria.

Dari penerbitan dalam negeri (Hindia Belanda), Kartini banyak membaca surat kabar Semarang "De Locomotief". Ia juga menerima leestrommel (paket majalah yang diedarkan toko buku kepada langganan). Di antaranya terdapat majalah kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Ada juga majalah wanita Belanda "De Hollandsche Lelie".

Kartini pun kemudian beberapa kali mengirimkan tulisannya dan dimuat di De Hollandsche Lelie. Dari surat-suratnya yang ditulis, tampak Kartini membaca apa saja dengan penuh perhatian sambil membuat catatan-catatan. Ia juga membaca sejumlah buku buku.

Di antara buku buku yang dibaca Kartini sebelum berumur 20, terdapat judul Max Havelaar dan Surat-Surat Cinta karya Multatuli, yang pada November 1901 sudah dibacanya dua kali.

Dapat diduga, entah dari judul buku yang mana dari Multatuli atau Eduard Douwes Decker, yang terkait dengan surat surat cinta Multatuli, disana tentu ada lembar surat cintanya untuk Mina Kruseman. Multatuli dan Mina Kruseman memang sempat jatuh cinta.

"Oud Soerabaia" menuliskan bahwa Mina Kruseman dan Multatuli berkenalan di Weimar, Belanda pada 1873. Saat itu adalah momen ketika Mina berusaha mendekati orang orang terkenal untuk upaya membuat pemantasan berdasarkan karya karya tulis mereka. Mina berhasil mencuri perhatian Multatuli dan membuat drama berdasarkan tulisan Multatuli.

Dari buku Multatuli, yang berisi surat surat  cintanya, dimungkinkan R.A. Kartini mengenal Mina Kruseman yang berpacaran dengan Multatuli dan pernah memperjuangkan emansipasi wanita di Surabaya.

Selain itu, Kartini juga membaca De Stille Kraacht (Kekuatan Gaib) karya Louis Coperus dan karya Van Eeden yang bermutu tinggi, karya Augusta de Witt yang sedang-sedang saja, roman-feminis karya Nyonya Goekoop de-Jong Van Beek dan sebuah roman anti-perang karangan Berta Von Suttner, Die Waffen Nieder (Letakkan Senjata). Semuanya berbahasa Belanda.

Dari buku buku yang ia baca maka semangat emansipasi nya pun semakin menggelora dan apalagi Kartini melihat fakta bagaimana wanita wanita pribumi saat itu. Wanita wanita di era Kartini remaja pada 1899 hingga 1900 seperti terkungkung. Termasuk dia sendiri yang juga terkungkung.

Padahal ketika Mina Kruseman di Semarang pada 1850-an, ia merasakan dan melihat kebebasan dan dari Semarang ia mulai mengerti apa itu emansipasi dan kemudian memperjuangkan emansipasi itu.

Melalui surat surat cinta dalam buku Multatuli, Raden Ajeng Kartini diduga mulai mengenal Mina Kruseman dan semakin mengenal perjuangan emansipasi wanita. (Nanang).

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Jika dalam buku-buku sejarah masa Orde Baru, Proklamasi Negara Madiun ini dikategorikan sebagai pemberontakan, padahal sebagian peneliti mengatakan peristiwa itu tidak tepat. Alasannya pada masa itu belum ada kesepakatan semangat persatuan sehingga muncul banyak inisiatif membentuk daerah/wilayah sendiri-sendiri oleh tokoh tokoh pemimpin lokal. Misalnya, ada inisiatif mendirikan “Negara Sumatera Timur,” “Negara Jawa Barat” (Pasundan), “Negara Jawa Timur,” “Negara Madura,” “Dewan Federal Borneo Tenggara” dan “Daerah Istimewa Borneo Barat,” “Negara Indonesia Timur.” Meskipun sebagian dalam risetnya, banyak peneliti meyakini motivator terbentuknya negara-negara boneka itu datang dari Van Mook. 

Untuk wilayah Jawa Timur salah satu wilayah buatan Belanda punya riwayat sendiri. Saat itu Pemerintahan Provinsi Jawa Timur masih dikendalikan oleh Gubenur Suryo.  Namun ternyata Belanda juga membentuk Negara Jawa Timur yang didirikan pada 26 November 1948 lahir berdasarkan dari resolusi Konferensi Djawa Timoer di Bondowoso, 23 November 1948. 

Latar belakang pendirian Negara Jawa Timur berasal dari ide Van Mook berdasarkan persetujuan perjanjian Renviile.  Dalam bukunya, Soekarno Biografi 1901-1950 tulisan lambert Giebels  menerangkan, Van Mook memerintahkan agar daerah-daerah yang berada dalam pengawasan pasukan Belanda dibatasi garis demarkasi. Di daerah pendudukan Belanda ini didirikan pemerintahan baru dibawah kendali pemerintahan Belanda. Van Mook yakin konep negara serikat ini menjawab persoalan kekuasaan Belanda di bekas koloninya yang sangat luas. Namun tanpa disadari, Van Mook melakukan kesalahan fatal bagi pemerintah Belanda. Diam-diam Van Mook melibatkan para komponen pemerintahan lokal para priyayi, ningkrat  dan raja lokal sebagai pejabat negara bagian itu. Sehingga dia dituduh melancaran politik pecah belah. Yaitu memunculkan dualisme kepemimpinan di tingkat lokal hingga mengakibatkan banyak negara baru itu terjadi mosi tidak percaya. Bahkan Ida  Anak Agung Gde Agung seorang raja Bali sekaligus perdana menteri Negara Bagian Timur Besar menyebutnya dengan istilah politik Kleinstaaterrei. 

Ternyata dibalik politik itu, Van Mook punya agenda sendiri yang melompati kebijakan Pemerintah Belanda. Pada bulan Maret 1948, tanpa sepengetahuan Pemerintah Republik Indonesia, dia mendirikan Pemerintahan Federal Sementara dan mengangkat dirinya sebagai kepala. Beberapa pejabat loyalis diberi pangkat Sekretaris Negara. Tentu temuan ini sangat menyingguh Pemerintah Belanda. Akhirnya Van Mook diberhentikan karena kebijakannya dalam masalah Indonesia tidak diterima baik oleh sang ratu Belanda. Bersamaan dengan Van Mook, turut diperhentikan pula R Abulkadir Widjogoatmojo bekas ketua delegasi Belanda dalam perundingan Renville. Pengganti Van Mook ditunjuk Dr Beel dengan jabatan Wakil Tinggi Mahkota Belanda atau jabatan pengganti Gubernur Jenderal Hindia Belanda. Sejak saat itu nama Van Mook tamat, dan tidak pernah terlibat lagi dalam aksi-aksi pemulihan kekuasaan Hindia Belanda di Indonesia. 

