Rasputin termasuk manusia yang paling sukar dimengerti dalam sejarah modern. Sebagai manusia suci, Rasputin memiliki kemampuan menyembuhkan penyakit. Rasputin diangkat sebagai penasehat spiritual sang raja alias dukun politik. Dia kemudian menggunakan kekuasan untuk hal-hal jahat. Puluhan istri maupun gundik pejabat negara dikencani. Beberapa perempuan malah rela menyerahkan kehormatannya karena sang Rasputin dikenal memiliki penis sepanjang 30 cm. Gejolak pun timbul. Rasputin dimusuhi banyak orang. Dia dibunuh. Penisnya dipotong dan dijadikan tontonan.

Abad.id Namanya Grigori Efimovich Rasputin. Dia dikenal dengan julukan si rahib sinting. Dia seorang yang memiliki karunia menyembuhkan berbagai macam penyakit. Dia mendapat pengelihatan-pengelihatan mengenai seorang perempuan yang masih perawan. Bila ia mendekati anak tersebut, maka pendarahannya akan berhenti.

Rasputin terlibat dalam penyembahan seks iblis. Karena itu ia dapat mengendalikan Tsarina (permaisuri). Ia dimusuhi kalangan atas. Banyak orang percaya bahwa Rasputin seorang yang dikuasai oleh iblis. Inilah yang mengendalikan Rusia dari balik layar. Bahkan Tsar (Raja Rusia) takut akan kekuatan anehnya.

Semenjak masih muda, Rasputin telah mengikuti aliran “aneh”. Aliran ini percaya untuk dekat dengan Tuhan. Bahkan mereka harus berdosa dulu bila ingin masuk ke dalam aliran tersebut. Ketika mereka sudah besimbah dosa, mereka meminta ampunan dosa. Dengan begitu mereka bisa dekat dengan Tuhan. Lalu rasputin mulai pengembaraannya sebagai pendeta.

Yang paling aneh dari aliran ini adalah, aliran ini menghalalkan berhubungan seks dengan siapapun saat melakukan upacara keagamaan.

Rasputin mulai memasuki dunia pemerintahan ketika dia berhasil mengobati anak Tsar Rusia Nikolas yang memiliki Hemophilia, penyakit kelainan darah keturunan yg didapat dari garis keturunan ratu Victoria Inggris.

Semua dokter, tabib, dukun angkat tangan dalam mengobati penyakit Nikolas. Hingga sampai nama Rasputin di kalangan bangsawan. Namanya diajukan sebagai alternatif.

Tsarina Rusia yang sudah putus asa bersedia nerima Rasputin. Dan entah bagaimana caranya (banyak teori tentang ini) Rasputin cuma menemui anak tersebut. Secara ajaib pendarahannya berhenti.

Sejak itu nama Rasputin mulai diperhitungan di kalangan kerajaan Rusia. Selain Bahkan banyak keputusan kerajaan selalu meminta nasihat darinya. Tak heran jika Tsar Nikolas dan Tsarina sangat percaya dengan dukun ini.

Meski Rasputin sudah termasuk bagian dari tatanan kerajaan, tapi ia tetap menjalankan ibadah anehnya, yakni sering mengadakan pesta orgy seks di basement rumahnya sebelum minta pengampunan dosa. Selain itu, pendeta ini juga jarang mandi. Dia hanya mandi sebulan sekali!!

Pesta Seks Perawan

Grigori Yefimovich Rasputin atau Grigori Yefimovich Novy atau (риго́рий Ефи́мович Распу́тин/Григорий Ефимович Новый) terkenal sebagai anak berandalan yang suka mabuk dan main cewek.

Dia dilahirkan lahir pada 22 Januari 1869 di sebuah desa terpencil di Pokrovskoye, tepatnya sepanjang sungai Tura Sungai di Tobolsk Guberniya (sekarang Tyumen Oblast) Siberia.

Tidak banyak yang tahu mengenai masa kanak-kanak Rasputin. Rasputin memiliki dua saudara kandung bernama Maria dan yang paling lebih tua bernama Dmitri.

Sewaktu kecil Maria menderita epilepsy (ayan). Suatu hari Rasputin sedang bermain di sungai bersama kedua saudaranya. Tiba-tiba penyakit Maria kambuh. Ia tercebur ke sungai. Melihat itu, Dmitri masuk ke dalam sungai dan berusaha menolong Maria. Sayang, karena keduanya tak bisa berenang, mereka pun hanyut terseret arus sungai.

Melihat kejadian itu, Rasputin hanya diam. Dia tak berusaha menolong atau menyelamatkan kedua saudaranya. Keduanya dibiarkan mati. Maria mati tenggelam karena penyakit epilepsinya kumat, sedang Dmitri tenggelam karena tak bisa berenang. Sehingga radang paru-parunya tak kuat menampung air.

Kematian kedua saudaranya itu, tak pelak, mempengaruhi perkembangan Rasputin. Tak heran jika kemudian Rasputin memberi nama anak-anaknya dengan nama Maria dan Dmitri, diambil dari nama saudara-saudaranya.

Sepeninggal saudara-saudaranya, kontan kehidupannya berubah. Rasputin kecil kerap menyendiri dan mengurung dalam kamar. Dia tak mau bergaul dengan teman-teman sebayanya. Dia lebih memilih berdiam diri di tempat-tempat yang angker dan keramat.

Bukan itu saja, dalam melakukan pencarian jati diri, Rasputin jarang menyentuh air alias tak pernah mandi. Badannya jadi kusut, bau, dan lusuh. Pun pakaiannya mirip pengemis dibanding orang lelaku.

Setiap orang kampung berpapasan dengan Rasputin, mereka buru-buru menutupi hidungnya. Karena badannya mengeluarkan aroma tak sedap, laki-laki itu mulai dijauhi keluarga maupun teman-temannya.

Suatu hari Efimy Rasputin, ayah Rasputin mendapati kudanya hilang dicuri maling. Setelah diperiksa, ternyata si pencurinya tak lain adalah anaknya sendiri, tak lain Rasputin. Dia pun diusir ayahnya. Ketika itu usianya baru menginjak 18 tahun.

Setelah diusir dari rumah, Rasputin mulai melakukan pengembaraan. Dia masuk ke sebuah biara Verkhoturye. Tujuannya adalah penebusan dosa atas pencurian yang pernah dilakukannya.

Selama dalam pengembaraan, Rasputin mengalami banyak pengalaman spritual. Berbagai sekte atau aliran sesat dilakoninya demi mendapatkan ilmu yang diinginkan. Bahkan akhirnya, dia bergabung dengan sebuah aliran sesat. Aliran ini berkiblat pada seks. Setiap mengadakan upacara keagamaan, aliran ini sebelumnya harus melakukan ritual seks. Dalam ajarannya, aliran ini selalu berpedoman bahwa setiap manusia yang ingin dekat dengan Tuhan, maka ia harus melakukan perbuatan terlarang.

Inilah pertama kali Rasputin mengenal seks. Darah mudanya terpacu. Apalagi, di antara pengikut-pengikut tersebut, Rasputin dikenal memiliki alat kelamin paling besar dan panjang. Menurut catatan sejarah, penis Rasputin berukuran 30 cm. Di kalangan pengikut aliran sesat tersebut Rasputin dijuluki dewa seks. Selain memiliki alat yang besar dan panjang, dia ternyata jago bermain seks.

Tidak sedikit para pengikut-pengikutnya (khususnya wanita) yang puas bila berhubungan dengan Rasputin. Rasputin bukan saja hebat bermain di ranjang, tapi juga hebat melayani 5 hingga 7 wanita sekaligus.

Setiap kali memulai aliran sesatnya, sang dewa seks selalu mengajak teman-temannya untuk melihatnya berhubungan intim dengan lawan jenisnya. Pengikutnya bertelanjang bulat. Di sudut ruangan yang remang-remang itulah, beberapa pria dan wanita mulai melakukan ritual keagamaan dengan saling bercengkraman dan tumpang tindih.

Orang pertama yang memulai tentu saja Rasputin. Di depannya telah terlentang seorang wanita muda. Kulitnya putih dan mulus. Wanita itu pura-pura tertidur nyenyak di sebuah ranjang.

Wajahnya tenang, mulutnya terlukis sesungging senyum. Sesekali ia membuka matanya dan melihat sosok kekar Rasputin dan berharap agar lelaki itu segera mendekatinya.

Secara phisik, gadis ini sangatlah bahagia dan sejahtera. Ia dikelilingi lelaki dan wanita yang tengah bertelanjang bulat. Dalam usia yang relatif muda, gadis itu mulai dijejali dijejali pemandangan erotis di sekelilingnya. Entah bagaimana awalnya ia bisa tergabung dalam aliran sesat tersebut. Yang jelas gadis itu telah siap melakukan ritual keagamaan yang dianut Rasputin.

Sementara Rasputin muda mulai digelayuti keresahan. Keindahan tubuh si gadis membuat jakun Rasputin naik turun. Gairah Rasputin naik. Antara ragu dan takut, Rasputin berusaha untuk menahan gairahnya. Dalam hatinya berkata, mampukah ia melakukan perbuatan terlarang tersebut.

Lagi-lagi perang batin kian berkecamuk di hatinya. Rasputin resah dan tak bisa mengatupkan mata. Malam terus merangkak. Dingin menempel di jendela, dan terus merayap memenuhi ruang tua tersebut.

Melihat perubahan yang dialami Rasputin, beberapa orang yang hadir dan si gadis tadi terpekur. Mereka melihat perubahan yang sangat dramatis dialami laki-laki kusut tersebut. Alat kemaluan Rasputin makin lama makin membesar.

Si gadis makin bernafsu. Detup jantung di seluruh ruangan membahana. Nafas Rasputin dan si gadis memburu hebat. Otaknya berpikir keras. Saat itulah Rasputin dan si gadis mulai naik ke peraduan. Keduanya tak tertutupi kain apa-apa. Bahkan, perbuatan mereka dapat dilihat oleh yang lain.

Rasputin terus merayap. Sampai akhirnya keluarlah lengkuhan panjang dari si gadis. Pemandangan ini sontak membuat orang-orang di sekitarnya, baik pria dan wanita mulai mengikuti langkah Rasputin.

Mereka akhirnya mulai melakukan pesta seks. Saling merangsang, saling tindih, dan saling tukar pasangan.

Tak berhenti sampai di situ. Rasputin terus saja melakukan ritualnya. Dia menindih lagi si gadis. Ia memasukkan lingganya ke yoni gadis ini. Saat itulah keluar darah perawan dari si gadis. Melihat hal itu, Rasputin makin penasaran dan meneruskan ‘pekerjaannya’.

Kejadian itu berlangsung lama. Dan itulah pesta seks perawan yang dilakukan Rasputin dan pengikutnya. Ritual tersebut dilakukan untuk menjajal ilmu kesaktiannya. Hampir setiap malam bulan purnama, Rasputin melakukan ritual seks. Bukan satu gadis yang ditindih, melainkan banyak.

Kegilaan Rasputin ini sempat mendapat pujian dari para pengikut aliran sesat lainnya. Tak heran jika setelah melakukan ritual terlarang tersebut, Rasputin mendapat julukan sebagai dewa seks.

Dibunuh Kaum Homo, Penisnya Dipotong dan Diawetkan

Rasputin sempat menikah menikah dengan Prascovie Dubrovin pada usia 19 tahun. Namun demikian dia tetap ‘bermain’ dengan banyak wanita. Rasputin juga semakin dihormati karena sering melakukan pengembaraan spiritual ke daerah lain dan pintar menafsirkan kitab suci. Pengikutnya semakin banyak sampai pendeta di desanya cemburu.

Seorang pertapa dari Makari menganjurkan padanya untuk mengembara ke Pegunungan Althos, Pusat Gereja Ortodoks setelah Rasputin melihat bayangan Perawan Maria. Dalam perjalanan Rasputin menginap dirumah-rumah penduduk dan membayar dengan menceritakan kisah-kisah perjalanannya. Namanya menjadi semakin terkenal karena kearifannya dalam mendiskusikan agama, memberikan nasihat, dan menolong orang sakit.

Dua setengah tahun, Rasputin pulang ke kampung halamannya sebagai orang suci. Ketika penduduk desa Pokrovskoe tahu bahwa Rasputin telah kembali dari pengembaraannya , mereka berbondong-bondong datang ke rumahnya untuk mendengarkan kisah pengalamannya.

Mereka dibuat terpesona dengan perubahan yang terjadi padanya. Rasputin tidak lagi memakan daging dan minum vodka. Ketika dia berbicara tentang agama, kesungguhan dan kedalamannya membuat semua terpikat.

Rasputin selalu merasionalisasi perilakunya dengan falsafah Khlyst, bahwa Tuhan telah menciptakan manusia dan nafsu seks. Dalam menghadapi murid wanitanya dia menerapkan kebijaksanaan berbeda. Untuk dibebaskan dari dosa kita harus berbuat dosa terlebih dahulu, katanya.

Rasputin mendirikan tempat pemujaan di bawah tanah tepat di bawah lumbung penyimpanan gandum bersama dengan teman-temannya.

Nama Rasputin kian menyebar di lingkungan petani dan biarawan Siberia. Bahkan Rasputin dianggap mampu menyembuhkan orang sakit. Penduduk Kiev di Kazan yang kebanyakan bangsawan dan tokoh gerejanya mulai mengenal Rasputin.

Kazan , yang terletak di tepi sungai Volga adalah kota yang didirikan oleh bangsa Tartar pada abad ke 15. Dikota ini berkumpul berbagai bangsa : Cina , Negro, Tartar, Turki, Arab dan bangsa Rusia dari segala daerah.

Salah satu yang menjadi perhatian Rasputin di Kazan adalah Biara Bogoroditski yang dibangun pada tahun 1579. Di dalam biara itu terdapat patung Perawan Hitam Kazan yang sangat indah. Patung itu mengingatkannya pada pertemuannya dengan Perawan Suci Maria di ladang.

Tokoh gereja yang ditemui Rasputin di Kazan antara lain Pendeta Chrisanthos dan Uskup Andrey. Pendeta Chrisanthos dengan cepat bersimpati, akan tetapi Uskup Andrey mulai meragukan Rasputin sebagai orang suci.

Pada awal abad ke 20 Rasputin dan istrinya mempunyai tiga anak:  Dmitri (1895), Maria (1898) dan Varya (1900).

Di tahun 1900 saat Rasputin berusia 29 tahun, dia berdiri diambang kejayaan dan kekuasaan, juga ancaman kebencian dan bahaya.

Rasputin mulai menarik perhatian kalangan Istana Romanov ,dan Grand Duchess Militsa mengundangnya untuk datang menghadap. Militsa terkesan dan mengundang kembali Rasputin untuk datang ke St. Petersburg.

Militsa adalah seorang wanita yang berpengaruh dan licik. Suaminya Peter adalah saudara sepupu Tsar. Militsa adalah putri raja Nikita penguasa Monte-Negro (kini Yugoslavia). Dia mempunyai pengaruh yang besar di istana Rusia karena keakrabannya dengan Tsarita. Mereka akrab karena sama-sama menyukai spiritualisme, komunikasi dengan arwah, ramalan dan keagamaan.

Saat itulah Rasputin diangkat sebagai penasehat spiritual oleh istana. Dalam perjalanannya, sepak terjang Rasputin kian kuat. Dari sisi spiritual, banyak pejabat-pejabat istana, terutama istri-istri pejabat, meminta nasehat kepada Rasputin. Layaknya seorang sakti, Rasputin dengan bijak memberi wejangan kepada mereka.

Namun demikian, nasehat yang diberikan Rasputin tidak gratis. Sebab setiap kali memberi nasehat, dia selalu meminta imbalan. Dan imbalannya adalah berhubungan intim. Tentu saja hal itu dilakukan hanya untuk istri-istri pejabat.

Dan memang awalnya Rasputin suka dengan seks, maka semua wanita di seluruh istana pernah tidur dengan Rasputin. Dan kebanyak wanita-wanita tersebut sangat puas bila berhubungan badan dengan Rasputin. Mereka melihat Rasputin adalah sosok laki-laki yang perkasa. Belum lagi dia memiliki penis yang sangat panjang.

Hal ini pula yang membuat istri-istri pejabat tersebut tidak menolak untuk diajak tidur. Bukan saja wanita di lingkungan istana yang pernah ditindih, Tsarita sendiri, permaisuri raja malah pernah takluk akan keperkasaan Rasputin. Menurut Tsarita, Rasputin adalah pria yang luar biasa. Dalam satu malam dia bisa berhubungan badan dengan 3-4 perempuan.

Rasputin memang seorang yang jago bermain kata-kata. Setiap kata-kata yang keluar dari mulutnya ibarat dewa. Dan apapun yang diinginkan Rasputin harus dipenuhi. Jika tidak, maka dewa-dewa akan marah.

Kejayaan Rasputin dari tahun ke tahun telah menenggelamkan dirinya. Di istana, dia menjadi orang yang paling dipercaya. Banyak orang yang takut kepadanya. Pejabat istana bahkan tidak berani menentang Rasputin. Bukan itu saja, mereka juga takut jika ucapan Rasputin akan menjadi kenyataan.

