Penganugrahan Jenderal Bintang Lima kepada AH Nasution dan Soeharto. Foto dok net 

abad.id- Apabila ada yang bertanya siapakah jenderal yang memiliki konsep brilian tentang strategi perang? Jawabnya adalah A.H. Nasution. Lalu siapa Jendral yang pernah menghukum anggotanya karena melanggar disiplin, jawaban sama yaitu Nasuition. Sejarah telah menuliskan tentang jejak tokoh kelahiran Tapanuli, Sumatera Utara, 13 Desember 1918 ini sebagai tentara yang memegang prinsip. Sampai ajal menjemput di usianya yang ke-82 tahun tanggal 6 September 2000, sosok berpangkat jenderal bintang lima itu telah menorehkan seluruh dedikasinya secara berharga untuk Indonesia.

Tinta emas yang tidak terbantahkan sebagai peletak dasar perang gerilya melawan Belanda. Jasa Abdul Haris Nasution memiliki konsep yang ditulis dalam buku Strategy of Guerilla Warfare. Buku yang memuat rekam jejak sekaligus konsep kemiliteran ini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa. Buku ini menjadi buku wajib militer di sejumlah negara. Bahkan, West Point Amerika Serikat yang menjadi sekolah elite bagi militer, menjadikannya sebagai buku wajib dibaca.

Perilaku Nasution sebagai pemimpin TNI sejak Agresi Militer Belanda I dan II selalu menjadi panutan bagi anak buahnya. Bahkan pikiran dan kehendak Nasution selalu mengispirasi para prajurit dan menjadi pedoman perilaku kemiliteran. Pada Agresi Militer Belanda II misalnya, Pak Nas pernah  marah dan kecewa.  Hari itu, 1 Januari 1949,  Kolonel Nasution selaku Panglima Tentara dan Teritorium Jawa sedang melihat situasi genting di Yogjakarta. Ternyata masih ada oknum tentara republik yang melakukan pelanggaran berat memeras rakyat.  Untuk itu Pak Nas meminta semua pihak lebih mawas diri terhadap teror berkedok perjuangan. ini penting untuk menjaga rakyat sebagai bagian dari perjuangan Permesta.

Sangat sulit bagi Tentara Nasional Indonesia membendung kembalinya Belanda ke Indonesia. Perang secara frontal hanya akan memakan lebih banyak korban. Karena itu, harus mencari strategi untuk mempertahankan Republik Indonesia. Perang gerilya adalah jalan keluarnya.

Pak Nas mengeluarkan instruksi. Surat Instruksi Bekerja Untuk Suplai No. 4/MBKD/1949 itu menggambarkan kemarahan Nasution. Ada oknum tentara yang mengaku pasukan gerilya, tapi mencoreng perjuangan. Oknum pasukan tersebut justru memeras rakyat. Mereka membuat rakyat terbebani.

"Timbul pasukan-pasukan baru yang mengaku pasukan gerilya, lantas meminta dijamin oleh rakyat, minta makan, minta kambing dan sebagainya," tulis Nasution dalam surat instruksi.

Peristiwa itu bisa terjadi karena ada kaitannya dengan pemenuhan logistik yang merupakan fokus utama dalam perang gerilya. Pasukan Teritorial memang memiliki tugas mengumpulkan bahan makanan. Baik mentah maupun matang. Dalam usaha mengumpulkan bahan pangan, biasanya menerima atau meminta dari rakyat. Kondisi ini yang 'dimanfaatkan' oleh oknum tentara sehingga timbul pandangan bahwa rakyat wajib memberikan semua kebutuhan pasukan gerilya.

Nasution mengakui, peran rakyat sangat besar. Mereka diharapkan membantu keperluan pasukan TNI yang melakukan gerilya. Sekaligus tidak bekerja sama dengan pihak Belanda. Bagi Nasution, partisipasi rakyat merupakan modal utama keberhasilan Perang Rakyat Semesta atau yang biasa disebut Permesta.

"Akan tetapi yang demikian bukanlah berarti, bahwa rakyat diwajibkan memberi dan melayani segala-galanya. Sebagai gerilya rakyat haruslah diusahakan supaya sedikit-sedikitnyalah terasa sebagai beban oleh rakyat," ungkap Nasution dalam buku Pokok-Pokok Gerilya.

Sang Jenderal Pengkritik Soekarno

Pak Nas seperti memang ditakdirkan di dunia militer dan politik. Minatnya terhadap dunia militer tidak tanpa alasan. Ada semacam cinta kepada negerinya yang telah mendorongnya untuk membuat keputusan ini. Karena cintanya yang begitu kuat, Pak Nas telah menorehkan banyak sejarah hingga kini masih dikenang

Dalam buku Derap Politik Pada Jenderal tulisan Andi Setiadi mendeskripsikan, sebagai seorang TNI yang disegani dan karismatik, Pak Nas memang berbeda dengan teman-temannya. Sejak masuk dalam jajaran TNI, Pak Nas dikenal sebagai sosok yang setia dengan prinsipnya dan tidak segan-segan mengkritik kebijakan-kebijakan atasannya. Bahkan, ia pun tak segan mengkritik Soekarno, sosok yang sangat dikaguminya sejak muda.

Sejarah telah menulis polemik antara Pak Nas dengan Soekarno yang salingkritik secara sehat. Ketika terjadi pergolakan di internal Angkatan Darat tahun 1952, Pak Nas menganggap bahwa Soekarno telah ikut campur tangan dalam konflik itu. Bahkan Pak Nas dengan terang-terangan mengatakan bahwa Soekarno seharusnya tidak perlu berpihak kepada siapa pun.

Pak Nas melancarkan kritik kepada Soekarno. Dua tokoh ini memang sering saling kritik. Karena berada dibalik “Peristiwa 17 Oktober", yang menuntut pembubaran DPRS dan pembentukan DPR baru, Pak Nas kemudian diberhentikan sebagai KSAD oleh Soekarno.

Akan tetapi, siapa pun yang membaca kisah hubungan keduanya, pasti akan memberikan sebuah kesimpulan yang berbeda-beda. Kritik Pak Nas terhadap Soekarno, demikian juga sebaliknya, adalah bentuk dinamika politik yang menjunjung keterbukaan, kejujuran, dan penghargaan atas suatu pendapat. Polemik mereka sangat sehat, dan pasti akan terjadi dalam situasi politik tertentu.

Buktinya, Pak Nas dan Soekarno terlihat akur dan sependapat setelah meletusnya pemberontakan PRRI/ Permesta tahun 1955. Saat itu, Pak Nas diangkat kembali sebagai KSAD. Soekarno seolah melupakan polemik-polemik sebelumnya setelah memberikan kepercayaan kepada Pak Nas.

Pak Nas mengakui dengan jujur bahwa presiden pertama itu sosok dengan jiwa yang besar, yang mati-matian memperjuangkan bangsa Indonesia. Suatu ketika tahun 1960, salah seorang wartawan Amerika bertanya kepada Pak Nas tentang Soekarno. Dengan ramah dan rendah hati, Pak Nas menjawab lirih, “Bung Karno itu sudah dalam penjara untuk kemerdekaan Indonesia, sebelum saya paham perjuangan kemerdekaan.”

Jenderal Bintang Lima Melawan Soeharto

Gelanggang politik Orde Baru sangat mengerikan, karena siapa pun yang tidak sevisi maka harus menanggung akibatnya. Kenyataan politik itulah yang membuat Pak Nas marah sekaligus kecewa. Ketidakpuasan karena Soeharto yang dulu dianggap sosok jenderal cerdas dan memiliki etika politik yang membanggakan, tiba-tiba menjadi musuh paling membahayakan.

Saat menjabat sebagai Ketua MPRS, Pak Nas yang melantik Soeharto sebagai Presiden RI kedua pada tahun 1967. Pak Nas masih ingat betul kenangan itu. Dengan harapan dan doa yang tidak pernah padam, Pak Nas betul-betul berharap bangsa Indonesia semakin maju. Bagi Pak Nas, tidak ada yang ia ragukan dari sosok Soeharto. Kecerdasan dan pengalaman Soeharto di dunia militer dianggap sebagai nilai plus. Itulah sebabnya, Pak Nas begitu yakin bahwa Indonesia di bawah kendali Soeharto akan lebih menjanjikan dari periode sebelumnya.

Pak Nas pernah dekat dengan Soeharto, namun pernah pula menjadi lawan argumentasi dan panggung politik. Foto dok net

Akan tetapi, panggung politik memang selalu mengejutkan. Pak Nas termasuk salah satu tokoh yang menjadi korban dari sekian drama politik itu. Soeharto yang dulu Pak Nas elu-elukan, kini harus ia kritik. Bahkan, Pak Nas termasuk pengkritik yang paling “vocal” dan berani.

Orang yang dahulu dibanggakan pada akhirnya menjadi musuh. Soeharto, dengan kendali politik serta pengaruhnya yang kuat, menyingkirkan Pak Nas dari gelanggang politik. Bahkan diam-diam Pak Nas dibunuh secara politik. Mungkin Soeharto merasa bahwa sosok Pak Nas sangat berbahaya bagi masa depan politik. Itulah sebabnya, saat itu, Pak Nas dilarang berbicara di depan umum atau di media massa. Pak Nas dipaksa tutup mulut.

Simbol Pertemuan Antara Phalus dan Vulva Dalam Relief Candi Sukuh

Penulis : Malika D. Ana

Abad.id - Ini adalah relief di candi Sukuh, yang merupakan simbol pertemuan antara phalus (alat kelamin laki-laki) atau disebut juga dengan Lingga dan vulva (alat kelamin perempuan) atau disebut Yoni. Pertemuan keduanya yang kemudian menghasilkan apa yang disebut awal mula kehidupan. Seperti di relief kedua, konon adalah bentuk rahim dimana sel-sel kehidupan anak manusia dibentuk.

Manusia yang dalam bahasa Jawa disebut manungsa, berasal dari manunggaling rasa, yang artinya segala rasa sudah menyatu dalam dirinya. Tapi kemudian karena sebab dan lain hal, manusia menjadi menus-menus ora rumangsa. Maafkan saya yang tidak bisa menterjemah menus dalam bahasa Indonesia itu apa...ya pokoknya si men, man...ya anu itulah pokoknya.

Setiap yang hidup di bumi merupakan perwujudan dari rasa yang berasal dari laki-laki dan perempuan sebagai induknya. Jika sudah manunggal ing rasa, rasa tunggal, manusia pasti tidak akan berani membuat kerusakan di bumi atau berbuat jahat. Karena pada hakikatnya, semua yang ada di semesta alam ini adalah dirinya sendiri.

Iya...Tuhan semesta alam meliputi segala sesuatu. Artinya, bahwa Tuhan semesta alam berada di dalam dan di luar sesuatu. Tak ada ruang yang tak diliputi-Nya. Dia sendiri tidak berada di suatu ruang. (QS An Nisa: 126). Demikianlah!(mda)

Penulis : Malika D. Ana

Foto-foto jepretan pribadi

Strategi gerilya Pak Dirman menjadi puncak kegemilangan perjuangan anak bangsa. Bahkan Che Guevara yang dikenal tokoh revolusioner meniru perang gerilya Pak Dirman sebelum menumbangkan kediktatoran rezim Kuba.

Abad.id Tubuhnya kurus kering, wajah pucat, kurang istirahat. Ia mengalami sakit paru-paru dan harus dioperasi. Sehingga saat keluar masuk hutan bersama pasukannya, dia harus ditandu.

Dengan satu paru-paru, keadaan Panglima Besar Jenderal Sudirman benar-benar sangat lemah. Namun demikian, semangat dan kecintaan terhadap Tanah Air membuat lelaki kurus ini justru diperhitungkan. Belanda pun dibuat kalang kabut.

Pak Dirman, sebutan Jenderal Sudirman, memilih jalan gerilya karena suatu kondisi. Dengan jumlah pasukan, persenjataan dan logistik yang minim, tidak memungkinkan bagi pasukan Indonesia untuk berhadap-hadapan dengan Belanda.

Untuk urusan bela negara, Pak Dirman memang tak kenal kompromi. Ia telah mengambil sumpah jabatan untuk melindungi negara sampai mati. Sumpah yang ia tulis lalu ia bacakan sendiri saat pelantikannya sebagai panglima besar. Sementara Presiden Soekarno dan seluruh panglima divisi hanya menyaksikan dan mengamini pembacaan sumpah sakral itu.

Setelah membuat keputusan penting: ia keluar dari Kota Yogyakarta untuk berperang gerilya dan mulai memetakan rute gerilya.

Gunung Wilis dipilih menjadi tujuan akhir perjalanan mereka. Gunung Wilis dinilai strategis karena di tempat itu, panglima setempat telah menyiapkan Markas yang dilengkapi pemancar radio. Fasilitas itu memudahkan panglima untuk mengirimkan komando ke anak buahnya ke penjuru tanah air.

Ya, dalam perang gerilya, tugas prajurit bukan cuma memanggul senjata seperti lazimnya perang, melainkan juga memanggul ideologi. Bukan bukan cuma pelopor pertempuran tetapi pelopor ideologi.