Dr Beel, Wakil Tinggi Mahkota Belanda

Sementara itu perjalanan pemerintahan RIS masih berlangsung. Khusus di Jawa Timur, politik Van Mook dijalankan oleh Van der Plas, pemimpin pemerintahan peralihan Belanda (Recomba).  Jauh sebelum pembentukan Negara Jawa timur ini, Van der Plas merintis sejak 14 Juni 1947 dengan membentuk Partai Rakyat Jawa.  Melalui partai ini, Van der Plas bermaksud merangkul kaum bangsawan.  Tujuannya menuntut hak menentukan nasibnya atas dasar demorasi dan bekerjasama dengan golongan-golongan lain tanpa memandang kebangsaan, bahasa, dan agama. 

Tidak hanya itu, Van der Plas juga mengambil langkah-langkah strategis lain mulai membentuk Panitia Persiapan Penentuan Kedudukan Jawa Timur, Dewan Islam Jawa Timur, Persatuan Rakyat Djawa Timur, Gerakan Rakyat Djawa Timur, dan Persatuan Warung Indonesia. Berdasarkan dari ordonansi pada 13 Agustus 1948, diselenggarakan pemilihan Dewan-Dewan Kabupaten. Pada 16 November 1948 setelah Dewan Kabupaten terbentuk, Van der Plas melangsungkan Konferensi Bondowoso. 

Pada 23 November 1948, dalam Konferensi Badan Pemusyawaratan Federal (BFO) pemerintah Federal Sementara Belanda menetapkan secara resmi pembentukan Negara Jawa Timur.  Hasil dari konferensi ini memutuskan bahwa R.T. Achmad Kusumonegoro diangkat menjadi Wali Negara Jawa Timur terhitung mulai 23 November 1948.  

Untuk wilayah dari Negara Jawa Timur mencakup 12 kabupaten ditambah dua kota praja yaitu Surabaya dan Malang.  Tujuan Pembentukan Negara Jawa Timur merupakan dukungan terhadap ide tentang Negara Indonesia Serikat.  Rakyat Jawa Timur dibebaskan untuk mengatur negaranya sendiri dengan jalan yang sah.  

Wali  Negara Jawa Timur, R.T. Achmad Kusumonegoro

Negara Jawa Timur bisa menjalankan kepemerintahannya setelah mendapat wewenang setahun kemudian pada 1 Oktober 1949.  Namun selama menjadi Wali  Negara Jawa Timur, R.T. Achmad Kusumonegoro sudah digoyang dan tidak berjalan lancar. Sudah mulai bermunculan berbagai mosi, resolusi, dan demonstraasi yang menuntut pembubaran Negara Jawa Timur.  Hingga akhirnya, berdasarkan surat keputusan Presiden No. 26 Tahun 1950, pemerintah Negara Jawa Timur mengajukan bergabung dengan Pemerintah Republik Indonesia Pusat.  Sekaligus R.T. Achmad Kusumonegoro  sebagai Wali negara Jawa Timur mundur dari jabatan pada 16 Januari 1950.  

Selang 3 hari kemudian, Pemerintah Republik Indonesia Pusat mengangkat Samadikun sebagai Komisaris Pemerintah RIS untuk daerah bagian Jawa Timur.  Surat perintah ini ditandatangani Presiden Soekarno dan Menteri Dalam Negeri Republik Indonesia Serikat, Ide Anak Agung Dge Agung pada 19 Januari 1950.  (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sebenarnya sudah lama Uji kemahiran BerBahasa Indonesia atau UKBI digelar secara teks soal. Namun selama pandemi, UKBI sempat dihentikan dan digelar kembali secara uji coba 15-16 Agustus lalu di Balai Bahasa Jawa Timur Sidoarjo. Menurut Kepala Subbag Umum Ari Setyarini,  UKBI untuk mengukur kemampuan Bahasa Indonesia. Bedanya sebelum pandemi, UKBI digelar menggunakan teks naskah kertas tertulis dan tatap muka. Sementara UKBI Adaptif Merdeka bisa dilakukan secara daring dimana saja dengan waktu yang ditentukan.

Peserta uji coba mendapatkan soal yang tidak monoton dan selalu mengikuti jaman. “Soal selalu update, sehingga perlu sering uji coba. Untuk hasil uji coba ini, akan menjadi bahan evaluasi naskah sehingga bisa digunakan untuk soal tahun berikutnya,” jelas Rini. 

Terkait kemahiran berbahasa Indonesia yang perlu diuji menunjukan bahwa bahasa tersebut teah berkembang. Bahasa Indonesia yang disepakati sebagai bahasa persatuan saat Kongres Pemuda ke II itu, telah menjadi bahasa di pergaulan modern. Namun siapa sangka, Bahasa Indonesia yang kita gunakan tersebut berakar rumput dari bahasa melayu. Maka tidak lekang dan sangat pantas jika hari ini 5 November 2022, google, melalui doodle mengajak mengenang kehidupan dan warisan yang ditinggalkan Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad, sebagai pelopor bahasa melayu yang menjadi Bahasa Indonesia.

Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad mendapat gelar Pahlawan Nasional Indonesia pada pada 5 November 2004. Nama Lengkapnya Raja Ali al-Hajj ibni Raja Ahmad al-Hajj ibni Raja Haji Fisabilillah bin Opu Daeng Celak alias Engku Haji Ali ibni Engku Haji Ahmad Riau. Orang mungkin bingung menyebut namanya karena banyak kata yang diulang. Namun ada alasan di balik hal itu. Pada masa tersebut, orang Melayu kerap memberi nama anaknya dengan mencuplik nama sang kakek (datuk) apabila datuknya itu sudah meninggal. Hal itu berdampak pada banyaknya kemiripan dan pengulangan nama.