Tapi kemudian muncul kebencian terhadap Rasputin. Para pejabat mulai mencium gelagat tidak baik dalam diri Rasputin. Mereka mulai tahu bahwa Rasputin pernah meniduri istri-istri mereka. Selain itu pula, para pejabat dari aliran konservatif ini mulai khawatir akan pengaruh Rasputin terhadap istri tsar.

Yah, dengan menguasai permaisuri, otomatis permintaan Rasputin akan dipenuhi tsar. Maka, pada tanggal 29 Desember 1916, para pejabat istana mulai merencanakan sebuah siasat untuk membunuh Rasputin.

Suatu hari saat perjamuan makan malam di istana, seseorang memberi racun sianida. Dosisnya setara untuk menewaskan 10 orang. Tapi karena diketahui kemudian bahwa sianida tersebut sudah rusak oleh pemanasan makanan, Rasputin gagal mati.

Kesempatan itu kemudian dilakukan pada malam harinya, di saat Rasputin hendak pulang ke kampungnya. Dalam perjalanan pulang, beberapa pria tak dikenal menembak Rasputin dari belakang. Penembak itu bernama Felix Yusupov. Felix sendiri adalah utusan dari istana. Dia seorang gay atau homo. Bersama teman-teman homonya, Felix mulai melakukan aksi bengisnya. Tapi saat Rasputin ditembak, sang dukun masih dapat bertahan hidup. Ia ditembak lagi 3 kali, tapi tidak mati juga.

Saking berangnya melihat Rasputih tidak mati, mereka lantas memukulnya dengan tongkat berkali-kali dan beramai-ramai. Saat itulah Rasputin langsung tewas seketika. Dan sebelum tewas, para pembunuh gay ini memotong penis Rasputin. Penis itu dipotong untuk dijadikan bukti kepada pejabat istana bahwa musuhnya telah mati. Jika saat tegang penis Rasputin bisa memanjang sampai 30 cm, nah pada saat tewas (tidak tegang, red) penisnya menyusut menjadi 27 cm. Namun tetap saja panjang.

Setelah memotong penis Rasputin, para pembunuh bayaran tersebut kemudian menenggelamkan jasad Rasputin ke Sungai Neva yang dingin. Menurut beberapa sumber di istana, seorang pembantu menemukan penis Rasputin di tempat sampah, tak jauh dari istana. Jelas itu adalah konspirasi tinggi yang dilakukan oleh pejabat-pejabat istana yang benci dengan Rasputin.

Namun demikian, tak ada penyidikan lebih lanjut mengenai pembunuhan tersebut. Di tahun 1920-an, penis Rasputin sepanjang 27 cm kemudian disimpan oleh sekelompok wanita Rusia di Paris. Para wanita ini menyembah penis ini sebagai lambang kesuburan, dan menyimpannya di dalam sebuah kotak kayu. Mendengar hal ini, anak Rasputin, Marie, meminta mereka mengembalikan penis ayahnya kepadanya. Marie lantas menyimpannya sampai ia meninggal pada tahun 1977.

Sepeninggal Marie, seseorang bernama Michael Augustine mengaku telah membeli penis ini dan beberapa barang kepunyaan Rasputin dari ahli waris. Dan kini penis tersebut diawatkan di sebuah museum di Bonhams.@nov

*) diolah dari berbagai sumber

Bung Tomo, tokoh penting di balik pertempuran 10 November 1945. Di mata istrinya, Sulistina, pejuang yang membakar semangat arek-arek Surabaya itu bukan hanya dianggap sebagai “pahlawan keluarga” tapi juga sosok yang romantis.

Abad.id Buku berjudul “Romantisme Bung Tomo, Kumpulan Surat dan Dokumen pribadi Pejuang Revolusi Kemerdekaan” merupakan hasil kumpulan surat-surat Sutomo–nama panjang Bung Tomo–yang dikumpulkan alm Sulistina (istri) selama puluhan tahun.

“Saya menyalin sendiri tulisan-tulisan itu dengan laptop saya,” kata Sulis, panggilan akrabnya, semasa hidup.

Ibu empat anak dan nenek dari 12 cucu itu menceritakan perjalanan kisah cintanya dengan Bung Tomo pada masa pergolakan revolusi. Dan, cerita-ceritanya hingga kini masih relevan untuk diceritakan pada generasi muda.

Sulis menceritakan, saat itu, dia–yang tercatat sebagai anggota PMI cabang Malang–sedang ditugasi kantornya ke Surabaya. Di kota itulah, gadis kelahiran kota dingin Malang itu bertemu Bung Tomo yang usianya lebih tua lima tahun.

Menurut Sulis, saat itu tidak banyak lelaki yang berani mendekatinya. Namun, pria kelahiran Kampung Blauran, Surabaya, yang disebut Mas Tomo itulah yang berani mendekatinya.

“Bahkan ia berani menyatakan cintanya kepada saya. Dari sana saya menyadari bahwa di balik sosok Mas Tomo yang keras, juga memiliki sisi romantis” kata Sulis.

Meski mereka resmi sudah memadu kasih sejak Januari 1946, namun karena kota Surabaya masih dikuasai tentara Sekutu, mereka pun bertemu secara sembunyi-sembunyi.

Bung Tomo yang dikenal sebagai pemimpin Barisan Pemberontakan Rakyat Indonesia (BPRI) saat itu merupakan salah satu tokoh yang diincar oleh tentara sekutu. Pada 19 Juni 1947 pasangan itu memutuskan untuk menikah di kota Malang.

Pernikahan pun diputuskan di Jalan Lowokwaru IV/2 Malang. Banyak kawan-kawan beliau dari BPRI dan PMI (Teman-teman istrinya) yang hadir, tetapi bukan berarti mudah menjadi istri Bung Tomo karena masih diburu-buru Belanda, mereka harus pindah ke Jogjakarta.

Untuk urusan dapur beliau memang jago memasak rawon, lodeh, sayur asem, sambel goreng taoco. Bahkan beliau sendiri yang mengajari istrinya memasak. “Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah” ucap Bung Tomo kepada istrinya.

Di bawah tekanan hidup di awal kemerdekaan yang serba susah, termasuk posisi Bung Tomo yang masih “diburu” Sekutu, pasangan muda itu memutuskan pindah ke kota Malang. Di kota dingin itu, Sulis mengaku bahagia kendati kehidupan ekonominya sangat berat. “Saya sampai harus gali lobang tutup lobang. Tapi, yang saya salut Bung Tomo tidak mau menyerah menghadapi kenyataan yang berat itu,” katanya.

Meski kejadiannya sudah lebih lebih setengah abad lalu, Sulis masih bisa mengingat secara tepat tanggal-tanggal yang dianggapnya sangat istimewa. Dia ingat betul kapan Bung Tomo menyatakan cintanya hingga peristiwa-peristiwa politik yang menimpa suami, termasuk saat Bung Tomo meninggal saat naik haji pada 1981.

Menulis Surat Cinta

Di mata Sulis, sosok Bung Tomo adalah seorang pribadi yang memiliki jiwa ksatria, pemberani, dan romantis. Di bawah berbagai tekanan yang dialaminya, Bung Tomo selalu mencurahkan isi hati kepada keluarga melalui puisi dan surat-surat cintanya di balik kamar tahanan.

Karena merasa surat-surat itu sangat berharga, wanita itu mengumpulan kumpulan surat yang didokumentasikan melalui buku yang disusunnya. “Jika dihitung-hitung jumlahnya ratusan. Bahkan kalau diukur panjangnya bisa mencapai 15 meter,” katanya.

Seperempat abad lebih setelah kematian Bung Tomo di tanah suci Makkah pada 1981, cinta Sulistina kepada sang suami seperti tak pernah pupus. Bahkan, sampai hari ini pun, wanita kelahiran Malang itu mengaku masih terkenang dengan si Bung yang disebutnya sebagai “perayu ulung” itu.

Banyak cara orang mengungkapkan rasa cinta kepada pasangannya. Namun, Sulistina memilih membuat buku. “Saya sedang mempersiapkan buku kumpulan sajak-sajak Bung Tomo,” kata Sulis, panggilan akrab Sulistina.

Menurut Sulis, buku adalah persembahan cinta terbaik bagi suami. Sebab, dengan menulis, jiwa dan pikiran Bung Tomo tidak hanya bisa dibaca oleh anak keturunannya, tapi juga publik secara luas.

Salah satunya adalah surat cinta Sulis kepada Bung Tomo yang dibacakan budayawan tersohor Taufik Ismail. Taufik membawakan puisi tersebut dengan syahdu hingga orang yang hadir, termasuk Sulis, terpana. Dia mulai menyadari arti penting surat-surat yang ditulis Bung Tomo yang disimpannya secara apik selama puluhan tahun.

Bung Tomo yang suaranya menggelegar membangkitkan perlawanan arek-arek Surabaya pada pertempuran 10 November 1945, kata Sulis, adalah sosok yang romantis. Dengan mengandalkan laptop milik cucunya, Tami Rahmilawati, Sulis mengetik ulang sajak-sajak romantis yang ditulis pada 1951-1971 itu dengan penuh emosi siang dan malam.

“Dalam sehari, saya bisa menyelesaikan lima surat,” kata wanita yang pandai berbahasa Belanda itu.

Selain surat cinta, buku itu juga memuat surat-surat Bung Tomo selama masa tahanan rezim Orde Baru pada 1977-1978. Saat itu, suaminya ditahan di Penjara Nirbaya, di kawasan Pondok Gede, Jakarta. Bung Tomo adalah sosok yang kritis kepada rezim Soekarno maupun Soeharto. Akibat sikapnya itu, Bung Tomo oleh Orde Lama maupun Orde Baru diasingkan secara politik, bahkan dibui.

Dari ratusan pucuk surat dan puisi romantis Bung Tomo, ada beberapa yang paling membuat Sulis terharu. Salah satunya adalah puisi cinta berjudul Melati Putih, Pujaan Abadi Hatiku.

Puisi tersebut dibuat Bung Tomo di Penjara Nirbaya pada 26 Juni 1978. Dalam puisi itu, pejuang kemerdekaan tersebut berusaha mengungkap kembali perasaan cinta kedua insan yang menikah pada saat pergolakan revolusi pada 1947. Sajak itu dedikasikan untuk putri pertama mereka, Tien Sulistami, yang lahir pada 29 Juni 1948.

“Mas Tom merupakan perayu yang ulung. Dia tidak pernah berhenti menyanjung saya setiap waktu. Pada puisi itu, Mas Tom menyebut saya sebagai Melati Putih, hati siapa yang tak tersanjung disebut seperti itu,” katanya.

Masih saat di Penjara Nirbaya, Bung Tomo yang ketika itu sudah berusia 58 tahun tetap bersemangat menulis puisi untuk istrinya. Dalam puisi itu, lagi-lagi Bung Tomo memuji kecantikan wajah istrinya saat bangsa Indonesia merayakan Hari Kartini.

Ini Hari Kartini, Dik!

Terbayang wajahmu nan cantik

Penaku kini henti sedetik

Terlintas semua jasamu

Sejak kita bertemu

Sulis tidak pernah merasa kecil hati mengungkap seluruh dokumen pribadinya kepada pembaca. Justru dia ingin itu menjadi sejarah yang tidak terlupakan. “Biar pembaca bisa mengambil hikmah dan mengerti betapa indahnya hidup ini,” ujarnya.

Menolak Dimakamkan

Sulis mengakui kehidupan cintanya bersama Bung Tomo dilalui lewat pasang surut perjalanan republik. Dulu, keduanya memadu cinta ketika Bung Tomo masih diburu tentara sekutu di Surabaya.

Keromantisan Bung Tomo tampak dalam setiap surat-suratnya. “Tiengke” panggilan sayang untuk Sulistina selalu menghiasi kop surat. Dalam beberapa surat panggilan sayang itu dikombinasi dengan kata-kata mesra lainya. Misalnya “Tieng adikku sayang”, “Tieng isteri pujaanku”, “Dik Tinaku sing ayu dewe”, “Tieng Bojoku sing denok debleng” atau “Tiengke Sayang”.

Dalam sebuah surat yang ditulis pada 13 Maret 1951 Bung Tomo memahami bahwa istrinya sudah terlalu lama ditinggal di rumah bersama anak-anaknya. Selain menanyakan kabar buah hatinya, Bung Tomo juga berpesan: “Bila kesepian, ambilah buku pelajaran bahasa Inggris kita, en…success,”. Indahnya ucapan itu hingga Sulistina mengaku selalu tak sabar menunggu surat-surat berikutnya.

Selera humor Bung Tomo juga membuat Tiengke terpesona. Dalam satu kesempatan di 20 Maret 1951 surat Bung Tomo diterima. Dalam suratnya pria yang lahir pada 1920 itu menceritakan bahwa foto Sulistina dipuji teman-temannya dan beberapa ibu-ibu.

“Malah ono sing kanda (malah ada yang bilang) een paar’dames (beberapa ibu-ibu) memper (mirip) Ingrid Bergman! Bintang film Swedia di USA,’’ begitu petikan surat Bung Tomo.

Kemesraan yang terjalin melalui surat-surat Bung Tomo tak membuat nafas perjuangannya hilang. Dalam surat balasan kepada Bung Tomo, Sulistina pernah bertanya, kapan perang kemerdekaan ini akan selesai? Karena jarang sekali mereka berdua bertemu dan anak-anaknya selalu menanyakan kapan Bung Tomo datang.

Melihat istrinya mengeluh dengan perjuangannya yang tak kunjung berakhir, Bung Tomo menulis: “Tieng kowe tak seneni ya? Sesuk-sesuk adja sok kanda kapan telase merdeka ini, ya? Wong sedih merga ora bareng-bareng dua minggu wae kok ndukani “Merdekane”. (Tieng aku boleh marah ya? Lain kali jangan pernah bilang kapan selesainya perang kemerdekaan ini. Cuma sedih karena tidak bersama-sama dua minggu saja, kok menyalahkan “Merdekanya”). 

Dukungan seorang istri atas perjuangan suami benar-benar menjadi sebuah perekat hubungan yang sudah terjalin. Bagaimana tidak? Saat Bung Tomo ditahan selama setahun (1978-1979) oleh rezim Soeharto, Sulistina tak tinggal diam. Presiden pun disurati. Dalam surat itu Sulistina menyebut Pak Harto saja, tanpa embel-embel presiden.

“Orang yang sudah mempertaruhkan jiwa-raganya untuk mempertahankan kemerdekaan negaranya, tidak mungkin mengkhianati bangsanya sendiri,” protes Sulistina dalam surat itu.

Di era kemerdekaan Bung Tomo lalu berkarir sebagai politisi di Jakarta, sebelum kemudian berseberangan dengan Bung Karno. Saat Orde Baru lahir, Bung Tomo ikut mendukung. Tapi, sikap kritisnya membuat Soeharto berang sehingga Bung Tomo ditahan.

Wanita itu bersyukur, perkawinan mereka dikaruniai empat anak yang berbakti. Mereka adalah Tin Sulistami (59), H M. Bambang Sulistomo (57), Sri Sulistami (56), dan Ratna Sulistami (49).

Seperti dia, sebagian besar anak-anak Bung Tomo itu menetap di Perumahan Kota Pesona, Bogor, setelah rumah warisan ayah mereka di Menteng, Jakarta, dijual.

Lantaran begitu cintanya kepada istri, tutur Sulis, Bung Tomo pernah berkelakar aneh kepada dia. Intinya, Bung Tomo ingin Sulis menyusul mati tiga hari setelah kematiannya. Alasannya, supaya Sulis punya cukup waktu untuk membaca tulisan wartawan soal kematiannya. “Supaya saya menceritakan ulang tulisan wartawan kepadanya di akhirat,” kata Sulis seperti yang ditulis dalam buku Bung Tomo, Suamiku.

Kelakar pejuang itu ternyata “benar-benar” terjadi. Saat keduanya menunaikan ibadah haji pada 7 Oktober 1981, tiba-tiba Bung Tomo jatuh sakit dan meninggal di Makkah tepatnya di Padang Arafah. Sulis yang saat itu pontang-panting mengurus jenazah sang suami sehat-sehat saja. Tapi, tepat tiga hari, ibu Sulis–mertua Bung Tomo–yang meninggal dunia.

Hanya, Sulis tidak bercerita apakah ibunya sempat membaca berita-berita koran yang saat itu ramai memberitakan kematian suaminya. 

Meski hingga kini Bung Tomo tak kunjung dinobatkan sebagai pahlawan nasional, Sulis tidak terlalu mempermasalahkannya. Sebab, dia tetap menganggap Bung Tomo sebagai pahlawan baginya. “Saya yakin masyarakat Indonesia tetap menganggapnya sebagai pahlawan. Begitu pula saya,” ceritanya.

“Sampai sekarang, nama Bung Tomo tidak pernah hilang. Saya saja yang tidak pernah berjuang ikut terbawa harum,” katanya sambil tertawa.

Bung Tomo mempertahankan kekecewaannya kepada pemerintah sampai wafat. Dalam wasiatnya, dia dengan tegas mengaku tidak mau dimakamkan di Taman Pahlawan Kalibata, Jakarta. “Alasannya, di sana dimakamkan banyak koruptor,” ungkap Sulis.