Sejarah menunjukkan perang gerilya yang dipimpin Pak Dirman senantiasa sebagai pelopor perjuangan ideologi. Rakyat yang tertindas, rakyat yang terjajah, rakyat yang teraniaya oleh pendudukan, mengepalkan tangannya untuk mengenyahkan penjajahan, si penindas dan si penduduk yang kejam. Penderitaan perjuangan akan terasa ringan jika dipikul bersama dibandingkan dengan kesengsaraan penindasan, penjajahan dan pendudukan yang kejam.

Strategi gerilya Pak Dirman ini kemudian menjadi puncak kegemilangan perjuangan anak bangsa. Strategi itu berhasil mempersulit Belanda dan kemudian dicontoh Vietnam dalam perang melawan Amerika Serikat. Bahkan Che Guevara yang dikenal tokoh revolusioner juga melakukan hal serupa (perang gerilya) sebelum menumbangkan kediktatoran rezim Kuba.

Tokoh revolusioner Kuba, Che Guevara saat perang gerilya.

Dalam memimpin perang gerilya melawan Belanda sejak Desember 1948 hingga Juli 1949, Pak Dirman tidak main-main. Dan, ia tidak pernah sekalipun tertangkap. Bersama pasukannya, Pak Dirman telah menempuh perjalanan selama tujuh bulan sepanjang 1.000 kilometer.

Rute gerilya Pak Dirman menjadi sangat legendaris. Dia memulai taktik perang gerilya dari wilayah Yogyakarta dengan memasuki wilayah Mataraman. Wilayah Mataraman dipilih karena bukan tanpa alasan.

Menurut Achmad Zainal Fachris, sejarawan dan penggiat Komunitas Budayawan Eling Handarbeni Hangrungkepi Upaya Madya (Edhum) Kediri mengatakan, rute Pak Dirman menyusuri wilayah tertimur (Mataraman) hingga kembali ke barat dan berakhir di Yogya lagi, karena hasil perjanjian Renville wilayah Republik menyempit.

Disebutkan saat itu wilayah Arek sudah dikuasai Belanda. Jika masuk wilayah itu sama dengan bunuh diri. Dan yang tersisa adalah wilayah Mataraman. Di wilayah ini, Pak Dirman dan pasukannya menuju ke kantung-kantung gerilya yang jumlah massanya besar.

“Saat sampai kantung gerilya, Sudirman pun menggelorakan agar ikut serta melawan tentara Belanda,” ujar Zainal.

Kediri, Ponorogo, Trenggalek, Pacitan, dan Nganjuk dipilih karena masa itu memiliki pendukung besar. Hal itu bisa dirunut dari banyaknya mantan tentara yang berasal dari santri pondok. Pasalnya, pesantren-pesantren di wilayah Mataraman adalah basis massa bekas prajurit Pangeran Diponegoro.

“Sang Jenderal juga menyasar para pasukan Hisbullah maupun Sabilillah yang berasal dari kaum santri untuk ikut bergerilya,” terangnya.

Rute yang ditempuh Pak Dirman, yakni Yogyakarta, Bantul, dusun Bakulan (Kecamatan Jetis, Bantul), Kretek (Kecamatan Kretek, Bantul), dusun Grogol (Desa Parangtritis Kecamatan Kretek, Bantul), Parangtritis (Kecamatan Kretek, Bantul), Panggang (Kecamatan Panggang, Gunungkidul), Paliyan (Kecamatan Paliyan, Gunungkidul), Playen (Kecamatan Playen, Gunungkidul), Wonosari, Semanu, Bedoyo (Ponjong, Gunungkidul), Pracimantoro (Pracimantoro, Wonogiri), Eromoko, Wuryantoro, Wonogiri, Jatisrono (Wonogiri), Purwantoro (Wonogiri), Sumoroto (Kauman, Ponorogo), Ponorogo, Jetis (Jetis, Ponorogo), Sambit (Sambit, Ponorogo), Sawoo (Sawoo, Ponorogo), Nglongsor (Tugu, Trenggalek), Trenggalek, Kalangbret, Tulungagung, Kediri, Karangnongko, Goliman (Desa Parang Banyakan, Kediri), Bajulan (Loceret, Nganjuk), Salamjudeg, Makuto, Sawahan, Ngliman (Nganjuk), Gedangklutuk, Wates, Serang, Desa Jambu (Ponorogo), Desa Wayang (Pulung Ponorogo), Dusun Banyutowo (Pulung, Ponorogo), Desa Sedayu (Ponorogo), Dusun Warungbung (Sooko, Ponorogo), dusun Gunungtukul (Desa Suru Sooko, Ponorogo), Desa Ngindeng (Kecamatan Sawoo, Ponorogo), Desa Tumpakpelem (Kecamatan Sawoo, Ponorogo), Nglongsor (Kecamatan Tugu, Trenggalek), Trenggalek (Trenggalek), Karangan (Kecamatan, Karangan, Trenggalek), Suruhwetan (Suruh Trenggalek), Dongko (Trenggalek), Panggul (Kecamatan Panggul, Trenggalek), Desa Bodag (Panggul, Trenggalek), Desa Nogosari (Ngadirojo, Pacitan), Gebyur, Pringapus (Tulakan Pacitan), Desa Wonosidi (Tulakan, Pacitan), desa Ketro (Tulakan Pacitan) dusun Wonokerto (Kecamatan Nawangan, Pacitan), Tegalombo (Tegalombo, Pacitan), Mujing (Nawangan, Pacitan), Nawangan (Nawangan, Pacitan), Ngambarsari (Kecamatan Karangtengah, Wonogiri), Dusun Sobo (desa Pakisbaru, Kecamatan Nawangan, Pacitan). Kembali ke Yogyakarta : dusun Sobo (desa Pakisbaru, Kecamatan Nawangan, Pacitan), Tirtomoyo (Kecamatan Tirtomoyo, Wonogiri), Baturetno (Kecamatan Baturetno, Wonogiri), dusun Pulo (desa Kasihan kecamatan Ngadirojo Wonogiri), Karangbendo (Wonogiri), Ponjong (Kecamatan Ponjong, Gunungkidul), desa Karangmojo (Kecamatan Karangmojo, Gunungkidul), desa Gari (Kecamatan Wonosari Gunungkidul), Piyungan (kecamatan Piyungan, Bantul), Prambanan (Kecamatan Prambanan, Sleman).

Rute gerilya tidak mengenakkan

Selama gerilya, pasukan Pak Dirman kadang melakukan tugas yang berbeda, tidak sekedar perang. Mereka harus mencari bahan makanan, keluar masuk desa menginap di rumah penduduk, merawat yang luka, menandu Pak Dirman atau kawan terluka hingga berkilo-kilo jauhnya.

Gerilya Pak Dirman dilakukan secara sembunyi-sembunyi, mengepung daerah pertahanan musuh, melakukan serangan dengan mendadak dan kemudian menghilang di kegelapan malam atau masuk ke daerah persembunyian di hutan-hutan dan gunung-gunung. Tak terhitung, berapa kali mereka berhadapan dengan serdadu Belanda selama bergerilya.

Sebagian pasukan pengawal gugur dalam pertempuran. Banyak prajurit yang bertempur di kota menyusul Pak Dirman untuk menambah kekuatan. Rute gerilya sangat tak mengenakkan di wilayah selatan, melalui Gunung Kidul. Rute ini dikenal daerah rawan kekurangan pangan.

Pelantikan Pak Dirman oleh Presiden Sukarno sebagai panglima besar.

Di sini Pak Dirman dan pasukannya berada di titik nadir, antara hidup dan mati. Mereka sangat kelaparan. Asupan gizi kurang. Makanan bergantung dari warga yang ikhlas mengirim bantuan makanan. Jika tak ada bantuan makanan, mereka terpaksa memakan buah-buahan yang ditemui di hutan untuk bertahan hidup.

“Bagaimana kami bertahan hidup selama berbulan-bulan bergerilya? Jawabannya adalah mukjizat Tuhan. Karena kami sering tidak makan, bahkan sampai tiga hari tidak makan,” terang Ajudan II Jenderal Soedirman, Mayor Purnawirawan Abu Arifin.

Meski keadaan Pak Dirman sangat lemah, tetapi dia masih memikirkan anak buahnya. Bahkan dia menawari pasukannya yang tidak kuat agar kembali ke kota. “Apa jawaban kami, tidak ada dari kami (prajurit) yang mau kembali, karena kami sudah seiya sekata dengan panglima sampai mati,” kata Abu.

Saat paling mengerikan saat tentara Belanda mengepung Pak Dirman di hutan rotan sekitar Kediri hingga 5 hari 5 malam. Itu kondisi sangat genting. Kesehatan Pak Dirman semakin menurun. Sakitnya kian parah. Ia tak bisa lagi digendong. Untuk memulihkan kondisi, Pak Dirman butuh asupan makanan. Sementara para pejuang sendiri juga menahan lapar karena berhari-hari tertawan di hutan. Di saat yang sama, serdadu Belanda tetap mengepung dan tak memberikan ruang untuk memperoleh bantuan makanan.

Namun Ajudan 1 Soepardjo Rustam alias Pardjo memilih ambil risiko. Ia mencoba keluar hutan meski kawasan itu telah dikepung tentara Belanda. Pardjo harus bisa keluar hutan menuju desa terdekat untuk mendapatkan makanan, bagaimanapun caranya.

Ajudan II Panglima Besar Jenderal Soedirman Mayor Purnawirawan Abu Arifin.

Tidak ada benda berharga yang dimiliki pengawal untuk ditukar dengan makanan ke penduduk desa. Pardjo akhirnya mengangkut kemeja usang dan sarung bekas dengan harapan bisa dibarter dengan nasi.

Ia mencari pos pasukan Belanda yang paling lemah. Dari situ, ia berusaha menyelinap meski maut tetap mengintai. “Boro-boro dapat nasi, rakyat saja susah cari makan. Akhirnya kemeja dan sarung itu ditukar dengan oyek (tiwul),” kenang Pardjo.

Tak pernah berhenti berdzikir

Di mata anak buahnya, Pak Dirman dikenal sosok penyabar dan saleh. Bahkan dalam kondisi sakit saat bergerilya di hutan, dia tidak pernah berhenti berdzikir. Menurut orang-orang yang pernah terlibat dalam gerilya, itulah rahasia kekuatan Pak Dirman.

Pernah suatu ketika, Pak Dirman nyaris ditangkap Belanda. Ada salah satu anak buahnya yang berkhianat dan memberitahu tempat persembunyian Pak Dirman. Belanda lantas mengepung. Pak Dirman yang juga seorang santri lantas memilih tidak bersembunyi. Dia malah ikut menggelar doa tahlilan bersama prajuritnya di rumah penduduk. Begitu para tentara musuh menyergap persembunyian Pak Dirman, mereka tidak percaya bahwa yang sedang tahlilan itu adalah Jenderal Sudirman.

Kesalehan Pak Dirman lainnya juga ditunjukkan saat ditanya oleh anak buahnya. Mereka bertanya mengapa Pak Dirman kuat bergerilya padahal kondisinya sedang sakit. Sudirman saat itu menjawab sambil tersenyum. Dia bilang bahwa dia tidak pernah “gantung wudu”. Artinya, dia selalu berwudu.

“Kamu mau tahu jimatku? Kamu tahu air kendi yang selalu aku bawa ini? Jimat pertamaku, aku selalu dalam keadaan suci. 24 jam setiap hari aku menjaga wudhu. Kalau batal aku langsung wudhu lagi. Jimat keduaku, aku menjaga salatku. Jimat ketigaku, aku berjuang hanya untuk negara dan bangsa ini tanpa pernah secuil pun memikirkan diriku pribadi,” jawab Pak Dirman.

Setiap bertemu dengan penduduk desa, Pak Dirman selalu minta air di dalam kendi untuk berwudhu. Menurut Sardiman, sejarawan Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), hal itu menguatkan anggapan jika kekuatan Sudirman pada air wudhu. Dia juga berprinsip tidak pernah meninggalkan salat dalam keadaan apa pun. Jika tidak bisa berdiri, ia salat dalam keadaan duduk. Jika tidak bisa duduk, salat dilakukan dengan berbaring.

Hampir semua orang tahu Pak Dirman sangat dekat dengan Islam. Para anak buahnya bahkan kerap memanggil Pak Dirman dengan sebutan Kajine, istilah Jawa untuk panggilan Pak Haji. Padahal dia belum pernah ke Mekkah.

Dalam perjalanan gerilya, setiap mampir di pedesaan atau kampung, Pak Dirman selalu menyelenggarakan pengajian. Tiap malam, walau ia tengah menderita penyakit paru-paru yang kronis, Pak Dirman selalu menunaikan salat tahajud. Maklum, Pak Dirman dulunya berasal dari keluarga santri.

“Dengan menjaga wudhu, salat dan rajin puasa itulah, Pak Dirman selalu ikhlas berjuang untuk rakyat. Sikap prihatinnya juga tampak ketika dia menghadapi masalah dan selalu sabar dalam mencari solusi,” tutur Sardiman.

Rombongan utusan Sri Sultan Hamengkubuwono IX bertemu Jenderal Soedirman di rumah di Dusun Kerjo, Desa Genjahan, Ponjong, Gunungkidul.

