Tokoh
Jan Pieterszoon Coen Gubernur Jenderal tahun 1619-1623 dan 1627-1629
abad.id- Ini cerita tentang kehidupan Kota Batavia yang teratur dan penuh kenangan tahun 1828. Kehiduan warga Kota Batavia dikisahkan Kapten Woodes Roger dan dr Stehler yang ditulis Frieda Amran. Ada sebuah kota yang penuh warga lalu lalang. Digambarkan Kota Batavia sangat indah. Beberapa tempat usaha sangat maju dan menguntungkan. Usaha penginapan selalu penuh pada saat Sabtu malam. Juga tempat hiburan juga bebas, namun harus mengikuti aturan. Sebab saat-saat tertentu ada prajurit-prajurit tampan melakukan patroli berkuda. Sesekali mereka mendekati kereta-kereta yang berisi wanita-wanita cantik. Acara seperti ini merupakan kesempatan yang ditunggu-tunggu oleh nona-nona berbangsa Eropa dan Indo-Eropa untuk memamerkan kecantikan serta perhiasan kepada dunia.
Menurut dr Stehler, musik yang diperdengarkan di sebuah tempat penginapan tak kalah dengan yang ada di Eropa. Masyarakat di Batavia merangkul pemusik dan seniman dari Eropa. Di negeri sendiri, tidak banyak pemusik yang dapat mencukupi kebutuhan hidupnya dengan keahliannya. Di Batavia, pendidikan musik mahal harganya dan orang bersedia mengeluarkan uang beberapa gulden untuk dapat belajar bermain musik.
Jika sore hari menjelang petang, udara terbuka di Batavia sangat menyenangkan. Saat telinga menikmati musik yang mengalun, setiap mata tak henti berputar mencari wanita-wanita cantik. Di sana-sini terdengar tawa meledak dan suara orang berkelakar. Banyak orang membawa bekal makanan dan minuman dari rumah. Berisi aneka cemilan ditemani gelas-gelas anggur merah dan bir.
Di Batavia semua orang tidur siang antara pukul. 13.00 dan 16.00. Bila tidak beristri, seorang lelaki yang merasa penat namun tak juga dapat tertidur, memanggil satu atau dua pembantu perempuan untuk memijatnya. Perempuan-perempuan itu mulai memijat perlahan-lahan. Di Hindia-Belanda, pijat-memijat butuh sebuah keahlian tersendiri.
Peraturan bagi tamu yang menginap di hotel. Foto facebook
Pertama-tama, dilakukan apa yang disebut pidjit, lengan, kaki, punggung, leher, dan kepala diberi tekanan-tekanan halus. Pidjit diikuti oleh sapoe-sapoe, yaitu gosokan-gosokan halus dengan telapak tangan. Setelah tubuh tuan besar rileks, para pembantu itu melanjutkan dengan gosok-gosok. Yaitu menyeka tubuh dengan handuk hangat. Ini diikuti oleh tombok, yaitu melakukan tekanan halus dengan kepalan tangan. Dr Stehler menyebutnya tjowit, cubitan-cubitan kecil di kulit dan ramas, yaitu menarik jari-jari kaki dan tangan hingga berderak, menutup seluruh rentetan pijat-memijat pada siang hari. Ketika akhirnya, kedua perempuan pembantu itu menutup pintu kamar, hanya terdengar dengkur Sang Tuan sebagai ucapan terima kasih.
Pada sore hari, semua orang Batavia bersiap pergi. Saat itu, hari Kamis dan Sabtu ada latihan Korps Musik Militer di depan istana Weltevreden. Setelah matahari terbenam, dari segala arah berdatangan kereta-kereta kuda. Setiap kereta dipenuhi wanita-wanita cantik. Kereta-kereta itu berhenti berdampingan membentuk setengah lingkaran mengitari barisan Korps Musik Militer. Tidak lama kemudian kereta kuda bergerak ke segala penjuru Batavia.
Batavia Dibangun Menjadi Kota Religius
Cita-cita Jan Pieterszoon Coen membangun Kota Batavia sebagai Gubernur Jenderal tahun 1619-1623 dan 1627-1629, ingin mendidik warganya untuk taat kepada Tuhan. Ia bertindak sebagai penjaga moral. “Tiada ampun bagi orang Belanda yang melanggengkan praktik perzinaan di Batavia, terutama pedofilia. Mereka diancam hukuman mati,”
Tepat setelah dua tahun berdirinya Batavia, Coen memperketat peraturannya. Isinya terpampang jelas jika semua laki-laki dengan jabatan apapun dilarang melakukan perzinahan. Apapun bentuknya. Peraturan itu juga ditunjukkan kepada wanita Eropa. Kaum wanita Eropa dilarang berhubungan seksual tanpa ikatan dengan sesama kaumnya, apalagi dengan kaum lain – dari Mardijker hingga orang Moor.
“Untuk mengendalikan arus balik tersebut, Pemerintah Agung menerapkan sejumlah peraturan ketat yang mengatur kehidupan bermasyarakat sesuai norma hidup di ‘Republik Kristen.’ Pergundikan dan ‘kumpul kebo’ dilarang keras dan mereka yang tertangkap basah melakukannya dihukum amat berat. Untuk menerapkan kebijakan itu jaksa kota dengan menunggang kuda dan pendeta dengan berjalan kaki rajin menyisir lingkungan pemukiman dan rumah-rumah,” tulis Sejarawan Hendrik E. Niemeijer dalam buku Batavia Masyarakat Kolonial Abad XVII.
Coen sebagai Gubernur Jenderal yang berkantor pusat di Batavia, banyak didedikasikan untuk memberantas penyakit moral. Pemberantasan makin kuat ketika Coen menaklukkan Jayakarta dan mengubahnya menjadi Batavia pada 1619. Ia serta merta menginginkan Batavia muncul sebagai kota yang menganut nilai-nilai religius.
Coen mengupayakan segala cara untuk memberantas penyakit moral. Peraturan mengikat yang berlaku untuk semua orang Belanda yang tinggal di Batavia dikeluarkan olehnya. Orang Belanda di Batavia dilarang memiliki satu atau lebih budak wanita untuk dijadikan gundik dengan alasan apapun. Bagi Coen, terlalu banyak kasus aborsi di Batavia sangat menyedihkan. (pul)
Pulung Ciptoaji
14.03.23
Laporan: N. Aji
abad.id-Tidak banyak orang percaya dengan karomah yang dimiliki ulama. Saat itu kehebatan para ulama sangat ditakuti penjajah. Kiai Qosim masih ingat ketika dia diberi tusuk sate (sujen) yang ditanam di tanah. Aneh, saat itu Kiai Qosim tidak bisa dilihat Belanda.
------------
Wajahnya renta, penuh keriput, menunjukkan usia yang tak lagi muda. Maklum, sudah 87 tahun. Semua rambutnya memutih. Tubuhnya agak membungkuk, mungkin karena sudah dimakan usia.
Duduk di ruang tamu sendirian sembari mulutnya komat kamit berdzikir menyebut asma Allah. Di samping tempat duduknya ada banyak kitab. Bertumpuk. Tebal. Dia tampaknya tak mau jauh dari kitab-kitab tersebut. Barangkali sudah ‘makanan’ sehari-harinya.
Di kediamannya Pondok Pesantren Bahauddin Al-Islami, Ngelom, Sepanjang, Sidoarjo, Jawa Timur, wajah sumringah almarhum Kiai Sholeh Qosim menyambut. Meski usianya sudah renta, namun tutur kata dan gesturnya masih gesit.
“Tadi berpapasan dengan jenderal tidak pas ke sini?” Tanya ulama yang punya julukan Kiai Ngelom. Ya, baru 10 menit lalu beliau kedatangan seorang jenderal bintang satu dari Surabaya. Tidak diceritakan dengan jelas siapa jenderal yang dimaksud.
Kiai Qosim memang tidak asing dengan para tentara Indonesia. Pada peringatan HUT ke-72 TNI yakni 5 Oktober 2017 lalu, almarhum Kiai Qosim sempat membuat heboh publik Tanah Air dan negara tetangga ASEAN. Pasalnya dalam peringatan HUT ke-72 TNI, Presiden Joko Widodo (Jokowi) memberikan potongan tumpeng kepada tiga orang yang dianggap berjasa pada perjuangan bangsa pilihan TNI, yaitu Paimin, Kiai Qosim, dan Pangkostrad Letjen Rachmayadi.
Diperkenalkan Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo dalam pidatonya saat itu, Paimin tergabung dalam Badan Keamanan Rakyat (BKR) dan pada tahun 1949 ikut dalam agresi militer I dan II di Yogyakarta. Dia juga pernah bergabung dalam Batalyon 439, 413 dan Kostrad Jakarta. Selama itu dia ikut menumpas DI/TII di Sumatera dan sisa PKI di Jateng. Saat ini usia Paimin 92 tahun.
Lalu ada Panglima Komando Cadangan Strategis Angkatan Darat, Letjen Edy Rahmayadi, yang menjadi Komandan Upacara dalam peringatan hari ulang tahun (HUT) ke-72 TNI.
Kemudian Kiai Qosim diperkenalkan sebagai pengasuh Ponpes Bahauddin Al-Islami Sidoarjo. Saat perang kemerdekaan, dia pernah bergabung menjadi anggota Laskar Sabilillah tahun 1943 dan berjuang pada 10 November di Surabaya.
Tak lupa, setelah Jokowi memberi potongan tumpeng, dia sempat mencium tangan Kiai Qosim.
Sejak itu sejumlah kalangan bertanya-tanya siapa Kiai Qosim. Menteri Pemuda dan Olahraga (Menpora) Imam Nachrowi kala itu bahkan mondar-mandir ditanya banyak orang terkait sosok Kiai Qosim yang mendapat tempat istimewa di hati Presiden Jokowi dan Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo.
“Saya ditelepon Imam Nachrowi. Dia cerita ditanya banyak orang setelah acara itu (HUT ke-72 TNI). Saya ditanya kok bisa sampai begitu. Ya saya jawab tidak tahu. Saya cuma diundang saja,” kata Kiai Qosim menjawab pertanyaan Menpora.
Sesepuh NU Sidoarjo tersebut menceritakan sebelumnya ditelepon Gatot Nurmantyo. Dia diundang untuk datang ke Cilegon, Banten. Gatot mengatakan bahwa Kiai Qosim harus datang karena acara tersebut sangat penting. “Panglima bilang saya harus hadir di Cilegon pada tanggal 3 Oktober. Nanti akan ada orang yang menjemputnya. Semua sudah dipersiapkan,” cerita pria yang lahir di Sidoarjo tahun 1930, bulan dan hari tidak ingat.
ikut aktif menyukseskan acara 171717 yang diinisiasi oleh TNI, yaitu membaca Alquran (hataman) serentak pada tanggal 17 Agustus 2017 pukul 17.00 WIB. Menurut dia, baca Alquran serentak itu penting demi persatuan bangsa karena didengar langsung oleh 70 ribu malaikat.
Ditugaskan Mencuri Senjata Belanda
Peran pejuang Muslim dan santri di era kemerdekaan sangat penting. Pantas Jenderal Gatot selalu berkata kaum Muslim adalah benteng atau pertahanan terakhir Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Hal ini didasarkan pada fakta sejarah pada kurun 1943-1945, kaum Muslim terlibat dalam perjuangan mempertahankan NKRI. Saat itu hampir semua pondok pesantren membentuk laskar-laskar jihad. Paling populer dan dikenal hingga sekarang adalah Laskar Hizbullah (Tentara Allah) dan Sabilillah (Jalan Allah). Simbol yang mereka pakai adalah tulisan tauhid Laa Ilaaha Illallah Muhammadarrosulullah.
Pembentukan laskar ini didahului oleh Resolusi Jihad yang dicetuskan oleh Nahdlatul Ulama (NU) pada 22 Oktober 1945. Namun pembentukan ini tidak mudah. Kiai Qosim bercerita, saat itu Kiai Hasyim Asyari, pendiri NU, sowan ke kediaman Kiai Cholil Bangkalan. Dia mengutarakan maksud dan tujuan.
“Oleh Kiai Cholil, Kiai Asyari disarankan membaca surat Ghafir sebanyak 99 kali selama 41 hari. Kalau jaman sekarang kita membayangkan saja susah, meski hafal surat tersebut. Tapi para ulama saat itu, terlebih Kiai Asyari begitu yakin dengan kekuatan Alquran. Usai menyelesaikan bacaannya, Kiai Asyari langsung menemui ayahnya. Namun tanpa mengutarakan maksud, sang ayah langsung menyuruh Kiai Asyari meneruskan apa yang hendak dilakukan,” terang Kiai Qosim.
Walhasil, berbekal kematangan ilmu Kiai Asyari, seluruh ulama-ulama dikumpulkan. Maka dibentuklah laskar ahlussunnah wal jamaah yang berpedoman pada Alquran, Hadist, Ijma’, dan Qiyas. Pada 21 Oktober 1945, para kiai se-Jawa dan Madura berkumpul di kantor ANO (Ansor Nahdlatul Oelama). Setelah rapat darurat sehari semalam, maka pada 22 Oktober dideklarasikan seruan jihad fi sabilillah yang belakangan dikenal dengan istilah “Resolusi Jihad”.
Di sinilah cikal bakal munculnya Laskar Sabilillah dan Hizbullah yang bertujuan untuk membantu perjuangan. Kedua laskar ini didirikan menjelang akhir pemerintahan Jepang, dan mendapat latihan kemiliteran di Cibarusah, sebuah desa di Kabupaten Bekasi, Jawa Barat. Laskar Hizbullah berada di bawah komando spiritual Kiai Hasyim Asy’ari dan secara militer dipimpin oleh KH. Zaenul Arifin. Adapun laskar Sabilillah dipimpin oleh Kiai Masykur. Konon, pemuda pesantren dan anggota Ansor NU (ANU) adalah pemasok paling besar dalam keanggotaan Hizbullah.
Kata Kiai Qosim, Laskar Hizbullah dan Sabilillah memiliki tugas masing-masing. Laskar Hizbullah diisi dengan pejuang dan santri muda. Mereka turun dalam pertempuran fisik. Sedangkan Laskar Sabilillah diisi dengan kalangan ulama. Pada kurun waktu tersebut kegiatan pondok pesantren adalah berlatih perang dan olah fisik. Bahkan peristiwa-peristiwa perlawanan sosial politik terhadap penguasa kolonial, pada umumnya dipelopori oleh para kiai sebagai pemuka agama, para haji, dan guru-guru ngaji.
Meski tidak semua Laskar Sabilillah terjun ke medan tempur, tapi mereka selalu berada di belakang Laskar Hizbullah.
Kiai Qosim sendiri berada di tengah-tengah antara keduanya. Namun sebagai santri yang dekat dengan ulama, saat itu dia lebih banyak membantu perjuangan Laskar Sabilillah.
“Saya justru kebagian tugas mencuri. Tapi jangan disalahartikan, mencuri saya bukan dalam konotasi buruk. Saat itu banyak Laskar Hizbullah tidak memiliki senjata untuk berperang. Nah, saya ditugasi oleh para ulama untuk masuk ke benteng pertahanan musuh (Belanda) untuk mencuri senjata,” urainya.
Presiden Jokowi mencium tangan Kiai Qosim. Foto: repro
Ya, menyediakan persenjataan dan amunisi sudah menjadi tugas Kiai Qosim dan teman-teman seperjuangannya di Laskar Sabilillah. Namun untuk masuk ke markas musuh tidak sembarangan.
“Di sinilah peran ulama dan kiai. Mereka banyak yang memiliki karomah. Setiap mau bergerak, kita selalu diberi doa-doa khusus. Masuk ke jantung pertahanan musuh kita selalu dibekali pasir. Bekal itu kita sebar ke markas musuh. Alhamdulillah dengan itu kita menjadi orang yang tidak terlihat oleh musuh. Dan setelah senjata dikuasai, senjata-senjata itu kemudian diserahkan ke Laskar Hizbullah,” ujar Kiai Qosim.
Diakui Kiai Qosim, memang tidak banyak orang percaya dengan karomah yang dimiliki ulama, apalagi di jaman sekarang orang cenderung meremehkan ulama. Jujur, saat itu kehebatan para ulama sangat ditakuti penjajah. Kiai Qosim masih ingat ketika dia diberi tusuk sate (sujen) yang ditanam di tanah.
“Saya baru percaya setelah melakukannya sendiri. Begitu sujen ditanam, Belanda di depan saya tidak bisa melihat,” tuturnya.
Kehebatan lain, ada ulama Sabilillah asal Cirebon yang cukup menunjuk pesawat Belanda yang melintas, tak lama pesawat tersebut jatuh.
“Itu kalau bukan golongan waliyullah tidak bisa. Bayangkan cuma menunjuk pesawat saja bisa jatuh. Ada lagi laskar Sabilillah yang melawan tank musuh dengan ketapel diisi dengan krikil/batu. Tapi berkat doa para kiai, tank-tank itu bisa hancur,” ungkap Kiai Qosim.
Akhirnya laskar Sabilillah dan Hizbullah tetap maju ke garis terdepan pertempuran untuk meningkatkan semangat perjuangan para prajurit. Hasilnya, wilayah Surabaya menjadi sangat sulit ditaklukkan oleh pasukan sekutu dan pertempuran berlangsung berlarut-larut.
Laskar Sabilillah dan Hisbullah. Foto: repro
Pada akhirnya, pertempuran di Surabaya benar-benar berhenti ketika digelar gencatan senjata pada 14 Oktober 1946. Laskar Sabilillah menunjukkan bahwa perjuangan dan jihad yang dilakukan oleh umat Islam merupakan salah satu penyokong dari bertahannya kemerdekaan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia.
Peran kiai dalam perang kemerdekaan ternyata tidak hanya dalam laskar Hizbullah-Sabilillah saja, tetapi banyak di antara mereka yang menjadi anggota tentara PETA (Pembela Tanah Air) yang merupakan cikal bakal terbentuk TKR, ABRI atau TNI. Dan enam puluh bataliyon tentara PETA, hampir separuh komandannya adalah para kiai.@
Author Abad
20.12.22
Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani
Abad.id - Penguasa ketiga dari Kerajaan Majapahit adalah Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani atau lebih dikenal sebagai Bhre Kahuripan II (tempat daerah lungguhnya berasal, 1309-1328). Ia adalah anak dari Kêrtarājasa (Raden Wijaya) dari permaisuri Dewi Gayatri (Rajapatni). Nama aslinya Dyah Gitarja. Setelah dewasa dan menduduki tahta, ia menikah dengan Kêrtawardhana (Bhre Tumapêl/Siŋhasāri). Pada tahun 1328 Jayanegara mangkat karena dibunuh oleh Tañca, seorang dharmmaputra yang bertindak sebagai tabib. Dalam Pararaton peristiwa pembunuhan ini disebut “patañca”. Dengan kosongnya tahta Majapahit akibat mangkatnya Jayanegara, maka atas perintah Gayatri, Tribhuwanā menduduki tahta Majapahit menggantikan Jayanegara dengan gelar Tribhuwanā Wijayottunggadewī Jayawiṣṇuwarddhani.
Tribhuwanā Wijayottunggadewī memerintah didampingi suaminya, Kêrtawarddhana (Bhre Tumapêl/Siŋhasāri). Pekerjaan pertama begitu menduduki tahta kerajaan adalah menumpas pemberontakan Sadeng dan Keta (1331). Informasi dari Pararaton terjadi persaingan antara Gajah Mada dan Ra Kembar dalam memperebutkan posisi panglima perang dalam penumpasan pemberontakan Sadeng. Agar pemberontakan tidak berlarut-larut, maka berangkatlah Tribhuwanā sebagai panglima menyerang Sadeng dengan didampingi sepupunya Ādityawarmman, putra Melayu yang dibesarkan di Majapahit.
Nampaknya pilihan Tribhuwanā siapa yang menduduki posisi Mahapatih jatuh pada Gajah Mada. Pada tahun 1334 Gajah Mada dilantik sebagai Rakryan Mahāpatih. Dalam pelantikannya Gajah Mada bersumpah bahwa tidak akan memakan rempah (mungkin mutih) sebelum dapat menyatukan Nusāntara. Sumpah Mahāpatih Gajah Mada ini dikenal sebagai Sumpah Palapa.
Selama masa pemerintahannya Tribhuwana terkenal sebagai masa perluasan wilayah teritorial Majapahit. Banyak sarjana yang menafsirkan bahwa wilayah kekuasaan Majapahit hampir seluas Nusāntara sekarang. Namun berdasarkan data Kakawin Nāgarakŗtāgama dan sumber tertulis lainnya dapat ditafsirkan ulang bahwa wilayah Majapahit hanya kira-kira seluas Provinsi Jawa Timur dan setengah Provinsi Jawa Tengah bagian timur. Daerah-daerah lain seperti yang disebut dalam Nāgarakŗtāgama merupakan daerah yang minta perlindungan pada Majapahit. Wilayah Majapahit di Tanah Jawa dikepalai oleh Bhre (semacam adipati masih keluarga raja) yang jumlahnya ada 12 Bhre. Di luar Tanah Jawa Majapahit menduduki Bali, Lombok, dan terjauh Sumbawa.
Gayatri atau Rajapatni mangkat pada tahun 1350. Bersamaan dengan itu Tribhuwanā turun tahta Majapahit. Hal ini menimbulkan kesan bahwa Tribhuwanā naik tahta Majapahit hanya mewakili Rajapatni. Meskipun Gayatri hanya putri bungsu dari Kertanegara, tetapi boleh jadi is adalah satu-satunya istri Raden Wijaya yang masih hidup sehingga ia dapat mewarisi tahta Jayanegara yang mangkat tanpa keturunan. Meskipun ia mewarisi tahta, namun ia lebih suka menjadi bhiksu Buddha. Roda pemerintahan diwakilkan pada Tribhuwanā.
Meskipun Tribhuwanā hanya sebagai pelaksana tugas Gayatri di Kerajaan Majapahit, namun banyak yang dia lakukan untuk kerajaan yang dipimpinnya. Ia dapat membersihkan/menumpas pemberontakan yang terjadi pada masa Jayanegara, ia dapat meluaskan wilayah Majapahit hingga ke arah timur hingga ke ujung Sumbawa dPulau Sanghiyang Api. Dalam bidang hukum ia berhasil menghimpun perundang-undangan Āgama yang kemudian diwariskan pada penerusnya Hayam Wuruk.
Berita yang menyebutkan turun tahtanya Tribhuwanā pada tahun 1350 tidak sepenuhnya benar, karena pada tahun 1350 Tribhuwanā misih menerbitkan Prasasti Singosari yang menyatakan bahwa pada tahun 1351 ia masih menjadi Ratu Majapahit. Boleh jadi setelah menerbitkan prasasti ia turun tahta kembali menjadi Bhre Kahuripan yang tergabung dalam Saptaprabhu, semacam dewan pertimbangan agung kerajaan. Anggotanya adalah para kerabat kerajaan, termasuk para Bhre yang jumlahnya 12 orang.
Tidak diketahui dengan pasti bilamana Tribhuwanā mangkat, namun berdasarkan Pararaton yang menyebutkan bahwa Bhre Kahuripan mangkat setelah pengangkatan Gajah Enggon sebagai Patih Majapahit pada tahun 1371. Tribhuwanā mangkat didharmakan di Candi Pantarapura di Desa Panggih, sedangkan suaminya Bhre Tumapel mangkat pada tahun 1386 dan didharmakan di Candi Sarwa Jayapurwa di Desa Jayan.(mda)
Malika D. Ana
04.05.23
Masa kecil mantan Presiden Amerika Serikat Barack Obama pernah yinggal di Bulak Sumur Blok D7 Yogjakarta. Bibi pengasuhnya menggendong bayi Maya Sutoro adik tiri Obama. Obama sering berkunjung ke Yogjakarta dan suka mengajar Bahasa Inggris kepada kerabat. Obama sangat terkesan dengan keluarga dan warga Yogjakarta yang ramah. Foto fb
abad.id- Di tengah kebesaran nama dan penampilan yang tegar, Obama adalah orang biasa yang merasakan pilu, kesedihan. Pencarian jati diri, kehilangan figur ayah, rasa terpinggirkan pernah menghantuinya. Hal ini kadang membuat dia berontak pada keadaan dengan berbuat hal buruk seperti mengonsumsi kokain. Namun, jalan hidupnya relatif terjaga, karena sentuhan tangan kakek nenek dan tentu peran ibunya.
Salah satu mentor politiknya Emil Jones, politisi kulit hitam Chicago mengatakan bahwa Obama adalah seorang dengan kegelisahan yang kronis. Namun, berkat peran besar nenek dari pihak ibu, juga pantauan ketat dan nasihat ibu kandung, Obama terhindar dari jalur yang merusak masa depannya.
Berbeda dengan teman-temannya yang lengkap keberadaan ibu dan ayah. Obama menjalani hidup dengan bertanya-tanya, seperti apa gerangan ayahnya. Obama Senior, ayahnya, melihat Obama untuk kali terakhir pada tahun 1971, ketika kembali ke Hawaii dalam sebuah kunjungan selama sebulan. Dia berbicara dengan Obama Junior di Punahou High School. Saat itu Obama tinggal dengan kakeknya karena ibunya memilih tinggal di Indonesia.
Dalam Buku Barack Obama Kisah Lengkap Perjalanan Hidup Dan Karier Politik Tulisan Simon Saragih dijelaskan, Obama bersama ibunya tanpa pernah mendapatkan dukungan dari ayahnya yang tinggal di Kenya dan punya anak pernah tergantung pada food stamps. Kenyataan ini membuat ibu Obama sempat dicerca. Masalahnya ia bisa sekolah dan ibunya adalah seorang mahasiswa di University of Hawaii.
Neneknya bekerja di sebuah bank dan kakeknya seorang pedagang mebel. Kenyataan ini membuat Chicago Tribune menuntut Obama meningkatkan kualitas moral dan meminta maaf pada publik AS, karena ibunya mengandalkan hidup dari dana jaring pengaman sosial atau Food Stamps.
Setiap tahun menjelang bulan syawal Barack Obama ikut keluarga besar Lolo Sutoro mudik ke Yogjakarta. Foto istimewa
Menurut harian itu, tak layak keluarga tersebut meraih dana jaring pengaman sosial mengingat keluarga mereka bukan tergolong sangat miskin. Namun, sama seperti era bangsa Indonesia saat ini, pada dekade 1960-an dan 1970-an, di AS terkenal tindakan warga yang memanipulasi pendapatan untuk mendapatkan dana jaring pengaman sosial.
Kenangan Obama Tinggal di Indonesia
Setelah lulus sarjana muda empat tahun kemudian (1967), janda Obama, Ann Dunham menikah dengan pria Indonesia, Lolo Soetoro yang juga mahasiswa di University of Hawaii. Lolo melamarnya pada tahun 1967. Setelah perkawinan itu, Ann dan Obama berangkat dan tinggal di Indonesia. Keadaan kehidupan yang kontras terjadi. Ann tertarik lebih menjadi berkarakter Indonesia ketimbang suaminya yang malah lebih berkarakter Barat, demikian ditulis di majalah Time.
Ann menjadi pengajar bahasa Inggris bagi eksekutif perusahaan Indonesia di Kedubes AS di Jakarta dan juga pengajar bahasa Inggris di Ford Foundation. Obama belajar di SD Katolik Fransiscus Asisi, Tebet, selama dua tahun dan pindah ke SD Negeri O1 di Menteng, Jakarta. Kepindahan Ann dengan membawa Obama ke Indonesia, juga turut membuat nama Indonesia disebut-sebut, sebagai salah satu negara yang pernah ditinggali Obama. "Anda dari Indonesia, Anda pasti bangga dengan terpilihnya Obama,” kata Roy Cooper di Boston pada saat hari pemilu 4 November pada wartawan Indonesia.
Rekan-rekan Obama sekelas ketika berada di Indonesia selama empat tahun masih memiliki kenangan soal Obama. Bahkan rekan-rekannya mengirimkan album yang diserahkan kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, untuk diserahkan pada Obama dalam kunjungan Presiden ke Washington DC pada 14 November 2006.
Presiden Amerika Serikat ke-44 Barack Obama menegaskan kedekatannya secara emosi dengan Indonesia saat kunjungan dalam rangka berlibur 1 Juni 2017. Foto AFP
Sebagaimana pernah diberitakan kantor berita Reuters pada 23 Maret 2008, rekan-rekan sekelas Obama melakukan reuni untuk menyatakan dukungan penuh Obama. Widiyanto Hendro (48) yang duduk di samping Obama di kelas mengenang Obama kadang berjuang agar pernyataannya dalam bahasa Indonesia bisa dimengerti rekan-rekannya. Jika tidak bisa, dia menggunakan tangan untuk menegaskan apa yang hendak dia ucapkan.
Jika sedang dikerjain teman-temannya, Obama mengucapkan kata "curang". Hendro tidak melihat kelebihan Obama sebagai siswa, namun mengaku Obama memiliki talenta khusus. "Dia bisa menggambar bagus Spiderman, Batman dengan tangan kidal," kata Hendro.
