abad.id- Pembahasan harta karun misterius dari presiden pertama Indonesia, Soekarno tidak pernah berhenti sampai kini. Terlepas dari kebenaran ada dan tidak ada, harta karun yang diyakini sebagian orang tersebut masih tersimpan di tempat yang aman. Hanya saja tidak mudah untuk mengambil kembali harta karun, meskipun dengan campur tangan politik.

Konon Soekarno mewariskan kekayaan Kerajaan Mataram. Ada pula yang menyebut Presiden Ke-1 itu menyimpan dana revolusi senilai Rp 55 triliun. Ada yang paling sering dipercaya adalah kepemilikan Soekarno atas batangan emas. Katanya, Soekarno memiliki 57 ton emas yang disimpan di Bank Swiss. Seluruh emas tersebut konon dipinjam Presiden AS John F. Kennedy pada 1963 untuk pembangunan Paman Sam.

Baca Juga : Agus Salim Menjadi Menusia Merdeka

Cerita-cerita itu terus diwariskan dari generasi ke generasi, sehingga terlanjur mengakar. Bahkan, tidak sedikit orang yang berburu harta tersebut. Mereka percaya jika seluruh harta itu dikumpulkan, maka dapat melunasi utang negara. Tak heran, berbagai cara pun dilakukan untuk mencari lokasi harta. Ada pula yang memanfaatkan jasa dukun.

Meski begitu, seluruh upaya pemburuan harta itu sampai sekarang tidak membuahkan hasil. Artinya, ada dua kemungkinan, harta tersebut memang benar tidak ada atau tersimpan di lokasi tertentu. Menggali harta karun pernah dilakukan di Batu tulis tahun 2002. Menteri Agama Said Agil Husin Al Munawar mendapat informasi dari seseorang tak dikenal kalau ada bongkahan emas peninggalan harta Prabu Siliwangi di kompleks Prasasti Batu Tulis, Bogor. Said Agil sumringah. Pikirnya, jika kabar itu benar, maka negara akan tertimpa durian runtuh. Dia mengklaim kalau emas itu dijual, maka utang negara akan lunas. Saat itu, utang negara mencapai 36,4 Miliar dollar AS. Kabar ini pun heboh. 

Baca Juga : Mengenal Istana Batutulis Tempat Ganjar Diumumkan Jadi Capres

Lalu, apakah benar Soekarno sangat miskin sehingga rumor harta karun itu memang tidak ada. Disebutkan di sebuah sumber, gaji presiden hanya US$ 220. Dia tidak memiliki rumah dan tanah. Maka Soekarno dan keluarga hidup dari istana ke istana yang dimiliki negara.

Putra pertama Soekarno, Guntur Soekarnoputra membenarkan tentang kondisi kekurangan sang ayahnya. "Sebagai presiden, Bung Karno adalah presiden yang paling miskin di dunia. Ia tidak punya tanah, tidak punya rumah, apalagi logam-logam mulia seperti yang digembar-gemborkan orang selama ini," kata Guntur.

Baca Juga : Sejak Dulu Sudah Ada Tipu-Tipu Sayembara Berhadiah

Harta Karun Jepang Untuk Revolusi

Harta karun untuk kebutuhan pembiayaan revolusi memang banyak sumber yang tidak jelas. Sumbangan dari warga dan kelompok solidaritas berupa harta, barang berharga, uang dan barang kebutuhan revolusi tidak pernah tercatat jumlahnya. Sebab saat itu tidak ada sebuah lembaga yang mengatur sumbangan untuk perjuangan. Sehingga akuntanbilitas dan sistim pelaporan tidak pernah ada. Para penyumbang saling percaya saat akad pemberian, dan penerima yakin berperilaku jujur digunakan untuk perjuangan.

Kisah harta karun untuk revolusi ini pernah dilakuan Tomegoro Yoshizumi, memimpin aksi "pencurian" di kantor Laksamana Muda Tadashi Maeda. Dalam buku Jejak Intel Jepang tulisan Wenri Wanhar menyebutkan, saat itu Tan Malaka mengorganisir aksi rapat raksasa Lapangan Ikada tanggal 19 September 1945. Ratusan ribu orang dari seluruh penjuru mata angin berduyun-duyun menuju Lapangan Ikada (sekarang Monumen Nasional). Suasana riuh rendah. Dalam panggung sejarah Indonesia, demonstrasi itu dikenal sebagai Peristiwa Rapat Raksasa Lapangan Ikada.

Baca Juga : Hadiah Desember, 28 Tahun Lalu PlayStation Diluncurkan di Jepang

Rapat raksasa itu membuat bala tentara Jepang di Jakarta dan sekitarnya panik. Mereka bergerak membayang-bayangi. Ketika perhatian Kempeitai fokus pada aksi massa tersebut, Yoshizumi mengorganisir aksi "pencurian" di kantor Laksamana Maeda. Uang hasil "curian"itu diserahkan kepada Tan Malaka untuk dana perjuangan.

Chou Shinmo, anggota Kaigun Bukanfu dalam sebuah kesaksian menceritakan terlibat dalam aksi pencurian itu. "Beberapa hari setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia, saya diperintahkan Yoshizumi menyelundupkan barang-barang dari gudang gudang kantor Kaigun Bukanfu," ungkapnya. Barang-barang selundupan itu dialirkannya melalui sungai di sebelah kantor Kaigun Bukanfu sampai di Kota.

Baca Juga : Mengintip Rahasia Industri Jamu Nyonya Menir

Sungai yang dimaksud Chou Shinmo adalah sungai yang mengalir di bawah rel kereta antara Masjid Istiqlal dan Jalan Veteran I Juanda Jakarta Pusat, persis di sebelah markas Kaigun Bukanfu (kini Markas Besar Angkatan Darat di Jalan Medan Merdeka Utara Jakarta). Dari markas Kaigun Bukanfu ke sungai itu hanya menyeberang jalan.

Setiba di Kota, barang-barang selundupan itu dijual di pasar gelap. Chou Shinmo sendiri yang menjualnya dan menyerahkan uangnya kepada Yoshizumi.

Baca Juga : Pemuda Masa Kini Ternyata Masih Doyan Jamu

"Sebagian uang itu kemudian diserahkan Yoshizumi kepada Tan Malaka. Sebagian lagi digunakan Tomegoro Yoshizumi untuk membangun kelompok. Kelompok perjuangan gerilya yang disebut laskar," kata Chou Shinmo.

Dalam perkembangannya. laskar-laskar gerilya yang berhasil dibangun Yoshizumi, berkat campur tangan Entol Chaerudin disatukan dengan kelompok bentukan Tan Malaka (Persatuan Perjuangan).

Selebaran propaganda Jepang 

Belum puas aksi "pencurian" di kantor Laksamana Maeda, Yoshizumi berangkat ke Jawa Timur. Dia berada di Surabaya pada September 1945. Sesampainya di Surabaya, Yoshizumi ditangkap pemuda yang sedang melakukan pelucutan tentara Jepang. Yoshizumi tidak bersenjata dan berseragam tentara, tapi dari parasnya siapa pun bisa menebak bahwa dia orang Jepang.

Baca Juga : Ketika Studio Nirwana Jadi Penuh PSK

Namun ternyata Dewi Fortuna masih berpihak. Yoshizumi dilepaskan oleh Prabowo, salah satu pimpinan pemuda Surabaya yang mengenalinya. Sewaktu membebaskan Yoshizumi dari tangan pemuda, Prabowo menemukan sepucuk surat kepada tim penelitian Operasi Lintas Laut Banyuwangi-Bali. Kepada Prabowo, Yoshizumi mengatakan sudah menjadi Indonesia dan bernama Arif. Dia juga mengatakan, kedatangannya ke Surabaya atas perintah Maeda untuk menemui Shibata, sebab terbetik kabar Shibata sudah tidak aman.

Di samping itu, Prabowo sangat berminat tentang harta karun senjata di Pulau Bali. "Sekutu segera datang. Belanda ikut membonceng. Mereka hendak menguasai kembali negeri ini. Maka, untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia, kita membutuhkan banyak senjata. Dan senjata ada banyak di Pulau Bali. Tahu kenapa? Karena Bali dipersiapkan Jepang sebagai titik penyerbuan ke Australia," demikian Yoshizumi membuka rahasia.

Baca Juga : Syarwan Hamid si Penggagas Istilah Organisasi Tanpa Bentuk

Prabowo percaya. Sebab,Yoshizumi adalah petinggi Kaigun yang menguasai Bali dan Indonesia sebelah timur, Sumatera dan Malaysia termasuk Singapura dikuasai Angkatan ke-25,dan Pulau Jawa dikuasai Angkatan ke-16.

Menindaklanjuti cerita itu, Prabowo dan Yoshizumi berangkat ke Jakarta. Prabowo menemui Chairul Saleh, Adam Malik, dan Ahmad Subardjo. Prabowo menceritakan tentang keberadaan senjata di Bali. Lalu, Prabowo dan Yoshizumi menemui Laksamana Maeda. Dalam pertemuan itu, diperoleh kesimpulan Angkatan Laut Jepang tidak akan menghalang-halangi gerakan pemuda untuk mengambil senjata di Bali meski Angkatan Perang Jepang terikat dengan status quo yang diwajibkan Sekutu. Setelah ada kesepakatan, Prabowo kembali ke Surabaya dan membentuk tim kecil, terdiri dari Munadji, Markadi, dan dirinya sendiri untuk menjemput senjata dari Bali. (Pul)

Penuis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Memang, nyonya meneer sudah lama meninggal dunia di Semarang. Nama dia sangat melegenda di era tahun 70-80an sebagai bos pengusaha jamu yang sukses. Setidaknya ada 80 lebih produk jamu yang diproduksi secara tradisonal dan modernd oleh 1000 lebih karyawan. Industri jamu Nyonya Meneer telah menggurita setelah dilekola generasi kedua. Kalau saja Nyonya Meneer melihat industri jamu yang dia dirikan sejak tahun 1918 itu, dia akan tersenyum dan bangga.

Industri jamu Nyonya Meneer di kawasan Kaligawe Semarang pernah berkembang pesat. Kendaraan truk milik puluhan agen yang tersebar di dalam dan luar negeri keluar masuk pabrik. Saat itu memang industri jamu sedang masa jaman keemasan, sebab berhasil merebut peluang konsumen yang kurang pencapaian penanganan medis. Industri jamu ini juga didukung keterlibatan semua anggota keluarga. Mulai anak, menantu, cucu . Mereka berbagi peran, mulai sektor produksi managemen dan marketing.

Nyonya Meneer di usia senja. Foto dok pribadi 

Industri Jamu ini dirintis Lauw Ping Nio alias Nyonya Meneer yang lahir di Sidoarjo pada tahun 1895 dan wafat tahun 1978 di usia 83 tahun. Namanya berasal dari beras menir, yaitu sisa butir halus penumbukan padi. konon Ibunya mengidam dan memakan beras ini sehingga pada waktu bayi yang dikandungnya lahir kemudian diberi nama Menir.

Dalam sejarahnya, Nyonya Meneer tidak mengenyam pendidikan tinggi. Bahkan nyaris tidak pernah sekolah. Pengetahuan dagang dia dapat dari pengalaman dan bukan dari ilmu lembaga kursus. Sumber pengetahuan dari kreatifitas dan kesempatan mendapatkan bahan baku jamu yang melimpah di wilayah Semarang. Pribadi wanita wiraswasta itu mencerminkan sosok yang mandiri, cerdas dan ulet. 

Nyonya Meneer merupakan anak ketiga dari lima bersaudara. Ia menikah dengan Ong Bian Wan, pria asal Surabaya, dan kemudian pindah ke Semarang. Kisah indutri jamu itu berawal saat sang suami sakit keras. Melihat kondisi kemiskinan dan terbatasnya medis pada masa Hindia Belanda, Nyonya Meneer  segera membuat jalan arlternatif. Bemacam-macam obat juga telah diupayakan untuk kesembuhan suami, namun hasilnya nihil. Berbekal pengetahuan yang dia peroleh dari orang tuanya, Nyonya Meneer mencari sumber kesembuhan dari alam. Nyonya Meneer mulai meramu jamu dan hasilnya sang suami sembuh.

Kabar Nyonya Meneer bisa menyembuhkan suaminya yang sakit keras itu tersebar ke tetangga. Kabar itu semakin meluas hingga warga di luar Semarang. Pasien datang  dan minta pertolongan dengan ramuan jamunya. Semua dilayani, dan jika memilih pulang rawat jalan masih dibekali ramuan jamu. Ajaib, dengan ramuan dan bahan yang sama ternyata banyak yang cocok dan sembuh.

Sejak saat itu, Ibu Meneer lebih giat lagi meramu jamu Jawa untuk menolong keluarga, tetangga, kerabat maupun masyarakat yang membutuhkan. Ia mencantumkan nama dan potretnya pada kemasan jamu dengan maksud membina hubungan yang lebih akrab dengan masyarakat yang lebih luas. Berbekal perabotan dapur biasa, usaha keluarga ini terus memperluas penjualan ke kota-kota sekitar.