Di kalangan tentara dan masyarakat, Pak Dirman kerap mengobarkan semangat jihad. Hubungan dengan pesantren-pesantren diugemi sebagai kedekatan antara santri dan ulama. Sebagai contoh, pada waktu pertempuran di Magelang, kemudian di Ambarawa, Pak Dirman sering ada di Payaman (sebelah utara Magelang) dan bekerja sama dengan pondok pesantren yang dipimpin Kyai Siraj. Pesantren ini banyak menggiring santrinya untuk berjihad dalam pertempuran Ambarawa.

Bukti lain Pak Dirman dekat dengan perjuangan Islam adalah pada pertengahan tahun 1946, beliau mengunjungi laskar Hisbullah-Sabilillah Surakarta yang sedang mempersiapkan kembali maju ke medan perang di Alas Tuo dan Bugen. Waktu itu diadakan pertemuan di rumah Kyai H. Adnan di Tegalsari, Surakarta. Kedatangan sang jenderal besar kontan makin menambah semangat juang anggota Hisbullah-Sabilillah yang tengah bersiap berangkat ke medan perang.

Keikhlasan yang dimiliki Pak Dirman selama gerilya, membuat rakyat menaruh hormat dan turut mendukung perjuangannya. Setiap perjalanan gerilya Pak Dirman, selalu mendapat tempat di hati warga.

Salah satu persinggahan Pak Dirman di Desa Bajulan, Kecamatan Loceret, Kabupaten Nganjuk, Menjadi lokasi untuk mengecoh lawan. Di sini semangat warga melindungi Pak Dirman dan pasukan sangat kentara.

Tukiyem, 80, wanita asal Dusun Salam Judeg Desa Blongko Kecamatan Ngetos, pernah menceritakan dia menjadi saksi hidup rumahnya disinggahi oleh Pak Dirman yang sedang menghindar dari kejaran Belanda.

Dalam ingatan Tukiyem, saat Belanda melakukan serangan di persinggahan Pak Dirman di Bajulan, kala itu pasukan memilih berpindah tempat dan menginap di rumah Tukiyem.

Sekitar pukul 15.00 WIB, saat itu Pak Dirman ditandu oleh pasukannya singgah dan diantar oleh Radi, seorang perangkat desa yang merupakan paman Tukiyem. Saat itu usia Tukiyem masih tujuh tahun dan dia tinggal bersama ibunya Rakiyem.

Tukiyem, saksi mata sejarah gerilya Pak Dirman.

“Kulo tasih iling pas dugi teng griyo enten suwanten bledosan dateng ngandap mriko (Saya masih ingat ketika datang ke rumah, ada suara ledakan di bawah sana),” ujar wanita lanjut usia ini.

Demi keamanan pasukan, Tukiyem diwanti-wanti ibunya agar merahasiakan keberadaan tamu besar dan memanggil Pak Dirman dengan sebutan Pakde (paman).

Kenangan lain yang dirasakan Tukiyem adalah saat dipan (tempat tidur dari bambu) miliknya yang terletak di ruang tengah rumah, tempat ia biasa istirahat digunakan untuk tidur oleh Sudirman. “Namung sewengi nginep terus mlampah maleh pas srengenge mletek (hanya semalam menginap lalu pergi lagi saat matahari terbit),” terang Tukiyem.

Yang paling diingat Tukiyem saat ia diminta untuk memasak dan menyajikan kepada pasukan Sudirman. Kala itu yang paling mungkin dan mudah didapat adalah memasak daun ubi kayu yang dikenal beracun. Ia dan ibunya menyajikan makanan dengan ikhlas. Istilah beracun itu bukan berarti daun yang mereka sajikan mengandung racun.

“Kulo kaleh biyung dikengken masak godhong ron racun. Ning nggih mboten mendemi (saya sama ibu diminta memasak daun singkong racun. Tapi ya tidak mematikan),” imbuh Tukiyem sambil pandangannya menerawang mengingat sesuatu.

Selama menginap di rumah Tukiyem, Pak Dirman dan pasukannya sempat menggali lubang sedalam satu meter di belakang rumahnya. Lubang itu dipakai untuk mengubur sejumlah dokumen penting yang dibawa Pak Dirman dari Desa Bajulan. Hingga kini menjadi sesuatu yang masih dirahasiakan dan tidak ada satupun yang mengetahui. “Mboten enten sing ngertos (tidak ada yang tahu),” kenang Tukiyem.

Adapun kenangan terakhir Pak Dirman sebelum berpisah dengan Tukiyem, dia berpesan agar kelak Tukiyem jangan menikah dengan tentara. “Pesan Pak Dhe, ojo rabi karo tentara, mergo ditinggal lungo nek usum perang, rabio karo tani sing iso mulyakne wong luwe (Pesan Paman, jangan menikah dengan tentara, jika musim perang ditinggal pergi, menikahlah dengan petani yang bisa mensejahterakan orang lapar),” pungkasnya.

Pak Dirman adalah satu contoh pemimpin yang mendedikasikan perjuangan untuk hal-hal yang tidak bersifat material. Keikhlasannya menjadi sumber kekuatan. Dia pun menjadi istimewa di mata rakyat. Dan, rakyat pun membalasnya dengan ikhlas.@dbs/nov

abad.id-Tidak hanya lapangan Ikada Jakarta saja yang menoreh sejarah penting dengan kegiatan rapat akbar mendukung proklamasi kemerdekaan Indonesia, ternyata di Surabaya juga terjadi peristiwa serupa di dua tempat. Yaitu lapangan Tambaksari atau kini dikenal dengan nama Gelora 10 November dan di lapangan Pasarturi yang dilakukan beberapa hari setelah rapat raksasa di Tambaksari.

Dalam buku Surabaya, Di Mana Kau Sembunyikan Nyali Kepahlawananmu tulisan Ady Setyawan tertulis bahwa di lapangan Tambaksari, massa rakyat Surabaya dan para pimpinannya pernah berkumpul, berorasi dan bertekad bersama untuk mempertahankan Kemerdekaan Indonesia. Tentang kapan pelaksanaan rapat raksasa tersebut, bayak sumber ternyata memiliki catatan yang berbeda. Penyebabnya pada masa itu tidak ada tim dokumentasi yang mencatat peristiwa itu. Serta bangsa Indonesia dikenalkan metode penanggalan Jepang yang berbeda dengan penanggalan Masehi seperti yang kita kenal.

Namun, dari salah satu arsip surat kabar yang terbit pada era itu dapat sedikit memberi penjelasan. Dalam sebuah kolom iklan di surat kabar Soeara Asia tertanggal 10 September 1945, tertulis pengumuman :

Rapat Raksasa

“Besok, hari Selasa tg 11/9 moelai poekoel 6 sore di Tambaksari akan diadakan rapat besar oemoem. Sebeloem rapat besar dan masing-masing Siku ke lapangan Tambaksari dan tibanja pawai di lapangan terseboet, diharap sebeloem poekoel 6 sore.

Koendjoengilah! Boelatkan kemaoean rakjat dalam rapat itoe!”    

Pada pengumuman itu jelas tertulis pukul enam sore,. Hal ini dianggap janggal sebab antara pukul 6 sore waktu untuk beribadah shalat Maghrib. Dan dalam pandangan rakyat Surabaya yang sebagian besar beragama Islam tentu merupakan sesuatu yang tidak wajar. Namun pada masa itu pukul enam sore maksudnya sebenarnya pukul 4 sore waktu Indonesia Bagian Barat. Sebab diketahui, pada masa jaman pendudukan Jepang, tidak hanya penanggalan saja yang berbeda namun juga hitungan zona waktu mengikuti bagian Jepang.

Mengenai penyebutan istilah Siku, dijelaskan pembagian wilayah sebagai berikut. Syu setingkat karesidenan, gun setingkat kawedanan,son setingkat kecamatan, siku setingkat lingkungan dan aza setingkat kelurahan. Untuk kota Surabaya dibagi menjadi 3 siku dan 6 son, yaitu Nyamplungan, Kapasan,Kranggan, Krembangan, Kupang dan Gubeng. Sedangkan wilayah jabakota gun terdiri dari 4 son yaitu Wonokromo, Rungkut, Sukolilo dan Tandes.

Namun undangan rapat raksasa Tambaksari yang semula akan diadakan pada tanggal 11 September 1945, ternyata urung dilaksanakan. Surat kabar Soeara Asia yang terbit tanggal 12 September 1945, memuat klarifikasi,

" Bahwa rapat raksasa da pawai yang dikabarkan kemaren akan diadakan hari Selasa ini moelai djam 6 sore, ditoenda"

Sayangnya, dua hari kemudian surat kabar tersebut mengakhiri penerbitannya, sehingga tidak ada lagi pemberitan kabar Soeara Asia soal pelaksanaan rapat raksasa di Tambaksari. Pada tanggal 14 September 1945, Soeara Asia hanya terbit satu halaman. Tulisan pada halaman muka dan ditulis dalam huruf kapital:

SOEARA ASIA MOHON DIRI. BERBAHAGIALAH SELOEROEH

RAKJAT INDONESIA"

Sementara itu berita tentang kegiatan rapat akbar surabaya lebih jelas ditulis di surat kabar Soeara Merdeka. Isinya bahwa rapat raksasa Tambaksari diadakan pada tanggal 13 September 1945. Surat kabar Soeara Merdeka yang terbit dari Bandung memuat peristiwa rapat raksasa Tambaksari bersamaan dengan laporan peristiwa rapat raksasa di Lapangan Ikada. Berikut kutipan dari Soeara Merdeka edisi 20 September 1945:

"Rapat Besar di Soerabaja"

Oentoek menjamboet Kemerdekaan Indonesia dan oentoek menghilangkan ragoe-ragoe di dalam hati rakjat tentang Kemerdekaan Tanah Airnja, maka atas oesaha Komite Nasional Daerah Soerabaja telah dilangsoengkan rapat raksasa jang mendapatkan perhatian soenggoeh loear biasa,meskipoen berita tentang adanja rapat terseboet diberitakan l.k (lebih kurang-ed) 24 djam sebeloemnja dan hanja setjara lesan dari seorang kepada orang lainnja.

Pembitjara-pembitjara adalah:Toean-toean Sudirman, Doel Arnowo, Bambang Soeparto,sedangkan pada achir rapat seorang pemoeda menjatakan soempah perdjandjian segenap pendoedoek Soerabaja oentoek berdiri di belakang pimpinan Repoeblik Indonesia.

Semangat rakjat jang hadir meloeap-loeap. Sang Merah Poetih melambai-lambai di segenap pelosok dengan gagahnja, menoendjoekkan isi hati rakjat mempertahankan Kemerdekaan Tanah Airnja.

Di waktoe rapat berdjalan dilakoekan pengoempoelan uang.jang memperoleh hasil f.1750,75.

Rapat tanggal 13 September itoe soenggoeh akan tertjatat oleh sedjarah sebagai boekti keinsjafan bangsa Indonesia akan kemerdekaannja.

Surabaya Historical is with Alki Kiraamim and 15 others.

20 September 2017

RAPAT RAKSASA (SAMODERA) TAMBAKSARI

Hario Kecik, seorang pelaku sejarah, menuliskan tentang rapat Tambaksari dalam memoarnya, “Sebuah momen yang bersejarah. Saya rasakan itu! Saya mendengarkan semua pidato dari tempat saya di baris depan. Kami semua pulang dengan keyakinan sesuatu yang besar akan terjadi".

Sedangkan rapat akbar di Pasarturi diselenggarakan tanggal 17 September 1945 dengan jumlah peserta tidak terlalu banyak dibandingkan di lapangan Tambak Sari. Untuk rapat yang diadakan di Pasarturi memang tidak sebesar rapat di Tambaksari. Di Pasarturi, M. Jasin selaku komandan Polisi Istimewa hanya berbicara pendek “Rakyat berevolusi, Polisi Istimewa berevolusi!” teriak M. Jasin, lalu disambut luar biasa dari massa.

Dari peristiwa dua rapat raksasa ini, setidaknya turut serta membakar keberanian dan semangat revolusi rakyat Surabaya. Kibaran bendera Merah Putih segera menyebar di mana-mana. Dua hari kemudian,tanggal 19 September 1945, sekelompok orang Belanda di pimpin oleh Ploegman mengibarkan merah putih biru di atas menara Hotel Yamato.

Aksi konyol Ploegman ini kemudian mendapatkan kehormatan sekaligus kesialan. Dirinya menjadi orang Belanda pertama yang tewas selama periode Perang Mempertahankan Kemerdekaan (1945-1949) antara Indonesia melawan Belanda.

Warga Surabaya Siap Mati Demi Merdeka

Sejak ada pengumuman tentang rencana rapat akbar, suasana kota Surabaya mulai muncul gerakan kepedulian rakyat. Aksi spontan mulai membicarakan rencana Rapat Raksasa di Lapangan Tambaksari yang akan diadakan keesokan harinya. Ternyata selalu mundur satu hari, hingga tidak ada kabar jadwal pasti waktunya. Semangat pemuda sudah meluap, mereka mengarahkan aksi heroik dengan aksi melucuti senjata tentara Jepang yang ditemuinya.

Hingga akhirnya rapat akbar itu terlaksana tanggal 13 September pukul 4 sore. Ratusan ribu warga Surabaya berduyun- duyun mendatangi lapangan Tambaksari untuk mengikuti Rapat Raksasa yang juga disebut dengan Rapat Samodera.