Kawan lain bernama Citra Dewi (47) mengenang Obama yang sering mempermainkan rambut siswi sekelasnya. Obama tertawa saat media melukiskan Soetoro sebagai seorang Muslim radikal dan menyekolahkan Obama ke sekolah Muslim. "Kesukaannya yang paling besar adalah Johnny Walker Black, dan musiknya favoritnya adalah lagu-lagu Andy Williams. Saya masih ingat lagu Moon River kesukaannya. Dia bisa melantunkannya dan dia pintar berman tenis. Inilah dunianya. Saya kira ketidakcocokan mereka (Ann dan Lolo) berlangsung sangat cepat."
Obama juga mengenang pada awalnya ibunya merasa kesepian, tetapi tidak pernah mau bergabung dengan para istri warga asing yang ada di Indonesia. Ann suka membuat Soetoro jengkel karena sering menolak menghadiri acara makan malam yang diadakan perusahaan Union Oil, tempat Soetoro bekerja John McGlynn. Seorang sahabat dan teman lama Ann di Jakarta, mengenang Ann lebih menyukai nuansa lokal dan merasa bahagia ada di sekitar itu.
Namun di usia 10 tahun tahun 1971, Obama dikirim kembali ke Hawaii, tinggal dengan kakeknya dan bersekolah di Punahou dengan alasan demi kualitas pendidikan. Setahun kemudian Ann menyusul Obama ke Hawaii, membawa putrinya Maya Soetoro dan meninggalkan suami. Ann kembali mempelajari program master antropologi soal Indonesia di University of Hawaii, Honolulu. Kali ini kuliah Ann lancar.
Setelah tiga tahun tinggal bersama anak-anaknya di sebuah apartemen kecil di Honolulu, dengan bantuan beasiswa, Ann kembali ke Indonesia untuk riset doktor antropologi. Saat itu Obama sudah berusia 14 dan memilih tinggal di Hawaii karena capek dengan hal-hal dan lingkungan baru. Obama Junior pun menghargai kebebasan yang diberi kakeknya.
Lolo Soetoro, yang bekerja di Union Oil, perusahaan minyak AS di Jakarta, sering mengunjunginya di Hawaii, namun tak pernah lagi hidup bersama. Ann meminta cerai pada tahun 1980. Saat masih hidup Ann masih tetap melakukan kontak rutin dengan dua mantan suaminya, namun bukan minta dukungan untuk pengembangan anak. Maya Soetoro mengatakan ibunya tak terbenam pada masalah perceraian dan siap mengembangkan sendiri dua anaknya.
Obama sendiri mengenang ayah tirinya mengajarinya bertinju setelah dia dipukul rekan sekolah yang lebih tua dan memberi Obama makan eksotis dari daging ular dan belalang bakar. Kenangan lain Obama saat berada di Indonesia, adalah ketika terkejut tinggal di rumah dengan keberadaan binatang-binatang seperti monyet, burung-burung gereja, ayam berkeliaran di Indonesia. Serta ibunya pernah memberi uang kepada pengemis yang jumlahnya banyak.
"Ibu saya kemudian memberi uang secara selektif pada pengemis yang terlihat lebih menderita,” kata Obama, yang menyukai kemurahan hati ibunya yang kemudian dia tiru.
Ketika mencalonkan diri sebagai capres, Obama didera tuduhan yang langsung menyebar pesat, yakni dia belajar di sebuah sekolah militan di Indonesia. Padahal, Obama belajar di SD Katolik Fransiscus Asisi dan kemudian pindah SD Negeri 01 Menteng, Jakarta Pusat.
Tak ada yang lebih heran soal tuduhan itu ketimbang Julia Suryakusuma (53), rekan dekat ibunya hingga meninggal pada 1995 akibat kanker rahim. Julia seorang penulis, membela Obama dari sudut pandangnya tentang ibu Obama.
Sudah pasti Obama sangat jauh dari tuduhan telah dibesarkan sebagai radikalis. Surya kusuma melukiskan Ann Dunham sebagai seorang humanis dan liberal, yang ingin lancar berbahasa Indonesia dan menghargai budaya lokal. "Dia tertarik pada agama, namun tak memilih satu pun. Dia seorang pemikir bebas. Dia pionir dan ketika tiba di Indonesia dia kagum dan suka.”
Di meja tempat kopi di rumahnya yang modern dan indah di Jakarta, penuh dengan aksesori Indonesia yang menyenangkan rekan-rekannya. Di sana terletak foto keluarga di masa-masa bahagia. Ann berkulit pucat selalu berusaha tampil dengan senyuman. ”Ann Dunham sangat putih walau ada darah Indian Cherokee di tubuhnya. Saya kira dia mencintai orang dari mana saja,” kata Surya Kusuma.
Obama juga mengatakan salah satu kakek buyutnya adalah seorang berdarah Cherokee penuh. Ibunya Obama memiliki darah campuran Inggris, Irlandia, Jerman, dan Cherokee serta sepupu jauh dengan Wakil Presiden Dick Cheney, Presiden AS George W Bush, dan Harry Truman.
Ann dikabarkan peduli dengan násib wanita miskin. Ann terbiasa dengan dunia dengan budaya yang berbeda dan menghargai komunitasnya, seperti apa adanya. ”Saya kira saya mewarisi sifat itu,” kata Obama Junior.
Di Indonesia, Ann terbiasa dengan makanan, pakaian dan budaya Indonesia. Ia bahkan pernah bekerja sama dengan BRI dalam pengembangan program kredit mikro. Ann diberitakan betah tinggal di Indonesia, dan loyal pada pekerjaannya.
Pada tahun 1992, Ann menyelesaikan disertasi doktor setelah 20 tahun. Ann kembali ke Hawaii dan kemudian meninggal pada 7 November 1995 pada usia 52 tahun karena kanker rahim.
Maya Soetoro mengatakan, satu hal yang pasti ditinggalkan ibunya, yakni pemikiran yang terbuka pada apa saja termasuk kesediaan menghadapi tantangan.
Surya Kusuma mengenang Ann Dunham memanggil anaknya Barry. ”Kami berdua sama-sama sebagai ibu. Lami kadang bercerita soal sulitnya bagi seorang ibu berpisah dan mengirimkan anak jauh-jauh. Akan tetapi, ia benar-benar perhatian pada pendidikan Barry.”
Julia pertama kali bertemu Obama ketika mengunjungi ibunya di Jakarta. ”Dia begitu bangga pada Obama. Saya ingat dia sangat bahagia ketika Obama menjadi Presiden Harvard Law Review kulit hitam pertama,”kata Julia.
”Anda tahu, memiliki ibu kulit putih dan ayah kulit hitam dan datang ke Indonesia, saya melihat dia memiliki empati yang sama dengan ibunya. Dia pasti sangat bangga jika tahu Obama menjadi calon presiden AS kemudian bahkan menjadi kebersamaannya dengan Dunham," kata Julia yang masih bisa merasakan kehangatan keluarga Obama. (pul)
Pulung Ciptoaji
21.05.23
abad.id-Nama SK Trimurti begitu melegenda dalam dunia jurnalisme Indonesia. Dia adalah wartawan senior yang hidup tiga zaman. Pada zaman penjajahan Belanda, dia sudah terbiasa hidup di dalam bui karena idealisme dan karya jurnalistiknya. Bahkan, dia harus melahirkan anak keduanya di lorong penjara.
Abad.id Tubuhnya yang renta terkulai di tempat tidur. Wajahnya yang pucat memancarkan kepolosan. Sesekali perempuan mungil ini meringis, mengeluhkan perutnya yang sakit. Ia meronta dari ikatan yang membalut tangannya. Ikatan yang sebenarnya membelenggunya, tapi dilakukan demi kasih sayang orang-orang terdekatnya.
Namun demikian, ajal pun tetap tak bisa dilawan. Pada Selasa 20 Mei 2008 di RS Pusat Angkatan Darat, Jakarta, istri mantan penulis naskah proklamasi Sayuti Melik menghembuskan nafas terakhir. Dia pun dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Kalibata.
Meski ajal sudah menjemput, nama Soerastri Karma Trimurti tetap harum di mata kerabat dan handai taulan. Yah, oran-orang biasa memanggilnya dengan nama singkatan SK Trimurti. Trimurti merupakan wartawan tiga zaman. Dia, boleh dibilang gambaran kekuatan dari masa lalu.
Namanya tercatat dalam sejarah dunia jurnalisme di Indonesia. Coretan dan tulisannya meninggalkan bekas di kalangan wartawan tiga jaman.
Melalui karya-karya dan tulisannya, ia bahkan pernah menjalani hidup di bui Belanda (1936-1943). Bahkan, anak partamanya lahir dalam penjara Belanda yang kumuh dan sempit kala itu.
Wanita kelahiran Solo, 11 Mei 1912 menikah dengan Muhammad Ibnu Sayuti atau lebih dikenal Sayuti Melik pada tahun 1938. Namun dia kemudian bercerai pada tahun 1969. Dari perkawinan mereka lahir dua orang putra yang diberi nama Moesafir Karma Boediman (MK Boediman) dan Heru Baskoro.
Di usia senjanya, ia masih tetap menuangkan kritikan-kritikan tentang apa yang terjadi di sekitar dalam tulisan dan goresan di atas kertas. Sikap ramah dan penuh kesopanan, menuntunnya dalam mengungkap fakta-fakta ketidakadilan.
Trimurti, dialah perempuan berkebaya yang membelakangi kamera di sebelah kanan Fatmawati Soekarno dalam foto pengibaran Sang Merah Putih seusai pembacaan naskah proklamasi tanggal 17 Agustus 1945.
Dijothak Bung Karno
SK Trimurti lahir dari pasangan Salim Banjaransari Mangunsuromo dan Saparinten binti Mangunbisomo. Nama Karma dan Trimurti yang sering dimunculkannya, digunakannya sebagai samaran secara bergantian untuk untuk menghindar dari delik pers masa pemerintahan kolonial Belanda. Rupanya siasat itu tidak sampai meloloskannya dari penjara pemerintah Belanda.
Wanita yang menjadi Menteri Perburuhan pertama pada era Soekarno ini, mengenal dunia politik sejak ia tamat dari Sekolah Ongko Loro, yang waktu itu lebih dikenal dengan sebutan Tweede Inlandsche School. Saat menjadi guru dan sering mendengar pidato Bung Karno, di radio-radio, ia pun tergerak untuk aktif sebagai kader di Partindo. Di partai tersebut, Surastri mengenal Sudiro, Sanusi Pane dan Intojo.
Pada masa-masa itu, saat mengajar di Bandung, Trimurti sempat menetap di rumah Inggit Ganarsih (istri Bung Karno), yang saat itu menjadi contoh tauladan bagi gadis-gadis sebaya Trimurti, sebab Inggit dikatakan sebagai Srikandi Indonesia.
Akibat keaktifannya di dunia perjuangan, Trimurti sempat merasakan dinginnya dinding penjara pada tahun 1936. Ia dihukum di Penjara Wanita, di Bulu, Semarang, akibat menyebarkan pamflet anti penjajah. Sekeluarnya dari penjara, ia dilarang lagi mengajar. Trimurti pun bekerja di sebuah percetakan kecil yang merupakan percetakan kaum pejuang. Di sinilah ia belajar tentang membuat koran atau mencetak majalah. Dan bakat menulisnya pun mulai terlihat. Pesat, Bedug, dan Genderang yang sudah tidak lagi terbit adalah contoh nama-nama media majalah tempat dia pernah berlabuh menuangkan kemampuan intelektual jurnalistik untuk membangun bangsa.
Pada tahun 1937, SK Trimurti berkenalan dengan Sayuti Melik. Kedua orang aktivis politik ini pun mengikat janji untuk menjadi suami istri pada 19 Juli 1938. Maka jadilah mereka pasangan suami istri yang saling bahu membahu dalam dunia perjuangan.
Dalam masa pernikahannya itu, Sayuti dan Trimurti mengalami romantisme perjuangan. Bahkan demi membela Sayuti, yang menulis artikel berisi anjuran agar rakyat Indonesia tidak membantu Belanda dan dimuat di majalah tempat Trimurti bekerja, Trimurti rela mengaku itu tulisannya sehingga ia dikenakan tahanan luar, karena saat itu ia tengah mengandung anak pertamanya.
Pada masa kemerdekaan, oleh Soekarno, SK Trimurti diangkat sebagai Menteri Perburuhan dalam Kabinet Amir Syarifuddin, mulai dari 3 Juli 1947 sampai 23 Januari 1948. Awalnya ia merasa tidak mampu, namun berkat bujukan Drs Setiajid, hatinya pun luluh. Namun kabinet tersebut tidak berjalan lama.
Pensiun jadi menteri, SK Trimurti menjadi anggota Dewan Nasional RI Ia juga melanjutkan kuliahnya di Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia dan tamat tahun 1960. 1962 hingga 1964, ia diutus oleh Pemerintah RI ke Yugoslavia untuk mempelajari Worker’s Management dan ke negara-negara sosialis lainnya di Eropa untuk mengadakan studi perbandingan mengenai sistem ekonomi. Karena dedikasinya kepada dunia perburuhan, SK Trimurti diangkat sebagai anggota dewan pimpinan Yayasan Tenaga Kerja Indonesia (YTKI).
Meski bergelut dalam dunia perburuhan, timbul rasa rindu di hatinya untuk kembali menekuni dunia jurnalistik. Maka ia pun menerbitkan majalah yang diberi nama Mawas Diri, yang memuat soal-soal kekagamaan, aliran kepercayaan, soal-soal etika, moral dan sebagainya.
Wanita yang wafat pada usia 96 tahun itu, tinggal sendiri di rumah mungilnya di Jalan Kramat Lontar H-7, Kramat, Jakarta Pusat. Rumah sederhana itu jauh dari kemegahan dan kementerengan.
Sebagai perempuan yang lahir dan dibesarkan di lingkungan Jawa, dia menentukan sikap untuk tetap sangat tegas terhadap perihal hak-hak perempuan yang dibingkai dengan sopan santun kejawen. Ketegasan itu bukan hanya telah dia contohkan dengan kerelaan melahirkan seorang anak di sebuah lorong penjara, melainkan, terhadap seorang suami Sayuti Melik pun yang karena menikah lagi keduanya harus bercerai dia tetap menaruh rasa hormat sebagai mantan suami.
Kendati sudah berusia uzur, Trimurti masih sempat wira-wiri sebagai pembicara di seminar-seminar bertaraf nasional. Tahun 1956 ia sempat memimpin Gerakan Wanita Sedar (Gerwis), cikal bakal Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani). Ia juga pernah diutus Dewan Perancang Nasional (sekarang Bappenas) ke Yugoslavia untuk mempelajari manajemen pekerja. Kegiatannya hingga usianya mendekati 80 tahun masih penuh. Ia ikut menandatangani Petisi 50 tahun 1980.
Dan kini, di sebuah rumah sederhana tersebut, tampak bajaj bebas berseliweran dengan suara gaduhnya. Suara itu sewaktu-waktu dapat bercampur dengan suara orang-orang lewat. Pun anak-anak kecil yang menangis termasuk teriakan ibu-ibu yang memanggil tukang siomai dan bakso, bersahut-sahutan.
Di rumahnya yang sebagian kamarnya dia sewakan sebagai tempat indekos bagi para karyawati terdapat sebuah ruang tamu tempat menggantung lukisan Semar, tokoh pewayangan setengah dewa setengah manusia dan separuh laki-laki dan separuh perempuan yang dikeramatkan oleh sebagian orang Jawa.
Nah, baru di ruang tengah rumahnya terdapat sebuah gambar ukuran 100×60 centimeter yang melukiskan seorang Presiden Soekarno yang sedang menyematkan Bintang Mahaputra Tingkat V ke dada Trimurti.
Dia tercengang mengenang sebentar, “Saya sedang dijothak (didiamkan) Bung Karno waktu itu karena memprotes poligami!” tutur Trimurti yang akhirnya bisa tersenyum menerawang mengingat-ingat kembali tipe Bung Karno seorang lelaki yang karismatik tapi beristri banyak.
Memang, hubungan Trimurti dan Bung Karno waktu itu sempat terganggu ketika Bung Karno menikahi Hartini. Saat itu Trimurti dikenal sejawatnya sebagai perempuan yang antipoligami. Namun, sikap itu rupanya tak menghalangi Soekarno memberikan Bintang Mahaputra Tingkat V kepadanya.
Dia mengatakan sesungguhnya sangat loyal terhadap Bung Karno sang guru politik sekaligus orang yang memaksanya untuk pertama kali menulis di majalah Pikiran Rakyat.
Proklamator Kemerdekaan dan Presiden R.I. pertama itulah yang telah membuat dia kecemplung ke dunia jurnalisme sebab sebelumnya Trimurti sudah menjadi seorang guru di sebuah sekolah dasar khusus putri di Surakarta dan Banyumas, serta di perguruan rakyat di Bandung.
Satu-satunya persoalan fisik dia yang serius adalah keterbatasan penglihatan mata sebelah kanannya yang merosot karena termakan usia, selebihnya tak ada masalah fisik lain pada perempuan tua namun masih sehat walafiat ini. Bukan peristiwa aneh jika ketika dia sedang berjalan-jalan di sekitar rumah lalu tetangganya melontarkan senyum namun tak sekali pun pernah berbalas.
Persoalannya Trimurti tidak bisa melihat dengan sempurna bukan karena wartawan senior ini sombong. “Wong saya baca saja pake kaca pembesar!” ujarnya penuh rasa humor.
Pejuang Dunia Sunyi
Di masa tuanya, mata Trimurti selalu terpejam. Sesekali suara napasnya meningkahi sunyi ruangan tempat dia berbaring.
Ketika Sainah (46), yang merawat Trimurti, pahlawan negara itu sering bergulat dalam kesunyian batinnya. Dia kembali tenggelam di dalam dunianya yang sunyi, entah di mana. Kadang, seperti diceritakan Sainah, yang mendampinginya 25 tahun terakhir, Trimurti sering melantunkan tembang Sigra Milir, lagu Jawa yang syairnya berisi cerita tentang legenda Joko Tingkir.
Kali lain ia menyanyikan lagu-lagu dolanan bocah di Jawa, seperti Ilir-ilir, atau seperti ditirukan Sainah, “Saya lupa judulnya, itu lho… Aduh Yu Truno.. kathokku copot, enggal benekna. (Aduh Yu Truno, celanaku lepas, tolong dibetulkan)."
Sesekali Trimurti membuka matanya, tetapi lalu memejam lagi. Jari-jari tangannya masih bisa menggenggam tangan orang yang menyentuhnya.
Kerapuhan tubuh ibu dua anak, nenek dua cucu, dan buyut dari satu cicit ini, selain faktor usia, tampaknya juga dipengaruhi peristiwa tabrakan hebat pada tahun 1994. Menurut Heru, mobil sampai harus digergaji untuk mengeluarkan tubuh Trimurti.
“Orang menyangka Ibu meninggal saat itu,” kenang Heru, anak Trimurti.
Trimurti kemudian dirawat berbulan-bulan di rumah sakit, tetapi ia bertahan. Hanya, setelah itu, ia harus memakai tongkat kalau berjalan.
“Sebelum itu, Ibu masih pergi ke mana-mana. Pada usia 82 tahun ibu masih naik bus,” lanjut Heru.
“Pekerjaan di rumah juga dilakukan sendiri, cuci piring, cuci baju,” lanjut Sainah.
Hidupnya Trimurti memang sangat sederhana. Sebagai mantan menteri, Trimurti sebenarnya berhak atas rumah di kawasan Menteng, tetapi ia memilih Jalan Kramat Lontar. “Dekat kampung. Ibu lebih suka tinggal dekat rakyat, dan ia inginnya jadi rakyat biasa. Itu sebabnya, Ibu menolak ketika ditawari menjadi Menteri Sosial,” tutur Heru.
Memasuki usia lanjutnya, ingatan Trimurti timbul tenggelam. Ia ingat anaknya, tetapi tak ingat cucunya, apalagi cicitnya. Tetapi yang cukup mencengangkan, dia masih ingat dengan Bung Karno. “Dia masih ingat Bung Karno dan Ali Sadikin,” sambung Heru.
Dan sekarang, sang pejuang wanita itu cuma terbaring di atas ranjang, seperti tenggelam dalam dunianya sendiri. Perempuan yang dipanggil Eyang itu pada akhirnya menyerah pada takdir. Dia pun tidur tenang. Sayangnya hingga kini, tidak banyak orang yang mengetahui tentang keadaan dirinya, padahal ia punya peran besar dalam menghantarkan bangsa Indonesia menikmati kemerdekaan.@nov
*) diolah dari berbagai sumber
Author Abad
20.12.22
abad.id- Pukul 04.30 pagi Hatta sudah bangun. Selama di Boven Digul, dua kali Hatta diserang sakit malaria. Biasanya butuh 5 hari baru sembuh dari serangan malaria. Apabila mendapat serangan itu, Hatta segera ke rumah sakit untuk memperoleh obat. Resepnya harus menelan pil kinine 6 biji sehari, diminum tiga kali.
Buku-buku yang ikut dalam rombongan pembuangan, ternyata sangat bermanfaat untuk bahan bacaan. Buku itu kebanyakan dalam bahasa Belanda, dan jarang ditentukan. Di tempat pembuangan Hatta masih memberi waktu luang untuk memberikan pelajaran kepada anak-anak muda seperti Boerhanuddin, Bondan, dan Suka, tentang ekonomi dan sekali tentang filosofi. Mereka sesama orang buangan di Digul yang berperkara politik. Biasanya pelajaran diberikan Hatta antara pukul 10.00 dan pukul 11.00. Pada malam hari sesudah makan, banyak kawan yang lama dan baru, datang ke rumah Hatta.
Hidup Hatta selama di Boven Digul sangat teratur, terpenting adalah menjaga kesehatan. Berhubung dengan itu Hatta membiasakan tidur malam mulai pukul 22.00. Di atas tempat tidur sudah disediakan pelindung kelambu dari nyamuk malaria.
Nyaris tidakada kegiatan penting sejak Hatta di Digul. Setelah bangun Sholat Subuh di atas tempat tidur saja. Kebetulan letak tempat tidur sesuai dengan kiblat. Dilanjutkan mandi. Kemudian dilanjutkan persiapan sarapan. Masak air panas dan merebus telur di dapur. Makan pagi dibiasakan pukul 07.00 pagi dan dilanjutkan semangkuk dua mangkuk kopi. Pukul 07.30 Hatta mulai jalan-jalan lewat Kampung A dan keliling Kampung B. Semuanya itu makan waktu setengah jam atau 40 menit.
Sesudah kembali di rumah, Hatta mulai belajar dan membaca buku-buku filosofi. Jika pejuang lain menganggap pembuangan ini sebagai jalan hidup bahkan akdir, namun tidak bagi Hatta. Pembuangan di Digul justru sebagai awal untuk koreksi dan penguatan keilmuan. Hatta semakin sering membaca dari buku Wilhelm Windelband, Präludien, jilid I dan II. Serta bukunya Lehrbuch der Geschichte der Philosophie beserta Heinrich Rickert, Der Grenzen der naturwissen-schafilichen begrifsbildung. Biasanya Hatta belajar pagi sampai pukul 11.00 atau 11.30. Sesudah itu Hatta bekerja di dapur, menanak nasi dan merebus sayur-sayuran.
Orang tua teman dari Kampung A sering datang ke rumah Hatta mengajarkan cara memasak ransum yang diperoleh dari pemerintah. Sering pula ia membawakan telur dan sayur-sayuran.
Sebagai seorang naturalis, si orang tua tersebut hidup dari memelihara ayam dan berkebun. Hatta diajarkan bagaimana mempergunakan ikan asin sebagai ransum sebaik-baiknya. Dia bawakan cabai, Sebagian ikan asin dengan minyak kelapa yang diperoleh dari pemerintah hanya sepertiga botol limonade digoreng sampai matang. Sesudah dingin, dimasukkan ke dalam suatu stoples. Saban hari kalau mau makan diambil sedikit dari stoples itu dan digoreng sebentar.
Dengan cara begitu, ikan asin itu bisa tahan sampai tiga minggu. Sesudah tiga minggu ikan asin Hatta ganti dengan sardin, yang bisa dibeli di toko Tionghoa yang ada di Tanah Merah. “Ransum yang kuperoleh dari pemerintah setempat pada permulaannya berlebih-lebih. Hanya ikan asin dan kacang hijau yang habis. Mula-mula yang berlebih itu kuberikan kepada siapa yang kekurangan. Beras paling banyak kumakan 10 kilo sebulan. Sisanya 8 kilo kuberikan kepada siapa yang datang meminta,” cerita Hatta.
Hatta juga sering menerima tamu seorang Kayakaya dari Uni Umi yang mau iap membantu. Mereka adalah warga pribumi yang sudah beradaptasi dengan para pendatang. Banyak dari warga Kayakaya ini bisa berkomunikasi dengan Hatta menggunakan bahasa Indonesia yang terbatas. Jika kurang mengerti, tentu butuh bantuan bahasa isyarat.
Pada prinsipnya orang Kayakaya ini sangat baik dengan pendatang, namun tidak mau bersiko untuk kerjasama melanggar peraturan orang buwangan. Sebab petugas penjaga akan memberi hukuman kepada warga Kayakaya, dan sebaliknya orang buwangan akan dipindah di tempat isolasi.
Hatta sangat membutuhkan tenaga warga Kayakaya ini, untuk mencuci pakaian, bersih bersih-rumah dan kadang-kadang membantu menanak nasi. Beras ransum separoh diberikan kepada warga Kayakaya beserta ikan asin. Bagi orang Kayakaya, ikan asin itu hanya dibakar saja. “Pagi ia datang, apabila saat aku sudah kembali dari berjalan-jalan, kira-kira pukul 09.00. Pada pukul 17.00 ia sudah pergi lagi. Sebagaimana biasa, upahnya hanya sehelai baju tangan pendek dan celana. Selama aku di Digul kubelikan juga untuk dia tiap kali mau pulang, sekilo tembakau,” tambah Hatta.
Di Tanah Merah ada seorang orang buangan yang sudah lama di Digul. Hatta lupa namanya. la dibuang ke Digul bersama-sama dengan rombongan yang pertama. la berasal dari Minangkabau. Jika Hatta tak salah, ia dibuang bersama-sama dengan Sutan Said Ali. la juga seorang guru. Selama ia di Digul sudah pandai bertukang, dan dialah selalu diminta memimpin mendirikan atau merenovasi rumah. “Kutanyakan kepadanya, berapa tahun lagi rumahku akan tetap berdiri. Dijawabnya, bagian-bagian yang terbuat dari seng sebagai atap dan dinding dalam akan lama sekali tahannya. Tetapi, dinding luar yang terbuat dari kulit kayu paling lama tahan lima tahun lagi,” kata Hatta.
Karena Hatta masuk golongan naturalis dan kemungkinan akan lama di Digul, maka perlu membuat rencana tinggal di Digul sekurang-kurangnya 10 tahun. Pada sore hari, kalau ada rumah yang dibangun, Hatta belajar di sana sebagai pembantu tukang. Guru tadi banyak memberikan petunjuk kepada Hatta tentang berbagai hal yang belum diketahui.
Surat Hatta Menjadi Koreksi Sistim Penjara Digul
Pada akhir Februari atau permulaan Maret 1935 Hatta menulis surat, biasanya dialamatkan kepada saudara ipar Dahlan Sutan Lembaq Tuah di Jawa. Dalam surat itu Hatta menceritakan keadaan di Digul, pembagian dua golongan orang buangan yang disebut werkwillig dan naturalis, serta Hatta memilih menjadi naturalis. Diceritakan pula tentang ransum yang diterima saban bulan harganya sama dengan separuh harga makanan orang hukuman di bui. Hatta menceritakan pula bahwa ingin membuat sebuah rumah yang tahan sekurang-kurangnya 10 tahun, dan ia sendiri ikut serta membangunnya. Berhubung dengan itu, Hatta minta supaya dikirimi berbagai alat pertukangan.
Menerima surat dari Digul, Dahlan Sutan Lembaq Tuah memperlihatkan surat tersebut kepada Sacrun, redaktur kepala surat kabar Pemandangan. Sacrun memuat isi surat itu dalam surat kabarmya. Rupanya surat itu dikutip oleh beberapa sural kabar lainmya, juga oleh surat kabar Belanda. Kemudian Hatta mendengar bahwa isi surat itu dibaca di Nederland oleh Dr.H. Collijn, Kepala Partai Anti Revolusioner. Dalam pidatonya pada Tweede Kamer dikatakannya bahwa menginternir Mohammad Hatta di Boven Digul adalah untuk memisahkannya dari masyarakat, bukan untuk membinasakannya.
Dampak pidato Dr.H. Collijn, pada Juli 1935 datanglah ke Boven Digul Residen Haga dari Ambon. Sebelum ia datang, penguasa di Boven Digul Kapten Van Langen sudah digantikan Kapten Wiarda. Waktu Residen Dr. Haga tiba di Boven Digul, diperintahkannya kepada Kapten Wiarda supaya Sjahrir dan Hatta datang menghadap.
Sebagai pembuka Dr. Haga menanyakan kesehatan Hatta. Ia mengaku sudah tahu Hatta berusaha hidup dari karangan-karangan di surat kabar. Berhubung dengan itu, pemerintah mau membantu membayar porto pos. Setiap bulan Hatta akan menerima f7,50. Hatta menjawab, apa artinya tiga ringgit itu, tidak ada bedanya dengan harga makanan dalam natura yang diterima saban bulan. “Kalau diberi bantuan di atas jumlah yang biasa diberikan untuk orang interniran, kenapa aku tidak diberi bantuan sebanyak yang diberikan kepada kaum intelektuil yang diinternir di tempat lain, seperti Dr. Tjipto dan Mr. Iwa Koesoema Soemantri di Banda Neira atau Ir. Sukarno di Endeh,” protes Hatta
Lalu Dr. Haga menjawab bahwa peraturan bantuan berlain-lainan menurut daerah. “Kalau begitu, biarlah aku menerima bantuan hidup menurut rezim yang berlaku di sini. Bantuan f 7,50 itu untuk ongkos pos mengirim karangan-karanganku tidak perlu Tuan berikan." Jelas Hatta dengan sengit.
