Penulis: Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejak dulu nyonya-nyonya Belanda atau para gundik selalu mengunakan batik sebagai bagian dari fashionnya. Para nyonya Belanda yang sudah lama menetap di tanah Hindia Belanda ini meninggalkan baju  kain panjang kain perca dan beralih ke kebaya encim untuk busana kesehariannya. Pilihan batik dan kebaya encim untuk menyesuaikan suhu udara Hindia Belanda yang tropis. Batik juga menjadi busana wajib bagi para ksatria dan bangsawan untuk menunjukkan kelas strata sosialnya.

Trade mark Eliza van Zuylen terdapat tinta emas. Foto ist

Untuk warna dan motif yang beredar bermacam macam dan menyesuaikan selera. Bagi bangsawan dan kaum priyayi, batik dengan motif konfensional dengan warga tua lebih diminati. Namun bagi komunitas eropa dan peranakan lebih bervariasi dan berani kreatif. Batik juga bisa dibeli di pasar, di rumah batik atau penjaja batik yang datang dari ruah ke rumah. Selain melihat motif dan meraba kwalitas pewarnaan, para pembeli juga mencium kain tersebut. Hemm.. aroma sedapnya malam sangat khas dan lembut.

Menjelang abad ke 20 pusat-pusat batik di tanah Jawa mulai bermunculan. Juga terdapat rumah produksi batik dengan scala besar. Sejak jaman dulu rumah produksi itu sudah menggunakan pola pembatikan tulis, atau batik cap. Namun batik yang berkuwalitas dengan harga mahal sudah pasti batik tulis dari tangan perajin. Seorang dari para pengusaha batik yang sangat terkenal pada masa itu bernama Eilza Van Zuylen. Rumah produksinya ada di Pekalongan dan mulai mengenalkan 3 pewarnaan  dalam batik tulisnya.

Motif si Tudung Merah berlatar belakang bilik bermotif tradisional Jawa. Foto Ist

Eliza van Zuylen warga negara Indo Belanda yang hidup antara tahun 1863 – 1947. Nama aslinya Eliza Charlotta Niessen, rumahnya didaerah Bugisan yang kemudian berpindah ke Herenstraat. Beliau menetap di Pekalongan karena mengikuti suaminya Alphons Van Zuylen merupakan seorang Pejabat dari Kerajaan Belanda yang ditugaskan di Pekalongan. Batik Indo-Eropa karya Eliza Van Zuylen merupakan salah satu karya yang dicari hingga sampai saat ini. Jika masih ada yang mengkoleksi barang asli, mungkin harganya sudah selangit. Bagi kolektor batik bisa menentukan keaslian karya Eliza dari tanda tangan bertinta emas di bawah sisi kanan. Paling mahal bagi kolektor motif yang dikembangkan Eliza Van Zuylen ialah motif buketan bunga khas eropa, karya seni batik ini dikenal dengan sebutan “Van Zuylen Bouquet“.

Sawung dalam nuansa coklat. Foto ist

Eliza Van Zuylen memulai usaha Batiknya dari tahun 1890an sejak tinggal di Pekalongan. Melihat industri batik sangat subur di kota itu, Eliza tertarik untuk membuat batik dengan belajar dari warga lokal. Ternyata hasil belajar tersebut lebih bagus dan diminati banyak orang. Eliza menawarkan hasil karyanya ke koleganya warga Eropa dan pengusaha China dan Arab. Ternyata apresiasi terhadap karya Eliza  sangat luar biasa. Rumah produksi yang awalnya hanya menampung beberapa orang pembatik, perlahan tapi pasti telah berkembang menjadi sebuah pabrik yang memperkerjakan lebih dari 100 orang.

Bagi warga pribumi, keistimwaan batik Eliza terdapat pada desain yang unik dan berani. Hasil karya Van Zuyilen bagi kalangan pribumi sering dinamakan “Pan Sellen atau “Bangsellen” menyesuaikan lidah orang Jawa.

Selain melayani pelanggan tetap, perusahaan Eliza juga melakukan ekspor ke Singapura dan Amerika. Pedagang hanya tinggal pesan dan pembayaran dibelakang jika batik laku. Semuanya hanya sistem saling percaya, sehingga karya Van Zuyilen  sangat cepat laku keras.

Pada tahun 1904 pabrk Van Zuyilen pindah ke kawasan Heerenstraat dekat alun-alun. Sisi belakang rumahnya terdapaat sungai Pekalongan. Dipilihnya lokasi itu karena industri batik  sangat butuh banyak air serta lokasi dekat alun-alun lebih besar dan sangat strategis. Ada beberapa sumur yang dibangun di pabrik itu, sumur pertama untuk membersihkan cat batik, sumur kedua untuk mandi dan jamban dan sumur ketiga untuk sumber air minum. Juga dibangun saluran limbah yang menyambung langsung ke sungai pekalongan.

Proses produksi digambarkan dalam rumah besar itu terdapat beberapa skat pemisah. Terdapat ruang khusus menerima tamu pembeli, serta terdapat ruangan khusus produksi yang penuh dengan pekerja perempuan duduk dengan cantingnya. Para wanita yang sudah terlatih itu berkerja sendiri sendiri. Mereka masih memerlukan bimbingan dari Van Zuyilen untuk mempertajam motif atau pewarnaan. Untuk bibingan ini Van Zuyilen  terkadang langsung mengoreksi satu persatu pembatik secara berkeliling. Di lokasi tersebut terdapat meja diatas panggung yang sangat tinggi yang bisa memantau seluruh kegiatan pembatikan. Jika terdapat pembatik yang ragu ragu atau kesulitan, Van Zuyilen langsung memanggilnya dan menjelaskan di dekat meja tinggi itu.

Para pekerja umumnya warga kampung yang berada di sekitar pekalongan. Mereka datang ke panbrik pada pagi hari secara jalan kaki. Pada musim hujan, mereka disediakan payung dan dibuatkan wedang jahe untuk penghangat badan. Bahkan semua pekerja mendapat jaminan kesehatan langsung dari dokter atas biaya Van Zuyilen. Ada beberapa pembatik yang menginap disediakan mess tempat tinggal di pinggir sungai Pekalongan.

Ada strategi Van Zuyilen agar para pekerjanya betah dan tidak mudah pindah kerja. Van Zuyilen sadar akan sangat berbahaya jika ketrampilan pembatik ini dibajak atau dipekerjakan di pabrik lain. Maka setiap pekerja yang diterima akan mendapatkan persekot uang dalam jumlah besar. Tentu si pekerja berkewajiban melunasi persekot ini dari cicilan gaji bulannnya. Kalau hendak keluar, diwajibkan segera melunasi uang porsekot tersebut.

Karya fenomenal Van Zuyilen

Van Zuyilen sangat memperhatikan pola dan warna batiknya. Ketrampilanlah yang membuat banyak pelanggan sangat puas dengan hasil karyanya. Jika menerima pesanan khusus, Van Zuyilen akan menawarkan beberapa pola yang sudah ada dan kemungkinan variasinya. Disamping pola tradisional yang diminati para priyayi dan warga pribumi, Van Zuyilen juga akan mencampur motif eropa, misalnya model bunga tulip atau model awan salju yang tidak mungkin ada di tanah beriklim tropis. Untuk pesanan khusus ini, Van Zuyilen akan meminta pekerja yang dipercaya dengan pengawasan ketat darinya.

Keindahan karya Van Zuyilen terletak pada masih terdapat ruang bidang kosong yang tidak mendominasi. Van Zuyilen sangat menghindari motif terlalu rumit dan penuh. Untuk motif variasi tradisional dan eropa, Van Zuyilen sering membuat kontraksi gambar yang tidak mungkin. Misalnya terdapat tokoh wayang namun juga terdapat warna bunga-bunga yang menghiasinya. Atau ada motif kupu-kupu yang divariasikan dengan motif sungging atau ukir-ukiran jawa.

Untuk bahan pengecatan selalu menggunakan bahan-bahan alami. Jika terdapaat warna dominan coklat, Van Zuyilen akan memilih warga coklat soga yang dibuat dengan resep rahasia. Untuk warna kuning menggunakan kulit jirek serta warna merah menggunakan akar pohon mengkudu. Untuk warga indigo atau biro, Van Zuyilen akan menggunaan bahan indigofera yang sudah diramu khusus. Van Zuyilen mulai menggunakan warna sintetis mulai tahun 1935 yang diimpor dari eropa.

Berakhirnya Pabrik Van Zuyilen

Masa keemasan  pabrik batik Van Zuyilen pada tahun 1935. Meskipun pada masa itu banyak pesaing sejenis yang berdiri di Pekalongan, serta di beberapa kota lain di Solo dan Yogjakarta, pabrik Van Zuyilen masih menerima pesanan dan ekspor hingga eropa. Untuk memenuhi kebutuhan pemesanan, Van Zuyilen melibatkan keluarga sebagai administrasi di perusahaan. Setiap produksi batik diberi tanda khusus agar tidak bisa ditiru keaslianya.

Keluarga abesar Eliza van Zuylen sebelum terceraai berai akibat perang. Foto ist

Setelah pendudukan Jepang tahun 1942, usaha batik mulai meredup. Sebab banyak jaringan penjualan yang menghentikan transaksi. Serta banyak warga eropa yang mengungsi di tempat lain, membuat Van Zuyilen harus mengurangi produksi. Kondisi ekonomi yang lebih sulit pada masa Jepang membuat banyak orang dan priyayi memilih menunda belanjanya. Apalagi belanja tersebut berhubungan dengan selera dan prestis. Meskipun pabrik Van Zuyilen masih beroperasi, sebagian produksinya harus untuk kepentingan pemerintahan jepang. Diantaranya pesanan Obi untuk ikat pinggang kimono Jepang, atau sarung dengan gaya Hokokai.

Jaman keemasan itu semakin pudar justru saat perang kemerdekaan tahun 1946.  Saat itu semua industri batik di Pekalongan hancur. Begitu pula pabrik milik Van Zuyilen hancur luluh lantak. Aksi penjarahan harta milik bangsa indo Belanda sangat marak. Banyak alat-alat produksi mulai gambar pola, canting dan warna ikut dijarah. Kepanikan warga indo Belanda terjadi dimana mana. Sebagian memilih meninggalkan tanah Indonesia dengan menyebrang ke Australia, sebagian lagi justru tertangkap dan dimasukkan ke penjara. Termasuk Van Zuyilen bersama putrinya Clementine masuk penjara di Pekalongan hingga meninggal dunia tahun 1947 di usia 83 tahun. (pul)

Banyak orang tanya, 'bisnis apa yang bagus?' Jawabnya, 'Bisnis yang bagus adalah yang dibuka, bukan ditanya terus!'

Saya bisnis cari rugi, ketika rugi saya semangat, dan jika untung bertambah rasa syukur saya

Orang goblok itu nggak banyak mikir, yang penting melangkah. Orang pintar kebanyakan mikir akibatnya, tidak pernah melangkah.

Kamu ini bangun pagi, mandi, pamit kerja, pakai seragam, kaki dibungkus sepatu, berangkat pagi pulang malam bayaran nggak seberapa. Kerja apa dikerjain?

Bob Sandino, 2015

abad.id-Siapa yang tak kenal dengan pengusaha yang kerap tampil nyentrik, Bob Sadino? Ya, Bob Sadino atau yang akrab disapa Om Bob ini merupakan pengusaha sukses di Indonesia yang meninggal dunia pada tahun 2015 lalu. Sepanjang usahanya Bob mengelola tiga perusahaan Kem Chick sebuah supermarket, Kem Food pabrik sosis dan ham serta Kem Farms kebun sayuran di Jakarta dan Jawa Barat. Semua usaha dan kekayaan itu dadapat dari nol, atau dari tidak ada menjadi ada.

Dimuali tahun 1967, Bob Sandino baru pulang dari Belanda setelah beberapa tahun hidup dan bekerja di kantor agen Jakarta Lioyd. Di Belanda itu pula Bob bertemu dengan jodohnya Soelami yang pernah 13 tahun tinggal di Amerika Serikat. “Entah ya, rasanya dia memang jodoh saya,” tutur Bob dalam sebuah wawancara tahun 1983.

Ketika tiba di Jakarta, harta yang mereka punya hanya dua buah mobil Mercedes tahun 1960. Belum lama di tanah air, Bob merasa dalam pekerjaaannya banyak hal yang tidak cocok. Apapun pekerjaan yang dia lakukan, sifatnya hanya sebentar setelah itu keluar. Maka Bob menetapkan untuk memulai usaha sendiri. Dimulai dengan menjual mobil lalu uangnya dibelikan sebidang tanah murah di Kemang Jakarta. Sebuah rumah mungil dibangun di atas tanah tersebut. “Saat itu daerah kemang masih kawasan rawa dan banyak sawah, tetangga terdekat saya jaraknya rautsan meter,” cerita Bob

Dari balik rumah yang dekat dengan rawa itu muncul sebuah keluarga yang gembira. Setiap hari Bob menarik taxi dari mobil mercy satunya, sementara Soelami menunggu di rumah bersama anak anak. Sambil menunggu penumpang, Bob mengisi dengan membaca. Bila sopir taxi lain asyik main kartu, Bob lebih memilih berdiskusi soal masa depan dan membuka buku dan majalah. Kebiasaan ini tentu menarik perhatian penumpang yang sebagian orang asing. Bob yang menguasahi bahasa Inggris dan Belanda ini sering membuat kejutan para penumpang warga asing. Hingga suatu saat Bob merasa sangat kenyang menjadi sopir taxi. Ia memilih berhenti bekerja karena mobilnya rusak parah setelah disewa orang. “Hati saya ikut hancur, tapi gimana lagi,” terang bob.

Bob mulai putar otak dan tetap bersemangat tidak ingin bekerja ikut orang lain. Selama beberapa waktu Bob belum menemukan pekerjaan yang pas, hingga seorang teman menunjukan jalan. “Saya beralih menjadi tukang bangunan,” cerita Bob.

Bob benar benar menjadi pekerja kasar, mulai mengaduk semen, memasang tegel hingga mengecat tembok. Upahnya Rp 150 perhari. “ Dengan upah sebesar itu saya harus berfikir antara asyik merokok atau makan bareng anak istri, dann saya memilih yang kedua,” kata bob.

Hampir tiap hari Bob dan istrinya makan gado-gado demi hemat. Sebenarnya sangat mungkin Soelami istri Bob bisa bekerja sebagai sekretaris. Sebab pengalamanya bertahun tahun di Amerika Serikat sangat mendukung. Namun niat tersebut tetap ditahan Bob. Hingga suatu saat, Bob sakit keras. Dokter yang memeriksanya menyatakan bukan perutnya yang sakit, namun sakit itu muncul karena pikiran. “Saya benar-benar diserang stress,”.

Beruntung ada kawan lama Sri Mulyono memberi pencerahan keluarga bob. Sri Mulyono lebih dahulu terjun di bidang peternakan memberinya bibit 50 ekor ayam ras. “Penting untuk renang rentang pikiran,” kata Sri Mulyono saat itu.