Rapat Raksasa ini awalnya digerakkan Pemuda Minyak yang sudah membentuk panitia sebanyak 20 orang. Setelah bekali-kali tertunda karena persiapan, maka pada tanggal 13 September ini S. Kasman dan kawan-kawan menggerakkan truk-truk pengangkut pegawai untuk dijadikan alat angkut massa menuju ke Tambaksari.

Para Pemuda Indonesia yang sudah terbakar semangat merdeka terus menyebarkan informasi tersebut secara langsung kepada rakyat Surabaya berkeliling kota masuk ke kampung-kampung. Rapat Raksasa yang direncanakan dimulai jam 4 sore telah ramai sejak pukul 1 siang. Pergerakkan massa mulai berjalan kaki, bersepeda, naik becak dan naik truk yang sebelumnya dirampas dari pos dan markas tentara Jepang.

Tepat pukul 16.00, Rapat Raksasa di Lapangan Tambaksari dimulai. Acara dibuka dengan pidato pengantar oleh ketua BKR Surabaya Abdoel Wahab. Berturut-turut kemudian pidato yang membangkitkan semangat yang disampaikan oleh Residen Sudirman, Soemarsono, Lukitaningsih, Abdoel Sjoekoer, Sapia dan Koesnadi. Sekembalinya dari menghadiri Rapat Raksasa di Tambakasari, semangat rakyat menjadi berkobar-kobar, serta bangkitnya keberanian untuk segera bergerak mempertahankan kemerdekaan.

Kesimpulan tersebut sangat tepat, karena para pemuda tersebut tidak pernah minta ijin sebelumnya kepada Penguasa Jepang untuk menyelenggarakan Rapat Raksasa ini. Aksi massa semakin liar dengan berani merobek poster Jepang yang berisi larangan mengeluarkan pendapat.

Meihat gelagat yang kurang menguntungkan ini, tentara Jepang menangkap 11 orang yang dianggap provokator. Mereka Lukitaningsih Ketua Pemuda Puteri dan beberapa pemuda anarkis dijebloskan ke bekas kantor Raad van Justitie. Tengah Malam 11 orang tersebut dibebaskan dengan jaminan pejabat pemerintah dan tokoh pejuang. (pul)

Diantara semua pembaharuan mode, Mary membuat pusat mode Paris tidak berkutik. Semua wanita menggenakan rok mini gara Mary Quant. Gata tahun 60an ini didikte Mary dengan ramalan," rok-rok tidak bakal panjang lagi"

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id. Seorang gadis muda Mary Quant sebenarnya jauh dari cantik. Tubuhnya disebut tidak teratur, antara terlalu tinggi  namun tidak terlalu gemuk juga. Namun Mary berusaha ikut arus gejolak jaman dalam berbusana untuk menutupi kurangan tubuhnya itu. Mary  ingin bergaya santai, elegan bebas dan penuh percaya diri. Ide keatifnya yang penuh revolusioer yang tiba-tiba saja membuat Paris tidak berkutik dan semuanya menggunakan rok mini gaya Mary Quant. Awalnya mode tahun 50-an itu diramal bakal tidak panjang umurya. Namun ternyata semua meleset. Rok mini masih menghiasi mode dan tidak lekang oleh jaman.

Sosok Mary sebenanya tidak asing di kalangan komuntas desainer di Eropa. Wanita muda ini dibesarkan di sebuah kota kecil Wales Inggris. Kedua orang tuanya guru dengan hidup sederhaa di pnggir kota. Namun keluaga ini sangat gembira dalam bekerja. “ Kadang-kadang kami hanya punya makanan sedikit sekali,” kenang Mary  tentang masa kecilnya.

Namun keterbatasan itu justru membuat kebebasan dan kegembiraan bagi keluarga Mary. Kebebasan pula untuk melakukan ekspresi dalam daya dan mencipta, termasuk mode pakaian. Mary  selalu bahagia jika melihat model rancangannya tidak di toko besar. Serta lebih bahagia ketika melihat para gadis berjalan jalan memakai model rancangaannya. Mary  jusru bangga jika mode yang dia rancang itu diproduksi massa oleh perusahaan mode. “ Aku ingin baju bajuku itu di jalan dan bukan di butik-butik ekslusif untuk orang-orang kaya, dan aku ingin wanita bahagia mengenakannya,” kata Mary.

Rok mini ciptaan Mary dapat membuat pemakainya merasa lebi muda. Foto Ist

Seperti gadis muda umumnya, Mary  bersaha langsing supaya tampak lebih menarik. Usaha dietnya berhasil, namun bagaimana dengan wajahnya?. Mary  belajar merias tetapi matanya yang besar dan hitam membuat orang lebih cepat melupakan ciri-ciri itu. Mary  berteman akrab dengan kaum muda yang berpakaian khas dan berkumoul membicarakan masalah rakyat. Pria kenalannya bernama Alexander Plunket Greene berasal dari bangsawan Inggris, langsung terperangkap dengan apa adanya Mary .

Dengan cepat keduanya menjadi pusat perhatian kelompok pemuda yang terkenal dengan “Chelsea Set”.  Prinsip mereka gaya hidup maju dan bebas. Prinsip ini juga terbawa pada gaya busana dan kepribadian masing masing anggotanya. Hingga pada tahun 1955, Alexander mengusulakan membuka sebuah usaha bersama Mary. Alexander membayangkan membuat konsep rumah mode yang menjual pakaian yang enak dipakai dan mencerminkan kebebasan dan flexibel.

Awalnya keduanya tidak pernah tahu tentang izin usaha dan syarat lain yang diberlakukan di Inggris. Yang penting asal membuat, termasuk tidak pernah memikirkan bagaimana mendapatkan bahannya. Padahal untuk mengisi sebuah butik, bahan baju harus dipesan khusus ke pedagang besar atau dibuat spesial di perusahaan tekstil. Bahkan untuk menjahit baju juga masih canggung, sehingga banyak penjahit yang enggan bekerja sama. Hanya saja usaha mereka diisi dengan semangat dan idialis besar bahwa akan tumbuh pada suatu saatnya.

Hingga suatu saat salah satu rancangan Mary laku keras. Dalam waktu singkat tercapai penjualan sepuluh kali lipat dari perkiraan. Butik mereka bernama Bazaar juga menjadi pusat perhatian di London.  

Lalu apa ciri desain yang diciptakan Mary, ternyata modenya sungguh sesuatu yang sangat ditunggu bagi kalangan muda. Karena memberi kebebasan untuk berkepribadian Houte Couture dari Paris. Dengan ciri-ciri khidmad dan menuntut. Khusus untuk kaum ibu kaya dan bukan untuk putri-putri mereka.

Semua bergama muda, remaja dan bebas. menunjukan jati diri yang memberi kesan pemakainya lansing. Foto Ist

Dengan baju karya Mary, sang ibu tadi seakan-akan kembali muda seperti berumur 20 tahunan. Roknya begitu pendek, sehingga si pemakai harus duduk secara khusus jika mengenakannya. Sedangakn bagi wanita tua pasti akan segan untuk mengenakannya. Mary  menambahkan dengan Maillot, sejenis kaus kaki pembalut dari tungkai ke tubuh. Sehingga si pemakai bisa leluasa duduk secara santai.

Kreasi Mary  ini benar benar membangkitkan citra bahwa si pemakai itu kuat, berotot, langsing, muda, remaja dan kebebasan. “Aksen mode counture itu terletak pada tekanan pemakaian pinggang ke bawah dan bukan pada payudara, jika payudara kecil maka si pemakai rok mini ini akan tertutupi kekurangannya dengan menjadi langsing” tambah Mary .

Kesan muda dengan pakaian bergaya khusus, musik khusus, cara hidup yang penuh warna telah menghiasi wajah sosial anak muda masa tahun 1950an. Jika sebelumnya orang dewasa yang menenukan sebuah keinginan mode, kini sebaliknya orang muda yang punya pilihan untuk begaya. Demikian pula antara Mary  dan Alexander, berkat sukses dengan rok mini ini membuat Bazaar membuka cabang dimana-mana. Omset mereka mencapai jutaan. Mereka bekerja dan menciptakan ide selama bertahun-tahun. Setidaknya ada 20 desain Mary  yang sangat sukses dan menggemparkan peradaban berbusana. (pul)

Musium Pendidikan di Jalan Genteng Kali Surabaya sebelumnya menjadi sekolah Taman Siswa. Foto Pulung 

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Gubernur Jendral De Jonge resmi menggantikan De Graff mulai tahun 1931. Tercatat dalam sejarah seorang yang berciri khas Belanda kolonial. Bahkan seluruh penampilannya menunjukan watak kolonialnya. Mulai tinggi badan yang mencapai dua meter, tubuhnya tegap serta wajahnya yang keras, seakan cocok disebut tuan besar di tanah Hindia Belanda. Kehadiran De Jonge di Hindia Belanda ini sangat kurang beruntung, sebab dunia sedang mengalami resesi ekonomi.

Sebenanya De Jonge sudah membaca kondisi krisis dunia itu sejak November 1929. De Jonge paham, ekonomi di Hindia Belanda sangat tergantung dengan ekspor. Sehingga ikut merasakan dampak resesi dunia itu. Banyak produk ekspor tanah Hindia Belanda ditolak eropa, karena lesu pasar. Jika ada berniat beli, harga komoditi sangat murah sehingga lebih cenderung merugi. Gula yang menjadi pengukur naik turunnya ekonomi di Hindia Belanda paling berdampak harganya. Jika tahun 1929 dari 78 pabrik gula di Jawa mampu memproduksi 3 juta ton. Maka dalam kurun waktu 6 tahun berikutnya, produksi pabrik gula  di Jawa hanya mampu produksi setengah juta ton saja. Itupun diproduksi dari 38 pabrik gula, sedangkan 40 pabrik gula lainnya bangkrut. Tak terhitung, berapa jumlah pekerja yang harus dirumahkan dampak dari resesi ekonomi ini.

De Jonge menyadari, dalam kondisi ekonomi Hindia Belanda yang terpuruk tersebut ternyata ada pihak yang masih bisa bertahan. Yaitu mereka yang disebut rakyat jelata atau pribumi yang tinggal di pedesaan. Orang pribumi ini secara alamiah lebih memiliki kapastias untuk menahan pukulan perekonomian fornal Belanda. Pihak yang paling terpukul adalah golongan Indo atau orang Belanda kelas pekerja yang dihantui jatuh miskin. Atau dihantui bayangan akan turun derajad sosial karena miskin.

De Jonge mulai putar otak, sebab krisis ekonomi ini telah menyentuh keuangan negara. Dalam waktu 4 tahun kekayaan Hindia Belanda menurun dari 523 juta gulden ke 256 juta gulden. Begitu pula pemasukan dari pajak juga turun. Bahkan tahun angaran 1933 terjadi defisit sebesar 121 juta gulden. Pilihan satu satunya yang dilakukan De Jonge adalah penghematan.

Mulai pengeluaran departemen pertahanan, hingga departemen pendidikian banyak yang dipangkas. Pada tahun 1936, pemerintah Hindia Belanda hanya mengangarkan 25 juta gulden untuk pendidikan. Bahkan khusus warga pribumi, anggaran pendidikan sudah diturunkan sejak awal krisis ekonomi.

Saat pemerintah menelantarkan pendidikan kaum pribumi, kelompok cendekia semakin giat untuk menyelenggarakan sekolah secara swadaya. Sebut saja Taman Siswa dan Muhammdyah misalnya. Serta banyak sekolah yang tidak diakui pemerintah atau disebut sekolah liar yang tidak mendapat ssubsidi sama sekali dari pemerintah. Sekolah liar ini dianggap banyak menghasilkan lulusan kaum intelektual pengangguran  yang jumlahnya makin bertambah. Departemen pendidikan yakin cara penghematan anggaran pendidikan dengan mengurangi subsidi, dengan cara menyeleksi ijin penyelengara sekolah. Cara itu sering disebut ordonasi.

Maksud ordonasi ini untuk menertibkan kuwalitas pendidikan. Namun ternyata secara psikologis menjadi tindakan yang salah sasaran. Sebab banyak berdampak banyak sekolah pribumi yang dihentikan subsidinya, sehingga berhenti di tengah jalan. Banyak kelompok cendekia marah dengan politik ordonasi ini. Termasuk Ki Hajar Dewantara dengan cara berkirim surat langsung ke Gubernur Jendral De Jonge.

Bagi Ki hajar Dewantara, Taman Siswa sebuah organisasi pendidikan alternatif yang didirikan pada 3 Juli 1922 di kota Yogyakarta, bersikap non-kooperatif terhadap pemerintah kolonial Belanda. Siswa Taman Siswa merupakan bentuk perlawanan Ki Hadjar Dewantara terhadap deskriminasi pendidikan yang diterapkan pemerintah kolonial Belanda. Rakyat jelata hanya diberikan pendidikan setingkat Sekolah Dasar (SD), sedangkan kaum priyayi dan bangsawan Eropa diperbolehkan untuk menempuh pendidikan tinggi. Bahkan, banyak kaum priyayi yang mendapat akses untuk berkuliah di Eropa.