Residen Dr. Haga sebentar terdiam. Lalu, dijawab "Bantuan itu tidak banyak jumlahnya. Cobalah Tuan pikirkan dulu semalam. Tadi Tuan katakan, tidak begitu banyak bedanya bahan makanan dalam natura yang Tuan terima. Sekalipun Tuan terima tawaran bantuan f 7,50 itu, bahan makanan dalam natura akan terus tuan terima." kata Dr. Haga
" Saya kira sekalipun dipikirkan tawaran Tuan itu semalam, pendapat saya tidak akan berubah." Jawab Hatta
"Betapapun juga, baiklah Tuan pikirkan semalam, besok pagi Tuan datang kembali memberikan jawaban yang terakhir,” kata Dr. Haga
"Baiklah, izinkan saya kembali ke kampung pembuangan," kata Hatta
Sesudah itu mereka berjabat tangan, kemudian Hatta mengundurkan diri. Lalu Sjahrir diminta masuk. Kira-kira 15 menit ia bicara dengan Residen dr. Haga. Hatta menduga serupa dengan yang ditawarkannya kepada Hatta. Setelah Sjahrir keluar dari kamarnya, Hata bertanya apa yang ditawarkan. Sjahrir menjawab bahwa yang dikemukakan Residen dr Haga kira-kira sama dengan yang ditawarkan kepada Hatta. Cuma ia belum memberikan jawab yang tegas.
Pada dasarnya Syahrir menolak, tetapi kepada Residen Haga dikatakannya bahwa ia akan membicarakan dahulu dengan Hatta, dan Residen Haga meminta ia kembali keesokan harinya bersama-sama dengan Hatta.
Esok paginya keduanya kembali menemui Residen dr Haga di kantor pemerintah setempat. Hatta diterimanya lebih dahulu. Waktu duduk berhadapan, Hatta mengatakan tetap pada pendirian dan menyesal tidak dapat menerima bantuan pemerintah sejumlah f 7,50 sebulan. Waktu Hatta keluar, Sjahrir diminta masuk ke dalam. Kira-kira 10 menit ia di dalam. Tatkala ia sudah keluar ia katakan kepada Hatta, ia terpaksa menerima bantuan f 7,50 sebulan, karena ia tidak punya uang sama sekali untuk ongkos-ongkos korespondensinya dengan istrinya di Nederland, Surat itu dikirim tiap-tiap kali kapal putih berangkat kembali dari Digul.
Pasca pertemuan dengan Residen Dr. Haga ini, Sjahrir dicela oleh kaum naturalis, yang menuduh dia menyerah kepada pemerintah. Sementara Hatta mendapat pujian karena mempertahankan prinsipnya. Padahal mereka yang mencela tidak mengerti kondisi Sjahrir bahwa bantuan uang f 7,50 sebulan sangat bermanfaat untuk mengongkosi korespondensinya dengan istrinya di negeri Belanda. Setelah dua minggu, aksi mencela Sjahrir sudah tidak terdengar lagi.
Di Digul Hatta selalu berpesan kepada kawan-kawan dibuang kepada yang lama dan yang baru, supaya menjaga kesehatan, pikiran dan perasaan. Jangan terganggu apa-apa, tetap menerima segalanya dengan hati yang tenang. (pul)
Pulung Ciptoaji
06.05.23
abad.id-Tinggi wanita itu hanya 1,5 meter dan sangat kecil untuk ukuran wanita kulit putih. Kulitnya menjadi kecoklatan karena terlalu lama berada di tengah udara tropis negara India. Diwajahnya penuh dengan garis-garis ketuaan, serta mata birunya memancarkana harapan hidup dan kasih sayang. Tangannya menjadi kasar, banyak mengelupas kulit ari seperti milik tangan pembantu rumah tangga. Di usia yang ke 73 tahun itu, Bunda Teresa sudah tidak lagi segesit dulu. Apalagi tubuhnya juga digerogoti penyakit jantung.
Hari itu tahun 1979, tampilan Ibu teresa begitu apa adanya. Dunia yang kagum atas perjuangan dan dedikasi Bunda Teresa menyebutnya Bidadari Kaum Gelandangan, atau Bidadari Kaum Sengasa. Hari istimewa bagi Bunda Teresa sebab mendapatkan nobel perdamaian dan pehargaan Order of Merit Dari kerajaan Inggris. Ditengah gemerlap prestasi itu, Bunda Teresa masih tinggal di kota termiskin dan paling jorok Kalkuta. Hiruk pikuk udara yang berdebu dan bau busuk memudahakan siapapun terkena broncistis atau asma.
Di komplek tempat tinggal yang dia sebut Mother House, setiap hari berkumpul para gelandangan lapar. Mereka berpakaian compang camping menunggu makanan dan obat gratis dari Mataji, (panggilan orang orang itu kepada Bunda Teresa). Suasana antri dan wajah yang resah itu berbaur dengan suara klakson dan bisingnya kota.
Bunda Teresa lahir 27 Agustus 1910 di Skopje (Yugoslavia) dari orang tua bernegara Albania. Nama aslinya Agnes Gonxha Bejaxhin. Ketika kecil tingkah lakunya seperti anak laki-laki. Meskipun demikian Bunda Teresa selalu tertarik dengan tugas-tugas misionaris. Di usia muda 18 tahun, ia berlayar ke Dublin (Irlandia) untuk belajar bahasa Inggris di Biara Ordo Loreto sebelum dikirim ke India. Di usia 20 tahun ia mengajar di St Marys High Scool di Kalkuta, dan sejak saat itu para siswa sering memanggilnya dengan Bunda Teresa.
Kedekatannya dengan kaum miskin berawal ketika menggelar retret di Darjeeling ( Bengali Utara ). Di tempat itu dia seperti mendengar suara perintah Tuhan. Isinya memerintahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan dan kepada kaum miskin dan sengsara. Sejak saat itu Bunda Teresa minta ijin keluar dari biara dan tinggal di daerah yang paling miskin (Slum) kota Kalkuta. Bunda Teresa meninggalkan kebiasaan Ordo Loreto, dan kini memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity. Bunda Teresa juga mengundurkan diri sebagai guru di St Marys High Scool karena menganggap tugasnya terhadap kaum miskin lebih penting.
Kini Bunda Teresa hanya memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity.
Totalitas Bunda Teresa mengabdi untuk warga miskin dimulai dengan pindah kewarga negaraan India pada tahun 1948. Serta membuka sekolah pertama yang diperuntukan bagi orang miskin. Sekolah itu didirikan yang pertama di wilayah termiskin kota Kalkuta. Bantuan finansial terhadap aksi simpatik Bunda Teresa dari seluruh dunia, membuahkan hasil dengan membuka Nirmal Hridai Home, sebuah rumah perawatan khusus bagi orang yang menjelang ajal. Kemudian menyusul mendirikan Shinshu Bhavans, sebuah panti yang merawat bayi-bayi dan anak terlantar. Pada tahun 1957, Bunda Teresa membuka sebuah Leprosarium atau rumah perawatan bagi penderita penyakit lepra.
Kini ordo yang diadirikan telah berkembang di seluruh India dan 30 negara. Di Kalkuta saja memiliki 250 biarawati dan 1800 diantaranya tersebar di seluruh dunia. Ordo ini mengendalikan 87 panti yatim piatu di India dan 4- di negara lain. Juga mengendalikan 213 rumah obat seperti apotik, 54 rumah sakit lepra dan 60 sekolah. Semuanya disediakan untuk orang miskin dan tidak dipungut biaya. Banyak sukarelawan dari penjuru dunia datang ke India untuk membantu di panti panti perawatan Ibu teresa.
Nirmal Hriday House, Rumah Tunggu Kematian
Nirmal Hriday House atau rumah bagi kaum miskin yang menjelang ajal, dijadikan tempat latihan bagi pelamar yang ingin menjadi relawan Bunda Teresa. Siapapun diwajibkan bekerja terlebih dahulu di rumah perawatan ini sebelum mereka bekerja di Shinshu Bavans atau Leprosarium. Salah seorang biarawati yang bekerja mengaku jika anda bisa bertahan bekerja disini maka anda juga akan tahan bekerja di manapun juga.
Penghuni rumah perawatan ini menderita berbagai macam penyakit. Umumnya masalah gizi, TBC dan disentri. Setiap orang yang memasuki ruangan perawatan harus menahan diri untuk tidak muntah, sebab udara berbau busuk. Disinfektan dianggap tidak berhasil menghalau bau kotoran manusia atau muntahan pasien yang berceceran.
Namun bagi Bunda Teresa, Nirmal Hriday House ini adalah tempat kasih sayang. Ia tidak pernah lupa orang-orang pertama yang dirawatnya. Pada tahun 1952 ketika sedang berjalan di kota Kalkuta, ia menemukan orang yang terbaring di selokan tepi jalan. Tampaknya korban sakit parah. Dipungutnya pria terlantar itu dan dibawa pulang.” Itulah orang pertama yang aku tolong, setelah dimandikan dan dibersihkan luka lukanya, kubaringkan di balai-balai. Kemudian ia berkata seumur umur saya hidup bagaikan binatang, menggelandang sepanjang jalan. Kini saya akan mati bagaikan bidadari dicintai dan dirawat. Tiga jam kemudian ia meninggal dunia dengan senyum di bibirnya,” cerita Bunda Teresa.
Penghui pertama lain seorang wanita yang ditemukan Bunda Teresa di tepi jalan depan sebuah rumah sakit. orang malang ini sedang digigit tikus dan tubuhnya penuh koreng digerogoti belatung. Ibu teresa membawanya pulang dan membersikan tubuh dan lukanya. “ Ketika saya baringkan di tempat tidur, dipeganglah lenganku. Satu satunya ucapannya adalah terimakasih dan iapun meninggal dunia,” tutur Bunda Teresa.
Ada sukarelawan lain Levia dari Yorkshire (Inggris) menceritakan, Nirmal Hriday House dihuni 107 penderita yang tidak lama lagi akan meninggal dunia. Selanjutnya tempat mereka akan digantikan penderita lain. Salah seorang penghuni itu bernama Kelok, wanita muda berusia 20 tahun yang menderita TBC parah. Berat tubuhnya tinggal tulang berbalut kulit. Ia berbaring di sebuah tempat tidur dengan tungkai yang tidak lebih besar dari dua jari tangan manusia dewasa normal. Pasien lain bernama Lakhi juga menderita TBC, disentri dan kekuragan gizi. Melihat penampilananya dikira usia 40 tahun, padahal Lakhi baru berumur 10 tahun. Lakhi tidak pernah mengeluh meskipun tubuhnya sakit. karena levernya membengkak sampai 3 kali lipat. Penghuni lainnya Gauri seorang wanita cantik usia 18 tahun yang menderita TBC parah. Meskipun tubuhnya kurus, Gauri masih senang bercanda dan menggoda suster dan biarawati yang merawatnya. Ada harapan Gauri untuk sembuh.
Di usia senjanya itu, banyak pihak yang menyarankan Bunda Teresa mengurangi aktifitasnya. Keadaan kesehatan juga menurun akibat penyakit jantung. Beberapa tahun terakhir memang pernah dirawat di beberapa rumah sakit, namun Bunda Teresa tetap ingin dekat dengan orang miskin dan sengsara. “Semua terserah kepada Tuhan,” kata Bunda Teresa.
Pengabdian kepada Tuhan dan kaum miskin dan sengsara sudah maksimal. “Yang patut diingat, jangan merendahkan mereka hanya karena miskin. Orang miskin itu adalah manusia seperti kita juga yang punya perasaan dan keinginan. Berilah mereka perhatian dan kasih sayang,” pesan Bunda Teresa. (pul)
Pulung Ciptoaji
23.12.22
Emansipasi Wanita dari Mina Kruseman ke R.A. Kartini
Abad.id - Masih tentang Mina Kruseman, tokoh feminis pejuang kesetaraan gender (emansipasi wanita) asal Belanda. Mengapa?
Ini penting untuk diketahu bahwa Mina Kruseman adalah pejuang emansipasi wanita (kesetaraan gender) pertama di Hindia Belanda (sekarang Indonesia). Sebelum ada RA Kartini.
Ketika muda, Mina Kruseman pernah tinggal di Semarang mengikuti bapaknya yang berdinas sebagai tentara KNIL. Lalu balik ke negaranya, Belanda.
Ketika remaja, Mina memperdalam dan mengembangkan arti kebebasan dan kesetaraan gender di beberapa negara di Eropa dan Amerika.
Menginjak dewasa dengan berprofesi sebagai artis, Mina Kruseman balik ke Hindia Belanda dan menyuarakan kesetaraan gender melalui panggung panggung hiburan. Mina Kruseman banyak menghabiskan waktunya di Surabaya.
Bahkan Mina Kruseman menjadi pimpinan kelompok sandiwara Constantia di Surabaya. Constantia adalah kelompok sandiwara besar dan berpengaruh. Melalui kelompok itulah, Mina Kruseman terus menyuarakan hak hak wanita dan kesetaraan gender.
Datang ke Surabaya
Mina Kruseman diakui sebagai tokoh penggerak feminisme dan tokoh emansipasi wanita pertama di Hindia Belanda.
Mina Kruseman adalah 4 bersaudara dari pasangan Hendrik Georg Kruseman (1802-1880) dan Jennij Dorotheé Hermine Cornelie Cantzlaar (1810–1859). Mina anak pertama yang lahir di Velp, Gelderland pada 1839. Di masa mudanya, awal belasan tahun, ia pernah tinggal di Semarang karena mengikuti tugas bapaknya sebagai tentara KNIL. Tidak lama, bapaknya pulang balik ke Belanda dan membawa serta anak anaknya, termasuk Mina.
Beberapa tahun kemudian Mina balik ke Hindia Belanda, karena disuruh oleh salah satu adiknya yang sudah tinggal terlebih dahulu di Surabaya. Adiknya menikah dengan Residen Surabaya yang bernama S. Van Deventer. Ia menjabat sebagai Residen Surabaya mulai 1868-1873.
Menurut GH Von Faber dalam "Oud Soerabaia", adiknya menyuruh Mina Kruseman berangkat ke Hindia Belanda pada 1 September 1877. Mina berangkat menggunakan kapal uap Princes Amelia dan tiba di Hindia Belanda melalui Batavia pada bulan Oktober 1877. Ia tinggal di Batavia selama beberapa bulan. Selama di Batavia, ia sempat memberi kuliah dan ceramah akademik di gedung kesenian setempat. Mina sempat menggelar pementasan pada 14 November 1877 di Batavia.
Mina memang tidak lama tinggal di Batavia. Selain memberikan kuliah dan sekali pementasan, ia sempat mengiklankan diri untuk memberi pelajaran menyanyi, pidato dan les piano. Mungkin dianggap terlalu mahal sehingga tidak banyak yang berminat. Akhirnya Mina hijrah ke Surabaya untuk mendekati adiknya yang diperistri oleh pejabat Residen Surabaya, S. Van Deventer.
Mina akhirnya berangkat ke Surabaya. Masih menurut Oud Soerabaia, bahwa Mina kali pertama masuk Surabaya dan tinggal di jalan Rustenburger (sekarang Jl. Pesapen Kali) dan kemudian pindah ke Gemblongan. Ia tinggal dengan keluarga Magelink.
Pada awal kehidupannya di Surabaya, Mina memberikan les kepada puteri pimpinan orang Cina dan priyayi Pribumi. Mina mulai sering menyuarakan pemikiran emansipasi wanita. Bahkan ia memberikan buku yang ditulisnya tentang feminisme. Dalam buku itu, ia menuliskan perempuan perempuan yang mulai sadar akan hak hak perempuan di Belanda.
Mereka itu di antaranya adalah nyonya Domis, nyonya Van Der Swaan, Nona Van Der Swaan, nyonya Van Der Steen dan nona Van Der Geyn.
Di awal hidupnya di Surabaya, Mina Kruseman memberi ceramah di gedung Concordia pada 17 Oktober 1877. Sambutannya luar biasa dan pada hari hari berikutnya isi ceraman Mina menjadi trending topik bagi kalangan nonik nonik di Surabaya.
Yang menarik adalah ceramah Mina sempat diolok olok oleh kaum pria, khususnya para suami. Bahkan ada para suami yang menghinanya. Ini hal wajar ketika kesetaraan gender di suarakan. Surabaya adalah tempat menggelorakan feminisme dan kesetaraan gender yang pertama di Hindia Belanda.
Di rumah keluarga Magelink, seorang guru di HBS, yang tinggal di Gemblongan, Mina Kruseman mulai membuka sekolah menyanyi dan drama pada 1 September 1879. Kelasnya buka 2 kali seminggu: Rabo dan Sabtu sore. Bayarnya 15 Gulden sebulan. Mereka dipersiapkan bisa tampil di depan umum. Ada nilai nilai kesetaraan perempuan disisipkan dalam karya karyanya. Pertunjukan seni menjadi alat menyuarakan kesetaraan gender.
Selain pelajaran di kelas klasikal, Mina juga membuka les privat. Harganya per orang 25 Gulden per bulan. Sambil berjalan, proses pembelajaran, Mina membentuk kelompok drama yang diagendakan bisa tampil dalam Vorstenschool.
Pada tahun 1879, Mina Kruseman berkenalan dengan putera pemilik hotel Marine, Fritz Hoffman. Hotel ini berada di Westkalimas (sekarang Kalimas Barat), menghadap ke kanal Kalimas. Fritz Hoffman lebih muda sekitar 20 tahun.
Sejak berkenalan dengan Fritz dan akhirnya "menikah", Mina meninggalkan rumah Magelink di Gemblongan dan masuk ke rumahnya sendiri di Nieuwe Hollandstraat (sekarang jalan Belakang Penjara). Rumah ini tidak jauh dari Hotel Marine.
Pimpinan Constantia
Kiprah Mina Kruseman di Surabaya cepat terkenal. Ia memang profesional di bidang seni. Hidupnya pada masa remaja hingga menginjak dewasa dihabiskan di negara negara Eropa sambil memperdalam minat dan bakatnya di bidang seni termasuk mengasah kepeduliannya di bidang emansipasi wanita, dan ketika kembali ke Hindia Belanda lalu tinggal di Surabaya, maka Surabaya menjadi ajang implementasi semua bakat dan perjuangannya demi emansipasi wanita.
Bidang seni dan panggung pertunjukan menjadi sarana menyuarakan segala kemampuan dan perhatiannya. Karena ke profesionalnya itu, dia mendapat kesempatan memimpin sebuah kelompok seni musik Constantia. Constantia ini lahir dari De Jonge Constantia.
Sebenarnya De Jonge Constantia adalah organisasi yang dibentuk oleh para pemuda Indo (Oud Soerabaia). Organisasi ini hanya menampilkan beberapa pertunjukan saja.
Selanjutnya F. Reyneke, H.W. Sand, F.A.Lubeck, V. Wardenaar dan A. Berckholst mendirikan Constantia pada 10 September 1875. Dalam perjalanan organisasi, ketika Mina Kruseman tiba di Surabaya pada 1877, selanjutnya ia diberi mandat memimpin Constantia.
Baik dalam organisasi Constantia maupun dalam kelompik dramanya sendiri, Mina tidak lepas dari gerakan emansipasi wanita. Memang tidak mudah bagi Mina yang single fighter dalam menyuarakan emansipasi wanita. Ia bahkan dimusuhi para suami orang. Ia juga dimusuhi para wanita, yang sudah nyaman dalam naungan kaum pria. Apalagi setelah dia "menikah" dengan Fritz Hoffman, maka semakin lama semakin menjadikan hidupnya di Surabaya bagai dalam sebuah neraka.
Di akhir akhir masa ia tinggal di Surabaya, ia bagaikan minoritas dalam memperjuangkan emansipasi wanita meskipun sudah semakin banyak kaum wanita yang mulai mengertj hak haknya sebagai wanita. Tetapi perlawanan terhadapnya sebagai feminis juga semakin kuat. Apalagi yang dihadapi adalah orang orang kuat dan berpengaruh di Surabaya.
Tapi bagaimanapun, sebagian kecil dari jumlah wanita di Surabaya sudah mulai menjadi agen estafet emansipasi wanita, minimal bagi diri individunya masing masing.
Pada 1883, Mina dan Fritz Hoffman meninggalkan Surabaya. Sebuah surat kabar lokal Soerabaya Courant terbitan 5 November 1883 mengabarkan tentang kepergian Mina Kruseman dan Fritz Hoffman menuju Singapura untuk perjalanan ke Eropa. Pertama menuju ke Italia dan berikutnya tinggal di Perancis.
Mereka tidak pernah kembali ke Hindia Belanda hingga akhirnya mereka meningal di Perancis. Hoffman meninggal pada tahun 1918. Kemudian pada 1922, Mina Kruseman meninggal pada usia 82 tahun.
Raden Ajeng Kartini
Ketika Mina Kruseman meninggalkan Surabaya, Hindia Belanda pada 1883, Raden Ajeng Kartini masih berusia 4 tahun karena Kartini lahir pada 1879.
Waktu Kartini umur 4 tahun, Mina sudah berumur 40 tahun. Kartini masih kategori Balita (bayi lima tahun). Raden Ajeng Kartini belum mengenal emansipasi wanita.
Sementara Mina Kruseman sudah bergelut dengan upaya memperjuangkan emansipasi wanita. Kota Surabaya adalah ladang perjuangannya.
Mina Kruseman dan Raden Ajeng Kartini hidup di masa yang berbeda. Pada masa Kartini, adalah masa perjuangan lainnya untuk emansipasi wanita. Kartini lah yang selanjutnya menjadi emansipator wanita. Perjuangannya tampak pada surat surat Kartini yang dikirim ke sahabatnya di Belanda J.H. Abendanon.
Jacques Henrij Abendanon dan Rosa Abendanon (istri) adalah sepasang suami-istri yang dikenal karena menjadi salah satu sahabat pena Kartini dan kemudian menerbitkan surat-suratnya dalam buku Habis Gelap Terbitlah Terang. J.H. Abendanon lahir di kota Paramaribo, Suriname pada 14 Oktober 1852,
Di Hindia Belanda (Indonesia) pada pasca kemerdekaan tahun 1945, RA Kartini menjadi pemikir modern Indonesia pertama yang memperjuangkan emansipasi wanita. Selanjutnya tanggal lahirnya 21 April ditetapkan sebagai Hari Kartini untuk memperingati hari emansipasi wanita (kesetaraan gender).
Di masa remajanya, sekitar 20 tahunan, Kartini yang bisa berbahasa Belanda, di rumah ia mulai belajar sendiri dan menulis surat kepada teman-teman korespondensi yang berasal dari Belanda. Salah satunya adalah Rosa Abendanon yang banyak mendukungnya.
Dari buku-buku, koran dan majalah Eropa, Kartini tertarik pada kemajuan berpikir perempuan Eropa. Timbul keinginannya untuk memajukan perempuan pribumi karena ia melihat bahwa perempuan pribumi berada pada status sosial yang lebih rendah daripada pria.
Dari penerbitan dalam negeri (Hindia Belanda), Kartini banyak membaca surat kabar Semarang "De Locomotief". Ia juga menerima leestrommel (paket majalah yang diedarkan toko buku kepada langganan). Di antaranya terdapat majalah kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Ada juga majalah wanita Belanda "De Hollandsche Lelie".
Kartini pun kemudian beberapa kali mengirimkan tulisannya dan dimuat di De Hollandsche Lelie. Dari surat-suratnya yang ditulis, tampak Kartini membaca apa saja dengan penuh perhatian sambil membuat catatan-catatan. Ia juga membaca sejumlah buku buku.
Di antara buku buku yang dibaca Kartini sebelum berumur 20, terdapat judul Max Havelaar dan Surat-Surat Cinta karya Multatuli, yang pada November 1901 sudah dibacanya dua kali.
Dapat diduga, entah dari judul buku yang mana dari Multatuli atau Eduard Douwes Decker, yang terkait dengan surat surat cinta Multatuli, disana tentu ada lembar surat cintanya untuk Mina Kruseman. Multatuli dan Mina Kruseman memang sempat jatuh cinta.
"Oud Soerabaia" menuliskan bahwa Mina Kruseman dan Multatuli berkenalan di Weimar, Belanda pada 1873. Saat itu adalah momen ketika Mina berusaha mendekati orang orang terkenal untuk upaya membuat pemantasan berdasarkan karya karya tulis mereka. Mina berhasil mencuri perhatian Multatuli dan membuat drama berdasarkan tulisan Multatuli.
Dari buku Multatuli, yang berisi surat surat cintanya, dimungkinkan R.A. Kartini mengenal Mina Kruseman yang berpacaran dengan Multatuli dan pernah memperjuangkan emansipasi wanita di Surabaya.
Selain itu, Kartini juga membaca De Stille Kraacht (Kekuatan Gaib) karya Louis Coperus dan karya Van Eeden yang bermutu tinggi, karya Augusta de Witt yang sedang-sedang saja, roman-feminis karya Nyonya Goekoop de-Jong Van Beek dan sebuah roman anti-perang karangan Berta Von Suttner, Die Waffen Nieder (Letakkan Senjata). Semuanya berbahasa Belanda.
Dari buku buku yang ia baca maka semangat emansipasi nya pun semakin menggelora dan apalagi Kartini melihat fakta bagaimana wanita wanita pribumi saat itu. Wanita wanita di era Kartini remaja pada 1899 hingga 1900 seperti terkungkung. Termasuk dia sendiri yang juga terkungkung.
Padahal ketika Mina Kruseman di Semarang pada 1850-an, ia merasakan dan melihat kebebasan dan dari Semarang ia mulai mengerti apa itu emansipasi dan kemudian memperjuangkan emansipasi itu.
Melalui surat surat cinta dalam buku Multatuli, Raden Ajeng Kartini diduga mulai mengenal Mina Kruseman dan semakin mengenal perjuangan emansipasi wanita. (Nanang).
Malika D. Ana
23.02.23
abad.id- Setelah terjadinya penangkapan tersebut, Tan Malaka dan 20 pemuda pengawalnya tidak pernah terlihat lagi. Dalam proses penangkapan ini, Tan Malaka beserta pasukan pemuda yang mengawalnya diperlakukan oleh pasukan TNI Batalion Sikatan seakanakan sebagai pengkhianat bangsa, dengan hukuman yang pantas dan setimpal yaitu hukuman ditembak mati.
Eksekusi mati terhadap Tan Malaka dan pasukan pemuda dilakukan pada tanggal 21 Februari 1949 oleh Tentara Nasional Indonesia di lereng Gunung Wilis, tepatnya Dusun Tunggul, Desa Selopanggung, Kecamatan semen, Kabupaten Kediri. Eksekusi tersebut atas perintah dan dipimpin langsung oleh Letnan Dua Soekotjo kepada Suradi Tekebek.
Menurut peneliti asal negeri kincir angin Harry Albert Poeze, setelah selesai mengeksekusi pejuang kemerdekaan, pasukan Batalion Sikatan meninggalkan tubuhnya tergeletak bersimbah darah di lokasi. Penduduk setempat merasa iba melihat kondisi jasad yang telah dieksekusi tersebut. Namun tidak langsung melakukan penguburan. Setelah beberapa anggota TNI pergi dari lokasi, warga langsung berinisiatif menguburkan jasad sang revolusioner di sekitar lokasi penembakan.
Harry Albert Poeze menggambarkan, meskipun tidak mengenal sosok Tan Malaka, namun rasa kemanusiaan membuat penduduk setempat merasa berkewajiban memakamkan jasad yang dieksekusi oleh tentara dalam suasana mencekam.
Tidak hanya mengeksekusi mati Tan Malaka, prajurit Batalion Sikatan juga melakukan penyisiran di sekitar area yang digunakan oleh Tan Malaka sebagai tempat persembunyian. Mereka mengobrak-abrik markas yang ditempati. TNI juga menemukan banyak arsip dan buku, lalu mereka memusnahkan sekecil apa pun yang mereka temukan. Buku-buku dan arsip Tan Malaka semua dibakar.
“Keterangan yang menggambarkan banyak dokumen dan buku-buku yang dimilikinya membuktikan Tan Malaka seorang yang "kecanduan" dalam membaca. Di samping itu, ia sangat produktif dalam menulis. Diperkirakan sebagian besar buku-buku yang dibakar adalah hasil karyanya,” kata Harry Albert Poeze.
Memang tidak mudah bagi kita menelusuri jejak kematian Tan Malaka, sebab kasus kematiannya sangat misterius 74 tahun yang lalu. Buku Misteri Pembunuhan Tan Malaka tulisan Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono menjelaskan semua bukti dan semua saksi telah hilang tak berbekas. Untuk menelusuri jejak kematiannya, sepeti menempuh jalan panjang yang penuh lika-liku. Atau laksana meluruskan benang kusut yang sulit ditemukan ujung dan pangkalnya.