Menurut Sulis, setahun setelah meninggal di tanah suci, jenazah suaminya dibawa kembali ke tanah air. Sesuai dengan amanahnya, Bung Tomo dimakamkan di pekuburan rakyat di Ngagel, Surabaya. Di jalan menuju makam itu, kini berdiri plang Jalan Bung Tomo.

Kesetiaan Sulistina kepada Bung Tomo tidak perlu diragukan lagi. Cinta mereka tak terhalang ruang dan waktu. Setelah Bung Tomo meninggal dunia pun, Sulistina tetap rajin menulis surat. Kejadian apa pun selalu diceritakan dalam surat yang tak pernah terkirim itu.

Surat-surat Cinta Bung Tomo

“Datanglah. Waktuku amat sempit. Ada yang ingin aku ceriterakan padamu” atau, “Aku rindu padamu tetapi tak punya waktu,. Bisa Jeng menemuiku?” 

“Jeng Lies aku cinta padamu. nanti kalau perang sudah usai. Dan…Kita akan membuat Mahligai.”

“Tak terlalu tinggi cita-citaku. Impianku kita punya rumah diatas gunung. Jauuuh dari keramaian. Rumah yang sederhana seperti pondok. Hawanya bersih, sejuk & pemandangannya Indah. Kau tanam bunga-bunga dan kita menanam sayur sendiri. aku kumpulkan muda-mudi kudidik mereka menjadi patriot bangsa.”

“Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah.”

“Waktu bebas, aku tidak mempunyai kesempatan membaca, nah sekarang kesempatan itu ada dan harus ku pergunakan. Tuhan memberi cobaan, tentu ada hikmahnya.”

“You are a hero, a patriot, a great lover sampai hari akhirmu.” @nov

*) diolah dari berbagai sumber

Sanad Turun ke Kiai Hasyim Asy’ari

Abad.id Kiai Mahfudz memang memiliki karya khusus yang mencatat semua sanad dari setiap ilmu yang beliau pelajari.

Kumpulan sanad tersebut terdapat dalam karyanya yang berjudul Kifayah al Mustafid.

Wajar jika dia sangat termashur.

Karena menguasai disiplin ilmu itulah, sehingga Syeikh Yasin bin Isa Al Fadani Al-makki (1917-1991) memberinya gelar kehormatan Kiai Mahfudz sebagai alamah (seorang alim) muhaddist (ahli hadist), musaid (mata rantai sanad hadist), faqih (ahli fiqih), dan muqri (ahli qira’ati) serta mursyid thariqat syadizliyah.

Tidak hanya itu, dia juga dikenal sebagai ulama mullaif (pengarang kitab) yang produktif untuk disiplin ilmu keislamaan monumental dan bermutu tinggi.

Ketika sedang asyik mendalami ilmu-ilmu keislamaan di Tanah Suci, ayahandanya yang sudah uzur sempat memanggilnya untuk pulang bersama Kiai Dimyathi, adiknya dan rekan belajarnya Kiai Kholil Bangkalan. Namun beliau malah menyuruh adiknya pulang kampung untuk meneruskan kepemimpinan di pesantren Tremas dan minta izin ayahnya untuk melanjutkan tugas belajarnya di Mekkah.

Kiai Mahfudz semakin bertambah ilmunya. Dalam menuntut ilmu, beliau benar-benar bermujahadah dengan terjaga di malam hari, hingga terlihat kelebihan beliau dalam hadits dan ilmu-ilmunya, juga menguasai fiqih dan ushulnya, serta ilmu qira’at. Sehingga para gurunya memberikan izin untuk mengajar.

Kiai Mahfudz mengajar di Bab As Shafa Masjid Al Haram dan di rumah tempat beliau tinggal. Kiai Mahfudz mulai mengajar di Masjid al Haram sejak tahun 1890 M.

Selain keilmuannya yang diakui dunia, beliau juga menjadi kebanggaan bangsa. Dengan kualitas keilmuan yang berkaliber Internasional dan menjadi guru besar serta pengajar tetap di Masjid al Haram, ada satu hal yang dianggap sebagai kemajuan dari perkembangan Islam di Nusantara, yakni adanya parameter yang menjadi konfrensi para ulama yaitu para pelajar di Mekkah baru dianggap berhasil menyempurnakan keilmuannya, apabila ia telah memperoleh tarbiah dari para ulama-ulama masyhur tersebut.

Potret ulama Nusantara yang bersanad dan memiliki periwayatan dengan ulama besar di Mekkah. Foto: Ist

Sedang metode belajar yang digunankan dalam proses kegiatan keilmuan di Masjid al Haram adalah metode halaqah, yaitu murid-murid duduk mengelilingi guru atau orang yang berilmu. Metode halaqah telah ditetapkan sebagai metode belajar yang utama dalam proses keilmuan di Masjid al Haram.

Kegiatan halaqah diselenggarakan setiap hari setelah shalat Subuh, Ashar, Maghrib dan Isya. Selama siang kegiatan keilmuan berpindah ke madrasah sekitar Masjid al Haram. Dalam hal ini Kiai Mahfudz mengajarkan perbandingan hadist dan ulum al hadist, yang merupakan bidangnya.

Ada pula beberapa macam-macam metode yang digunakan dalam proses keilmuan. Pertama, guru membaca kemudian menjelaskan. Kedua, guru membaca kemudian murid menjelaskan. Ketiga, murid membaca di hadapan guru lalu sang guru memberikan koreksi terhadap bacaan murid. Dalam ketiga metode tersebut juga dilakukan tanya jawab antara guru dan murid.

Kiai Mahfudz memang memiliki ciri khas tersendiri dalam mengkaji ilmu yang diajarkannya. Beliau sering kali menggunakan bahasa Arab yang fuskha (fasih) sebagai pengantar dan diselingi dengan bahasa Jawa.

Hal ini tidak lepas banyaknya santri atau murid yang mengkaji kitab bersama Kiai Mahfudz adalah orang Jawa, meskipun banyak juga santri atau murid berasal dari luar Jawa, bahkan luar negeri seperti India, Thailand, Syiria, Malaysia.

Kiai Mahfudz dikenal sebagai guru yang menarik dan memiliki pengikut sekitar 4.000 orang dari berbagai penjuru dunia. Angka tersebut didasarkan pada rentang waktu di mana beliau mengajar di Masjidil Haram, yang berjalan secara efektif sejak awal tahun 1890M hingga abad XX.

Kiai Mahfudz merupakan ulama yang tingkat keilmuannya diakui oleh dunia Islam. Bukti diakuinya adalah dengan banyaknya murid atau santri yang berdatangan untuk belajar kepada beliau. Murid atau santrinya tidak hanya berasal dari tanah air Indonesia saja, tetapi juga luar negeri. Hal ini dikarenakan minat belajar dari para pemuda Asia tenggara untuk belajar di Haramain cukup tinggi.

Sanad ulama Nusantara melalui Kiai Mahfudz sebagai generasi ke-23 penerima Shahih Bukhori. Foto: Ist

Menjadi kebanggaan mukmin al-Jawi sebagai imam dan guru, beliau diakui sebagai gurunya para ulama nusantara saat mereka belajar di tanah suci. Jaringan transmisi ilmu pengetahuan berskala dunia ini telah menaikkan reputasi Kiai Mahfudz.

Kemasyhurannya menjadi mitos yang mengakar kuat dalam masyarakat. Lebih penting lagi, para ulama dan pemimpin pesantren berpengaruh memperoleh manfaat besar dari ajaran-ajarannya.

Sebagai isnad (mata rantai) yang sah dalam transisi intelektual Hadist Shahih Bukhori, Kiai Mahfudz memberikan ijazahnya kepada Kiai Hasyim Asy’ari. Ijazah tersebut berasal langsung dari Imam Bukhori sendiri yang ditulis sekitar 1000 tahun yang lalu dan diserahkan secara berantai melalui 23 generasi ulama yang telah menguasai Shahih Bukhori. Dan, Kiai Mahfudz termasuk generasi ke-23 sekaligus pewaris terakhir Shahih Bukhori.

Adapun ulama ke 24 yang berhak menyampaikan Shahih Bukhori yang memenuhi kelayakan dipercayakan kepada Kiai Hasyim Asy’ari. Kepada para santrinya, Kiai Hasyim Asy’ari kerap memberikan saran untuk menemui langsung Kiai Mahfudz di Mekkah bila ingin belajar hadist. Sebab Kiai Mahfudz adalah seorang guru Hadist yang telah mendunia. Para pakar dan pengajar di Universitas Al-Azhar Cairo menganggapnya sebagai salah satu syarh terbaik dalam nadzam ilmu atsar.

Tidak bisa dipungkiri Pendiri Nahdlatul Ulama (NU) tersebut memang memiliki kedekatan cukup unik dengan Kiai Mafudz. Sebagai guru dan murid, Kiai Mahfudz lantas mewariskan kitab pribadinya sebagai kenang-kenangan kepada Kiai Hasyim Asy’ari. Di antara pemberian Kiai Mahfudz kepada Kiai Hasyim Asy’ari yaitu berupa kitab berjudul Hasyiyah al-Futuhat al-Ilahiyah ‘ala al-Jalalayn.

Pada halaman akhir kitab itu terdapat goresan tangan indah dan ungkapan doa Kiai Mahfudz saat menghatamkan kitab tafsir tersebut di bawah bimbingan gurunya, Sayyid Abi Bakar Syatha Makkah.

Kitab tersebut ditemukan di antara koleksi kitab milik Kiai Hasyim Asy’ari  di Pesantren Tebuireng Jombang.

Dari beliau lahirlah ulama-ulama hebat, baik yang berasal dari tanah Jawa maupun Arab. Mereka adalah Kiai Raden Dahlan As Samarani (Semarang), Kiai Muhammad Dimyathi At Tarmusi (Termas), Kiai Khalil Al Lasimi (Lasem), Kiai Muhammad Hasyim bin Asy’ari Al Jumbani (Jombang), Kiai Muhammad Faqih bin Abdi Al Jabbar Al Maskumbani (Maskumambang), Kiai Baidhawi, Kiai Abdu Al Muhaimin putra Abdul Aziz Al Lasimi, Kiai Nawawi Al Fasuruwani (Pasuruan), Kiai Abbas Buntet As Syirbuni (Cirebon), Kiai Abdul Muhith bin Ya’kub As Sidarjawi As Surabawi (Sidoarjo-Surabaya).

Kemudian ada As Syeikh Muhammad Al Baqir bin Nur Al Jukjawi (Jogja), Kiai Ma’shum bin Ahmad Al Lasimi (Lasem), Kiai Shiddiq bin Abdillah Al Lasimi (Lasem), Kiai Abdul Wahhab bin Hasbullah Al Jumbani (Jombang).

Sedangkan para ulama Arab yang mengambil periwayatan dari Kiai Mahfudz adalah Al Muhaddits Syeikh Habibullah As Syanqithi, Muhaddits Al Harmain As Syeikh Hamdan, Syeikh Ahmad Al Mukhalilati, Syeikh Umar bin Abi Bakr Ba Junaid Al Makki, Syeikh Muhammad Abdul Baqi Al Ayubi Al Laknawi. @nov

*) diolah dari berbagai sumber

Peserta Kongres Pemuda I diketuai M Tabrani mulai 30 April 1926 dan berakhir 2 Mei 1926. Foto dok net

abad.id-Balai Bahasa Propinsi Jawa Timur meggelar UKBI (Uji Kemahiran Bahasa Indoensia) Adaptif Merdeka dengan peserta 200 kepala sekolah se Surabaya, Senin (13/2/2022). Kegiatan ini untuk sosialisasi mengukur kemahiran berbahasa peserta uji mulai dari kemahiran yang terendah hingga kemahiran tertinggi. Sebab berikutnya UKBI akan digelar massal dengan peserta pelajar dan mahasiswa serta umum.

Kepala balai Bahasa Provinsi Jawa Timur Dr Umi Kulsum, M.Hum mengatakan, manfaat UKBI ini antara lain dalam seleksi penerimaan mahasisw baru, sebagai sertifikat pendamping ijahah, seleksi penerimaan pegawai profesi tertentu, tes pendamping kelulusan jenjang sarjana dan pascasarjana, pegawai profesi tertentu sebagai wartawan editor penerjemah penulis pengacara dan peneliti, sefta persyaratan kewarganegaraan asing yang ada di Indonesia.  “ UKBI Adaptif Merdeka merupakan tes untuk mengukur kemahiran berbahasa penutur bahasa Indonesia, lisan dan tulis yang didesain ujinya disesuaikan dengan estimasi kemampuan peserta uji,” kata Dr Umi Kulsum, M.Hum.

Uji Kemahiran Berbahasa Indonesia (UKBI) Adaptif Merdeka bisa dilakukan secara daring, dapat diakses lintas wilayah bahkan lintas negara. Foto Pulung

UKBI Adaptif Merdeka memiliki berbagai keunggulan, yaitu berbasis teknologi mutakir, berlandaskan teori tes modern, tingkat keandalan tinggi, adaptif terhadap berbagai karakteristik peserta, berbasis data dan sertifikat digital dan dapat diakses lintas wilayah bahkan lintas negara. Dalam kesempatan itu Dr Umi Kulsum, M.Hum mengatakan bersyukur memiliki bahasa Indonesia yang digunakan 250 juta warga Indonesia dan dipelajari 50 negara di dunia. Sehingga saatnya nanti bahasa  Indonesia menjadi bahasa yang populer yang digunakan komunikasi antar manusia di dunia.

Bahasa Indonesia Populer Sejak Kongres Pemuda

Kepopuleran bahasa Indonesia berkat Kongres Pemuda Indonesia Pertama yang digagas dan diketuai M Tabrani mulai 30 April 1926 dan berakhir 2 Mei 1926. Tabrani meminta Muh Yamin membahas bahasa Indonesia, bukan bahasa Melayu. Namun, Yamin rupanya lupa tidak menyampaikan materi bahasa Indonesia. Ia malah membahas bahasa Melayu dan bahasa Jawa sebagai dua bahasa yang memiliki potensi menjadi bahasa persatuan.

Tabrani sangat kencang menolak usulan Yamin menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan. Tabrani, Sanusi Pane, dan Djamaloedin Adinegoro mendapat kesempatan mengoreksi naskah materi yang dibuat Yamin sebelum disampaikan di Kongres.

Di rapat Tim Perumus Kongres, Yamin pun kemudian diberi tugas menyusun resolusi satu nusa, satu bangsa, dan satu bahasa. Untuk poin pertama dan kedua, Tabrani sepakat. Namun untuk poin ketiga M Tabrani menolaknya.  "Jalan pikiran saya kalau tumpah darah dan bangsa disebut Indonesia, maka bahasa persatuan juga  harus disebut bahasa Indonesia dan bukan bahasa Melayu," kata Tabrani.

Yamin pun menuding Tabrani sebagai tukang melamun, karena tak akan ada bahasa Indonesia. Tabrani tak mau kalah. Jika bahasa Indonesia belum ada, maka perlu dilahirkan melalui Kongres Pemuda Indonesia Pertama ini. Saat debat terjadi posisi Djamaloedin memilih berpihak dengan Yamin. Tabrani kalah suara, namun ketika Sanusi datang ikut mengoreksi dan memilih mendukung Tabrani.

Tak ada keputusan di kongres pertama soal bahasa. Hanya sepakat keputusan bahasa diputuskan di Kongres Pemudia Indonesia Kedua. Setelah Tabrani menyampaikan pidato penutupan kongres, malam harinya , para peserta Kongres makan bersama di Restoran Insulinde, Pecenongan,

Mohamab Tabrani Soerjowitjirto penggagas bahasa Indonesia kelahiran Pamekasan. Foto dok net 

Tabrani seperti dicatat Nieuwe Rotterdamsche Courant, menegaskan perlunya mempromosikan perasaan persatuan. Karena itulah diadakan Kongres Pemuda. Tujuan kongres ini untuk meletakkan dasar persatuan Indonesia. Satu nusa, satu bangsa, satu bahasa.  Kesatuan bahasa muncul dengan sendirinya begitu negara ada. Bahasa mana yang akan menjadi bahasa Indonesia dianggap tidak penting. Bisa dari bahasa Melayu, Jawa, bahkan Belanda. Maka sejak saat itu muncul semangat para intelektual untuk melahirkan bahasa Indonesia di Kongres Pemuda Indonesia ke dua.

M. Tabrani Diusulkan Mendapat Gelar Pahlawan

Perjalanan bahasa Indonesia menjadi bahasa persatuan tidak terlepas dari sosok Mohmamad Tabrani. Selama ini, ia hanya dikenal sebagai tokoh jurnalistik Indonesia terkemuka dan tokoh pergerakan nasional. Sejarah lebih mencatat Muhamad Yamin, Sanusi Pane, dan Sutan Takdir Alisyahbana merintis bahasa Indonesia.

Mohamab Tabrani Soerjowitjirto atau biasa dikenal Mohamad Tabrani lahir di Pamekasan, Madura 10 Oktober 1904. Ia tokoh Jong Java tetapi lebih dikenal sebagai wartawan, meski sekolahnya di MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs) dan OSVIA (Opleiding School Voor Inlandsche Ambtenaren) di Bandung. OSVIA mendidikanya menjadi amtenar, pegawai pemerintah  tetapi ia memilih menjadi wartawan.