Memang, meramu jamu sudah menjadi bagian dari keluarga Nyonya Meneer. Di ruangan rumah sudah penuh bahan-bahan jamu dari berbagai daerah. Mulai tanaman langka dari gunung dan daun-daun dari hutan. Aroma rumah sudah tidak harum lagi. Sebab Rumah sudah menjadi industri jamu dengan beberapa pekerja yang melakukan kegiatan meramu.

Pada tahun 1919 atas dorongan keluarga dan kolega, secara resmi  berdirilah Jamu Cap Potret Nyonya Meneer yang kemudian menjadi cikal bakal salah satu industri jamu terbesar di Indonesia. Selain mendirikan pabrik, Nyonya Meneer juga membuka toko di Jalan Pedamaran 92, Semarang. Perusahaan keluarga ini terus berkembang dengan bantuan anak-anaknya yang mulai besar.

Keluarga Nyonya Meneer di awal abad 20. Foto Pribadi

Pada tahun 1940 bersama putrinya, Nonnie ( Ong Djian Nio ) industri jau Nonya Meneer ekspansi ke Jakarta, dan berdirilah cabang toko Nyonya Meneer Jalan Juanda, Pasar Baru. Bersama anak anaknya keluarga itu kompak membangun persuahaan jamu di jaman Hindia Belanda dan penjajahan jepang. Untuk mengendalikan industri ini, Hans Ramana salah satu putranya ditunjuk sebagai direktur utama. Pasa awal produksi masih menggunakan alat-alat seadanya. Seperangkat alat tumbuk lumpang dari batu masih dipakai. Jamu yang dihasilkan masih belum dibungkus, masih dalam bubukan jamu yang disimpan dalam toples kaca. Ketika peminat jamu bertambah dan industri jamu merek lain berkembang, keluarga Nyonya Meneer semakin sibuk. Mulai bangun tidur semua anaknya harus bekerja menyiapkan segala sesuatu yang berhubungan dengan jamu.  Nyonya meneer dikenal sangat disiplin dan teliti soal produksi jamu. Tidak ada ruang produksi yang kotor meskipun jumlah pekerja mulai bertambah. “ Gua gak seneng lihat orang males malesan” Kata Nyonya meneer kepada anak-anaknya seperti yang ditirukan Noni Saerang di sebuah wawancara tahun 1984.

Didikan keras juga diterapkan ke semua pegawai dan anaknya. Jika melihat hal yang kurang beres dengan pekerjaan, Nyonya Meneer tidak segan menegur. Didikan keras memang perlu, namun perhatian terhadap anak dan pegawai juga sangat berlebih. Pegawai yang sakit misalnya, langsung disuruh istirahat. “Kamu kenapa kok pucat, masuk angin ya..sana istirahat dulu” kalimat khas Nyonya Menner seperti yang ditirukan Noni.

Kelola Kapal Besar Pabrik Nyonya Meneer

Nyonya Meneer meninggal dunia tahun 1978. Sebelumnya sang anak Hans Ramana (Ong Han Houw) lebih dahulu mninggal dunia pada tahun 1976. Operasional perusahaan kemudian diteruskan generasi ketiga salah satu Nyonya Meneer yaitu Charles Saerang. Kisah kapal besar industri Jamu Nyonya Menneri ini sempat dibukukan sebagai studi kasus, versi bahasa Inggris dipublikasikan Equinox dan dipergunakan sebagai studi kasus ilmu pemasaran dan manajemen di sejumlah universitas di Amerika. Buku itu berjudul "Bisnis Keluarga: Studi Kasus Nyonya Meneer, Sebagai salah satu Perusahaan Obat Tradisional di Indonesia yang Tersukses" (Family Business: A Case Study of Nyonya Meneer, One of Indonesia's Most Successful Traditional Medicine Companies) diluncurkan di Hotel Sahid Jaya Jakarta bertepatan dengan perayaan 88 tahun berdirinya Perusahaan Nyonya Meneer.

Namun penerbitan buku ini kabarnya sempat ditentang oleh keturunan Nyonya Meneer lain, karena isinya menceritakan strategi pemasaran produk jamu tradisional itu hingga merambah 12 negara. Ya,.. buku ini memang menceritakan rahasia sukses sebuah industri dari kecil menjadi gurita, hingga munculnya konflik di internal keluarga. Begitu sengitnya pertikaian di tubuh PT Nyonya Meneer, Menaker jaman Orde Baru Cosmas Batubara harus ikut turun tangan. Sebab, pertikaian antar keluarga itu melibatkan ribuan buruh perusahaan sebagai korban. (pul)

Sukarno menunjuk Mr Roem sebagai wakil Indonesia, sementara wakil Belanda Van Rooijen.  Awal perundingan tanggal 14 April di hotel des Indes Jakarta diketuai oleh Merle Cochran wakil Amerika Serikat dalam UNCI. Foto 30 tahun Indonesia merdeka

abad,id- Pasca Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 1945 ada dua mode perjuangan yang dilakukan pemerintah. Pertama perjuangan dengan mengangkat senjata yang dilakukan TNI dan Permesta serta perjuangan diplomasi melalui jalur perundingan.

Setelah Agresi militer Belanda ke 2 menguasahi Yogjakarta, ternyata menimbulkan reaksi dunia. Perlawanan gerilya di Jawa dan Sumatra yang semakin meluas dianggap Bangsa Indonesia masih berdiri, meskipun presiden dan para pejabat ditahan di Pulau Bangka. Usaha diplomasi juga terus dilakukan melalui perwakilan Indonesia di PBB Lambertus Nico Palar. Hingga akhirnya tanggal 28 Januari 1949 dikeluarkan Resolusi Dewan keamanan PBB, yang isinya memerintahkan penghentian operasi militer oleh Belanda dan penghentian aktifitas gerilya oleh Republik Indonesia.

Untuk membantu mencari penyelesaian masalah Belanda dan Indonesia, UNCI mengadakan kontak-kontak dengan pemimpin-pemimpin Republik Indonesia di Bangka. Begitu pula BFO mengirimkan utusan ke Bangka dan mengadakan perundingan dengan Wakil Presiden Moh.Hatta serta pemimpin-pemimpin Republik lain dalam usaha mempertemukan pandangan politik.

Sementara itu, Dewan Keamanan PBB pada tanggal 23 Maret 1949 memerintahkan UNCl untuk membantu pelaksanaan resolusi pada tanggal 28 Januari 1949. Dalam melaksanakan resolusi tersebut UNCI akhirnya berhasil membawa Indonesia dan Belanda ke meja perundingan.

Agaknya wakil Republik yang paling logis adalah Sjahrir. Akan tetapi, Soekarno menentangnya dengan keras. Ia menunjuk sesama tahanannya, Mr Roem. Pernyataan-pernyataan yang dikeluarkan oleh Van Rooijen dan Roem pada 5 Mei 1949 merupakan suatu terobosan. Sedangkan pihak Belanda diketuai oleh Dr.van Royen. Awal perundingan tanggal 14 April di hotel des Indes Jakarta yang diketuai oleh Merle Cochran wakil Amerika Serikat dalam UNCI. Dalam perundingan-perundingan selanjutnya delegasi Indonesia diperkuat Mohammad Hatta dan Sri Sultan Hamengkubuwono IX.

Setelah persiapan melalui perundingan yang berlarut-larut, akhirnya pada tanggal 7 Mei 1949 tercapai persetujuan, yang kemudian dikenal dengan nama Roem-Royen State. Isinya, pertama delegasi Indonesia menyatakan kesediaan untuk mengeluarkan perintah kepada "pengikut Republik yang bersenjata untuk menghentikan perang gerilya, kedua bekerja sama dalam mengembalikan perdamaian dan menjaga ketertiban dan ke amanan. Ketiga turut serta dalam Konferensi Meja Bundar di Den Haag, dengan maksud untuk mempercepat "penyerahan" kedaulatan yang sungguh dan lengkap kepada Negara Indonesia Serikat dengan tidak bersyarat.

Sementara itu pernyataan Belanda pada pokoknya berisi, pertama menyetujui kembalinya Pemerintah Republik Indonesia ke Yogyakarta, kedua menjamin penghentian gerakan-gerakan militer dan membebaskan semua tahanan politik. Ketiga tidak akan mendirikan atau mengakui negara-negara yang ada di daerah yang dikuasai oleh Republik Indonesia sebelum 19 Desember 1948, dan tidak akan meluaskan negara atau daerah dengan merugikan Republik. Keempat menyetujui adanya Republik Indonesia sebagai bagian dari Negara Indonesia Serikat, dan kelima berusaha dengan sesungguh-sungguhnya supaya KMB segera diadakan sesudah Pemerintah Republik kembali ke Yogyakarta.

Belanda harus menyetujui pengembalian kekuasaan Republik Indonesia di Yogyakarta dan berjanji tidak akan mendirikan negara-negara bagian baru. Soekarno juga harus sekuat tenaga untuk mencapai perjanjian gencatan senjata dengan TNI ini. Sebab sudah menyepakati akan diselenggarakan perundingan meja bundar sebagai persiapan menghadapi penyerahan kedaulatan.

Pada 6 Juli 1949 Soekarno kembali ke Yogyakarta yang telah dipulihkan kedudukannya sebagai ibu kota. Walaupun ia disambut dengan hormat, terasa suasana tegang. Penyebabnya belum ada sikap dari Panglima Besar Soedirman atas hasil keputusan perundingan Roem-Royen State.

Sejak awal Agresi Militer ke 2 terjadi, TNI menyalahkan para pemimpin yang dianggap tidak mendukung perang gerilya, dan memilih menjadi tahanan. Para pemimpin republik ini mestinya tidak boleh mencampuri melakukan keputusan gencatan senjata, sebab yang lebih tahu soal kekuatan militer hanya TNI.  Keputusan tentang gencatan senjata harus diserahkan kepada angkatan bersenjata. Serta seharusnya menyerahkan perundingan itu kepada Sjafroeddi beserta kabinetnya, yang saat itu mendapat perintah membuat pemerintahan darurat di Bukittinggi.

Kedua kubu diplomasi dan perjuangan, masih tetap berseberangan. Pada 27 Juni Simatupang menulis surat kepada Soedirman,

"Nasution mau menghindari gencatan senjata, karena menurut dia dalam bulan September posisi Belanda akan begitu lemah, sehingga mereka terpaksa mengabulkan semua tuntutan Republik Indonesia.”

Empat hari setelah Soekarno kembali ke Yogya, Panglima Besar Soedirman memasuki kota. Anak buahnya telah membuatkannya sebuah tandu yang sederhana dari bambu dan mengusung sang pemimpin pasukan yang sudah sangat lemah ini sampai ke batas kota. Soedirman tapak kurus kering dan lebih asketis, dengan mengenakan baju seragam tentara Jepang yang kedodoran. Tiba di alun-alun Yogjakarta langsung mengadakan inspeksi barisan gerilyanya yang kumuh itu.

Peristiwa ini sangat mengesankan bagi semua yang menyaksikannya. Akan tetapi mereka juga bertanya-tanya, bagaimana nanti hasil pertemuan antara pemimpin militer dan pemimpin politik yang sudah tidak pernah bertemu muka sejak 20 Desember 1948.

Pertemuan berlangsung sangat haru, semua isi ruangan tak kuasa menahan tangis ketika melihat sang jendral besar datang dengan baju sangat lusuh pulang dari perang gerilya. Pertemuan ini menandai suasana damai antara pejuang politik dan TNI. Foto 30 tahun Indonesia merdeka  

"Saat mengharukan," demikian tulis Simatupang, yang mengatur pertemuan keduanya di keraton. "Pak Dirman dengan nada suara formil melaporkan bahwa Panglima Besar Republik Indonesia telah kembali ke ibu kota.” Soekarno yang pertama mengulurkan tangan untuk berdamai. Kemudian mereka saling merangkul. Setelah itu Soedirman kembali di opname di rumah sakit.

Kedua pemimpin ini sudah berdamai, namun bukan berarti angkatan bersenjata dan komandan pasukan menyetujui gencatan senjata. Soedirman menolak untuk mengeluarkan perintah. Kepala Staf Nasution, menyaksikan bagaimana Soekarno ketika menjenguk Panglima Besar Soedirman di rumah sakir, sambil berlinang air mata mendesak untuk memenuhi bagian dari perundingan Van Rooijen dan Roem. Namun Soedirman masih mencuriga Belanda, sebab pernah ingkar janji dalam perundingan Lingarjati

TNI masih perlu waspada terhadap kemungkinan serangan dari pihak Belanda. Sebab semua pasukan Belanda yang ditarik dari Yogyakarta ternyata hanya dipindahkan ke Surakarta. Dengan bertambahnya kekuatan Belanda di Surakarta (Solo) ini, Brigade 5 di sekitar kota tersebut ditekan oleh pasukan-pasukan Belanda untuk keluar di pinggri kota. Letnan Kolonel Slamet Rijadi sebagai komandan wilayah memerintahkan penyerangan terhadap obyek-obyek vital di kota Solo. Di tempat lain masih ada perlawanan gerilya tanpa terpengaruh oleh adanya hasil perundingan. (pul)

Akibat peristiwa Malari 9 orang tewas, serta 23 orang mengalami luka. Langkah yang dilakukan pemerintah dengan menindak tegas melakukan pembredelan sejumlah koran dan menahan 700 orang. Dari jumlah itu sebanyak 45 orang diproses hukum. foto dok net

abad.id- Peristiwa intemasional yang menginspirasi gerakan mahasiswa Indonesia di akhir tahun 1973, ialah penggulingan pemerintah MAarsckal Thanom Kittikachom oleh mahasiswa Muangthai. Mahasiswa Indonesia menarik pelajaran penting tentang padamnya mitos bahwa kekuasaan militer tidak tergoyahkan oleh kekuatan sipil.