Sumber yang dipercaya datang dari bekas anak buah Tan Malaka yang selamat. Menginformasikan bahwa pada tanggal 19 Februari 1949 mereka disergap, diburu, dan ditembaki oleh Tentara Nasional Indonesia di bawah komado Letkol Surachmat dan Kolonel Sungkono. Setelah penyergapan itu, mereka tidak melihat sang pemimpin. Padahal mereka sudah mencari dan menelusuri, tetapi tidak menemukan di area di sekitar kaki Gunung Wilis. Mereka memprediksi Tan Malaka mati saat terjadi pembantaian di kali Brantas, dan mayatnya dibuang di sungai.
Berita ini menyebar ke sebagjian kalangan, sehingga terbangun sebuah opini bahwa Tan Malaka mati ditembak, mayatnya tidak ditemukan karena hanyut di Sungal Brantas. Beberapa sumber menyebutkan bahwa pada tanggal 19 Februari 1949, Tan Malaka belum mati, ia hanya dilumpuhkan dan ditangkap sebab warga desa sempat melihat sosok yang mirip dengan Tan Malaka digiring masuk ke perkampungan.
Pertanyaan yang butuh jawaban pasti inilah yang membuat adik Tan Malaka merasa berkewajiban untuk mengungkapkan kematian kakaknya. la ingin mengungkapkan peristiwa ini, karena menginginkan keadilan sejarah. Ditemani Jamaludin Tamim salah satu pengikut Tan Malaka, Kamaruddin tidak henti-hentinya berupaya menemui Sungkono. Tujuannya mempertanyakan kasus yang menimpa kakak satu-satunya itu. Sebab ketika mereka membaca dari sebuah media harian, bahwa Sungkono sangat tahu tentang pembunuhan yang terjadi terhadap Tan Malaka. Tetapi ini bukanlah perkara mudah, setiap kali mereka ingin menemui sang gubernur, setiap kali pula yang bersangkutan menghindar untuk ditemui.
Tamim juga menyampaikan perihal pembunuhan Tan Malaka ini kepada partai yang mereka dirikan. Tentu saja dengan tujuan meminta bantuan Partai Murba agar turut mengusutnya. Pada awalnya, segenap pengurus Partai Murba masih ragu mengenai berita tersebut. Mereka beranggapan berita itu hanyalah isu belaka yang sumber beritanya belum pasti. Pihak Partai Murba beranggapan belum terlalu penting kasus ini untuk dibahas, kecuali ditemukan bukti bukti kuat yang menunjukkan bahwa Tan Malaka dibunuh oleh tentara.
Namun ketika bertahun-tahun Tan Malaka tidak juga tampak, anggota dan pengurus partai Murba mulai mempercayai tentang desas-desus kematian Tan Malaka. Beberapa pengurus mewacanakan akan membahas persolan ini bertepatan dengan penyelenggaraan kongres Partai Murba yang ketiga bulan Februari tahun 1952. Secara resmi partai ini mengangkat persoalan kematian Tan Malaka. “Tentu saja diskusi mengenai hal ini menempuh waktu yang sangat panjang, karena kesulitan tentang bukti kematian Tan Malaka, yang tidak mereka miliki. Sementara saksi yang melihat serta ikut disergap dalam ke jadian tersebut, tidak pernah muncul lagi,” tulis Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono.
Setelah melewati diskusi panjang, akhirnya secara resmi pula partai ini memutuskan bahwa tokoh yang menginginkan kemerdekaan 100% ini telah mati ditembak oleh tentara. Karena itulah, Partai berlambang bintang ini, berkewajiban mempertanyakannya kepada pemerintah. Mereka bersepakat menyerahkan kepercayaan sepenuhnya pada kewenangan pemerintah, untuk mengusut dan menjatuhkan sanksi hukuman yang setimpal atas perbuatan pelaku.
Partai Murba segera mengirimkan delegasi untuk bertemu langsung dengan Presiden Sukarno pada tahun 1951. Ternyata belum ada kabar dari pihak pemerintah, hingga akhirnya tahun 1955 partai Murba kembali menemui Sukarno. Namun lagi-lagi Sukarno berdalih belum menemukan bukti tentang keberadaan Tan Malaka, baik hidup atau mati.
Alasan tersebut membuat partai ini maklum dan masih menunggu tindakan nyata dari pemerintah. Mereka percaya Sukarno akan membantu mengusut kasus ini. Karena yang mereka ketahui Sukarno dan Tan Malaka pernah terjalin ikatan emosional yang kuat. “Mereka pernah duduk bersama membicarakan tentang kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia,” terang Paharizal dan Ismantoro Dwi Yuwono.
Namun ternyata pendapat tersebut keliru, sebab sudah bertahun-tahun laporan tersebut disampaikan dan kenyataannya pemerintah belum melakukan tindakan apa pun.. Di mata sahabat-sahabatnya, pemerintah sebenarnya enggan mengusut kasus ini. Seakan-akan ada sesuatu yang disembunyikan di balik pembunuhannya.
Sementara itu dalam tulisan Lambert Giebels Sukarno Biografi 1901-1950 sedikit digambarkan kekhawatiran Soekarno dan Hatta terhadap Tan Malaka. Saat itu Sukarno dan Hatta sedang dalam pengasingan di pulau Bangka yang rerpencil. Tan Malaka diperkirakan mampu mengambil alih pimpinan revolusi dengan tunjangan pasukan gerilya yang merasa dikhianati oleh Soekarno dan Hatta. Juga dengan bantuan Revolutionaire Volksfiont(=Front Rakyat Revolusioner) yang digerakkan oleh partai Murba Tan Malaka. Namun ketakutan mereka ternyata tidak berdasar. Tan Malaka sudah mati pada bulan Pebruari 1949 di sekitar Kediri.
Dalam pandangan Lambert Giebels, Tan Malaka bergabung dengan sebuah kesatuan gerilya yang terdiri dari pengikut-pengikut partainya sendiri, Murba, dan yang berada di bawah pimpinan teman sedaerahnya bernama Sabaruddin. Pada masa Agresi Militer II ini, Tan Malaka mengecam pedas Soekarno dan Hatta yang saat itu sedang tertangkap dan diasingkan di Bangka. Saat kekosongan kekuasaan ini, sebenarnya sudah siap untuk mendirikan sebuah Republik Indonesia tanpa Soekarno dan Hatta, dengan Sabaruddin sebagai Panglima Besar menggantikan Soedirman yang menderita TBC itu. Dengan menggeser Soedirman, rupanya Tan Malaka kelewat batas. Pimpinan angkatan bersejata memutuskan untuk memberi pelajaran kepada orang revolusioner yang berbahaya ini dan pengikut-pengikutnya yang suka memberontak. “Serentetan peristiwa yang rumit menyusul keputusan ini, berakhir dengan kematian Tan Malaka yang penuh kekerasan,” tulis Lambert Giebels.
Namun penulis Biografi asal Belanda ini tidak merinci kronologis dan dasar argumen keterlibatan Sudirman dalam pembunuhan Tan Malaka. Sebab saat itu ada kelompok lain yang bertentangan dengan Tan Malaka yaitu Perdana Menteri Syahrir. Sejak ditunjuk sebagai perdana menteri, dua orang ini punya cara yang berseberangan dalam menentukan kemerdekaan Indonesia sepenuhnya. Atau kelompok lain yang mungkin masuk dalam skenario, yaitu kelompok Hatta yang hendak maju Konfrensi Meja Bundar. Demi pengakuan kedaulatan dalam bingkai negara RIS dan menanggung hutang perang, dipastikan tidak disetujui oleh Tan Malaka. Maka jauh sebelum KMB dimulai, Tan harus dihentikan.
Sedikit ada kabar baik muncul tahun 1964 atau tepatnya, atau 14 tahun setelah tanggal kematiannya. Bukannya kejelasan temuan dan hukuman yang setimpal bagi pelaku pembunuh Tan Malaka, Sukarno hanya memberi harapan berupa penghargaan sebagai Pahlawan Kemerdekaan Nasional melalui Keppres no. 53 tahun 1963. Meskipun Tan Malaka mendapatkan penghargaan sebagai pahlawan, namun teka-teki kematian tidak pernah diungkap. (pul) mengkhawatirkan lagi: ia
dicurigai mau mengambil alih kekuasan.
Kekhawatiran Soekarno dan Hatta terhadap Tan Malaka dari Bangka yang rerpencil itu, bukannya tidak beralasan. Orang komunis nasigraying diperkirakan mampu mengambil alih pimpinan revolusi dengan tunjangan pasukan gerilya yang merasa dikhianati oleh Soekarno dan Hatta.Juga dengan bantuan Revolutionaire Volksfiont(=Front Rakyat Revolusioner)yang terutama digerakkan oleh partai Murba Tan Malaka. Ketakutan mereka ternyata tidak berdasar.Tan Malaka sudah mati. Awal 1949 di sekitar Kediri, Tan Malaka bergabung dengan sebuah kesatuan gerilya yang terdiri dari pengikut-pengikut partainya sendiri, Murba, dan yang berada di bawah pimpinan teman sedaerahnya,Sabaruddin.Tan Malaka mengecam pedas Soekarno dan Hatta, kedua pemimpin yang tertangkap itu,dan menurut kata orang sudah siap untuk mendirikan sebuah Republik Indonesia tanpa Soekarno dan Hatta, dengan Sabaruddin sebagai Panglima Besar,menggantikan Soedirman,yang menderita TBC itu.Dengan menggeser Soedirman,rupanya Tan Malaka kelewat batas.Pimpinan angkatan bersejata memutuskan untuk memberi pelajaran kepada orang revolusioner yang berbahaya ini dan pengikut-pengikutnya yang suka memberontak. Serentetan peristiwa yang rumit menyusul keputusan ini, akhirnya berakhir dengan kematian Tan Malaka yang penuh kekerasan.
Pada 5 Maret 1949 dalam surat berbahasa Belanda,Soekarno memberikan reaksinya atas "undangan Beel untuk menari". Soekarno menulis bahwa ia menaruh simpati pada kecergasan Wali Tinggi Kerajaan Belanda itu. Namun, tanggung jawab berat yang harus ia pikul andaikata ia menerima undangan untuk menghadiri perundingan meja bundar, tidak sanggup ia pikul secara pribadi,demikian ia jawab dengan halus.Tanggung jawab sebesar itu hanya dapat dipikul "oleh pemerintah Republik yang berkuasa penuh di wilayahnya sendiri,dan yang berkedudukan di Yogyakarta."
Walaupun ajakannya ditolak,Beel pantang mundur.Untuk sekejap ampaknya ia berhasil dalam usahanya menyelengarakan perundingan meja Pada 28 Februari BFO menyatakan bersedia mengikuti
1998).
Pulung Ciptoaji
23.02.23
abad.id- Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) seorang perempuan tangguh. Srikandi dari Mandar ini dikenal gigih memimpin rakyat berjuang mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Bersama lima tokoh lain, pada 8 November 2018 Maradia Depu ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional oleh Presiden Joko Widodo. Maradia Depu merupakan satu-satunya Pahlawan Nasional dari Sulawesi Barat.
Kisah perlawanan Maradia Depu berawal sejak Belanda mulai masuk daerah mandar tahun 1906. Pada tahun yang sama Maradia Tomatindo di Djudda menjadi Raja Balanipa ke 50, dan membawakan tujuh kerajaan kecil di Mandar. Maradia Tomatindo meninggal dunia tahun 1927 di Mekah. Karena itu lembaga adat segera memilih pengganti.
Raja Maradia Tomatindo mempunyai putra sebelas orang dari istri yang berlainan. Maradia Depu, anak ke 6 dan satu-satunya wanita. Maradia Depu dipilih oleh lembaga adat untuk menggantikan kedudukan Maradia Tomatindo. Pemilihan tersebut ditolak oleh gubernur Sulawesi pada zaman Belanda. Alasannya, la wanita, bagaimana bisa menjadi raja? Sungguhkah ia mampu?
Tapi anggota lembaga pemerintahan adat tetap bersikeras. Mereka merasa pilihannya tak salah. Meskipun Maradia Depu wanita, sikapnya sangat jantan. Sikap seperti inilah yang diperlukan rakyat Mandar sebagai pemimpin.
Akhirnya pemerintah Belanda mengajukan syarat, boleh saja wanita jadi raja, kalau rakyatnya kepingin begitu, tapi yang pantas memerintah tetap laki-laki. Jadi suaminyalah yang memerintah atas nama Maradia Depu pada tahun 1927. Sedangkan Maradia Depu menjalankan pemerintahan adat.
Sebenarnya ada sesuatu alasan mendasar terpilihnya Maradia Depu menjadi ratu. Maradia Depu dipingit sampai usia 11 tahun, dan tempat bermain hanya sekitar istana.Tidak punya teman bermain kecuali dayang yang selalu menjaga dengan hati-hati. Maradia Depu melihat isi dunia dari istana panggung milik ayahnya. Selama dipingit kakinya tak pernah boleh menginjak tanah.
Maradia Depu yang dipanggil Sugirana ini, anak kesayangan ibunya Permaisuri Sumaturu. Raja pun sangat sayang kepada Maradia Depu. Kasih sayang kedua orang tuanya ini menyebabkan Maradia Depu dipingit. la dijaga layaknya intan
Setelah peraturaan adat pingit berakhir, Maradia Depu mulai berani dan gemar melakoni permainan yang biasa dilakukan anak-anak lelaki. Ia suka memanjat pohon, menunggang kuda, bahkan main perang-perangan. Sang putri juga senang bergaul dengan siapapun.
Ibu Agung Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Foto dok femina
Saat matahari sudah di kaki langit, raja menyempatkan duduk berdua dengan Maradia Depu. Ternyata, raja menceritakan penderitaan rakyatnya. "Mata saya sampai tak berkedip, kalau ayah meceritakan petani kopra tak bisa berbuat apapun, saat pengusaha Belanda mengambil dengan paksa dan rakus milik mereka. Itukah arti penjajahan, sering saya pertanyakan di dalam hati," kenang Maradia Depu.
Meskipun berasal dari keluarga raja, pendidikan formal Maradia Depu sangat terbatas. Namun, itu rupanya tidak terlalu bermasalah baginya. Ia justru bisa memanfaatkan waktu-waktu luangnya untuk semakin mendekatkan diri dengan rakyat Mandar, sambil memperdalam ilmu agama.
Sampai Maradia Depu dewasa, cerita tentang penderitaan rakyat tetap berbekas di hati. Suaminya, Andi Baso Pabiseang, lelaki tampan yang punya kedudukan sebagai kepala Distrik Campalagian. Kedudukan ini bisa disamakan dengan pembantu raja dalam pemerintah kerajaan. Mestinya kedudukan dan kemewahan bisa melemparnya ke dunia impian, tanpa perlunya memikirkan penjajahan.
Pada tahun 1929, setahun setelah Sumpah Pemuda, datang beberapa orang pembaharu dari Ujung Pandang. Mereka itu para guru, H.M Saleh, Syamsyudi dan H. Dunuyuaalo yang menggerakkan kaum muda untuk berorganisasi. Kegiatannya antara lain membentuk koperasi, mendirikan sekolah dan melakukan pemberantasan buta hurup. Maradia Depu sering bertukar pikiran dengan para pemuda tersebut, dan dia juga menyokong setiap usaha untuk mensejahterakan rakyat. Sejak saat itu, pikiran tentang nasionalisme Indonesia tertanam hingga akhir hayatnya.
Maradia Depu Membawa Pemikiran Baru di Mandar
Maradia Depu sesungguhnya tak suka dengan kemewahan. Akan tetapi ia tak kuasa melawan adat yang ketat. Maradia Depu mencoba sedikit demi sedikit mengikis adat yang dianggapnya tidak sesuai. Misalnya suatu ketika ia pernah melawan kebiasaan. Waktu itu anak tunggalnya Andi Parenring berumur 2 tahun. Menurut adat, sampai seumur itu seorang anak belum boleh menginjak lantai, kecuali setelah diadakan upacara. Juga seorang anak pantang menginjak tanah sebelum melakukan upacara menginjak tanah.
"Saya merasa kasihan kepada anak saya ke sana ke mari selalu digendong dayang-dayang. Anak itu sering meronta-ronta ingin turun, tapi tak ada dayang yang berani melanggar adat. Barangkali si anak ingin kebebasan. Saya dapat merasakan betapa tidak enak bila hidup tanpa kemerdekaan. Ini saya alami waktu dipingit. Oleh karena itu saya suruh para dayang untuk membiarkan anak saya bermainmain di lantai. Para dayang terkejut mendengar perintah itu. Saya bilang pada mereka, 'Jangan takut. Toh Maradia tidak ada.' Ya, waktu itu ayah dan ibu saya (kami menyebut mereka Maradia) sedang pergi ke Mekah. Jika mereka ada di sini, mungkin saya pun tidak berani berbuat begitu." Cerita Maradia Depu
Pada waktu sang anak berumur 6 tahun, Maradia Depu berselisih dengan suaminya. Sang suami memilih menyekolahkan anaknya di sekolah desa 3 tahun. Maradia Depu menghendaki supaya anaknya dimasukkan ke sekolah Belanda meski jauh di Pare-pare."Saya ingin agar anak saya bersekolah lebih lama, tidak sekedar 3 tahun. Dengan pendidikan yang cukup, ia akan mempunyai masa depan lebih baik," kata Maradia Depu. Setelah ramai bersitegang, akhirnya sang suami mengalah.
Perselisihan dengan suaminya sekali lagi terjadi pada saat memperbincangkan masalah yang mendasar yakni cara mengusir penjajah Belanda. Maradia Depu berpendirian, "Angkat senjata! Usir penjajah!" Suaminya lain lagi, "Mengangkat senjata? Mana mungkin kita menang. Bangsa kita masih lemah, membuat jarum saja tidak becus."
Terlibat Mendirikan Republik Indonesia
Pada 1943 saat pemerintahan Jepang, Maradia Depu memelopori berdirinya Fujinkai di Mandar sebagai wadah pergerakan kaum perempuan di daerahnya. Tujuannya ingin memberdayakan memberi pendidikan yang baik kepada perempuan.
Saat terdengar kabar Jepang mulai terdesak oleh Sekutu dalam Perang Asia Timur Raya, Maradia Depu turut menggagas dibentuknya organisasi bernama Islam Muda pada April 1945. Hingga Indonesia akhirnya merdeka tanggal 17 Agustus 1945, Maradia Depu dan rekan-rekan seperjuangan segera bergerak menyebarkan berita gembira ini ke seluruh pelosok Mandar. Bendera Merah-Putih pun langsung dikibarkan di halaman depan Istana Balanipa.
Namun, suka-cita tidak berlangsung lama. Hanya beberapa pekan usai proklamasi, Sekutu datang lagi, diboncengi Belanda (NICA). Kedaulatan rakyat Mandar kembali terancam. Maradia Depu pun segera menyusun kekuatan demi menjaga kemerdekaan. Bahkan, ia menjadikan Istana Balanipa sebagai markas para pejuang Republik di Mandar.
Sementara itu awal tahun 1946, atas permintaan para tokoh adat dan masyarakat, Maradia Depu dinobatkan sebagai Arayang atau Maraqdia Balanipa di Mandar. Arayang atau Maraqdia merupakan sebutan bagi raja atau pemimpin kerajaan. Maradia Depu dengan demikian menjadi pemimpin perempuan pertama dalam sejarah Kerajaan Balanipa.
Sejak saat itu, Maradia Depu lebih akrab dipanggil Ibu Agung, bukan Arayang, Maraqdia, ataupun Ratu, lantaran ia sangat dekat rakyat Balanipa di Mandar dan wilayah-wilayah lain di sekitarnya. Demi cita-cita menuju kemerdekaan yang utuh di wilayah Mandar, sang ratu mengutus dua orang kepercayaannya ke Yogyakarta pada akhir Februari 1946 untuk memperoleh infomasi terkini terkait perjuangan yang digelorakan di ibu kota RI tersebut.
Dinobatkannya Maradia Depu sebagai Arayang Balanipa semakin mengukuhkan posisinya sebagai pemimpin rakyat Mandar dalam upaya mempertahankan kemerdekaan. Maradia Depu dengan dibantu oleh segenap elemen perjuangan lainnya berhasil menggelorakan semangat rakyat untuk melawan ambisi Belanda yang ingin berkuasa lagi. Maradia Depu ikut mengangkat senjata bersama rakyat. Suaminya tak mau diajak serta bergerilya melawan Belanda. Karena itu Maradia Depu memutuskan untuk berpisah dengan suaminya. '"Saya siri,'" kata Maradia Depu.
Perkataan siri berarti malu yang menyangkut harga diri. "Saya malu kepada rakyat yang menderita jika saya tetap tinggal bersenang-senang di istana."
Maka diputuskanlah ia bersama putra tunggalnya Andi Parenring yang saat itu berusia 13 tahun pindah ke istana tua milik ayahnya. Istana tersebut kemudian dijadikan sebagai markas perjuangan.
Beberapa kali Maradia Depu dibujuk suaminya agar meninggalkan istana tua, dan kembali berkumpul bersamanya. Tapi permintaan itu selalu ditolaknya. Suaminya tetap memerintah di kerajaan Balanipa. Dan Maradia Depu tetap di istana tuanya.
Nyonya Depu dan Peristiwa Merah Putih
Kisah heroik Maradia Depu bermula pada 15 Januari 1946. Hari itu suasana masih mencekam. Puluhan tentara Belanda berseragam NICA dengan senjata lengkap tiba-tiba datang tanpa diundang. Mereka mengepung Istana Balanipa yang memang menjadi markas para pejuang republik di Mandar, Sulawesi Barat.
Beberapa serdadu NICA di barisan terdepan bergerak maju, bermaksud menurunkan Sang Saka Merah-Putih yang dikibarkan di halaman istana. Belum sempat orang-orang asing itu mendekat, terdengar suara nyaring, berseru dengan lantangnya.
“Hei kau, anjing Belanda! Kalau kalian berani, tebaslah tiang bendera ini bersama dengan tubuh saya. Langkahi mayat saya sebelum kalian menurunkan Sang Saka ini!” hardik perempuan yang tidak lain Maradia Depu di pemilik istana.
Sementara itu para pemuda yang mengawal sang ratu langsung bersiaga. Mereka juga bersiap angkat senjata jika bentrokan tidak bisa lagi dihindari. Namun, nyali lawan rupanya terlanjur ciut, mereka pun terpaksa mundur teratur.
Sejak itulah Belanda menyadari pengaruh Maradia Depu. la bersama putranya dikejar-kejar Belanda, sehingga keduanya bersama rakyat masuk hutan bergerilya.Pada saat-saat bergerilya itulah selebaran berhadiah dijatuhkan di daerah Mandar. "Saya beberapa kali mengubah dandanan menyamar, kadang-kadang sebagai lelaki. Beberapa kali saya bebas masuk keluar hutan dengan cara itu," kenang Maradia Depu.
Seperti yang diterapkan di Jawa maupun di tempat-tempat lain, perjuangan yang dipimpin Maradia Depu di Mandar juga dilakukan secara gerilya. Cara ini amat merepotkan Belanda. Beberapa kali pecah bentrokan bersenjata, namun Maradia Depu selalu dapat meloloskan diri. Ia dianggap sebagai kunci pergerakan rakyat Mandar, khususnya gerakan KRIS MUDA. Maka, Belanda dengan segala upaya berusaha menangkap Maradia Depu.
Misi Belanda itu akhirnya membuahkan hasil pada Desember 1946. Maradia Depu kala itu dalam perjalanan pulang dari Makassar usai melakukan koordinasi dengan pejuang Republik di sana. Pasukan Belanda sudah siap menyergap dan terjadilah pertempuran sengit selama beberapa jam. Banyak korban berjatuhan. Maradia Depu yang berada dalam situasi terdesak pun ditangkap dan masuk penjara Majene
Setahun kemudian terjadilah peristiwa besar ketika Maradia Depu di penjara Majene. Seorang perwira Belanda bersama anak buahnya ditumpas gerilyawan anak buah Maradia Depu. Betapa geramnya Belanda bahwa cakar-cakar Maradia Depu tetap membakar semangat rakyat. Bahkan di balik terali penjara. Maradia Depu masih bisa berhubungan dengan anak buahnya. Maka harus segera dipindahkan agar pengaruhnya hilang.
Dari Majene, Maradia Depu dipindahkan ke Pare-pare. Siapa tahu nyali rakyat Mandar bisa kendur. Sampai 28 kali Maradia Depu berpindah penjara, antara lain ke Jeneponto, Pinrang, Mamuju, dan Polewali.
Tak ada yang menyedihkan berpindah pindah di sel hitam yang pekat, kecuali saat dijebloskan di penjara Rappang. Ukuran sel itu keciI. Tempat yang membuat paru-paru terasa sesak, dijejali 43 tawanan. Lalu, ia satu-satunya wanita.
Di dalam penjara ia merasakan pengalaman pahit. Maradia Depu dicerca, dihina, disiksa. la tak peduli, kendati bayonet pernah bersarang di lengannya. Waktu terus bergulir. Belanda pada perkembangannya mampu memecah-belah Indonesia dengan membentuk sejumlah negara boneka. Salah satunya adalah Negara Indonesia Timur (NIT). Sementara itu, Maradia Depu masih meringkuk di bui.
Maradia Depu dan para pemimpin perjuangan rakyat Mandar akhirnya bebas menjelang penyerahan kedaulatan Indonesia secara penuh pada akhir 1949 sesuai hasil Konferensi Meja Bundar (KMB). Selepas dari penjara, Maradia Depu turut mendukung pembubaran NIT. Akibatnya, ia ditahan lagi oleh sisa-sisa orang-orang NIT selama sebulan. Barulah Maradia Depu menghirup udara bebas di negara yang sudah merdeka, namun fisiknya jadi lemah. Sejak saat itu berulangkali Maradia Depu masuk rumah sakit.
Pada tahun yang sama setelah keluar dari penjara, Maradia Depu bercerai secara resmi dengan suaminya. Relung-relung cinta terkalahkan oleh keinginannya untuk bersama rakyat. Setahun kemudian, suaminya menyerahkan kekuasaannya kepada rakyat. Rakyat Mandar mendesak Maradia Depu menjadi Raja Balanipa ke 52. Pemerintah Indonesia pun mendukung niat rakyat. Kerajaan Balanipa yang pernah besar di Teluk Mandar berubah menjadi daerah Swapraja. Di situlah Maradia Depu memegang pucuk pimpinan selama 9 tahun.
Kemudian Maradia Depu mengundurkan diri karena alasan kesehatan. Atas jasa-jasanya Maradia Depu mendapat 10 penghargaan dari pemerintah Indonesia. Aantara lain, Bintang Mahaputera Tingkat IV, Tanda Kehormatan Satia Lencana Peringatan Perjuangan, Tanda Jasa Bintang Gerilya, Surat Penghargaan dari Kementrian Staf Angkatan Darat.
Di usia ke 76 tahun, Maradia Depu kerap bolak-balik ke Makassar untuk memeriksakan kesehatannya. Selama dalam pantauan dokter ini, Ia tetap beraktivitas untuk kepentingan rakyat dengan terlibat di berbagai kegiatan sosial.
Dia hidup bersama cucu dari saudara-saudaranya. Sementara anak tunggalnya, Andi Parenring meninggal dunia tahun 1981 tanpa mempunyai keturunan. Maradia Depu menetap di Ujung Pandang di sebuah rumah tua. Tanggal 18 Juni 1985, setelah beberapa hari dirawat di Rumah Sakit Pelamonia Makassar, Ibu Agung Hajjah Maradia Depu Maraqdia Balanipa (Maradia Depu) meninggal dunia dalam usia 78. Jenazah sang ratu dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Panaikang Makassar, Sulawesi Selatan. (pul)
Pulung Ciptoaji
20.02.23
Penulis : Pulung Ciptoaji
abad.id- Umumnya sejarah hanya mencatat sosok Bung Tomo saat peristiwa agresi militer di Surabaya dan pidato heroik yang membangkitkan semangat perang jihad. Padahal banyak hal yang bisa digali dari Sutomo nama asli Bung Tomo ini. Pria kelahiran Blauran Surabaya 3 Oktober 1920 sangat senang dengan kegiatan mobilisasi massa sejak masih sekolah MULO.
Lahir dari seorang ayah yang sangat bangga dengan nilai nilai ksatria Jawa bernama Kartawan Ciptowijiyo. Kesadaran tentang cinta tanah air muncul karena sang kakek seorang pendamping dekat Pangeran Diponegoro. Kartawan Ciptowijiyo pernah bekerja sebagai asisten di kantor pajak, perusahaan ekpor impor milik Belanda dan terakhir sebagai polisi pamong praja. Pekerjaan sambilan Kartawan menjadi distributor mesin jahir merek Singer. Keluarga ini sangat mendukung tekad Bung Tomo dalam berorganisasi, namun tetap menuntut pendidikan sampai tuntas.
Petualangan di kegiatan kepemudaan diawali hanya ikut ikutan di usia 12 tahun. Bung Tomo sudah sering bolos sekolah. Beruntung kedua orang tua Bung Tomo memberi kesempatan hingga pendidikan dasar selesai. Bahkan mendesak untuk melanjutkan sekolah di HBS yang standart sekolah sangat berkwalitas seperti di Belanda. Tentu sekolah selama 5 tahun tersebut sangat menyulitkan Bung Tomo. Bukan karena tidak bisa mengikuti 19 mata pelajaran yang diajarkan, namun praktek diskriminasi yang dilakukan di sekolah tersebut membuatnya tidak betah. Bung Tomo memilih sering mbolos dengan alasan kegiatan laskar kepemudaan.