Raja Ali Haji lahir pada 1809 sebagai pangeran Bugis-Melayu dan berasal dari keluarga ulama. Ketika muda, keluarganya pindah ke Pulau Penyengat. Ia belajar pada ulama terkenal dari Kesultanan Riau-Lingga dan diakui sebagai siswa berbakat. Saat remaja, dia menemani ayahnya berkunjung ke Batavia dan berziarah ke Mekah.

Menginjak usia 32 tahun, Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad menjadi bupati, bersanding bersama seorang Sultan muda. Kemudian, dia dipromosikan menjadi penasihat agama. Sebenarnya dia bukanlah raja dalam arti harfiah sebagai penguasa tertinggi pada suatu kerajaan. Julukan ‘raja’ muncul karena zeitgeist (jiwa zaman) saat itu yang menyebabkan masyarakat memanggil dia raja.  Bagi kalangan peneliti sastra, namanya kerap disingkat sebagai RAH atau cukup dipanggil Rajaji. Saat menjadi rajaji inilah, ia mulai menulis tentang budaya, bahasa, dan sastra Melayu. Karya-karyanya meliputi kamus Melayu, teks pendidikan tentang tugas raja, silsilah Melayu dan Bugis, dan antologi puisi. Gurindam Dua Belas merupakan Mahakarya Raja Ali Haji yang fenomena hingga kini.

Gurindam Dua Belas telah menjadi rujukan peneliti Indonesia dan Malaysia. Isi Gurindam Dua Belas ini menceritakan asal mula bangsa Melayu menggunakan bahasa Melayu Tinggi yang mudah dipahami bangsa-bangsa nusantara. Foto Ist

Karyanya itu dianggap sebagai rujukan penting sejarah Semenanjung Melayu. Bahkan Gurindam Dua Belas itu diukir di sepanjang dinding di bangunan makamnya agar setiap orang yang berziarah bisa membacanya.

Dialah yang berinisiatif menjadi pencatat pertama dasar-dasar tata bahasa Melayu. Hal itu dia catat dalam buku bertajuk Pedoman Bahasa. Buku itu menjadi standar bahasa Melayu dan dengan dasar itulah pada akhirnya bertransformasi menjadi Bahasa Indonesia. Namun Raja Ali Haji meninggal dunia jauh sebelum karya fenomental tentang tata Bahasa Melayu itu menjadi Ikrar sumpah pemuda tahun 1928 sebagai Bahasa Indonesia. (pul)

Mitos Harta Karun VOC di Pulau Onrust

Abad.id - Pulau Onrust terletak di teluk Jakarta. Pulau ini dapat dicapai dari Muara Kamal kira-kira tiga puluh menit perjalanan dengan kapal motor. Pulau ini disebut Onrust dari Bahasa Belanda yang dalam bahasa Inggris unrest artinya ”tidak pernah diam” atau ”tidak bisa beristirahat” karena di pulau ini pada masa kejayaan VOC memang sibuk terus, siang dan malam dipenuhi oleh kapal-kapal yang berlabuh ke pulau itu.

Lilie Suratminto (Dosen UI dan penulis buku makna sosio-historis batu nisan VOC di Batavia) adalah salah satu narsum yang menelusuri harta karun VOC di pulau Onrust mengatakan bahwa Onrust menjadi tempat perbaikan kapal dan tempat berlabuhnya kapal-kapal Kompeni dari berbagai penjuru dari Asia dan Afrika dan juga dari Eropa. Berbagai kapal kompeni besar dan kecil harus melalui pos pabean di Onrust sebelum masuk ke Batavia. ”James Cook dalam perjalanannya ke Australia dan Selandia Baru pernah singgah dan memperbaiki kapalnya di sini,” ujarnya.

Demikian juga saat Albert Tasman seorang pedagang Inggris di Batavia dalam memimpin ekspedisi menuju benua Australia bagian selatan dan pulau yang kemudian dinamakan dengan namanya yakni pulau Tasmania, armadanya berangkat dari pulau Onrust. Baik James Cook maupun Albert Tasman adalah tokoh-tokoh penjelajah samudera pada jamannya.

Dari pulau inilah VOC, perusahaan dagang Belanda itu menancapkan kuku kolonialismenya di seluruh wilayah Nusantara. Menjatuhkan satu persatu penguasa lokal dan mengatur mereka dengan aturan yang menguntungkan VOC secara politik dan ekonomi. Onrust adalah pintu gerbang penjajahan kompeni di Indonesia sejak tahun 1610, hingga kebangkrutan perusahaan multinasional tua itu pada 31 Desember 1799.

Pulau ini semula disewa dari Pangeran Jayawikarta pada tahun 1610, namun oleh VOC akhirnya dipergunakan untuk menggalang kekuatan untuk menghantam Jayakarta dan menguasainya sejak tahun 1619. Dari pulau ini Kompeni kemudian menguasai perdagangan dari Tanjung Harapan di Afrika Selatan sampai di Pulau Deshima (Hirado) di dekat Nagasaki Jepang, juga sampai Tanjung Hoom di Selat Magelhaen di Amerika Selatan.

Pulau Onrust dikuasai seorang Baas (dalam bahasa Inggris Boss) yang bertugas untuk mengawasi kedatangan dan pemberangkatan kapal-kapal kompeni, memperbaiki kapal-kapal yang rusak, mendatangkan kayu-kayu dan tenaga ahli serta penyediaan budak-budak untuk dipekerjakan di sini. Pendek kata, inilah pulau kecil dengan kekuasaan maha besar. Onrust pada masa jayanya bisa disebut sebagai markas besar VOC.

Boss pulau Onrust juga bertanggung jawab terhadap keselamatan rempah-rempah yang telah dikumpulkan dari berbagai penjuru Asia untuk diangkut ke Eropa. Oleh karena itu kekuasaan dari Baas Pulau Onrust ini sangat besar, karena semua pedagang harus tunduk pada peraturannya. Bahkan Gubernur Jenderal VOC di Batavia juga harus ikut pada aturan dari Baas pulau Onrust itu.

Mitos harta karun VOC di pulau Onrust itu bermula dari keganjilan sejarah, bagaimana sebuah institusi dagang sebesar dan sekuat VOC mendadak bangkrut secara tiba-tiba. Sejak tahun 1789, pembukuan VOC telah mengalami defisit sebesar 74 juta gulden, dua tahun kemudian meningkat menjadi 96 juta gulden. Dan, pada saat dibubarkan, total beban hutang yang harus ditanggung VOC adalah sebesar 134 juta gulden.