Kiprahnya dimulai menjadi wartawan Hindia Baroe (1925-1926) di bawah pemimpin redaksi Agus Salim. Ketika Agus Salim keluar awal 1926, karena mendapat tugas partai, Tabrani diangkat sebagai pemimpin redaksi. Jabatan itu ditinggalkan karena ia belajar jurnalistik ke kampus Berlin Universitat dan Koln Universitat jurusan Jurnalistik dan Ilmu Persuratkabaran.

Setelah kembali dari Eropa, ia memimpin Revee Politiek, organ partai yang didirikannya, Parta Rakyat Indonesia dari tahun 1932-1936. Lalu, menangani koran milik Haji Djoenadi, Pemandangan (1936-1942). Sesudah itu dia memimpin redaksi Suluh Indonesia, organ Partai Nasional Indonesia.

Pada zaman Jepang, ia memimpin koran Tjahaya di Bandung, hingga pernah dijebloskan ke penjaran Sukamiskin. Ia disiksa hingga kaki cacat sampai pincang. Keluar dari penjara, Tabrani memimpin Indonesia Merdeka yang diterbitkan Jawa Jawa Hokokai.

Saat Indonesia Merdeka, ia sempat mengelola koran Suluh Indonesia, milik Partai Nasional Indonesia. Dalam perjalanan hidupnya, Tabrani ikut mendirikan Institut Jurnalistik dan Pengetahuan Umum bersama Mr. Wilopo. Tabrani pernah menjadi Ketua Persatuan Djoernalis Indonesia (Perdi). Ia hadir ketika Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) dibentuk tahun 1946, sebagai Pegawai Menteri  Penerangan. Tabrani meninggal di Jakarta 12 Januari 1984, di usia 80 tahun dan dimakamkan di Taman Pemakaman Umum (TPU) Tanah Kusir, Jakarta Selatan. Atas prestasinya menggagas bahasa Indonesia dalam kongres pemuda, nama M Tabrani mendapatkan gelar pahlawan. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Emansipator Wanita Berkebangsaan Belanda di Hindia Belanda Sebelum R.A. Kartini

Abad.id - Emansipasi wanita di Indonesia (dulu Hindia Belanda) dikenal digerakkan oleh Raden Ajeng Kartini. Ia lahir di Jepara pada 21 April 1879 dan meninggal di Rembang pada 17 September 1904. Kini setiap tahun di kenanglah jasa jasa R.A. Kartini dalam menyuarakan dan membangun kesetaraan antara pria dan wanita setiap 21 April.

Sebetulnya, jauh sebelum R.A. Kartini lahir, di Hindia Belanda sudah ada seorang penggerak emansipasi wanita. Ia lahir di Velp, Gelderland, Belanda pada 25 September 1839 dan meninggal di kota Paris, Perancis pada 1922. Namanya adalah Wilhelmina Jacoba Pauline Rudolphine "Mina" Kruseman. Sering disingkat Mina Kruseman. Nama samarannya adalah Oristorio di Frama,

Siapa yang tau bahwa ternyata semangat emansipasinya, rasa kemerdekaan sebagai seorang wanita justru mulai tumbuh di Jawa.

Kok bisa?

Pada usia muda, kisaran awal belasan tahun, di fahun 1850-an, Mina Kruseman dan 3 saudara perempuannya diajak bapaknya ke Hindia Belanda. Mina Kruseman adalah puteri tertua dari Hendrik George Kruseman (1802 -1880), yang tergabung dalam kesatuan Tentara Kerajaan Hindia Belanda (KNIL). Karenanya H.G. Kruseman datang ke Hindia Belanda. Ketika di Hindia Belanda, mereka hidup di Semarang, Jawa Tengah.

Selama tinggal di Semarang, Mina Kruseman mengalami dan mengenyam masa masa hidup dengan perasaan bebas. Pengalaman ini dituangkan dalam otobiografinya yang berjudul "Mijn leven" ("Hidupku"), diterbitkan pada tahun 1877.

Sebagai gadis muda, yang masih berusia belasan tahun kala itu, Mina Kruseman sudah bisa membandingkan antara hidup di lingkungan kampung halaman di Belanda dan di Semarang, Hindia Belanda.

Menurutnya, tinggal di kampung halaman, Velp, perempuan dianggap sebagai kelompok yang paling terpengaruh secara negatif oleh norma-norma sosial. Di kota kecil Velp, masyarakat berpikiran sempit dan memperlakukan batasan batasan terhadap perempuan berdasarkan nilai kesopanan, konvensi dan agama.

Pada tahun 1854, di usianya 15 tahun, orang tua Mina memboyong keluarganya kembali ke Belanda. Pengalaman hidup selama di Jawa telah memberi Mina nilai hidup baru, sebagaimana ditulis dalam otobiografinya "Mijn Liven".

Ketika tiba di kampung halaman, dia harus menghadapi lagi suasana yang dinilainya bahwa masyarakat disana berpikiran sempit dan banyak batasan batasan secara sosial dan kultur. Dia mengalami culture shock di rumahnya sendiri.

Menurut Mina Kruseman (1839-1922), Jawa memberi nilai hidup baru. Yakni kebebasan bagi perempuan. Ada perbedaan nilai antara Jawa dan Belanda.

Sesama emansipator wanita: Mina Kruseman dan Raden Ajeng Kartini, sepertinya memiliki standard nilai nilai emansipasi wanita yang berbeda.

Bagi Raden Ajeng Kartini (1879-1904), kehidupan di Jawa terasa mengungkungnya. Karenanya ia mempelopori adanya gerakan emansipasi wanita.

Sedangkan bagi Mina Kruseman, justru Jawa telah memberikan pengalaman kebebasan. Karenanya ketika ia kembali ke negaranya pada 1854, ia menghadapi dan mengalami culture shock di kampung halamannya sendiri.

Rasa Emansinya Semakin Tumbuh

Setiba di negerinya, Mina Kruseman harus adaptasi dan melakukan sesuatu yang istimewa untuk penyesuaian, tetapi dia kesulitan dan tidak mudah. Sampai sampai dia harus hijrah ke negara tetangga, Belgia. Tidak cuma Belgia, ia juga sempat tinggal di Perancis dan Amerika.

Ketika di kota Brussel, Belgia, ia mulai bergabung dengan kelompok musik. Tapi hanya setahun karena dua saudara perempuannya meninggal dan ia sendiri gagal dalam pertunangan (percintaan).

Sejak itu, Mina semakin menceburkan diri ke dalam dunia seni. Dia melanjutkan pendidikan seni tarik suara di Paris. Saat dia mencapai kesuksesan di Eropa, kemudian dia memutuskan untuk pergi ke Amerika pada tahun 1871. Saat itu usianya sudah usia 32, semakin beranjak dewasa.

Di Amerika, Mina Kruseman semakin melejit dan membuat nama panggung Stella Oristorio di Frama. Ada nama samaran lainnya yang dipakai. Yaitu Karcilla Réna. Namun kehidupan Mina Kruseman sebagai Seniman dan artis bagai gelombang, naik turun. Dia akhirnya kembali ke Belgia pada 1872.

Di tahun yang sama, Mina Kruseman sempat tinggal di Paris pada akhir Juli 1872. Disana dia menulis sebuah surat terbuka yang menanggapi isi pamflet yang dianggap tidak bersahabat dengan wanita. Pamflet itu ditulis oleh Alexandre Dumas, yang isinya berupa pertanyaan yang berbunyi "apakah perempuan harus dibunuh karena perzinahan atau tidak? ".

Rasa emansipasinya semakin kuat. Kebetulan, Dumas sendiri menciptakan istilah "féministes" ("feminis") yang ditulis dalam buku. Dalam buku itu, ia menulis: "Para feminis, maafkan saya tentang neologisme itu. Semua ini datang karena adanya faham, yang tidak ingin mengakui bahwa perempuan setara dengan laki-laki, bahwa dia tidak harus diberi pendidikan yang sama dan hak yang sama dengan laki-laki."

Karena isme inilah, semangat Mina Kruseman dalam memperjuangkan kesetaraan antara lerempuan dan laki laki bergelora. Tidak hanya di bidang seni, Mina Kruseman juga menggelorakan kesetaraan melalui ceramah ceramah akademik.

Nama Mina Kruseman semakin melejit karena isu isu kesetaraan gender. Bahkan namanya juga menjadi populer di tanah kelahirannya, Belanda. Ia menggelar pertunjukan pertamanya di Belanda di kota Den Haag pada November 1872. Dalam pertunjukan itu, dia membacakan satu bab dari novel feminisnya yang  berjudul "Een huwelijk in Indië", ("Perkawinan di Hindia Belanda").

Apalagi ketika Mina Kruseman melakukan tur bersama dengan perintis feminist Belanda lainnya, Betsy Perk pada Maret hingga Mei 1873, maka nama Mina Kruseman semakin tenar di seluruh Belanda.

Hubungan Mina Kruseman Dengan Eduard Douwes Dekker

Nama Eduard Douwes Dekker seharusnya tidak asing di telinga bangsa Indonesia. Eduard Douwes Dekker, yang memiliki nama samaran Multatuli (1820-1887) dikenal sebagai penulis novel yang berjudul Max Havelaar. Ia adalah Asisten Residen di Lebak.

Perkenalan Mina Kruseman dan Eduard Douwes Dekker (Multatuli) berawal dari Mina mengajak Multatuli untuk memvisualkan karya tulisan Multatuli menjadi seni pertunjukan. Pertunjukan drama ini sangat menarik, tapi penyelenggara pertunjukan belum berani memulainya.

Sampai akhirnya pada tahun 1875, Kruseman berhasil menandatangani kontrak dengan perusahaan teater pemula di Rotterdam "De nieuwe Rotterdamsche Schouwburg". Dalam drama itu Mina Kruseman menjadi pemeran utama sebagai Ratu Louise. Pertunjukan pertunjukan selalu sukses besar.

Tapi pada pertunjukan berikutnya, posisi Mina Kruseman digantikan oleh aktris lain, Nans Sandrock-ten Hagen. Kruseman tidak dipakai oleh Multatuli. Kruseman pun marah. Sementara pertunjukan pertunjukan berikutnya dengan pemeran baru tidak sesukses jika Ratu Louise diperankan Mina.

Mina Kruseman sempat mengajukan klaim kepada Multatuli sebesar 3000 gulden, tapi klaimnya ditolak oleh pengadilan Rotterdam pada tanggal 4 Mei 1875.

Kembali Ke Hindia Belanda dan Tinggal di Surabaya

Mina Kruseman kecil sudah dapat menggambarkan dan membandingkan antara kampung halamannya, Velp, di Belanda dan Semarang di Hindia Belanda, dia lebih menemukan alam kebebasan di Semarang.

Ketika Mina tumbuh menjadi Mina Kruseman besar ia menerbitkan otobiografi lainnya "Mijn leven" ("My Life") pada tahun 1877. Buku otobiografi ini menjadi pamungkas tentang hidupnya di Belanda.

Tepat pada 1 September 1877 dia mengucapkan selamat tinggal untuk Belanda dan pergi ke Hindia Belanda untuk menghabiskan sisa hidupnya. Dalam halaman terakhir Otobiografi nya, Mina menuliskan:  "Saya dapat melihat kembali masa lalu saya tanpa pertobatan, saya bahagia dengan masa kini, dan masa depan saya akan saya temui tanpa ilusi, tetapi juga tanpa rasa takut. Apa lagi yang Anda inginkan?".

Mina Kruseman bahagia bisa menginjak tanah Hindia Belanda. Sebelum kedatangan Mina Kruseman, sejumlah media masa telah mengendus nya. Diantaranya adalah Algemeen Dagblad van Nederlands Indie. Koran itu mengabarkan rencana kedatangan aktris terkenal Mina Kruseman.

Berita itu ditulis pada 12 Oktober 1877. Dikabarkan Mina Kruseman akan tinggal lama, setidaknya 10 tahun. Ternyata Mina Kruseman datang pada 18 Oktober 1877. Yang mengejutkan publik adalah, ia datang bersama Pangeran Amalia dengan menumpang Nederlandsche Stoombootmaatschappij dan berlabuh di Batavia. Ia datang dengan membawa beberapa eksemplar buku Otobiografi nya.

Pada 1881 Mina Kruseman, yang sudah berusia 42 tahun, bertemu dengan Frits J. Hoffman yang usianya masih 22 tahun. Antar keduanya ada sisih 20 tahun. Frits J. Hoffman tidak lain adalah murid Mina Kruseman. Ini adalah Hubungan asmara yang berbeda usia.

Karena beda usia itulah, Mina Kruseman merahasiakan hubungan asmaranya. Saat itu Mina Kruseman sudah tinggal di Surabaya, tepatnya di rumah sendiri di jalan Nieuwe Hollandstraat (kini jalan Belakang Penjara Surabaya) kawasan Kota Tua Surabaya.

Jalan Rajawali (Hereenstraat) yang bersinggungan dengan jalan Belakang Penjara (Nieuwe Hollanstraat) dimana Mina Kruseman pernah tinggal

Dalam buku "Een Feminist In De Tropen" De Indische Jaren van Mina Kruseman, dituliskan bahwa pada 1880, Mina mulai menempati rumahnya sendiri di jalan Nieuwe Hollandstraat setelah pamit dari keluarga Magelink yang tinggal di Gemblongan-Tunjungan.

Di rumahnya sendiri itulah Mina Kruseman tinggal bersama Frits J. Hoffman sejak 1881. Sebagai seorang aktris, rumah di jalan Belakang Penjara itu tidaklah jauh dari rumah pertunjukan yang berdiri di Comedistraat (kini jalan Merak). Gedung pertunjukan itu selanjutnya dibongkar dan dibangun Gedung Handels Vereniging Amsterdam (HVA) yang kini dipakai PTPN XI.

Sebuah surat kabar lokal Soerabaya Courant terbitan 5 November 1883 mengabarkan bahwa ada kelahiran seorang putri dari hubungan "perkawinan" Mina dan Frits ketika mereka dalam perjalanan ke Napels, Italia. Di sana juga lahir satu anak perempuan. Tapi sayang keduanya meninggal di usia muda.

Dari Italia, pasangan itu kemudian pindah dan menetap di Boulogne-sur-Seine, pinggiran kota Paris. Hoffman meninggal pada tahun 1918. Kemudian pada 1922, Mina Kruseman meninggal pada usia 82 tahun. (Nanang)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pada tahun 1990an, tentu anak anak di seluruh pelosok tanah air sangat kenal dengan nama dan wajah Bu Kasur. Sebab Bu Kasur bersama kelompok anak-anaknya sangat sering muncul di TVRI dan sebuah TV Swasta. Kegiatan petnas di panggung TV ini sudah dilakukan  lebih dati 30 tahun. Bu Kasur mengasuh program anak-anak mulai menyanyi, bermain dan operet. Semuanya menarik dan sangat ditunggu bagi anak-anak yang belum serumit dan semarak hiburan.  

Bukan secara kebetulan Bu Kasur sangat mengenal anak-anak. Ibu Kasur yang menamatkan sekolah lanjutan setingkat sekolah menengah pertama (SMP) di zaman Belanda, Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) pada akhir tahun 1930-an itu. Wanita yang memiliki nama asli Sandiah ini dikenal sebagai Bu Kasur setelah bersama suaminya, Pak Kasur, mengasuh Taman Putra dan Taman Pemuda di Jakarta. Panggilan Kasur berasal dari kata Kak Sur, sebutan akrab Pak Kasur, yang bernama Suryono.

Namun sebenarnya jauh mendirikan sekolah TK itu, Bu Kasur sudah lama  berkipraah di dunia pendidikan anak anak. Dimulai tahun 1951, ketika keluarga Bu Kasur pindah dari Yogjakarta menuju jakarta. Di ibu kota negara ini keluarga Bu Kasur menempati rumah yang halamannya cukup luas, yang kini menjadi tempat parkir kawasan Sarinah. Di rumah itu, Kak Kasur mengupulan anak anak keluarga untuk dilatih menyanyi dan menari.

Rupanya kegiatan positif pak kasur dan Bu Kasur ini diintip anak anak tetangga sekitar Sarinah. Mereka tertarik karena ada suara kegiatan bernyanyi dan menari nyaris setiap hari. Melihat anak-anak riang gembira, naluri Pak Kasur langsung terinspirasi untuk mengajak mereka bergabung. Lama kelamaan anak-anak yang rumahnya jauh dari kawasan Sarinah ikut bergabung tanpa dipungut bayaran. “ Kami senang pada anak-anak dan anak-anak senang kepada kami, jadi timbal baliklah,” kata Bu Kasur pada suatu wawancara tahun 80an.

Anak-anak berlatih dengan penuh semangat.  Mereka dijanjikan jika hasilnya bagus akan diajak siaran di RRI. Memang saat itu Pak Kasur mendapat kesempatan mengisi acara panggung gembira seminggu sekali di radio milik pemerintah itu. “ Lagu yang dinyanyikan selalu ciptaan kami sendiri, dan saya melatih mereka menari dan menyanyi, beberapa lagu ciptaannya yang terkenal Kucingku, Bertepuk Tangan, dan Main Sembunyi.” kata Bu Kasur.