Salah satu halaman depan ruang aula pertemuan siswa Taman Siswa Surabaya. Foto Pulung

Ki Hajar Dewantara sangat dirugikan dengan UU Sekolah Liar berlaku. Sebab  Belanda bisa menutup seluruh kegiatan Taman Siswa atau membatasi ruang gerak para pengajar. Bahkan dikawatirkan akan mencul gerakan pasif terhadap pemerintah Hindia Belanda yang berkepanjangan. Setelah membaca telegram dari Ki Hajar Dewantara, De Jonge mengutus Kiewiet De Jonge.  Saat pertemuan selama 3 jam, Ki Hajar Dewantara menyatakan sebenarnya tidak keberatan dengan niat aturan Ordonasi tersebut, namun dirinya kawatir dengan pelaksanaan di lapangan. Sebab organ-organ pelaksana bisa melakukan tindakan berlebihan represif diluar sistim perijinan ordonasi.

Rupanya gertakan Ki Hajar Dewantara ini tercium kelompok nasionalis lain yang tergabung dalam PPPKI, Partindo dan PNI Baru. Kelompok ini bereaksi jauh lebih keras dari pada aksi kooperatif Ki Hajar Dewantara. Sementara bagi De Jonge, munculnya dukungan secara politik ini bisa membahayakan posisi pemerintah Hindia Belanda. De Jonge tidak ingin stabilitas politik dan keamanan terganggu saat krisis ekonomi terjadi. Serta muncul figur baru menggantikan Sukarno, Hatta dan Syahrir yang tengah dipenjara. Langkah buntu De Jonge ini tertolong Jaksa Agung G Vonk yang mencoba menjadi penengah tanpa ada pihak yang kehilangan muka.

Berdasarkan penasehat dari Volsraad bernama Wiranatakusuma, undang undang Ordonasi tidak diberlakukan sementara waktu. Agar tercipta peluang saling mempelajari keadaan dan situasi lebih tenang. Atas keputusan ini, Ki Hajar Dewantara sangat senang, sebab telah menang protes atas De Jonge. Namun Ki Hajar Dewantara tidak menyombongkan kemenangannya serta tidak merendahkan lawan menjadi hina. Seelah putusan itu, Taman Siswa yang dia bangun sejak tahun 1922 bisa beroperasi kembali. Begitu pula lembaga pendidikan lain seperti Muhammadyah dan sekolah Missi dan Zeding. (pul)

Mitos Harta Karun VOC di Pulau Onrust

Abad.id - Pulau Onrust terletak di teluk Jakarta. Pulau ini dapat dicapai dari Muara Kamal kira-kira tiga puluh menit perjalanan dengan kapal motor. Pulau ini disebut Onrust dari Bahasa Belanda yang dalam bahasa Inggris unrest artinya ”tidak pernah diam” atau ”tidak bisa beristirahat” karena di pulau ini pada masa kejayaan VOC memang sibuk terus, siang dan malam dipenuhi oleh kapal-kapal yang berlabuh ke pulau itu.

Lilie Suratminto (Dosen UI dan penulis buku makna sosio-historis batu nisan VOC di Batavia) adalah salah satu narsum yang menelusuri harta karun VOC di pulau Onrust mengatakan bahwa Onrust menjadi tempat perbaikan kapal dan tempat berlabuhnya kapal-kapal Kompeni dari berbagai penjuru dari Asia dan Afrika dan juga dari Eropa. Berbagai kapal kompeni besar dan kecil harus melalui pos pabean di Onrust sebelum masuk ke Batavia. ”James Cook dalam perjalanannya ke Australia dan Selandia Baru pernah singgah dan memperbaiki kapalnya di sini,” ujarnya.

Demikian juga saat Albert Tasman seorang pedagang Inggris di Batavia dalam memimpin ekspedisi menuju benua Australia bagian selatan dan pulau yang kemudian dinamakan dengan namanya yakni pulau Tasmania, armadanya berangkat dari pulau Onrust. Baik James Cook maupun Albert Tasman adalah tokoh-tokoh penjelajah samudera pada jamannya.

Dari pulau inilah VOC, perusahaan dagang Belanda itu menancapkan kuku kolonialismenya di seluruh wilayah Nusantara. Menjatuhkan satu persatu penguasa lokal dan mengatur mereka dengan aturan yang menguntungkan VOC secara politik dan ekonomi. Onrust adalah pintu gerbang penjajahan kompeni di Indonesia sejak tahun 1610, hingga kebangkrutan perusahaan multinasional tua itu pada 31 Desember 1799.

Pulau ini semula disewa dari Pangeran Jayawikarta pada tahun 1610, namun oleh VOC akhirnya dipergunakan untuk menggalang kekuatan untuk menghantam Jayakarta dan menguasainya sejak tahun 1619. Dari pulau ini Kompeni kemudian menguasai perdagangan dari Tanjung Harapan di Afrika Selatan sampai di Pulau Deshima (Hirado) di dekat Nagasaki Jepang, juga sampai Tanjung Hoom di Selat Magelhaen di Amerika Selatan.

Pulau Onrust dikuasai seorang Baas (dalam bahasa Inggris Boss) yang bertugas untuk mengawasi kedatangan dan pemberangkatan kapal-kapal kompeni, memperbaiki kapal-kapal yang rusak, mendatangkan kayu-kayu dan tenaga ahli serta penyediaan budak-budak untuk dipekerjakan di sini. Pendek kata, inilah pulau kecil dengan kekuasaan maha besar. Onrust pada masa jayanya bisa disebut sebagai markas besar VOC.

Boss pulau Onrust juga bertanggung jawab terhadap keselamatan rempah-rempah yang telah dikumpulkan dari berbagai penjuru Asia untuk diangkut ke Eropa. Oleh karena itu kekuasaan dari Baas Pulau Onrust ini sangat besar, karena semua pedagang harus tunduk pada peraturannya. Bahkan Gubernur Jenderal VOC di Batavia juga harus ikut pada aturan dari Baas pulau Onrust itu.

Mitos harta karun VOC di pulau Onrust itu bermula dari keganjilan sejarah, bagaimana sebuah institusi dagang sebesar dan sekuat VOC mendadak bangkrut secara tiba-tiba. Sejak tahun 1789, pembukuan VOC telah mengalami defisit sebesar 74 juta gulden, dua tahun kemudian meningkat menjadi 96 juta gulden. Dan, pada saat dibubarkan, total beban hutang yang harus ditanggung VOC adalah sebesar 134 juta gulden.

Sebagian dokumen malah menyebut angka 219 juta gulden. Setelah VOC dibekukan pada tahun 1798 dan kemudian dibubarkan pada 31 Desember 1799, semua hutangnya diambil alih pemerintah Belanda. Jadi, kekayaan yang ditinggalkan VOC adalah hutang sebesar 134 atau 219 juta gulden. Bagaimana mungkin semua kekayaan yang bersumber dari monopoli beragam komoditas bernilai jutaan gulden itu lenyap begitu saja?

Keserakahan, salah urus dan korupsi diduga menjadi salah satu penyebab bangkrutnya VOC. Anehnya, menjelang bangkrutnya VOC ketika perusahaan dagang tersebut nyaris tak lagi bisa membayar deviden tahunannya, pengiriman rempah-rempah bernilai mahal ke Eropa masih mampu menunjukkan tingkat keuntungan rata-rata yang tinggi. Dari sinilah muncul dugaan bahwa jutaan gulden harta kekayaan VOC telah digelapkan.

Kekayaan VOC yang digelapkan oleh pejabatnya sendiri itu diduga dalam bentuk emas batangan, dan tak sempat terangkut ke negeri Belanda. Harta kekayaan itu diduga disembunyikan di salah satu tempat di negeri ini. Pulau Onrust, salah satu pulau yang menjadi tempat asal muasal kekuasaan maha dahsyat VOC diduga menjadi tempat penyembunyian harta karun tersebut. Salah satu bukti kuat bahwa harta karun VOC itu memang benar adanya terungkap setelah diketemukannya bangkai kapal De Geldermalsen, kapal dagang VOC yang tenggelam di selat Malaka pada tahun 1751. Pada tahun 1986, ekspedisi pemburu harta karun pimpinan Kapten Michael Hutcher menemukan 126 batang emas lantakan dan 160.000 benda keramik dinasti Ming dan Ching di bangkai kapal tersebut.

Padahal dari data sejarah diketahui, ada ratusan bangkai kapal dagang yang tidak pernah ditemukan hingga saat ini. Ada kurang lebih 105 buah kapal VOC yang tenggelam sepanjang tahun 1602 sampai dengan 1795. Pejabat VOC korup yang ingin mengangkut emas hasil jarahannya pasti ada yang bernasib sial, sebagaimana kasus De Geldermalsen. Belum lagi emas yang tertimbun di daratan dan belum sempat terangkut.

Lilie Suratminto membenarkan bahwa sebagai sebuah pulau, Onrust belum sepenuhnya tereksplorasi oleh Pemda DKI Jakarta. Alasannya klasik, karena adanya keterbatasan dana operasional. Padahal secara arkeologis, Onrust sungguh sangat menarik. Di pulau ini diduga juga tersimpan banyak ruang bawah tanah yang belum terungkap. ”Makanya sayang sekali kalau diterlantarkan begini,” ujar dia.

Fungsi pulau ini, kata Lilie, berubah-ubah. Setelah dihancurkan Inggris tahun 1800 dalam perang Inggris versus Belanda saat Inggris memblokade armada kapal Kompeni sehingga hubungan VOC dengan Amsterdam putus, Onrust luluh lantak. Ini juga menjadi salah satu faktor penyebab yang mempercepat kejatuhan VOC dan akhirnya gulung tikar dengan meninggalkan sejumlah mitos dan teka-teki soal harta karun.**

Pergerakan Nasional dan Agama Mengawali Sejarah Awal Terbentuknya NKRI

Abad.id - Sejarah pergerakan awal terbentuknya negara dirintis oleh gerakan nasionalis. Gerakan ini ditandai dengan munculnya organisasi masyarakat baik yang berasal dari agama, media, maupun sosial. Kemunculannya tidak lepas dari pengaruh politik Belanda yang pada saat itu menerapkan sistem politik etis untuk Hindia Belanda. Hal itu dikarenakan sebagai rasa terimakasih yang diberikan oleh Belanda kepada Hindia Belanda karena selama ini sudah membantu perekonomian Belanda.

Penerapan Politik Etis pada bidang pendidikan tidak memberikan kesempatan pendidikan yang luas kepada penduduk Hindia Belanda, tetapi hanya memberikan pendidikan Belanda untuk anak-anak elit pribumi. Sebagian besar pendidikan dimaksudkan untuk menyediakan tenaga kerja klerikal untuk birokrasi kolonial yang sedang tumbuh. Meskipun demikian, pendidikan Barat membawa serta ide-ide politik Barat tentang kebebasan dan demokrasi. Selama dekade 1920-an dan 30-an, kelompok elit hasil pendidikan ini mulai menyuarakan kebangkitan anti-kolonialisme dan kesadaran nasional.

Boedi Oetomo

Sejarah telah mencatat bahwa antara tahun 1900 hingga 1916 organisasi di Hindia Belanda mulai muncul secara massif. Media Medan Priyayi, organisasi Budi Utomo, Syarikat Dagang Islam yang diganti menjadi Syarikat Islam (SI), dan masih banyak lagi. Terbukti dengan terbentuknya organisasi tersebut mampu melahirkan pemikiran-pemikiran yang mengarah kepada perjuangan memerdekakan Hindia Belanda dari jajahan, serta melahirkan tokoh-tokoh nasionalis yang hingga kini menjadi tokoh pahlawan kita, seperti H.O.S Tjokroaminoto, Agus Salim, Tirto Adi Surjo, Ir. Soekarno, Tan Malaka, Bung Hatta, Ahmad Subardjo, dan sebagainya.

Organisasi-organisasi Islam seperti Jami'atul Khair (1905), Syarikat Dagang Islam (1905), Syarikat Islam (1911), Muhammadiyah (1912), Al-Irsyad (1914), Persatuan Islam (1923), dan Nahdlatul Ulama (1926), serta organisasi Islam lainnya yang tersebar di seluruh kepulauan Indonesia juga berperan aktif mengawali sejarah pergerakan nasional.

Dari Yogyakarta dimulailah pergerakan modern, awal mula kebangkitan nasional. Berawal dari rasa ingin survive diantara dominasi ekonomi Cina dan Belanda, maka berdirilah Syarikat Dagang Islam yang dimotori oleh HOS Tjokroaminoto. Pemikiran HOS Tjokroaminoto yang mengarahkan enerji besar politik ke perjuangan ekonomi.

Beliau melahirkan Trilogi Idiologism (Semaoen, Kartosoewirja, dan BK). Engsel sosialisme, teosofi, dan religi. Maka negara ini seperti Gus Baha' bilang; bukanlah milik anak turun Soekarno saja, tetapi milik seluruh bangsa Indonesia.

Sejarah panjang pendirian negara mencatat bahwa umat muslim sebenarnya sudah sangat mengalah ketika negara ini di dasarkan pada dasar yang sekuler, tidak ada negara syariah, seperti Pancasila di versi Piagam Jakarta yang menyertakan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya.