Pasca peristiwa di Thailand itu, gerakan mahasiswa mulai mengarah ke penolakan penanaman modal asing. Misalnya kedatangan Menteri Kesejahteraan Belanda, Pronk ke Jakarta disambut dengan demonstrasi anti modal asing. Pronk disimbolkan sebagai wakil kekuatan industri internasional yang membawa pinjaman dan investasi.

Penolakan kedatangan Pronk berbuntut dengan aksi selanjutnya di bulan November dan Desember tahun 1973. Massa mahasiswa mulai mendekati  ASPRI, Bappenas, kedutaan Jepang, Badan Koordinasi Penanaman Modal (BKPM) yang dianggap bertanggungjawab atas kedatangan modal asing. Dalam  uku Orde Baru Gerakan Mahasiswa 98 tulisan Muridan S Widjojo menyebutkan, mahasiswa menuduh kedatangan modal asing bisa melenyapkan kebanggan nasional, menjual Indonesia dan sebagainya. Beberapa kali perwakilan Dewan Mahasiswa berusaha menemui presiden Soeharto namun selalu gagal karena presiden tidak ada.

Sementara itu di tubuh organisasi pemerintahan Orde Baru, terjadi perbedaan pandangan terhadap pergerakan mahasiswa. Diantara mereka menangkap ada peluang unttuk memenangkan perjuangan kepentingan politiknya. Konflik tersebut antara Jenderal Soemitro selaku Pangkopkamtib dengan Jendral Ali Murtopo sebagai ASPRI presiden bidang Polkam yang merangkap kepala BAKIN (Badar Koordinasi lntelejen Negara).

Berdasarkan prinsip diferensiasi kewenangan birokrasi, konflik itu seharusnya tidak perlu terjadi. Sebab di masing-masing pembantu presiden mempunyai tugas yang berbeda. Akan tetapi karena patemalisme yang telah terlembagakan sejak lama di lingkungan kemiliteran, mewarnai gaya hubungan antar pembantunya. Maka berkembanglah persaingan tidak sehat antar pembantu presiden untuk menjadi seorang terdekat dan terpercaya.

Dalam sistem kekuasaan paternalisme, kepercayaan pemimpin bermakma pemberian kekuasaan. Kritik mahasiswa kepada ASPRI ditanggapi Ali Murtopo sebagai upaya merusak kepercayaan presiden kepadanya. Untuk menetralisasikan serangan itu, ia mendekati anggota Dewan Mahasiswa UI berjumlah 11 orang, agar melakukan mosi tidak percaya kepada Hariman Siregar selaku ketua Dewan Mahasiswa.

Sementara itu Soemitro yang sejak awal sudah akrab dengan mahasiswa  berhasil melobby kedutaan Jepang. Soemitro menjanjikan pertemuan dengan PM Jepang Tanaka. Langkah Soemitro ini dianggap Ali Munopo tidak bersikap solider antar sesama pembantu presiden.

Bersamaan dengan situasi yang genting itu beredarnya 'dokumen Ramadi' yang berisi ramalan tentang pergantian kepemimpinan nasional oleh seorang yang berinisial S. Beberapa pejabat yang percaya klenik memanfaatkan Dokumen Ramadi untuk melawan Soemitro. Rupanya presiden Soeharto mendengar kegaduhan ini, dan meminta Soemitro untuk menjadi Duta Besar.

Sementara itu Dewan Mahasiswa Universitas Indonesia sejak rapat kerja mereka tanggal 1 Novembet 1973 telah menghasilkan keputusan tentang tanggung jawab mahasiswa sebagai bagian dari masyarakat.  Dewan mahasiswa UI harus menampung dan memperjuangkan persolan rakyat supaya mendapat perhartian dari pemerintah. Kemudian Dewan mahasiswa UI mengontrol pemerintah dan masyarakat supaya sesuai dengan garis perjuangan.  

Dalam rangka menyatukan misi mahasiswa, tanggal 10 November melakukan pertemuan di UNPAD Bandung dengan selubung pertandingan olah raga untuk memperebutkan Juanda Cup. Di Jakarta penyatuan misi gerakan mahasiswa dilakukan lewat Apel Kebulatan Tekad di Fakultas Kedokteran UI tanggal 18 Desember. Lalu tanggal 31 Desember Dewan Mahasiswa Universitas Indonesia menyelenggarakan Malam Tirakatan di Salemba dengan mengundang masyarakat dan pihak pemerintah.

Secara terbuka, penolakan atas dominasi Jepang dikemukakan 32 wakil Dewan Mahasiswa saat diterima oleh presiden Soeharto di istana negara tanggal 11 Januari. Mahasiswa mengajak agar menyambut Tanaka dengan suatu gerakan aksi, memasang bendera setengah tiang dan mengadakan aksi total tangal 15 Januari.

Tanggal 13 Dewan Mahasiswa se-Jakarta mulai mengadakan pertemuan di Student Center UI yang juga dihadiri oleh wakil pemuda dan pelajar. Dua keputusan dihasilkan yaitu mengirim delegasi menyambut Tanaka di Halim Perdana kusuma pada tanggal 14 Januari, dan mengadakan aksi besar di Jakarta tanggal 15 Januari.

Rencana itu benar dilaksanakan besok paginya. Aksi penyambutan di Bandara ini dianggap Menteri Hankam sudah menjurus ke makar. Melalui radio RRI pukul 22.00 Menteri Hankam meminta aksi penolakan terhadap kedatangan Perdana Menteri Jepang dihentikan.  Meskipun demikian, Dewan Mahasiswa se-Jakarta tetap bertekat melakukan aksi besar besok harinya. Hanya saja aksi dipindahkan ke kampus Trisakti.

Hari itu tanggal 15 Januari 1974, cuaca pagi Jakarta sangat cerah. Beberapa titik sudut kota sudah ada penjagaan militer dan polisi dengan membawa peralatan pengamanan. Pukul 10.oo pagi, mahasiswa sudah berkumpul dan menggelar mimbar bebas di berbagai tempat. Tiba-tiba tidak ada dalam skenario mahasiswa, muncul kerusuhan dan pembakaran kendaraan dan toko.

Akibat kejadian itu 9 orang tewas, serta 23 orang mengalami luka. Sekalipun kedutaan Jepang tidak tersentuh, namun pasar Senen dan sejumlah kendaraan menjadi korban kerusuhan. Langkah yang dilakukan pemerintah dengan menindak tegas melakukan pembredelan sejumlah koran dan menahan 700 orang. Dari jumlah itu sebanyak 45 orang diproses hukum. (pul)

Emansipasi Wanita dari Mina Kruseman ke R.A. Kartini

Abad.id - Masih tentang Mina Kruseman, tokoh feminis pejuang kesetaraan gender (emansipasi wanita) asal Belanda. Mengapa?

Ini penting untuk diketahu bahwa Mina Kruseman adalah pejuang emansipasi wanita (kesetaraan gender) pertama di Hindia Belanda (sekarang Indonesia). Sebelum ada RA Kartini.

Ketika muda, Mina Kruseman pernah tinggal di Semarang mengikuti bapaknya yang berdinas sebagai tentara KNIL. Lalu balik ke negaranya, Belanda.

Ketika remaja, Mina memperdalam dan mengembangkan arti kebebasan dan kesetaraan gender di beberapa negara di Eropa dan Amerika.

Menginjak dewasa dengan berprofesi sebagai artis, Mina Kruseman balik ke Hindia Belanda dan menyuarakan kesetaraan gender melalui panggung panggung hiburan. Mina Kruseman banyak menghabiskan waktunya di Surabaya.

Bahkan Mina Kruseman menjadi pimpinan kelompok sandiwara Constantia di Surabaya. Constantia adalah kelompok sandiwara besar dan berpengaruh. Melalui kelompok itulah, Mina Kruseman terus menyuarakan hak hak wanita dan kesetaraan gender.

Datang ke Surabaya

Mina Kruseman diakui sebagai tokoh  penggerak feminisme dan tokoh emansipasi wanita pertama di Hindia Belanda.

Mina Kruseman adalah 4 bersaudara dari pasangan Hendrik Georg Kruseman (1802-1880) dan Jennij Dorotheé Hermine Cornelie Cantzlaar (1810–1859). Mina anak pertama yang lahir di Velp, Gelderland pada 1839. Di masa mudanya, awal belasan tahun, ia pernah tinggal di Semarang karena mengikuti tugas bapaknya sebagai tentara KNIL. Tidak lama, bapaknya pulang balik ke Belanda dan membawa serta anak anaknya, termasuk Mina.

Beberapa tahun kemudian Mina balik ke Hindia Belanda, karena disuruh oleh salah satu adiknya yang sudah tinggal terlebih dahulu di Surabaya. Adiknya menikah dengan Residen Surabaya yang bernama S. Van Deventer. Ia menjabat sebagai Residen Surabaya mulai 1868-1873.

Menurut GH Von Faber dalam "Oud Soerabaia", adiknya menyuruh Mina Kruseman berangkat ke Hindia Belanda pada 1 September 1877. Mina berangkat menggunakan kapal uap Princes Amelia dan tiba di Hindia Belanda melalui Batavia pada bulan Oktober 1877. Ia tinggal di Batavia selama beberapa bulan. Selama di Batavia, ia sempat memberi kuliah dan ceramah akademik di gedung kesenian setempat. Mina sempat menggelar pementasan pada 14 November 1877 di Batavia.

Mina memang tidak lama tinggal di Batavia. Selain memberikan kuliah dan sekali pementasan, ia sempat mengiklankan diri untuk memberi pelajaran menyanyi, pidato dan les piano. Mungkin dianggap terlalu mahal sehingga tidak banyak yang berminat. Akhirnya Mina hijrah ke Surabaya untuk mendekati adiknya yang diperistri oleh pejabat Residen Surabaya, S. Van Deventer.

Mina akhirnya berangkat ke Surabaya. Masih menurut Oud Soerabaia, bahwa Mina kali pertama masuk Surabaya dan tinggal di jalan Rustenburger (sekarang Jl. Pesapen Kali) dan kemudian pindah ke Gemblongan. Ia tinggal dengan keluarga Magelink.

Pada awal kehidupannya di Surabaya, Mina memberikan les kepada puteri pimpinan orang Cina dan priyayi Pribumi. Mina mulai sering menyuarakan pemikiran emansipasi wanita. Bahkan ia memberikan buku yang ditulisnya tentang feminisme. Dalam buku itu, ia menuliskan perempuan perempuan yang mulai sadar akan hak hak perempuan di Belanda.

Mereka itu di antaranya adalah nyonya Domis, nyonya Van Der Swaan, Nona Van Der Swaan, nyonya Van Der Steen dan nona Van Der Geyn.

Di awal hidupnya di Surabaya, Mina Kruseman memberi ceramah di gedung Concordia pada 17 Oktober 1877. Sambutannya luar biasa dan pada hari hari berikutnya isi ceraman Mina menjadi trending topik bagi kalangan nonik nonik di Surabaya.

Yang menarik adalah ceramah Mina sempat diolok olok oleh kaum pria, khususnya para suami. Bahkan ada para suami yang menghinanya. Ini hal wajar ketika kesetaraan gender di suarakan. Surabaya adalah tempat menggelorakan feminisme dan kesetaraan gender yang pertama di Hindia Belanda.

Di rumah keluarga Magelink, seorang guru di HBS, yang tinggal di Gemblongan, Mina  Kruseman mulai membuka sekolah menyanyi dan drama pada 1 September 1879. Kelasnya buka 2 kali seminggu: Rabo dan Sabtu sore. Bayarnya 15 Gulden sebulan. Mereka dipersiapkan bisa tampil di depan umum. Ada nilai nilai kesetaraan perempuan disisipkan dalam karya karyanya. Pertunjukan seni menjadi alat menyuarakan kesetaraan gender.

Selain pelajaran di kelas klasikal, Mina juga membuka les privat. Harganya per orang 25 Gulden per bulan. Sambil berjalan, proses pembelajaran, Mina membentuk kelompok drama yang diagendakan bisa tampil dalam Vorstenschool.

Pada tahun 1879, Mina Kruseman berkenalan dengan putera pemilik hotel Marine, Fritz Hoffman. Hotel ini berada di Westkalimas (sekarang Kalimas Barat), menghadap ke kanal Kalimas. Fritz Hoffman lebih muda sekitar 20 tahun.