Selain belajar menyanyi dan menari, di rumah tersebut juga diajarkan mengisi acara sandiwara radio. Mulai menyusun naskah hingga melatih anak anak berdialog membaca naskah. “Setiap kali akan main dan tampil di RRI anak anak harus berjalan kaki yang lumayan jauh jaraknya,” cerita Bu Kasur.

Belum puas dengan membuat sanggar di rumahnya, sekitar tahun 1968 keluarga pak kasur mulai membuat lembaga pendidikan anak –anak secara formal. Namanya Taman Kanak-kanak (TK) Mini Pak Kasur.  Di Sekolah taman kanak kanak tersebut, Bu Kasur terlibat langsung meskipun tidak mengajar. Sebab dirinya tidak memiliki ijasah sekolah guru. Kini lembaga pendidikan anak itu telah memiliki beberapa cabang di Jakarta.

Sementara itu kegiatan produksi dan shooting masih semarak sejak TVRI berdiri di Indonesia. Dalam acara Taman Indria di TVRI, Bu Kasur acap kali menari dan menyanyi menggoyang goyangkan tubuh seperti gerakan anak anak yang diasuhnya. “Mungkin yang dipikirkan penonton saya ini nenek-nekek yang gak tahu diri, ikut bergoyang dan menari,” kata Bu Kasur mengomentari tingkah lakunya. Padahal  menurutnya, cara ini sangat membantu psikologis anak yang rata-rata dibawah 5 tahun itu. Ketika televisi swasta muncul, ia juga hadir di acara Hip Hip Ceria di RCTI tahun 1990an. Selain itu, ia juga dikenal sebagai pencipta lagu.

Selain taman Indria, Bu Kasur pernah pula mengasuh program acara Mengenal Tanah Air untuk anak-anak usia SD. Namun karena suatu hal, program ini dihapus oleh TVRI. Padahal bagi Bu Kasur, program ini sangat bagus karena mengenalkan budaya, adat istiadat dan kearifan lokal kepada anak-anak.

Cintanya terhadap anak anak tidak hanya terbatas pada acara di layar TVRI, tetapi menyalurkan ke ruang anak melalui rublik surat kabar. Sebagai pecinta anak, Bu Kasur ssangat senang dengan menjamurnya kelompok bermain anak yang tersebar di Indonesia. “Asal yang diajarkan di kelompok bermain ini sesuai cara-cara pendidikan di Indonesia,” jelas Bu Kasur.

Hingga Akhir Hayat Menolak Sekolah Ekslusif 

Setelah mengabdikan diri seumur hidupnya kepada anak, Sandiah atau lebih dikenal Bu Kasur meninggal dunia pada 22 Oktober 2002 di usia 76 tahun. Sementara itu Pak Kasur meninggal lebih dahulu pada 1992. Atas jasanya di dunia pendidikan anak-anak ini, Bu Kasur pernah menerima sejumlah penghargaan. Antara lain Bintang Budaya Para Dharma pada tahun 1992, penghargaan dari Presiden dalam rangka Hari Anak Nasional (1988), serta Centro Culture Italiano Premio Adelaide Ristori Anno II dari Pemerintah Italia pada tahun 1976.

Sebenarnya beberapa bulan sebelum meninggal dunia, Bu Kasur sempat mengutarakan keprihatinannya atas kenakalan remaja yang kian brutal. "Hati saya sedih melihat anak-anak berantem. Kok, tega-teganya mereka melukai temannya," kata IBu Kasur, dikutip dari pemberitaan Harian Kompas, 25 Oktober 2002.

Ia pun mengungkapkan pentingnya peran seorang ibu dalam mendidik anaknya. Untuk mewujudkan peran pentingnya dalam mendidik anak, Bu Kasur menunjukkan dua hal penting yang harus dilakukan seorang ibu. Pertama, kasih sayang, yang tidak cukup hanya dikatakan tetapi harus diwujudkan. Membelai rambut, misalnya, secara tidak langsung sudah merupakan komunikasi intensif antara ibu dan anak. “Jika si anak sudah menjadi nakal, semuanya menjadi tidak berguna meski diseminarkan atau didiskusikan,” kata Bu Kasur.

Lalu yang kedua melakukan komunikasi dua arah, apalagi kini anak-anak amat kritis. Pada umur tiga tahun pun, si anak sudah tahu apa yang diucapkan dan dilakukan orangtua.

Kasus lain yang menjadi keprihatinan Bu Kasur terjadi pada tahun 80an. Saat itu  di Jakarta sudah muncul restoran dan salon khusus anak-anak yang dikelola suatu kelompok bermain. Bahkan di salon anak bisa mencuci dan memotong rambut dengan tehnik khusus. Terkait hal itu, Bu Kasur menolaknya. Menurutnya anak akan masuk ke dalam kelompok yang eksklusif. “Sejak dulu saya bersama Ibu Sud selalu mengajak anak anak akrab dengan lingkungan, bahkan ajakan Ibu Sud bertamasya saja kalau bisa naik becak,” terang Bu Kasur sambil mengingatkan lau becak-becak. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Barbara Cartland seorang wanita yang memegang rekor sangat produktif menulis novel cinta. Sepanjang hidupnya telah menulis 300 buku novel romantis dan telah diterjemahkan dalam 17 bahasa. Lebih mengagumkan Barbara Cartland telah menjual 300 juta bukunya. Artinya karya Barbara Cartland paling banyak dibaca warga di seluruh dunia, bahkan selama abad ke 21. Mungkin hanya Stalin dan Agatha Christe yang sanggup menandingi produktifitasnya. Namun Barbara Cartland lebih produktif, sebab pernah sepanjang tahun 1979 menerbitkan 24 buku novel. Jumlah Ini berarti setiap 2 minggu lahirlah buah pikir romantis dari Barbara Cartland.

Dengan didampingi seekor anjing peliharaannya, si Ratu Novel Cinta mengawali kesehariannya dari sebuah rumah Camfield Place Hatflield utara kota London Inggris. Seorang sopir  dan sebuah mobil Roll Royce sedang menunggu di Barbara Cartland pergi mencari angin ke tengah kota London. Sementara beberapa tukang kebun sedang menyirami tanaman bunga yang tumbuh subur di pekarangan sebuah rumah besar berpagar jeruji. Di dekat pintu gerbang yang berwarna Turquoise terdapat sebuah hiasan dengan bentuk mahkota. Ini sebuah gambaran bentuk istana Ratu Novel Cinta, Barbara Cartland.

Inspirasi Barbara Cartland selalu muncul dari sebuah ruangan yang berwarna hijau. Dua buah patung dewa cinta dengan perut gendut tampak menyangga buket bunga. Saat itu Barbara Cartland sedang menunggu seorang tamu, mengenakan gaun berwarna lila. Wajahnya dipoles bedak tebal sehingga mirip sebuah boneka. Rambutnya berwarna platina mulai bercampur dengan warna lain karena usia. Barbara Cartland tampil sangat anggun dengan hiasan rangkaian mutiara dan bebetapa cincin berlian.

Barbara Cartland si Ratu Novel Romantis. Foto dok femina

Setiap hari pukul 16.00 Barbara Cartland mulai menerima tamu. Mereka terdiri dari penggemar, penerbit novel dan manager actress. Gagasan kisah novel cinta muncul disela-sela kesibukan menerima tamu hingga saat sedang menikmati istananya. Seorang sekretaris sangat rajin menulis setiap kata yang didekte Barbara Cartland. Sang sekretaris selalu mencatat di belakang Barbara Cartland sebanyak 6 ribu kata tiap bab.

Sebenarnya alur novel cinta karya Barbara Cartland hampir  ada kemiripan satu dengan yang lainnya. Sebab imajinasi Barbara Cartland juga semakin terbatas saat umur tidak bisa ditipu. Umumnya selalu menggambarkan sosok gadis desa dari keluarga sederhana. Karena kepribadiannya yang baik, si cantik yang masih perawan ini bernasib mujur. Ada nama-nama yang menjadi lazim menjadi tokoh dalam novel Barbara Cartland, misalnya nama Serena, Vernita, Romara atau Camara. Tokoh-tokoh wanita itu dipersunting oleh seorang laki-laki bangsawan yang usia sudah dewasa. Biasanya tokoh bangsawan baru saja mengalami masa kemalangan. Bumbu-bumbu  romantis selalu dimunculkan dengan sedikit masalah diantara hubungan mereka. Hubungan keduanya harus terpisah karena persoalan. Meskipun pada akhirnya kisah cinta mereka berakhir dengan happy ending yang mengharukan.

“ Sudah seperti perjanjian dalam prinsip hidup saya, bahwa tokoh perempuan tidak boleh tidur dengan tokoh pria sebelum mereka menikah,” kata Barbara Cartland sambil mengerutkan alis hitam palsunya.

Sungguh patut disyukuri, masih ada tokoh konservatif pada jaman yang sudah bebas seperti Barbara Cartland. Pada tahn 1977, Barbara Cartland selalu menyerukan hargailah keperawanan, meskipun Barbara Cartland tidak menentang gaya hidup bebas dan sekuler. “Kesalahan wanita saat ini menjadi lebih mandiri, mencoba menyaingi pria dan mengerjakan pekerjaan pria. Justru itulah yang tidak saya sukai,” pendapat Barbara Cartland secara umum yang ditulis dalam alur cerita novelnya.

Sebenarnya gaya penulisan Barbara Cartland juga biasa saja. Kalimat-kalimatnya banyak yang pendek dan lebih mengutamakan dialog. Satu alenia tidak lebih dari lima baris kalimat. Harapannya siapapun bisa membaca dan mudah memahami cerita.  Salah satu keberhasilan menulis Barbara Cartland karena terinspirasi prinsip Walt Disney “ Setiap kali film berbau porno diproduksi, saat itu pula saya meningkatkan karya saya”

Barbara Cartland Menulis Sejak Belia

Barbara mulai menulis sejak tahun 1918 ketika ayahnya terbunuh dan meninggalkan keluarga tanpa penghasilan. Pada waktu itu tulisan Barbara Cartland berhasil menunjang keuangan keluarga dan menjadi mata pencaharian hidup. Namun kemampuan istimewa Barbara Cartland justru lebih populer di Amerika Serikat.

Ceritanya pada tahun 1974 di tengah-tengah dunia sedang gencar menolak pronografi, Bantam Books sebuah penerbitan raksasa asal Amerika Serikat menerbitkan sebuah karya Barbara Cartland setiap minggu. Setiap penerbitan oplahnya 500 ribu eksemplar. Dua bulan kemudian penjualan bukunya berada di peringkat atas best seller.

Sejak saat itulah Amerika Serikat dianggap benteng pertahanan moralitas. Barbara Cartland makin rajin menulis karya untuk mempertahankan norma-norma sosial  melalui cerita novel. Dari Amerika Serikat ini karya Barbara Cartland dibaca warga dunia dan diterjemahkan dalam 17 bahasa. (pul)

Usia 6 Tahun ke Mekkah

Abad.id Islam Nusantara sudah ada sejak abad 16 Masehi. Dipelopori oleh Syekh Yusuf al-Makasari, kemudian dikuatkan oleh Syekh Khatib al-Mingkabawi (Minangkabau) dan Syekh Khatib al-Sambasi (Sambas) menjadikan kiprah ulama Nusantara di Mekkah semakin menjulang tinggi di bidang ilmu pengetahuan dan pemikiran Islam.

Salah satu ulama nusantara paling berpengaruh dan memiliki reputasi di dunia Islam adalah Kiai Mahfudz Termas atau dikenal Syekh Mahfudz Al-Tarmasi (Termas). Nama aslinya Muhammad Mahfudz. Dilahirkan di Desa Tremas, Kecamatan Arjosari, Kabupaten Pacitan, Kresidenan Madiun (Provinsi Jawa Timur), pada 12 Jumadil Awal 1285 H bertepatan 31 Agustus 1868.

Ayahnya Kiai Abdullah, pengasuh pondok pesantren Tremas yang didirikan oleh kakeknya, Kiai Abdul Manan (nama kecilnya R. Bagus Darto/ R. Bagus Sudarot) tahun 1830, setelah menyelesaikan pendidikannya di pondok pesantren Gebang Tinatar Tegalsari Ponorogo asuhan Kiai Hasan Besari.

Kiai Abdul Manan putra R. Demang Dipomenggolo yang diambil menantu pamannya Demang Tremas Raden Ngabei Honggowijoyo dan mereka keturunan Kethok Jenggot, punggawa kesultanan Surakarta yang ditugaskan membuka lahan (babat alas) Pacitan sehingga menjadi perkampungan yang semakin ramai.

Pada saat umur 6 tahun, Kiai Mahfudz sempat dibawa ayahnya ke Mekkah tahun 1264H /1848M. Di Mekkah, sang ayah memperkenalkan beberapa kitab penting kepadanya. Kiai Mahfudz menganggap Kiai Abdullah lebih dari sekedar seorang ayah dan guru.

Dia menyebut sebagai murobbi waruhi (pendidikku dan jiwaku). Dalam usia yang masih belia, Kiai Mahfudz dengan mudah menghafal al-Qur’an. Tidak hanya itu, berkat ketekunannya dalam belajar, dalam masa yang relatif singkat, dasar-dasar ilmu agama ia pelajari dari beberapa guru sekitar tempat tinggalnya dapat dikuasainya dengan baik.

Adapun yang dipelajari dari ayahnya adalah ilmu tauhid, ilmu Al Quran, dan Fikih. Dari ayahnya beliau mengkaji kitab Syarah al Ghayah li Ibni Qasim al Ghuzza, al Manhaj al Qawim, Fath al Mu’in, Fath al Wahab, Syarh Syarqawi ‘ala al Hikam dan sebagian Tafsir al Jalalain. 

Dalam Kitab Muhibah zil Fadhli jilid ke-4 yang merupakan salah satu karya Kiai Mahfudz, dikatakan bahwa semasa mudanya dia sangat haus akan ilmu. Setelah belajar dari sang ayah, beliau lantas memilih merantau ke Semarang untuk belajar kepada Kiai Muhammad Saleh bin Umar as-Samaranji, salah seorang ulama besar di Jawa pada abad ke-19 yang lebih dikenal dengan sebutan Kiai Saleh Darat (1820-1190 M).

Menurut data sejarah, saat belajar ke Kiai Saleh Darat, Kiai Mahfudz satu halaqah bersama salah seorang pahlawan nasional, yakni R.A Kartini dan beberapa tokoh lainnya.

Setelah beberapa tahun, Kiai Mahfuz meneruskan pengembaraan ilmunya ke Mekah. Di sinilah kemudian beliau memantapkan pengembaraan intelektualnya dengan berguru kepada beberapa ulama terkemuka, seperti Al Allamah As Sayyid Abi Bakr bin Muhammad Syatha Al Makki, yang merupakan pijakan Kiai Mahfudz dalam periwayatan hadits.

Beliau juga memperoleh ilmu qira’at 14 dari Al Allamah Syeikh Muhammad As Syarbini Ad Dimyathi. Maka, dimulailah ideologi Kiai Mahfudz. Karena bila dilihat dari corak pemikirannya tentang fiqih, maka Syeikh Muhammad As Syarbini Ad Dimyathi merupakan ulama fiqih syafii yang sangat disegani.

Karya-karya besarnya banyak dikaji di beberapa pesantren dan perguruan tinggi Islam di Indonesia. Adapun karya yang dimaksud adalah I’anatut Thalibin Syarah Fathul Mu’in.

Rupanya rasa dahaga Kiai Mahfudz akan ilmu pengetahuan tidak hanya dalam wilayah fiqih saja. Dari sekian banyak karya-karya yang telah ditelurkan dalam bentuk kitab dan buku, kesemuanya bervariasi dan terdiri dari berbagai macam disiplin ilmu pengetahuan.

Salah satu ilmu yang beliau tekuni adalah ilmu hadis. Hal itulah yang kemudian melatarbelakangi kesungguhan Kiai Mahfudz dalam menghimpun beberapa transmisi sanad atau mata rantai keilmuan.

Ya, Kiai Mahfudz boleh dibilang merupakan pewaris terakhir dari pertalian penerima (isnad) hadits dari 23 generasi (secara berturut-turut) penerima Hadist Shahih Bukhori.

Urutan isnad-nya sebagai berikut:

Imam al Bukhori (Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah (194-256 H/810-870 M)

Imam Al-Hafidz Al-Hujja’

Imam Muhammad bin Yusuf bin Matar al-Farbasi

Imam Abdullah bin Ahmad

Syeikh Abdul Hasan Abdurahman bin Mudhofar Ad-Daud

Imam Al-Hambali

Imam Al-Hasan bin Al Mubaraq Az-Zubaidi

Syeikh Ahmad bin Thalib Al-Hajar

Syeikh Ibrahim bin Muhammad

Syeikh Ahmad bin Hajar Al-Asqolani

Syeikh Islam Zakaria Al-Ashari Al-Hafidz

Syeikh Muhammad bin Ahmad al Ghaisi

Syeikh Salim bin Muhammad As-Sauhari

Syeikh Muhammad bin Alauddin Al-Babili

Syeikh Abdullah bin Salam Al-Bashri

Syeikh Salim bin Abdullah bin Salim al Bashri

Syeikh Muhammad Ad-Dafri

Syeikh isa bin Muhammad Al-Barawi

Syeikh Muhammad bin Ali Asy-Sarwani

Syeikh Usman bin Hasan Ad-Dimyathi

Syeikh Ahmad bin Zaini

Syeikh Abu Bakar bin Muhammad Syatho’ ad-Dimyathi

Terakhir Syeikh Mahfudz bin Abdullah At-Termasi atau Kiai Mahfudz. @nov

*) diolah dari berbagai sumber

Mbah Deler adalah F.J. Rotenbuhler

Abad.id - Mbah Deler, begitu warga lokal menyebut makam orang Belanda di lingkungan Yani Golf, Gunungsari. Surabaya. Mbah Deler dianggap orang pintar. Kenyataannya, ia memang orang pintar karena banyak membantu warga, baik orang Belanda maupun orang pribumi, khususnya ketika Surabaya menghadapi wabah penyakit cacar pada awal abad 19.