Lagi-lagi orang tua yang berharap anaknya lulus dari HBS harus mencari akal. Setelah melakukan perundingan dengan pihak sekolah, akhirnya Bung Tomo harus menyelesaikan pendidikan di HBS dengan pola korespondensi. Dengan cara ini Bung Tomo bisa lulus meskipun dianggap tidak resmi lulusan HBS.
Usia tamat dari HBS menambah kedewasaan pribadi Bung Tomo yang menghadapi banyak masalah di organisasi laskar yang dia pimpin. Juga telah tamat pendidikan di tingkat dasar, sebagai syarat kemampuan untuk mendapatkan pekerjaan sebagai pamong. Namun tidak demikian, Bung Tomo semakin gila berorganisasi. Bahkan semakin sibuk saat terjadi aksi agresi militer Belanda di Surabaya hingga meletus perang 10 November. Bung Tomo yang saat itu sedang bekerja sebagai wartawan, sudah merasa berada di garis depan dalam menggelorakan semangat perlawanan terhadap sekutu. Pidato yang direkam di RRI benar-benar telah menjadi api pembakar mesiu. Saat itu, siapapun akan melawan untuk menyatakan tidak dijajah lagi.
Bung Tomo Masuk Kuliah di Universitas Indonesia
Dalam buku pekik Bung Tomo tulisan Abdul Wahid, dikatakan pasca perang selesai justru membuat situasi organisasi gerakan massa makin sulit. Peristiwa itu tahun 1950, menandai semua laskar-laskar militer dan TNI melanjutkan kegiatannya dengan kembali ke barak. Banyak peristiwa politik dimulai sejak tahun tersebut, mulai peleburan KNIL dan PETA menjadi satu dalam tubuh TNI. Serta pembubaran tentara pelajar (TRIP) yang para anggotanya mendapat opsi pilihan melanjutkan ke militer atau kembali ke bangku sekolah.
Bagi Bung Tomo yang menjadi pemimpin kelompok pergerakan pemuda, pilihannya melanjutkan berkiprak ke kegiatan politik. Beberapa partai sudah siap menerima Bung Tomo yang dikenal kritis dan berani. Sementara tuntutan orang tuanya, harus melanjutkan sekolah perguruan tinggi hingg tuntas. Bagi Bung Tomo, sekolah di perguruan tinggi belum mendesak. Sebab masih suka menjadi aktifis sosial kepanduan yang berjiwa bebas, dan bisa mencurahkan banyak waktunya untuk kepentingan banyak orang.
Lalu Kartawan Ciptowijiyo memberi contoh sosok pejuang lain seperti Sukarno dan Hatta yang lulus dari perguruan tinggi. Dengan kata lain ayahnya mengingatkan, justru kalau menjadi mahasiswa maka sangat mudah untuk berjuang dengan mengatas namakan rakyat.
Makam Bung Tomo di kuburan ngagel Surabaya. Foto Pulung
Memang usia senja itu pasti, sedangkan kesempatan tidak akan datang ke dua kalinya. Akhirnya Bung Tomo mendaftarkan diri di Universitas Indonesia Jakarta pada tahun 1958 sebagai mahasiswa di Fakultas Ekonomi. Sebenarnya itu pilihan yang tidak melekat di hati Bung Tomo yang dikenal pejuang dan pandai memobilisasi massa. Bukan berangkat dari pilihan pribadi, namun karena usulan keluarga. Harapan keluarga Bung Tomo kelak menjadi ahli ekonomi yang bisa memberikan solusi terhadap persoalan bangsa.
Keluarga besar belajar dari krisis selama perang dunia ke 2 di Eropa sangat mempengaruhi jumlah warga makin miskin di tanah jajahan Hindia Belanda. Krisis makin parah ketika Jepang terlibat perang di Asia Pasifik. Pasca perang berkepanjangan ini, krisis ekonomi masih dirasakan hingga awal Bung Tomo masuk kuliah.
Awalnya semangat Bung Tomo untuk kuliah patut dipertanyakan. Apalagi kondisi umur yang sudah terlalu matang dan terlalu sibuk dengan urusan organisasi. Maka banyak kegiatan kampus tidak diikuti. Namun sejak dari mahasiswa, ada yang berubah dari pola perlawanan Bung Tomo terhadap ketidak adilan. Jika sebelumnya menggunakan pola memobilisasi massa, setelah menjadi mahasiswa Fakultas Ekonomi selalu berjuang dengan tulisan. Kritik-kritik keras terhadap pemerintah dilakukan melalui tulisan di media massa, hingga mengakibatkan telinga panas bagi yang membaca. Bung Tomo juga mengritik teman-temannya sesama mahasiswa yang hanya rajin kuliah, membaca di perpustakaan tanpa memikirkan nasib bangsanya. “ Predikat mahasiswa selayaknya diaktualitaskan dengan perjuangan, bukan dengan duduk manis di bangku kuliah. Tanpa itu predikat mahasiswa tidak akan memberikan arti sama sekali,” kata Bung Tomo.
Bung Tomo dalam sebuah tulisannya juga mengkritik niat kuliah agar hanya ingin menjadi pegawai negeri, atau hendak menjadikan studinya sebagai jembatan mencari pekerjaan. Baginya orang-orang seperti ini tidak ada niat menyelamatkan bangsanya. “ Cara berfikir seperti ini sangat prakmatis, dan akan mendatangkan bahaya bagi bangsanya karena indifidualis,” jelas Bung Tomo.
Bung Tomo juga sangat jarang muncul di kampus kecuali untuk urusan sangat penting. Apalagi berkumul dengan kawan-kawannya sesama mahasiswa. Kesibukannya sebagai aktifis di luar kampus dianggap banyak menyita waktu. Semua bisa dimaklumi para dosennya, sehingga masih memberi kesempatan kepada Bung Tomo untuk mengulang atau memberi tugas tanpa pernah ada perintah Droup Out.
Baru setelah menjadi mahasiswa selama 10 tahun, Bung Tomo berhasil mengikuti ujian kelulusan pada tahun 1968. Paling berkesan bagi Bung Tomo yaitu butuh waktu lama menyusun skripsi, tugas wajib karya ilmiah. Bung Tomo merasa butuh bahan dan data. Skripsi Bung Tomo saat itu berjudul Pengaruh Agama Pada Pembangunan Ekonomi di Daerah Pedesaan Indonesia. Sedangkan dosen pembimbing Prof Dr Selo Sumarjan. Skripsi ini berhasil dipertahankan melalui sidang ujian resmi dengan penguji Prof Djoko Soetomo, SH. Drs Mardjono dan Drs Soebroto.
Sripsi ini dianggap istimwa, sebab mencerminkan sisi pribadi Bung Tomo yang selalu membela rakyat kecil. Pada saat itu keterpurukan ekonomi akibat sisa-sisa penjajahan Belanda masih dirasakan, meskipun Indonesia sudah merdeka. Khsusnya masyarakat pedesaan yang masih banyak ditemukan orang miskin, pengangguran, serta buruh tani tanpa memiki lahan. Bung Tomo berharap kajian karya ilmiah tersebut digunakan pemerintah untuk bahan menyusun kebijakan pro rakyat. Setelah melewati yudisium, Bung Tomo boleh menyandang gelar doktorandus pada tahun 1969. (pul)
Pulung Ciptoaji
10.02.23
Usia 6 Tahun ke Mekkah
Abad.id Islam Nusantara sudah ada sejak abad 16 Masehi. Dipelopori oleh Syekh Yusuf al-Makasari, kemudian dikuatkan oleh Syekh Khatib al-Mingkabawi (Minangkabau) dan Syekh Khatib al-Sambasi (Sambas) menjadikan kiprah ulama Nusantara di Mekkah semakin menjulang tinggi di bidang ilmu pengetahuan dan pemikiran Islam.
Salah satu ulama nusantara paling berpengaruh dan memiliki reputasi di dunia Islam adalah Kiai Mahfudz Termas atau dikenal Syekh Mahfudz Al-Tarmasi (Termas). Nama aslinya Muhammad Mahfudz. Dilahirkan di Desa Tremas, Kecamatan Arjosari, Kabupaten Pacitan, Kresidenan Madiun (Provinsi Jawa Timur), pada 12 Jumadil Awal 1285 H bertepatan 31 Agustus 1868.
Ayahnya Kiai Abdullah, pengasuh pondok pesantren Tremas yang didirikan oleh kakeknya, Kiai Abdul Manan (nama kecilnya R. Bagus Darto/ R. Bagus Sudarot) tahun 1830, setelah menyelesaikan pendidikannya di pondok pesantren Gebang Tinatar Tegalsari Ponorogo asuhan Kiai Hasan Besari.
Kiai Abdul Manan putra R. Demang Dipomenggolo yang diambil menantu pamannya Demang Tremas Raden Ngabei Honggowijoyo dan mereka keturunan Kethok Jenggot, punggawa kesultanan Surakarta yang ditugaskan membuka lahan (babat alas) Pacitan sehingga menjadi perkampungan yang semakin ramai.
Pada saat umur 6 tahun, Kiai Mahfudz sempat dibawa ayahnya ke Mekkah tahun 1264H /1848M. Di Mekkah, sang ayah memperkenalkan beberapa kitab penting kepadanya. Kiai Mahfudz menganggap Kiai Abdullah lebih dari sekedar seorang ayah dan guru.
Dia menyebut sebagai murobbi waruhi (pendidikku dan jiwaku). Dalam usia yang masih belia, Kiai Mahfudz dengan mudah menghafal al-Qur’an. Tidak hanya itu, berkat ketekunannya dalam belajar, dalam masa yang relatif singkat, dasar-dasar ilmu agama ia pelajari dari beberapa guru sekitar tempat tinggalnya dapat dikuasainya dengan baik.
Adapun yang dipelajari dari ayahnya adalah ilmu tauhid, ilmu Al Quran, dan Fikih. Dari ayahnya beliau mengkaji kitab Syarah al Ghayah li Ibni Qasim al Ghuzza, al Manhaj al Qawim, Fath al Mu’in, Fath al Wahab, Syarh Syarqawi ‘ala al Hikam dan sebagian Tafsir al Jalalain.
Dalam Kitab Muhibah zil Fadhli jilid ke-4 yang merupakan salah satu karya Kiai Mahfudz, dikatakan bahwa semasa mudanya dia sangat haus akan ilmu. Setelah belajar dari sang ayah, beliau lantas memilih merantau ke Semarang untuk belajar kepada Kiai Muhammad Saleh bin Umar as-Samaranji, salah seorang ulama besar di Jawa pada abad ke-19 yang lebih dikenal dengan sebutan Kiai Saleh Darat (1820-1190 M).
Menurut data sejarah, saat belajar ke Kiai Saleh Darat, Kiai Mahfudz satu halaqah bersama salah seorang pahlawan nasional, yakni R.A Kartini dan beberapa tokoh lainnya.
Setelah beberapa tahun, Kiai Mahfuz meneruskan pengembaraan ilmunya ke Mekah. Di sinilah kemudian beliau memantapkan pengembaraan intelektualnya dengan berguru kepada beberapa ulama terkemuka, seperti Al Allamah As Sayyid Abi Bakr bin Muhammad Syatha Al Makki, yang merupakan pijakan Kiai Mahfudz dalam periwayatan hadits.
Beliau juga memperoleh ilmu qira’at 14 dari Al Allamah Syeikh Muhammad As Syarbini Ad Dimyathi. Maka, dimulailah ideologi Kiai Mahfudz. Karena bila dilihat dari corak pemikirannya tentang fiqih, maka Syeikh Muhammad As Syarbini Ad Dimyathi merupakan ulama fiqih syafii yang sangat disegani.
Karya-karya besarnya banyak dikaji di beberapa pesantren dan perguruan tinggi Islam di Indonesia. Adapun karya yang dimaksud adalah I’anatut Thalibin Syarah Fathul Mu’in.
Rupanya rasa dahaga Kiai Mahfudz akan ilmu pengetahuan tidak hanya dalam wilayah fiqih saja. Dari sekian banyak karya-karya yang telah ditelurkan dalam bentuk kitab dan buku, kesemuanya bervariasi dan terdiri dari berbagai macam disiplin ilmu pengetahuan.
Salah satu ilmu yang beliau tekuni adalah ilmu hadis. Hal itulah yang kemudian melatarbelakangi kesungguhan Kiai Mahfudz dalam menghimpun beberapa transmisi sanad atau mata rantai keilmuan.
Ya, Kiai Mahfudz boleh dibilang merupakan pewaris terakhir dari pertalian penerima (isnad) hadits dari 23 generasi (secara berturut-turut) penerima Hadist Shahih Bukhori.
Urutan isnad-nya sebagai berikut:
Imam al Bukhori (Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah (194-256 H/810-870 M)
Imam Al-Hafidz Al-Hujja’
Imam Muhammad bin Yusuf bin Matar al-Farbasi
Imam Abdullah bin Ahmad
Syeikh Abdul Hasan Abdurahman bin Mudhofar Ad-Daud
Imam Al-Hambali
Imam Al-Hasan bin Al Mubaraq Az-Zubaidi
Syeikh Ahmad bin Thalib Al-Hajar
Syeikh Ibrahim bin Muhammad
Syeikh Ahmad bin Hajar Al-Asqolani
Syeikh Islam Zakaria Al-Ashari Al-Hafidz
Syeikh Muhammad bin Ahmad al Ghaisi
Syeikh Salim bin Muhammad As-Sauhari
Syeikh Muhammad bin Alauddin Al-Babili
Syeikh Abdullah bin Salam Al-Bashri
Syeikh Salim bin Abdullah bin Salim al Bashri
Syeikh Muhammad Ad-Dafri
Syeikh isa bin Muhammad Al-Barawi
Syeikh Muhammad bin Ali Asy-Sarwani
Syeikh Usman bin Hasan Ad-Dimyathi
Syeikh Ahmad bin Zaini
Syeikh Abu Bakar bin Muhammad Syatho’ ad-Dimyathi
Terakhir Syeikh Mahfudz bin Abdullah At-Termasi atau Kiai Mahfudz. @nov
*) diolah dari berbagai sumber
Author Abad
04.03.23
Mas Marco Kartodikromo pernah berujar: “Misbach itu seperti harimau di dalam kalangannya binatang-binatang kecil. Dia tidak takut mencela kelakuan orang-orang yang mengaku Islam tetapi selalu mengisap darah teman sendiri.”
Abad.id Doktrin Marxisme dilandaskan filsafat materialisme. Sedangkan Islam berdasarkan spiritualisme dan kepercayaan secara empiris. Meski keduanya sama-sama mengandung unsur antikapitalisme, namun susah dipertemukan.
Hampir semua pendiri bangsa mengadopsi pemikiran Karl Marx, tentunya dengan kadar berbeda-beda.Soekarno menerapkan ideologi kirinya dengan mencocokkan kondisi masyarakat Indonesia dan menamainya Marhaenisme. Demikian pula Hatta, Syahrir, Tan Malaka juga merupakan sosialis atau komunis. Namun berbeda dengan Haji Misbach. Dia justru menggabungkan dua unsur tersebut, Marxisme dan Islam. Dunia perjuangan kemerdekaan geger. Sayang, namanya kini seolah dihapuskan dalam sejarah bangsa. Mungkin karena dia dikenal sebagai ‘Haji Merah’.
Saat itu, awal Maret 1923, adalah Kongres Partai Komunis Indonesia (PKI) dan Sarekat Islam (SI) di Bandung. Kongres itu dihadiri dua komunis dari Sumatera Barat, yaitu Haji Datuk Batuah dan Natar Zainuddin. Seorang haji menaiki podium. Dia memperkenalkan diri. “Saya bukan Haji, tapi Mohammad Misbach, seorang Jawa, yang telah memenuhi kewajibannya sebagai muslim dengan melakukan perjalanan suci ke Mekah dan Madinah,” terangnya.
Dalam kongres itu, Misbcah jadi bintang. Dia tampil memukau di kalangan cabang-cabang PKI dan SI merah, terutama mereka yang bercorak agamis. Ketika baru memulai uraiannya, Haji Misbach langsung menusuk ke jantung persoalan. Ia berusaha menguraikan kesamaan-kesamaan prinsip antara Qur’an dan Komunisme. “Quran, misalnya, menetapkan bahwa merupakan kewajiban setiap Muslim untuk mengakui hak azasi manusia, dan pokok ini juga ada dalam prinsip-prinsip program komunis.” Berjuang melawan penindasan dan penghisapan, menurut Misbach, merupakan perintah Tuhan. “Ini juga salah satu sasaran komunisme,” kata Misbach. Gagasan inilah kemudian yang disebut Islam-Komunis. “Orang yang mengaku dirinya Islam tetapi tidak setuju adanya komunisme, saya berani mengatakan bahwa mereka bukan Islam sejati, atau belum mengerti betul-betul tentang duduknya agama Islam,” sebutnya.
Misbach juga menganggap saat itu SI di bawah pimpinan Tjokro telah memecah-belah gerakan rakyat dengan memberlakukan disiplin partai. Meskipun bergelar haji dan sudah pernah ke Tanah Suci, tapi Misbach tidak pernah mengenakan sorban ala Arab ataupun peci ala Turki. Dia hanya mengenakan tutup kepala dan bergaul dengan rakyat apa saja. Misbach dikenal mubaligh ulung. Dia fasih ayat-ayat Alquran. Maklum, dia sudah lama mengeyam pendidikan di pesantren.
Haji Misbach dilahirkan di Kauman, Surakarta, tahun 1876, dan dibesarkan sebagai anak seorang pedagang batik yang kaya raya.Mas Marco Kartodikromo, teman seperjuangannya, menggambarkan Misbach sebagai seorang yang ramah dan teguh kepada ajaran Islam. Keduanya memang sempat berkhidmat dalam lapang pergerakan Sarekat Rakjat/PKI. Namun Misbach dan Marco Kartodikromo tak pernah lagi disebut-sebut dalam sejarah resmi yang disusun Orde Baru. Tak mengherankan bila Haji Misbach baru diangkat kembali peran dan sosoknya oleh seorang peneliti asing. Sejarawan dan Peneliti Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Soewarsono menceritakan, Haji Misbach dikenal sebelum 1965-1966. Salah satu buku yang ditulis almarhum profesor Harsa Bachtiar dari UI menyebut, Haji Misbach sebagai orang di antara pemimpin pergerakan kebangsaan di Indonesia, atau tepatnya dikenal dengan pemimpin komunis keagamaan yang mempropagandakan ideologis komunis dengan kutipan-kutipan dari Alquran.
Haji Misbach, juga dikenal sebagai orang yang dibuang di Manokwari, dan meninggal dua tahun kemudian. Sebuah jalan di Solo pernah dinamai dengan Jalan Haji Misbach, tapi setelah peristiwa 1965/1966, jalan itu dihapus.Dihilangkan Dari Sejarah Politik sejarah telah menyembunyikan tiap-tiap tokoh, peristiwa dan lain-lainnya, yang dapat menimbulkan inspirasi perjuangan bagi bangsa Indonesia. Pahlawan-pahlawan Indonesia yang berhasil mengalahkan Belanda, yang berjuang sampai tetes darah penghabisan, yang berjiwa nasional, dikaburkan oleh sejarawan-sejarawan kolonial dalam tumpukan arsip-arsip tua. Tidak dikenalnya Marco, bukanlah kejadian yang kebetulan saja, akan tetapi merupakan sebuah politik kolonial yang direncanakan, karena Marco adalah tokoh yang inspiratif dan tokoh-tokoh yang tidak penah mau berkompromi dengan Belanda.
“Nama Haji Misbach dicoba untuk ditiadakan dalam realitas masyarakat Indonesia, maupun sejarah Indonesia. Pembicaraan mengenai Haji Misbach muncul kembali di kalangan akademisi itu, sejauh yang saya tahu sejak 1980an, ketika seorang penulis mengutip nama Haji Misbach sebagai seorang Jawa dan Komunis. Belakangan menjadi terkenal karena studi seorang sarjana dari Jepang, Takashi Siraishi yang menulis tentang pergerakan radikalisme rakyat di Jawa 1912-1926. Satu di antara tokoh yang dibahas secara intensif dan mendalam, adalah Haji Misbach. Lewat studi itu pula, nama Haji Merah muncul,” jelas Soemarsono. Takashi Shiraishi memulai disertasinya pada 1986. Bisa dianggap Takashi orang pertama yang menjelaskan secara mendalam dan detail, siapa dan apa peran yang dimainkan Haji Misbach selama masa yang disebut “zaman bergerak”.
Meskipun dalam karyanya, ia memaparkan radikalisme dalam zaman pergerakan secara umum, ia pun mengakui peran penting Haji Misbach dan tulisan-tulisannya, bukan hanya dalam masa hidupnya, namun juga dalam mengilhami dan memengaruhi karyanya ini. Dalam prakata bukunya, misalnya, ia menulis, “Konsepsi buku ini berasal dari pertemuan saya dengan serial artikel Hadji Mohammad Misbach dalam Medan Moeslimin, “Islamisme dan Komunisme”, yang saya temukan di Perpustakaan Museum Nasional Jakarta, pada Desember 1977. Oleh karena tidak dapat memahaminya, saya mencari dan coba merekonstruksi sebuah konteks historis yang bermakna untuk menempatkan dan membaca artikel tersebut. Hal ini membuat saya mempertanyakan historiografi ortodoks tentang pergerakan.”
Yang dimaksud dengan historiografi ortodoks oleh Takashi adalah klasifikasi yang diterapkan pada kelompok-kelompok dalam zaman pergerakan, dan penyederhanaan-penyederhanaan yang reduksionistik dalam melihat pergerakan. Dalam historiografi ortodoks, lapangan pergerakan dibagi secara kaku dan saklek menjadi tiga golongan yang baku berdasar ideologi (nasionalisme, Islam, dan komunisme), tanpa dimungkinkan adanya sintesa dan percampuran hibrida antar ketiganya.
Karenanya, ia akan gagap menjelaskan adanya fenomena orang-orang yang bergerak di lebih dari satu lapang pergerakan (semisal orang yang aktif di Insulinde dan menjadi anggota SI, atau anggota Budi Utomo yang juga aktif di SI, dan seterusnya). Juga, ia kesulitan mengidentifikasi adanya nuansa dan keberagaman dalam satu organisasi, yang tak bisa disederhanakan dalam klasifikasi-klasifikasi tersebut. Dalam hal ini peran Haji Misbach begitu penting. Apalagi Soewarsono melalui buku yang ditulisnya ‘Jejak Kebangsaan Kaum Nasionalis di Manowari dan Bovendigul’ juga menceritakan, sosok Haji Misbach adalah muslim yang baik, lulusan pesantren, serta pernah berhaji sebelum memulai pergerakan Nasional. Haji Misbach juga seorang pimpinan media.
“Pergerakan Nasional dimulai oleh Haji Misbach ketika menjadi jurnalis. Haji Misbach memiliki dua surat kabar namanya Medan Muslimin yang didirikan 1915, dan Islam Bergerak pada 1917. Ini yang akan menjadi dasar dia berkegiatan dalam politik pergerakan saat itu. Hanya saja, masa pergerakan itu dimulai saat ia bergabung dalam organisasi yang didirikan Cipto Mangunkusumo, Insulinder yang berubah menjadi Sarikat Hindia, atau National Indische Partij,” terangnya. Seorang Islam sejati seperti Haji Misbach, jelas Soewarsono, mengalami perkembangan politik pada konteks pertamanya adalah pergerakan yang bersifat kebangsaan, atau saat ini dikenal dengan ‘Tiga Serangkai’ (Cipto, Dowes Dekker, dan Suhardi Suryaningrat) hingga tahun 1923, sebelum kemudian Sarikat Hindia dihancurkan oleh Belanda. Padahal sosok ini tak bisa bahasa Belanda, karena hanya lulusan pesantren dan sekolah ongko lorho. Karena tidak bisa bahasa Belanda, Haji Misbach tidak bisa mengakses buku-buku tentang komunis terbitan Belanda. Untuk menyiasatinya, ia menggunakan bahasa daerah dan melayu yang dikuasainya untuk mengakses karya-karya komunisme yang ditulis dalam bahasa melayu.
Karya Tan Malaka dan Semaun saat itu memang banyak beredar. Semisal Novel Hikayat Kabirun, karya Semaun. Karya-karya yang dibacanya itu membuat Haji Misbach berpandangan lain tentang Islam dan komunisme. Meskipun ia tahu Islam dan komunisme dua hal yang berbeda. Tak jelas dari mana ketertarikan dan kesadaran Haji Misbah terhadap isu yang tak begitu populer bagi kalangan agamawan ini muncul. Yang jelas, seperti tergambar dari kesaksian Marco terhadap sosoknya, ia adalah seorang haji yang terbuka, eklektik, mau menerima pengetahuan dari mana saja, dan tak canggung untuk bergaul dengan siapa saja dari latar belakang apa saja.
Hal-hal ini mungkin yang kemudian memantik kesadarannya dan membangkitkan perhatiannya terhadap persoalan masyarakat pinggiran. Kepedulian Haji Misbach terhadap rakyat kecil pun bukan semata didasari empati dan rasa kasihan, namun juga dilengkapi dengan pengetahuan sebagai perangkat untuk menganalisa dan mengaitkannya dengan struktur ekonomi yang lebih luas pada masa itu.
Hal ini kemudian melahirkan sesuatu yang unik, yaitu sintesis pemikiran. Dalam banyak tulisannya, terutama sejak 1918, ia sering mengombinasikan penguasaannya terhadap pengetahuan agama (patut diingat, pada masa itu, gelar Hadji hampir pasti menunjukkan orang yang menyandangnya adalah Muslim taat dengan pengetahuan agama yang luas dan mendalam), dengan mengutip mashadir al-ahkam (sumber hukum) dan dalil-dalil agama, termasuk juga cerita-cerita perjuangan Nabi, dengan pemahamannya yang juga terbilang cukup baik terhadap konsep ekonomi-politik yang diungkapkan dengan istilah sederhana pada masa itu, seperti “kapitalisme”, “penghisapan”, dan “penindasan” ekonomi.
Akhir Petualangan Haji Merah
Misbach pembela komunis dan pembela Islam. Saat itu Martodharsono yang menerbitkan tulisan Djojodikoro dalam surat kabar yang dikelolanya, Djawi Hisworo. Umat Islam meradang karena Djojodikoro menulis begini dalam artikel yang terbit pada Januari 1918 itu: “Gusti Kanjeng Nabi Rasul minum gin, minum opium, dan kadang suka mengisap opium.” Atas tulisan tak senonoh itu, Misbach meminta kepada pihak-pihak berwenang, yakni pemerintah kolonial Hindia Belanda dan Kasunanan Surakarta Hadiningrat, agar menjatuhkan tindakan tegas kepada dua jurnalis Solo itu lantaran telah melecehkan Islam.
Misbach bahkan mendirikan laskarnya sendiri yang diberi nama Sidik, Amanah, Tableg, Vatonah (SATV) untuk mendampingi Tentara Kandjeng Nabi Mohammad (TKNM). Selain itu, ia menyebar seruan tertulis yang menyerang Martodharsono. Segeralah beredar kabar bahwa Misbach akan berhadapan dengan mantan wartawan Medan Prijaji di arena debat. Jantung peradaban Jawa pun berguncang. Tersengat oleh semangat Misbach, kaum muslimin dari berbagai daerah berbondong-bondong menghadiri tabligh akbar yang disponsori TKNM dan SATV di Lapangan Sriwedari Solo pada 24 Februari 1918.
Takashi Shiraishi menyebut pertemuan besar di Sriwedari itu diramaikan oleh lebih dari 20.000 orang. Sangat riuh, persis seperti Aksi Bela Islam 411 dan 212 yang dipusatkan di Jakarta beberapa waktu lalu.Misbach memang pembela Islam sejati. Dia tak segan-segan menyerang orang-orang yang menistakan agamanya, bukan lewat aksi fisik tentunya tapi melalui debat atau tulisan.“Barangsiapa yang merampas agama Islam, itulah yang wajib kita binasakan!” tukas Misbach di surat kabar Medan Moeslimin (1918).
Bahkan terhadap sesama muslim yang justru tidak menghargai Islam, Misbach pun siap menerkam. Rekan Misbach sesama pejuang pergerakan nasional, Mas Marco Kartodikromo, pernah berujar: “Misbach itu seperti harimau di dalam kalangannya binatang-binatang kecil. Dia tidak takut mencela kelakuan orang-orang yang mengaku Islam tetapi selalu mengisap darah teman sendiri.”
Dan ketika kaum putihan “termakan” propaganda politik identitas oleh PSI/CSI tentang komunisme, tanpa tahu apa itu komunisme, Misbah justru menyatakan: Begitoe djoega sekalian kawan kita jang mengakoei dirinja sebagai seorang kommunist, akan tetapi misi soek mengeloewarkan fikiran jang bermaksoed akan melinjapkan igama Islam, itoelah saja berani mengatakan bahoewa mereka bukannya kommunist jang sedjati atau mereka beloem mengerti doedoeknja kommunist; poen sebaliknja, orang jang soeka mengakoe dirinja Islam tetapi tidak setoedjoe adanja kommunisme, saja berani mengatakan bahoewa ia boekan Islam jang sedjati, ataoe beloem mengertibetoel2 tentang doedoeknja igama Islam.