Ternyata benar, memelihara ayam ini merupakan obat yanag manjur. Bersama istrinya, Bob mulai sibuk dengan ayam-ayam. Dikerjakan dengan tekun dan telaten hingga berkembang biak. Pekarangan di belakang rumah yang dekat dengan ruang makan sudah penuh dengan ayam-ayam. Setiap pagi mereka bangun, memulai kegiatan dengan membersihkan kandang lalu meengolah pakan. “ jika kandang bersih bau tidak sampai masuk rumah,” kata Bob.

Namun hasilnya telur belum banyak dinimati warga saat itu. Kemiskinan membuat daya beli masyarakat sangat rendah. Sehingga telor seperti bahan makanan mahal dan warga kaya saja yang bisa menikmati. Apalagi telur yang dihasilkan jenis ayam as, sehingga hanya konsumen tertentu yang mau beli. Dengan sepeda motor lawasnya, Bob keliling kota menawarkan telur hasil ternaknya. Soelami dibonceng di belakang membawa keranjang. Konsumen pertama yaitu Konsul Swiss yang sudah lama tinggal di Indonesia. Telor tersebut harus bersih dan dimasukan ke dalam plastik, lalu diterima penjaga rumah yang fasih berbahasa Inggris. “Ini berbeda dengan telor yang ada di pasar, telor kampung yang dijual kotor blepotan bau kandang, tentu harga dan konsumennya berbeda,” jelas Bob.

Pesanan telor ayam ras dari Bob makin banyak. Bob yakin kemasan yang baik bisa menambah minat konsumen untuk membeli telor. Maka tidak hanya bersih dan terbungkus, dari kemasan plastik itu masih diberi setangkai anggrek. “Halaman rumah yang luas memang ditanamai anggtek dan sayuran, selain hasilnya berguna menambah tambahan dapur juga bisa menjadi obat pikiran,” kata Bob.

Tidak hanya telor, usaha Bob mulai berkembang dengan menjual daging ayam ras. Memang konsumennya mayoritas waga asing, namun kabar ada orang Kemang yang menjual ayam dan daging ras cepat menyebar. Seperti makanan di negeri asalnya, ayam dan telur ras ini dikenal memiliki tekstur dan rasa yang khas.   Apalagi bonusnya diantar hingga depan rumah.

Usaha Bob makin maju dan mulai menambah karyawan. Jika awalnya usaha rumahan, mulai ngurusi kandang, mengemas telur dan daging dan mengantar ke konsumen, kini membuahkan hasil tidak terbayangkan. Di tempat yang awalnya menyatu antara rumah, kandang dan kebun itu telah berubah menjadi penuh sesak. Butuh ruang untuk gudang juga ruang untuk produksi. Agar pembeli bisa langsung memilih barang dengan kuwalitas bagus, maka sebagian lahan diubah menjadi supermarket.

Kini saatnya Bob bergerak dengan bisnis besar. Pikiran juga harus lebih maju selangkah dengan keberanian dan potensi yang dia miliki. Bob juga mencetuskan ide membuat pabrik sosis PT Kem Food dari modal kepercayaan kawan kawannya. Bob sebagai penemu, pendiri dan sekaligus pencetus ide duduk sebagai presiden direktur.

Kisah si Bibsy dan Celana Puntung

Cerita Bob Sandino dengan celana pendek yang menjadi ikon pribadi tidak banyak yang tahu. Awalnya penampilan Bob seperti halnya pria umumnya yang bekerja. Sebagai sopir takxi, Bob harus mengenakan celana panjang dan baju berkrah. Syarat ini dilakukan agar penumpang yakin dengan sopirnya. Namun semua berubah ketika Bob menekuni pekerjaan sebagai peternak. Semua seperti direncanakan, Bob setiap hari harus bangun pagi memulai hari dengan membersihkan kandang dan menyiapkan pakan. Lalu mengambil dan kemudian membersihkan telor sebelum dibungkus. Rupanya pekerjaan itu membuat Bob lupa akan baju yang dulu pernah dipakainya. Bob merasa lebih nyaman dengan kemeja lengen pendek celana puntung.

Bob Sandino merasa bebas dengan celana pendek. Foto ist

Banyak komentar setelah melihat perubahan Bob. Apalai penampilan itu sangat tidak meyakinkan dan terkesan semrawut. Bahkan seorang kawan kecilnya juga dibuat geleng-geleng kepala.” Hebat Bibsy sekarang, aneh rasanya kalau melihat dulu..nakalnya minta ampun,” Bibsy memang panggilan Bob waktu kecil. Sedangkan nama Bob sendiri muncul justru karena pelanggan orang asing yang sulit mengeja nama Bibsy dan lebih mudah memanggil istilah Bob.  

Anak yang lahir paling terakhir ini juga dikenal sangat dimanjakan orang tuanya. Apapun permintaannya pasti akan terkabul. Sebab orang tua akan mengusahakan bagaimanapun caranya. Sementara Bob kecil harus siap-siap menahan lapar, sebab bagian strategi mengancam orang tua dengan tidak mau makan. Tiap kali berjalan berangkat sekolah si Bob kecil selalu menendang  kaleng bekas hingga depan kelas. Jaraknya cukup jauh dari rumah, dilakukan sambil merenung. “Filsafat ini yang saya pakai, selalu menggelandang sambil melakukan sesuatu begitu saja, dan tanpa terasa sudah tercapai,” kata Bob.

Bob tidak penah sekolah tinggi. Pendidikan terakhir hanya SMA di Jakarta. Sempat beberapa bulan pernah kuliah di fakultas Hukum UI namun Bob tidak krasan. Kemudian memilih kabur dari bangku kampus dan naik kapal milik Jakarta Lioyd yang hendak berlayar. Bob bekerja keras di atas kapal hingga akhirnya mendarat di Belanda. Di negara baru tanpa kenal keluarga itu, Bob bekerja di sebuah agen Jakarta Lloyd.

“ Satu kali melihat adalah lebih baik daripada seratus kali mendengar, dan satu kali mengerjakan lebih baik dari pada seratus kali melihat. Intinya adalah jangan banyak bicara, kerjakanlah,”  kata Bob sambil measukan tangannya di celana pendek  potongan merk levis  asli Amerika itu itu. (pul)

Penulis: Pulung Ciptoaji

Keluarga besar Srimulat di kediaman keluarga Presiden Soeharto.

abad.id-Puncak kelucuan pelawak adalah kebengisan dan chaos. Pada tahun 2004, seorang pelawak sangat terkenal Edy Supeno alias Parto Patrio terlibat penyalahgunaan senjata. Kala itu Parto mengumbar tembakan ke awak media ketika dimintai konfirmasi ihwal poligami yang dia lakukan. Parto naik pitam, bak koboi Parto membuang tembakan di Kafe Planet Hollywood, Jakarta Selatan.

Parto sempat ditahan karena penggunaan pistol EZ 83 kaliber 9 milimeter dengan sembilan peluru miliknya yang tidak sesuai izin. Akibatnya ulahnya, Parto menghadapi ancaman hukuman maksimal 20 tahun penjara. Dia dijerat karena melanggar Pasal 1 ayat (1) Undang Undang Darurat Nomor 12 Tahun 1951 tentang kepemilikan Senjata Api dan melanggar Pasal 335 KUHP karena membahayakan nyawa orang lain.

Baca Juga : Edi Sud Menggiring Srimulat Menjadi Kuning

Jauh sebelum masa kejayaan pelawak Parto, kasus orang lucu menenteng senjata api juga pernah dilakukan pelawak Gepeng. Nama aslinya Freddy Aris. Ia lahir di Koplak Lor, Muntilan pada tanggal 27 Agustus 1950 dan meninggal di Solo tanggal 11 Juni 1988 di usia 37 tahun. Ia adalah seorang pelawak Indonesia yang terkenal pada tahun 1980-an.

Gepeng pelawak yang memulai kariernya dari pesuruh di sebuah perkumpulan ketoprak di Solo. Ia lalu bergabung dengan kelompok lawak Srimulat, dan kariernya sebagai pelawak melejit dan menjadi sangat populer. la terkenal lewat ucapannya. 'Untung, ada saya' sambil membusungkan dada. Ucapan tersebut menjadi terkenal bersamaan dengan melejitnya popularitas Gepeng.

Dari balik nama besarnya yang mengundang humor, Gepeng, pernah terlibat kasus itu cukup berat. Yaitu Gepeng ditangkap gara-gara kepemitikan senjata api illegal. Gepeng juga dikenai pasal Undang-Undang Darurat.

Baca Juga : Cerita Gerbong Srimulat Menuju Jakarta, Membawa Cara Ketawa Baru

Dalam buku Srimulat Aneh dan Lucu tulisan Sony Set dan Agung Pewe menyebut, kasus menggegerkan ini membuat penggemarnya kawatir atas keberlangsungan kariernya. Gepeng sempat menjadi bulan-bulanan media massa yang menganggapnya sebagai pelawak yang keterlaluan' dan 'sok jagoan'.

Meskipun Gepeng sudah menyatakan penyesalannya dan meminta maaf di depan pengadilan, bahkan kepada seluruh penonton TVRI, kesalahannya tak bisa diampuni hakim. Majelis Pengadilan Negeri Surakarta tetap menghukum tokoh Srimulat itu hukuman 5 bulan penjara potong tahanan.

"Hakim berkeyakinan bahwa dia melakukan kejahatan menyimpan senjata api tanpa izin," kata Ketua Majelis Hakim Setyo Harsoyo.

Atas tuntutan ini seakan dunia lawak penuh kamuflase. Jika dilihat dari latar belakang Geoeng yang berpendidikan rendah, serta memerankan sebagai "Jongos” selama di Srimulat, ternyata memiliki watak manusiawi butuh ekstinensi. Meskipun pada akhirnya menjadi perilaku negatif yang menjerumuskan ke masalah hukum.

Baca Juga : Begini Rahasia Awet Ngakak Srimulat

Di depan pemirsa TVRI, Gepeng sudah menyatakan permintaan maaf. Serius-serius lucu.  Gepeng juga berharap kasus yang menimpa dirinya tidak terulang. Tidak lupa pula Gepeng yang memang tidak tamat SD itu, merasa tidak mengetahui memegang senjata api tanpa izin ini suatu pelangaran hukum.

Menurut Gepeng alias Aris Freddy yang mengeluarkan uneg-uneg hatinya di depan pengadilan."Saya beli senjata api itu karena ditawari. Ketika itu,saya ingat sopir saya bekas ABRI dan bisa menggunakannya. Senjata itu bagi saya untuk menakut-nakuti gali. Saya selalu takut berhadapan dengan gali. Yang jelas, saya orang kecil, buta hukum, tak niat melanggar hukum," kata Gepeng.

Di luar sidang, Gepeng membenarkan bahwa pledoinya itu dimaksudkannya untuk mengetuk hati hakim. Namun, ternyata, majelis hakim berpendapat bahwa sebodoh-bodohnya Gepeng, ia tentu tahu senjata api yang dimilikinya harus dilengkapi surat izin. Apalagi, soal itu sudah pernah diingatkan rekannya, Tarzan, dan juga sopirnya, Dadang. Perbuatan Gepeng tak ubahnya "Petruk Jadi Raru,” mendapat kekuasaan dan kekayan. Majelis berkeyakinan bahwa Gepeng bersalah. Menurut Hakim Setyo, jika hukuman itu diterima, pelawak itu harus masuk penjara disahkan sebagai tahanan kota.

“Saya masih bingung Mas" kata Gepeng usai sidang 

 “Terhadap putusan itu, saya akan meminta grasi kepada Presiden," tambah Gepeng.

Baca Juga : Dunia Makin Tidak Lucu, Melawakpun Butuh Gelar Sarjana

Istilah Grasi Ini dianggap permintaan paling absurd yang pernah diucapkan oleh seorang Gepeng yang SD tidak tamat. Bagaimana mungkin cara meminta grasi kepada presiden ?. Pada zaman itu, setiap orang yang berstatus dakwaan akan dianggap menjadi orang-orang berbahaya yang mengancam keamanan negara.

Orang yang paling bingung atas kejadian itu bos Srimulat, Pak Teguh. Ia risau jika anak buah kesayangannya itu harus masuk penjara. Artinya, Gepeng akan sulit diterima menjadi anggota organisasi artis film (Parfi). Persoalan itu, bakal punya ekses ke bisnisnya. Artis yang bukan anggota Parfi sulit untuk diterima main film. “Pada zaman orde baru, organisasi Parfi menerapkan aturan yang ketat bagi setiap artis yang ingin bermain film. Syaratnya, tidak dalam kondisi bermasalah dengan hukum,” kata Teguh.

Padahal, masih ada tiga film yang harus diselesaikan Gepeng. Ia ,seperti juga tertuduh-tertuduh perkara senjata api gelap lainnya,  lolos dari ancaman hukuman tertinggi. Vonis hakim lebih ringan daripada permintaan jaksa dengan hukuman maksimal 3 tahun penjara. Masih beruntung pula pengadilan mengabulkan tahanan luar bagi Gepeng. Pihak pengadilan perlu membedakan hukuman yang berpendidikan rendah dan jujur.  Serta tidak pernah memaksa Sopir sebagai bekas tentara melanggar darurat, dengan mengatur masalah kepemilikan senjata. Meskipun secara jelas Dadang melanggar membawa senjata api itu ke mana-mana.

Baca Juga : Beratnya Pelawak Dulu, Dipaksa Bisu Harus Melucu

Untung bagi Gepeng. Di saat nasibnya yang tidak menentu, tiba-tiba Presiden Soeharto mengeluarkan surat grasi pembebasan Gepeng. Media massa dan masyarakat kaget bukan kepalang. Begitu juga dengan Gepeng.

"lki tenanan opo ora? komentar Gepeng demi mendengar dirinya diberi grasi oleh presiden.

Melalui pengacaranya, surat grasi dari presiden itu langsung diberikan kepada hakim ketua. Intinya, meminta Gepeng segera dibebaskan dari segala tuduhan.

Seketika manajemen Srimulat kaget luar biasa. Mendapatkan grasi dari presiden! Mungkin Presiden Suharto begitu memperhatikan kasus Gepeng orang kecil yang tidak ngerti hukum memiliki senjata api. Serta secara jujur dan bertanggung jawab senjata api itu dibawa sopirnya untuk melindungi diri dari begal.

Baca Juga : Inilah Perjalanan Cak Markeso, Bapaknya Stand Up Comedy Indonesia

Usut punya usut, pemberian grasi pelawak Gepeng ini berpangkal dari permintaan Arseto, cucu Presiden Soeharto yang menginginkan Gepeng hadir di acara ulang tahunnya. Sangat sederhana menyelesaikan masalah yang rumit. Gepeng akhirnya datang ke jalan Cendana Jakarta, bersilaturahmi dengan Presiden Socharto dan Arseto. Ia akhirnya menjadi bintang penghibur di acara ulang tahun cucu presiden orde baru tersebut.