Makam Gezaghebber Ujung Timur Jawa, FJ Rotenbuhler, di Gunung sari Surabaya

Jika warga lokal menyebutnya Mbah Deler, itu karena lidah mereka tidak bisa mengucapkan nama yang lengkap. Nama lengkapnya adalah Fredrik Jacob Rotenbuhler. Ia adalah pejabat tinggi di wilayah Ujung Timur Jawa yang disebut Gezaghebber. Rotenbuhler, begitulah orang Belanda menyebut.

F.J. Rotenbuhler adalah pejabat Vereneeging Oost Indisch Compagnie (VOC), yang disebut Gezaghebber untuk wilayah Ujung Timur Jawa (Gezaghebber op Java's van den Oosthoek). Ia berkuasa di wilayah Ujung Timur Jawa (1799-1809), yang ber ibukota di Surabaya.

Jabatan yang disebut Gezaghebber pun juga diucapkan berbeda oleh warga lokal (pribumi). Mereka menyebutnya Sakeber. Maklum lidah lokal. Rohthenbuhler menjadi Deler. Gezaghebber menjadi Sakeber.

F.J. Rotenbuhler sebagai pejabat VOC mulai menjabat sebagai Gezaghebber di saat VOC diambang kebangkrutan, 1799. Suasana di Surabaya juga dianggap tidak menentu pada masa peralihan itu. Akibatnya di awal awal ia menjabat, 1799, ia tidak bisa berbuat banyak. Kecuali ia menunggu hingga keadaan stabil dan ada pemerintahan baru yang definitif.

Memasuki tahun 1800 pemerintah sudah beralih dari VOC ke Hindia Belanda dimana di negeri Belanda sendiri dipengaruhi oleh Perancis. Akibatnya, perubahan di Belanda juga berimbas di Hindia Belanda. Sistim pemerintah Belanda-Perancis mewarnai Hindia Belanda dan ini berlangsung selama 11 tahun. Selama periode itu sempat berganti ganti gubernur Jendral di Hindia Belanda.

Gubernur Jendral Hindia Belanda di era pemerintahan Belanda-Perancis mulanya dijabat oleh Pieter Gerardus van Overstraten (1800-1801), Johannes Sieberg (1801-1802), Albertus Hendrikus Wiese (1802-1808), Herman Willem Deandels (1808-1811).

Di era Pemerintahan Hindia Belanda, yang menggantikan pemerintahan VOC, pejabat yang berkuasa di daerah daerah sudah bisa mulai bekerja berdasarkan sistim pemerintahan yang baru. Pejabat daerah termasuk di wilayah Ujung Timur Jawa yang ber ibukota di Surabaya, F.J. Rotenbuhler (Mbah Deler) sebagai Gezaghebber (Sakeber) juga mulai bekerja maksimal.

Ada 3 hal penting yang terjadi dan dihadapi oleh Rotenbuhler di Surabaya selama ia menjabat sebagai Gezaghebber. Pertama terkait dengan upaya menghadapi wabah penyakit cacar yang menular. Kedua terkait dengan usaha pribadi sebagai pengusaha. Di era VOC, seorang pejabat pemerintahan  (penguasa), juga menjalankan bisnis dagangn sendiri (pengusaha). Ketiga adalah terkait dengan masuknya pasukan Inggris ke Surabaya. Inggris selama itu memang sudah ancang ancang akan masuk ke Surabaya tapi sudah diantisipasi oleh Gezaghebber sebelum F.J. Rotenbuhler, yaitu Dirk van Hogendorp, dengan mendirikan perbentengan. Di era F.J. Rotenbuhler, Surabaya kebobolan. Inggris berhasil memasuki Surabaya.

F.J. Rotenbuhler Disanjung dan Diasingkan

Makamnya menyendiri dalam sunyi dari ramainya kota

Dari tiga peristiwa di masa Rotenbuhler, ada dua yang menjadikan ia bagai menenggak “madu” dan “racun”. Menenggak “madu” mengibaratkan peran dan perbuatan positif dan baik bagi lingkungan, yaitu bagi warga: baik orang Eropa sendiri maupun orang pribumi. Ini karena jasa Rotenbuhler yang memberikan vaksinasi cacar kepada warga sehingga melindungi mereka dari virus cacar.

Ditulis dalam “Oud Soerabaia” (GH von Faber), bahwa tidak mudah memberikan vaksinasi cacar kepada warga. Ketika vaksin akan disuntikkan ke anak anak orang Belanda, mereka menolak dan mengatakan agar vaksin terlebih dahulu disuntikkan kepada anak anak orang pribumi sebagai percobaan.

Begitupun dengan warga pribumi. Mereka juga takut menerima suntikan yang belum dikenal sebelumnya. Rotenbuhler pun harus mengeluarkan uang sebagai imbalan kepada anak warga pribumi yang mau disuntik. Sebagai percobaan, ia membutuhkan 15 anak. Untuk 9 anak pertama, ia memberikan 10 sampai 20 ringgit kepada masing masing orang tua anak yang disuntik. Sementara untuk 6 anak sisanya, ia harus mengeluarkan uang lebih banyak. Setiap anak diganti 1.000 ringgit karena Rotenbuhler harus membeli dari orang yang berstatus budak.

Dari percobaan itu, akhirnya ia bisa menyuntikkan vaksin kepada warga Surabaya baik yang Eropa dan Pribumi. Meski masih tercatat ada angka kematian, tapi vaksinasi cacar relatif bisa menyelamatkan warga, terutama bagi warga pribumi. Karenanya, F.J. Rotenbuhler dipandang sebagai orang pintar bagi lingkungan dia bertempat tinggal, tepatnya setelah ia lengser dari jabatan Gezaghebber pada 1808. Warga lokal menyebut dan memanggil Mbah Deler.

Sebelum meninggal, ia memang tinggal di kawasan hutan yang bertanah tinggi di Gunungsari. Gunungsari adalah deretan pegunungan Kendeng yang jauh dari kota, benedenstad van Soerabaia, yang sekarang dikenal di kawasan Jembatan Merah. F.J. Rotenbuhler (Mbah Deler) meninggal pada 21 April 1836 dan dimakamkan di tanah yang paling tinggi di Gunungsari. Hingga sekarang (2022) warga setempat masih mengenal bahwa makam yang kini terletak di lingkungan Yani Golf Surabaya itu adalah Makam Mbah Deler.

Sebutan “Mbah” dalam kultur setempat memiliki konotasi dan makna “orang pintar”. Kepintaran yang dimaksudkan oleh warga setempat adalah karena jasa jasanya dalam menyelamatkan warga dari wabah (pageblug) penyakit cacar. Ia dihargai dan dihormati semasa hidupnya selepas dari menjabat sebagai seorang Sakeber. Ia lepas jabatan pada 1808 dan Ia meninggal pada 1836

Sebaliknya, dimata pemerintah Hindia Belanda, yang kala itu dikepalai oleh Gubernur Jendral Albertus Hendrikus Wiese (1802-1808), Rotenbuhler justru diasingkan. Pengasingan ini karena di wilayahnya (Surabaya) telah kebobolan dengan masuknya orang orang Inggris. Akibatnya, semula ketika menjabat, ia tinggal di Istana Simpang (sekarang Grahadi), kemudian ketika diasingkan ia tinggal di hutan Gunungsari hingga meninggal pada 21 April 1836

Jejak kematian F.J. Rotenbuhler ini masih dapat dilihat karena kuburannya bertengger di titik tanah tertinggi di lingkungan Yani Golf Surabaya. Dari tempat ini, dulu, pemandangan ke arah utara, bisa terlihat kawasan Kota. Kiranya  hukuman yang diterima oleh Rotenbuhler, ia hanya bisa memandang Surabaya dari kejauhan. Di hutan Gunungsari inilah Rotenbuhler hidup dengan lingkungan warga pribumi hingga ia meninggal dunia.

Gunungsari Dari Masa Ke Masa

Gunung sari menjadi saksi bisu pertahanan kota Surabaya di era Perang November 1945

Gunungsari, tepatnya di lingkungan dimana makam Mbah Deler berada adalah lingkungan yang sudah lama menjadi konsentrasi permukiman. Di kawasan perbukitan ini, di selatan Kali Surabaya dan kali Pulosari di sisi timurnya, diilustrasikan dimana sebuah perbentengan pernah ada. 

Selain ada makam Rotenbuhler yang berangka tahun 1836, di kawasan sekitarnya juga terdapat makam kuno yang usianya jauh lebih tua. Disana juga ada lemah murup (tanah bernyala api). Maklum di kawasan ini memang memiliki kandungan minyak dan gas yang sudah menjadi eksplorasi perusahaan minyak pemerintah Belanda. Tak heran jika kawasan Yani Golf dan lahan hotel disebelahnya tercatat menjadi aset Pertamina setelah ada nasionalisasi dari perusahaan minyak di era Hindia Belanda, Shell.

Di kawasan perbukitan Gunungsari di era November 1945, juga menjadi saksi bisu pertempuran Surabaya. Di sana pejuang Surabaya mempertahankan kota setelah didesak mundur dari sektor tengah. Mereka mundur hingga titik perbukitan Gunungsari. Ketika Gunungsari berhasil dikuasai Sekutu, maka di saat itulah Surabaya secara total dikuasai Sekutu. Peristiwa pertahanan terakhir Surabaya di Gunungsari ini terjadi pada akhir bulan November 1945.

Karena peristiwa sejarah dalam mempertahankan Surabaya secara fisik dan mempertahankan kedaulatan secara non fisik, sebuah produksi film dokumenter yang berjudul “Soera ing Baja, Gemuruh Revolusi” diproduksi. Ceritanya adalah menggambarkan bagaimana pejuang pejuang Surabaya mempertahankan Surabaya di titik Gunungsari.

Pengambilan gambar itu dilakukan di sekitar tempat ditemukannya tulang tulang dari 4 pejuang. Teridentifikasi bahwa mereka adalah Soetojo, Samsoedin, Soewondo dan Soewardjo. Nama nama itu telah terukir pada monumen yang dibangun di area lapangan golf di sekitar ditemukannya tulang tulang. Namanya monumen Kancah Yudha.

Di Gunung sari inilah, para pejuang yang tergabung dalam TRIP atau Tentara Republik Indonesia Pelajar berjuang melawan serangan tentara Inggris mempertahankan wilayah Gunungsari Surabaya pada tanggal 28 Nopember 1945.

Gunung sari menjadi titik bersejarah yang menjadi salah satu latar (setting) pembuatan film dokumenter “Soera ing Baja, Gemuruh Revolusi”, yang diproduksi TVRI Jatim yang bekerjasama dengan Pemerintah Kota Surabaya, FIB Unair dan Komunitas Begandring Soerabaia dan kawan-kawan. (Nanang)

abad.id- Setelah terjadinya penangkapan tersebut, Tan Malaka dan 20 pemuda pengawalnya tidak pernah terlihat lagi. Dalam proses penangkapan ini, Tan Malaka beserta pasukan pemuda yang mengawalnya diperlakukan oleh pasukan TNI Batalion Sikatan seakanakan sebagai pengkhianat bangsa, dengan hukuman yang pantas dan setimpal yaitu hukuman ditembak mati.

Eksekusi mati terhadap Tan Malaka dan pasukan pemuda dilakukan pada tanggal 21 Februari 1949 oleh Tentara Nasional Indonesia di lereng Gunung Wilis, tepatnya Dusun Tunggul, Desa Selopanggung, Kecamatan semen, Kabupaten Kediri. Eksekusi tersebut atas perintah dan dipimpin langsung oleh Letnan Dua Soekotjo kepada Suradi Tekebek.

Menurut peneliti asal negeri kincir angin Harry Albert Poeze, setelah selesai mengeksekusi pejuang kemerdekaan, pasukan Batalion Sikatan meninggalkan tubuhnya tergeletak bersimbah darah di lokasi. Penduduk setempat merasa iba melihat kondisi jasad yang telah dieksekusi tersebut. Namun tidak langsung melakukan penguburan. Setelah beberapa anggota TNI pergi dari lokasi, warga langsung berinisiatif menguburkan jasad sang revolusioner di sekitar lokasi penembakan.

Harry Albert Poeze menggambarkan, meskipun tidak mengenal sosok Tan Malaka, namun rasa kemanusiaan membuat penduduk setempat merasa berkewajiban memakamkan jasad yang dieksekusi oleh tentara dalam suasana mencekam.

Tidak hanya mengeksekusi mati Tan Malaka, prajurit Batalion Sikatan juga melakukan penyisiran di sekitar area yang digunakan oleh Tan Malaka sebagai tempat persembunyian. Mereka mengobrak-abrik markas yang ditempati. TNI juga menemukan banyak arsip dan buku, lalu mereka memusnahkan sekecil apa pun yang mereka temukan. Buku-buku dan arsip Tan Malaka semua dibakar.

“Keterangan yang menggambarkan banyak dokumen dan buku-buku yang dimilikinya membuktikan Tan Malaka seorang yang "kecanduan" dalam membaca. Di samping itu, ia sangat produktif dalam menulis. Diperkirakan sebagian besar buku-buku yang dibakar adalah hasil karyanya,” kata Harry Albert Poeze.

Memang tidak mudah bagi kita menelusuri jejak kematian Tan Malaka, sebab kasus kematiannya sangat misterius 74 tahun yang lalu. Buku Misteri Pembunuhan Tan Malaka tulisan Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono menjelaskan semua bukti dan semua saksi telah hilang tak berbekas. Untuk menelusuri jejak kematiannya, sepeti menempuh jalan panjang yang penuh lika-liku. Atau laksana meluruskan benang kusut yang sulit ditemukan ujung dan pangkalnya.

Sumber yang dipercaya datang dari bekas anak buah Tan Malaka yang selamat. Menginformasikan bahwa pada tanggal 19 Februari 1949 mereka disergap, diburu, dan ditembaki oleh Tentara Nasional Indonesia di bawah komado Letkol Surachmat dan Kolonel Sungkono. Setelah penyergapan itu, mereka tidak melihat sang pemimpin. Padahal mereka sudah mencari dan menelusuri, tetapi tidak menemukan di area di sekitar kaki Gunung Wilis. Mereka memprediksi Tan Malaka mati saat terjadi pembantaian di kali Brantas, dan mayatnya dibuang di sungai.

Berita ini menyebar ke sebagjian kalangan, sehingga terbangun sebuah opini bahwa Tan Malaka mati ditembak, mayatnya tidak ditemukan karena hanyut di Sungal Brantas. Beberapa sumber menyebutkan bahwa pada tanggal 19 Februari 1949, Tan Malaka belum mati, ia hanya dilumpuhkan dan ditangkap sebab warga desa sempat melihat sosok yang mirip dengan Tan Malaka digiring masuk ke perkampungan.

Pertanyaan yang butuh jawaban pasti inilah yang membuat adik Tan Malaka merasa berkewajiban untuk mengungkapkan kematian kakaknya. la ingin mengungkapkan peristiwa ini, karena menginginkan keadilan sejarah. Ditemani Jamaludin Tamim salah satu pengikut Tan Malaka, Kamaruddin tidak henti-hentinya berupaya menemui Sungkono. Tujuannya mempertanyakan kasus yang menimpa kakak satu-satunya itu. Sebab ketika mereka membaca dari sebuah media harian, bahwa Sungkono sangat tahu tentang pembunuhan yang terjadi terhadap Tan Malaka. Tetapi ini bukanlah perkara mudah, setiap kali mereka ingin menemui sang gubernur, setiap kali pula yang bersangkutan menghindar untuk ditemui.

Tamim juga menyampaikan perihal pembunuhan Tan Malaka ini kepada partai yang mereka dirikan. Tentu saja dengan tujuan meminta bantuan Partai Murba agar turut mengusutnya.  Pada awalnya, segenap pengurus Partai Murba masih ragu mengenai berita tersebut. Mereka beranggapan berita itu hanyalah isu belaka yang sumber beritanya belum pasti. Pihak Partai Murba beranggapan belum terlalu penting kasus ini untuk dibahas, kecuali ditemukan bukti bukti kuat yang menunjukkan bahwa Tan Malaka dibunuh oleh tentara.

Namun ketika bertahun-tahun Tan Malaka tidak juga tampak, anggota dan pengurus partai Murba mulai mempercayai tentang desas-desus kematian Tan Malaka. Beberapa pengurus mewacanakan akan membahas persolan ini bertepatan dengan penyelenggaraan kongres Partai Murba yang ketiga bulan Februari tahun 1952. Secara resmi partai ini mengangkat persoalan kematian Tan Malaka. “Tentu saja diskusi mengenai hal ini menempuh waktu yang sangat panjang, karena kesulitan tentang bukti kematian Tan Malaka, yang tidak mereka miliki. Sementara saksi yang melihat serta ikut disergap dalam ke jadian tersebut, tidak pernah muncul lagi,” tulis Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono.