Sebagian dokumen malah menyebut angka 219 juta gulden. Setelah VOC dibekukan pada tahun 1798 dan kemudian dibubarkan pada 31 Desember 1799, semua hutangnya diambil alih pemerintah Belanda. Jadi, kekayaan yang ditinggalkan VOC adalah hutang sebesar 134 atau 219 juta gulden. Bagaimana mungkin semua kekayaan yang bersumber dari monopoli beragam komoditas bernilai jutaan gulden itu lenyap begitu saja?

Keserakahan, salah urus dan korupsi diduga menjadi salah satu penyebab bangkrutnya VOC. Anehnya, menjelang bangkrutnya VOC ketika perusahaan dagang tersebut nyaris tak lagi bisa membayar deviden tahunannya, pengiriman rempah-rempah bernilai mahal ke Eropa masih mampu menunjukkan tingkat keuntungan rata-rata yang tinggi. Dari sinilah muncul dugaan bahwa jutaan gulden harta kekayaan VOC telah digelapkan.

Kekayaan VOC yang digelapkan oleh pejabatnya sendiri itu diduga dalam bentuk emas batangan, dan tak sempat terangkut ke negeri Belanda. Harta kekayaan itu diduga disembunyikan di salah satu tempat di negeri ini. Pulau Onrust, salah satu pulau yang menjadi tempat asal muasal kekuasaan maha dahsyat VOC diduga menjadi tempat penyembunyian harta karun tersebut. Salah satu bukti kuat bahwa harta karun VOC itu memang benar adanya terungkap setelah diketemukannya bangkai kapal De Geldermalsen, kapal dagang VOC yang tenggelam di selat Malaka pada tahun 1751. Pada tahun 1986, ekspedisi pemburu harta karun pimpinan Kapten Michael Hutcher menemukan 126 batang emas lantakan dan 160.000 benda keramik dinasti Ming dan Ching di bangkai kapal tersebut.

Padahal dari data sejarah diketahui, ada ratusan bangkai kapal dagang yang tidak pernah ditemukan hingga saat ini. Ada kurang lebih 105 buah kapal VOC yang tenggelam sepanjang tahun 1602 sampai dengan 1795. Pejabat VOC korup yang ingin mengangkut emas hasil jarahannya pasti ada yang bernasib sial, sebagaimana kasus De Geldermalsen. Belum lagi emas yang tertimbun di daratan dan belum sempat terangkut.

Lilie Suratminto membenarkan bahwa sebagai sebuah pulau, Onrust belum sepenuhnya tereksplorasi oleh Pemda DKI Jakarta. Alasannya klasik, karena adanya keterbatasan dana operasional. Padahal secara arkeologis, Onrust sungguh sangat menarik. Di pulau ini diduga juga tersimpan banyak ruang bawah tanah yang belum terungkap. ”Makanya sayang sekali kalau diterlantarkan begini,” ujar dia.

Fungsi pulau ini, kata Lilie, berubah-ubah. Setelah dihancurkan Inggris tahun 1800 dalam perang Inggris versus Belanda saat Inggris memblokade armada kapal Kompeni sehingga hubungan VOC dengan Amsterdam putus, Onrust luluh lantak. Ini juga menjadi salah satu faktor penyebab yang mempercepat kejatuhan VOC dan akhirnya gulung tikar dengan meninggalkan sejumlah mitos dan teka-teki soal harta karun.**

abad.id-Majapahit menjadi kerajaan terbesar di Indonesia dan memiliki wilayah Jawahingga Semenanjung Malaya (Malaysia dan Brunei), Tumasik (Singapura), serta sebagian Thailand dan Filipina. Banyak misteri tentang Majapahit yang tak terpecahkan hingga saat ini. Salah satu misalnya misteri itu tentang kehancuran dan hilangnya Istana Majapahit. Banyak catatan hanya menyebutkan pusat pemerintahan Kerajaan Majapahit yang berada di Trowulan, Mojokerto. Namun istana kerajaan tersebut masih belum bisa dijawab sepenuhnya karena seolah lenyap.

Menurut sejarawan dari Universitas Ciputra, Bayu Aji, ada 3 penyebab hancurnya kerajaan Majapahit. Pertama karena mangkatnya patih Gajah Mada dan raja Hayam Wuruk. Kerajaan Majapahit yang sebelumnya berada di puncak kejayaan saat diperintah Hayam Wuruk, dan mahapatih Gajah Mada langsung terjadi peperangan perebutan kekuasaan di lingkungan kerajaan. “Setelah mereka mangkat tidak ada tokoh kuat yang bisa menjadi panutan di Majapahit, serta banyak wilayah yang memilih mengundurkan diri dari induk kerajaan,” kata Bayu.

Faktor perebutan tahta kekuasaan kerajaan Majapahit antara Wikramawardhana yang merupakan menantu Hayam Wuruk dengan Bhre Wirabhumi anak dari selir Hayam Wuruk memperparah kondisi kerajaan Majapahit yang tengah kehilangan sosok vigur. Perebutan kekuasaan ini kemudian dikenal dengan Perang Paregreg. Dampak perang banyak rakyat kelaparan dan kerajaan kehilangan banyak kekayaan.

Selain itu, pengaruh masuknya Islam dan semakin kuatnya kerajaan Demak menjadikan pengaruh Majapahit semakin memudar. “Munculnya Kerajaan Demak yang dipimpin oleh Raden Patah merupakan salah satu penyebab runtuhnya Kerajaan Majapahit,” tambah Bayu Aji.

Saat ini arkeolog hanya bisa menemukan reruntuhan batu-bata bekas bangunan dan jalan serta bekas galian pada masa kolonial. Peneliti independen studi Jawa Kuno dan Sansekerta asal Belanda, Amrit Gomperts mengatakan bekas Istana Kerajaan Majapahit telah lenyap tahun 1816. Hal ini dikarenakan pemburu pusaka pada masa penjajahan. Selain itu, situs sejarah yang hilang disebabkan karena adanya lahar letusan gunung yang menimbun keraton.