Pada bulan-bulan berikutnya, ia tetap aktif mengorganisir serikat-serikat buruh dan tani, dan pemogokan-pemogokan ketika dianggap diperlukan untuk menyuarakan isu-isu tertentu, seperti rendahnya upah, dan sebagainya yang tak didengarkan ketika disampaikan secara “baik-baik”. Sampai ketika pada pertengahan Mei 1920, ia diperintahkan untuk ditangkap, dan melalui pengadilan landraad (pengadilan untuk pribumi) di Klaten, diputuskan untuk dipenjara selama dua tahun atas tuduhan provokasi dan hasutan pemogokan melalui rapat-rapat umum yang dihadirinya di desa-desa di sekitar Surakarta.
Dari perjuangannya sebagai Haji Merah, Misbach harus masuk penjara dua kali. Selain keterlibatannya di Sarikat Hindia, dia juga masuk ke partai PKI. Setelah itu menjadi propagandis PKI SI Merah.
Pergerakan politiknya di Propagandis PKI SI Merah ini menjadi gerakan yang menakutkan terutama di Surakarta, dan Solo, yang membuat ia ditangkap dan dibuang di luar Jawa. Dan, dia adalah orang pergerakan pertama yang dibuang di Manokwari.
Dia dianggap sebagai salah satu dalang dari kerusuhan yang terjadi pada Oktober 1923. Per tanggal 18 Juli 1924, ia memulai perjalanan pengasingan ke Manokwari dari pelabuhan Surabaya. Saat itu penjagaan polisi sangat ketat.
Ketika Misbach kembali sebentar ke Surakarta, hanya Sjarief dan Haroenrasjid dari Medan Moeslimin, di samping kerabatnya, yang diizinkan menjenguknya. Anggota-anggota PKI dan SR Surabaya pergi ke pelabuhan, tetapi usaha ini sia-sia karena ia dikurung dalam kabin. Dan Misbach meninggalkan Jawa dalam keterpencilan.
Pada 24 Mei 1926, Haji Misbach wafat setelah mengidap penyakit malaria, menyusul istrinya yang sebelumnya meninggal karena TBC. Ia kemudian dimakamkan di pemakaman Penindi, Manokwari, dengan diantar oleh sekelompok kecil anggota Sarekat Rakjat Manokwari, yang jumlahnya tak lebih dari 20 orang.
Sebagai seorang mantan anggota organisasi pergerakan semacam Insulinde dan Sarekat Rakjat, dan sebagai mantan propagandis yang terbiasa berhubungan dengan ratusan bahkan ribuan orang, kematian dan penguburannya yang sunyi memang ironi.
Namun, ini hanya pengulangan semata dari apa yang sudah menimpa pendahulunya, Tirto Adhi Soerjo—yang oleh Pramoedya Ananta Toer didaulat sebagai “Sang Pemula” penyebaran kesadaran nasional— atau yang kelak menimpa rekannya, Marco Kartodikromo—yang menurut Soe Hok Gie, adalah wartawan pembela rakyat tertindas yang berani nan “bandel”, yang wafat dalam kesunyian pengasingan Boven Digoel pada 1932.
Haji Merah itu kini telah tiada. Namun ada yang perlu dicatat, Haji Misbach telah melihat ada titik-titik persamaan antara Islam sebagai ajaran kemasyarakatan dan Marxisme-Leninisme sebagai ideologi politik. Dia mencoba menggabungkannya.
Misbach menyadari betul Marxisme berpengaruh terhadap bapak-bapak bangsa dan berperan besar di era perjuangan kemerdekaan, sebagai pisau analisa terhadap kondisi kolonialisme yang dialami bangsa Indonesia kala itu.
Soekarno saja mengakui teori Marxisme adalah satu-satunya teori yang dianggap kompeten buat memecahkan soal-soal sejarah, politik, dan kemasyarakatan. Bahkan Sjahrir yang dikemudian hari pandangan ekonomi-politiknya dianggap kanan (karenanya disebut soska alias sosialis kanan), dengan tegas mengatakan bahwa gerakan nasionalisme di Asia-Afrika tak dapat dilepaskan dari ketertarikan mereka terhadap Marxisme.
Mengenang Haji Misbach seperti menyadarkan kembali bahwa tidak ada yang perlu ditakuti terhadap paham Marxisme, atau menganggapnya sebagai ancaman. Alih-alih bangsa ini harusnya mengapresiasi karena peran yang besar dalam perjuangan kemerdekaan bangsa, dan karena kesamaan tujuannya yang mulia dengan Islam, yakni membebaskan masyarakat tertindas.@nov
*) diolah dari berbagai sumber
caption 1: Misbach dijuluki Haji Merah. Foto: repro
caption 2: Buku Takashi Shiraishi berjudul “zaman bergerak”.tahun 1986 menjelaskan peran Haji Misbach. Foto: repro
caption 3: Surat kabar Medan Muslimin yang dipimpin Haji Misbach. Foto: repro
caption 4: Kongres Sarekat Islam (SI) di Bandung. Dalam kongres itu banyak kaum putihan kepincut paham Marxisme setelah Haji Misbach naik podium. Foto: repro
caption 5: Makam Haji Misbach di Manokwari. Foto: repro
Author Abad
11.01.23
Bu Dar mortir pendiri dapur umum selama pertempuran 10 November. (foto: istimewa)
abad.id-Pertempuran di Surabaya makin sengit, sementara amunisi peluru para pejuang sangat terbatas. Mereka datang dari penjuru kota di Indonesia berniat ingin berkorban jiwa dan raganya untuk kemerdekaan. Namun yang mereka jumpai, kota Surabaya seperti neraka yang penuh bara api dan aroma amis darah. Mayat mayat bergelimpangan, serta terdengar dari jauh suara merintih kesakitan. Usaha pertolongan semakin sia-sia, sebab harus melewati rintangan perlawanan dari tentara lawan.
Hanya satu tempat yang paling damai dan jauh dari kebisingan perluru dan bom. Tempat itu berada tersembunyi di garis pinggir, namun sangat menentukan arah pertempuran. Yaitu dapur umum yang dikelola Bu Dar Mortir.
Nama lengkap perempuan itu Dariyah Soerodikoesoemo, namun lebih dikenal sebutan Bu Dar Mortir. Sejak suaminya ikut tewas dalam pertempuan, hidupnya menjadi luntang-lantung tanpa tujuan.
Sebelum pecah perang, kehidupan Bu Dar sangat mapan untuk kelas warga pribumi. Namun kedatangan sekutu di Surabaya sejak September 1945 telah menimbulkan gejolak keamanan dan ketertiban. Para pemuda dan TKR ramai-ramai melakukan pelucutan sepihak senjata dan aset tentara Jepang. Sempat terjadi beberapa pertempuran dan kekacauan di Surabaya karena ada perlawanan. Beberapa pemuda dan TKR tewas dalam kekacauan itu.
Begitu pula dengan keluarga kecil Bu Dan dan suaminya Soerodikoesoemo yang bekerja sebagai pamong praja. Soerodikoesoemo ikut tewas dan mengakibatkan Dariyah menjadi janda. Dariyah marah dan sangat sedih sambil memeluk tubuh suaminya yang tertembak. Saat pemakaman Soerodikoesoemo, Bu Dariyah semakin bertekat ingin membalas kejahatan itu.
Kekuatan tidak seimbang menyebabkan jumlah korban pemuda Surabaya sangat banyak. Pemimpin aksi perlawanan setempat bersama pejabat republik meminta Surabaya harus dikosongkan. Saat itu Bu Dar yang prihatin melihat tentara yang lapar dan terluka. Seketika Bu Dar mendatangi sebuah toko, dan melepas kalung dan gelang emas harta satu satunya yang dibawa mengungsi. Barang berharga seberat 100 gram itu ia tukarkan dengan bahan-bahan makanan mulai beras, saryur dan ikan. Bahan makanan itulah yang kemudian diolah bersama-sama ibu-ibu lain di bekas gudang yang ditinggal pemiliknya di Wonokromo. Kelak asupan ransum ini sangat bermanfaat bagi para pejuang di garis depan.
Aksi Bu Dar membuat dapur umum secara swadaya ini terdengar pimpinan COPP VI di bawah Letkol Latif Hadiningrat. Perang berkecamuk makin besar, Bu Dar langsung diajak terlibat dalam perencanaan menu dan kebutuhan logistik makanan. Terlebih saat Surabaya jatuh ke tangan Inggris dan pasukan pemuda dan TKR melakukan perlawanan gerilya, Bu Dar diminta mengurusi dapur umum. Sementara pasukan COPP VI di bawah pimpinan Letkol Latif Hadiningrat bertugas mencari bahan yang dimasak.
Untuk kebutuhan beras diambil dari gudang beras Sri Sedana yang ada di Sooko. Gudang milik orang Cina itu penuh dengan bahan makanan yang dikumpulkan oleh Jepang sebelum menyerah kalah. Gudang beras itu merupakan tempat penimbunan perbekalan terbesar di Mojokerto. Gudang sejenis yang lebih kecil juga tersebar di wilayah lainnya seperti di Mojosari dan lainnya. Bahan makanan itu dikirim ke Surabaya menggunakan kereta api.
Dalam satu hari, dapur umm Bu Dar di kawasan karang pilang bisa membuat 5 ribu nasi bungkus daun. Ransum itu dibagikan secara estafet oleh kelompok voluntir. Tak hanya mengomando produksi makanan, Bu Dar juga mengawasi distribusi nasi bungkus daun itu. Bu Dar tidak ingin para pejuang mati karena menerima atau mengonsumsi makanan itu dalam keadaan basi. Bahkan, bukan hanya di dapur, rupanya Bu Dar juga menyiapkan dan mengorganisasi pos-pos palang merah. Khususnya untuk merawat para pejuang yang terluka akibat pertempuran.
Sementara beberapa pemuda dan TKR yang sedang istirahat juga memilih mendatangi dapur umum untuk makan sambil ngobrol. Berita berita pertempuran sangat cepat beredar di dapur umum. Sehingga diantara pemuda dan TKR langsung melakukan perencanaan strategi sambil makan dan minum manis.
Kegiatan Dapur umum tidak pernah berhenti selama 24 jam. Di buku Tentara Pelajar, para pemuda dan TKR sangat tidak doyan makan. Begitu selesai perang, perut langsung lapar. Kalau membawa bekal ransum nasi bungkus langsung dimakan. Namun kalau tidak, mereka mendatangi dapur umum terdekat untuk makan apapun yang ada. Bahkan sisa-sisa nasi agak basi juga dimakan.
Ada beberapa saksi yang mengenal Bu Dar Montir dikenal sangat keras dan cekatan. Jika melihat anggota lain kerja lamban menyiapkan ransum, maka lansgung dilempar susur ( bahan kinang dari tembakau dan suruh). Terhadap Keberhasilan Bu Dar Montir membuat dapur umum ini sangat diapresiasi pimpinan militer lainnya. Dalam waktu singkat, Bu Dar diminta membuat 50 dapur umum serupa di titi titik yang sudah disiapkan. Dia adalah 'combat cook' atau dapur umum pusat selama perang yang tidak kenal jam. Dia yang memperhatikan dan merawat pejuang. SDM-nya ada ratusan sampai ribuan orang.
Dalam pertempuran amunisi paling mendukung untuk menang berupa ransum makanan. Ransum tersebut dimasak oleh para relawan ibu-ibu dan didistribusikan hingga garis depan. Foto istimewa
Hingga awal tahun 1946, dapur Umum itu di daerah Wonokromo masih aman dari bahaya perang. Kiriman bahan makanan dari luar kota seperti beras, kelapa, minyak masih lancar menggunakan kereta dan diambil orang suruhan di stasiun. Namun setelah kota Surabaya tidak bisa dipertahakan lagi, maka dapur umum juga dipindahkan mengikuti garis pertahanan yang ditentukan. Dapur Umum kemudian dipindahkan ke Mojokerto yang koordinasinya dibawah kendali DPDS. Pusat kegiatan dapur umum ada di gedung pertemuan Brantas dekat pasar Kliwon. Gedung itu juga menjadi tempat transit bagi para pengungsi yang datang ke Mojokerto sebelum dipindah ke rumah-rumah penduduk. Selain memenuhi kebutuhan para tentara di garis depan, dapur umum juga menyediakan makanan bagi pengungsi.
Pada tahun 1946 sistem pertahanan pejuang disusun menurut garis linier dengan membangun pos pada titik tertentu. ransum makanan bagi pejuang yang berada di garis depan menjadi tanggung jawab dapur umum terdekat. Makanan basah maupun kering harus segera di distribusikan sehingga sering tidak dibungkus rapi. Bungkusan sering rusak saat diterima para pejuang, sehingga makanan sudah basi saat dimakan.
Tugas penyediaan makanan untuk tentara akhirnya dihapuskan dari dapur umum pada awal tahun 1947. Penghapusan karena ada insiden Pesindo dengan Hizbullah. Dua kelompok ini terlibat ketegangan karena Pesindo menuduh Hizbullah menyerobot jatah makan organisasi lain, karena jumlah yang diterima selalu melebihi kebutuhan. Rupanya Pesindo tidak mengerti bahwa selain jatah rutin dari dapur umum, Hizbullah juga memperoleh kiriman makanan dari muslimat NU. Untuk menghindari kecemburuan semacam itu, kemudian diputuskan jatah makanan dirupakan bahan mentah untuk diolah sendiri oleh kesatuannya. Sejak saat itu peran dapur umum mulai berkurang, dan Bu dar Mortir lebih berkonsentrasi penyedian makanan untuk pengungsi.
Cerita dapur umum menjadi kekuatan perlawanan pemuda dan TKR mulai tidak terdengar setelah Mojokerto di duduki tentara NICA pada pertengahan Maret 1947 menjelang perjanjian Linggarjati. Menurut cerita, dapur umum juga ikut pindah ke Jombang mengikuti gerak mundur Pemuda dan TKR yang dipimpin Residen Surabaya, Sudirman. Kiprah dapur umum semakin meredup seiring penataan personil dan para pengungsi mulai menyebar ke tempat-tempat yang bisa memberi kehidupan. Begitu pula kisah perjuangan Bu Dar Montir juga menghilang tanpa meninggalkan catatan apapun. (pul)
Pulung Ciptoaji
10.01.23
abad.id-Pada tanggal 8 Desember 1980, Mark Chapman menembakkan empat peluru ke tubuh penyanyi Jhon Lenon. Pembunuhan tanpa motif yanag jelas itu segera mengubah sejarah the Beatles yang sebelumnya sudah didera konflik. Jhon Lenon legenda musik asal Inggris itu tewas seketika, meninggalkan Yoko dan anaknya Sean.
Sekitar tahun 1980-an pasca kejadian pembunuhan Jhon Lenon, kehidupan janda Yoko selalu bersembunyi dari keramaian. Di belakang kacamatanya yang besar menutupi tubuhnya yang mungil itu, Janda Yoko harus sering berpindah apartemen bersama Sean. Semangat hidup semakin kuat dan memilih tidak terlalu lama berduka. Yoko harus menyelamatkan semua kegiatan bisnis mantan suaminya yang terbengkalai, serta melanjutkan beberapa perusahaan yang sudah dirintis. Disamping kegiatan lain kembali merekam beberapa album Jhon Lenon yang belum sempat dirilis.
Dibalik kesibukannya itu, Yoko masih gelisah dengan masa depan hidupnya bersama Sean. Sebab sejak pembunuhan Jhon Lenon, mata dunia masih terus mengejar kehidupan privasinya. Dampaknya perkembangan phiskologis Sean selalu dicekam ras takut. Untuk itu Yoko harus menyewa beberapa pengawal bersenjata untuk mendampingi Sean yang baru genap 7 tahun. Sebaliknya Sean juga mengkawatirkan kehidupan Yoko yang menjadi orang tua tunggal. “ Mama jangan pergi-pergi tanpa ada pengawalan, sebab jika mama dibunuh, aku tidak punya siapa siapa lagi di dunia,” kata Sean suatu ketika.
Sebenarnya tidak mudah bertahan setelah tragedi penembakan Jhon Lenon itu. Sebab antara Yoko dan Jhon Lenon seperti bermuka dua. Di satu pihak sebagai istri Yoko menangis seperti anak kecil yang membutuhkan bujukan mainan dan kata-kata manis. Namun di pihak lain sebagai janda harus mengatasi kesedihan demi anaknya Sean. “Aku harus menjaga dan membesarkan Sean, disamping mengelola warisan-warisannya,” kata Yoko .
Sean Lenon bersama john lennon dan ibunya Yoko ono. Potret keluarga kecil itu terlihat sangat bahagia. Foto dok net
Kehidupan mapan sudah dirasakan Yoko sejak kecil. Yoko lahir sebagai putri seorang bankir asal Jepang dan melewatkan masa kecilnya dengan pendidikan yang baik. Akhir minggu misalnya, diisi dengan kegiatan membaca dan membuat puisi. Ketika di usia remaja, Yoko senang melukis dan selepas sekolah dia menekuni drama dan nyanyi. Hingga suatu saat Yoko bertemu dengan komponis Jepang Thosi Ichiyanagi. Mereka menikah muda usai Yoko menyelesaikan sebuah pertunjukan. Namun pernikahan tidak bertahan lama, dan mereka memutuskan bercerai. Tidak lama kemudian, Yoko menikah lagi dengan produser film Amerika Anthony Cox. Mereka dianugrahi seorang putri bernama Kyyoko pada tahun 1963.
Dalam kurun waktu 4 tahun setelah Kyyoko lahir, karir Yoko di dunia film mulai bersinar. Melalui film berjudul Original et Cerebral, namanya sering diperbincangkan di Holywood. Jhon Lenon yang saat itu mulai sering konser di benua Amerika mulai tertarik dengan Yoko dari sampul cover film yang beredar. Karena begitu tenarnya, Jhon Lenon meminta foto Yoko untuk sampul luar sebuah album piringan hitam Les Deux Vierges. Saat itu Jhon Lenon sedang menduduki puncak karir sebagai penyanyi idola remaja di Inggris, dan telah memiliki istri Cynthia yang cantik dan mempunyai seorang putra yang masih kecil. Saat media massa menggosipkan keduanya, tiba tiba Jhon Lenon malah menyampaikan ungkapan yang kontroversial. “ Yoko dan saya saling mencintai, dan kami akan segera menikah setelah bebas”
Ungkapan seperti sebuah doa dan semakin ramai menjadi berita gosip di media Inggris. Setelah keduanya berhasil bercerai dari masing masing pasangannya, Jhon Lenon dan Yoko melangsungkan pernikahan pada tahun 1969 di Gibraltar.
Menjadi Manusia Kuat Setelah Kematian Jhon Lenon
Setelah melewati periode panjang yang pemnuh kesedihan, semangat hidup Yoko bersama Sean kembali bergairah karena musik. Tiga tahun setelah peristiwa itu, Yoko sudah kembali muncul di sebuah wawancara televisi. Meskipun wajahnya yang mungil tertutup kaca mata hitam yang besar, para fans Jhon Lenon seperti terobati oleh semangat Yoko . Kehadirannya untuk mempromosikan sebuah album piringan hitam yang baru berjudul it’s Allight. Lagu-lagu dalam album tersebut berisikan cutahan hati Yoko setelah peristiwa kematian suaminya.
Yoko telah menjadi wanita yang sangat sibuk. Diluar karier sebagai artis, dia harus mengurusi perusahaan dan peninggalan barang-barang koleksi Jhon Lenon. Yoko juga membangun sebuah yayasan yang digagas Jhon Lenon, berupa banyak kegiatan investasi dan badan amal. “ Total ada 10 perusahaan piringan hitam, 7 rumah yang disewakan, 4 ranch di Florida dan Viginia, sebuah hotel di New York. “Saya harus mengelola sendiri mulai memegang buku keuangan dan megawasi para direktur.” Kata Yoko yang mengaku hanya butuh waktu tidur 5 jam perhari karena bekerja keras. (pul)
Pulung Ciptoaji
09.01.23
Dr Cipto Mangunkusumo (duduk memakai peci) menjelang dipulangkan dari pengasingan di negeri Belanda tahun 1914. Foto dok net
“Aku anak rakyat, anak si kromo”
Waktu itu kejadian di Kepanjen Malang sekitar tahun 1910 sedang terjangkit wabah pes. Rakyat yang sudah melarat banyak yang menjadi korban penyakit pes. Pemerintah Belanda cukup kewalahan dengan mengamuknya penyakit itu. Apalagi banyak dokter yang bekerja di Pemerintah Hindia Belanda menolak terlibat menangani penyakit pes.
Melihat kondisi itu dr Cipto menangis. Ia begitu iba melihat nasib sebangsanya yang penuh dengan penderitaan. Dengan kesadarannya sendiri, dr Cipto mengajukan permohonan untuk ikut memberantas penyakit pes. Permohonan itu langsung dikabulkan dan tidak lama kemudian dr Cipto diberangkatkan ke Malang.
Tiba di Kepanjen Malang, dr Cipto harus berjuang menyembuhkan ratusan warga yang terkena penyakit pes. Dia datang tanpa dibekali pengaman, seperti masker dan sarung tangan. Tekatnya sudah bulat, ingin mengabdi untuk sesama kaumnya warga bumiputra. Hingga suatu saat di sebuah desa terpencil terdegar tangisan bayi yang melengking dari sebuah gubuk yang sepi. Bagi dr Cipto dan beberapa perangkat desa, suara itu menimbulkan kecurigaan. Sebab hampur seluruh warga di desa tersebut telah meninggal dunia akibat wabah pes. Saat didekati, suara itu semakin melengking dan mengarah di sebuah gubuk. Satu satunya yang masih hidup hanya bayi itu, sementara orang tuanya sudah tergeletak tewas disebelahnya. Dengan kasih sayang, dr Cipto memungut bayi itu dan mengadopsi selayaknya anaknya sendiri. Dr Cipto memberi nama bayi Pesyati, untuk mengenang sebuah peristiwa besar wabah pes di Kepanjen Malang.
Di dalam hidupnya yang tidak terlalu panjang, dr Cipto dikenal sebagai profil yang teladan. Julukannya dokter Jawa yang berbudi diberikan kepadanya karena tindakannya tercetus karena rasa kemanusiaan. Selama dr Cipto berada selalu menjadi pusat perhatian rakyat kecil yang ingin berobat. Selama praktek pengobatan, dr Cipto memasang tarif mahal bagi pasien yang kaya, namun menggratiskan bagi rakyat miskin. Kemampuannya menjinakan anak kecil selalu dikenang para mantan pasiennya. Ia selalu berhasil menaklukan anak anak yang umumnya takut kepada dokter.
Pengabdian Kepada Kemanusiaan
Dr Cipto lahir pada 4 Maret 1886, putra pertama dari seorang kepala sekolah di Cangakan Jepara. Bapaknya Mangunkusumo mendidik Cipto dengan disiplin ketat namun sangat demokratis. Misalnya soal cita-cita, Cipto dibebaskan untuk memilih sekolah. Sebab sekolah itu bisa menentukan masa depan sekaligus kehidupannya tua kelak. Lulus dari sekolah rendah, Cipto mengikuti ujian masuk untuk menjadi pegawai pangreh praja. Ternyata hasil ujian Cipto berhasil lulus dengan peringkat nomor 1. Namun ketika Mangunkusumo bertanya apakah serius ingin menjadi pegawai pamreh praja, ternyata jawabannya Cipto tidak berniat. Ujian itu hanya ingin menunjukan kemampuannya kepada kawan kawan di sekolah. Alasan lain, Cipto ingin masuk ke Stovia ingin menjadi dokter.
“Saya tidak ingin menjadi pegawai pamreh praja yang hidupnya disembah-sembah dan harus menyembah nyembah kepada atasannya,” alasan Cipto.
Bagi Cipto, menjadi dokter lebih baik dan leluasa memberi pertolongan kepada banyak orang tanpa harus kehilangan pekerjaan. Sebab sebagai dokter bisa membuka praktek pengobatan tanpa terikat. Setelah sekolah di Stovia 5 tahun, pada tahun 1905 di usia 19 Cipto lulus dan berhak menyandang gelar dokter. Saat dilantik menjadi dokter, dalam hatinya Cipto berjanji “Aku Anak Rakyat, Anak Si Kromo”. Kata-kata itu diucapkan dengan penuh keyakinan oleh anak muda lulusan Stovia.
Begitu pula saat sesi pemotretan, dr Cipto mangunkusumo menggunakan baju yang berbeda dengan kawan-kawan lainnya. Semua peserta wisuda mewajibkan mengenakan pakaian daerah masing-masing. Bagi siswa Belanda atau eropa lainnya, tentu menggunakan baju jas dan celana panjang. Sedangkan dr Cipto Mangunkusumo memakai baju kebesaran para leluhurnya yaitu beskap lurik tenunan Klaten yang biasa dipakai rakyat pribumi, kepala diikat batik sederhana, bawahan jarik parang serta tanpa alas kaki. Dr Cipto sadar bahwa kedudukannya sebagai bangsawan mestinya bisa merubah penampilannya menjadi apapun. Namun karena prinsip yakin bahwa dirinya bukan siapapun dan apapaun bagi rakyat, maka sejak pelantikan itu, tatapan mata dr Cipto hanya ingin memanusiakan bangsanya sendiri.
Dr Cipto Mangunkusumo usai dilantik dokter. Foto dok net
Semangat berjuang menuntut keadilan kaum pribumi semakain gencar dilakukan dr Cipto Mangunkusumo usai dilantik dokter. Jika selama mahasiswa hanya datang sebagai peserta forum forum diskusi kebangsaan, kini dirinya yang mempelopori gerakan politik itu. Dr Cipto Mangunkusumo bersama dr Sutomo dan Douwes Dekker memprakasai organisasi Budi Utomo pada 20 Mei 1908. Gagasan politik kebangsaan Budi Utomo ini dianggap cikal bakal lahirnya gagasan menjadi negara merdeka. Belanda semakin represif atas gerakan politik kebangsaan, sehingga perlu mengasingkan tokoh tokohnya. Maka tahun 1913, dr Cipto Mangunkusumo, Ki Hajar Dewantara dan Douwwes Dekker diasingkan ke Belanda. Setahun ditepat pengasingan, dr Cipto dikembalikan ke Hindia Belanda karena mengalami sakit asma. Rupanya dr Cipto Mangunkusumo tidak tahan cuaca dingin eropa dan membuat penyakit asma makin ganas menyerangnya.
Tegas Memegang Prinsip
Bagi para kolega sesama kelompok nasionalis, hampir semuanya punya penilaian yang sama terhadap dr Cipto Mangunkusumo. Bangsawan Jepara ini dikenal keras kepala dan tegas terhadap prinsip hidupnya. Dr Cipto keluar dari kepengurusan Budi Utomo dengan penuh amarah. Penyebabnya ada beberapa usulan demi berkembangnya organisasi, namun ditolak. Dr Cipto Mangunkusumo hanya mengenal hitam dan putih sebuah masalah, serta apapun yang sudah diucapkan tidak pernah sudi ditariknya. Sejak saat itu dia sering bentrok pemikiran dengan rekan rekan satu organisasi di Budi Utomo. Hanya dengan Ki Hajar Dewantara dan Douwwes Dekker xaja, dia bisa akrab. Ketiga nama yaitu dr Cipto Mangunkusumo, Douwwes Dekker dan Ki Hajar Dewantara dikenal sebagai “Tiga Bapak” dan Pelopor Nasionalisme Indonesia. Ada juga julukan lain yang lebih dikenal yaitu “Trio Orang Buangan”.
Pemerintah Hindia Belanda juga pernah dibuat kesal dengan kekerasan hati dr Cipto Mangunkusumo ini. Ceritanya saat dirinya mengajukan diri untuk terlibat langsung dalam penanganan wabah pes di Solo. Dr Cipto yakin metode pananganan yang digagasnya akan berhasil, sebab telah terbukti selama pemberantas wabah pes di Kepanjen Malang. Namun apa daya, niat tersebut ditolak mentah mentah oleh Dinas Kesehatan Pemerintah Hindia Belanda. Dengan penuh emosi, dr Cipto mendatangi kepala Dinas Kesehatan sambil membawa bintang Ridder Orde van Oranye Nassau yang diterimanya dari pemerintah Belanda. Bintang jasa tersebut sebagai penghargaan telah berhasil menangani wabah pes di Malang dan hendak dikembalikan.
Dr Cipto wafat pada 8 Maret 1943 karena sakit asma. Karena dedikasinya terhadap perjuangan membangkitkan nilai nilai nasionalisme dan kebangsaan, namanya diabadikan pada sebuah rumah sakit di Jakarta. (pul)
Penulis : Pulung Ciptoaji
Pulung Ciptoaji
06.01.23
Penulis : Pulung Ciptoaji
abad.id- Sutan Syahrir perdana menteri pertama Indonesia yang memiliki peran cukup besar dalam kemerdekaan Indonesia. Sutan Syahrir, salah satu tokoh pergerakan Indonesia yang mengenyam pendidikan di Eropa memiliki sebuah kisah cinta yang unik. Kisah Syahrir layaknya sebuah cerita roman, tentang cinta buta hingga tragedi yang membuat keduanya terpisah.