Setelah melewati diskusi panjang, akhirnya secara resmi pula partai ini memutuskan bahwa tokoh yang menginginkan kemerdekaan 100% ini telah mati ditembak oleh tentara. Karena itulah, Partai berlambang bintang ini, berkewajiban mempertanyakannya kepada pemerintah. Mereka bersepakat menyerahkan kepercayaan sepenuhnya pada kewenangan pemerintah, untuk mengusut dan menjatuhkan sanksi hukuman yang setimpal atas perbuatan pelaku.

Partai Murba segera mengirimkan delegasi untuk bertemu langsung dengan Presiden Sukarno pada tahun 1951. Ternyata belum ada kabar dari pihak pemerintah, hingga akhirnya tahun 1955 partai Murba kembali menemui Sukarno. Namun lagi-lagi Sukarno berdalih belum menemukan bukti tentang keberadaan Tan Malaka, baik hidup atau mati.

Alasan tersebut membuat partai ini maklum dan masih menunggu tindakan nyata dari pemerintah. Mereka percaya Sukarno akan membantu mengusut kasus ini. Karena yang mereka ketahui Sukarno dan Tan Malaka pernah terjalin ikatan emosional yang kuat. “Mereka pernah duduk bersama membicarakan tentang kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia,” terang Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono.

Namun ternyata pendapat tersebut keliru, sebab sudah bertahun-tahun laporan tersebut disampaikan dan kenyataannya pemerintah belum melakukan tindakan apa pun.. Di mata sahabat-sahabatnya, pemerintah sebenarnya enggan mengusut kasus ini. Seakan-akan ada sesuatu yang disembunyikan di balik pembunuhannya.

Sementara itu dalam tulisan Lambert Giebels Sukarno Biografi 1901-1950 sedikit digambarkan kekhawatiran Soekarno dan Hatta terhadap Tan Malaka. Saat itu Sukarno dan Hatta sedang dalam pengasingan di pulau Bangka yang rerpencil.  Tan Malaka diperkirakan mampu mengambil alih pimpinan revolusi dengan tunjangan pasukan gerilya yang merasa dikhianati oleh Soekarno dan Hatta. Juga dengan bantuan Revolutionaire Volksfiont(=Front Rakyat Revolusioner) yang digerakkan oleh partai Murba Tan Malaka. Namun ketakutan mereka ternyata tidak berdasar. Tan Malaka sudah mati pada bulan Pebruari 1949 di sekitar Kediri.

Dalam pandangan Lambert Giebels, Tan Malaka bergabung dengan sebuah kesatuan gerilya yang terdiri dari pengikut-pengikut partainya sendiri, Murba, dan yang berada di bawah pimpinan teman sedaerahnya bernama Sabaruddin. Pada masa Agresi Militer II ini, Tan Malaka mengecam pedas Soekarno dan Hatta yang saat itu sedang tertangkap dan diasingkan di Bangka. Saat kekosongan kekuasaan ini, sebenarnya sudah siap untuk mendirikan sebuah Republik Indonesia tanpa Soekarno dan Hatta, dengan Sabaruddin sebagai Panglima Besar menggantikan Soedirman yang menderita TBC itu. Dengan menggeser Soedirman, rupanya Tan Malaka kelewat batas. Pimpinan angkatan bersejata memutuskan untuk memberi pelajaran kepada orang revolusioner yang berbahaya ini dan pengikut-pengikutnya yang suka memberontak. “Serentetan peristiwa yang rumit menyusul keputusan ini, berakhir dengan kematian Tan Malaka yang penuh kekerasan,” tulis Lambert Giebels.

Namun penulis Biografi asal Belanda ini tidak merinci kronologis dan dasar argumen keterlibatan Sudirman dalam pembunuhan Tan Malaka. Sebab saat itu ada kelompok lain yang bertentangan dengan Tan Malaka yaitu Perdana Menteri Syahrir. Sejak ditunjuk sebagai perdana menteri, dua orang ini punya cara yang berseberangan dalam menentukan kemerdekaan Indonesia sepenuhnya. Atau kelompok lain yang mungkin masuk dalam skenario, yaitu kelompok Hatta yang hendak maju Konfrensi Meja Bundar. Demi pengakuan kedaulatan dalam bingkai negara RIS dan menanggung hutang perang, dipastikan tidak disetujui oleh Tan Malaka. Maka jauh sebelum KMB dimulai, Tan harus dihentikan.

Sedikit ada kabar baik muncul tahun 1964 atau tepatnya, atau 14 tahun setelah tanggal kematiannya. Bukannya kejelasan temuan dan hukuman yang setimpal bagi pelaku pembunuh Tan Malaka, Sukarno  hanya memberi harapan berupa penghargaan sebagai Pahlawan Kemerdekaan Nasional melalui Keppres no. 53 tahun 1963. Meskipun Tan Malaka mendapatkan penghargaan sebagai pahlawan, namun teka-teki kematian tidak pernah diungkap. (pul) mengkhawatirkan lagi: ia

dicurigai mau mengambil alih kekuasan.

Kekhawatiran Soekarno dan Hatta terhadap Tan Malaka dari Bangka yang rerpencil itu, bukannya tidak beralasan. Orang komunis nasigraying diperkirakan mampu mengambil alih pimpinan revolusi dengan tunjangan pasukan gerilya yang merasa dikhianati oleh Soekarno dan Hatta.Juga dengan bantuan Revolutionaire Volksfiont(=Front Rakyat Revolusioner)yang terutama digerakkan oleh partai Murba Tan Malaka. Ketakutan mereka ternyata tidak berdasar.Tan Malaka sudah mati. Awal 1949 di sekitar Kediri, Tan Malaka bergabung dengan sebuah kesatuan gerilya yang terdiri dari pengikut-pengikut partainya sendiri, Murba, dan yang berada di bawah pimpinan teman sedaerahnya,Sabaruddin.Tan Malaka mengecam pedas Soekarno dan Hatta, kedua pemimpin yang tertangkap itu,dan menurut kata orang sudah siap untuk mendirikan sebuah Republik Indonesia tanpa Soekarno dan Hatta, dengan Sabaruddin sebagai Panglima Besar,menggantikan Soedirman,yang menderita TBC itu.Dengan menggeser Soedirman,rupanya Tan Malaka kelewat batas.Pimpinan angkatan bersejata memutuskan untuk memberi pelajaran kepada orang revolusioner yang berbahaya ini dan pengikut-pengikutnya yang suka memberontak. Serentetan peristiwa yang rumit menyusul keputusan ini, akhirnya berakhir dengan kematian Tan Malaka yang penuh kekerasan.

Pada 5 Maret 1949 dalam surat berbahasa Belanda,Soekarno memberikan reaksinya atas "undangan Beel untuk menari". Soekarno menulis bahwa ia menaruh simpati pada kecergasan Wali Tinggi Kerajaan Belanda itu. Namun, tanggung jawab berat yang harus ia pikul andaikata ia menerima undangan untuk menghadiri perundingan meja bundar, tidak sanggup ia pikul secara pribadi,demikian ia jawab dengan halus.Tanggung jawab sebesar itu hanya dapat dipikul "oleh pemerintah Republik yang berkuasa penuh di wilayahnya sendiri,dan yang berkedudukan di Yogyakarta."

Walaupun       ajakannya ditolak,Beel pantang mundur.Untuk sekejap ampaknya ia berhasil dalam usahanya menyelengarakan perundingan meja Pada 28 Februari                                      BFO menyatakan bersedia mengikuti

1998).

Laporan: N. Aji

abad.id-Tidak banyak orang percaya dengan karomah yang dimiliki ulama. Saat itu kehebatan para ulama sangat ditakuti penjajah. Kiai Qosim masih ingat ketika dia diberi tusuk sate (sujen) yang ditanam di tanah. Aneh, saat itu Kiai Qosim tidak bisa dilihat Belanda.

------------

Wajahnya renta, penuh keriput, menunjukkan usia yang tak lagi muda. Maklum, sudah 87 tahun. Semua rambutnya memutih. Tubuhnya agak membungkuk, mungkin karena sudah dimakan usia.

Duduk di ruang tamu sendirian sembari mulutnya komat kamit berdzikir menyebut asma Allah. Di samping tempat duduknya ada banyak kitab. Bertumpuk. Tebal. Dia tampaknya tak mau jauh dari kitab-kitab tersebut. Barangkali sudah ‘makanan’ sehari-harinya.

Di kediamannya Pondok Pesantren Bahauddin Al-Islami, Ngelom, Sepanjang, Sidoarjo, Jawa Timur, wajah sumringah almarhum Kiai Sholeh Qosim menyambut. Meski usianya sudah renta, namun tutur kata dan gesturnya masih gesit.

“Tadi berpapasan dengan jenderal tidak pas ke sini?” Tanya ulama yang punya julukan Kiai Ngelom. Ya, baru 10 menit lalu beliau kedatangan seorang jenderal bintang satu dari Surabaya. Tidak diceritakan dengan jelas siapa jenderal yang dimaksud.

Kiai Qosim memang tidak asing dengan para tentara Indonesia. Pada peringatan HUT ke-72 TNI yakni 5 Oktober 2017 lalu, almarhum Kiai Qosim sempat membuat heboh publik Tanah Air dan negara tetangga ASEAN. Pasalnya dalam peringatan HUT ke-72 TNI, Presiden Joko Widodo (Jokowi) memberikan potongan tumpeng kepada tiga orang yang dianggap berjasa pada perjuangan bangsa pilihan TNI, yaitu Paimin, Kiai Qosim, dan Pangkostrad Letjen Rachmayadi.

Diperkenalkan Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo dalam pidatonya saat itu, Paimin tergabung dalam Badan Keamanan Rakyat (BKR) dan pada tahun 1949 ikut dalam agresi militer I dan II di Yogyakarta. Dia juga pernah bergabung dalam Batalyon 439, 413 dan Kostrad Jakarta. Selama itu dia ikut menumpas DI/TII di Sumatera dan sisa PKI di Jateng. Saat ini usia Paimin 92 tahun.

Lalu ada Panglima Komando Cadangan Strategis Angkatan Darat, Letjen Edy Rahmayadi, yang menjadi Komandan Upacara dalam peringatan hari ulang tahun (HUT) ke-72 TNI.

Kemudian Kiai Qosim diperkenalkan sebagai pengasuh Ponpes Bahauddin Al-Islami Sidoarjo. Saat perang kemerdekaan, dia pernah bergabung menjadi anggota Laskar Sabilillah tahun 1943 dan berjuang pada 10 November di Surabaya.

Tak lupa, setelah Jokowi memberi potongan tumpeng, dia sempat mencium tangan Kiai Qosim.

Sejak itu sejumlah kalangan bertanya-tanya siapa Kiai Qosim. Menteri Pemuda dan Olahraga (Menpora) Imam Nachrowi kala itu bahkan mondar-mandir ditanya banyak orang terkait sosok Kiai Qosim yang mendapat tempat istimewa di hati Presiden Jokowi dan Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo.

“Saya ditelepon Imam Nachrowi. Dia cerita ditanya banyak orang setelah acara itu (HUT ke-72 TNI). Saya ditanya kok bisa sampai begitu. Ya saya jawab tidak tahu. Saya cuma diundang saja,” kata Kiai Qosim menjawab pertanyaan Menpora.

Sesepuh NU Sidoarjo tersebut menceritakan sebelumnya ditelepon Gatot Nurmantyo. Dia diundang untuk datang ke Cilegon, Banten. Gatot mengatakan bahwa Kiai Qosim harus datang karena acara tersebut sangat penting. “Panglima bilang saya harus hadir di Cilegon pada tanggal 3 Oktober. Nanti akan ada orang yang menjemputnya. Semua sudah dipersiapkan,” cerita pria yang lahir di Sidoarjo tahun 1930, bulan dan hari tidak ingat.

ikut aktif menyukseskan acara 171717 yang diinisiasi oleh TNI, yaitu membaca Alquran (hataman) serentak pada tanggal 17 Agustus 2017 pukul 17.00 WIB. Menurut dia, baca Alquran serentak itu penting demi persatuan bangsa karena didengar langsung oleh 70 ribu malaikat.

Ditugaskan Mencuri Senjata Belanda

Peran pejuang Muslim dan santri di era kemerdekaan sangat penting. Pantas Jenderal Gatot selalu berkata kaum Muslim adalah benteng atau pertahanan terakhir Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Hal ini didasarkan pada fakta sejarah pada kurun 1943-1945, kaum Muslim terlibat dalam perjuangan mempertahankan NKRI. Saat itu hampir semua pondok pesantren membentuk laskar-laskar jihad. Paling populer dan dikenal hingga sekarang adalah Laskar Hizbullah (Tentara Allah) dan Sabilillah (Jalan Allah). Simbol yang mereka pakai adalah tulisan tauhid Laa Ilaaha Illallah Muhammadarrosulullah.

Pembentukan laskar ini didahului oleh Resolusi Jihad yang dicetuskan oleh Nahdlatul Ulama (NU) pada 22 Oktober 1945. Namun pembentukan ini tidak mudah. Kiai Qosim bercerita, saat itu Kiai Hasyim Asyari, pendiri NU, sowan ke kediaman Kiai Cholil Bangkalan. Dia mengutarakan maksud dan tujuan.

“Oleh Kiai Cholil, Kiai Asyari disarankan membaca surat Ghafir sebanyak 99 kali selama 41 hari. Kalau jaman sekarang kita membayangkan saja susah, meski hafal surat tersebut. Tapi para ulama saat itu, terlebih Kiai Asyari begitu yakin dengan kekuatan Alquran. Usai menyelesaikan bacaannya, Kiai Asyari langsung menemui ayahnya. Namun tanpa mengutarakan maksud, sang ayah langsung menyuruh Kiai Asyari meneruskan apa yang hendak dilakukan,” terang Kiai Qosim.

Walhasil, berbekal kematangan ilmu Kiai Asyari, seluruh ulama-ulama dikumpulkan. Maka dibentuklah laskar ahlussunnah wal jamaah yang berpedoman pada Alquran, Hadist, Ijma’, dan Qiyas. Pada 21 Oktober 1945, para kiai se-Jawa dan Madura berkumpul di kantor ANO (Ansor Nahdlatul Oelama). Setelah rapat darurat sehari semalam, maka pada 22 Oktober dideklarasikan seruan jihad fi sabilillah yang belakangan dikenal dengan istilah “Resolusi Jihad”.

Di sinilah cikal bakal munculnya Laskar Sabilillah dan Hizbullah yang bertujuan untuk membantu perjuangan. Kedua laskar ini didirikan menjelang akhir pemerintahan Jepang, dan mendapat latihan kemiliteran di Cibarusah, sebuah desa di Kabupaten Bekasi, Jawa Barat. Laskar Hizbullah berada di bawah komando spiritual Kiai Hasyim Asy’ari dan secara militer dipimpin oleh KH. Zaenul Arifin. Adapun laskar Sabilillah dipimpin oleh Kiai Masykur. Konon, pemuda pesantren dan anggota Ansor NU (ANU) adalah pemasok paling besar dalam keanggotaan Hizbullah.

Kata Kiai Qosim, Laskar Hizbullah dan Sabilillah memiliki tugas masing-masing. Laskar Hizbullah diisi dengan pejuang dan santri muda. Mereka turun dalam pertempuran fisik. Sedangkan Laskar Sabilillah diisi dengan kalangan ulama. Pada kurun waktu tersebut kegiatan pondok pesantren adalah berlatih perang dan olah fisik. Bahkan peristiwa-peristiwa perlawanan sosial politik terhadap penguasa kolonial, pada umumnya dipelopori oleh para kiai sebagai pemuka agama, para haji, dan guru-guru ngaji.

Meski tidak semua Laskar Sabilillah terjun ke medan tempur, tapi mereka selalu berada di belakang Laskar Hizbullah.

Kiai Qosim sendiri berada di tengah-tengah antara keduanya. Namun sebagai santri yang dekat dengan ulama, saat itu dia lebih banyak membantu perjuangan Laskar Sabilillah.

“Saya justru kebagian tugas mencuri. Tapi jangan disalahartikan, mencuri saya bukan dalam konotasi buruk. Saat itu banyak Laskar Hizbullah tidak memiliki senjata untuk berperang. Nah, saya ditugasi oleh para ulama untuk masuk ke benteng pertahanan musuh (Belanda) untuk mencuri senjata,” urainya.

Presiden Jokowi mencium tangan Kiai Qosim. Foto: repro

Ya, menyediakan persenjataan dan amunisi sudah menjadi tugas Kiai Qosim dan teman-teman seperjuangannya di Laskar Sabilillah. Namun untuk masuk ke markas musuh tidak sembarangan.

“Di sinilah peran ulama dan kiai. Mereka banyak yang memiliki karomah. Setiap mau bergerak, kita selalu diberi doa-doa khusus. Masuk ke jantung pertahanan musuh kita selalu dibekali pasir. Bekal itu kita sebar ke markas musuh. Alhamdulillah dengan itu kita menjadi orang yang tidak terlihat oleh musuh. Dan setelah senjata dikuasai, senjata-senjata itu kemudian diserahkan ke Laskar Hizbullah,” ujar Kiai Qosim.