Kasus kepemilikan senjata api seperti pelawak Parto dan Gepeng boleh jadi hanya secuil contoh mudahnya memperoleh senjata ilegal. Maraknya peredaran senjata api ilegal itu di kalangan sipil menjadi bahan perdebatan. Ada yang meminta pemberian izin kepemilikan dan penggunaan senjata harus dikaji ulang. Namun sebagian lain berpendapat, izin kepemilikan senjata api oleh sipil sebaiknya dicabut saja.

Sementara itu meminjam pikiran Teguh tokoh Srimulat, bahwa perjalanan hidup Srimulat banyak bumbu cerita unik di belakang layar yang penuh dengan hal aneh, tapi nyata. ”Lucu itu aneh. Aneh itu lucu!” Ternyata, penampilan dan perilaku para pemain Srimulat, baik di depan layar maupun di belakang layar, bercampur dengan absurditas dan kelucuan yang benar-benar aneh. (pul)

Abad.id Setelah dimakamkan bertahun-tahun, petugas makam dari pemerintah kota kemudian menggali.

Ini sudah menjadi kebijakan di Arab Saudi untuk menggali tulang belulang mayat untuk diambil dan disatukan dengan tulang belulang mayat lain. Semua tulang itu dikuburkan di tempat lain di luar kota.

Namun saat penggalian makam, ada satu makam yang membuat semua orang terkejut. Di lubang makam itu bukannya ditemukan tulang belulang manusia, justru ditemukan jasad yang masih utuh. Tidak ada tanda-tanda pembusukan lazimnya jenazah yang telah lama dikubur. Tidak ada lecet. Bahkan kain kafan penutup jasad tidak sobek dan tidak lapuk.

Setelah diteliti, ternyata makam yang digali itu bukan makam orang sembarangan. Diketahui itu adalah makam Syekh Nawawi al-Bantani.

Langkah strategis diambil Pemerintah Arab Saudi. Makam Syekh Nawawi al-Bantani kemudian dilarang untuk dibongkar. Jasad beliau lalu dikuburkan kembali seperti sediakala. Hingga sekarang makam beliau tetap berada di pemakaman umum Ma’la, Mekkah.

Syekh Nawawi nama yang sedikit dikenal oleh kalangan awam namun sangat harum di lingkungan ulama Indonesia. Dialah salah seorang tokoh yang sangat penting bagi dunia pesantren dan perumusan kitab kuning di Indonesia.

Karyanya menjadi rujukan utama di berbagai pesantren tradisional di tanah air yang sampai sekarang masih banyak dikaji, juga di luar negeri. Namanya bahkan sering terdengar disamakan kebesarannya dengan tokoh ulama klasik madzhab Syafi’i.

Di kalangan komunitas pesantren, Syekh Nawawi tidak hanya dikenal sebagai ulama penulis kitab, tapi juga maha guru sejati (the great scholar).

Teologis dan batasan-batasan etis tradisi keilmuan di lembaga pendidikan pesantren. Beliau banyak membentuk keintelektualan tokoh-tokoh para pendiri pesantren di Nusantara.

Syekh Nawawi mengajak murid-muridnya yang datang dari berbagai belahan dunia di Masjidil Haram. Di antara muridnya yang berasal dari Indonesia adalah Kiai Kholil Madura, Kiai Asnawi Kudus, Kiai Tubagus Bakri, Kiai Arsyad Thawil dari Banten dan Kiai Hasyim Asyari dari Jombang (Pendiri NU). Mereka inilah yang kemudian hari menjadi ulama-ulama besar di tanah air.

Di antara sekian banyak muridnya, Syekh Nawawi juga mempunyai satu murid dari Indonesia yang paling berpengaruh di nusantara dan memiliki reputasi di dunia Islam. Tak lain Kiai Mahfudz Termas atau dikenal Syekh Mahfudz Al-Tarmasi (Termas).

Kiai Mahfudz boleh dibilang merupakan pewaris terakhir dari pertalian penerima (isnad) hadits dari 23 generasi (secara berturut-turut) penerima Hadist Shahih Bukhori.

Syekh Nawawi juga mengarang dan menulis kitab. Banyak karya-karya yang lahir tersebar ke berbagai penjuru dunia untuk perkembangan Islam terutama Islam Nusantara.

Karya-karyanya sudah tersebar di berbagai penjuru dunia. Syekh Nawawi merupakan satu-satunya ulama Indonesia yang namanya tercantum dalam kamus al-Majid (kamus bahasa arab yang terkenal paling lengkap).

Di antara karya-karya beliau adalah

Ilmu Kalam (Teologi Islam):

Kitab Fathul Majid (1298 H), Tijn ad- Darari (1301 H), Kasyfatus Syaja (1292 H), an-Nahjatul Jadidah (1303 H), Dazari’atul Yaqin ‘alaummil Barahil (1317 H), ar-Risalah al-Jami’ah baina Ushuluddin wal Fiqh wat-Tasawuf (1292 H), ats-Tsimar al-Yani’ah (1299 H), Nur adh-Dhulam (1329 H).

Ilmu Fiqih: At-Tausyeh (1314 H), Sulamut Munajat (1297 H), Nihayatuz Zain (1297 H), Mirqat ash-Shu’ud at-Tashdiq (1297 H), Uqud al-Lujjain fi Bayani huquq azZaujain (1297 H), Qutul Habib al-Gharib (1301 H).

Akhlak dan Tasawuf: Salalimul Fudhala (1315 H), Misbah adh-dhuln ‘ala Manhaj al-Atam fi Tabwibil Hukmi (1314 H).

Kitab Tafsir: al-Tafsir al-Munir li Ma’alim al-Tanzil/Tafsir Marah Labid.

Yusuf Alias Sarkis dalam Dictionary of Arabic Printed Books mencatat setidaknya 34 karya telah ditulis oleh Syekh Nawawi. Beberapa kalangan ada yang menyebutkan bahwa karya-karya beliau mencapai lebih dari 100 judul, meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti tauhid, ilmu kalam, sejarah, syari’ah, tafsir, dan lainnya.

Sejak tahun 1888 M, secara bertahap kurikulum pesantren mulai mengalami perubahan, yakni terdapat tiga bidang keilmuan yang bersifat epistemologis, di antara bidang Tafsir, Ushl al-Fiqh dan Hadits. Perubahan tiga bidang di atas tidak terlepas dari jasa tiga orang alim Indonesia yang sangat berpengaruh.

Syekh Nawawi Banten berjasa dalam menyemarakkan bidang tafsir, Syekh Ahmad Khatib berjasa mengembangkan bidang Ushul Fiqh dengan kitabnya al-Nafahat ‘Ala Syarh al-Waraqat, dan Kiai Mahfuz Termas berjasa dalam bidang Ilmu Hadis.

Karya-karya Syekh Nawawi tidak hanya banyak dikaji dan dipelajari di seluruh pesantren di Indonesia tetapi di seluruh wilayah Asia Tenggara. Tulisan-tulisan Syekh Nawawi dikaji di lembaga-lembaga pondok tradisional di Malaysia, Filipina dan Thailand.

Menurut Ray Salam T. Mangondanan, peneliti di Institut Studi Islam, University of Philippines, pada sekitar 40 sekolah agama di Filipina Selatan yang masih menggunakan kurikulum tradisional.

Selain itu Sulaiman Yasin, seorang dosen di Fakultas Studi Islam, Universitas Kebangsaan di Malaysia, mengajar karya-karya Syekh Nawawi sejak periode 1950-1958 di Johor dan di beberapa sekolah agama di Malaysia.

Di kawasan Indonesia menurut peneliti Belanda, Martin Van Bruinessen yang sudah meneliti kurikulum kitab-kitab rujukan di 46 Pondok Pesantren Klasik 42 yang tersebar di Indonesia mencatat bahwa karya-karya Nawawi memang mendominasi kurikulum pesantren.

Sampai saat ia melakukan penelitian pada tahun 1990 diperkirakan pada 22 judul tulisan Syekh Nawawi yang masih dipelajari di sana.

Dari 100 karya populer yang dijadikan contoh penelitiannya yang banyak dikaji di pesantren-pesantren terdapat 11 judul populer di antaranya adalah karya Syekh Nawawi.

Penyebaran karyanya di sejumlah pesantren yang tersebar di seluruh wilayah nusantara ini memperkokoh pengaruh ajaran Syekh Nawawi.

Penelitian Zamakhsyari Dhofir mencatat pesantren di Indonesia dapat dikatakan memiliki rangkaian geneologi yang sama.

Polarisasi pemikiran modernis dan tradisionalis yang berkembang di Haramain seiring dengan munculnya gerakan pembaharuan Afghani dan Abduh, turut mempererat soliditas ulama tradisional di Indonesia yang sebagian besar adalah sarjana-sarjana tamatan Mekkah dan Madinah.

Bila ditarik simpul pengikat di sejumlah pesantren yang ada, maka ada enam tokoh ternama yang sangat menentukan warna jaringan intelektual pesantren.

Mereka adalah Syekh Ahmad Khatib Syambas, Syekh Nawawi Banten., Kiai Mahfuz Termas, Kiai Abdul Karim, Kiai Kholil Bangkalan Madura, dan Kiai Hasyim Asy’ari.

Doktor Teologi

Syekh Nawawi menjadi seorang Imam Besar Masjidil Haram dari Kerajaan Banten. Beliau digelari Sayyid Ulama al-Hijaz atau penghulu ulama di Mekkah dan Madinah karena kepakarannya tiada tara pada masanya.

Memiliki nama lengkap Abu Abd al-Mu’ti Muhammad bin Umar al- Tanara al-Bantani al-Jawi. Lahir di sebuah desa kecil di kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, atau sekarang di Kampung Pesisir, desa Pedaleman, Tarana Serang, Banten pada tahun 1230 H/1815 M.

Ayahnya seorang tokoh agama yang sangat disegani yakni Umar bin Arabi, ibunya bernama Zubaedah. Beliau masih punya hubungan nasab dengan Maulana Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati (Cirebon). Juga termasuk salah satu keturunan Sultan Hasanuddin, putera Sunan Gunung Jati atau keturunan ke-12 dari Sultan Banten.

Sejak kecil, Syekh Nawawi telah diarahkan ayahnya, Kiai Umar menjadi seorang ulama. Setelah mendidik putranya, Kiai Umar yang sehari-harinya menjadi penghulu Kecamatan Tanara menyerahkan Nawawi kepada Kiai Sahal, ulama terkenal di Banten. Usai dari Banten, Nawawi melanjutkan pendidikannya kepada ulama besar Purwakarta Kiai Yusuf.

Sejak usia 15 tahun, beliau telah dikirim ayahnya untuk belajar kepada Syekh Ahmad Khatib Sambas di Mekkah. Maklum, pada saat itu Indonesia–yang namanya masih Hindia Belanda- dijajah oleh Belanda, yang membatasi kegiatan pendidikan di Nusantara.

Syekh Nawawi begitu disukai oleh gurunya karena kecerdasan yang dimiliki. Bahkan ketika Syekh Ahmad Khatib Sambas uzur, beliau diangkat dan ditunjuk menggantikan posisi sang guru menjadi Syekh dan pengajar majelis di Masjidil Haram.

Beberapa tahun kemudian, beliau kembali ke Indonesia untuk menyalurkan ilmunya kepada masyarakat. Tak lama mengajar, hanya tiga tahun, kondisi Nusantara masih sama, di bawah penjajahan oleh Belanda, membuat Syekh Nawawi tidak bebas menyebarkan dakwah. Beliau pun kembali ke Mekkah dan mengamalkan ilmunya di sana, terutama kepada orang Indonesia yang belajar di sana.

Syekh Nawawi Al-Bantani boleh dikata merupakan satu dari tiga ulama Indonesia yang mengajar di Masjid Al-Haram pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Dua ulama lain adalah muridnya, Ahmad Khatib Minangkabau dan Syekh Mahfudz Termas.

Ini menunjukkan bahwa keilmuan Syekh Nawawi sangat diakui tidak hanya di Indonesia, melainkan juga semenanjung Arab. Syekh Nawawi sendiri menjadi pengajar di Masjid al-Haram sampai akhir hayatnya yaitu sampai 1898, lalu dilanjutkan oleh kedua muridnya tersebut.

Syekh Nawawi mendapat gelar Sayyidu Ulama’ al-Hijaz yang berarti sesepuh ulama Hijaz atau guru dari ulama Hijaz atau akar dari ulama Hijaz wilayah Saudi sekarang, yang di dalamnya termasuk Mekkah dan Madinah.

Yang menarik dari gelar di atas adalah beliau juga mendapat gelar Sayyidu ‘Ulama al-Indonesi sehingga bermakna bahwa kealiman beliau tidak hanya diakui di semenanjung Arabia, tapi diakui di tanah airnya sendiri.

Selain itu, beliau juga mendapat gelar al-imam wa al-fahm al-mudaqqiq yang berarti tokoh dan pakar dengan pemahaman yang sangat mendalam. Snouck Hourgronje seorang orientalis yang pernah mengunjungi Kota Mekkah pada 1884-1885 memberinya gelar “Doktor Teologi”.

Snouck mengatakan setiap hari Syekh Nawawi sejak pukul 07.30 hingga 12.00 memberikan tiga perkuliahan sesuai dengan kebutuhan jumlah muridnya.

Dalam bidang syari’at Islamiyah, Syekh Nawawi mendasarkan pandangannya pada dua sumber inti Islam, Alquran dan Al-Hadis, selain juga ijma’ dan qiyas.

Empat pijakan ini seperti yang dipakai pendiri Mazhab Syafi’iyyah, yakni Imam Syafi’i. Mengenai ijtihad dan taklid (mengikuti salah satu ajaran), Syekh Nawawi berpendapat, bahwa yang termasuk mujtahid (ahli ijtihad) mutlak adalah Imam Syafi’i, Hanafi, Hanbali, dan Maliki.

Bagi keempat ulama itu, katanya, haram bertaklid, sementara selain mereka wajib bertaklid kepada salah satu keempat imam mazhab tersebut.

Pandangannya ini mungkin agak berbeda dengan kebanyakan ulama yang menilai pintu ijtihad tetaplah terbuka lebar sepanjang masa. Barangkali, bila dalam soal mazhab fikih, memang keempat ulama itulah yang patut diikuti umat Islam kini.

Karya-karya besar Syekh Nawawi yang pemikiran pembaharuannya berangkat dari Mesir, sesungguhnya terbagi dalam tujuh kategorisasi bidang; yakni bidang tafsir, tauhid, fiqh, tasawuf, sejarah nabi, bahasa dan retorika. Hampir semua bidang ditulis dalam beberapa kitab kecuali bidang tafsir yang ditulisnya hanya satu kitab.