Sejak berkenalan dengan Fritz dan akhirnya "menikah", Mina meninggalkan rumah Magelink di Gemblongan dan masuk ke rumahnya sendiri di Nieuwe Hollandstraat (sekarang jalan Belakang Penjara). Rumah ini tidak jauh dari  Hotel Marine.

Pimpinan Constantia

Kiprah Mina Kruseman di Surabaya cepat terkenal. Ia memang profesional di bidang seni. Hidupnya pada masa remaja hingga menginjak dewasa dihabiskan di negara negara Eropa sambil memperdalam minat dan bakatnya di bidang seni termasuk mengasah kepeduliannya di bidang emansipasi wanita, dan ketika kembali ke Hindia Belanda lalu tinggal di Surabaya, maka Surabaya menjadi ajang implementasi semua bakat dan perjuangannya demi emansipasi wanita.

Bidang seni dan panggung pertunjukan menjadi sarana menyuarakan segala kemampuan dan perhatiannya. Karena ke profesionalnya itu, dia mendapat kesempatan memimpin sebuah kelompok seni musik Constantia. Constantia ini lahir dari De Jonge Constantia.

Sebenarnya De Jonge Constantia adalah organisasi yang dibentuk oleh para pemuda Indo (Oud Soerabaia). Organisasi ini hanya menampilkan beberapa pertunjukan saja.

Selanjutnya F. Reyneke, H.W. Sand, F.A.Lubeck, V. Wardenaar dan A. Berckholst mendirikan Constantia pada 10 September 1875. Dalam perjalanan organisasi, ketika Mina Kruseman tiba di Surabaya pada 1877, selanjutnya ia diberi mandat memimpin Constantia.

Baik dalam organisasi Constantia maupun dalam kelompik dramanya sendiri, Mina tidak lepas dari gerakan emansipasi wanita. Memang tidak mudah bagi Mina yang single fighter dalam menyuarakan emansipasi wanita. Ia bahkan dimusuhi para suami orang. Ia juga dimusuhi para wanita, yang sudah nyaman dalam naungan kaum pria. Apalagi setelah dia "menikah" dengan Fritz Hoffman, maka semakin lama semakin menjadikan hidupnya di Surabaya bagai dalam sebuah neraka.

Di akhir akhir masa ia tinggal di Surabaya, ia bagaikan minoritas dalam memperjuangkan emansipasi wanita meskipun sudah semakin banyak kaum wanita yang mulai mengertj hak haknya sebagai wanita. Tetapi perlawanan terhadapnya sebagai feminis juga semakin kuat. Apalagi yang dihadapi adalah orang orang kuat dan berpengaruh di Surabaya.

Tapi bagaimanapun, sebagian kecil dari jumlah wanita di Surabaya sudah mulai menjadi agen estafet emansipasi wanita, minimal bagi diri individunya masing masing.

Pada 1883, Mina dan Fritz Hoffman meninggalkan Surabaya. Sebuah surat kabar lokal Soerabaya Courant terbitan 5 November 1883 mengabarkan tentang kepergian Mina Kruseman dan Fritz Hoffman menuju Singapura untuk perjalanan ke Eropa. Pertama menuju ke Italia dan berikutnya tinggal di Perancis.

Mereka tidak pernah kembali ke Hindia Belanda hingga akhirnya mereka meningal di Perancis. Hoffman meninggal pada tahun 1918. Kemudian pada 1922, Mina Kruseman meninggal pada usia 82 tahun.

Raden Ajeng Kartini

Ketika Mina Kruseman meninggalkan Surabaya, Hindia Belanda pada 1883, Raden Ajeng Kartini masih berusia 4 tahun karena Kartini lahir pada 1879.

Waktu Kartini umur 4 tahun, Mina sudah berumur 40 tahun. Kartini masih kategori Balita (bayi lima tahun). Raden Ajeng Kartini belum mengenal emansipasi wanita.

Sementara Mina Kruseman sudah bergelut dengan upaya memperjuangkan emansipasi wanita. Kota Surabaya adalah ladang perjuangannya.

Mina Kruseman dan Raden Ajeng Kartini hidup di masa yang berbeda. Pada masa Kartini, adalah masa perjuangan lainnya untuk emansipasi wanita. Kartini lah yang selanjutnya menjadi emansipator wanita. Perjuangannya tampak pada surat surat Kartini yang dikirim ke sahabatnya di Belanda J.H. Abendanon.

Jacques Henrij Abendanon dan Rosa Abendanon (istri) adalah sepasang suami-istri yang dikenal karena menjadi salah satu sahabat pena Kartini dan kemudian menerbitkan surat-suratnya dalam buku Habis Gelap Terbitlah Terang. J.H. Abendanon lahir di kota Paramaribo, Suriname pada 14 Oktober 1852,

Di Hindia Belanda (Indonesia) pada pasca kemerdekaan tahun 1945, RA Kartini menjadi pemikir modern Indonesia pertama yang memperjuangkan emansipasi wanita. Selanjutnya tanggal lahirnya 21 April ditetapkan sebagai Hari Kartini untuk memperingati hari emansipasi wanita (kesetaraan gender).

Di masa remajanya, sekitar 20 tahunan, Kartini yang bisa berbahasa Belanda, di rumah ia mulai belajar sendiri dan menulis surat kepada teman-teman korespondensi yang berasal dari Belanda. Salah satunya adalah Rosa Abendanon yang banyak mendukungnya.

Dari buku-buku, koran dan majalah Eropa, Kartini tertarik pada kemajuan berpikir perempuan Eropa. Timbul keinginannya untuk memajukan perempuan pribumi karena ia melihat bahwa perempuan pribumi berada pada status sosial yang lebih rendah daripada pria.

Dari penerbitan dalam negeri (Hindia Belanda), Kartini banyak membaca surat kabar Semarang "De Locomotief". Ia juga menerima leestrommel (paket majalah yang diedarkan toko buku kepada langganan). Di antaranya terdapat majalah kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Ada juga majalah wanita Belanda "De Hollandsche Lelie".

Kartini pun kemudian beberapa kali mengirimkan tulisannya dan dimuat di De Hollandsche Lelie. Dari surat-suratnya yang ditulis, tampak Kartini membaca apa saja dengan penuh perhatian sambil membuat catatan-catatan. Ia juga membaca sejumlah buku buku.

Di antara buku buku yang dibaca Kartini sebelum berumur 20, terdapat judul Max Havelaar dan Surat-Surat Cinta karya Multatuli, yang pada November 1901 sudah dibacanya dua kali.

Dapat diduga, entah dari judul buku yang mana dari Multatuli atau Eduard Douwes Decker, yang terkait dengan surat surat cinta Multatuli, disana tentu ada lembar surat cintanya untuk Mina Kruseman. Multatuli dan Mina Kruseman memang sempat jatuh cinta.

"Oud Soerabaia" menuliskan bahwa Mina Kruseman dan Multatuli berkenalan di Weimar, Belanda pada 1873. Saat itu adalah momen ketika Mina berusaha mendekati orang orang terkenal untuk upaya membuat pemantasan berdasarkan karya karya tulis mereka. Mina berhasil mencuri perhatian Multatuli dan membuat drama berdasarkan tulisan Multatuli.

Dari buku Multatuli, yang berisi surat surat  cintanya, dimungkinkan R.A. Kartini mengenal Mina Kruseman yang berpacaran dengan Multatuli dan pernah memperjuangkan emansipasi wanita di Surabaya.

Selain itu, Kartini juga membaca De Stille Kraacht (Kekuatan Gaib) karya Louis Coperus dan karya Van Eeden yang bermutu tinggi, karya Augusta de Witt yang sedang-sedang saja, roman-feminis karya Nyonya Goekoop de-Jong Van Beek dan sebuah roman anti-perang karangan Berta Von Suttner, Die Waffen Nieder (Letakkan Senjata). Semuanya berbahasa Belanda.

Dari buku buku yang ia baca maka semangat emansipasi nya pun semakin menggelora dan apalagi Kartini melihat fakta bagaimana wanita wanita pribumi saat itu. Wanita wanita di era Kartini remaja pada 1899 hingga 1900 seperti terkungkung. Termasuk dia sendiri yang juga terkungkung.

Padahal ketika Mina Kruseman di Semarang pada 1850-an, ia merasakan dan melihat kebebasan dan dari Semarang ia mulai mengerti apa itu emansipasi dan kemudian memperjuangkan emansipasi itu.

Melalui surat surat cinta dalam buku Multatuli, Raden Ajeng Kartini diduga mulai mengenal Mina Kruseman dan semakin mengenal perjuangan emansipasi wanita. (Nanang).

Alun-Alun Surabaya, Masjid Kemayoran, dan Gubernur Jendral Jan Jacob Rochussen

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Ada masjid besar di Surabaya sejak 1848. Lokasinya berhadapan dengan Gereja Katolik dengan satu lapangan luas. Gereja Katolik ini dibangun pada 1899, sebagai pengganti Gereja Katolik Roma yang berada di Jalan Cendrawasih (Roomsche Katolik Kerk) yang berdiri pada 1822.

Masjid (Massigit) berada di barat lapangan. Gereja Katolik berada di timur lapangan. Pintu utama masuk masjid menghadap ke timur (lapangan). Sementara pintu utama masuk gereja menghadap ke barat (lapangan yang sebagian lahan ada perumahan pastor). Mereka saling berhadap-hadapan.

Di tengah antara dua rumah ibadah terdapat jalan yang membujur utara selatan. Namanya Templestraat. Kata “temple” secara harfiah bermakna kuil atau candi. Bisa juga diartikan masjid (Islam) dan gereja (nasrani atau Katolik).

Kini, Templestraat itu berubah menjadi Jalan Kepanjen. Di antara kedua rumah ibadah yang dulu berbentuk lapangan luas, kini penuh dengan bangunan. Ada beberapa bangunan sekolahan. Ada sekolah Islam, Kristen dan umum. Jenjang sekolah mulai dari SD, SMP hingga SMA.

Yang menarik dari masjid, Masigit, yang sudah ada sejak 1848 adalah adanya prasasti bertuliskan aksara Jawa. Prasasti terbuat dari bahan logam tembaga. Rangkaian aksara Jawa terbingkai dalam plat berpigura logam juga. Isinya adalah sebagai berikut:

“Puniko sih peparinganipun Kanjeng Gubernemen Landa dhumateng sarupining bangsa Islam, kala pinaringaken wau duk nalika panjenenganipun Kanjeng Tuwan ingkang wicaksono Jan Jacob Ruchussen, Gubernur Jendral ing tanah Nederlan Hindia; Mister Daniel Franscois Willem Pietermaat, Residen ing Surapringgo; Radyan (Raden) Tumenggung Kramajoyodirono, bupati ing negari Surapringga. Kala kayasa pinutju warsa: 1772-1776  kang sampun ayasa Van Willem Bartulumeus War De Nar”.

Artinya: Ini adalah pemberian pemerintah Belanda kepada segenap umat Islam. Pemberian ini dimasa Yang Terhormat: Tuan yang Bijaksana Jan Jacob Rochussen, Gubernur Jendral Hindia Belanda; Tuan Daniel Franscois Willem Pietermaat, Residen di Surapringgo (Surabaya); Raden Tumenggung Kramajoyodirono, bupati di negara Surapringga (Surabaya). Ketika itu tertanda tahun 1772-1776 oleh Van Willem Bartulumeus War De Nar.

Prasasti, yang terpampang pada dinding dalam masjid ini, berukuran panjang sekitar 1,5 meter dan lebar 50 centimeter. Tertulis dalam prasasti bahwa pembangunan masjid ditandai oleh tiga pucuk pimpinan mulai dari tingkat lokal, regional hingga nasional.

Di tingkat lokal ada Bupati Surabaya Raden Tumenggung, Kramajoyodirono, tingkat regional ada Residen Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat, dan di tingkat nasional ada Gubernur Jendral Jan Jacob Ruchussen.

Pendirian masjid, yang sekarang dikenal dengan nama Masjid Kemayoran ini, adalah sebagai pengganti dari Masjid Alun Alun Surapringga (Surabaya) yang berada di Alun-Alun Surabaya (sekarang kawasan Tugu Pahlawan). Perpindahan masjid dari Alun-Alun ke lokasi baru karena ada proyek pembangunan gedung negara, Raad van Justitie.

Konstruksi Oktagon

Menurut koran lokal yang diarsip oleh delpher.nl, Soerabajasch Handelablad tanggal 27 Juli 1882, di Surabaya ada dua masjid terkenal (beken). Satu di lingkungan Alun Alun sebagai kelengkapan Kediaman Bupati (Pendopo) Surabaya. Lainnya, Masjid Ampel di kawasan Kampung Arab.

Pembangunan Masjid Alun Alun pada 1848 ini diketahui dari berita surat kabar Soerabajasch Handelsblad tanggal 18 Juli 1934. Koran ini mengabarkan tentang sebuah perluasan masjid yang dikatakan bahwa perluasan ini dilakukan setelah 86 tahun pembangunan.