Diakui Kiai Qosim, memang tidak banyak orang percaya dengan karomah yang dimiliki ulama, apalagi di jaman sekarang orang cenderung meremehkan ulama. Jujur, saat itu kehebatan para ulama sangat ditakuti penjajah. Kiai Qosim masih ingat ketika dia diberi tusuk sate (sujen) yang ditanam di tanah.

“Saya baru percaya setelah melakukannya sendiri. Begitu sujen ditanam, Belanda di depan saya tidak bisa melihat,” tuturnya.

Kehebatan lain, ada ulama Sabilillah asal Cirebon yang cukup menunjuk pesawat Belanda yang melintas, tak lama pesawat tersebut jatuh.

“Itu kalau bukan golongan waliyullah tidak bisa. Bayangkan cuma menunjuk pesawat saja bisa jatuh. Ada lagi laskar Sabilillah yang melawan tank musuh dengan ketapel diisi dengan krikil/batu. Tapi berkat doa para kiai, tank-tank itu bisa hancur,” ungkap Kiai Qosim.

Akhirnya laskar Sabilillah dan Hizbullah tetap maju ke garis terdepan pertempuran untuk meningkatkan semangat perjuangan para prajurit. Hasilnya, wilayah Surabaya menjadi sangat sulit ditaklukkan oleh pasukan sekutu dan pertempuran berlangsung berlarut-larut.

Laskar Sabilillah dan Hisbullah. Foto: repro

Pada akhirnya, pertempuran di Surabaya benar-benar berhenti ketika digelar gencatan senjata pada 14 Oktober 1946. Laskar Sabilillah menunjukkan bahwa perjuangan dan jihad yang dilakukan oleh umat Islam merupakan salah satu penyokong dari bertahannya kemerdekaan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia.

Peran kiai dalam perang kemerdekaan ternyata tidak hanya dalam laskar Hizbullah-Sabilillah saja, tetapi banyak di antara mereka yang menjadi anggota tentara PETA (Pembela Tanah Air) yang merupakan cikal bakal terbentuk TKR, ABRI atau TNI. Dan enam puluh bataliyon tentara PETA, hampir separuh komandannya adalah para kiai.@

Berawal dari Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.

Penuis : Novianto Aji

Abad.id Perguruan tinggi keagamaan Islam di pesantren banyak yang menyelenggarakan pendidikan akademik dalam bidang penguasaan ilmu agama Islam (Tafaqquh fiddin) berbasis kitab kuning. Namanya Ma’had Aly.

Ide Ma’had Aly sebenarnya sudah lama digulirkan para ulama di Indonesia. Pemikiran itu muncul tahun 1988 sampai 1989.

Adalah Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.

Di sini Kiai As’ad menggulirkan ide Ma’had Aly dan menjadikan pesantrennya yakni Ponpes Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, Situbondo sebagai pilot project. Situbondo saat itu menjadi rujukan secara nasional. Kiai As’ad lantas mengundang 300 ulama ke pondoknya.

Kiai As’ad mengatakan, idenya tersebut merupakan wasiat dari KH Hasyim Asyari sewaktu mondok. Tujuannya mencetak kader-kader fuqaha di akhir zaman. Kiai As’ad diberi wasiat untuk memperbanyak mencetak sebanyak-banyaknya fuqaha. Ahli fuqaha bukan ulama, melainkan ahli dalam hukum Islam atau fikih.

Bersama para kiai, Kiai As’ad kemudian membuat konsep Ma’had Aly. Butuh waktu kurang lebih tujuh bulan bagi mereka membuat kajian. Dan untuk mematangkan konsep Ma’had Aly, Kiai As’ad bahkan mengutus beberapa kiai untuk pergi ke Makkah dengan membawa konsep kurikulum kepada tiga ulama besar Mekkah untuk mengoreksinya. Respon pun datang dari ketiga ulama itu.

Setelah mendapat restu dari tiga ulama, barulah Kiai As’ad mendirikan sebuah Lembaga Pasca pesantren pertama di Indonesia pada tanggal 21 Februari 1990, yang kemudian dikenal Ma’had Aly.

Sejak Ma’had Aly Sukorejo Situbondo berdiri, saat ini sudah meluluskan sebanyak sembilan angkatan Mahasantri, yang diwisuda setiap tiga tahun sekali. Rata-rata sekitar 35 santri tiap angkatan. Diperkirakan sudah ada 300-an santri yang telah menjadi alumni.

Memang tidak banyak. Sebab lulusan Ma’had Aly adalah orang-orang langka dan terbaik. Para alumni ini sekitar 90 persen sudah menjalankan sebagaimana amanat Kiai As’ad, tentunya di daerah masing-masing.

Indonesia Punya 27 Ma’had Aly

Ma’had Aly menjadi lembaga pendidikan Islam yang menitikberatkan pada kajian persoalan-persoalan hukum formal syariah, baik melalui pendekatan fikih atau pun pendekatan ushul fikih.

Pesantren Tebuireng, Jombang, mulai mendirikan Ma’had Aly Hasyim Asyari pada 6 September 2006, bertepatan dengan 12 Sya’ban 1427 H.

Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari berusaha membangun paradigma baru dengan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan agama maupun pengetahuan umum. Alquran dan hadits ditempatkan sebagai sumber pengembangan keilmuwan.

Pengasuh Pesantren Tebuireng, seperti KH. Muhammad Yusuf Hasyim dan Dr. Hc. KH. Ir. Salahuddin Wahid, menyebut adanya paradigma baru tersebut, maka ilmu-ilmu yang dikembangkan di Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari mampu membentuk pribadi mahasantri dengan kualifikasi kelulusan sebagai ulama yang tafaqquh fi al-diin. Mereka dibekali empat pilar utama, yakni kemantapan aqidah dan kedalaman spiritual, keluhuran akhlaq mahasiswa, keluasan ilmu pengetahuan dan kematangan profesional.

Di sini para santri digembleng agar menguasai tradisi ulama salaf as saleh di bidang ilmiah maupun amaliyah serta lahiriyah pada generasi penerus Islam.

Meski sudah lama dibentuk, namun pada tahun 2016 Ma’had Aly diresmikan Kementerian Agama. Awalnya ada 13 Ma’had Aly yang diresmikan Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin.

Pertama Ma’had Aly At-Tarmasi, Pondok Pesantren Tremas, Arjosari, Kabupaten Pacitan dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kedua Ma’had Aly Saidusshiddiqiyyah Pondok Pesantren As-Shiddiqiyah Kebon Jeruk (DKI Jakarta) dengan program takhasus (spesialisasi) “Sejarah dan Peradaban Islam” (Tarikh Islami wa Tsaqafatuhu), ketiga Ma’had Aly Syekh Ibrahim Al Jambi, Pondok Pesantren Al As’ad Kota Jambi (Jambi), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Sumatera Thawalib Parabek Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek, Agam (Sumatera Barat) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kelima Ma’had Aly MUDI Mesjid Raya Pondok Pesantren Ma’hadul ‘Ulum Ad Diniyyah Al Islamiyah (MUDI) Mesjid Raya Bireun (Aceh) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu).

Keenam Ma’had Aly As’adiyah, Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang (Sulsel) dengan program takhasus “Tafsir dan Ilmu Tafsir” (Tafsir wa Ulumuhu), ketujuh Ma’had Aly Rasyidiyah Khalidiyah Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai (Kalsel) dengan program takhasus “Aqidah dan Filsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu), kedelapan Ma’had Aly salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo (Jatim) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Hasyim Al-Asy’ary, Pondok PesantrenTebuireng Jombang (Jatim) dengan program takhasus “Hadits dan Ilmu Hadits” (Hadits wa Ulumuhu), kesepuluh Ma’had Aly Pesantren Maslakul Huda fi Ushul al-Fiqh Pondok Pesantren Maslakul Huda Kajen Pati (Jateng) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesebelas Ma’had Aly PP Iqna ath-Thalibin Pondok Pesantren Al Anwar Sarang Rembang (Jateng) dengan program takhasus “Tasawwuf dan Tarekat” (Tashawwuf wa Thariqatuhu), keduabelas Ma’had Aly Al Hikamussalafiyah, Pondok Pesantren Madrasah Hikamussalafiyah (MHS) Cirebon (Jabar) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), dan ketigabelas Ma’had Aly Miftahul Huda, Pondok Pesantren Manonjaya Ciamis (Jabar) dengan program takhasus “Aqidah dan FIlsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu).

Dirjen Pendidikan Islam Kamaruddin Amin mengatakan, pemberian surat izin ini merupakan bentuk pengakuan yang memastikan legalitas Ma’had Aly dalam sistem pendidikan nasional. Ke depan, Kementerian Agama akan terus memberikan afirmasi, tidak hanya pada aspek regulasi tapi juga fasilitasi dalam bentuk anggaran dan lainnya.

“Kami awalnya merencanakan untuk menganggarkan setiap Ma’had Aly sebesar Rp 1 miliar. Tapi karena ada pengurangan anggaran,  Insya Allah separuhnya. Ini di tahun pertama (setelah keluarnya SK). Semoga untuk tahun berikutnya bisa lebih dari itu,” kata Kamaruddin.

Menurut Kamaruddin, Ma’had Aly merupakan satu capaian monumental sebagai lembaga pendidikan formal. Hal ini bertujuan untuk lebih mengutamakan peran pesantren dalam kehidupan keberagamaan umat Islam di Indonesia.

“Kalau di Mesir Hasan Hanafi misalnya menulis buku Minal Aqidah ilats-Tsaurah, dan mungkin nanti dari Mahad Aly akan lahir penulis-penulis buku Minat-Turats al-Ashily al-Indonesia ila ats-Tsaurah al-Fikril al-‘alamy,” ujarnya.

Setahun berikutnya, pada Agustus 2017, Kementerian Agama melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam (Ditjen Pendis) kembali memberikan meresmikan 14 Ma’had Aly. Dilansir kemenag.go.id, peresmian 14 Ma’had Aly ditandai dengan penyerahan Surat Keputusan (SK) Direktur Jenderal Pendidikan Islam No 3844 tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren.

Direktur Pendidikan Diniyyah dan Pondok Pesantren (PD Pontren), Ahmad Zayadi menyampaikan bahwa dengan terbitnya SK Dirjen Direktur Jenderal Pendidikan Islam No. 3.844 Tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren untuk 14 Ma’had Aly, maka saat ini ada 27 Ma’had Aly di Indonesia.

“Tahun 2016 Kemenang resmi menerbitkan SK untuk 13 Ma’had Aly, tahun ini menerbitkan SK untuk 14 Ma’had Aly, jadi total sudah ada 27 Ma’had Aly se-Indonesia. Saya kira ini jumlah yang cuku ideal,” ujar Ahmad Zayadi saat Penyerahan Salinan Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren tahun 2017 dan Penetapan Perpanjangan Status kesetaraan Satuan Pendidikan Muadalah di Jakarta.

Legalitas ini juga tertuang dalam Peraturan Menteri Agama (PMA) Nomor 71 Tahun 2015 tentang Ma’had Aly. Legalitas ini juga menjadikan Ma’had Aly setara dengan Perguruan Tinggi Islam dan Umum.

Ke-14 Ma’had Aly itu, di antaranya pertama Mahad Aly Darul Munawaroh Pondok Pesantren Dayah Darul Munawaroh Pidie Jaya Aceh dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), kedua Ma’had Aly al-Hikmah Pondok Pesantren al-Hikmah 2 Brebes Jawa Tengah dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), ketiga Ma’had Aly al-Mubarok Pondok Pesantren al-Mubarok Wonosobo Jawa Tengah dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Balekambang, Pondok Pesantren Roudlotul Mubtadiin Jepara Jawa Tengah dengan Takhasus Hadits dan Ilmu Hadits (Hadits wa ‘Ulumuhu), kelima Ma’had Aly Pondok Pesantren Ta’mirul Islam Kota Surakarta Jawa Tengah, dengan Takhasus Bahasa dan Sastra Arab (lughoh ‘arabiyyah wa adabuha), keenam Ma’had Aly al-Fitrah Pondok Pesantren Assalafi al-Fitrah Kota Surabaya Jawa Timur dengan Takhasus Tasawuf dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), ketujuh Ma’had Aly al-Zamachsary Pondok Pesantren al-Rifa’ie 1 Kab. Malang Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).

Kedelapan Ma’had Aly al-Hasaniyyah Pondok Pesantren Daruttauhid al-Hasaniyyah Tuban Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Nurul Qarnain, Pondok Pesantren Nurul Qarnain Jember Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesepuluh Ma’had Aly Nurul Qodim, Pondok Pesantren Nurul Qodim, Probolinggo Jawa Timur dengan Takhasus Tafsir dan Ilmu Tafsir (Tafsir wa Ulumuhu), kesebelas Ma’had Aly Darussalam, Pondok Pesantren Darussalam Banyuwangi Jawa Timur dengan Takhasus dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), keduabelas Ma’had Aly Krapyak Yogyakarta Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Bantul DI Yogyakarta dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), ketigabelas Ma’had Aly Kebon Jambu Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islamy Kab. Cirebon Jawa Barat dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), dan keempatbelas Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo Jawa Timur dengan Takhasus Magister Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).

Dengan keberadaan 27 Ma’had Aly ini, diharapkan nantinya menjadi lembaga pendidikan tinggi keagamaan Islam yang menghasilkan lulusan sebagai kader Kyai-Ulama yang Mutafaqqih Fiddin wa Mutafaqqih fi masholihil Khalqi, yakni menguasai secara mendalam khazanah keislaman yang spesifik dan mampu mentransformasikannya dalam kehidupan Indonesia yang kontemporer untuk mewujudkan keadilan dan kemaslahatan umat manusia.

Mendalami Warisan Kitab Kuning

Bagi lulusan Ma’had Aly, mereka akan memiliki gelar sekelas sarjana. Di sini para lulusan tersebut dicetak menjadi ahli agama Islam, termasuk berperan dalam menangani krisis ulama.

Setiap Ma’had Aly hanya diperbolehkan untuk menyelenggarakan satu program studi. Jika lebih dari itu, maka prodi yang dimaksudkan perlu dikembangkan menjadi pusat kajian keilmuan ke-Islaman serta kepesantrenan.

Ide pendirian Ma’had Aly di Indonesia memang difokuskan pada kajian fikih. Seperti pesan Kiai As’ad, beliau merasakan gejala kelangkaan ulama yang menguasai fikih secara utuh. Kurangnya para ulama memecahkan persoalan kontemporer secara komprehenship dan bertanggungjawab, menjadi masalah dalam kehidupan masyarakat.

Sementara peran santri dalam mendalami kitab kuning juga kian surut. Padahal kitab kuning merupakan warisan tidak ternilai dari para ulama Nusantara. Kitab kuning mencermikan kelembutan Islam, sebab terdapat akulturasi budaya di dalamnya. Kitab ini warna kertasnya kuning, gundul tak berharokat. Tertulis kecil-kecil dan huruf-hurufnya rapat. Kaum akademisi hari ini, semakin hari semakin tak kuat untuk membacanya yang terkadang bahasanya memang berat. Kadang ditemukan mubtada’ di sebuah tempat, dengan khobar di lain tempat. Khobar itu seakan meloncat.

Dan selama ini warisan kitab kuning lebih banyak diajarkan turun temurun di pesantren-pesantren sekaligus difungsikan sebagai rujukan dan paduan nilai-nilai universal dalam menyikapi perubahan zaman. Aspek dinamis yang diperlihatkan kitab kuning adalah transfer pembentukan tradisi keilmuan tauhid-fiqih-sufisme yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, seperti nahwu dan sharaf (adab). Namun dengan melemahnya santri mendalami kitab kuning, maka Ma’had Aly-lah yang kemudian hadir untuk mencetak generasi baru.

“Ada dua latar belakang berdirinya MA, yaitu krisis ulama karena banyak ulama sepuh yang meninggal, dan gerakan tentang penafsiran yang sering memunculkan kontroversi,” ujar sekretaris sekaligus pengajar Ma’had Aly, Ustaz Muhyiddin Khotib dari Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah.

Menurutnya, ilmu fikih selama ini hanya dipahami sebatas standarisasi halal-haram dan tak boleh diotak-atik. Karena itu fikih kemudian menjelma menjadi perangkat undang-undang formal yang rigid, tidak rasional dan tak mampu beradaptasi dengan dinamika masyarakat. Nah, untuk mendekatkan kembali antara umat dengan fikih, maka fikih yang ada harus dipelajari melalui pendekatan ushul fikihnya.

Tidak bisa dipungkiri Ma’had Aly sudah menjadi kebutuhan banyak orang, terutama di Indonesia. Para lulusan Ma’had Aly akan menjadi pemikir Islam Ahlussunah Waljama’ah yang kuat. Dalam bahasa Kiai Ali Ma’syum, mereka-mereka ini calon ketua syuriah NU 2000 ke atas. Ini sekaligus sebagai upaya dunia pesantren membentuk karakter anak bangsa dengan mengelaborasi warisan kitab kuning sesuai dinamika yang ada.(nov)