Dari banyaknya karya yang ditulisnya ini dapat jadikan bukti bahwa memang Syekh Nawawi adalah seorang penulis produktif multidisiplin. Beliau banyak mengetahui semua bidang keilmuan Islam.

Luasnya wawasan pengetahuan Syekh Nawawi yang tersebar membuat kesulitan bagi pengamat untuk menjelajah seluruh pemikirannya secara komprehensif-utuh. Dalam beberapa tulisannya seringkali Nawawi mengaku dirinya sebagai penganut teologi Asy’ari (al-Asyari al-I’tiqodiy).

Sejalan dengan prinsip pola fikir yang dibangunnya, dalam bidang teologi Syekh Nawawi mengikuti aliran teologi Imam Abu Hasan al-Asyari dan Imam Abu Manshur al-Maturidi.

Sebagai penganut Asyariyah Syekh Nawawi banyak memperkenalkan konsep sifat-sifat Allah. Seorang muslim harus mempercayai bahwa Allah memiliki sifat yang dapat diketahui dari perbuatannya (His Act), karena sifat Allah adalah perbuatanNya.

Beliau membagi sifat Allah dalam tiga bagian: wajib, mustahil dan mumkin. Sifat Wajib adalah sifat yang pasti melekat pada Allah dan mustahil tidak adanya, dan mustahil adalah sifat yang pasti tidak melekat pada Allah dan wajib tidak adanya.

Meskipun Syekh Nawawi bukan orang pertama yang membahas konsep sifatiyah Allah, namun dalam konteks Indonesia Syekh Nawawi dinilai orang yang berhasil memperkenalkan teologi Asyari sebagai sistem teologi yang kuat di negeri ini.

Sayangnya sebagian sejarawan modern terlanjur menuding teologi Asyariyah sebagai sistem teologi yang tidak dapat menggugah perlawanan kolonialisme. Padahal fenomena kolonialisme pada waktu itu telah melanda seluruh daerah Islam dan tidak ada satu kekuatan teologi pun yang dapat melawannya, bahkan daerah yang bukan Asyariyah pun turut terkena.

Dalam konteks Islam Jawa, teologi Asyariyah dalam kadar tertentu sebenarnya telah dapat menumbuhkan sikap merdekanya dari kekuatan lain setelah tawakkal kepada Allah. Melalui konsep penyerahan diri kepada Allah, umat Islam disadarkan bahwa tidak ada kekuatan lain kecuali Allah. Kekuatan Allah dengan mudah mengalahkan kekuatan kolonialis.

Di sinilah letak peranan Syekh Nawawi dalam pensosialisasian teologi Asyariyahnya yang terbukti dapat menggugah para muridnya di Mekkah berkumpul dalam “koloni Jawa”.

Dalam beberapa kesempatan Syekh Nawawi sering memprovokasi bahwa bekerja sama dengan kolonial Belanda (non muslim) haram hukumnya. Dan seringkali kumpulan semacam ini selalu dicurigai oleh kolonial Belanda karena memiliki potensi melakukan perlawanan pada mereka.

Sementara di bidang fikih tidak berlebihan jika Syeikh Nawawi dikatakan sebagai “obor” mazhab imam Syafi’i untuk konteks Indonesia. Melalui karya-karya fikihnya seperti Syarh Safinat an-Naja, Syarh Sullam at-Taufiq, Nihayat az-Zain fi Irsyad al-Mubtadi’in dan Tasyrih ala Fathul Qarib, Syekh Nawawi berhasil memperkenalkan madzhab Syafi’i secara sempurna.

Dalam bidang tasawuf, intelektual Syekh Nawawi mencerminkan disiplin ilmu-ilmu agama. Dalam bidang ini beliau memiliki konsep yang identik dengan tasawuf ortodok.

Dari tulisannya bidang tasawuf Syekh Nawawi menunjukkan seorang sufi brilian. Brockleman, seorang penulis dari Belanda mencatat ada 3 karya Nawawi yang dapat merepresentasikan pandangan tasawufnya, yaitu Misbah al-Zulam, Qami’ al-Thugyan dan Salalim al Fudala.

Di sana Syekh Nawawi banyak sekali merujuk kitab Ihya ‘Ulumuddin al-Ghazali. Bahkan kitab ini merupakan rujukan penting bagi setiap tarekat.

Ciri yang menonjol dari sikap kesufian Syekh Nawawi adalah sikap moderatnya. Sikap moderat ini terlihat ketika ia diminta fatwanya oleh Sayyid Ustman bin Yahya, orang Arab yang menentang praktek tarekat di Indonesia, tentang tasawuf dan praktek tarekat yang disebutnya dengan “sistem yang durhaka”. Permintaan Sayyid Ustman ini bertujuan untuk mencari sokongan dari Syekh Nawawi dalam mengecam praktek tarekat yang dinilai oleh pemerintah Belanda sebagai penggerak pemberontakan Banten 1888.

Namun secara hati-hati Syekh Nawawi menjawab dengan bahasa manis tanpa menyinggung perasaan Sayyid Ustman. Sebab Syekh Nawawi tahu bahwa di satu sisi ia memahami kecenderungan masyarakat Jawi yang senang akan dunia spiritual, di sisi lain ia tidak mau terlibat langsung dalam persoalan politik.

Wajar saja jika pesantren menjadi wahana penyebaran ide penafsiran Syekh Nawawi. Selain menjadi benteng penyebaran ajaran tasawuf dan tempat pengajaran kitab kuning, juga merupakan wahana sintesis dari dua pergulatan antara tarekat heterodoks versus tarekat ortodoks. Sementara ada pergulatan antara gerakan fiqh versus gerakan tasawuf di sisi lain.

Bagaimana pun itu, karya-karya Syekh Nawawi di bidang tasawuf cukup mempunyai konstribusi dalam melerai dua arus tasawuf dan fikih. Dalam hal ini Syekh Nawawi diibaratkan al-Ghazali, yang telah mendamaikan dua kecenderungan ekstrim antara tasawuf yang menitik beratkan emosi dan fikih yang cenderung rasionalistik.

Umat Islam terutama Indonesia patut bersyukur pernah memiliki ulama dan guru besar keagamaan seperti Syekh Nawawi Al-Bantani. Saat wafat, beliau dimakamkan berdekatan dengan makam istri Nabi Muhammad, Khadijah ra di Ma’la.

Banyak sumber menyatakan Syekh Nawawi wafat di Makkah dan dimakamkan di Ma’la pada 1314 H/1897 M, namun menurut Al-A’lam dan Mu’jam Mu’allim, dua kitab yang membahas tokoh dan guru yang berpengaruh di dunia Islam, beliau wafat pada 1316 H/1898 M.

Walaupun jasadnya sudah terkubur tanah liat, namun besar Syekh Nawawi akan selalu abadi dan kedudukannya selalu mulia. Hal itu disebabkan dua hal yaitu ilmu dan karya-karyanya yang monumental dan tak lekang dimakan jaman.@dbs/nov

Foto Ilustrasi (Sumber: Wikimedia Commons)

abad.id- Dalam buku-buku sejarah yang ditulis di masa Orde Baru, disebutkan Proklamasi Madiun dikategorikan sebagai pemberontakan. Namun pernyataan perlu diragukan. Alasannya pertama, pada masa tersebut belum tumbuh persatuan sehingga muncul banyak inisiatif membentuk daerah sendiri-sendiri. Aksi lokal ini sebenarnya lebih merupakan gagasan memerdekakan diri dari Pusat. Misalnya, ada inisiatif mendirikan Negara Sumatera Timur, Negara Jawa Barat (Pasundan), Negara Jawa Timur, Negara Madura, Dewan Federal Borneo Tenggara dan “Daerah Istimewa Borneo Barat, Negara Indonesia Timur. Maka proklamasi negara Madiun dianggap menjadi kebutuhan politik lokal.

Dalam buku Gerakan Serikat Buruh tulisan Soegiri D.S dan Edi Cahyono menyebutkan, Meskipun langkah itu dimotivasi dari Van Mook yang diartikan sebagai pembentuk negara boneka, pada akhirnya tetap diakomodir oleh Soekarno menjadi Republik Indonesia Serikat (RIS) pada tahun 1949. Alasan lain yang dilakukan FDR di Madiun hanya sebatas membacakan pernyataan sikap, bukan melakukan penyerbuan dan pembunuhan. Baru ada aksi kekerasan justru ketika Gatot Subroto diminta melakukan penangkapan terhadap aktor Proklamasi Madiun atas perintah Perdana Menteri M Hatta.

Perjalanan FDR merupakan kelompok oposisi yang terdiri dari golongan kiri, terdiri dari komunis dan sosialis. Mereka muncul sejak jatuhnya kabinet Amir Syarifuddin pasca Perjanjian Renville. Isi perjanjian antara Indonesia Belanda ini dianggap kemunduran republik, sehingga golongan-golongan sosialis yang mendukung Amir Syarifuddin tergusur di pemerintahan. Perannya di pemerintahan diambil alih M Hatta atas perintah Sukarno.

Saat itu Belanda masih belum mengakui kemerdekaan Indonesia seratus persen. Mereka terus berusaha menekan Indonesia agar tak sepenuhnya lepas. Salah satu upaya di Perjanjian Renville.  Perjanjian tersebut membuat posisi Indonesia makin sulit, membuat wilayah Indonesia menjadi semakin sempit dan blokade ekonomi kian pelik. Akibatnya banyak golongan-golongan masyarakat protes hasil perundingan, hingga memunculkan kelompok-kelompok anti pemerintah. Peran golongan sosialis di kabinet Amir Syarifuddin kian melemah. Saat kabinet Hatta muncul, Amir Syarifuddin rupanya tak puas atas dengan itu. Sehingga ia membentuk poros oposisi dengan mendirikan Front Demokrasi Rakyat (FDR) pada 28 Juni 1948.

Awalnya FDR merupakan kelompok oposisi yang terdiri dari golongan kiri termasuk komunis. Mereka terdiri dari Partai Sosialis Indonesia, Pemuda Sosialis Indonesia, Partai Buruh Indonesia, Sarekat Buruh Perkebunan Republik Indonesia, dan tentu saja Partai Komunis Indonesia (PKI). Poros oposisi merasa bahwa aturan baru di bawah Kabinet Hatta sangat merugikan pihaknya. Aturan tersebut dikenal dengan reorganisasi dan rasionalisasi.

Secara kebetulan saat pertikaian sedang panas, Musso datang dari Moskow menawarkan konsep politik Jalan Baru. Dalam politik 'Jalan Baru' tersebut, partai kelas buruh harus menjadi satu. Hasilnya, Partai Buruh Indonesia dan Partai Sosialis berada di bawah satu payung PKI. Fusi ini direncanakan untuk memimpin revolusi untuk mendirikan pemerintahan front nasional.  Musso berusaha membuka Jalan Baru dengan membuat pertemuan besar di Yogyakarta. Di pertemuan besar tersebut, Musso menyampaikan pentingnya kabinet presidensial diganti menjadi kabinet front persatuan.

Ia juga menyerukan kerjasama internasional, terutama dengan Uni Soviet untuk mematahkan blokade Belanda. Bersama sejumlah pemimpin PKI, Musso bersafari ke daerah Solo, Madiun, Kediri, Jombang, Bojonegoro, Cepu, Purwodadi, dan Wonosobo.

Aksi safari Musso ke beberapa daerah ini dianggap penggalanagn kekuatan massa. Tidak tinggal diam, Pemerintah Ri mengirim Kolonel Gatot Subroto ke Surakarta. Gatot Subroto mengultimatum pihak-pihak yang terlibat untuk berhenti melakukan egrakan, selambatnya 20 September. Mereka yang membangkang akan dianggap sebagai pemberontak.

Alih-alih mengindahkan ultimatum tersebut, FDR justru melakukan gerilya. Pada hari ini, 18 September 1948, salah seorang pemimpin Pesindo bernama Soemarsono, mengumumkan pengambilalihan kekuasaan wilayah Madiun oleh FDR Madiun. Saat itulah PKI dianggap melakukan pemberontakan.

Gerakan pertama pada tanggal 19 September 1948 pagi hari, pasukan FDR bergerak melucuti kesatuan-kesatuan CPM (Corps Polisi Militer) dan Siliwangi di Madiun.  Pelucutan CPM juga diikuti dengan kepanikan warga. Sebab diikuti aksi penjarahan, penangkapan, dan tembak-menembak tidak bisa terhindarkan. Madiun berhasil dikuasai oleh FDR dan dijadikan sebagai Pemerintahan Front Nasional.

Hari berikutnya, FDR juga mengumumkan pembentukan pemerintahan baru di Madiun, dengan wilayah Pati Jawa Tengah. Pemberontakan tersebut menewaskan Gubernur Jawa Timur RM Suryo, dr Moewardi, dan beberapa petugas polisi dan tokoh agama.

Pemerintah RI lalu mengerahkan pasukan TNI untuk menertibkan keadaan. Pasukan Siliwangi berhasil melucuti FDR di Yogyakarta dan menumpas kekuatan FDR di Madiun. Sehari sebelum Pasukan Siliwangi berhasil menguasai Madiun, para pemimpin PKI melarikan diri. Sementara Musso tewas dalam pengejaran dan baku tembak.

Amir Sjarifudin tetap memimpin dalam proses pelarian diri. Pelarian diikuti 3.000 orang yang merupakan anggota keluarga para pemberontak. Namun pelarian tersebut tidak lama. Keberadaan Amir berhasil terlacak dan diringkus.  Saat ditangkap, keadaan Amir sudah cukup menderita. Bersama pemimpin PKI lainnya dibawa ke Kudus kemudian Yogyakarta. Amir lalu dipenjara di Benteng Yogyakarta, lalu Surakarta.

Pada Desember 1948, Amir menjalani eksekusi mati. Sebelum menemui ajalnya, Amir meminta izin untuk menulis surat. Eksekusi Amir bersamaan dengan eksekusi Maruto Darusman, Suripno, Sarjono, Oey Gee Hwat, Harjono, Sukarno, Djokosoejono, Katamhadi, Ronomarsono, dan D Mangku.

Vonis mati terhadap mantan perdana menteri Amir Syarudin dinilai terburu-buru dan hanya mendengarkan satu sumber saksi. Foto dok net 

Eksekusi mati Amir sesungguhnya adalah sebuah ironi dan terburu-buru. Vonis mati diputuskan berdasarkan info yang sulit dimengerti. Walau demikian, Amir telah mengabdikan hidupnya untuk Indonesia. Dia menjemput ajal tanpa bekingan dan tanpa hormat.

Meskipun demikian, organisasi PKI masih bisa berjalan dengan anggota-anggota yang selamat dari peristiwa 1948 di bawah pimpinan DN Aidit. Pemerintah Indonesia melalui Menteri Kehakiman Mr. Soesanto Tirtoprodjo pada tanggal 4 September 1949, mengeluarkan pernyataan bahwa pelaku yang terlibat dalam peristiwa Madiun 1948 tidak akan dituntut. Kecuali bila mereka terlibat tindakan kriminal.