Pada kenyataannya, tanpa syariah, umat muslim akan menjadi tamu di rumahnya sendiri. Berdasarkan latarbelakang ini, orang seperti Hasan Tiro menghendaki adanya syariah. Itu juga sebabnya Haji Oemar Said Tjokroaminoto membentuk Sarikat Dagang Islam, bukan Syarikat Arab, tetapi syarikat perserikatan ekonomi Islam.Timbul semangat untuk mempelajari jejak langkah Hasan Tiro dan HOS Tjokroaminoto, karena melihat betapa hebatnya penjajahan modal yang terjadi sekarang ini. Sejak era Sarikat Islam, pranata Daulah Islam sudah menjadi alat perjuangan sosial dan ekonomi, yang berhubungan dengan penguasaan dan pemanfaatan lahan.

NKRI pada akhirnya adalah grand design pengakaran Islam dalam tubuh budaya Indonesia yang terdiri dari budaya penutur Bahasa Austronesia (Melayu) dan penutur Bahasa Sanskerta. Jika kita bicara NKRI, maka kita akan bicara Ternate, Goa, Tidore, Jailolo, Aceh, Madura, Banten, Cirebon, Yogyakarta, dan itu artinya Islam adalah alat pemersatu kekuasaan di kepulauan-kepulauan Indonesia, baru kemudian sistem administrasi Belanda yang mempersatukan.

Persoalan latar belakang syariat ini menjadi sangat pelik sampai ke sidang BPUPKI, dan akhirnya kita memilih Nation State, bukan Islamic State, ini adalah bentuk pengorbanan besar umat Islam bagi bangsa ini. Kesultanan-kesultanan Islam bersikap diam dan tenang, tunduk dan patuh terhadap NKRI, bahkan mendukung terselenggaranya kestablian sosial politik NKRI.

Pancasila versi 18 Agustus 1945 yang disepakati berlaku hingga kini, bukan Pancasila yang lain. Bukan Pancasila versi RUU HIP, bukan Tri Sila, bukan pula Ekasila satu ayat, Gotong Royong versi BK yang berpidato di depan PPKI kala itu tanggal 1 Juni 1945. BK bicara dalam konteks kebangsaan, bukan kenegaraan. Alternatif Trisila atau Ekasila yang ditawarkan BK kemudian tidak dipakai. Maka ditanggal 18 Agustus 1945 inilah hari lahir Pancasila secara historis, sesuai kesepakatan para tokoh bangsa.

Dan hari ini kita menggunakan konstitusi UUD 1945 sebagai alat pemersatu, tentu saja nafas Islam ada di dalam konstitusi ini, begitupun warisan cara-cara Belanda mengelola administrasi kekuasaan. Ada pasal 29 UUD 45 yang disusun para pendiri bangsa, tertulis : "Negara berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa."

Juga penempatan Ketuhanan Yang Maha Esa di dalam pembukaan UUD 45 pada urutan pertama bukanlah tanpa makna, tentu saja (dimana kita tahu, Sukarno menempatkan sila Ketuhanan di bagian paling akhir dalam pidato 1 Juni 1945).

Rumusan Tim Lima yang dipimpin oleh Mohammad Hatta - proklamator kedua - saat menyusun buku Uraian Pancasila menyatakan:

"Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa jadi dasar yang memimpin cita-cita ke negaraan kita, yang memberikan jiwa kepada usaha menyelenggarakan segala yang benar, adil dan baik, sedangkan dasar kemanusiaan yang adil dan beradab adalah kelanjutan dalam perbuatan dan praktik hidup dari dasar yang memimpin tadi".

Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa di bidang hukum adalah bahwa setiap putusan pengadilan agar mempunyai kekuatan eksekutorial harus mencantumkan klausa "Demi Keadilan Berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa". Di sini kita dapat pahami bahwa Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan hal yang paling fundamental bagi negara kita. Bahkan penempatan klausa "Demi Allah...." digunakan pertama kali disetiap kali pejabat diambil sumpahnya. Artinya, para tokoh bangsa menginginkan agar kita selalu melibatkan Tuhan dalam hal apapun. Dari sini saja secara historis bangsa ini sebenarnya tidak punya mental sekuler sama sekali.

Bung Karno juga pernah berkata; keunggulan Pancasila dibanding Komunis adalah Ketuhanan Yang Maha Esa, dan kelebihannya dibanding Piagam Kemerdekaan Amerika adalah Keadilan Sosial.

Lalu kenapa tidak menggunakan nilai sendiri yang berbasis agama? Agama yang seharusnya menjadi sumber kekuatan berbangsa dan bernegara, malah dicurigai hingga dijadikan bulan-bulanan demonologi untuk menakut-nakuti selama ini. Dijadikan propaganda kebohongan dengan stigmatisasi radikal dan intoleran. Ada yang alergi dengan agama, sehingga mereka berniat merubah Pancasila menjadi negara berdasarkan Ketuhanan Yang Berkebudayaan, dimana supremasi Tuhan hendak diganti dengan supremasi manusia.

Jika nulis begini lalu ada yang tetiba nongol dari comberan dan cuma bisa menghujat kodran kadrun, anggep aja lagi khilaf dan buta sejarah.

Lagian komunis itu sudah dilarang di Indonesia melalui Tap MPRS No. 25 tahun 1966. Diperkuat dengan UU No. 27 tahun 1999. Bernegara itu harusnya mengacu pada aturan resmi yang dikeluarkan pemerintah RI. Bukan pake opininya Denny Siregar atau Abu Janda.

Intinya, Indonesia menolak komunis. Sebodo teuing komunis dianggap sudah mati atau baru setengah mati. Selama para fans clubnya menggunakannya sebagai gerakan untuk mengganti ideologi bangsa dan balas dendam ya LAWAN!(mda)

Kopi_kir sendirilah!

Penulis : Pulung Ciptoaji

Mojokerto, Presiden Pertama RI Soekarno atau Bung Karno pernah tinggal dan bersekolah di kota Mojokerto. Soekarno pernah bersekolah di Inlandsche School atau Tweede School (Sekolah Ongko Loro), sebuah julukan bagi sekolah anak pribumi, yang kini menjadi SDN Purwotengah, di Jl Taman Siswa Kota Mojokerto.

Berdirinya sekolah ongo loro itu tidak lebih dari program politik etis pemerinta Hindia Belanda terhadap bangsa jajahan. Sejak memasuki tahun 1900, banyak berdiri sekolah-sekolah yang diperuntukan bagi anak anak yang tinggal di tanah jajahan. Namun sekolah tersebut dibangun tidak untuk mencerdaskan anak anak jajahan. Hanya sekedar punya pengetahuan dan tidak butuh huruf. Anak-anak pribumi itu digolongkan dalam sekolah khusus School atau Tweede School (Sekolah Ongko Loro). Untuk anak-anak yang masih memiliki darah priyayi dan indo keturunan masih bisa melanjutkan ke jenjang lenih tinggi. Aturan itu tentu membuat nasib mujur bagi Kusno yang bisa mengenyam sekolah pribumi sekaligus bisa melanjutkan sekolah lebih tinggi.
 

Dalam catatan sejarah, Kusno panggilan kecil Sukarno pernah sekolah di sekolah rakyat ongko loro dan lulus tahun 1911. Saat itu Raden Sukemi ayah Kandung Sukarno tengah menjadi kepala sekolah. Tidak dijelaskan dimana keluarga khusno tinggal selama di Kota Mojokerto. Sebab sebagai guru sekolah rakyat, Raden Sukemi selalu berpindah kota. Raden Sukemi pernah mengajar di Pulau Bali, mengajar di Surabaya, dan pindah lagi ke Kota Mojokerto. Hingga pada akhirnya Raden Sukemi pindah ke Tulungaggung hingga pensiun menjadi guru rakyat.

Menurut Kepala Sekolah SDN Purwotengah, Endang Pujiastutik, bahwa Kusno kecil mengawali sekolah mulai kelas 2 hingga kelas 4. Khusno kecil juga harus belajar tanpa didampingi orang tua Raden Sukemi. Sebab, meskipun berstatus sebagai kepala sekolah School atau Tweede School (Sekolah Ongko Loro) Mojoketo, Raden Sukemi juga masih harus merangkap jabatan sebagai kepala sekolah di Sidoarjo. Dua kota ini memang sangat dekat, namun sangat melelahkan bagi Raden Sukemi yang menjabat menjadi kepala sekolah di dua sekolah sekaligus. 

Selama tiga tahun itu, Kusno dikenal anak yang patuh terhadap guru serta menunjukan sifat istimewa. Diantara kawan sepermainan, Kusno dikenal cepat menguasai alat baru. Kusno paling tidak suka sepak bola, namun sangat pandai bermain kasti. Untuk pelajaran kesenian, Kusno kecil menguasai alat gamelan dan tetembangan jawa. Belum ada tumbuh jiwa nasionalisme saat usia kecil itu. Rasa nasionalisme dirasakan Kusno saat kelas 5. Saat Kusno dipindah sekolah ke ELS atau setingkat SMP masih di Kota Mojokerto. 

"Di sekolah rakyat Ongko Loro ini Kusno belajar sekaligus bermain, maka itulah yang membentuk karakter Sukarno hingga masa dewasanya," kata Endang

Raden Sukemi harus menjelaskan kepada Kusno kecil tentang alasan harus pindah ke ELS. Pertama, bahwa jika ingin mengenyam pendidikan lebih tinggi harus mendapatkan pendidikan setara dengan orang Belanda. Kusno harus mendapatkan sesuatu yang lebih, meskipun menjadi warga jajahan. Kedudukan status sebagai keluarga priyayi tentu membantu Kusno untuk bisa mendapatkan sekolah setara dengan anak anak golongan indo keturunan. Meskipun pada akhirnya, para priyayi dan indo keturunan itu hanya akan bisa bekerja sebagai pegawai rendahan. 

Saat itu tengah tahun 1911, Raden Sukemi mengajak Sukarno ke Europesche Lagere School atau ELS untuk mendaftar. Sebagai kepala sekolah rakyat, nama Raden Sukemi cukup dikenal di kalangan para pendidik di Mojokerto. Namun bukan berarti urusan mendaftarkan Kusno bisa lebih mudah. Raden Sukemi harus menerima banyak persayaratan yang diskriminasi sebagai bangsa pribumi. Salah satunya tidak ada aturan tinggal kelas bagi pribumi di ELS jika tidak bisa mengikuti pelajaran. Mereka pasti harus keluar. Syarat lain Bahasa Belanda harus dikuasai Kusno. Sebab di ELS ini semua mengantar pelajaran menggunakan Bahasa Belanda. Kemudian untuk sekolah di ELS tidak gratis bagi warga pribumi. Serta harus ada penjamin dari dari warga eropa bagi warga pribumi yang menitipkan sekolah di ELS. 

Berbeda dengan sekolah Ongko loro yang siswanya kaum pribumi, jumlah kelas di ELS sangat sedikit. Untuk kelas 1 di ELS hanya menampung 2 kelas atau sekitar 40 siswa. Jumlah sedikit sangat beralasan, sebab pada masa itu memang tidak banyak anak priyayi dan indo keturunan yang tinggal di sekitar Mojokerto. Serta aturan ketat itu membuat banyak priyayi tidak menyekolahkan anaknya di ELS dan memilih melanjutkan ke pondok pesantren setelah lulus dari sekolah ongko loro. 

Sementara itu bagi Kusno kecil, persyaratan itu dinilai sangat diskriminasi. Demi mewujudkan cita-cita orangtuanya, sejak hari pertama masuk sekolah di ELS yang saat ini masih menjadi SMP Negeri 2 Kota Mojokerto itu, Kusno belajar giat terutama Bahasa Belanda. Khusno harus les prifat Bahasa Belanda selama 3 bulan dengan biaya yang tidak murah. Dengan kemampuan berbahasa Belanda ini, bisa mengantarkan Kusno melanjutkan sekolah yang lebih tinggi di Surabaya dan Bandung.  (pul)

abad.id- Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) seorang perempuan tangguh. Srikandi dari Mandar ini dikenal gigih memimpin rakyat berjuang mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Bersama lima tokoh lain, pada 8 November 2018 Maradia Depu ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional oleh Presiden Joko Widodo. Maradia Depu merupakan satu-satunya Pahlawan Nasional dari Sulawesi Barat.

Kisah perlawanan Maradia Depu berawal sejak Belanda mulai masuk daerah mandar tahun 1906. Pada tahun yang sama Maradia Tomatindo di Djudda menjadi Raja Balanipa ke 50, dan membawakan tujuh kerajaan kecil di Mandar. Maradia Tomatindo meninggal dunia tahun 1927 di Mekah. Karena itu lembaga adat segera memilih pengganti.

Raja Maradia Tomatindo mempunyai putra sebelas orang dari istri yang berlainan. Maradia Depu, anak ke 6 dan satu-satunya wanita. Maradia Depu dipilih oleh lembaga adat untuk menggantikan kedudukan Maradia Tomatindo. Pemilihan tersebut ditolak oleh gubernur Sulawesi pada zaman Belanda. Alasannya,  la wanita, bagaimana bisa menjadi raja? Sungguhkah ia mampu?