Berbagai bencana alam turut membuat Keraton Majapahit raib tak berbekas. Meskipun tidak diketahui lokasinya, catatan Kitab Negarakertagama menggambarkan kemegahan Keraton Kerajaan Majapahit cukup rinci. Istana kerajaan dikelilingi oleh dinding bata merah yang tinggi dan tebal. Gerbang utama menuju istana terbuat dari besi berukir. Di depannya, didirikan bangunan yang luas untuk menjamu para tamu yang berasal dari pejabat negara atau sebagai balai untuk melaksanakan pertemuan tahunan. Istana raja dibangun dengan batu bata dan tiang kayu besar yang diukir. Atapnya dihiasi oleh ornamen yang berasal dari tanah liat. Pada bagian luar keraton, terdapat hunian para pemuka agama, anggota keluarga kerajaan, pejabat, dan bangsawan.

Kediaman Mahapatih Gajah Mada berada di kompleks yang terpisah oleh lapangan yang sangat luas. Dari catatan dalam Kitab Negarakertagama, Kepala Badan Arkeologi Hindia Belanda, Willem Frederik Stutterheim turut membuat denah Keraton Majapahit. Ia menggambarkan bahwa gaya arsitektur Istana Majapahit hampir mirip dengan Keraton Yogyakarta dan Puri Klungkung.

Tak berhenti di situ, bentuk Keraton Majapahit juga dijabarkan cukup rinci oleh Ma Huan, tukang catat Laksamana Cheng Ho yang menjadi tamu kerajaan. Ma Huan menggambarkan Istana Kerajaan Majapahit memiliki tembok setinggi tiga tombak atau sekitar 9,4 meter. Penjagaan istana begitu ketat. Untuk masuk ke istana kerajaan harus melewati dua lapis pintu gerbang yang kokoh. Pintu gerbang pertama akan membawa siapapun untuk masuk ke lingkungan keraton, sedangkan pintu gerbang kedua untuk memasuki kediaman pribadi raja.

Kolam Segaran berada di Dukuh/Desa/Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Pada masanya, kolam ini dibangun untuk kebutuhan penampungan air di musim hujan dan irigasi pertanian. Foto Pulung

Bukti kraton Kerajaan Majapahit sangat besar terlihat dari situs Kolam Segaran yang saat ini masih utuh.  Kolam Segaran berada di Dukuh/Desa/Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Pada masanya, kolam ini dibangun untuk kebutuhan penampungan air di musim hujan. Sebagai persediaan air di musim kemarau. Orang yang pertama kali menemukan kolam Henry Maclaine Pont pada tahun 1926. Ia mengajak Adipati Mojokerto dan warga setempat untuk melakukan konservasi pusaka di Trowulan.  Henry menemukan situs terpendam dan banyak artefak. Sebagian besar berbalut emas, namun saat pendudukan Jepang , Henry ditangkap dan terjadi eksploitasi besar-besaran.

Saat itu hampir setiap hari di desa Kemasan ditemukan emas. Nama desa ini konon berasal dari banyaknya emas di dalam tanah. Munculah para pemburu harta karun selain warga setempat yang ikut memburu emas. Ini terus berlangsung sampai tahun 1965.

Kolam Segaran merupakan satu-satunya kolam kuno terbesar yang pernah ditemukan di Indonesia. Luasnya kurang lebih 6,5 hektare dengan bentuk membujur ke arah utara-selatan sepanjang 375 meter dengan lebar 175 meter. Sekeliling tepi kolam dilapisi dinding setebal 1,60 meter dengan kedalaman 2,88 meter.

Pada masa pemerintahan Hayam Wuruk, Majapahit petnah mengadakan pesta besar karena kedatangan duta dari Cina.  Saat itu disuguhkan hidangan dengan perkakas dari emas, mulai nampan, piring sampai sendok. Para tamu puas dan menilai bahwa Majapahit negara besar yang patur dihormati. Setelah pesta usai, sebelum para tamu pulang, Semua perkakas dari emas itu dibuang ke Kolam Segaran.

Ada sebagian masyarakat beranggapan perabot makan yang dibuang ke kolam akan diambil kembali untuk dicuci, setelah para tamu asing itu meninggalkan acara perjamuan. Ada pula yang beranggapan, perabotan yang dibuang ke kolam itu tak pernah diambil lagi sehingga menjadi harta karun yang terus diburu hingga kini.

Pada tahun 1966, kolam Segaran dipugar, namun kegiatannya hanya berlangsung setahun. Saat pemugaran dtemukan bandul jaring, kail pancing dari emas, dan sebuah piring berbahan emas . Penemuan itu ditulis di dinding Museum Trowulan. Kemudian pemugaran yang lebih terencana baru dilakukan tahun 1974 dan selesai tahun 1984. (pul)

Budaya Pertanian di Era Pra-Mataram Kuno

Abad.id – Pada Era pra-Mataram kuno, Pulau Jawa sudah menunjukan geliat budaya pertaniannya, dan kemudian menjadi lebih dinamis dengan hadirnya konsep triloka. Konsep triloka membagi peran dan fungsi lanskap serta tata guna lahannya untuk mencerminkan filosofi mendasar dari filosofi Hindu dan korelasi Buddhismenya.

Triloka merupakan pembagian atau lapisan dari alam semesta (bhuwana agung) berdasarkan atas tiga kelompok yaitu :

Swah Loka; “Alam Sorga (atman), para dewa dan Hyang Widhi”, Bwah Loka; Dunia kita ini dan kisah “titi ugal agil”, Bhur Loka; “Alam Neraka”

Bercocok tanam dengan background Candi Banyunibo peninggalan era Sailendra

Berdasarkan telaah data prasasti, khususnya alih bahasa prasasti, relief candi, sebaran candi dan letak geografisnya, dan berbagai data pendukung lainnya, dapatlah disimpulkan bahwa konsep triloka melahirkan kemampuan teknis, teknologi, spesialisasi profesi, birokrasi dan kekuasaan Raja untuk menyelenggarakan kedaulatan, pemerintahan, dan pembangunan berkelanjutan yang seluruhnya secara kosentris membentuk Mataram kuno di Jawa Tengah sebagai kerajaan kosentrik berfokus dan bercorak agraris, sejak abad ke 8 s.d. 11 Masehi, dengan puncak monumentalnya yaitu Borobudur.