Jika dihitung mundur dari 1934 (1934 – 86), maka hasilnya adalah 1848 alias tahun 1848. Angka tahun 1848 M ini sama dengan 1772 Saka.

Dapat dipastikan bahwa angka 1772 pada prasasti yang bertulis dalam aksara Jawa adalah tahun Saka. Bukan angka tahun Masehi. Jika angka tahun 1772 Saka ditambahkan kisaran 78 (selisih Saka dan Masehi), maka berjumlah 1850.

Angka 1850 ini adalah angka antara 1848-1854 M atau 1772-1776 S. Angka tahun 1848 ini sama seperti yang diberitakan oleh koran Soerabajasch Handelsblad yang menuliskan bahwa perluasan Masjid pada 1934 adalah 86 tahun setelah pembangunannya. 1934 – 86 = 1848.

Ketika awal mula dibangun pada 1848, arsitektur masjid berbentuk oktagonal atau segi delapan dengan selasar di bagian barat yang terhubung dengan menara di sisi utara. Hingga sekarang konstruksi segi delapan ini masih bisa dilihat. Bangunan utama ini ditopang oleh 4 pilar besar bergaya Indis. Setiap sisi bangunan berbentuk relung bergaya gotik.

Dalam Islam, oktagon atau segi delapan menggambarkan asas Islam. Yaitu, memberi dampak pemberdayaan potensi yang memancar ke seluruh penjuru (rahmatan lil alamin).

Konstruksi oktagon ini sekarang terkurung oleh bangunan tambahan pada perluasan tahun 1934. Renovasi atau perluasan pada 1934 merupakan penambahan bangunan pada sisi timur. Terdapat perbedaan kontruksi dari materialan serta arsitektur bangunan dari 1848 dengan 1934.

Pada lantai bangunan 1848 terbuat dari bahan marmer. Sementara lantai bangunan perluasan (1934) terbuat dari tegel bermotif sajadah warna merah. Dikabarkan Soerabajasche Handelsblad bahwa pembangunan perluasan masjid ini bersifat gotong royong.

Pembangunan Masjid Kemayoran itu menggunakan dana atas sumbangan orang-orang muslim kaya karena besarnya dan pengeluaran dana moneter hingga 20.000 gulden kala itu.

“There are unavoidable monetary expenditures, which are estimated at f 20,000. This amount has been raised by some well-to-do Muslims” (Soerabaijasche Handelsblad, 18 Juli 1934).

Selain disumbang orang-orang kaya, warga muslim yang tidak memiliki uang cukup, mereka menyumbang dengan tenaga.

Dari ketiga nama pembesar pembangunan masjid Jan Jacob Rochussen (Gubernur Jendral), Daniel Franscois Willem Pietermaat (Residen Surabaya) dan Raden Tumenggung Kramajoyodirono (Bupati Surabaya), hanya makam Jan Jacob Ruchussen yang tidak doketemukan di Surabaya. JJ Ruchosson dimakamkan di Denhaag.

Sementara Residen Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat dimakamkan di Pemakaman Belanda Peneleh. Bupati Surabaya Raden Tumenggung Kramajoyodirono  dimakamkan di pemakaman Bibis Surabaya.

Jejak Rochussen

Menurut Perpustakaan Nasional Republik Indonesia tentang profil tokoh Batavia diberitakan bahwa Jan Jacob Rochussen lahir di Etten, 23 Oktober 1797. Dia meninggal di Den Haag, 21 Januari 1871 di usia 73 tahun. Ia adalah Gubernur-Jenderal Hindia-Belanda yang ke 49. Ia memerintah antara tahun 1845 – 1851.

Di bawah Pemerintahan Rochussen, pemerintah Hindia-Belanda mengirim ekspedisi ke Bali, Palembang, Bangka, Sulawesi Selatan dan lain-lain.

Rochussen menjabat sebagai Perdana Menteri Belanda antara 1858-1860.

Pada 28 September 1849 Gubernur Jenderal J.J. Rochussen datang ke Pengaron, wilayah Kesultanan Banjar untuk meresmikan pembukaan tambang batu bara Hindia Belanda pertama yang dinamakan Tambang Batu Bara Oranje Nassau “Bentang Emas”.

Pada 1848 JJ Rochussen bersama Residen Surabaya Daniel Franscois Willem Pietermaat dan Bupati Surabaya Raden Tumenggung Kramajoyodirono  menandai pembangunan masjid Alun alun yang kini bernama masjid kemayoran. (nng)

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Sebuah kalimat kunci, "Surabaya adalah Rotterdam nya Jawa". Kalimat ini dikatakan arsitek moderen dan pembaharuan yang sangat terkenal di Belanda dan Eropa. Adalah HP Berlage. 

Kalimat ini muncul ketika Berlage berkunjung ke Surabaya sebagai bagian dari perjalanannya di Hindia Belanda 1923, yang kemudian dicatat dalam diary "Mijn Indische Reis". Catatan ini kemudian diterbitkan menjadi buku, yang berjudul " Mijn Indische Reis", pada 1931. Selanjutnya buku ini dikemas ulang dengan judul "Berlage's Indische Reis" dalam rangka menyambut peringatan 100 tahun Kunjungan Berlage ke Hindia Belanda (1923-2023).

Sebelum ia datang ke Hindia Belanda (1923), karya Berlage yang berupa design arsitektur gedung De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam atau Perusahaan Umum Asuransi Jiwa dan Tunjangan Hidup Amsterdam, telah diwujudkan di atas persil di jalan Wiilemskade pada 1901, yang sekarang menjadi Jalan Jembatan Merah. Gedung ini terletak di kawasan Kampung Eropa. Secara lokal, gedung dengan hiasan sepasang singa bersayap ini disebut Gedung Singa.

Ketika ia berkunjung ke Surabaya pada 1923 sebagai bagian dari kunjungan Hindia Belanda, ia memang tidak mencatat gedung Singa, yang dibangun sesuai designnya. Berlage bahkan tidak menuliskan seperti apa Kampung Eropa, dimana designnya telah menjadi kenyataan.

Justru, yang digambarkan melalui sketsanya adalah Kampung Pecinan dan Kampung Arab serta pelabuhan kali di Pegirian, Nyamplungan. Pelabuhan kali ini dekat dengan Kampung Ampel, dimana etnis Arab bermukim. Kampung etnis Pecinan dan Arab ini berada di timur Kalimas. Sedangkan Kampung Eropa ada di barat Kalimas.

Meski Berlage tidak mensketsa Kampung Eropa, ini tidak berarti bahwa Berlage tidak datang dan melihat Kampung Eropa. Karena jalur utama menuju Kampung Pecinan dan Arab adalah melewati jalan protokol di kampung Eropa. Yaitu Willemskade yang kini bernama Jalan Jembatan Merah.

Tetapi, rupanya Kampung Eropa tidak lebih menarik daripada Kampung etnis lokal: Kampung Pecinan dan Kampung Arab. Perwajahan kota, yang belum pernah ia lihat inilah, yang menarik perhatian Berlage. Wajah lokal adalah bagian dari surga dunia yang ia impikan dan secuil surga dunia inilah yang ia abadikan melalui sketsanya.

Adalah Logika bahwa Berlage melihat Kampung Eropa, lebih tepatnya adalah Kampung Belanda karena atas pernyataanya yang mengatakan bahwa "Surabaya adalah Rotterdam nya Jawa". (Berlage's Indische Reis). Nama kota Rotterdam dipakai sebagai penggambaran Kampung Belanda juga karena di barat alun alun kota, Willemplein, dekat Jembatan Merah (Roode Brug) berdiri sebuah bangunan besar, megah dan moderen: Internationale Credit en Handelsvereeniging Rotterdam.

Sementara di timur alun alun berdiri Stadhuis yang langsung menghadap Jembatan. Bangunan ini terlihat lebih kuno dibandingkan dengan sederetan bangunan dari abad 19, yang pada bagian depannya dihiasi dengan pilar pilar (Indischestilj), dan apalagi jika dibandingkan dengan gedung moderen yang didesign Berlage (1901), Gedung Singa.

Di sepanjang jalan Willemskade, yang membujur utara ke selatan inilah, adalah wajah kota Surabaya yang berbentuk waterfront. Dari keberadaan watorfront ini pulalah, yang juga memberi impresi kepada Berlage bahwa Kota Surabaya ini mirip dengan kota Rotterdam. Surabaya adalah miniatur kota Rotterdam.

Dengan melintasi Kalimas melalui Jembatan Merah, disanalah Kampung Pecinan, Kampung Melayu dan Kampung Arab yang lebih menarik perhatian Berlage daripada Kampung Eropa. Kampung Eropa dianggap biasa biasa. Dalam buku "Berlage's Indische Reis" disebutkan kekaguman Berlage pada Kampung Arab, tepatnya kampung Ampel Suci yang struktur gangnya lurus panjang dan di kejauhan terdapat menara masjid Ampel.

Sebagai tamu istimewa dan apalagi kedatangan Berlage atas undangan pemerintah Hindia Belanda, tentu kedatangan Berlage di Surabaya diperlakukan sebagai tamu resmi negara. Dapat diduga seremonial kenegaraan dalam penyambutan itu berlangsung di gedung Balai Kota (Benedenstad) dan menginap nya bertempat di istana negara, Paleis van Simpang (Bovenstad).

Sister City Surabaya dan Rotterdam

Berangkat dari impresi Berlage terhadap kota Surabaya yang mirip dengan kota Rotterdam, maka sebagai aktualisasi masa depan bagi kedua kota ini bisa berwujud kerjasama antar kota dalam bingkai Sister City.

Sudah ada sejumlah kerjasama kota Surabaya dengan kota kota di dunia. Misalnya Surabaya - Seatle (Amerika), Surabaya - Perth (Australia), Surabaya - Bussan (Korea), Surabaya - Manchester (Inggris) dan jika belum ada kerjasama Surabaya - Rotterdam, maka Surabaya - Rotterdam bisa menjadi Sister City baru.

Di mata Berlage, Surabaya sebagai Rotterdam nya Jawa, bukan tanpa alasan. Secara fisik, Surabaya memiliki waterfront yang mirip dengan kawasan gracht di Rotterdam. Surabaya memiliki pelabuhan laut yang tidak jauh dari pusat kota. Surabaya sebagai kota pelabuhan yang multi etnis.

Tentu dalam perkembangan jaman, keduanya memiliki kemiripan kemiripan dalam pelayanan. Salah satunya adalah kemiripan di bidang kemaritiman. Atas pengalaman dan fakta sejarah bersama, yang salah satunya adalah di sektor ekonomi dan perdagangan, maka melalui kerangka kerjasama bilateral antara Surabaya (Indonesia) dan Rotterdam (Belanda) adalah potensial.

Sesuai dengan jamannya, maka penjajagan potensi di sektor lainnya seperti pendidikan, kebudayaan, kesehatan dan olahraga sangat memungkinkan dilakukan. Dengan kerangka kerjasama antar kota lintas negara seperti Surabaya dan Rotterdam, maka sejarah tidak berhenti di masa lalu. Tetapi bisa ber-transformasi ke masa depan dan saling menguntungkan bagi kedua belah pihak (mutual cooperation).

Dulu Berlage, bisa dibilang, membuka gagasan dibukanya pintu kerjasama antara Surabaya - Rotterdam yang bisa diamati melalui impresinya "Surabaya, Rotterdam nya Jawa".

Sekarang, kita yang melanjutkannya dalam memaknai " Surabaya, Rotterdam nya Jawa" dengan membangun kerjasama yang saling menguntungkan (mutual cooperarion) bagi kedua kota: Surabaya dan Rotterdam. (Nanang)

Pembukaan Kongres Perempuan Indonesia tanggal 22 Desember 1928 di Yogjakarta yang dijadikan tonggak dasar peringatana hari ibu. Foto ipphos

abad.id-Hari Ibu Nasional selalu diperingati pada tanggal 22 Desember setiap tahunnya. Anak kecil ataupun yang sudah dewasa bahkan berkeluarga, memanfaatkan hari ini sebagai hari mengungkapkan rasa terima kasihnya atas segala perjuangan dan pengorbanan sang ibu yang dilakukan kepada mereka di sepanjang hidupnya.

Dalam sejarah terbentuknya hari ibu bukanlah tanpa sengaja. Hari Ibu dideklarasikan pertama kali dalam Kongres Perempuan Indonesia pada tanggal 22 Desember 1928, di pendopo Dalem Jayadipuran milik Raden Tumenggung Joyodipoero Yogyakarta. Kongres tersebut dihadiri oleh wakil-wakil dari perkumpulannya Boedi Oetomo, PNI, Pemuda Indonesia, PSI, Walfadjri, Jong Java, Jong Madoera, Muhammadiyah, dan Jong Islamieten Bond.

Peristiwa ini dianggap sebagai salah satu tonggak penting sejarah perjuangan kaum perempuan di Indonesia, karena menyatukan pemimpin organisasi perempuan dari berbagai wilayah di Nusantara. Mereka bersatu dalam pikiran, semangat, dan tujuan yang sama yakni berjuang menuju kemerdekaan serta perbaikan nasib kaum perempuan di Indonesia.