Tapi anggota lembaga pemerintahan adat tetap bersikeras. Mereka merasa pilihannya tak salah. Meskipun Maradia Depu wanita, sikapnya sangat jantan. Sikap seperti inilah yang diperlukan rakyat Mandar sebagai pemimpin.

Akhirnya pemerintah Belanda mengajukan syarat, boleh saja wanita jadi raja, kalau rakyatnya kepingin begitu, tapi yang pantas memerintah tetap laki-laki. Jadi suaminyalah yang memerintah atas nama Maradia Depu pada tahun 1927. Sedangkan Maradia Depu menjalankan pemerintahan adat.

Sebenarnya ada sesuatu alasan mendasar terpilihnya Maradia Depu menjadi ratu. Maradia Depu dipingit sampai usia 11 tahun, dan tempat bermain hanya sekitar istana.Tidak punya teman bermain kecuali dayang yang selalu menjaga dengan hati-hati. Maradia Depu melihat isi dunia dari istana panggung milik ayahnya. Selama dipingit kakinya tak pernah boleh menginjak tanah.

Maradia Depu yang dipanggil Sugirana ini, anak kesayangan ibunya Permaisuri Sumaturu. Raja pun sangat sayang kepada Maradia Depu. Kasih sayang kedua orang tuanya ini menyebabkan Maradia Depu dipingit. la dijaga layaknya intan

Setelah peraturaan adat pingit berakhir,  Maradia Depu mulai berani dan gemar melakoni permainan yang biasa dilakukan anak-anak lelaki. Ia suka memanjat pohon, menunggang kuda, bahkan main perang-perangan. Sang putri juga senang bergaul dengan siapapun.

Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Foto dok femina

Saat matahari sudah di kaki langit, raja menyempatkan duduk berdua dengan Maradia Depu. Ternyata, raja menceritakan penderitaan rakyatnya. "Mata saya sampai tak berkedip, kalau ayah meceritakan petani kopra tak bisa berbuat apapun, saat pengusaha Belanda mengambil dengan paksa dan rakus milik mereka. Itukah arti penjajahan, sering saya pertanyakan di dalam hati," kenang Maradia Depu.

Meskipun berasal dari keluarga raja, pendidikan formal Maradia Depu sangat terbatas. Namun, itu rupanya tidak terlalu bermasalah baginya. Ia justru bisa memanfaatkan waktu-waktu luangnya untuk semakin mendekatkan diri dengan rakyat Mandar, sambil memperdalam ilmu agama.

Sampai Maradia Depu dewasa, cerita tentang penderitaan rakyat tetap berbekas di hati. Suaminya, Andi Baso Pabiseang, lelaki tampan yang punya kedudukan sebagai kepala Distrik Campalagian. Kedudukan ini bisa disamakan dengan pembantu raja dalam pemerintah kerajaan. Mestinya kedudukan dan kemewahan bisa melemparnya ke dunia impian, tanpa perlunya memikirkan penjajahan.

Pada tahun 1929, setahun setelah Sumpah Pemuda, datang beberapa orang pembaharu dari Ujung Pandang. Mereka itu para guru, H.M Saleh, Syamsyudi dan H. Dunuyuaalo yang menggerakkan kaum muda untuk berorganisasi. Kegiatannya antara lain membentuk koperasi, mendirikan sekolah dan melakukan pemberantasan buta hurup. Maradia Depu sering bertukar pikiran dengan para pemuda tersebut, dan dia juga menyokong setiap usaha untuk mensejahterakan rakyat. Sejak saat itu, pikiran tentang nasionalisme Indonesia tertanam hingga akhir hayatnya.

Maradia Depu Membawa Pemikiran Baru di Mandar

Maradia Depu sesungguhnya tak suka dengan kemewahan. Akan tetapi ia tak kuasa melawan adat yang ketat. Maradia Depu mencoba sedikit demi sedikit mengikis adat yang dianggapnya tidak sesuai. Misalnya suatu ketika ia pernah melawan kebiasaan. Waktu itu anak tunggalnya Andi Parenring berumur 2 tahun. Menurut adat, sampai seumur itu seorang anak belum boleh menginjak lantai, kecuali setelah diadakan upacara. Juga seorang anak pantang menginjak tanah sebelum melakukan upacara menginjak tanah.

"Saya merasa kasihan kepada anak saya ke sana ke mari selalu digendong dayang-dayang. Anak itu sering meronta-ronta ingin turun, tapi tak ada dayang yang berani melanggar adat. Barangkali si anak ingin kebebasan. Saya dapat merasakan betapa tidak enak bila hidup tanpa kemerdekaan. Ini saya alami waktu dipingit. Oleh karena itu saya suruh para dayang untuk membiarkan anak saya bermainmain di lantai. Para dayang terkejut mendengar perintah itu. Saya bilang pada mereka, 'Jangan takut. Toh Maradia tidak ada.' Ya, waktu itu ayah dan ibu saya (kami menyebut mereka Maradia) sedang pergi ke Mekah. Jika mereka ada di sini, mungkin saya pun tidak berani berbuat begitu." Cerita Maradia Depu

Pada waktu sang anak berumur 6 tahun, Maradia Depu berselisih dengan suaminya. Sang suami memilih menyekolahkan anaknya di sekolah desa 3 tahun. Maradia Depu menghendaki supaya anaknya dimasukkan ke sekolah Belanda meski jauh di Pare-pare."Saya ingin agar anak saya bersekolah lebih lama, tidak sekedar 3 tahun. Dengan pendidikan yang cukup, ia akan mempunyai masa depan lebih baik," kata Maradia Depu. Setelah ramai bersitegang, akhirnya sang suami mengalah.

Perselisihan dengan suaminya sekali lagi terjadi pada saat memperbincangkan masalah yang mendasar yakni cara mengusir penjajah Belanda. Maradia Depu berpendirian, "Angkat senjata! Usir penjajah!" Suaminya lain lagi, "Mengangkat senjata? Mana mungkin kita menang. Bangsa kita masih lemah, membuat jarum saja tidak becus."

Terlibat Mendirikan Republik Indonesia

Pada 1943 saat pemerintahan Jepang, Maradia Depu memelopori berdirinya Fujinkai di Mandar sebagai wadah pergerakan kaum perempuan di daerahnya. Tujuannya ingin memberdayakan memberi pendidikan yang baik kepada perempuan.

Saat terdengar kabar Jepang mulai terdesak oleh Sekutu dalam Perang Asia Timur Raya, Maradia Depu turut menggagas dibentuknya organisasi bernama Islam Muda pada April 1945. Hingga Indonesia akhirnya merdeka tanggal 17 Agustus 1945,  Maradia Depu dan rekan-rekan seperjuangan segera bergerak menyebarkan berita gembira ini ke seluruh pelosok Mandar. Bendera Merah-Putih pun langsung dikibarkan di halaman depan Istana Balanipa.

Namun, suka-cita tidak berlangsung lama. Hanya beberapa pekan usai proklamasi, Sekutu datang lagi, diboncengi Belanda (NICA). Kedaulatan rakyat Mandar kembali terancam. Maradia Depu pun segera menyusun kekuatan demi menjaga kemerdekaan. Bahkan, ia menjadikan Istana Balanipa sebagai markas para pejuang Republik di Mandar.

Sementara itu awal tahun 1946, atas permintaan para tokoh adat dan masyarakat, Maradia Depu dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Arayang atau Maraqdia merupakan sebutan bagi raja atau pemimpin kerajaan. Maradia Depu dengan demikian menjadi pemimpin perempuan pertama dalam sejarah Kerajaan Balanipa.

Sejak saat itu, Maradia Depu lebih akrab dipanggil Ibu Agung, bukan Arayang, Maraqdia, ataupun Ratu, lantaran ia sangat dekat rakyat Balanipa di Mandar dan wilayah-wilayah lain di sekitarnya. Demi cita-cita menuju kemerdekaan yang utuh di wilayah Mandar, sang ratu mengutus dua orang kepercayaannya ke Yogyakarta pada akhir Februari 1946 untuk memperoleh infomasi terkini terkait perjuangan yang digelorakan di ibu kota RI tersebut.

Dinobatkannya Maradia Depu sebagai Arayang Balanipa semakin mengukuhkan posisinya sebagai pemimpin rakyat Mandar dalam upaya mempertahankan kemerdekaan. Maradia Depu dengan dibantu oleh segenap elemen perjuangan lainnya berhasil menggelorakan semangat rakyat untuk melawan ambisi Belanda yang ingin berkuasa lagi. Maradia Depu ikut mengangkat senjata bersama rakyat. Suaminya tak mau diajak serta bergerilya melawan Belanda. Karena itu Maradia Depu memutuskan untuk berpisah dengan suaminya. '"Saya siri,'" kata Maradia Depu.

Perkataan siri berarti malu yang menyangkut harga diri. "Saya malu kepada rakyat yang menderita jika saya tetap tinggal bersenang-senang di istana."

Maka diputuskanlah ia bersama putra tunggalnya Andi Parenring yang saat itu berusia 13 tahun pindah ke istana tua milik ayahnya. Istana tersebut kemudian dijadikan sebagai markas perjuangan.

Beberapa kali Maradia Depu dibujuk suaminya agar meninggalkan istana tua, dan kembali berkumpul bersamanya. Tapi permintaan itu selalu ditolaknya. Suaminya tetap memerintah di kerajaan Balanipa. Dan Maradia Depu tetap di istana tuanya.

Nyonya Depu dan Peristiwa Merah Putih

Kisah heroik  Maradia Depu bermula pada 15 Januari 1946. Hari itu suasana masih mencekam. Puluhan tentara Belanda berseragam NICA dengan senjata lengkap tiba-tiba datang tanpa diundang. Mereka mengepung Istana Balanipa yang memang menjadi markas para pejuang republik di Mandar, Sulawesi Barat.

Beberapa serdadu NICA di barisan terdepan bergerak maju, bermaksud menurunkan Sang Saka Merah-Putih yang dikibarkan di halaman istana. Belum sempat orang-orang asing itu mendekat, terdengar suara nyaring, berseru dengan lantangnya.

“Hei kau, anjing Belanda! Kalau kalian berani, tebaslah tiang bendera ini bersama dengan tubuh saya. Langkahi mayat saya sebelum kalian menurunkan Sang Saka ini!” hardik perempuan yang tidak lain Maradia Depu di pemilik istana.

Sementara itu para pemuda yang mengawal sang ratu langsung bersiaga. Mereka juga bersiap angkat senjata jika bentrokan tidak bisa lagi dihindari. Namun, nyali lawan rupanya terlanjur ciut, mereka pun terpaksa mundur teratur.

Sejak itulah Belanda menyadari pengaruh Maradia Depu. la bersama putranya dikejar-kejar Belanda, sehingga keduanya bersama rakyat masuk hutan bergerilya.Pada saat-saat bergerilya itulah selebaran berhadiah dijatuhkan di daerah Mandar. "Saya beberapa kali mengubah dandanan menyamar, kadang-kadang sebagai lelaki. Beberapa kali saya bebas masuk keluar hutan dengan cara itu," kenang Maradia Depu.

Seperti yang diterapkan di Jawa maupun di tempat-tempat lain, perjuangan yang dipimpin Maradia Depu di Mandar juga dilakukan secara gerilya. Cara ini amat merepotkan Belanda. Beberapa kali pecah bentrokan bersenjata, namun Maradia Depu selalu dapat meloloskan diri. Ia dianggap sebagai kunci pergerakan rakyat Mandar, khususnya gerakan KRIS MUDA. Maka, Belanda dengan segala upaya berusaha menangkap Maradia Depu.

Misi Belanda itu akhirnya membuahkan hasil pada Desember 1946. Maradia Depu kala itu dalam perjalanan pulang dari Makassar usai melakukan koordinasi dengan pejuang Republik di sana. Pasukan Belanda sudah siap menyergap dan terjadilah pertempuran sengit selama beberapa jam. Banyak korban berjatuhan. Maradia Depu yang berada dalam situasi terdesak pun ditangkap dan masuk penjara Majene

Setahun kemudian terjadilah peristiwa besar ketika Maradia Depu di penjara Majene. Seorang perwira Belanda bersama anak buahnya ditumpas gerilyawan anak buah Maradia Depu. Betapa geramnya Belanda bahwa cakar-cakar Maradia Depu tetap membakar semangat rakyat. Bahkan di balik terali penjara. Maradia Depu masih bisa berhubungan dengan anak buahnya. Maka harus segera dipindahkan agar pengaruhnya hilang.

Dari Majene, Maradia Depu dipindahkan ke Pare-pare. Siapa tahu nyali rakyat Mandar bisa kendur. Sampai 28 kali Maradia Depu berpindah penjara, antara lain ke Jeneponto, Pinrang, Mamuju, dan Polewali.

Tak ada yang menyedihkan berpindah pindah di sel hitam yang pekat, kecuali saat  dijebloskan di penjara Rappang. Ukuran sel itu keciI. Tempat yang membuat paru-paru terasa sesak, dijejali 43 tawanan. Lalu, ia satu-satunya wanita.

Di dalam penjara ia merasakan pengalaman pahit. Maradia Depu dicerca, dihina, disiksa. la tak peduli, kendati bayonet pernah bersarang di lengannya. Waktu terus bergulir. Belanda pada perkembangannya mampu memecah-belah Indonesia dengan membentuk sejumlah negara boneka. Salah satunya adalah Negara Indonesia Timur (NIT). Sementara itu, Maradia Depu masih meringkuk di bui.