Setelah abad ke-11, perkembangan Mataram, Jawa Kuno mulai mengarahkan pengembangan budaya pertaniannya dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Seluruh kearifan lokal khususnya konsep triloka, pengetahuan dan ketrampilan pertanian, dan pengalaman pada budaya pertaniannya menjadi lebih berkembang, karena lanskap Jawa Timur menawarkan lebih banyak eksplorasi dan adaptasi untuk menghasilkan lebih banyak kemantapan ketahanan pangan. Triloka mulai berekspansi memanfaatkan mandala nista di pesisir.

Seluruh telisik data, telaah informasi terkait keruangan atas apa yang terjadi pada Jawa Kuno, memberikan kesempatan bagi kita untuk merekonstruksi 'lanskap arkeologi' yang sangat menjelaskan eksistensi budaya pertanian sebagai ciri, corak, dan variable dominan pada era tersebut. Hal ini juga menjelaskan asal usul negeri agraris di wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur, sekaligus gambaran spatial yang nyata tentang apa yang terjadi di era Jawa kuno.(mda)

Diantara semua pembaharuan mode, Mary membuat pusat mode Paris tidak berkutik. Semua wanita menggenakan rok mini gara Mary Quant. Gata tahun 60an ini didikte Mary dengan ramalan," rok-rok tidak bakal panjang lagi"

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id. Seorang gadis muda Mary Quant sebenarnya jauh dari cantik. Tubuhnya disebut tidak teratur, antara terlalu tinggi  namun tidak terlalu gemuk juga. Namun Mary berusaha ikut arus gejolak jaman dalam berbusana untuk menutupi kurangan tubuhnya itu. Mary  ingin bergaya santai, elegan bebas dan penuh percaya diri. Ide keatifnya yang penuh revolusioer yang tiba-tiba saja membuat Paris tidak berkutik dan semuanya menggunakan rok mini gaya Mary Quant. Awalnya mode tahun 50-an itu diramal bakal tidak panjang umurya. Namun ternyata semua meleset. Rok mini masih menghiasi mode dan tidak lekang oleh jaman.

Sosok Mary sebenanya tidak asing di kalangan komuntas desainer di Eropa. Wanita muda ini dibesarkan di sebuah kota kecil Wales Inggris. Kedua orang tuanya guru dengan hidup sederhaa di pnggir kota. Namun keluaga ini sangat gembira dalam bekerja. “ Kadang-kadang kami hanya punya makanan sedikit sekali,” kenang Mary  tentang masa kecilnya.

Namun keterbatasan itu justru membuat kebebasan dan kegembiraan bagi keluarga Mary. Kebebasan pula untuk melakukan ekspresi dalam daya dan mencipta, termasuk mode pakaian. Mary  selalu bahagia jika melihat model rancangannya tidak di toko besar. Serta lebih bahagia ketika melihat para gadis berjalan jalan memakai model rancangaannya. Mary  jusru bangga jika mode yang dia rancang itu diproduksi massa oleh perusahaan mode. “ Aku ingin baju bajuku itu di jalan dan bukan di butik-butik ekslusif untuk orang-orang kaya, dan aku ingin wanita bahagia mengenakannya,” kata Mary.

Rok mini ciptaan Mary dapat membuat pemakainya merasa lebi muda. Foto Ist

Seperti gadis muda umumnya, Mary  bersaha langsing supaya tampak lebih menarik. Usaha dietnya berhasil, namun bagaimana dengan wajahnya?. Mary  belajar merias tetapi matanya yang besar dan hitam membuat orang lebih cepat melupakan ciri-ciri itu. Mary  berteman akrab dengan kaum muda yang berpakaian khas dan berkumoul membicarakan masalah rakyat. Pria kenalannya bernama Alexander Plunket Greene berasal dari bangsawan Inggris, langsung terperangkap dengan apa adanya Mary .

Dengan cepat keduanya menjadi pusat perhatian kelompok pemuda yang terkenal dengan “Chelsea Set”.  Prinsip mereka gaya hidup maju dan bebas. Prinsip ini juga terbawa pada gaya busana dan kepribadian masing masing anggotanya. Hingga pada tahun 1955, Alexander mengusulakan membuka sebuah usaha bersama Mary. Alexander membayangkan membuat konsep rumah mode yang menjual pakaian yang enak dipakai dan mencerminkan kebebasan dan flexibel.

Awalnya keduanya tidak pernah tahu tentang izin usaha dan syarat lain yang diberlakukan di Inggris. Yang penting asal membuat, termasuk tidak pernah memikirkan bagaimana mendapatkan bahannya. Padahal untuk mengisi sebuah butik, bahan baju harus dipesan khusus ke pedagang besar atau dibuat spesial di perusahaan tekstil. Bahkan untuk menjahit baju juga masih canggung, sehingga banyak penjahit yang enggan bekerja sama. Hanya saja usaha mereka diisi dengan semangat dan idialis besar bahwa akan tumbuh pada suatu saatnya.

Hingga suatu saat salah satu rancangan Mary laku keras. Dalam waktu singkat tercapai penjualan sepuluh kali lipat dari perkiraan. Butik mereka bernama Bazaar juga menjadi pusat perhatian di London.  

Lalu apa ciri desain yang diciptakan Mary, ternyata modenya sungguh sesuatu yang sangat ditunggu bagi kalangan muda. Karena memberi kebebasan untuk berkepribadian Houte Couture dari Paris. Dengan ciri-ciri khidmad dan menuntut. Khusus untuk kaum ibu kaya dan bukan untuk putri-putri mereka.

Semua bergama muda, remaja dan bebas. menunjukan jati diri yang memberi kesan pemakainya lansing. Foto Ist

Dengan baju karya Mary, sang ibu tadi seakan-akan kembali muda seperti berumur 20 tahunan. Roknya begitu pendek, sehingga si pemakai harus duduk secara khusus jika mengenakannya. Sedangakn bagi wanita tua pasti akan segan untuk mengenakannya. Mary  menambahkan dengan Maillot, sejenis kaus kaki pembalut dari tungkai ke tubuh. Sehingga si pemakai bisa leluasa duduk secara santai.