Tokoh-tokoh populer yang datang antara lain Mr. Singgih dan Dr. Soepomo dari Boedi Oetomo, Mr. Soejoedi (PNI), Soekiman Wirjosandjojo (Sarekat Islam), A.D. Haani (Walfadjri). Sisan Blackburn dalam Kongres Perempuan Pertama: Tinjauan Ulang (2007) mencatat, sekitar 600 perempuan dari berbagai latar pendidikan dan usia hadir dalam kongres Perempuan Indonesia Pertama. Organisasi-organisasi yang terlibat dalam penyelenggaraan itu antara lain: Wanita Utomo, Putri Indonesia, Wanita Katolik, Aisyah, Wanita Mulyo, perempuan-perempuan Sarekat Islam, Darmo Laksmi, perempuan-perempuan Jong Java, Jong Islamten Bond, dan Wanita Taman Siswa.

Agenda utama Kongres Perempuan Indonesia I, membahas mengenai peranan perempuan dalam perjuangan kemerdekaan dan aspek pembangunan bangsa, perbaikan gizi dan kesehatan bagi ibu dan balita, pernikahan dini bagi perempuan, dan lain sebagainya. Tanpa mengangkat masalah kesetaraan gender, para pejuang perempuan tersebut menumpahkan pemikiran kritisnya dalam upaya kemerdekaan kaum perempuan di Indonesia.

Panitia Kongres Perempuan Indonesia I dipimpin oleh R.A. Soekonto yang didampingi oleh dua wakil, yaitu Nyi Hadjar Dewantara dan Soejatin. Dalam sambutannya dikutip dari buku karya Blackburn, R.A. Soekonto mengatakan: “Zaman sekarang adalah zaman kemajuan. Oleh karena itu, zaman ini sudah waktunya mengangkat derajat kaum perempuan agar kita tidak terpaksa duduk di dapur saja. Kecuali harus menjadi nomor satu di dapur, kita juga harus turut memikirkan pandangan kaum laki-laki sebab sudah menjadi keyakinan kita bahwa laki-laki dan perempuan mesti berjalan bersama-sama dalam kehidupan umum.”

Selain diisi dengan pidato atau orasi tentang kesetaraan atau emansipasi wanita, kongres ini juga menghasilkan keputusan untuk membentuk gabungan organisasi wanita dengan nama Perikatan Perempuan Indonesia (PPI). Hampir seluruh kongres membicarakan relasi mengenai perempuan. Hal itu bisa dilihat dari pertemuan hari kedua kongres, di mana Moega Roemah membahas soal perkawinan anak. Perwakilan Poetri Boedi Sedjati (PBS) dari Surabaya juga menyampaikan tentang derajat dan harga diri perempuan Jawa. Kemudian disusul Siti Moendji'ah dengan “Derajat Perempuan” dan Nyi Hajar Dewantara—istri dari Ki Hadjar Dewantara— yang membicarakan soal adab perempuan.

Namun, yang tak kalah pentingnya adalah pidato Djami dari organisasi Darmo Laksmi berjudul “Iboe”. Di awal pidatonya, ia menceritakan pengalaman masa kecilnya yang dipandang rendah karena menjadi seorang perempuan. Di masa kolonial, hanya anak laki-laki yang menjadi prioritas dalam mengakses pendidikan. Sementara perempuan, dianggap tak jauh dari urusan kasur, sumur, dan dapur. Pandangan usang itu mengakar kuat. Pendidikan bagi perempuan juga tak dianggap penting karena selalu berakhir ke dapur. Djami punya pendapat lain soal ini. Ia mengatakan: “Tak seorang akan termasyhur kepandaian dan pengetahuannya yang ibunya atau perempuannya bukan seorang perempuan yang tinggi juga pengetahuan dan budinya.”

Pada Juli tahun 1935, Kongres Perempuan II juga berhasil membentuk BPBH (Badan Pemberantasan Buta Huruf). Selain itu, kongres ini juga menegaskan pertentangan terkait isu perlakuan tidak wajar atas buruh wanita perusahaan batik di Lasem, Rembang. Tiga tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1938 Kongres Perempuan III diselenggarakan dan menjadi sumber sejarah penetapan tanggal untuk Hari Ibu Nasional.

Maka, pada 22 Desember 1953 pasca proklamasi melalui Dekrit Presiden RI No.316 Tahun 1953, Presiden Sukarno menetapkan setiap tanggal 22 Desember diperingati sebagai Hari Ibu. Peringatan Hari Ibu untuk mengenang semangat dan perjuangan para perempuan Indonesia dalam Kongres Perempuan Indonesia I hingga III dalam upaya memperbaiki kualitas bangsa.  Tak kurang dari 85 kota di Indonesia turut merayakan Hari Ibu Nasional pada kongres tahun 1953 ini. Mulai dari Meulaboh hingga Ternate. Peringatan ini diharapkan dapat menjadi cerminan semangat kaum perempuan Indonesia dari berbagai latar belakang untuk bersatu dan bekerja sama.

Peringatan hari ibu internasional ( Internasional Women's Day) di jalan Pegangsaan Timur 56 Jakarta pada tanggal 8 Maret 1948. Foto ipphos

Memang, hari ibu sangat penting diperingati. Sebab di hari ini, semua ibu di seluruh Indonesia akan merasa dihargai karena mendapat kedudukan yang istimewa dalam keluarga. Ibu sepantasnya mendapat perlakuan istimewa dan dimanjakan. Di hari itu, banyak orang bisa mengenang jasa-jasa seorang yang sangat dekat, meskipun di Indonesia sangat banyak hari hari istimewa lain yang bisa diperingati. Hari ibu bisa dirasakaan karena kita pernah akrab dan berhubungan langsung dengan ibu sejak dalam kandungan.  

Kongres perempuan indonesia tanggal 22 desember 1928 dianggap awal mula sebagai tonggak sejarah hari ibu. Di hari itu tidak hanya dijadikan awal pergerakan wanita saja, tapi juga pergerakan nasional. Karena hari ibu mengingatkan akan kebangkitan wanita indonesia.  Menurut Suwarni Salyo aktifis pergerakan wanita di sebuah wawancara tahun 1983, hari ibu lain disebut dengan mother’s day di negara barat.  “Saat ini yang perlu dikawatirkan justru semakin banyak peran wanita dalam masyarakat. Akibatnya justru peran keluarga makin dikorbankan dengan pilihan-pilihan,” kata Suwarni.

Saat semakin banyak wanita kelas menengah tampil ke publik dan terlibat di banyak lapangan pekerjaan, munculah peran ganda. Karena wanita yang tergolong dalam kelas menengah itu dituntut masyarakat agar peran wanita dalam rumah tangga tidak ditinggalkan. Padahal rumah tangga merupakan kewajiban suami istri.

Di jaman yang selalu berubah seperti saat ini wanita ternyata punya peluang lebih baik. Kemajuan teknologi membuka banyak bidang pekerjaan yang sebelumnya tidak bisa dikerjakan perempuan. Misalnya, kini perempuan bisa bekerja di pabrik mobil, dengan pertolongan mesin dan robot yang bisa dioperasikan oleh wanita. Wanita bisa mengerjakan pekerjaan yang sesungguhnya sangat berat. Fakta berpacu dengan karir ini justru menjaukan peran wanita sebagai ibu bagi keluarganya.

Hari ibu pada awalnya dicatat sebagai hari kebangkitan wanita indonesia. Suatu perkembangan postif bagi bangsa, setiap tanggal 22 Desember dijadikan peringatan dan pengakuan oleh negara kepada ibu. Mereka yang menghargai ibu bisa mengekpresikan kepada wanita di seputar mereka. Wanita yang terdekat yaitu ibu dan istri. Melestarikan hari ibu adalah makna kebangkitan wanita sebagai kesadaran bangsa. (pul)

Budaya Pertanian di Era Pra-Mataram Kuno

Abad.id – Pada Era pra-Mataram kuno, Pulau Jawa sudah menunjukan geliat budaya pertaniannya, dan kemudian menjadi lebih dinamis dengan hadirnya konsep triloka. Konsep triloka membagi peran dan fungsi lanskap serta tata guna lahannya untuk mencerminkan filosofi mendasar dari filosofi Hindu dan korelasi Buddhismenya.

Triloka merupakan pembagian atau lapisan dari alam semesta (bhuwana agung) berdasarkan atas tiga kelompok yaitu :

Swah Loka; “Alam Sorga (atman), para dewa dan Hyang Widhi”, Bwah Loka; Dunia kita ini dan kisah “titi ugal agil”, Bhur Loka; “Alam Neraka”

Bercocok tanam dengan background Candi Banyunibo peninggalan era Sailendra

Berdasarkan telaah data prasasti, khususnya alih bahasa prasasti, relief candi, sebaran candi dan letak geografisnya, dan berbagai data pendukung lainnya, dapatlah disimpulkan bahwa konsep triloka melahirkan kemampuan teknis, teknologi, spesialisasi profesi, birokrasi dan kekuasaan Raja untuk menyelenggarakan kedaulatan, pemerintahan, dan pembangunan berkelanjutan yang seluruhnya secara kosentris membentuk Mataram kuno di Jawa Tengah sebagai kerajaan kosentrik berfokus dan bercorak agraris, sejak abad ke 8 s.d. 11 Masehi, dengan puncak monumentalnya yaitu Borobudur.

Setelah abad ke-11, perkembangan Mataram, Jawa Kuno mulai mengarahkan pengembangan budaya pertaniannya dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Seluruh kearifan lokal khususnya konsep triloka, pengetahuan dan ketrampilan pertanian, dan pengalaman pada budaya pertaniannya menjadi lebih berkembang, karena lanskap Jawa Timur menawarkan lebih banyak eksplorasi dan adaptasi untuk menghasilkan lebih banyak kemantapan ketahanan pangan. Triloka mulai berekspansi memanfaatkan mandala nista di pesisir.

Seluruh telisik data, telaah informasi terkait keruangan atas apa yang terjadi pada Jawa Kuno, memberikan kesempatan bagi kita untuk merekonstruksi 'lanskap arkeologi' yang sangat menjelaskan eksistensi budaya pertanian sebagai ciri, corak, dan variable dominan pada era tersebut. Hal ini juga menjelaskan asal usul negeri agraris di wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur, sekaligus gambaran spatial yang nyata tentang apa yang terjadi di era Jawa kuno.(mda)

Diantara semua pembaharuan mode, Mary membuat pusat mode Paris tidak berkutik. Semua wanita menggenakan rok mini gara Mary Quant. Gata tahun 60an ini didikte Mary dengan ramalan," rok-rok tidak bakal panjang lagi"

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id. Seorang gadis muda Mary Quant sebenarnya jauh dari cantik. Tubuhnya disebut tidak teratur, antara terlalu tinggi  namun tidak terlalu gemuk juga. Namun Mary berusaha ikut arus gejolak jaman dalam berbusana untuk menutupi kurangan tubuhnya itu. Mary  ingin bergaya santai, elegan bebas dan penuh percaya diri. Ide keatifnya yang penuh revolusioer yang tiba-tiba saja membuat Paris tidak berkutik dan semuanya menggunakan rok mini gaya Mary Quant. Awalnya mode tahun 50-an itu diramal bakal tidak panjang umurya. Namun ternyata semua meleset. Rok mini masih menghiasi mode dan tidak lekang oleh jaman.

Sosok Mary sebenanya tidak asing di kalangan komuntas desainer di Eropa. Wanita muda ini dibesarkan di sebuah kota kecil Wales Inggris. Kedua orang tuanya guru dengan hidup sederhaa di pnggir kota. Namun keluaga ini sangat gembira dalam bekerja. “ Kadang-kadang kami hanya punya makanan sedikit sekali,” kenang Mary  tentang masa kecilnya.

Namun keterbatasan itu justru membuat kebebasan dan kegembiraan bagi keluarga Mary. Kebebasan pula untuk melakukan ekspresi dalam daya dan mencipta, termasuk mode pakaian. Mary  selalu bahagia jika melihat model rancangannya tidak di toko besar. Serta lebih bahagia ketika melihat para gadis berjalan jalan memakai model rancangaannya. Mary  jusru bangga jika mode yang dia rancang itu diproduksi massa oleh perusahaan mode. “ Aku ingin baju bajuku itu di jalan dan bukan di butik-butik ekslusif untuk orang-orang kaya, dan aku ingin wanita bahagia mengenakannya,” kata Mary.

Rok mini ciptaan Mary dapat membuat pemakainya merasa lebi muda. Foto Ist

Seperti gadis muda umumnya, Mary  bersaha langsing supaya tampak lebih menarik. Usaha dietnya berhasil, namun bagaimana dengan wajahnya?. Mary  belajar merias tetapi matanya yang besar dan hitam membuat orang lebih cepat melupakan ciri-ciri itu. Mary  berteman akrab dengan kaum muda yang berpakaian khas dan berkumoul membicarakan masalah rakyat. Pria kenalannya bernama Alexander Plunket Greene berasal dari bangsawan Inggris, langsung terperangkap dengan apa adanya Mary .