Maradia Depu dan para pemimpin perjuangan rakyat Mandar akhirnya bebas menjelang penyerahan kedaulatan Indonesia secara penuh pada akhir 1949 sesuai hasil Konferensi Meja Bundar (KMB). Selepas dari penjara, Maradia Depu turut mendukung pembubaran NIT. Akibatnya, ia ditahan lagi oleh sisa-sisa orang-orang NIT selama sebulan. Barulah Maradia Depu menghirup udara bebas di negara yang sudah merdeka, namun fisiknya jadi lemah. Sejak saat itu berulangkali Maradia Depu masuk rumah sakit.

Pada tahun yang sama setelah keluar dari penjara, Maradia Depu bercerai secara resmi dengan suaminya. Relung-relung cinta terkalahkan oleh keinginannya untuk bersama rakyat. Setahun kemudian, suaminya menyerahkan kekuasaannya kepada rakyat. Rakyat Mandar mendesak Maradia Depu menjadi Raja Balanipa ke 52. Pemerintah Indonesia pun mendukung niat rakyat. Kerajaan Balanipa yang pernah besar di Teluk Mandar berubah menjadi daerah Swapraja. Di situlah Maradia Depu memegang pucuk pimpinan selama 9 tahun.

Kemudian Maradia Depu mengundurkan diri karena alasan kesehatan. Atas jasa-jasanya Maradia Depu mendapat 10 penghargaan dari pemerintah Indonesia. Aantara lain, Bintang Mahaputera Tingkat IV, Tanda Kehormatan Satia Lencana Peringatan Perjuangan, Tanda Jasa Bintang Gerilya, Surat Penghargaan dari Kementrian Staf Angkatan Darat.

Di usia ke 76 tahun, Maradia Depu kerap bolak-balik ke Makassar untuk memeriksakan kesehatannya. Selama dalam pantauan dokter ini, Ia tetap beraktivitas untuk kepentingan rakyat dengan terlibat di berbagai kegiatan sosial.

Dia hidup bersama cucu dari saudara-saudaranya. Sementara anak tunggalnya, Andi Parenring meninggal dunia tahun 1981 tanpa mempunyai keturunan. Maradia Depu menetap di Ujung Pandang di sebuah rumah tua. Tanggal 18 Juni 1985, setelah beberapa hari dirawat di Rumah Sakit Pelamonia Makassar, Ibu Agung Hajjah Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) meninggal dunia dalam usia 78. Jenazah sang ratu dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Panaikang Makassar, Sulawesi Selatan. (pul)

Kisah Dibalik Penerimaan NU Atas NASAKOM

Abad.id - Bung Karno hanya memberikan waktu 3 hari pada NU untuk menolak atau menerima nasakom maka diputuskanlah oleh KH Wahab Chasbullah dan KH Idham Chalid untuk menerima nasakom tanpa harus menunggu persetujuan cabang - cabang NU yang ada diseluruh daerah dengan pertimbangan sebagai berikut :

Pertama, tak mungkin mengumpulkan seluruh cabang NU yang tersebar diberbagai daerah dalam waktu sesingkat itu, sementara keputusan harus dibuat cepat mengingat PKI telah menghasut Bung Karno untuk membubarkan partai politik yang tak menerima Nasakom.

Kedua, bila partai NU dibubarkan maka praktis tak ada lagi partai besar islam yang bisa memperjuangkan aspirasi umat baik dipemerintahan maupun diparlemen mengingat partai masyumi sudah dibekukan sebelumnya.

Selang beberapa bulan kemudian setelah menerima Nasakom dikumpulkanlah seluruh cabang untuk diberikan penjelasan mengapa NU menerima Nasakom dengan alasan pertimbangan diatas. Seluruh cabang pun menerimanya. Pada pertemuan tersebut KH Wahab Chasbullah berpesan, " Kecuali terpaksa, jangan bertempur diluar gelanggang karena hanya sedikit mendatangkan manfaat bagi umat ". Kalimat tersebut menandai dimulainya pertempuran terbuka NU yang dikomandani politikus sangat cerdik KH Idham Chalid melawan PKI, baik di pemerintahan, parlemen, sampai akhirnya pada tingkat akar rumput juga.

Sadar kalau faham komunis sudah menyebarluas, NU pun mengusulkan pada Bung karnio agar tanggal 1 Juni ditetapkan sebagai hari lahir Pancasila. Ide ini dilontarkan untuk mengingatkan masyaraķat dasar negara adalah Pancasila dan jangan sampai tergantikan oleh faham komunis, sekaligus menyatukan kaum nasionalis dengan Islam melawan ajaran komunis. Lalu ketika PKI sudah begitu besar dan sulit ditandingi, NU pula yang memancing banyak pihak untuk mengangkat Bung Karno sebagai presiden seumur hidup, bahkan PKI pun terpengaruh dan yang paling lantang menyuarakan ide tersebut.

Bila pemilu pasca dekrit presiden diselenggarakan bisa dipastikan PKI akan memenangkannya. PKI tak menyadari bahwa ide menjadikan Bung Karno presiden seumur hidup sesungguhnya untuk meniadakan pemilu. Sebab buat apa ada pemilu bila presiden sudah ditetapkan, demikianlah logikanya. Pemilu akhirnya tak terselenggara, negara dan bangsa selamat dari bahaya kemenangan komunisme.

Melihat sudah demikian mengguritanya PKI dimasyarakat, NU pun mengadakan perlawanan pada tingkat akar rumput dengan melahirkan berbagai ormas tandingan. Lesbumi lahir untuk menandingi Lekra, Pertanu untuk melawan BTI, dan Banser Ansor untuk melawan Pemuda Rakyat

Demikianlah sekelumit cerita disampaikan agar warga NU tak hanya hapal doa tahlil dan fasih membaca arab gundùl, tapi juga tau sejarah masa lalunya.

abad.id-Majapahit menjadi kerajaan terbesar di Indonesia dan memiliki wilayah Jawahingga Semenanjung Malaya (Malaysia dan Brunei), Tumasik (Singapura), serta sebagian Thailand dan Filipina. Banyak misteri tentang Majapahit yang tak terpecahkan hingga saat ini. Salah satu misalnya misteri itu tentang kehancuran dan hilangnya Istana Majapahit. Banyak catatan hanya menyebutkan pusat pemerintahan Kerajaan Majapahit yang berada di Trowulan, Mojokerto. Namun istana kerajaan tersebut masih belum bisa dijawab sepenuhnya karena seolah lenyap.

Menurut sejarawan dari Universitas Ciputra, Bayu Aji, ada 3 penyebab hancurnya kerajaan Majapahit. Pertama karena mangkatnya patih Gajah Mada dan raja Hayam Wuruk. Kerajaan Majapahit yang sebelumnya berada di puncak kejayaan saat diperintah Hayam Wuruk, dan mahapatih Gajah Mada langsung terjadi peperangan perebutan kekuasaan di lingkungan kerajaan. “Setelah mereka mangkat tidak ada tokoh kuat yang bisa menjadi panutan di Majapahit, serta banyak wilayah yang memilih mengundurkan diri dari induk kerajaan,” kata Bayu.

Faktor perebutan tahta kekuasaan kerajaan Majapahit antara Wikramawardhana yang merupakan menantu Hayam Wuruk dengan Bhre Wirabhumi anak dari selir Hayam Wuruk memperparah kondisi kerajaan Majapahit yang tengah kehilangan sosok vigur. Perebutan kekuasaan ini kemudian dikenal dengan Perang Paregreg. Dampak perang banyak rakyat kelaparan dan kerajaan kehilangan banyak kekayaan.

Selain itu, pengaruh masuknya Islam dan semakin kuatnya kerajaan Demak menjadikan pengaruh Majapahit semakin memudar. “Munculnya Kerajaan Demak yang dipimpin oleh Raden Patah merupakan salah satu penyebab runtuhnya Kerajaan Majapahit,” tambah Bayu Aji.

Saat ini arkeolog hanya bisa menemukan reruntuhan batu-bata bekas bangunan dan jalan serta bekas galian pada masa kolonial. Peneliti independen studi Jawa Kuno dan Sansekerta asal Belanda, Amrit Gomperts mengatakan bekas Istana Kerajaan Majapahit telah lenyap tahun 1816. Hal ini dikarenakan pemburu pusaka pada masa penjajahan. Selain itu, situs sejarah yang hilang disebabkan karena adanya lahar letusan gunung yang menimbun keraton.

Berbagai bencana alam turut membuat Keraton Majapahit raib tak berbekas. Meskipun tidak diketahui lokasinya, catatan Kitab Negarakertagama menggambarkan kemegahan Keraton Kerajaan Majapahit cukup rinci. Istana kerajaan dikelilingi oleh dinding bata merah yang tinggi dan tebal. Gerbang utama menuju istana terbuat dari besi berukir. Di depannya, didirikan bangunan yang luas untuk menjamu para tamu yang berasal dari pejabat negara atau sebagai balai untuk melaksanakan pertemuan tahunan. Istana raja dibangun dengan batu bata dan tiang kayu besar yang diukir. Atapnya dihiasi oleh ornamen yang berasal dari tanah liat. Pada bagian luar keraton, terdapat hunian para pemuka agama, anggota keluarga kerajaan, pejabat, dan bangsawan.

Kediaman Mahapatih Gajah Mada berada di kompleks yang terpisah oleh lapangan yang sangat luas. Dari catatan dalam Kitab Negarakertagama, Kepala Badan Arkeologi Hindia Belanda, Willem Frederik Stutterheim turut membuat denah Keraton Majapahit. Ia menggambarkan bahwa gaya arsitektur Istana Majapahit hampir mirip dengan Keraton Yogyakarta dan Puri Klungkung.

Tak berhenti di situ, bentuk Keraton Majapahit juga dijabarkan cukup rinci oleh Ma Huan, tukang catat Laksamana Cheng Ho yang menjadi tamu kerajaan. Ma Huan menggambarkan Istana Kerajaan Majapahit memiliki tembok setinggi tiga tombak atau sekitar 9,4 meter. Penjagaan istana begitu ketat. Untuk masuk ke istana kerajaan harus melewati dua lapis pintu gerbang yang kokoh. Pintu gerbang pertama akan membawa siapapun untuk masuk ke lingkungan keraton, sedangkan pintu gerbang kedua untuk memasuki kediaman pribadi raja.

Kolam Segaran berada di Dukuh/Desa/Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Pada masanya, kolam ini dibangun untuk kebutuhan penampungan air di musim hujan dan irigasi pertanian. Foto Pulung

Bukti kraton Kerajaan Majapahit sangat besar terlihat dari situs Kolam Segaran yang saat ini masih utuh.  Kolam Segaran berada di Dukuh/Desa/Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Pada masanya, kolam ini dibangun untuk kebutuhan penampungan air di musim hujan. Sebagai persediaan air di musim kemarau. Orang yang pertama kali menemukan kolam Henry Maclaine Pont pada tahun 1926. Ia mengajak Adipati Mojokerto dan warga setempat untuk melakukan konservasi pusaka di Trowulan.  Henry menemukan situs terpendam dan banyak artefak. Sebagian besar berbalut emas, namun saat pendudukan Jepang , Henry ditangkap dan terjadi eksploitasi besar-besaran.

Saat itu hampir setiap hari di desa Kemasan ditemukan emas. Nama desa ini konon berasal dari banyaknya emas di dalam tanah. Munculah para pemburu harta karun selain warga setempat yang ikut memburu emas. Ini terus berlangsung sampai tahun 1965.

Kolam Segaran merupakan satu-satunya kolam kuno terbesar yang pernah ditemukan di Indonesia. Luasnya kurang lebih 6,5 hektare dengan bentuk membujur ke arah utara-selatan sepanjang 375 meter dengan lebar 175 meter. Sekeliling tepi kolam dilapisi dinding setebal 1,60 meter dengan kedalaman 2,88 meter.

Pada masa pemerintahan Hayam Wuruk, Majapahit petnah mengadakan pesta besar karena kedatangan duta dari Cina.  Saat itu disuguhkan hidangan dengan perkakas dari emas, mulai nampan, piring sampai sendok. Para tamu puas dan menilai bahwa Majapahit negara besar yang patur dihormati. Setelah pesta usai, sebelum para tamu pulang, Semua perkakas dari emas itu dibuang ke Kolam Segaran.

Ada sebagian masyarakat beranggapan perabot makan yang dibuang ke kolam akan diambil kembali untuk dicuci, setelah para tamu asing itu meninggalkan acara perjamuan. Ada pula yang beranggapan, perabotan yang dibuang ke kolam itu tak pernah diambil lagi sehingga menjadi harta karun yang terus diburu hingga kini.

Pada tahun 1966, kolam Segaran dipugar, namun kegiatannya hanya berlangsung setahun. Saat pemugaran dtemukan bandul jaring, kail pancing dari emas, dan sebuah piring berbahan emas . Penemuan itu ditulis di dinding Museum Trowulan. Kemudian pemugaran yang lebih terencana baru dilakukan tahun 1974 dan selesai tahun 1984. (pul)