Lenih dari itu pada 21 Agustus 1950 Presiden Soekarno juga mengudang partai partai kiri, yaitu PKI, PBI, SOBSI, BTI, Partai Murba dan Partai Sosialis dalam rangka pembentukan kabinet baru. Serta membicarakan keikutsertaan partai tersebut dalam kabinet. Calon-calon perdana menteri (PM) yang mereka usulkan harus membawa syarat serta program yang akan dilaksanakan. (pul)

John "Johnny" Florea. Foto Majalah Life

abad.id- Pasca proklamasi 1945, Indonesia perlu mengabarkan kemerdekaannya sebagai negara yang baru. Cara deklaratif ini menjadi penting demi menjalin hubungan internasional dengan negara-negara lain. Sekaigus mengndang solidaritas antar negara untuk pengakuan kedaulatan Indonesia. Cara paling mudah para pemimpin Indonesia mengundang wartawan asing untuk mewartakan opini mereka mengenai keadaan Tanah Air.

Sejak awal Oktober 1945, pemerintah RI banyak mengundang wartawan dari luar negeri untuk mewartakan kemerdekaan Indonesia. Salah satu wartawan yang paling bersemangat bernama Bouwer dari United Press. Sejak tanggal 2 September 1945 Bouwer sudah berada di dalam kereta api menuju Jakarta dari Bandung. Sungguh beruntung Bouwer yang sangat paham kondisi Indonesia sejak sebelum pendudukan Jepang hingga proklamasi kemerdekaan. Sebab warga Belanda ini memilih tidak pulang atau mengungsi ke Australia selama pendudukan Jepang. Dia bersembunyi di sebuah rumah di Bandung dan menyamar sebagai warga lokal. Saat Sukarno Hatta memproklamasikan kemerdekaan, Bouwer langsung bergegas ingin segera ke Jakarta untuk melanjutkan pekerjaannya sebagai wartawan.

Setiba di Jakarta,  Bouwer  tidak langsung bisa menemui Sukarno. Dia harus menginap beberapa hari di sebuah rumah milik koleganya. Sambil menunggu jadwal yang tepat untuk bertemu pemerintahan Sukarno, Bouwer  naik sepeda keliling kota. Tugas ini  untuk melihat situasi pasca proklamasi. Tulisan Bouwer  yang menggambarkan suasana Jakarta ditulis di United Press dan selalu menjadi halaman utama.

Lalu ada pula wartawan dan fotografer terkenal Cartier Berson, Hugo Wilmar, Bert Hardy yang sangat rajin mengabadikan keadaan republik Indonesia untuk negaranya masing-masing.  Di antara banyaknya fotografer yang turut mengabadikan peristiwa tersebut ada nama jurnalis foto John "Johnny" Florea. John mendapat kesempatan emas untuk meliput kegiatan tiga serangkai Soekarno-Hatta-Sjahrir saat melawat ke berbagai daerah di Pulau Jawa selama 10 hari.

Johnny bukanlah fotografer kemarin sore. Dia lahir di Alliance, Ohio, pada 1916. Johnny Florea yang berperawakan tegap dengan tubuh gempal ini memulai kariernya di San Francisco Examiner sebagai fotografer spesialis potret selebriti, mulai tokoh Jane Russel hingga artis Marilyn Monroe.

Saat menekuni  fotografi hiburan, tak pernah ada dalam niatan Johnny untuk meliput perang. Tapi, saat  pecah perang dunia kedua, hatinya tergerak untuk mengabarkan peristiwa tersebut. Jhon bergabung dengan majalah Life untuk meliput perang di Laut Pasifik pada 1945.

John "Johnny" Florea. Foto Majalah Life

Berdasarkan pengalamannya inilah membuat Perdana Menteri Sjahrir terkesan dan memperbolehkan Jhon meliput pemerintahan baru RI.  Dalam rombongan itu tutut serta Johnny, juga wakil kantor berita Aneta Hans Martinot serta aktifis kemerdekaan Ktut Tantri. Ikut serta jurnalis Indonesia seperti BM Diah, Mendur bersaudara, dan Rosihan Anwar yang mengabadikan momen-momen bersejarah untuk medianya masing-masing.

Kegiatan Johnny Florea dan para wartawan selama mendampingi rombongan mengabarkan bahwa Indonesia sudah merdeka, juga memantik semangat api revolusi yang dikobarkan oleh proklamator kepada penduduk di pelosok. Adapun, perjalanan itu dilakukan dengan menumpang Kereta Api Luar Biasa Kepresidenan Republik Indonesia yang dimulai pada 16 Desember 1945.

Dalam perjalanan ini Johnny berhasil memotret momen saat Bung Karno mengunjungi Ibunda di Jalan Sultan Agung Blitar. Dia juga mengabadikan rapat-rapat raksasa di alun-alun yang disinggahi. Tak hanya itu, salah satu karyanya yang ikonik saat mengabadikan momen sosok tiga serangkai yang sedang berdiskusi di rumah Sukarno. Safari Sukarno ini berakhir di Selekta, sebuah tempat peristirahatan di Malang.

Tiga serangkai yang sedang berdiskusi di rumah Sukarno. Foto dok net

Hasil reportase Johnny kemudian dimuat di majalah Life edisi 28 Januari 1946 dengan judul Revolt in Java. Artikel tersebut secara subyektif cenderung bersimpati kepada perjuangan Republik Indonesia dalam mempertahankan kemerdekaan.

Sementara itu bagi Sukarno perjalanan keliling pulau jawa ini sangat bermuatan politis. Pertama untuk membuktikan insinuasi Tan Malaka yang menyatakan bahwa Sukarno Hatta dalam bahaya dan ancaman penangkapan. Selaian itu untuk cek sound keberadaan negara yang baru dibentuk dihadapan rakyat dengan memanfaatkan popularitas Sukarno Hatta.

Sukarno sangat berkesan hasil perjalanan yang diliput wartawan tersebut. Terutama kepada Hans Martinot yang dalam perjalanannya berhasil membina hubungan persahabatan sangat dekat dengan.  Dari perjalanan safari inilah para wartawan berhasil menciptakan imaji bersejarah bagi keberadaan dan identitas Republik Indonesia ke mata dunia. Sukarno juga berhasil meyakinkan bahwa kekuasaannya sebagai kepala negara masih utuh, dan Republik Indonesia dapat mengendalikan situasi dalam negeri secara baik. (pul)

H Agus Salim di bandara Maguwo sebelum diterbangkan ke Parapat Sumatra Utara untuk diasingkan tahun 1948. Sumber Pinterest

abad.id- Meskipun Agus Salim seorang poliglot yang mahir banyak bahasa, ternyata pertama kalinya  saat berpidato sidang Dewan Rakyat (Volksraad) menggunakan bahasa Indonesia. Tentu saja  cara Agus Salim ini sangat menyinggung anggota  (Volksraad) lain yang berkewarganegaraan Belanda. Kemampuan berkomunikasi dan kemahiran menguasahi 9 bahasa asing ini, diperoleh melalui jalan panjang sebagai diplomat. Salim keluar dari dewan tersebut tahun 1923. Ia menamakan Volksraad sebagai "komedi omong”.

Agus Salim pahlawan nasional lahir di Kota Gadang Bukittinggi tahun 1884 dan walat di Jakarta tahun 1954. Ketika kecil bernama Masyudul Haq, nama seorang tokoh dari sebuah buku yang dibaca ayahnya Sutan Mohammad Salim. Nama adalah doa, dalam pemberian nama itu terkandung harapan agar sang putra kelak menjadi "pembela kebenaran. Ketika Masyudul kecil, la diasuh oleh seorang pembantu asal Jawa yang memanggil anak majikannya "den bagus", yang kemudian dipendek jadi "gus". Kemudian teman sekolah dan guru-gurunya pun memanggilnya"Agus”.

Agus Salim diterima pada sekolah dasar Belanda ELS (Europeese Lager School). Setelah lulus dikirim ke Batavia untuk belajar di HBS  (Hogere Burger School). Ia lulus dengan angka tertinggi di sekolahnya, serta seluruh sekolah HBS lain (Bandung dan Surabaya). Namanya menjadi terkenal di seantero Hindia Belanda di kalangan kaum kolonial dan terpelajar. Agus sangat minat mendapatkan beasiswa untuk belajar kedokteran di negeri Belanda. Namun permohonan ini ditolak.

Sebenarnya dalam korespondensi antara Kartini dan Nyonya Abendanon, nama Agus Salim sering disebut. Sebenarnya Kartini yang menerima pemberian beasiswa pendidikan sebesar 4.800 gulden untuk belajar di Belanda tahun 1903. Namun orangtua Kartini melarang pergi, dan justru dimasukan dalam gerbang perkawinan. Kemudian salah satu suratnya Kartini mengusulkan kepada Nyonya Abendanon, agar beasiswa tersebut diberikan kepada pemuda Agus Salim sang juara HBS.

Namun kenyataannya tidak pernah ada beasiswa. Pada tahun 1905, Souck Hungronye mengusulkan kepada Pemerintah Belanda menempatkan tenaga pribumi di perwakilan Belanda di luar negeri. Agus mendapat tawaran bekerja di kosulat Belanda di Jeddah sebagai penerjemah urusan haji. Di kota ini pula, dia mendapat kesempatan memperdalam ilmu agama.

Sepulang dari tanah suci, Salim bekerja di Dinas Pekerjaan Umum. Namun ia keluar dari birokrasi Belanda dan mendirikan sekolah swasta di kampungnya di Kota Gadang. Hanya sebentar, ia kemudian berangkat kembali ke Jawa dan terjun ke dunia politik melalui SI (Syarikat Islam). Semasa penjajahan Belanda, ia memang tidak pernah ditangkap Belanda. Baru setelah Indonesia merdeka, justru beberapa kali diasingkan.

Pada Maret 1945, Agus Salim ditunjuk sebagai anggota Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI). Ia juga menjadi anggota Panitia Sembilan, yang bertugas untuk menyusun dasar negara.  Karier politik Agus Salim terus berkembang, di mana ia sempat dipercaya sebagai anggota Dewan Pertimbangan Agung (DPA) sampai Maret 1946.

Sutan Syahrir, Soekarno dan H Agus Salim dalam tahanan Belanda 9 Pebruari 1948 di Prapat Simalungun Sumatra Utara. Sumber Manchoe Za.IVT

Pada masa Kabinet Sjahrir, Agus Salim menjadi Wakil Menteri Luar Negeri, yang memiliki misi diplomatik Indonesia di luar negeri. Ia memimpin delegasi Indonesia dalam Konferensi Hubungan Asia di New Delhi, India, sejak Maret hingga April 1947. Setelah itu, Agus Salim memegang jabatan sebagai Menteri Luar Negeri untuk beberapa kabinet di Indonesia. Selama menjadi menteri luar negeri, Agus Salim pernah menghadiri sidang Dewan Keamanan PBB di New York dan menjadi salah satu tokoh yang terlibat dalam proses Perjanjian Renville.

Pada Desember 1948, Agus Salim menjabat Menteri Luar Negeri dalam kabinet Hatta I. Ia pun menjadi salah satu pemimpin yang diasingkan bersama Sjahrir dan Soekarno ke Berastagi, Sumatera Utara. Sekembalinya dari pengasingan, Agus Salim kembali bertugas menjadi Menteri Luar Negeri untuk Kabinet Hatta II. Tugas diplomatik terakhir yang dijalankannya adalah sebagai delegasi Indonesia dalam Konferensi Meja Bundar (KMB) di Den Haag, Belanda, pada akhir 1949.

Agus Salim dikenal sangat pandai dan jenius dalam bidang bahasa, mampu berbicara dan menulis dengan sempurna dalam paling sedikit sembilan bahasa. Namun  mempunyai hanya satu kelemahan, yaitu selama hidupnya melarat. Demikian penilaian Prof. Schermerhorn yang ditulis dalam catatan hariannya Senin malam tanggal 14 Oktober 1946.

Bahkan oleh wartawan yang juga aktivis sosialis Belanda, Jef Last, dikatakan bahwa Agus Salim juga menguasai "bahasa kambing dan kuda”. Ceritanya dalam suatu pertemuan, setiap akhir kalimat yang disampaikan Agus Salim disambut oleh para pemuda dengan sahutan mbek, mbek, mbek. Itu untuk mengejek janggutnya yang panjang seperti janggut kambing. Salim menukas "Tunggu sebentar. Sungguh menyenangkan, kambing-kambing pun mendatangi ruangan ini untuk mendengar pidato saya. Sayang mereka kurang mengerti bahasa manusia sehingga menyela dengan cara yang kurang pantas. Saya sarankan kepada mereka agar keluar ruangan sekadar makan rumput di lapangan. Kalau pidato saya untuk manusia ini selesai, mereka akan disilakan masuk kembali dan saya akan berpidato dalam bahasa kambing untuk mereka". Keadaan menjadi terbalik, para pemuda itu tidak keluar tetapi diam karena malu.

Salim mendidik putra-putrinya sendiri di rumah, tidak disekolahkan di sekolah Belanda, Jef Last bertanya mengapa putra Agus Salim (yaitu Islam Salim) begitu fasih berbahasa Inggris, padahal tidak belajar di sekolah. Jawab Agus,"Apakah Anda pernah mendengar tentang sebuah sekolah tempat kuda belajar meringkik? Kuda-kuda tua meringkik sebelum kami dan anak-anak kuda ikut meringki”. Begitu pun saya, meringkik dalam bahasa Inggris dan putra saya Islam juga meringkik dalam bahasa Inggris".

Soekarno dan H Agus Salim dalam tahanan Belanda di Bangka tahun 1948

Kemampuan bahasa dan keluasan ilmu pengetahuan menyebabkan Salim menguasai suatu diskusi atau percakapan. Suatu saat Agus Salim mendapat kesempatan menjadi dosen tamu di Cornell University. Prof. George Kahin yang mengajak Agus Salim melakukan pertemuan dengan Ngo Dinh Diem untuk makan siang di ruang dosen. Salim waktu itu sebagai pembicara tamu di Universitas tersebut sedangkan Ngo Dinh Diem saat itu sedang mengumpulkan dukungan bagi Vietnam Selatan. Tokoh yang terkenal jago omong itu suatu saat menjadi Perdana Menteri di Vietnam.

Saat pertemuan itulah, Prof Kahin terperangah, karena kedua tamunya ternyata sudah asyik berdebat dalam bahasa Perancis. Ternyata Salim dapat membuat Diem menjadi pendengar saja. Ketika mengajar di Cornell, Agus tidak melupakan kebiasaan mengisap rokok kretek, sehingga para muridnya menjadi tidak asing lagi dengan bau eksotik itu.