Kreasi Mary  ini benar benar membangkitkan citra bahwa si pemakai itu kuat, berotot, langsing, muda, remaja dan kebebasan. “Aksen mode counture itu terletak pada tekanan pemakaian pinggang ke bawah dan bukan pada payudara, jika payudara kecil maka si pemakai rok mini ini akan tertutupi kekurangannya dengan menjadi langsing” tambah Mary .

Kesan muda dengan pakaian bergaya khusus, musik khusus, cara hidup yang penuh warna telah menghiasi wajah sosial anak muda masa tahun 1950an. Jika sebelumnya orang dewasa yang menenukan sebuah keinginan mode, kini sebaliknya orang muda yang punya pilihan untuk begaya. Demikian pula antara Mary  dan Alexander, berkat sukses dengan rok mini ini membuat Bazaar membuka cabang dimana-mana. Omset mereka mencapai jutaan. Mereka bekerja dan menciptakan ide selama bertahun-tahun. Setidaknya ada 20 desain Mary  yang sangat sukses dan menggemparkan peradaban berbusana. (pul)

Ahli Strategi Perang Yang Dilupakan

Abad.id - Banyak orang yang mengenal Sun zu adalah ahli strategi perang China kuno yang legendaris. Kita juga mengenal Jendral Besar AH. Nasution sebagai peletak dasar strategi perang gerilya di Indonesia.

Tetapi kita juga memiliki ahli strategi perang yang sangat ulung, sehingga dalam 250 pertempuran tidak pernah terkalahkan. Beliau lebih dikenal sebagai pahlawan nasional ketimbang sebagai ahli strategi perang. Semua catatatanya tentang berbagai pertempuran yang dilakukannya dituangkan dalam tulisannya yaitu Babad Lelampahan.

Raden Mas Said, yang terkenal sebagai Pangeran Sambernyowo lahir di Kartosuro tanggal 7 April 1725 dan wafat di Surakarta pada tanggal 28 Desember 1795 dalam usia 70 tahun. Beliau adalah putra dari KPA Aryo Mangkunegoro, putra sulung dari Amangkurat IV (Pakubuwono I). Karena perlawanannya terhadap Belanda, Aryo Mangkunegoro diasingkan oleh Belanda ke Srilangka dan kemudian dipindahkan ke Tanjung Harapan.

Astana Mangadeg, tempat peristirahatan terakhir Pangeran Sambernyowo atau Aryo Mangkunegoro

Aryo Mangkunegoro adalah pewaris sah yang harus menggantikan kedudukan ayahnya sebagai Raja Mataram. Tetapi karena campur tangan Belanda, justru adiknya yang bernama Raden Mas Probosuyoso yang pada waktu itu masih berusia 15 tahun diangkat menjadi raja menggantikan Pakubuwono I sebagai Raja Mataram dan bergelar Pakubuwono II.

Karena kesewenang-wenangan Ini, akhirnya Raden Mas Said melakukan perlawanan terhadap Belanda dan Pakubuwono II, kemudian Pakubuwono III. Selepas Perjanjian Giyanti, karena dianggap bekerja sama dengan Belanda, beliau juga bermusuhan dengan Hamengkubuwono I.

250 Pertempuran Tanpa Pernah Kalah

Raden Mas Said melakukan perlawanan terhadap Belanda dan sekutunya selama 16 tahun (1740 – 1757) sejak beliau berusia 15 tahun. Selama perlawanannya itu, Pangeran Sambernyowo telah mengalami 250 kali pertempuran tanpa pernah kalah.

Karena kehebatan pasukannya yang banyak menimbulkan bencana bagi musuh musuhnya itu, beliau mendapat julukan sebagai Pangeran Sambernyowo. Julukan ini justru berasal dari lawannya yaitu Gubernur VOC pada waktu itu Nicolaas Hartingh.

Strategi Perang Raden Mas Said

Untuk memperkuat persatuan dan semangat juang pasukannya, Raden Mas Said menggunakan semboyan Tiji Tibeh yang berarti mati siji mati kabeh, mukti siji mukti kabeh ( Mati satu mati semua, sejahtera satu sejahtera mulia semua). Doktrin ini membuat pasukannya sangat solid dan berani mati karena merasa satu tujuan dan satu perjuangan.

Dengan semboyan Tiji Tibeh dan didukung oleh semboyan Tri Darma, Pasukannya yang jumlahnya relatif kecil berkembang menjadi pasukan yang memiliki daya tempur tinggi dan pantang menyerah. Semboyan Tri Darma yang diajarkannya adalah :

1. Rumongso melu handarbeni (merasa ikut memiliki)

2. Wajib melu hangrungkebi (wajib ikut membela/mempertahankan)

3. Mulat sariro hangroso wani ( Mawas diri dan berani mengakui apa yang ada dalam dirinya sendiri, bahwa yang salah itu salah dan yang benar itu benar, implikasinya adalah selalu melakukan perbaikan secara terus menerus).

Untuk memberikan semangat dan kebanggaan terhadap pasukan elitnya, mereka diberi nama khusus di depan namanya yaitu Joyo, seperti Joyosantiko, Joyorencono, Joyopustito dan lain lain.

Setiap hari dilakukan latihan perang meliputi cara menyerang, menangkis, membela diri dan manuver. Selain itu mereka juga digembleng dengan latihan mental, keberanian dan kegigihan dengan cara menyepi di tempat tempat yang gawat dan keramat, berendam di sendang atau lubuk yang angker. Selain tirakat untuk melatih pengendalian diri, mereka juga ditanamkan keimanan oleh para kyai.

Latihan manuver yang intensif membuat pasukan Raden Mas Said memiliki kemampuan untuk mundur, menyerang dari kiri, kanan, depan dan dari belakang musuh secara mendadak. Salah satu strategi dan manuvernya yang mematikan adalah kemampuan untuk menyerang dengan cepat dengan cara berputar putar, kemudian menyerang dengan mendadak ke segala penjuru di mana posisi lawan dalam kondisi lemah. Kemampuan manuver yang hebat ini tentu hanya dimiliki oleh pasukan tempur yang bermoral dan memiliki disiplin yang sangat tinggi.

Pasukan Sambernyowo memang sangat kecil jumlahnya tetapi sangat terlatih. Mereka sangat ahli dalam menggunakan senjata, baik yang panjang maupun pendek, pistol, tombak, panah maupun keris. Mereka juga mahir dalam menggunakan senjata dalam pertempuran di atas punggung kuda.