Dengan cepat keduanya menjadi pusat perhatian kelompok pemuda yang terkenal dengan “Chelsea Set”.  Prinsip mereka gaya hidup maju dan bebas. Prinsip ini juga terbawa pada gaya busana dan kepribadian masing masing anggotanya. Hingga pada tahun 1955, Alexander mengusulakan membuka sebuah usaha bersama Mary. Alexander membayangkan membuat konsep rumah mode yang menjual pakaian yang enak dipakai dan mencerminkan kebebasan dan flexibel.

Awalnya keduanya tidak pernah tahu tentang izin usaha dan syarat lain yang diberlakukan di Inggris. Yang penting asal membuat, termasuk tidak pernah memikirkan bagaimana mendapatkan bahannya. Padahal untuk mengisi sebuah butik, bahan baju harus dipesan khusus ke pedagang besar atau dibuat spesial di perusahaan tekstil. Bahkan untuk menjahit baju juga masih canggung, sehingga banyak penjahit yang enggan bekerja sama. Hanya saja usaha mereka diisi dengan semangat dan idialis besar bahwa akan tumbuh pada suatu saatnya.

Hingga suatu saat salah satu rancangan Mary laku keras. Dalam waktu singkat tercapai penjualan sepuluh kali lipat dari perkiraan. Butik mereka bernama Bazaar juga menjadi pusat perhatian di London.  

Lalu apa ciri desain yang diciptakan Mary, ternyata modenya sungguh sesuatu yang sangat ditunggu bagi kalangan muda. Karena memberi kebebasan untuk berkepribadian Houte Couture dari Paris. Dengan ciri-ciri khidmad dan menuntut. Khusus untuk kaum ibu kaya dan bukan untuk putri-putri mereka.

Semua bergama muda, remaja dan bebas. menunjukan jati diri yang memberi kesan pemakainya lansing. Foto Ist

Dengan baju karya Mary, sang ibu tadi seakan-akan kembali muda seperti berumur 20 tahunan. Roknya begitu pendek, sehingga si pemakai harus duduk secara khusus jika mengenakannya. Sedangakn bagi wanita tua pasti akan segan untuk mengenakannya. Mary  menambahkan dengan Maillot, sejenis kaus kaki pembalut dari tungkai ke tubuh. Sehingga si pemakai bisa leluasa duduk secara santai.

Kreasi Mary  ini benar benar membangkitkan citra bahwa si pemakai itu kuat, berotot, langsing, muda, remaja dan kebebasan. “Aksen mode counture itu terletak pada tekanan pemakaian pinggang ke bawah dan bukan pada payudara, jika payudara kecil maka si pemakai rok mini ini akan tertutupi kekurangannya dengan menjadi langsing” tambah Mary .

Kesan muda dengan pakaian bergaya khusus, musik khusus, cara hidup yang penuh warna telah menghiasi wajah sosial anak muda masa tahun 1950an. Jika sebelumnya orang dewasa yang menenukan sebuah keinginan mode, kini sebaliknya orang muda yang punya pilihan untuk begaya. Demikian pula antara Mary  dan Alexander, berkat sukses dengan rok mini ini membuat Bazaar membuka cabang dimana-mana. Omset mereka mencapai jutaan. Mereka bekerja dan menciptakan ide selama bertahun-tahun. Setidaknya ada 20 desain Mary  yang sangat sukses dan menggemparkan peradaban berbusana. (pul)

Hari Listrik Nasional dan Sejarah Penerangan di Surabaya

Abad.id, SURABAYA - Setiap 27 Oktober diperingati sebagai Hari Listrik Nasional (HLN). Penanggalan ini terkait dengan Surat Penetapan Pemerintah No. 1 tahun 1945, tanggal 27 Oktober 1945 ketika dibentuk Jawatan Listrik dan Gas di bawah Departemen Pekerjaan Umum dan Tenaga, Republik Indonesia.

Namun, secara de facto, kehadiran listrik sebetulnya sudah ada sebelum tanggal tersebut. Menurut sumber dari Kementerian ESDM RI bahwa sejarah kelistrikan Indonesia telah dimulai pada akhir abad ke 19, pada saat beberapa perusahaan Belanda, antara lain pabrik gula dan pabrik teh mendirikan pembangkit tenaga listrik untuk keperluan sendiri.

Kelistrikan untuk umum mulai ada pada saat perusahaan swasta Belanda yaitu N V. Nederlandsch Indiesch Gas Maastchappij (NIGM), yang semula bergerak di bidang gas, memperluas usahanya di bidang penyediaan listrik untuk umum. Pada tahun 1927 pemerintah Belanda membentuk s’Lands Waterkracht Bedriven (LWB), yaitu perusahaan listrik negara yang mengelola PLTA Plengan, PLTA Lamajan, PLTA Bengkok Dago, PLTA Ubrug dan Kracak di Jawa Barat, PLTA Giringan di Madiun, PLTA Tes di Bengkulu, PLTA Tonsea lama di Sulawesi Utara dan PLTU di Jakarta.

Selain itu di beberapa Kotapraja dibentuk perusahaan-perusahaan listrik Kotapraja. Surabaya adalah salah satunya. Listrik adalah salah satu sumber penerangan yang pernah ada di Surabaya. Sebelum listrik, sumber penerangan di Surabaya berbahan bakar gas dan minyak.

Penerangan di Surabaya

Lampu minyak masih dipakai  di sebuah rumah di Surabaya

Buku Oud Soerabaia ditulis GH Von Faber pada 1935. Di salah satu bab yang membahas “Penerangan Jalan”, ditulis bahwa seratus tahun lalu (1835) kondisi Surabaya masih gelap gulita: tidak ada penerangan jalan. Orang orang tidak keluar rumah di malam hari karena memang tidak ada yang dikerjakan di malam hari. Kalau toh mereka keluar ke club Societeit, umumnya didahului (dipandu) oleh budak pribumi yang berjalan di depan sebagai petunjuk jalan tanpa menggunakan penerang. Bisa dibayangkan betapa sulitnya berjalan di kegelapan.

Kondisi seperti ini benar benar dimanfaatkan oleh mereka yang kreatif dan inovatif. Adalah orang orang Cina yang bisa mengambil kesempatan itu. Ia menawarkan jasa penerangan dengan menyediakan sentir (Jawa = alat untuk menerangi atau lampu kecil dengan bahan bakar minyak). Per bulan orang ini bisa, mengumpulkan 230 gulden sebagai pengganti sumbu dan minyak.

Penerangan yang masih sangat tradisional itu terhitung model alat penerangan pertama di Surabaya. Cara ini membuat penyedia jasa penerangan mengeruk banyak keuntungan secara pribadi. Pada 1863, kontrak jasa penerangan antara penyedia jasa dan pengguna jasa diputus.

Pada 1864 baru muncul model penerangan lampu minyak sebagai pengganti sumbu minyak (sentir). Dengan alokasi anggaran dari kas kota sebesar 2.500 gulden, maka uang itu dibelanjakan untuk 100 lampu minyak (lentera) yang dipasang di jalanan Surabaya. Lentera lentera ini berhasil membuat kota lebih terang di malam hari, tapi belum bisa membuat kawasan Simpang, Kayoon, Keputran, Kaliasin, Embong Malang dan Kupang terang. Masih dibutuhkan lebih banyak lagi lentera untuk Surabaya.

Sentir minyak

Baru pada April 1867, timbullah cara penerangan baru dengan menggunakan  lentera yang digantung dengan tali di tengah jalan sehingga pancaran sinarnya pun rata. Pola penerangan jalan seperti ini dianggap sebagai penemuan baru sehingga menjadi tontonan warga di malam hari. Warga pun berani keluar di malam hari dan beraktifitas. Tapi masih ada jalan jalan yang gelap.

Bagi warga yang di lingkungan rumahnya gelap dan menginginkan lingkungan rumahnya terang seperti di jalanan, maka muncullah iklan iklan yang menawarkan lentera penerangan lingkungan. “Tidak ada uang, tidak ada cahaya”. Bagi yang beruang, maka lingkungan rumahnya terang. Tetapi yang tidak beruang, lingkungannya masih gelap.

Dalam kondisi seperti ini semakin banyak tuntutan kepada pemerintah untuk pengadaan penerangan jalan. Baru pada 1877 dibuat persiapan untuk pembangunan pabrik gas di Gembong. Pembangunannya baru terealisasi pada 1879. Pabrik gas di Gembong ini diproduksi dan dikelola oleh Nedelandsche Indiesch Gas Maatschappij (Perusahaan Gas Negara Hindia Belanda).

Hadirnya gas negara ini bagai sebuah pesta yang penuh dengan gemerlap karena di malam hari, di kantor pabrik gas Gembong, api menyala nyala menerangi lingkungan pabrik. Hadirnya penerangan ini menjadi bahan berita surat surat kabar.

Sebenarnya, aliran gas bumi ini sudah mulai mengalir ke rumah rumah pada 1879, tapi penerangan jalan umum menjadi lebih masif dan resmi menyala pada 1881. Dalam kurun waktu tahun 1900, 1910 dan 1920 dengan interval 10 tahunan, jumlah lampu gas untuk penerangan jalan umum terus meningkat mulai dari 430, 733, 1174 hingga 1709 buah.

Listrik di Surabaya

Kantor ANIEM di Gemblongan, Surabaya

Sebenarnya di awal abad 20, tepatnya pada 26 April 1906 listrik sudah mulai hadir di Surabaya ketika perusahaan gas NIGM (Nederlandsch-Indische Gasmaatschappij) mendirikan perusahaan listrik bernama Algemeene Nederlandsche Indische Electriciteit Maatschappij (ANIEM) atau Perusahaan Listrik Umum Hindia Belanda.

ANIEM merupakan perusahaan swasta yang diberi hak untuk membangun dan mengelola sistem kelistrikan di Hindia Belanda. Sejak itu penerangan di Surabaya berubah dari tenaga gas bumi ke tenaga listrik.

Pada 1945, setelah Belanda menyerah kepada Jepang dalam perang dunia II, maka Indonesia dikuasai Jepang. Perusahaan listrik dan gas juga diambil alih oleh Jepang, dan semua personil dalam perusahaan listrik tersebut diambil alih oleh orang-orang Jepang.

Selanjutnya, dengan jatuhnya Jepang ke tangan Sekutu, dan diproklamasikannya kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945, kesempatan yang baik ini dimanfaatkan oleh pemuda dan buruh listrik dan gas untuk mengambil alih perusahaan-perusahaan listrik dan gas yang dikuasai Jepang.

Setelah berhasil merebut perusahaan listrik dan gas dari tangan Jepang, pada bulan September 1945 suatu delegasi dari buruh/pegawai listrik dan gas menghadap pimpinan KNI Pusat yang pada waktu itu diketuai oleh M. Kasman Singodimedjo untuk melaporkan hasil perjuangan mereka.

Selanjutnya, delegasi bersama-sama dengan pimpinan KNI Pusat menghadap Presiden Soekarno, untuk menyerahkan perusahaan-perusahaan listrik dan gas kepada pemerintah Republik Indonesia. Penyerahan tersebut diterima oleh Presiden Soekarno, dan kemudian dengan Penetapan Pemerintah No. 1 tahun 1945 tanggal 27 Oktober 1945 dibentuklah Jawatan Listrik dan Gas di bawah Departemen Pekerjaan Umum dan Tenaga. Tanggal 27 Oktober kemudian diperingati sebagai Hari Listrik Nasional. (Nanang)

Kiai Subchi Ulama Pencetus Senjata Bambu Runcing  

Kiai Subchi mengangkat bambu runcing dan mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat yang melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi. Pesawat itu tiba-tiba oleng dan jatuh.

Abad.id Dengan bersenjatakan bambu runcing, perjuangan Arek-arek Suroboyo dalam pertempuran 10 November 1945 mampu menandingi senapan penjajah. Bagaimana bisa bambu runcing menandingi persenjataan canggih tentara sekutu?

Bambu runcing memang senjata sederhana. Namun tidak sesederhana itu menjadikannya senjata. Banyak versi yang menceritakan kemunculan senjata ini. Dari cerita yang beredar, senjata ini diprakarsai oleh seorang kiai bernama Subchi. Ulama tersebut berada di sebuah pesantren. Saat rakyat berjuang untuk kemerdekaan, banyak santrinya yang ingin ikut berjuang.

Di sinilah Kiai Subchi memperkenalkan bambu runcing sebagai senjata. Para santri dan rakyat yang ingin berjuang terlebih dahulu diajarkan membuat bambu runcing sebelum berangkat perang. Bahan dasarnya hanyalah bambu yang salah satunya diruncingkan. Konon, Kiai Subchi juga mendoakan bambu runcing yang dibuat sehingga memiliki kesaktian untuk membuat para santri dan pejuang selalu menang dalam peperangan. Doa tersebut ditulis di sisi atas bambu runcing.