Meskipun penampilannya sangat sederhana, Salim tidak pernah minder dalam berhadapan tokoh asing. Ketika mewakili Presiden Sukarno menghadiri upacara penobatan Ratu Inggris Elisabeth tahun 1953, ia agak kesal dengan suami ratu yaitu Pangeran Philip yang kurang perhatian terhadap tamu asing dari negeri-negeri jauh. Salim menghampiri dan mengayun-ayunkan rokok kreteknya di sekitar hidung sang pangeran.

"Apakah Paduka mengenali aroma rokok ini ? Dengan ragu-ragu menghirup rokok itu, sang pangeran mengakui tidak mengenal aroma tersebut.

Agus Salim pun dengan tersenyum berujar,"Itulah sebabnya 300 atau 400 tahun yang lalu bangsa Paduka mengarungi lautan mendatangi negeri kami". Maka suasana pun menjadi mencair, sang pangeran mulai ramah meladeni tamunya.

Agus Salim sebetulnya tokoh sangat disiplin dalam mendidik dirinya dan keluarga. Setelah anaknya yang pertama lahir, selama 18 tahun Salim sekeluarga hanya makan sayur segar tanpa daging sama sekali. Padahal dalam keluarga Minang, makan daging seperti rendang adalah santapan utama. Ada dua alasan yang mendorongnya melakukan hal tersebut. Pertama, ambeien, oleh dokter dianjurkan untuk banyak makan sayur dan berpantang daging. Namun, ada pula sumber lain yang mengatakan bahwa Salim takut karena istrinya adalah saudara sepupunya sendiri. Kuatir hal itu menyebabkan anak-anaknya cacat. Oleh sebab itu, perlu dilakukan diet kesehatan yang sangat ketat agar putra-putrinya yang dilahirkan juga sehat.

Dalam buku Membongkar Manipulasi Sejarah tulisan Asvin Warman Adam disebutkan bahwa Agus Salim adalah manusia merdeka. Merdeka dalam berhadapan dengan penjajah, merdeka dalam berurusan dengan keluarga, kerabat dan bangsanya sendiri. Merdeka dalam memilih lapangan pekerjaan, merdeka dalam berbusana (yang baik), merdeka dalam bersuara. Merdeka dalam bidang pendidikan.

Setelah tidak lagi bertugas di pemerintahan, Agus Salim mengundurkan diri dari dunia politik pada 1953 dan kembali menulis. Pada 1953, ia menulis buku berjudul Bagaimana Takdir, Tawakal, dan Tauchid Harus Dipahamkan?, yang kemudian diubah menjadi Keterangan Filsafat Tentang Tauchid, Takdir dan Tawakal. Pada 4 November 1954, Agus Salim meninggal dunia di Jakarta dan dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Kalibata. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Munculnya Harmoko dalam penetapan Ketua Umum Golkar pada tahun 1993 menuai polemik. Komentar dengan nada menentang juga muncul setelah Harmoko ditetapkan sebagai Ketua Umum Golkar melalui Munas di Jakarta. Alasannya,  Harmoko merupakan Ketua Umum ke-6 Golkar dan orang non-militer pertama yang menduduki jabatan tersebut. Sebelumnya, Ketua Umum Golkar selalu berasal dari kalangan militer.

Ketua Umum pertamanya adalah Jenderal Djuhartono. Ia dan semua Ketua Umum selanjutnya Suprapto Sukowati, Amir Moetono, Sudharmono, dan Wahono, adalah tentara. Sementara latar belakang Harmoko hanya seorang wartawan. Pada 1970, dia menerbitkan harian Pos Kota. Pada 1983, dia diangkat Presiden Soeharto sebagai menteri penerangan.

Salim Haji Said dalam bukunya Menyaksikan 30 Tahun pemerintahan Otoriter Soeharto menyebutkan, mengangkatan Harmoko menduduki posisi Ketua Umum Golkar, menggantikan Letjen TNI (Purn) Wahono atas petunjuk ketua dewan pembina, Haji Mohammad Soeharto. Sementara itu Habibie dan semua anggota Dewan Pembina, tanpa arahan Soeharto bisa dipastikan tidak punya kepentingan apalagi keberanian menjagokan dan mendukung Harmoko.

Penunjukan Harmoko memimpin Golkar sangat membuat marah sejumlah besar perwira ABRI terutama Edi Sudrajat dan Benny Moerdani. "Bukan cuma Benny dan Sudrajat, seluruh ABRI marah," kata Jenderal TNI (Purn) Sumitro.

Apakah Panglima Kopkamtib periode 1971-1974 Jenderal Soemitro menolak kepemimpinan sipil,  menurut Sayidiman yang dekat dengan Jenderal TNI (Purn)  Sumitro mengatakan, "Kami bukan tidak setuju Golkar dipimpin orang sipil. Tapi Pak Mitro tidak suka Harmoko secara pribadi yang dinilainya oportunis dan tukang ngolor belaka. Kami juga tidak setuju dengan pimpinan Golkar yang tentara seperti Sudharmono, sebab dia tidak membawa Golkar ke demokrasi yang sehat," kata Letnan Jenderal Sayidiman yang saat itu menjadi anggota fraksi ABRI di MPR periode 1993-1995

Tidak ada yang tahu mulai Sumitro, Benny, Edi Sudrajat, Sayidiman, dan para jenderal termasuk Sudharmono, Habibie, maupun Harmoko tentang nasib mereka. Semuanya hanya pelaksana kebijakan dan perintah Soeharto. Sebenarnya para jenderal itu sebagian besar juga pernah menduduki jabatan penting dengan tugas menjalankan kehendak Soeharto.  Setelah kemudian tersingkir dari posisi menentukan, barulah mereka secara berangsur sadar juga pernah menjadi alat kekuasaan Soeharto. Jenderal Sumitro misalnya, sebagai Panglima Kopkamtib, dialah yang ditugasi Soeharto "mengusir" Kemal Idris, Dharsono, dan Sarwo Edhie dari sekitar pusat kekuasaan.

Banyak yang hampir tidak percaya ketika mendapat kabar menjelang Munas yang menyebut wartawan senior akan menduduki kursi Ketua Umum Golkar. Bagaimana bisa? Untuk jadi Ketua Persatuan wartawan Indonesia (PWI) Pusat saja, Harmoko perlu "dikatrol" oleh Pangkopkamtib Sumitro.

Naiknya Harmoko menjadi Ketua PWI Pusat juga tidak lepas dari campur tangan Sumitro.  Kisahnya tahun 1970an, terjadi perpecahan dalam tubuh PWI sebagai akibat kongres Palembang yang kisruh karena diintervensi Opsus. Hasil rekayasa anak buah Ali Murtopo mengakibatkan munculnya dua pengurus. Satu dipimpin Rosihan Anwar, yang lainnya di bawah B.M. Diah. Ali Murtopo mendukung B.M.Diah. Kopkamtib menolak campur tangan Opsus. Pangkopkamtib Sumitro turun tangan mengatasi konflik dengan cara mempromosikan Harmoko dari posisi Ketua PWI Jakarta ke kursi Ketua PWI Pusat.

Alasan Sumitro, Harmoko anak muda, sedangkan Rosihan dan Diah sudah sangat senior. Dari posisi pemimpin organisasi tunggal para wartawan itulah, Harmoko tertangkap "radar" Soeharto. “Maka, ketika dalam sebuah diskusi Sumitro ngomel-ngomel mengenai Harmoko, saya ingatkan mantan Pangkopkamtib itu, dialah yang harus bertanggung jawab terhadap tingkah laku Harmoko. Karena Sumitrolah yang dulu mengatrolnya,” tulis Salim Haji Said.

Lalu apa bedanya penunjukan Harmoko memimpin Golkar dengan pengangkatan Jenderal Jusuf, dan Jenderal Moerdani menjadi Pangab. Sebab kedua perwira tinggi itu juga terkejut ketika kebagian posisi Pangab. “Bukan cuma Jusuf dan Moerdani, kita semua juga terkejut. Ternyata kita tidak punya cukup imajinasi membayangkan betapa berkuasanya Soeharto hingga dengan mudah menjadikan Jusuf dan Moerdani sebagai Pangab, serta Harmoko sebagai Ketua Umum Golkar,” tegas Salim Haji Said.

Terkait pengangkatan Harmoko ke kursi Ketua Umum Golkar, Harold Crouch, peneliti politik Indonesia dari Australia, waktu itu menjelaskan dalam sebuah tulisannya. Harmoko menjadi Ketua Umum Golkar bukan karena dia seorang sipil, tapi karena dia menjadi pilihan Istana. Dengan demikian, statusnya sebagai seorang sipil bukanlah perkara pokok.

“Dari  segi ‘pilihan istana’, kedudukan Harmoko mungkin sama dengan kedudukan salah seorang pendahulunya, yaitu Letjen Sudharmono yang dilantik sebagai Ketua Umum Golkar 10 tahun lalu. Seperti Harmoko, ciri istimewa Sudharmono bukan statusnya dari segi dikotomi sipil-militer, tetapi hubungan akrabnya dengan Kepala Negara,” ujar Crouch, sebagaimana dikutip oleh Salim haji Said.

Sementara itu menjelang Munas Golkar tahun 1993, sejak wacana kenaikan Harmoko menjadi Ketua Umum Golkar sudah membawa korban. Edi Sudrajat sebagai Panglima menyebut ABRI punya banyak calon yang disiapkan memimpin Golkar. Tidak lama kemudian, Edi Sudrajat dicopot dari kursi Pangab. Jendral Faisal Tanjung yang menggantikannya sebagai Pangab segera mengeluarkan ralat. “ABRI tidak punya calon, dan terserah pada Munas," kata Jendral Faisal Tanjung. (pul)

Penulis: Pulung Ciptoaji

 
abad.id-Saat itu Presiden Sukarno mengunjungi Australia pada tahun 1957. Kedatangan presiden benar-benar mengundang perhatian warga Indonesia yang tinggal disana. Mereka mengelu-elukan Sukarno sambil berusah mendekat untuk sekedar menyapa dan berjabat tangan. Rasa bangga dirasakan warga Indonesia yang tinggal di Australia, sebab memiliki pemimpin pemberani dan telah berhasil merdeka sepenuhnya.

 
Satu persatu bersalaman, dan tiba giliran Sukarno bersalaman dengan orang bertubuh gemuk. Seketika Sukarno langsung menyapa sebuah nama,” Djirun!” kata Sukarno. Tentu saja orang yang disapa itu kaget dan heran. Mengapa seorang Sukarno langsung mengenalnya, padahal bertemu saja baru pertama kali. Usut punya usut, ternyata nama Djirun sangat melekat di hati Sukarno. Saat itu Bung Karno memperoleh sebuah lukisan dari seorang saudaranya. Sukarno sangat teresan lukisan naturalisme itu. lalu saat tercatat nama dibawah lukisan, Sukarno langsung ingat nama Sadjirun.
 

Sadjirun pelukis misterius. Foto ist

Ternyata rasa penasaran Sukarno selalu ingin melihat seniman tersebut secara langsung. Si pemberi lukisan hanya memberi sebuah foto seorang laki-laki bertubuh gemuk dan kini tinggal di Australia. Maka saat berjabat tangan, Sukarno langsung hafal dan menyapa sebuah nama Djirun. Namun perjumpaan itu tetap membuat si punya nama terheran-heran, sebab sebelumnya dirinya hanya spesialis pelukis potret. Namun akhirnya Sadjirun banting setir melukis mata uang sesuai pemesan. “Uang lebih berkuasa dari sebuah karya lukisan, dan selalu dirindukan banyak orang” pikir Djirun.
 

Tidak ada yang menyangka petualangan Djirun menjadi pelukis uang dan sosoknya sangat dirahasiakan.  Karena saking langkanya profesi ini, hanya segelintir orang di seluruh dunia yang berprofesi melukis mata uang. Saat itu di Indonesia hanya memiliki 4 nama yang spesialis menggambar mata uang dan nama dan sosoknya sangat dirahasiakan. Mereka Alm Abdul Salam, Alm Junalis, dan Oesman Effendi. Serta Sadirun yang sudah 25 tahun bergelut dengan lukisan uang dan telah melukis beberapa mata uang.
 

Sadjirun kelahiran Kaliwungu Semarang 4 Maret 1931, mengaku bakatnya melukis sudah muncul sejak masih muda. Dirinya terinspirasi dari ilustrasi buku buku bacaan karya warga Belanda MA Koek koek, WK Debuin dan Jetses. Dari merekalah Sadjirun tergelak untuk melanjutkan sekolah selepas lulus SMA. Namun bukan sesuai bakatnya, Sadjirun kuliah jurusan teknik UGM. Kuliah di situ bukannya merasa bangga, namun justru tersiksa. Sebab kegemarannya melukis merasa terbatasi. Hanya dua tahun di UGM, akhirnya Sadjirun pindah ke Akademi Seni Rupa ASRI. Sejak di ASRI inilah bakatnya sebagai pelukis semakain tajam terasah.

 
Kemahiran melukis aliran naturalis ini diperhatikan salah satu pengajar R Sumarno Atmodipuro yang masih punya kerabat dengan direktur NV Perkeba sebuah perusahaan percetakan di Kebayoran bernama Prayitno Suwondo. Sumarno menarkan jasa Sadjirun  untuk mencetak benda benda penting seperti uang, perangko. Dari Yogjakarta Sadjirun dikirim ke Jakarta untuk mendapatkan order pertama.  NV Perkeba menganggap order ini hanya percobaan yaitu menggambar perangko seri kancil, trenggiling dan lingsang. “ Saya membuat denan cara pen tekening, padahal perangko dituntut gambar dengan tone, sehingga proyek pertama saya gagal” kata Sadjirun.
 

Gagal proyek pertama Sadjirun ini rupanya membawa hikmah. Yaitu Sadjirun semakin serius menekuni lukisan konsep garis-garis arsir. Bahkan hasil lukisan konsep garis garis arsir telah membuat kagum  Prayitno Suwondo direktur NV Perkeba. Sebab keberhasilan garis arsir ini bisa untuk mempertegas engraving atau plat pencetak uang. Maka kegagalan pertama justru membawa rejeki berikutnya. Sejak saat itu, Sadjirun ditawari bekerja di Prayitno Suwondo sebagai perancang uang. Bahkan dijanjikan akan dikirim ke luar negeri jika dapat proyek besar.
 

Sadjirun lulus dari ASRI tahun 1957 dan langsung bekerja sebagai perancang uang. Sebagai seniman yang dirahasiakan, Sadjirun juga harus berjanji menyimpan rahasia negara. Rupanya Sadjirun cocok dengan pekerjaan yang penuh godaan itu. sehingga kemanapun dirinya benar benar tidak pernah membuka diri. Sebagai langkah awal bekerja, Sadjirun dikirim ke Harlem Belanda untuk Job Training dan belajar langsung ke Fa Johan Enschede & Zonen. Namun tidak lama di Belanda karena kasus Irian Barat, Sadjirun kemudian dikirim ke Austria. Di sini dia semakain serius untuk sekolah merancang uang di Osterricic chishe Nasional Bank hingga tahun 1962. Lulus dari eropa, Sadjirun kembali ke Indonesia dan mulai merancang beberapa seri uang rupiah.
 