Sebenarnya Sutan Syahrir berasal dari prototipe suatu keluarga belanda coklat. Syahrir dilahirkan di Padang Panjang pada 5 Maret 1909. Ayahnya Muhamad Rasad begelar Maharaja Sutan bekerja menjadi jaksa. Rasad ayah Syahrir sangat bahagia, sebab tinggal bersama dari 25 anak dari 3 istri. Saat masa keemasan pernah menjadi kepala jaksa dan dianugrahi tanda jasa sebagai ridder in de orde van oranje nassau. Ketika tinggal di Medan, Syahrir memasuki usia sekolah SD Belanda. Lalu melanjutkan di MULO. Dalam rangka kebutuhan pendidikan, pada tahun 1926 Syahrir dikirim ke Bandung untuk menjasi siswa di sekolah AMS. Sekolah AMS ini favoit dan pendidikan lanjutan bagi lulusan MULO. Lulusannya membuka jalan untuk melanjutkan lebih tinggi di Belanda.
Selama di Bandung, Syahrir muda yang berumur 15 tahun telah aktif di gerakan nasionalis. Di gerakan inilah dia sudah kenal dengan Sukarno di beberapa forum diskusi. Padahal Sukarno sudah menjadi lulus dari mahasiswa, sementara Syahrir masih pemuda yang penuh ambisi. Suatu saat Sukarno menjadi pembicara tamu, sementara Syahrir sebagai moderator. Pertemuan itu ternyata tidak berkesan bagi keduanya, sebab justru menimbulkan perang ide antara pelajar dengan pimpinan PNI yang 8 tahun lebih tua. Sukarno sangat tersinggung saat Syahrir memotong pembicaraan dengan mengetok palu. Saat itu tensi diskusi sedang seru-serunya. Penyebabnya Sukarno dianggap terlalu sering menggunakan kata-kata berbahasa Belanda di tengah forum yang dihadiri kaum pribumi.
Keluarga Syahrir sangat mampu untuk membiayai sekolah lanjutan ke belanda. Pada tahun 1929, Syahrir dikirim ke belanda untuk mengikuti pendidikan universitas. “ Tidak ada yang terasa asing bagi saya waktu tiba di Belanda,” kata Syahrir bercerita tentang perkenalannya dengan negara kincir angin itu.
Syahrir tiba di negeri Belanda di akhir musim panas tahun 1929. Syahrir dijemput keluarga Djoehana, temopat awal menumpang. Namun Dokter Djoehana dan Sjahrizal, kakak perempuan Syahrir, hanya sampai 1931 saja tinggal di Belanda. Begitu diploma diraih suami kakaknya, Syahrir hidup sebatang kara di negeri kincir angin.
Selama di Belanda, Syahrir sempat mendaftarkan diri ke fakultas hukum di Universitas Kotamadya Amsterdam, dan Universitas Negara di Leiden. Dari dua kampus tersebut, belum pernah ada catatan Syahrir berhasil menyelesaikannya. Syarir lebih banyak berkelana di Belanda, dan berdiskusi dari forum ke forum. Pemikiran Syahrir sangat dipengaruhi Marx dan Engels. Juga terdapat guru lain penganut marxis fanatik seperti Rosa Luxemburg, Kautsky serta henriette Roland Hols. Stahrir juga menjadi anggota aktif perkumpulan mahasiswa Indonesia, Perhimpunan Indonesia dibawah ketua Mohammad Hatta. Tidak terlalu lama, Syahrir menjadi sekretaris PI.
Setelah berkelana di Amsterdam untuk beberapa waktu, Syahrir mendapat pemondokan di rumah Sal Tas. Keduanya berkenalan di sebuah Perkumpulan mahasiswa Sosial Demokrasi yang diketuai Sal Tas. Perkumpulan ini agak condong ke SDA, tetapi layaknya perkumpulan mahasiswa jauh lebih radikal daripada partai induknya.
Maria Johanna Duchateau
Saat itu Maria Johanna Duchateau masih sangat cantik. Namun, Maria sudah jadi istri Salomon “Sal” Tas induk semangnya. Untung ada Sal Tas. Anak tukang roti yang gandrung pada sastra, musik, dan politik itu menampung Syahrir muda. “Dengan mudah Syahrir dan Tas berteman dan setelah keluarga Djoehana pergi, Syahrir pindah ke rumah kecil Tas yang tidak jauh dari situ,” tulis Rudolf Mrazek dalam Syahrir: Politik dan Pengasingan di Indonesia.
Rumah itu dihuni Sal Tas, istrinya Maria Johanna Duchateau, serta dua anak mereka, dan seorang perempuan bernama Judith van Wamel. Tentu saja ditambah Syahrir yang menumpang. Keluarga ini sering terlihat bersenang-senang ala mereka, mulai pergi ke rumah makan, teater, konser, juga pertemuan politik.
Namun pada November 1931, Syahrir harus angkat kaki dari Belanda setelah dipecat dari PI. Penyebabnya beberapa mahasiswa anggota PI menganggap syaahrir dan Hatta tidak solidaritas kepada Sukarno yang saat itu sedang mendekaam di penjara sukamiskin. Sebelum pulang, rupanya Syahrir sudah terlalu akrab dengan Maria Johanna Duchateau. Kala itu, Maria dan Tas sedang mengalami masa suram pernikahan. Meski sudah punya dua anak, keduanya tampak asyik dengan dunianya masing-masing.
Maria belakangan bahkan seolah-olah membiarkan Tas berhubungan dengan Judith. Sementara Maria Johanna Duchateau juga terlibat cinta dengan Syahrir. Dua sejoli ini punya panggilan kesayangan. Sidi untuk Syahrir dan Mieske untuk Maria. Sal Tas pun tak ambil pusing atas hubungan istrinya dengan sahabatnya itu.
Bulan Desember 1931, Syahrir sudah tiba di Batavia. Dia lalu jadi Ketua Redaksi Daulat Ra'jat. Syahrir tidak menjadi pengekor gaya kaum pergerakan, baik mereka yang dalam pengawasan maupun pemenjaraan seperti Sukarno. Syahrir sering muncul dengan dandanan bohemian: sarung lecek sebagai bawahan, jas sebagai atasan, juga peci di kepala.
Pertemuan Syahrir dengan Sukarno terjadi di Bandung pada 4 Januari 1932 di rumah Gatot seorang aktifis PNI. Sebenarnya keduanya tidak asing, meskipun Syahrir berusia lebih muda dari Sukarno. Syahrir juga dikenal seorang yang pintar menyimpan perasaan, sehingga saat pertemuan itu, dia lebih banyak diam dan Sukarno lebih dominan berbicara tentang arah perjuangan. Atau mungkin pikiran Syahrir sedang tidak nyaman dan masih terkenang perpisahan dengan kekasihnya Maria Duchateau. Sehingga tidak nyambung arah pembicaraan saat diskusi. “Sukarno sudah bebas dan akan mendirikan partai baru dengan tujuan mempersatukan kelompok PNI lama. Saya sudah berbicara dengannya, ia boleh dikatakan memohon bantuan saya. Walaupun demikian saya belum bisa memberi jawaban yang lugas. Saya nasihati dia untuk mempelajari posisi dan sudut pandang kami, dan setelah itu baru berbicara ke kami,” kata Syahrir tentang apa saja yang dibahas dalam pertemuan dengan Sukarno.
Hasil pertemuan dengan Sukarno tidak ada pembahasan penting yang perlu ditindak lanjuti. Saat itu pikiran Syahrir ingin segera ke edan untuk menjemput kekasih hatinya Maria Duchateau. Dalam surat yang dikirim terakhir, Maria akan datang tanggal 28 Maret 1032 di bersama dua anaknya.
Keduanya benar benar telah membuat sejarah gila. Pertama sebelum meninggalkan Belanda, ternyata Maria belum resmi bercerai dengan Sal Tas. Catatan lain keduanya hendak melakukan kawin campur di era kolonialisme yang rasis. Akhirnya tanggal 10 April 1932 mereka menikah siri di Masjid, dan langsung menjadi pasangan eksentrik di Medan. Mereka tinggal di sebuah rumah di kota Medan, berbelanja kebutuhan sehari-hari di Pasar Kesawen, atau sekedar berjalan santai bergandengan tangan mesra di Grand Hotel. Aksi itu tentu sangat terlarang bagi pribumi. “Maria berjalan-jalan di kota Medan, berkain sarung dan kebaya, bergandengan tangan dengan suaminya yang orang Indonesia,” tulis Frances Gouda dalam Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda, 1900-1942.
Pasangan itu bikin gerah orang-orang Eropa rasis di Medan. Orang-orang kulit putih sangat risih, bahkan bertanya ke Maria, barangkali membutuhkan pertolongan. Hal ini menunjukan seolah-olah Syahrir pribumi yang jahat
Pernikahan dua ras yang berbeda itu menjadi perhatian mencolok bagi Belanda. Dengan cepat, berita soal Syahrir bersama Maria tersiar ke kalangan masyarakat Belanda hingga penduduk pribumi. Surat kabar Sumatra Post mengungkapkan bahwa wanita kulit putih yang bergandengan mesra dengan laki-laki pribumi, berjalana keliling kota dengan berlagak. Wanita yang bernama Maria ini sebenarnya masih istri sah dari seorang revolusioner Belanda yang terkenal. Tidak hanya itu media lokal ini juga memuat artikel untuk mendesak pemerintah bertindak terhadap Syahrir dan istrinya.
Kabar hubungan Syahrir dan Maria cepat tersiar dan sangat sinis. Membuat Imam yang mengawinkan mereka langsung menyatakan pernikahan tersebut tidak sah. Sebab Maria belum resmi bercerai dari suami sebelumnya yang berada di Belanda. Sehingga, pernikahan Syahrir dengan Maria hanya berjalan satu bulan.
Atas keputusan itu, pejabat Belanda memulangkan paksa Maria dan dua anaknya kembali ke kampung halamannya menggunakan kapal SS Marnix dari St Aldegonde. Maria pulang ke Belanda dalam keadaan hamil, namun akhirnya mengalami keguguran pada 14 Mei 1932. Peristiwa ini juga dijadikan peringatan penting dari pemerintah Belanda kepada aktivis pergerakan lainnya.
Setelah dipulangkan ke Belanda, Maria terus mencari akal untuk bisa kembali bertemu sang suami. Maria kirim surat kepada Ratu Belanda untuk bisa membawa kembali Syahrir, dengan alasan melanjutkan studi di Belanda. Namun permintaan itu ditolak. Hingga pada tahun 1934, pemerintah Belanda meringkus puluhan anggota PNI, tak terkecuali Bung Hatta dan Syahrir.
Syahrir ditangkap saat hendak bertolak ke Belanda menyusul Maria. Ikut pula diamankan sebuah tiket kapal SS Aramis yang sudah dipesannya jauh-jauh hari. Pertemuan dengan Maria kembali gagal karena Syahrir harus mendekam di balik jeruji penjara Cipinang. Selama masa tahanan, Syahrir ternyata dikenal orang yang tidak tahan kesendirian. Ia selalu berkiirm surat kepada orang yang dikasihinya, sebagai cara mengusir depresi kesendirian. Apa pun diceritakan Syahrir kepada Maria dalam bahasa Belanda, mulai ukuran sel tahanannya hingga makanan di penjara.
"Makin lama aku makin banyak melupakan apakah selera dan perangsang itu. Aku kini menganggap makan sebagai kewajiban, dan dengan demikian rasa kenyang beralih dari makan ke arah yang dimakan, kira-kira cara yang sama degan orang yag merasa puas menyelesaikan sebuah pekerjaan. Kepuasan rohain dari jiwa lebih banyak daripada kepuasan hawa nafsu perut jadi kepuasan dengan spiritualital 'yang lebih tinggi'. Kamu dapat melihat apa yang ditekan jika makan memakai semangkok dari kaleng," tulis Syahrir dalam suratnya untuk Maria.
Akhirnya tanggal 16 November 1934, pemerinah Hindia belanda memutuskan lima pimpinan PNI diasingkan ke Boven Digul yang sangat terpencil. Bung Hatta dan Syahrir turut di dalamnya. Meskipun mereka menganggap pengasingan itu sebagai sebuah tamasya yang tak jelas kapan selesainya.
Akhir babak hubungan jarak jauh Syahrir dan Maria meskipun rajin bersurat mulai retak. Syahrir di Indonesia timur dan Maria di Belanda. Surat-menyurat itu sempat terputus oleh Perang Dunia II. Ketika Depresi Ekonomi eropa dampak perang terjadi, Sjahsam, salah seorang adik Syahrir dengan usia dua tahun lebih muda, diminta untuk membantu Maria dan anak-anaknya.
Kisah perjalanan mereka menuju Boven Digul yang saat itu ditakuti karena wabah malaria yang mematikan diceritakan Syahrir kepada Maria dengan pandangan optimis. Dia juga menceritakan buku-buku bacaanya selama menjadi tahanan yakni kitab Injil hingga novel. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan politik.
Dia pun bercerita soal interaksinya dengan "orang buangan" lain di Digoel yang tidak terpelajar. Selama di sana, tingkah laku Syahrir dianggap cukup aneh. Syahrir lebih senang berkelana melalui perahu kano menyusuri Sungai Digoel, berenang, hingga bermain bola. Syahrir juga dikenal sebagai "pengelana jenaka". Selama berada di pengasingan, Syahrir seolah-olah melepaskan diri dari dunia politik. Hal ini berbeda dengan rekannya, Bung Hatta yang masih aktif mengirimkan tulisan-tulisannya ke surat kabar.
Setelah ditelusuri, ternyata Syahrir membuat kesepakatan dengan Belanda untuk tidak menuliskan atau pun terlibat dalam pergerakan politik apa pun. Dengan catatan Syahrir akan mendapat tambahan uang dari Belanda untuk biaya korespondensi dengan Maria dari yang semula 2,6 gulden menjadi 7,5 gulden. Sebab bagi Syahrir, Maria adalah penyemangat hidupnya.
Ketika Belanda diduduki pasukan Nazi Jerman, seluruh korespondensi terputus. Ternyata mulai dari 1931-1940, Maria menerima 287 surat dengan panjang antara 4-7 halaman dari Syahrir. Maria sempat berpikir untuk membakarnya namun dicegah suaminya yang juga adik Syahrir, Sutan Sjahsyam. Diputuskan surat surat itu akan dibukukan dengan judul Indonesische Overpeinzingen, dan diterbitkan di Amsterdam pada 1945.
Syahrir baru bertemu Maria setelah 15 tahun kemudian, yaitu pada 1947 di New Delhi. Kala itu Syahrir sudah menjadi Perdana Menteri Indonesia dan berkunjung ke India bersama rombongan. Ketika bertemu di bandara, Syahrir sempat mencium pipi kanan dan pipi kiri Maria. Tapi, menurut Maria Duchateau, merasakan Syahrir sudah berubah. Mungkin disebabkan Syahrir telah menjadi negarawan, atau sikap canggung karena sedang punya hubungan dekat dengan Popy sekretarisnya. (pul)
Pulung Ciptoaji
02.01.23
abad.id-Tinggi wanita itu hanya 1,5 meter dan sangat kecil untuk ukuran wanita kulit putih. Kulitnya menjadi kecoklatan karena terlalu lama berada di tengah udara tropis negara India. Diwajahnya penuh dengan garis-garis ketuaan, serta mata birunya memancarkana harapan hidup dan kasih sayang. Tangannya menjadi kasar, banyak mengelupas kulit ari seperti milik tangan pembantu rumah tangga. Di usia yang ke 73 tahun itu, Bunda Teresa sudah tidak lagi segesit dulu. Apalagi tubuhnya juga digerogoti penyakit jantung.
Hari itu tahun 1979, tampilan Ibu teresa begitu apa adanya. Dunia yang kagum atas perjuangan dan dedikasi Bunda Teresa menyebutnya Bidadari Kaum Gelandangan, atau Bidadari Kaum Sengasa. Hari istimewa bagi Bunda Teresa sebab mendapatkan nobel perdamaian dan pehargaan Order of Merit Dari kerajaan Inggris. Ditengah gemerlap prestasi itu, Bunda Teresa masih tinggal di kota termiskin dan paling jorok Kalkuta. Hiruk pikuk udara yang berdebu dan bau busuk memudahakan siapapun terkena broncistis atau asma.
Di komplek tempat tinggal yang dia sebut Mother House, setiap hari berkumpul para gelandangan lapar. Mereka berpakaian compang camping menunggu makanan dan obat gratis dari Mataji, (panggilan orang orang itu kepada Bunda Teresa). Suasana antri dan wajah yang resah itu berbaur dengan suara klakson dan bisingnya kota.
Bunda Teresa lahir 27 Agustus 1910 di Skopje (Yugoslavia) dari orang tua bernegara Albania. Nama aslinya Agnes Gonxha Bejaxhin. Ketika kecil tingkah lakunya seperti anak laki-laki. Meskipun demikian Bunda Teresa selalu tertarik dengan tugas-tugas misionaris. Di usia muda 18 tahun, ia berlayar ke Dublin (Irlandia) untuk belajar bahasa Inggris di Biara Ordo Loreto sebelum dikirim ke India. Di usia 20 tahun ia mengajar di St Marys High Scool di Kalkuta, dan sejak saat itu para siswa sering memanggilnya dengan Bunda Teresa.
Kedekatannya dengan kaum miskin berawal ketika menggelar retret di Darjeeling ( Bengali Utara ). Di tempat itu dia seperti mendengar suara perintah Tuhan. Isinya memerintahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan dan kepada kaum miskin dan sengsara. Sejak saat itu Bunda Teresa minta ijin keluar dari biara dan tinggal di daerah yang paling miskin (Slum) kota Kalkuta. Bunda Teresa meninggalkan kebiasaan Ordo Loreto, dan kini memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity. Bunda Teresa juga mengundurkan diri sebagai guru di St Marys High Scool karena menganggap tugasnya terhadap kaum miskin lebih penting.
Kini Bunda Teresa hanya memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity.
Totalitas Bunda Teresa mengabdi untuk warga miskin dimulai dengan pindah kewarga negaraan India pada tahun 1948. Serta membuka sekolah pertama yang diperuntukan bagi orang miskin. Sekolah itu didirikan yang pertama di wilayah termiskin kota Kalkuta. Bantuan finansial terhadap aksi simpatik Bunda Teresa dari seluruh dunia, membuahkan hasil dengan membuka Nirmal Hridai Home, sebuah rumah perawatan khusus bagi orang yang menjelang ajal. Kemudian menyusul mendirikan Shinshu Bhavans, sebuah panti yang merawat bayi-bayi dan anak terlantar. Pada tahun 1957, Bunda Teresa membuka sebuah Leprosarium atau rumah perawatan bagi penderita penyakit lepra.
Kini ordo yang diadirikan telah berkembang di seluruh India dan 30 negara. Di Kalkuta saja memiliki 250 biarawati dan 1800 diantaranya tersebar di seluruh dunia. Ordo ini mengendalikan 87 panti yatim piatu di India dan 4- di negara lain. Juga mengendalikan 213 rumah obat seperti apotik, 54 rumah sakit lepra dan 60 sekolah. Semuanya disediakan untuk orang miskin dan tidak dipungut biaya. Banyak sukarelawan dari penjuru dunia datang ke India untuk membantu di panti panti perawatan Ibu teresa.
Nirmal Hriday House, Rumah Tunggu Kematian
Nirmal Hriday House atau rumah bagi kaum miskin yang menjelang ajal, dijadikan tempat latihan bagi pelamar yang ingin menjadi relawan Bunda Teresa. Siapapun diwajibkan bekerja terlebih dahulu di rumah perawatan ini sebelum mereka bekerja di Shinshu Bavans atau Leprosarium. Salah seorang biarawati yang bekerja mengaku jika anda bisa bertahan bekerja disini maka anda juga akan tahan bekerja di manapun juga.
Penghuni rumah perawatan ini menderita berbagai macam penyakit. Umumnya masalah gizi, TBC dan disentri. Setiap orang yang memasuki ruangan perawatan harus menahan diri untuk tidak muntah, sebab udara berbau busuk. Disinfektan dianggap tidak berhasil menghalau bau kotoran manusia atau muntahan pasien yang berceceran.
Namun bagi Bunda Teresa, Nirmal Hriday House ini adalah tempat kasih sayang. Ia tidak pernah lupa orang-orang pertama yang dirawatnya. Pada tahun 1952 ketika sedang berjalan di kota Kalkuta, ia menemukan orang yang terbaring di selokan tepi jalan. Tampaknya korban sakit parah. Dipungutnya pria terlantar itu dan dibawa pulang.” Itulah orang pertama yang aku tolong, setelah dimandikan dan dibersihkan luka lukanya, kubaringkan di balai-balai. Kemudian ia berkata seumur umur saya hidup bagaikan binatang, menggelandang sepanjang jalan. Kini saya akan mati bagaikan bidadari dicintai dan dirawat. Tiga jam kemudian ia meninggal dunia dengan senyum di bibirnya,” cerita Bunda Teresa.
Penghui pertama lain seorang wanita yang ditemukan Bunda Teresa di tepi jalan depan sebuah rumah sakit. orang malang ini sedang digigit tikus dan tubuhnya penuh koreng digerogoti belatung. Ibu teresa membawanya pulang dan membersikan tubuh dan lukanya. “ Ketika saya baringkan di tempat tidur, dipeganglah lenganku. Satu satunya ucapannya adalah terimakasih dan iapun meninggal dunia,” tutur Bunda Teresa.
Ada sukarelawan lain Levia dari Yorkshire (Inggris) menceritakan, Nirmal Hriday House dihuni 107 penderita yang tidak lama lagi akan meninggal dunia. Selanjutnya tempat mereka akan digantikan penderita lain. Salah seorang penghuni itu bernama Kelok, wanita muda berusia 20 tahun yang menderita TBC parah. Berat tubuhnya tinggal tulang berbalut kulit. Ia berbaring di sebuah tempat tidur dengan tungkai yang tidak lebih besar dari dua jari tangan manusia dewasa normal. Pasien lain bernama Lakhi juga menderita TBC, disentri dan kekuragan gizi. Melihat penampilananya dikira usia 40 tahun, padahal Lakhi baru berumur 10 tahun. Lakhi tidak pernah mengeluh meskipun tubuhnya sakit. karena levernya membengkak sampai 3 kali lipat. Penghuni lainnya Gauri seorang wanita cantik usia 18 tahun yang menderita TBC parah. Meskipun tubuhnya kurus, Gauri masih senang bercanda dan menggoda suster dan biarawati yang merawatnya. Ada harapan Gauri untuk sembuh.
Di usia senjanya itu, banyak pihak yang menyarankan Bunda Teresa mengurangi aktifitasnya. Keadaan kesehatan juga menurun akibat penyakit jantung. Beberapa tahun terakhir memang pernah dirawat di beberapa rumah sakit, namun Bunda Teresa tetap ingin dekat dengan orang miskin dan sengsara. “Semua terserah kepada Tuhan,” kata Bunda Teresa.
Pengabdian kepada Tuhan dan kaum miskin dan sengsara sudah maksimal. “Yang patut diingat, jangan merendahkan mereka hanya karena miskin. Orang miskin itu adalah manusia seperti kita juga yang punya perasaan dan keinginan. Berilah mereka perhatian dan kasih sayang,” pesan Bunda Teresa. (pul)
Pulung Ciptoaji
23.12.22
Penulis : Pulung Ciptoaji
Sekarang Sukarno harus menjaga sikap. Di hadapan Jepang dia harus tampil sebagai sekutu yang setia sambil berusaha membujuk untuk mewujudkan janjinya memberi kemerdekaan kepada Indonesia. Sementara di hadapan para pemimpin nasional lainnya serta Masyumi, Sukarno harus membuktikan janji Koiso. Lebih dari itu, Sukarno harus bermain aman agar posisinya sebagai tokoh sentral tidak goyah. Sebab ada kelompok rakyat telah menghubungkan namanya sebagai tokoh yang kurang menyenangkan. Bahkan ada yang bilang Sukarno hanya "budak Jepang"
Strategi para pemimpin nasionalis yang belum tampak tujuannya itu rupanya sudah terbaca oleh rakyat yang mulai muak dengan perilaku Jepang. Kelakuan Jepang yang bengis dan diluar batas kewajaran dan adat, benar-benar membuat jengkel kaum priyayi dan rakyat. Kelakuan tentara Jepang itu membuat marah tentara PETA yang mestinya bertugas mendukung program Romusa. Maka pada tanggal 14 februari 1945 di Blitar terjadi perlawanan tentara PETA terhadap Jepang. Tokoh pemimpin aksi perlawanan ini seorang pemuda berpangkat soudanco bernama Supriyadi.
Supriyadi memiliki nama kecil Priyambodo. Sejak kecil dia terbiasa mendengar cerita kepahlawanan para wayang dan sikap hidup kesatria dari kakek tirinya. Kisah-kisah itu membekas pada jiwa dan kepribadian Supriyadi. Pemuda asal Trenggalek lahir 13 April 1923 ini, ikut kesatuan semi militer Jepang Barisan Pemuda atau Seinendan di Tangerang. Berikutnya, Supriyadi pun terpilih mengikuti PETA yang dibentuk Jepang pada 3 Oktober 1943.
Mengutip Kisah 124 Pahlawan dan Pejuang Nusantara oleh Gamal Komandoko, Supriyadi pernah menempuh pendidikan di Sekolah Dasar Belanda, ELS (Europese Lagere School) dan melanjutkannya ke MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs). Sebelum bergabung denan PETA, priyayi Jawa ini sempat melanjutkan pendidikan ke sekolah pamong praja, OSVIA (Opleiding School Voor Indlandse Ambtenaren) di Magelang.
Setelah memperoleh pendidikan militer di PETA, Supriyadi diangkat sebagai Dai Ichi Shodan atau Peleton 1 wilayah Blitar. Tugasnya selama di Blitar mengawasi pekerjaan romusha. Namun, pekerjaan itu ditolaknya dengan alasan terlalu kejam untuk memperbudak bangsanya sendiri.
Dalam buku Sukarno biografi 1901-1950, Lambert Giebels penulis berkebangsaan Belanda itu menyebutkan supriadi sangat percaya diri mampu melakukan perlawanan. Ia menimba kekuatan dari hubungan mistiknya dengan Pangeran Diponegoro. Atas keyakinan ini, banyak anggota PETA lain yakin dan ikut dengan aksi Supriyadi
Sebulan sebelum aksi pemberontakan, terdapat 16 anggota PETA aktif mulai melakukan rapat di sebuah tempat yang tertutup. Para tokoh pemuda itu Supriyadi, Halir, Ismangil dan beberapa tokoh kelompok rakyat. Mereka memutuskan aksi pemberontakan tanggal 14 Pebruari 1945 pukul 04.00 sebelum apel pagi. Dalam keyakinannya, para tokoh pemuda ini akan menyerbu markas dan asrama batalyon PETA di Blitar.
Namun rupanya para pemuda ini lupa strategi dan tujuan aksi pemberontakan itu. Bisa jadi aksi serangan pagi hari ini hanya bentuk ketidak puasan atas tentara Jepang, atau ada masalah dendam pribadi. Strategi penyerangan juga belum matang. Mereka tidak mengukur bagaimana menguasai senjata, bagaimana cara melakukan langkah gerilya jika aksi mereka gagal.
Seperti yang sudah disepakati, pagi itu menjelang subuh sudah muncul rentetan senjata menyerang markas batalyon PETA. Banyak pasukan Jepang yang sedang tidur langsung disergap dan dibunuh. Para pemberontak juga merampas senjata, mobil pengangkut barang dan kas tentara sebesar 10 ribu gulden. Menjelang fajar, masa pemberontak bergerak menuju penjara kota Blitar yang berada dekat alun-alun. Disana mereka membebaskan 250 tahanan kriminal dan segera bergabung dengan pasukan.
Dalam catatan sejarah aksi para pemuda PETA ini penuh dengan semangat dan kepahlawanan, dan benar benar menguasai kota Blitar. Menang dalam satu gebrakan. Pukul 10 pagi sudah banyak mayat tentara Jepang bergelimpangan di markas dan di jalan. Belum puas, massa bergerak semakin bengis dengan melakukan penjarahan toko-toko yang dihuni etnis China. Bahkan Lambert Giebels berani menyebut pasukan liar semakin bengis dengan melakukan aksi pemerkosaan wanita Indo Belanda. Situasi kota Blitar benar-benar tidak bisa dikendalikan. Namun sekali lagi massa ini tidak memperhitungkan strategi pertahanan jika ada aksi balasan dari tentara Jepang. Supriyadi yang menjadi tokoh utama gerakan masih terlalu muda dan emosional tidak bisa mengendalikan massa yang terlanjur euforia.
Rupanya Jepang langsung kalap penuh kemarahan begitu mendengar kabar kota Blitar dilumpuhkan dan banyak tentaranya dibunuh. Serangan para pemberontak PETA ini dibalas Jepang dengan skala lebih besar. Batalyon dari Malang dan Kediri didatangkan untuk mengepung Blitar. Akibatnya situasi tak seimbang. Para pemberontak yang kurang berpengalaman tempur kocar kacir menyelamatkan diri masuk ke hutan dan Gunung Kelud. Sementara para pemimpin berhasil ditangkap dan diajukan ke pengadilan militer Jepang di Jakarta. Di berbagai buku sejarah menyebutkan, Supriyadi tidak ikut diadili dan diduga sudah lebih dahulu dihabisi Jepang.