Strategi Gerilya

Pangeran Sambernyowo adalah salah satu pemimimpin pasukan yang meletakkan strategi perang gerilya sebagai dasar pertempurannya. Ada 3 strategi andalannya dalam perang gerilya, yaitu Jejemblungan, dhedhemitan, dan weweludan.

Jejemblungan dari kata jemblung, atau gila. Ini adalah strategi berani mati yang membuat pasukannya tidak mengenal takut ketika berhadapan dengan musuh.

Dhedhemitan dari kata dhemit atau hantu, menjadikan pasukannya tidak mudah dikenali musuh.

Weweludan adalah strategi untuk menjadikan pasukannya licin, dengan kecepatan dan penempatan pasukan yang membuat musuh kesulitan menyergapnya. Mereka diberi kemampuan untuk melakukan kamuflase dengan menyamar sebagai musuh, sehingga dengan mudah bisa melalukan sabotase terhadap kekuatan lawan.

Dengan strategi gerilya ini pasukan diperintahkan untuk menghindari papagan (berhadapan langsung dengan musuh), apabila tidak memungkinkan untuk menang. Dengan jumlah yang lebih kecil dari pasukan musuh, pasukan harus melakukan manuver sedemikian rupa agar bisa membenturkan kekuatan tempurnya dengan kelemahan musuh.

Pembagian Pasukan/Divisi

Selain strategi gerilya, pasukan Raden Mas Said juga memiliki organisasi yang cukup baik. Mereka dibagi menjadi 3 matra, yaitu matra laut, matra darat dan matra gunung. Setiap matra dipilih pasukan dari penduduk asli yang sangat menguasai wilayahnya. Hal ini menjadikan pasukan menjadi hebat karena menguasai medan dalam setiap pertempurannya.

Pasukannya begitu terlatih untuk menaiki kuda dari gunung ke gunung, memasuki lembah bahkan menyeberang sungai. Mereka begitu mengenali medan sehingga bisa memanfaatkan tanaman tanaman yang bisa dimakan di medan apapun, bahkan di hutan sekalipun. Kemampuan ini membuat pasukannya tidak mengenal kelaparan.

Dalam setiap wilayah yang diduduki, diangkatlah pejabat yang bisa dipercaya dalam menyediakan logistik untuk keperluan perang. Kekuatan logistik adalah kekuatan yang sangat vital dalam menghadapi pertempuran. Selain itu dukungan dari rakyat membuatnya leluasa bergerak dan tidak kekurangan bahan makanan.

Pertempuran Ksatrian Ponorogo

Dalam buku harian mangkunegaran disebutkan bahwa pertempuran besar pertama Raden mas Said adalah melawan pasukan Mangkubumi (Sultan Hamengkubuono I) di Desa Ksatrian Ponorogo Jawa Timur Pada tahun 1752. Ksatrian adalah benteng pertahanan Raden Mas Said, sehingga Pangeran Mangkubumi mengirimkan pasukan yang luar biasa banyak.

Banyaknya pasukan dari yogyakarta ini digambarkan bagikan barisan semut yang tiada putus (Babad Lelampahan Karya Raden Mas Said). Sedangkan pasukan Mangkunegoro jumlahnya sangat kecil. Dalam pertempuran ini Pasukan Mangkunegoro berhasil menewaskan 600 pasukan musuh, sedangkan di pihaknya ada 3 orang yang gugur dan 29 luka luka.

Pertempuran Sitokepyak Rembang

Pertempuran ke dua adalah pertempuran di Hutan Sitokepyak Rembang pada tahun 1756. Dalam pertempuran ini Raden Mas Said dikepung oleh pasukan gabungan berjumlah 1000 orang terdiri dari dua detasemen pasukan Belanda yang berjumlah 200 orang, 400 pasukan Bugis dan 400 pasukan Kesultanan Yogyakarta.

Pertempuran di Desa Sitokepyak adalah peryempuran yang paling berat bagi Raden Mas Said. Karena Jumlahnya yang sangat kecil, pertempuran yang terjadi sampai 7 kali kali ini membuat pasukan Raden Mas Said kocar-kacir bagaikan terserang air bah yang sangat besar.

Tetapi dengan kehebatannya sebagai pemimpin pasukan, beliau berhasil membangkitkan semangat pasukannya.

Terinspirasi oleh cara memakan bubur katul yang panas (dimakan dari pinggir, melingkar, akhirnya menuju ke tengah. Karena bagian pinggir biasanya sudah adem, dan ketika sampai tengah, bubur itu juga sudah cukup dingin untuk dimakan) pasukannya membuat manuver dengan cara menyerang musuh melingkar dari tepi.

Kemudian dengan kecerdikannya Pangeran Sambernyowo berhasil menerobos pusat pertahanan musuh dan memenggal kepala komandan pasukan Belanda Kapten Van Der pol dengan tangan kirinya.

Pemimpin pangeran Van Der Pol tewas, sisa pasukannya lari tunggang langgang. Hanya karena pertolongan Allah lah Pangeran Adipati dapat memenangkan pertempuran. Pasukan musuh yang melarikan diri tidak dikejarnya. “Pengenge Kapitan Der Pol wus pejah, sasisane ingkang mati, Kumpeni lumejar, Kanjeng Pangeran Dipatyo, entuk pitulungan widhi, saboloniro, datan bujung ing jurit” (Babad Lelampahan, Durmo 73;321).

Jumlah tentara belanda yang tewas sebanyak 85 orang, sedang di pihak Pangeran Samber Nyowo 15 orang meninggal. 15 orang bukan jumlah yang kecil bagi Raden Mas Said, karena jumlah pasukannya sangat kecil.

Itulah sebabnya pertempuran di hutan Sitokepyak dianggap pertempuran yang paling berat, tetapi dengan pampasan perang yang sangat besar. Hal ini terjadi karena musuh tidak terkendali dan melarikan diri karena terbunuhnya Kapten Van Der Pol.

Pampasan perang terrdiri dari 120 ekor kuda, 140 pedang, 80 karabin kecil, 80 karabin panjang, 120 pistol dan pealatan perang lainnya. Semuanya dihibahkan kepada prajuritnya (Babad Lelampahan, Durmo, 77-80; 322).**