Sadjirun dan Kerja Misterius

Pada tahun 1971 NV Perkeba berubah nama menjadi Perum Peruri (perusaahan Umum Percetakan Uang RI). Meskpun pergantian managemen, kondisi Sadjirun masih sebagai karyawan dan mengotak atik desain uang. Ganti managemen justru semakin membatasi ruang rahasianya. Setiap keluar kantor dirinya harus melewati pengawasan khusus. Bahkan urusan keluarga masih mendapat pengawalan. Profesi seperti Sadjirun ini sangan jarang, sehingga negara harus melindungi dari segala kemungkinan. Termasuk Sadjirun sendiri harus tunduk terhadap sumpahnya yaitu menyimpan rahasia negara.  Bahkan dengan anak dan istrinya Sadjirun mengaku tidak pernah terbuka tentang pekerjaanya. “Apa boleh buat, beruntung profesi saya tidak menghambat keharmonisan keluarga dengan istri Surtipanti yang saya nikai tahun 1967,” jelas Sadjirun
 

Di Peruri urusan keluarga terkadang akan menjadi urusan kantor. Perusahaan berhak menelusuri latar belakang, Litsus diri agar pegawainya tidak salah jodoh. Alasannya rahasia negara jauh lebih penting daripada  hal-hal yang bisa menghambat. Atas aturan ketat ini, bagi Sadjirun bukan masalah dan bisa menikmainya.
 

Tapi ada waktu sangat serius bagi orang seperti Sadjirun ini, yaitu ketika sedang menerima order mendesain dan mencetak uang baru. Order dari Bank Indonesia dan dikerjakan dengan pola “tutup mulut”. Mulai dari desain, warna hingga kuwalitas kertas. Tidak boleh siapapun melihat dan rahasia bocor, sebab dikawatirkan akan muncul uang palsu. “Satu seri mata uang biasanya disiapkan antara 1 hingga 2 tahun, maka selama waktu merancang saya harus tutup mulut,” jelasnya.
 

Hingga akhrnya tahun 1968, pemerintah mengeluarkan uang seri Sudirman dari pecahan Rp 5 sampai Rp 10.000. Uang itu semuanya rancangan Sadjirun, dan namanya tercatat sebagai sosok penting dalam dunia uang di RI. Sejak saat itu seri Sadirun yang paing sering berada di dompet warga Indonesia. Kemudian Sadjirun mendesain uang lagi pada tahun 1976 seri Sudirman. Seri ini pernah dianggap desain paling bagus, sebab kaya terhadap komposisi. Bagian depannya gambar Sudirman dan dibaliknya tentang gambar pembangunan teknologi. Menarik, bebas dan modern. Dibawah gambar itu tercantum nama M Sadjirun Del-del, siangkatan dari Deliniatit atau artinya si penggambar. (pul)
 

Agus Sudono ketua Federasi Buruh Seluruh Indonesia 1973 

abad.id- Pemerintah orde baru memberi perhatian khusus kepada kondisi buruh dengan membentuk Federasi Buruh Seluruh Indonesia (FBSI), tanggal 20 Pebruari 1973. Agus Sudono, mantan presiden Gasbiindo, dipilih sebagai ketua, sementara Soewarto mantan Opsus menjadi Sekretaris Umum. Pemerintah orde baru melalui Direktur Jenderal Perlindungan dan Perawatan Tenaga Kerja mengukuhkan FBSI tanggal 11 Maret 1974, sebagai satu-satunya serikat buruh tunggal,

Sebenarnya nama KRMH. Agus Sudono orang lama yang berkecumpung menjadi aktifis buruh sejak orde lama. Kiprahnya dikenal luas baik di dalam maupun di luar negeri. Agus Sudono lahir dari ibu  R.A. Mujiatun, keluarga warga NU, sedangkan dari garis silsilah ayahnya cucu kelima dari Pangeran Sambernyowo, pahlawan nasional dan pendiri Dinasti Mangkunegaran. Sedangkan dari garis ibunya adalah cucu ke empat dari Pujangga Ronggowarsito.

Agus Sudono pernah menjabat sebagai Ketua Umum PB GASBIINDO (1964 – 2007) dan duduk sebagai Wakil Ketua IFPCW (International Federation of Petrolium & Chemical Workers) yang berpusat di Denver, Colorado USA (1960 – 1976). Agus Sudono sudah kenal Suharto terlibat dalam pergerakan Kemerdekaan. Pernah menjadi Anggota Mobilisasi Pelajar (1947 – 1950) di Klaten dan ikut bergerilya dibawah pimpinan Kolonel Dr. Wonoyudo.

Rupanya politik orde baru sengaja mempercepat berdirinya organisasi serikat buruh ini, sebab sudah ada sebelumnya peraturan Menteri Perburuhan No. 90 tahun 1955 tentang pendaftaran Serikat-serikat buruh. Dengan harapan pengakuan terhadap FBSI bisa merujuk menjadi organisasi tunggal buruh.

Dalam buku Gerakan Serikat Buruh tulisan Sugiri DS dan Edi Cahyono menyebutkan, ada kekhawatiran dengan banyak usulan pembentukan serikat buruh baru. Maka pemerintah akhirnya mencabut peraturan Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi dan Koperasi No. Per./01/Men/1975 Tentang Pendaftaran Serikat Buruh. Peraturan baru ini menegaskan bahwa organisasi buruh yang dapat mendaftar di Departemen Tenaga Kerja, Transmigrasi dan Koperasi ialah Organisasi Buruh yang Berbentuk Gabungan Serikat Buruh yang mempunyai pengurus sekurang-kurangnya di 20 Daerah Tingkat I dan mempunyai anggota sekurang-kurangnya 15 Serikat Buruh. “Peraturan baru ini membuat orang tidak dapat secara mudah mendaftarkan organisasi buruh seperti terjadi di masa sebelumnya,” tulis Sugiri DS.

Orde baru juga mengenalkan konsep ideologi Hubungan Perburuhan Pancasila (HPP). Istilah ini sebenanya sudah ada tahun 1966 dan dilontarkan oleh Menteri Perburuhan. HPP merupakan reaksi terhadap situasi perburuhan sebelum 1966 yang dianggap terlalu radikal. Pada tanggal 7 Desember 1974 pada Seminar nasional tentang Hubungan Perburuhan Pancasila dirumuskan “hubungan antara para pelaku dalam proses produksi barang dan jasa (buruh, pengusaha dan pemerintah), didasarkan atas nilai yang merupakan manifestasi keseluruhan sila Pancasila dan UUD’45. Serta berkembang di atas kepribadian bangsa dan kebudayaan nasional Indonesia. Tiga prinsip dasar atau tridharma yang mendasari HPP yaitu, prinsip rumongso handarbeni atau merasa ikut memiliki, prinsip melu harungkebi yaitu ikut mempertahankan dan memajukan serta prinsip mulat sarira hangroso wani berupa keberanian untuk mawas diri.

Namun tahun 1985, Soeharto merasakan Agus Sudono mulai tidak dapat dikontrol. Langkah-langkah Agus dinilai sering merugikan kalangan konglomerat pendukung Orde Baru. apalagi saat itu mulai muncul konglomerat baru yang masih didalam lingkungan keluarga Cendana, yaitu anak, istri, mantu dan bisnis militer. Tidak ada pilihan, Agus Sudono harus disingkirkan. Dengan cara  merubah FBSI menjadi Serikat Pekerja Seluruh Indonesia (SPSI). Orde baru memilih Imam Sudarwo sebagai ketua umum. HPP pun diubah menjadi Hubungan Industrial Pancasila (HIP). “Kata ‘buruh’ diperhalus dan diubah menjadi ‘pekerja’ atau ‘karyawan,” tulis Sugiri DS

Agar terlihat ada keberagaman, sejak 1990 di tubuh SPSI dibentuk Serikat Pekerja Sektor. Maksudnya akan menuju sistem industrial unionism. Ada 13 sektor yaitu Pekerjaan Umum dan Bangunan (PUB), Sektor Perkayuan dan Kehutanan (PK), Sektor Niaga, Bank, dan Asuransi (NIBA),  Percetakan dan Penerbitan (Perpen), Rokok, Tembakau, Makanan, dan Minuman (RTMN), Pariwisata (PAR), Kimia, Energi, dan Pertambangan (KEP), Logam, Elektronik, dan Mesin (LEM), Tekstil, Sandang,

dan Kulit (TSK), Transportasi (TRANS), Kesatuan Pelaut Indonesia (KPI), Pertanian dan Perkebunan (PP), Farmasi dan Kesehatan (FARKES), serta Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI). Pada dasarnya lembaga-lembaga yang dibentuk oleh Rejim Soeharto tidak berfungsi dengan baik. Untuk menyelesaikan kasus kasus perburuhan tetap menggunakan kekuasaan tangan besi. Militer masih diberi kekuasaan dalam mengkondisikan stabilitas politik.

Bentuk intervensi orde baru teradap buruh dimulai Kementrian Perburuhan menjadi Menteri Tenaga Kerja berasal dari militer, salah satunya Laksamana Sudomo. Berbagai aksi buruh, yang sebetulnya non kekerasan, dihadapi dengan laras senjata bukan pendekatan kekeluargaan, seperti cerminan dari Tridharma. Rupanya para pengusaha benar benar meminjam alat kuasa melalui tangan Militer, dan berhasil meredam berbagai gejolak yang dianggap mengancam stabilitas politik.

Sebuah kasus buruh Marsinah, buruh PT Catur Putra Surya (CPS), Porong, Sidoarjo-Surabaya tewas mengenaskan, dan  tubuhnya ditemukan penuh lka pada 8 Mei 1993. Kematian Marsinah disebabkan penganiayaan yang dilakukan oleh aparat militer pasca pemogokan buruh di pabrik tersebut yang mengakibatkan 13 buruh di-PHK oleh Kodim Sidoarjo. Marsinah meninggal dalam keadaan vagina dan rahimnya hancur diterobos benda tajam serta tubuh memar oleh pukulan. Di era dekade ini, senjata buruh hanya hati nurani, dilawan dengan moncong kekuasaan peluru dan laras sepatu. (pul)

Roehana Khudus Wartawati Pertama Yang Pernah Digugat

Siti Roehana anak pertama dari tiga bersaudara, salah satunya saudara tiri Sutan Sjahrir, dan sepupu Agus Salim dan bibi (mak tuo) dari penyair Indonesia Chairil Anwar. Siti Roehana lahir di Kota Gadang  Bukit Tingi 20 Desember 1884. Sejak kecil Siti Roehana tidak pernah mendapatkan pendidikan tinggi, sebab belum ada sekolah formal di daerah tersebut.

Awalnya Roehana belajar dari ayahnya tentang membaca dan studi bahasa. Ayah Siti Roehana seorang Rasyat dengan gelar Maharaja Sutan sekaligus seorang jaksa.  Ketika ayahnya ditugaskan di Alahan Panjang, Sumatera Barat, dia meminta tetangganya (termasuk istri jaksa lain) untuk mengajarinya membaca dan menulis dalam aksara Jawi dan Latin, dan keterampilan rumah tangga. Setelah kematian ibunya pada tahun 1897, ia kembali ke Koto Gadang dan tertarik untuk mengajar gadis-gadis tentangga soal kerajinan tangan dan membaca Al-Qur'an, meskipun ia sendiri masih anak-anak.

Pada umur 11 tahun, Siti Roehana sudah pandai membaca dan menguasahi 3 bahasa. Yaitu bahasa Belanda, Arab dan Melayu. Sejak kecil Siti Roehana terbiasa dengan bacaan terutama koran. Setiap koran datang dia langsung membaca paling pertama dengan seuara keras, sehingga warga sekampung berdatangan untuk mengetahui berita terbaru. Ayahnya seorang pegawai pemerintah Belanda juga sering membawakan Roehana bahan bacaan dari kantor. Keinginan dan semangat belajarnya sangat tinggi membuat Roehana cepat menguasai materi yang diajarkan. Disini ia juga banyak membaca majalah terbitan Belanda yang memuat berbagai berita politik, gaya hidup, dan pendidikan di Eropa yang sangat digemari Roehana.


Awal Roehana terarik dalam dunia pendidikan yang terorganisir pada 1905, ketika ia mendirikan sekolah artisanal di Koto Gadang. Modalanya semangat dan pengetahuan yang dimiliki. Pada tahun 1908 di usia 24 tahun, Roehana menikah dengan Abdoel Koeddoes, seorang notaris. Beruntung Abdoel Koeddoes mendukung upaya istrinya dalam dunia mendidik perempuan. Sejak saat itu, namanya lebih dikenal dengan Roehana khudus.


Pada Februari 1911, Ruhana memutuskan untuk mendirikan suatu perkumpulan pendidikan perempuan yang lebih terorganisir, bernama Kerajinan Amai Setia. Bentuknya sekolah khusus untuk mengajarkan keterampilan, membaca tulisan Jawi dan Latin serta mengelola rumah tangga. Alasan Roehana sangat sederhana, yaitu untuk menghadapi tentangan perubahan dan kemajuan perempuan. Dengan dukungan suaminya, Ruhana berhassil membujuk banyak orang untuk mendukung sekolah tersebut dan berhasil merekrut sekitar 60 siswa.

Sekolah yang terletak di Nagari Koto Gadang, Kecamatan IV Koto Kabupaten Agam ini mendapat pengakuan resmi dari pemerintah Hindia Belanda pada 1915. Bahkan sempat menjadi pusat perajin untuk bekerja sama dengan pemerintah Belanda dalam penjualan karya mereka di kota-kota besar dan luar negeri.  

Foto Roehana khudus bersama murid muridnya sekitar tahun 1909.

Sebagai modal pertama mendirikan sekolah tersebut memakai uang pribadi. Baru pada tahun 1911, Roehana khudus melakukan penggalangan dana dalam bentuk lotre atas ijin Direktur Onderwijs en Eeredienst. Hasilnya untuk membantu penyelenggaraan pendidikan di sekolah yang saat itu jumlah muridnya bertambah banyak.

Namun muncul rintangan yang harus dihadapi Roehana dalam mewujudkan cita-citanya itu. Jatuh bangun memperjuangkan nasib kaum perempuan penuh dengan benturan sosial menghadapi pemuka adat dan kebiasaan masyarakat Koto Gadang. Bahkan fitnah tak kunjung selesai menderanya seiring dengan keinginannnya untuk memajukan kaum perempuan. Namun gejolak sosial yang dihadapinya justru membuatnya tegar dan semakin yakin dengan apa yang diperjuangkannya. Namun sukses Roehana di sekolah kerajinan Amai Setia tak berlangsung lama.