Kiai Subchi pada tahun 1945 telah berusia 87 tahun. Lahir 31 Desember 1858. Beliau termasuk kiai sepuh. Asalnya dari Parakan, Magelang, Jawa Tengah. Memiliki nama lahir Muhammad Benjing. Setelah berumah tangga namanya berganti menjadi R. Somowardojo.

Namanya berubah lagi setelah beliau menunaikan ibadah haji. Berganti nama menjadi Subchi. Kiai Subchi meninggal di tempat kelahirannya tersebut pada 6 April 1959 saat berusia 100 tahun.

Kakek Kiai Subchi, Kiai Abdul Wahab merupakan keturunan seorang Tumenggung Bupati Suroloyo Mlangi, Yogyakarta. Kiai Abdul Wahab inilah yang menjadi pengikut Pangeran Diponegoro, dalam periode Perang Jawa (1825-1830).

Ketika laskar Diponegoro kalah, banyak pengikutnya yang bersembunyi di kawasan pedesaan untuk mengajar santri. Jaringan laskar kiai kemudian bergerak dalam dakwah dan kaderisasi santri.

Kiai Wahab kemudian mengundurkan diri untuk menghindari kejaran Belanda. Ia menyusuri Kali Progo menuju kawasan Sentolo, Godean, Borobudur, Bandongan, Secang Temanggung, hingga singgah di kawasan Parakan.

Kawasan Parakan merupakan titik penting arus transportasi kawasan Kedu, yakni sebagai persimpangan Banyumas, Kedu, Pekalongan dan Semarang. Keluarga Kiai Abdul Wahab kemudian menetap di Parakan, sebagai tempat bermukim untuk menggembleng santri dan menyiapkan perlawanan terhadap penjajah.

Pasukan Belanda tidak henti-hentinya mengejar pengikut Diponegoro di berbagai pelosok Jawa, terutama Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Ketika Ibunda Kiai Subchi mengandung, Belanda masih sering mengejar keturunan Kiai Wahab, serta santri-santri yang diduga menjadi pengikut Diponegoro. Pada tahun 1885, Subchi kecil berada di gendongan ibundanya yang tengah mengungsi dari kejaran pasukan Belanda.

Subchi kecil dididik oleh orangtuanya, dengan tradisi pesantren yang kuat. Ia kemudian nyantri di pesantren Sumolangu, asuhan Syekh Abdurrahman Sumolangu (ayah Kiai Mahfudh Sumolangu, Kebumen). Dari ngaji di pesantren inilah, Kiai Subchi menjadi pribadi yang matang dalam ilmu agama hingga pergerakan kebangsaan.

Bambu Runcing Jatuhkan Pesawat

Dalam perjuangannya, Kiai Subchi tidak bisa dipisahkan dari pertempuran 10 November 1945 di Surabaya. Kiai Subchi memiliki karakter yang tegak, kuat, gagah, dan tajam. Sama halnya dengan bambu runcing.

Ketika barisan Kiai mendirikan Nahdlatul Ulama pada 1926, Kiai Subchi turut serta dengan mendirikan NU Temanggung. Beliau menjadi Rais Syuriah NU Temanggung, didampingi Kiai Ali (Pesantren Zaidatul Maarif Parakan) dan Kiai Raden Sumomihardho, sebagai wakil dan sekretaris. Nama terakhir merupakan ayah Kiai Muhaiminan Gunardo, yang menjadi tokoh pesantren dan NU di kawasan Temanggung-Magelang.

Kiai Subchi juga sangat mendukung anak-anak muda untuk berkiprah dalam organisasi. Pada 1941, Anshor Nahdlatul Oelama (ANO) mengadakan pengkaderan di Temanggung, yang langsung dipantau oleh Kiai Subchi.

Kiai Subchi dikenal sebagai kiai alim dan pejuang yang menggelorakan semangat pemuda untuk bertempur melawan penjajah. Di kemudian hari, Kiai Subchi dikenal sebagai “Kiai Bambu Runcing”.

Dari kisah yang beredar di kalangan mantan pejuang Hizbullah, karomah bambu runcing Kiai Subchi mulai terkenal saat menjelang pertempuran Ambarawa. Pada suatu pagi, seusai mengajar santrinya, Kiai Subchi berdiri di tengah halaman sembari memegang sebilah granggang (bambu yang ujungnya runcing). Tiba-tiba tepat di atas langit pesantren, melintaslah pesawat pengebom Belanda yang saat itu memang sangat ditakuti pejuang kemerdekaan. Pesawat itu oleh para pejuang diberi julukan cocor merah karena bagian depan pesawat tersebut dilumuri cat berwarna merah.

Nah, karena kesal terhadap pesawat itu, tiba-tiba saja Kiai Subchi mengangkat bambu runcing yang dipegangnya seraya mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat cocor merah yang tengah melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi sembari mengarahkan bambu runcingnya.

Anehnya, entah karena apa, setelah takbir diteriakkan dan bambu runcing diarahkan, pesawat cocor merah tiba-tiba terlihat oleng. Tak hanya itu, pesawat pengebom itu kemudian menukik kencang ke arah bumi. Semua santri pun terkesima. Dan beberapa jam kemudian, datang laporan dari para pejuang yang menyatakan bahwa ada pesawat cocor merah terjun ke Rawa Pening. Katanya, pesawat itu mengalami gangguan mesin, sehingga pesawat pun jatuh tercebur masuk ke dalam rawa.

Kisah inilah yang kemudian meluas. Menteri agama di era Presiden Sukarno, Kiai Syaifuddin Zuhri mengisahkan, saat itu berbondong-bondong barisan-barisan Laskar dan TKR menuju ke Parakan, sebuah kota kawedanan di kaki dua gunung pengantin Sindoro dan Sumbing. Di antaranya yang paling terkenal adalah barisan Hizbullah di bawah pimpinan Zainul Arifin, Barisan Sabilillah di bawah pimpinan Kiai Masykur.

Ada pula “Barisan Pemberontak Rakyat Indonesia” di bawah pimpinan Bung Tomo, “Barisan Banteng” di bawah pimpinan Dr Muwardi, Laskar Rakyat di bawah pimpinan Ir Sakirman, “Laskar Pesindo” di bawah pimpinan Krissubbanu dan masih banyak lagi. Semua badan-badan kelaskaran berbondong-bondong menuju ke Parakan.

Kiai Saefudin Zuhri yang juga ayah dari menteri agama Lukman Hakim Saefudin, bahkan sempat mengantarkan para terkemuka seperti Kiai Wahid Hasyim, Kiai Zainul Arifin, dan beberapa petinggi negara untuk datang ke Parakan. Sejak itulah Parakan di dalam masa perang kemerdekaan dikenal sebagai kota ganggrang atau bambu runcing.

Pada masa revolusi itu, banyak pemuda mengumpulkan bambu yang ujungnya dibuat runcing, kemudian diberi asma dan doa khusus. Dengan bekal bambu runcing, pemuda-pemuda berani tampil di garda depan bertarung melawan musuh. Senjata bambu runcing inilah yang kemudian menjadi simbol perjuangan warga Indonesia untuk mengusir penjajah.

Menyepuh Ribuan Bambu di Blitar dan Didoakan

Jelang pertempuran 10 November 1945, konon bambu-bambu dikumpulkan para santri dari tegalan. Setelah diruncingkan, bambu lalu lalu diolesi cairan di ujungnya yang lancip. Ada yang mengatakan bambu sebelum diruncingkan lalu diberi cairan sejenis racun atau oli yang sudah diberi asma atau doa oleh kiai. Kemudian bambu yang runcing itu dibakar sampai berwarna kehitaman di ujungnya.

Sebelum bertempur, ribuan tentara  Hizbullah dan Sabilillah juga Tentara Keamanan Rakyat sempat membanjiri rumah Kiai Subchi untuk menyepuh bambu runcingnya dengan doa.

Ketika banyak pemuda pejuang yang sowan untuk minta doa dan asma, Kiai Subchi justru menangis tersedu. Ia merasa tidak layak dengan maqam tersebut. Mendapati pernyataan ini, tergetarlah hati panglima Hizbullah, Kiai Zainul Arifin, akan keikhlasan sang kiai. Tapi, Kiai Wahid Hasyim menguatkan hati Kiai Bambu Runcing itu, dengan mengatakan bahwa apa yang dilakukannya sudah benar.

Bahkan untuk keperluan menyemayamkan kekuatan spiritual, Jenderal Soedirman dan anak buahnya juga berkunjung ke rumah Kiai Subchi. Jenderal Sudirman sering berperang dalam keadaan suci, untuk mengamalkan doa dari Kiai Subchi. Jenderal Sudirman memang dikenal sebagai santri Kiai Subchi.

Setelah menyepuh, ribuan bambu itu lalu diangkut menggunakan kereta api untuk dikirim menuju Surabaya. Ya, bambu runcing dibuat dari Blitar. Pembuatan bambu runcing dikomandoi Kiai Mansyur setelah mendapat isyaroh dari Kiai Subchi.

“Asal mula bambu runcing itu dari Kyai Subchi Parakan, Temanggung. Kiai Subchi membuat bambu runcing untuk daerah Jateng, sementara Kiai Mansyur membuat bambu runcing untuk Surabaya,” ungkap Kiai Hisyam, pengasuh Pondok Pesantren (Ponpes) Al Fattah. Kiai Hisyam merupakan anak dari Kiai Mansyur, pendiri Ponpes Al Fattah.

Setelah mendapat mandat tersebut, Kiai Mansyur mulai mengumpulkan bambu runcing di Blitar. Ponpes Al Fattah di Desa Kalipucang Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar ini pun menjadi pusat bambu runcing. “Kirimnya menggunakan kereta api. Sekali kirim bisa ribuan,” tandas Kiai Hisyam.

Kiai Mansyur memang dikenal sebagai penyempuh atau pengisi kekuatan bambu runcing. Tak hanya itu, Kiai Mansyur juga membuat senjata lain untuk para pejuang seperti sumpit, bambu runcing, dan juga ketapel.

Pembuatan bambu runcing dilakukan kiai bersama dua putranya yakni Kiai Masruri dan Kiai Mashudi. Kehebatan bambu runcing hasil sepuhan Kiai Mansyur sangat terkenal waktu itu. Bahkan, jika ada orang yang tanpa izin memperlakukan seenaknya bambu runcing yang sudah disepuh, akan langsung mendapat ganjaran.

“Pernah suatu saat bambu mau dikirim sudah dalam keadaan terikat. Ada seorang satri berjalan melangkahi ikatan bambu runcing itu. Tiba-tiba tubuhnya seperti didorong dari belakang hingga jatuh terjungkal,” papar seorang menantu dari santri kesayangan Kiai Mansyur, Abu Sujak.

Abu Sujak juga cerita, suatu ketika bambu runcing yang seharusnya tidak dikirim ke Surabaya malah terbawa kereta api ke sana. Sampai di Malang, tak seorangpun yang kuat mengangkat ikatan bambu runcing itu.

“Terbawa sampai di Malang. Karena keampuhan bambu runcing, gak ada yang kuat angkat, akhirnya dikirim balik ke Blitar. Sampai sini ya hanya santrinya Kiai Mansyur yang kuat angkat dibawa balik ke pondok,” ucap Abu.

“Bahkan disaat genting-gentingnya perang di Surabaya itu, Bung Tomo sempat ke Kalipucung, ke Kiai Mansyur untuk minta doa restu,” paparnya.

Kisah penyepuhan bambu runcing yang dilakukan oleh Kiai Subchi dan santrinya dijelaskan hampir bersamaan dengan perlawanan dari laskar santri di Surabaya dan rakyat Semarang. Mereka secara bersama-sama mengadakan perlawanan ketika tentara Sekutu juga mendarat di Ibukota Jawa Tengah itu.

Dijelaskan Kiai Saifuddin Zuhri dalam bukunya Guruku Orang-orang dari Pesantren, dalam peperangan tersebut, lahirlah pertempuran di daerah Jatingaleh, Gombel, dan Ambarawa antara rakyat Indonesia melawan Sekutu (Inggris).

Kabar pecahnya peperangan di sejumlah daerah tersebut juga tersiar ke daerah Parakan. Dengan niat jihad fi sabilillah untuk memperoleh kemerdekaan dan menghentikan ketidakperikemanusiaan penjajah, Laskar Hizbullah dan Sabilillah Parakan ikut bergabung bersama pasukan lain dari seluruh daerah Kedu.

Setelah berhasil bergabung dengan ribuan tentara lain, mereka berangkat ke medan pertempuran di Surabaya, Semarang, dan Ambarawa. Namun sebelum berangkat, mereka terlebih dahulu mampir ke Kawedanan Parakan guna mengisi dan memperkuat diri dengan berbagai macam ilmu kekebalan dari Kiai Subchi. Dan tentara-tentara Allah inilah yang kemudian berbaris dengan bambu runcingnya. Setelah masing-masing diberkahi doa Kiai Subchi, semangat keberanian mereka tak tergoyahkan dalam melawan penjajah meski hanya berbekal bambu runcing.(nov)