Kisah yang berujung ke pengadilan Belanda  pada tanggal 22 Oktober 1916 ini berawal saat seorang murid tiba-tiba mengkianatinya.  Sang murid itu telah menjatuhkannya Roehana dari jabatan Direktris dan Peningmeester, dengan tuduhan penyelewengan keuangan. Roehana harus menghadapi beberapa kali persidangan yang diadakan di Bukittinggi, dengan didampingi suaminya seorang yang mengerti hukum. Setelah beberapa kali persidangan, akhirnya tuduhan kepada Roehana itu tidak terbukti. Jabatan Direktris di sekolah Amai Setia kembali diserahkan padanya, namun dengan halus ditolak Roehana, karena dia berniat pindah ke Bukittinggi kampung halamannya.


Tiba di Bukittinggi Roehana langsung membuat gebrakan mendirikan sekolah dengan nama "Roehana School". Roehana mengelola sekolahnya sendiri tanpa minta bantuan siapa pun untuk menghindari permasalahan hukum. Roehana School sangat terkenal dan muridnya sangat banyak. Para murid tidak hanya datang dari Bukittinggi saja, tetapi juga dari daerah lain. Hal ini disebabkan Roehana sudah cukup populer dengan hasil karya dan lulusan sangat baik. Roehana School juga diakui secara resmi oleh Gubernemen penerintah Hindia Belanda saat itu.

 

Tak puas dengan ilmunya, di Bukittinggi Roehana memperkaya keterampilannya dengan belajar membordir dari seorang Cina dengan menggunakan mesin jahit Singer. Karena jiwa bisnisnya kuat, Roehana juga menjadi agen mesin jahit untuk murid-murid di sekolahnya sendiri. Sejak saat itu Roehana adalah perempuan pertama di Bukittinggi yang menjadi agen mesin jahit Singer yang sebelumnya hanya dikuasai orang Tionghoa.

Foto yang diabadikana tahun 1913, Roehana bersama muridnya didepan mesin jahit yang sudah sangata modern merek singer.

Roehana juga menjalin kerja sama dengan pemerintah Hindia Belanda untuk memvasilitasi pemasaran hasil produksi sekolah. Tugas pemerintah Hindia Belanda juga sebagai mitra perantara memasarkan hasil kerajinan muridnya ke Eropa. Dalam hitungan tahun, sekolah Roehana berbasis industri rumah tangga itu telah memiliki koperasi simpan pinjam dan jual beli yang anggotanya semua perempuan di Minangkabau.

Roehana Menjadi Pimpinan Redaksi Perempuan Pertama

Sembari aktif di bidang pendidikan, Ruhana rupanya sering menulis di surat kabar perempuan, Poetri Hindia. Namun surat kabar tersebut dibredel pemerintah Hindia-Belanda. Rung aktualitasnya dibatasi, maka Roehana khudus langsung bergerak membuat surat kabar sendiri pada  tahun 1912. Perusahaan surat kabar tersebut berbahasa melayu dengan nama Sunting Melayu. Koran ini banyak membahas masalah masalah wanita dan ditulis oleh para wartawati.

Banyak petinggi Belanda yang kagum atas kemampuan dan kiprah Roehana. Selain menghasilkan berbagai kerajinan, Roehana juga menulis puisi dan artikel serta fasih berbahasa Belanda. Tutur katanya setara dengan orang yang berpendidikan tinggi, wawasannya juga luas. Kiprah Roehana menjadi topik pembicaraan di Belanda. Berita perjuangannya ditulis di surat kabar terkemuka dan disebut sebagai perintis pendidikan perempuan pertama di Sumatra Barat.

Roehana tidak hanya menjadi guru yang gigih untuk memajukan wanita, namun juga seorang wartawati dan pemimpin redaksi wanita pertama di Indonesia. Nama surat kabar tersebut mengacu pada Sunting, hiasan kepala tradisional yang dikenakan oleh perempuan, tetapi juga merupakan plesetan dari kata lain yang berarti menyunting atau mengoreksi. Kegiatan redaksi ini Ruhana dibantu putri Soetan Maharadja, Zoebaidah Ratna Djoewita.

Karena banyak perempuan yang menjadi redaksi, maka segmen pembacanya juga banyak perempuan. Para pembaca selalu menunggu itu-isu terbaru tentang sosial tradisionalisme, poligami, perceraian, dan pendidikan anak perempuan.  Untuk pendanaan surat kabar ini  banyak disumbang para istri pejabat pemerintah atau bangsawan.


Tidak mau berhenti di Bukit Tinggi, Roehana masih terus berjuang dengan merantau ke Lubuk Pakam dan Medan. Di sana dia mengajar dan memimpin surat kabar Perempuan Bergerak. Kembali ke Padang, ia menjadi redaktur surat kabar Radio yang diterbitkan Tionghoa-Melayu di Padang dan surat kabar Cahaya Sumatra.

  Foto Roehana khudus pada tahun 1930.

Saat Belanda meningkatkan tekanan dan serangannya terhadap kaum pribumi pasca proklamasi kemerdekaan, Roehana turut membantu pergerakan politik dengan tulisannya yang membakar semangat para pemuda. Roehana mempelopori berdirinya dapur umum dan badan sosial untuk membantu para gerilyawan. Dia juga mencetuskan ide bernas dalam penyelundupan senjata dari Kotogadang ke Bukittinggi melalui Ngarai Sianok dengan cara menyembunyikannya dalam sayuran dan buah-buahan yang kemudian dibawa ke Payakumbuh dengan kereta api.

Roehana Koeddoes meninggal dunia di Jakarta tepat tanggal 17 Agustus 1972, atau 27 tahun setelah cita-citanya Kemerdekaan Indonesia. Ia dimakamkan di Taman Pemakaman Umum Karet Bivak.  Dua tahun kemudian 1974, pemerintah daerah Sumatera Barat memberikan penghargaan kepadanya sebagai Wartawati Pertama. Roehana kudus juga mendapatkan penghargaan sebagai Perintis Pers Indonesia pada tahun 1987 dan Bintang Jasa Utama pada tahun 2007. Penghargaan terakhir pada 7 November 2019, pemerintah Indonesia mendeklarasikan Roehana Koeddoes sebagai Pahlawan Nasional. (pul)

Lukisan wajah Raden Saleh (1865)

abad.id- Raden Saleh mengunjungi Belanda dan meneruskan belajar seni lukis selama 10 tahun di sebuah negara yang memiliki komunitas seniman yang menyenangkan. Pada tahun 1839, dia mulai menjelajahi di seluruh Eropa. Negara yang pertama dikunjungi adalah Kekaisaran Prusia atau republik Jerman. Di sana dia bersahabat dengan Ernest ll August Herzog von Sachsen Sachsen-Coburg und Gotha seorang bangsawan. Selama di Prusia raden Saleh tinggal di sebuah kastil milik sang bangsawan. Desain rumah tersebut kelak menjadi inspirasi rumah Raden Saleh di Cikini.

Raden Saleh juga mengunjungi Prancis pada tahun 1845 di usia 34 tahun. Dia menjalin hubungan dekat dengan artis-artis Prancis. Relasi yang akrab dengan para selebrity Paris ini berkat kedekannya dengan tokoh-tokoh Belanda yang tinggal di Prancis. Serta anggota keluarga Sachsen-Coburg und Gotha yang ada di Paris.

Hari itu kota paris tahun 1845, cuaca lebih bersahabat daripada di Belanda. Pada musim panas di Prancis jauh lebih sejuk dibanding di Belanda yang sangat menyengat. Raden Saleh yang tinggal di keluarga Sachsen-Coburg und Gotha sudah dianggap seperti anggota keluarga. Tidak jarang keluarga tersebut mengajak Raden Saleh berpesta-pesta kalangan atas. Kehadiran di tengah komunitas kelas atas ini tidak menjadikan derajat Raden Saleh lebih rendah dibanding warga bangsawan lain. Sebab jauh sebelumnya, raden saleh sudah banyak mengenal mantan pejabat tinggi dari Hindia-Belanda tinggal secara permanen di Paris. Misalnya Baron Fagel, Baron Van der Capellen mantan Gubernur Jenderal Hindia-Belanda, Baron Le Bron de Vexela. Mereka sering mengisi  waktu luang di pesta yang meriah di Paris.

Kelas menengah atas Belanda ini menyambut Raden Saleh dengan antusias tanpa membedakan kelas sosial.  Sebagai seniman Jawa keturunan bangsawan yang mempunyai banyak aset, ganteng, muda, berasal dari negeri yang misterius dan eksotis. Mereka sering ngobrol dan bernostalgia tentang masa-masa indah di tanah Hindia-Belanda. Raden Saleh menguasai bahasa Belanda dengan baik, dan tahu betul cara tata krama pergaulan masyarakat kelas atas di Eropa.

Raja Willem I dari Belanda memakai jubah kebesaran.

Selain itu berkat Ernst II yang memberi kesempatan tinggal lama di Eropa, Raden Saleh juga berani berhubungan dengan golongan kelas atas warga Prancis. Raden Saleh memproklamasikan diri sebagai Pangeran, karena memang dia masih keturunan bangsawan Jawa kelahiran Semarang. Selama di Paris, dia sering disapa “Pangeran”, seorang bangsawan kecil tanah Hindia Belanda.

Istana Raden Saleh (1865) dalam buku Scott Merrillees Batavia in Nineteenth Century Photography.

Raden Saleh dengan cepat menjadi orang yang sangat dikenal di lingkungan yang egaliter di Paris. Sapaan pangeran dari timur lebih enak didengar dan mejadi sapaan bersahabat tanpa batas ras dan kepentingan poltik. Bahkan di dunia sosialita Paris yang penuh payet dan hiasan, Raden saleh mudah beradaptasi dalam pergaulan. Kehadirannya menimbulkan sensasi, seperti yang dilaporkan di teks Prancis sebagai berikut: “Semua orang memandang seorang Hindia yang cakap, ganteng, dan muda. Dia berpakaian busana indah, serban ditumpangkan di atasnya oleh jambul dan permata. Dia berpakai semacam mantel pendek hijau muda penuh bordiran emas dan ikatnya dan krissnya (yang dimaksud adalah Keris) dihiasi dengan banyak macam batu berharga (...)

Ketika semua orang sedang berdansa, Raden Saleh justru asyik berdiskusi mengenai lukisan karya Théodore Gericault, Rakit kapal Medusa (1819). Dalam lukisan itu diceritakan kapal Frigate Medusa pernah mengangkut Herman Willem Daendels menuju Jawa. Kapal itu tenggelam di lepas pantai Dakar Senegal, dan menjadi salah satu bencana maritim terburuk di abad ke-19. Karena analisanya yang penuh rasa dan humanis, pangeran Raden Saleh mendapat sambutan luar biasa.

Tak dinyana, Raden Saleh akhirnya juga melukis tema yang sama Een overstorming op Java atau Banjir di Jawa dengan komposisi gambar mirip lukisan Rakit Kapal Medusa. Isinya menggambarkan orang-orang Jawa harus di atap rumah di tengah gelombang banjir. Lukisan ini sangat mirip dengan karya Theodore Gericault yang kini dipamerkan di Museum Louvre.

Karya Lukisan Raden Saleh Selama di Paris

Raden Saleh sudah menjadi pujaan dalam lingkungan elite Paris. Saat di Paris, dia lebih memilih menampilkan jati diri seperti bayangan publik, sebagai seorang pangeran dari Timur Jauh. Misalnya selalu bBerpakaian eksotis, dengan serban ditumpang kandi kepala yang dihiasi jambul dan permata seperti seorang pangeran yang muncul dari dongeng Seribu Satu Malam. Seperti lukisan potret karya Johan Karl Bährt selama dia di Jerman. Dia  terlihat menggunakan serban berjumbai-jumbai dan sebuah keris di ikat punggung, menunjukkan bahwa seperti anak nakal.

Sambil menempati bengkel lukisan di Rue de Tivoli, Raden Saleh menjalin persahabatan erat dengan murid Baudelaire, yang bernama Louis Auguste Dozon. Dia Lahir tahun 1822. Dozon waktu itu seorang penulis muda dan ahli bahasa yang mampu berbicara Melayu dan bahasa Jawa. Raden Saleh didorong oleh Dozon untuk selalu berbicara menggunakan bahasa Melayu atau Jawa. Kelak di Kemudian hari, dia menjadi konsul.

Dia juga bertemu Edouard Dulaurier, seorang guru yang mengajar untuk pertama kali bahasa Melayu dan Jawa di sekolah bahasa-bahasa Timur di Paris. Atas perkenalannya itu, Raden saleh sering diundang menghadiri pesta dansa dan mendapat banyak kesempatan untuk bertemu orang terkenal dan wanita cantik tentunya.

Di bidang lukisan, selama di Paris mulai banyak kemajuan, baik secara tehnik maupun ide. Dia bertemu dengan panutan seniman lukis Horace Vernet. Raden Saleh sangat mengagumi lukisan pertempuran yang penuh gerak dan gejolak. Pada pameran lukisan tahun 1847, Raden Saleh memamerkan karya Pemburuan rusa di pulau Jawa. Lukisan ini mendapat banyak kritik dan pujian. Pujian paling berkesan datang dari Théophile Gauthier di sebuah ajalah Salon de 1847, dalam rubrik "Lukisan potret, pemburuan dan binatang". Nama pelukis Berbau Timur Raden Saleh ini langsung terkenal dan karyanya dibeli Louis Philippe, Raja Prancis.

Raden Saleh akhirnya berkesempatan bertemu dan belajar ke pelukis kenamaan Horace Vernet.  Lukisan adegan perburuan sangat menginspirasinya. Dia tidak bisa meniru Vernet saat melukis adegan kolosal, di mana barisan tentara berhadapan dan saling bertempur. Oleh karena itu, dia lebih suka melukis orang Jawa yang gagah berani dengan tubuh separuh telanjang menunggang kuda atau orang Jawa menunggang kerbau raksasa.

Sosok orang Jawa, manusia Timur yang gagah berusaha menguasai binatang liar dalam perburuan, memukul mundur dengan lembingnya seekor harimau yang sudah melompat di atas kerbau dan orang yang menunggangnya. Komposisi lukisannya bagus, namun bagi penikmat seni di Eropa dinilai masih kurang realistis.

Walaupun Raden Saleh punya banyak teman dan melukis dengan penuh bakat, dia tidak menjual banyak lukisan selama di Paris. Kecuali lukisan yang dibeli raja Louis-Philippe. Banyak lukisan Raden Saleh dalam periode tersebut hilang, ada juga yang terbakar. Hanya tiga lukisan yang masih ditemukan dari 17 lukisan selama di Prancis.

Kerusuhan politik tahun 1848 mengakibatkan pelarian Raja Louis Philippe ke Inggris. Sejak saat itu Raden Saleh memilih keluar Prancis, dan berdiam beberapa tahun di Jerman. Setelah 20 tahun berkelana di Eropa, raden Saleh pulang ke Jawa. Kedatangannya didampingi istri pertama, seorang Indo-Eropa yang kaya, dan mereka tinggal di kawasan Menteng. (pul)