Aksi pemberontakan PETA ini juga dipantau para pemimpin nasional, dan mereka mengambil sikap berbeda-beda. Ada pihak yang menuding Supriadi terlalu gegabah dan terburu-buru. Bahkan ada kelompok nasionalis lain yang menyalahkan cara Supriyadi, sebab dianggap menggangu rencana dan strategi awal untuk menjadi negara merdeka sesuai janji Koiso. Namun ada kelompok lain menganggap justru dengan pemberontakan PETA ini membukikan kekuatan rakyat bisa mengalahkan tentara Jepang. Berkat aksi pemberontakaan ini posisi Jepang yang sebelumnya sudah banyak kalah perang di beberapa wilayah perang pasifik semakit terdesak. Aksi pemberotakan PETA juga membangkitkan rasa patriotik rakyat yang tinggal di batalyon wilayah lain, dan sudah menyiapkan diri akan melakukan langkah sama jika diperlukan.
Sementara itu bagi Sukarno, serangan PETA ini membuat posisinya yang sebelumnya sangat aman menjadi dilematis. Sebab aksi pemberontakan itu berada di Kota Blitar tempat tinggalnya. Sukarno kawatir muncul kesan seakan-akan aksi pemberontakan itu dibawah kendalinya. Sukarno harus mencari cara agar keluarga di Blitar aman dari incaran Jepang.
Untuk menghilangkan keraguan tentara Jepang terhadap Sukarno, segera menawakan diri untuk bertindak sebagai salah satu juri pribumi yang diperbantukan kepada pengadilan militer di Jakarta. Mereka yang tertangkap ini para pemimpin mulai Halir dan dr ismail. Namun upaya Sukarno ini ditolak Jepang karena akan berdampak negatif dengan namanya. Dalam sidang militer Jepang itu, para pimpinan pemberonak mendapatkan vonis hukuman mati dengan cara dipancung sesuai tradisi samurai.
Rupanya keterangan berbeda dalam otobiografi Sukarno yang ditulis wartawan Amerika Cindy Adams. Sukarno mengatakan bahwa secara tidak langsung ikut terlibat dalam aksi pemberontakan PETA. Sukarno membesar-besarkan keterlibatannya. Seakan-akan membuka rahasia yang tidak banyak diketahui orang. Katanya sebelum dilakukan rapat-rapat di markas, para pimpinan pemberontak mendatangi rumah orang tua Sukarno di kelurahan Gebang Bendogerit yang tidak jauh dari lokasi markas. Mereka mengungkapkan rencana aksinya. Raden Sukemi orang tua Sukarno menemui para pimpinan PETA itu memberi semangat. Namun juga mengingatkan bahwa kalau nanti mendapatkan kesulitan, ia tidak bisa membantu karena keterbatasannya.
Memang dampak pemberonakan PETA ini benar benar merubah tingkat kepercayaan diplomatik terhadap pemimpin nasionalis di Jakarta. Sumber dari Jepang kolonel Miyamoto Shizuo perwira staf dari tentara ke 16 bagian transportasi dan komunikasi mengatakan, pemberontakan batalyon PETA harus mengubah strategi Jepang. Setelah kejadian itu PETA tidak lagi dipercaya sepenuhnya oleh Jepang jika terjadi pertempuran besar melawan sekutu di pulau Jawa. Bahkan Jepang mulai curiga dengan PETA. Dikawatirkan akan muncul pemberontakan susulan yang bisa terjadi saat serangan sekutu di tanah Jawa. Atas kejadian itu, semua tenaga cadangan di kepulauan Indonesia termasuk divisi 48 di wilayah timur segera ditarik untuk mempertahankan pulau Jawa. Sehingga kekuatan Jepang di pulau Jawa meningkat menjadi 80 ribu tentara.
Bahkan jika muncul serangan sekutu ke pulau Jawa, kekuatan Jepang akan dikonsentrasikan di daratan tinggi Bandung. Di kota ini akan dirancang menjadi palagan pertempuran yang menentukan. Beruntung, semua langkah tersebut tidak semua dilakukan oleh Jepang, sebab 2 bom besar di kota Hirosima dan Nagasaki telah menundukan Jepang dari kemungkinan perang yang lebih dasyat. (pul)
Author Abad
20.12.22
Rasputin termasuk manusia yang paling sukar dimengerti dalam sejarah modern. Sebagai manusia suci, Rasputin memiliki kemampuan menyembuhkan penyakit. Rasputin diangkat sebagai penasehat spiritual sang raja alias dukun politik. Dia kemudian menggunakan kekuasan untuk hal-hal jahat. Puluhan istri maupun gundik pejabat negara dikencani. Beberapa perempuan malah rela menyerahkan kehormatannya karena sang Rasputin dikenal memiliki penis sepanjang 30 cm. Gejolak pun timbul. Rasputin dimusuhi banyak orang. Dia dibunuh. Penisnya dipotong dan dijadikan tontonan.
Abad.id Namanya Grigori Efimovich Rasputin. Dia dikenal dengan julukan si rahib sinting. Dia seorang yang memiliki karunia menyembuhkan berbagai macam penyakit. Dia mendapat pengelihatan-pengelihatan mengenai seorang perempuan yang masih perawan. Bila ia mendekati anak tersebut, maka pendarahannya akan berhenti.
Rasputin terlibat dalam penyembahan seks iblis. Karena itu ia dapat mengendalikan Tsarina (permaisuri). Ia dimusuhi kalangan atas. Banyak orang percaya bahwa Rasputin seorang yang dikuasai oleh iblis. Inilah yang mengendalikan Rusia dari balik layar. Bahkan Tsar (Raja Rusia) takut akan kekuatan anehnya.
Semenjak masih muda, Rasputin telah mengikuti aliran “aneh”. Aliran ini percaya untuk dekat dengan Tuhan. Bahkan mereka harus berdosa dulu bila ingin masuk ke dalam aliran tersebut. Ketika mereka sudah besimbah dosa, mereka meminta ampunan dosa. Dengan begitu mereka bisa dekat dengan Tuhan. Lalu rasputin mulai pengembaraannya sebagai pendeta.
Yang paling aneh dari aliran ini adalah, aliran ini menghalalkan berhubungan seks dengan siapapun saat melakukan upacara keagamaan.
Rasputin mulai memasuki dunia pemerintahan ketika dia berhasil mengobati anak Tsar Rusia Nikolas yang memiliki Hemophilia, penyakit kelainan darah keturunan yg didapat dari garis keturunan ratu Victoria Inggris.
Semua dokter, tabib, dukun angkat tangan dalam mengobati penyakit Nikolas. Hingga sampai nama Rasputin di kalangan bangsawan. Namanya diajukan sebagai alternatif.
Tsarina Rusia yang sudah putus asa bersedia nerima Rasputin. Dan entah bagaimana caranya (banyak teori tentang ini) Rasputin cuma menemui anak tersebut. Secara ajaib pendarahannya berhenti.
Sejak itu nama Rasputin mulai diperhitungan di kalangan kerajaan Rusia. Selain Bahkan banyak keputusan kerajaan selalu meminta nasihat darinya. Tak heran jika Tsar Nikolas dan Tsarina sangat percaya dengan dukun ini.
Meski Rasputin sudah termasuk bagian dari tatanan kerajaan, tapi ia tetap menjalankan ibadah anehnya, yakni sering mengadakan pesta orgy seks di basement rumahnya sebelum minta pengampunan dosa. Selain itu, pendeta ini juga jarang mandi. Dia hanya mandi sebulan sekali!!
Pesta Seks Perawan
Grigori Yefimovich Rasputin atau Grigori Yefimovich Novy atau (риго́рий Ефи́мович Распу́тин/Григорий Ефимович Новый) terkenal sebagai anak berandalan yang suka mabuk dan main cewek.
Dia dilahirkan lahir pada 22 Januari 1869 di sebuah desa terpencil di Pokrovskoye, tepatnya sepanjang sungai Tura Sungai di Tobolsk Guberniya (sekarang Tyumen Oblast) Siberia.
Tidak banyak yang tahu mengenai masa kanak-kanak Rasputin. Rasputin memiliki dua saudara kandung bernama Maria dan yang paling lebih tua bernama Dmitri.
Sewaktu kecil Maria menderita epilepsy (ayan). Suatu hari Rasputin sedang bermain di sungai bersama kedua saudaranya. Tiba-tiba penyakit Maria kambuh. Ia tercebur ke sungai. Melihat itu, Dmitri masuk ke dalam sungai dan berusaha menolong Maria. Sayang, karena keduanya tak bisa berenang, mereka pun hanyut terseret arus sungai.
Melihat kejadian itu, Rasputin hanya diam. Dia tak berusaha menolong atau menyelamatkan kedua saudaranya. Keduanya dibiarkan mati. Maria mati tenggelam karena penyakit epilepsinya kumat, sedang Dmitri tenggelam karena tak bisa berenang. Sehingga radang paru-parunya tak kuat menampung air.
Kematian kedua saudaranya itu, tak pelak, mempengaruhi perkembangan Rasputin. Tak heran jika kemudian Rasputin memberi nama anak-anaknya dengan nama Maria dan Dmitri, diambil dari nama saudara-saudaranya.
Sepeninggal saudara-saudaranya, kontan kehidupannya berubah. Rasputin kecil kerap menyendiri dan mengurung dalam kamar. Dia tak mau bergaul dengan teman-teman sebayanya. Dia lebih memilih berdiam diri di tempat-tempat yang angker dan keramat.
Bukan itu saja, dalam melakukan pencarian jati diri, Rasputin jarang menyentuh air alias tak pernah mandi. Badannya jadi kusut, bau, dan lusuh. Pun pakaiannya mirip pengemis dibanding orang lelaku.
Setiap orang kampung berpapasan dengan Rasputin, mereka buru-buru menutupi hidungnya. Karena badannya mengeluarkan aroma tak sedap, laki-laki itu mulai dijauhi keluarga maupun teman-temannya.
Suatu hari Efimy Rasputin, ayah Rasputin mendapati kudanya hilang dicuri maling. Setelah diperiksa, ternyata si pencurinya tak lain adalah anaknya sendiri, tak lain Rasputin. Dia pun diusir ayahnya. Ketika itu usianya baru menginjak 18 tahun.
Setelah diusir dari rumah, Rasputin mulai melakukan pengembaraan. Dia masuk ke sebuah biara Verkhoturye. Tujuannya adalah penebusan dosa atas pencurian yang pernah dilakukannya.
Selama dalam pengembaraan, Rasputin mengalami banyak pengalaman spritual. Berbagai sekte atau aliran sesat dilakoninya demi mendapatkan ilmu yang diinginkan. Bahkan akhirnya, dia bergabung dengan sebuah aliran sesat. Aliran ini berkiblat pada seks. Setiap mengadakan upacara keagamaan, aliran ini sebelumnya harus melakukan ritual seks. Dalam ajarannya, aliran ini selalu berpedoman bahwa setiap manusia yang ingin dekat dengan Tuhan, maka ia harus melakukan perbuatan terlarang.
Inilah pertama kali Rasputin mengenal seks. Darah mudanya terpacu. Apalagi, di antara pengikut-pengikut tersebut, Rasputin dikenal memiliki alat kelamin paling besar dan panjang. Menurut catatan sejarah, penis Rasputin berukuran 30 cm. Di kalangan pengikut aliran sesat tersebut Rasputin dijuluki dewa seks. Selain memiliki alat yang besar dan panjang, dia ternyata jago bermain seks.
Tidak sedikit para pengikut-pengikutnya (khususnya wanita) yang puas bila berhubungan dengan Rasputin. Rasputin bukan saja hebat bermain di ranjang, tapi juga hebat melayani 5 hingga 7 wanita sekaligus.
Setiap kali memulai aliran sesatnya, sang dewa seks selalu mengajak teman-temannya untuk melihatnya berhubungan intim dengan lawan jenisnya. Pengikutnya bertelanjang bulat. Di sudut ruangan yang remang-remang itulah, beberapa pria dan wanita mulai melakukan ritual keagamaan dengan saling bercengkraman dan tumpang tindih.
Orang pertama yang memulai tentu saja Rasputin. Di depannya telah terlentang seorang wanita muda. Kulitnya putih dan mulus. Wanita itu pura-pura tertidur nyenyak di sebuah ranjang.
Wajahnya tenang, mulutnya terlukis sesungging senyum. Sesekali ia membuka matanya dan melihat sosok kekar Rasputin dan berharap agar lelaki itu segera mendekatinya.
Secara phisik, gadis ini sangatlah bahagia dan sejahtera. Ia dikelilingi lelaki dan wanita yang tengah bertelanjang bulat. Dalam usia yang relatif muda, gadis itu mulai dijejali dijejali pemandangan erotis di sekelilingnya. Entah bagaimana awalnya ia bisa tergabung dalam aliran sesat tersebut. Yang jelas gadis itu telah siap melakukan ritual keagamaan yang dianut Rasputin.
Sementara Rasputin muda mulai digelayuti keresahan. Keindahan tubuh si gadis membuat jakun Rasputin naik turun. Gairah Rasputin naik. Antara ragu dan takut, Rasputin berusaha untuk menahan gairahnya. Dalam hatinya berkata, mampukah ia melakukan perbuatan terlarang tersebut.
Lagi-lagi perang batin kian berkecamuk di hatinya. Rasputin resah dan tak bisa mengatupkan mata. Malam terus merangkak. Dingin menempel di jendela, dan terus merayap memenuhi ruang tua tersebut.
Melihat perubahan yang dialami Rasputin, beberapa orang yang hadir dan si gadis tadi terpekur. Mereka melihat perubahan yang sangat dramatis dialami laki-laki kusut tersebut. Alat kemaluan Rasputin makin lama makin membesar.
Si gadis makin bernafsu. Detup jantung di seluruh ruangan membahana. Nafas Rasputin dan si gadis memburu hebat. Otaknya berpikir keras. Saat itulah Rasputin dan si gadis mulai naik ke peraduan. Keduanya tak tertutupi kain apa-apa. Bahkan, perbuatan mereka dapat dilihat oleh yang lain.
Rasputin terus merayap. Sampai akhirnya keluarlah lengkuhan panjang dari si gadis. Pemandangan ini sontak membuat orang-orang di sekitarnya, baik pria dan wanita mulai mengikuti langkah Rasputin.
Mereka akhirnya mulai melakukan pesta seks. Saling merangsang, saling tindih, dan saling tukar pasangan.
Tak berhenti sampai di situ. Rasputin terus saja melakukan ritualnya. Dia menindih lagi si gadis. Ia memasukkan lingganya ke yoni gadis ini. Saat itulah keluar darah perawan dari si gadis. Melihat hal itu, Rasputin makin penasaran dan meneruskan ‘pekerjaannya’.
Kejadian itu berlangsung lama. Dan itulah pesta seks perawan yang dilakukan Rasputin dan pengikutnya. Ritual tersebut dilakukan untuk menjajal ilmu kesaktiannya. Hampir setiap malam bulan purnama, Rasputin melakukan ritual seks. Bukan satu gadis yang ditindih, melainkan banyak.
Kegilaan Rasputin ini sempat mendapat pujian dari para pengikut aliran sesat lainnya. Tak heran jika setelah melakukan ritual terlarang tersebut, Rasputin mendapat julukan sebagai dewa seks.
Dibunuh Kaum Homo, Penisnya Dipotong dan Diawetkan
Rasputin sempat menikah menikah dengan Prascovie Dubrovin pada usia 19 tahun. Namun demikian dia tetap ‘bermain’ dengan banyak wanita. Rasputin juga semakin dihormati karena sering melakukan pengembaraan spiritual ke daerah lain dan pintar menafsirkan kitab suci. Pengikutnya semakin banyak sampai pendeta di desanya cemburu.
Seorang pertapa dari Makari menganjurkan padanya untuk mengembara ke Pegunungan Althos, Pusat Gereja Ortodoks setelah Rasputin melihat bayangan Perawan Maria. Dalam perjalanan Rasputin menginap dirumah-rumah penduduk dan membayar dengan menceritakan kisah-kisah perjalanannya. Namanya menjadi semakin terkenal karena kearifannya dalam mendiskusikan agama, memberikan nasihat, dan menolong orang sakit.
Dua setengah tahun, Rasputin pulang ke kampung halamannya sebagai orang suci. Ketika penduduk desa Pokrovskoe tahu bahwa Rasputin telah kembali dari pengembaraannya , mereka berbondong-bondong datang ke rumahnya untuk mendengarkan kisah pengalamannya.
Mereka dibuat terpesona dengan perubahan yang terjadi padanya. Rasputin tidak lagi memakan daging dan minum vodka. Ketika dia berbicara tentang agama, kesungguhan dan kedalamannya membuat semua terpikat.
Rasputin selalu merasionalisasi perilakunya dengan falsafah Khlyst, bahwa Tuhan telah menciptakan manusia dan nafsu seks. Dalam menghadapi murid wanitanya dia menerapkan kebijaksanaan berbeda. Untuk dibebaskan dari dosa kita harus berbuat dosa terlebih dahulu, katanya.
Rasputin mendirikan tempat pemujaan di bawah tanah tepat di bawah lumbung penyimpanan gandum bersama dengan teman-temannya.
Nama Rasputin kian menyebar di lingkungan petani dan biarawan Siberia. Bahkan Rasputin dianggap mampu menyembuhkan orang sakit. Penduduk Kiev di Kazan yang kebanyakan bangsawan dan tokoh gerejanya mulai mengenal Rasputin.
Kazan , yang terletak di tepi sungai Volga adalah kota yang didirikan oleh bangsa Tartar pada abad ke 15. Dikota ini berkumpul berbagai bangsa : Cina , Negro, Tartar, Turki, Arab dan bangsa Rusia dari segala daerah.
Salah satu yang menjadi perhatian Rasputin di Kazan adalah Biara Bogoroditski yang dibangun pada tahun 1579. Di dalam biara itu terdapat patung Perawan Hitam Kazan yang sangat indah. Patung itu mengingatkannya pada pertemuannya dengan Perawan Suci Maria di ladang.
Tokoh gereja yang ditemui Rasputin di Kazan antara lain Pendeta Chrisanthos dan Uskup Andrey. Pendeta Chrisanthos dengan cepat bersimpati, akan tetapi Uskup Andrey mulai meragukan Rasputin sebagai orang suci.
Pada awal abad ke 20 Rasputin dan istrinya mempunyai tiga anak: Dmitri (1895), Maria (1898) dan Varya (1900).
Di tahun 1900 saat Rasputin berusia 29 tahun, dia berdiri diambang kejayaan dan kekuasaan, juga ancaman kebencian dan bahaya.
Rasputin mulai menarik perhatian kalangan Istana Romanov ,dan Grand Duchess Militsa mengundangnya untuk datang menghadap. Militsa terkesan dan mengundang kembali Rasputin untuk datang ke St. Petersburg.
Militsa adalah seorang wanita yang berpengaruh dan licik. Suaminya Peter adalah saudara sepupu Tsar. Militsa adalah putri raja Nikita penguasa Monte-Negro (kini Yugoslavia). Dia mempunyai pengaruh yang besar di istana Rusia karena keakrabannya dengan Tsarita. Mereka akrab karena sama-sama menyukai spiritualisme, komunikasi dengan arwah, ramalan dan keagamaan.
Saat itulah Rasputin diangkat sebagai penasehat spiritual oleh istana. Dalam perjalanannya, sepak terjang Rasputin kian kuat. Dari sisi spiritual, banyak pejabat-pejabat istana, terutama istri-istri pejabat, meminta nasehat kepada Rasputin. Layaknya seorang sakti, Rasputin dengan bijak memberi wejangan kepada mereka.
Namun demikian, nasehat yang diberikan Rasputin tidak gratis. Sebab setiap kali memberi nasehat, dia selalu meminta imbalan. Dan imbalannya adalah berhubungan intim. Tentu saja hal itu dilakukan hanya untuk istri-istri pejabat.
Dan memang awalnya Rasputin suka dengan seks, maka semua wanita di seluruh istana pernah tidur dengan Rasputin. Dan kebanyak wanita-wanita tersebut sangat puas bila berhubungan badan dengan Rasputin. Mereka melihat Rasputin adalah sosok laki-laki yang perkasa. Belum lagi dia memiliki penis yang sangat panjang.
Hal ini pula yang membuat istri-istri pejabat tersebut tidak menolak untuk diajak tidur. Bukan saja wanita di lingkungan istana yang pernah ditindih, Tsarita sendiri, permaisuri raja malah pernah takluk akan keperkasaan Rasputin. Menurut Tsarita, Rasputin adalah pria yang luar biasa. Dalam satu malam dia bisa berhubungan badan dengan 3-4 perempuan.
Rasputin memang seorang yang jago bermain kata-kata. Setiap kata-kata yang keluar dari mulutnya ibarat dewa. Dan apapun yang diinginkan Rasputin harus dipenuhi. Jika tidak, maka dewa-dewa akan marah.
Kejayaan Rasputin dari tahun ke tahun telah menenggelamkan dirinya. Di istana, dia menjadi orang yang paling dipercaya. Banyak orang yang takut kepadanya. Pejabat istana bahkan tidak berani menentang Rasputin. Bukan itu saja, mereka juga takut jika ucapan Rasputin akan menjadi kenyataan.
Tapi kemudian muncul kebencian terhadap Rasputin. Para pejabat mulai mencium gelagat tidak baik dalam diri Rasputin. Mereka mulai tahu bahwa Rasputin pernah meniduri istri-istri mereka. Selain itu pula, para pejabat dari aliran konservatif ini mulai khawatir akan pengaruh Rasputin terhadap istri tsar.
Yah, dengan menguasai permaisuri, otomatis permintaan Rasputin akan dipenuhi tsar. Maka, pada tanggal 29 Desember 1916, para pejabat istana mulai merencanakan sebuah siasat untuk membunuh Rasputin.
Suatu hari saat perjamuan makan malam di istana, seseorang memberi racun sianida. Dosisnya setara untuk menewaskan 10 orang. Tapi karena diketahui kemudian bahwa sianida tersebut sudah rusak oleh pemanasan makanan, Rasputin gagal mati.
Kesempatan itu kemudian dilakukan pada malam harinya, di saat Rasputin hendak pulang ke kampungnya. Dalam perjalanan pulang, beberapa pria tak dikenal menembak Rasputin dari belakang. Penembak itu bernama Felix Yusupov. Felix sendiri adalah utusan dari istana. Dia seorang gay atau homo. Bersama teman-teman homonya, Felix mulai melakukan aksi bengisnya. Tapi saat Rasputin ditembak, sang dukun masih dapat bertahan hidup. Ia ditembak lagi 3 kali, tapi tidak mati juga.
Saking berangnya melihat Rasputih tidak mati, mereka lantas memukulnya dengan tongkat berkali-kali dan beramai-ramai. Saat itulah Rasputin langsung tewas seketika. Dan sebelum tewas, para pembunuh gay ini memotong penis Rasputin. Penis itu dipotong untuk dijadikan bukti kepada pejabat istana bahwa musuhnya telah mati. Jika saat tegang penis Rasputin bisa memanjang sampai 30 cm, nah pada saat tewas (tidak tegang, red) penisnya menyusut menjadi 27 cm. Namun tetap saja panjang.
Setelah memotong penis Rasputin, para pembunuh bayaran tersebut kemudian menenggelamkan jasad Rasputin ke Sungai Neva yang dingin. Menurut beberapa sumber di istana, seorang pembantu menemukan penis Rasputin di tempat sampah, tak jauh dari istana. Jelas itu adalah konspirasi tinggi yang dilakukan oleh pejabat-pejabat istana yang benci dengan Rasputin.
Namun demikian, tak ada penyidikan lebih lanjut mengenai pembunuhan tersebut. Di tahun 1920-an, penis Rasputin sepanjang 27 cm kemudian disimpan oleh sekelompok wanita Rusia di Paris. Para wanita ini menyembah penis ini sebagai lambang kesuburan, dan menyimpannya di dalam sebuah kotak kayu. Mendengar hal ini, anak Rasputin, Marie, meminta mereka mengembalikan penis ayahnya kepadanya. Marie lantas menyimpannya sampai ia meninggal pada tahun 1977.
Sepeninggal Marie, seseorang bernama Michael Augustine mengaku telah membeli penis ini dan beberapa barang kepunyaan Rasputin dari ahli waris. Dan kini penis tersebut diawatkan di sebuah museum di Bonhams.@nov
*) diolah dari berbagai sumber
Author Abad
20.12.22
Bung Tomo, tokoh penting di balik pertempuran 10 November 1945. Di mata istrinya, Sulistina, pejuang yang membakar semangat arek-arek Surabaya itu bukan hanya dianggap sebagai “pahlawan keluarga” tapi juga sosok yang romantis.
Abad.id Buku berjudul “Romantisme Bung Tomo, Kumpulan Surat dan Dokumen pribadi Pejuang Revolusi Kemerdekaan” merupakan hasil kumpulan surat-surat Sutomo–nama panjang Bung Tomo–yang dikumpulkan alm Sulistina (istri) selama puluhan tahun.
“Saya menyalin sendiri tulisan-tulisan itu dengan laptop saya,” kata Sulis, panggilan akrabnya, semasa hidup.
Ibu empat anak dan nenek dari 12 cucu itu menceritakan perjalanan kisah cintanya dengan Bung Tomo pada masa pergolakan revolusi. Dan, cerita-ceritanya hingga kini masih relevan untuk diceritakan pada generasi muda.
Sulis menceritakan, saat itu, dia–yang tercatat sebagai anggota PMI cabang Malang–sedang ditugasi kantornya ke Surabaya. Di kota itulah, gadis kelahiran kota dingin Malang itu bertemu Bung Tomo yang usianya lebih tua lima tahun.
Menurut Sulis, saat itu tidak banyak lelaki yang berani mendekatinya. Namun, pria kelahiran Kampung Blauran, Surabaya, yang disebut Mas Tomo itulah yang berani mendekatinya.
“Bahkan ia berani menyatakan cintanya kepada saya. Dari sana saya menyadari bahwa di balik sosok Mas Tomo yang keras, juga memiliki sisi romantis” kata Sulis.
Meski mereka resmi sudah memadu kasih sejak Januari 1946, namun karena kota Surabaya masih dikuasai tentara Sekutu, mereka pun bertemu secara sembunyi-sembunyi.
Bung Tomo yang dikenal sebagai pemimpin Barisan Pemberontakan Rakyat Indonesia (BPRI) saat itu merupakan salah satu tokoh yang diincar oleh tentara sekutu. Pada 19 Juni 1947 pasangan itu memutuskan untuk menikah di kota Malang.
Pernikahan pun diputuskan di Jalan Lowokwaru IV/2 Malang. Banyak kawan-kawan beliau dari BPRI dan PMI (Teman-teman istrinya) yang hadir, tetapi bukan berarti mudah menjadi istri Bung Tomo karena masih diburu-buru Belanda, mereka harus pindah ke Jogjakarta.
Untuk urusan dapur beliau memang jago memasak rawon, lodeh, sayur asem, sambel goreng taoco. Bahkan beliau sendiri yang mengajari istrinya memasak. “Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah” ucap Bung Tomo kepada istrinya.
Di bawah tekanan hidup di awal kemerdekaan yang serba susah, termasuk posisi Bung Tomo yang masih “diburu” Sekutu, pasangan muda itu memutuskan pindah ke kota Malang. Di kota dingin itu, Sulis mengaku bahagia kendati kehidupan ekonominya sangat berat. “Saya sampai harus gali lobang tutup lobang. Tapi, yang saya salut Bung Tomo tidak mau menyerah menghadapi kenyataan yang berat itu,” katanya.
Meski kejadiannya sudah lebih lebih setengah abad lalu, Sulis masih bisa mengingat secara tepat tanggal-tanggal yang dianggapnya sangat istimewa. Dia ingat betul kapan Bung Tomo menyatakan cintanya hingga peristiwa-peristiwa politik yang menimpa suami, termasuk saat Bung Tomo meninggal saat naik haji pada 1981.
Menulis Surat Cinta
Di mata Sulis, sosok Bung Tomo adalah seorang pribadi yang memiliki jiwa ksatria, pemberani, dan romantis. Di bawah berbagai tekanan yang dialaminya, Bung Tomo selalu mencurahkan isi hati kepada keluarga melalui puisi dan surat-surat cintanya di balik kamar tahanan.
Karena merasa surat-surat itu sangat berharga, wanita itu mengumpulan kumpulan surat yang didokumentasikan melalui buku yang disusunnya. “Jika dihitung-hitung jumlahnya ratusan. Bahkan kalau diukur panjangnya bisa mencapai 15 meter,” katanya.
Seperempat abad lebih setelah kematian Bung Tomo di tanah suci Makkah pada 1981, cinta Sulistina kepada sang suami seperti tak pernah pupus. Bahkan, sampai hari ini pun, wanita kelahiran Malang itu mengaku masih terkenang dengan si Bung yang disebutnya sebagai “perayu ulung” itu.
Banyak cara orang mengungkapkan rasa cinta kepada pasangannya. Namun, Sulistina memilih membuat buku. “Saya sedang mempersiapkan buku kumpulan sajak-sajak Bung Tomo,” kata Sulis, panggilan akrab Sulistina.
Menurut Sulis, buku adalah persembahan cinta terbaik bagi suami. Sebab, dengan menulis, jiwa dan pikiran Bung Tomo tidak hanya bisa dibaca oleh anak keturunannya, tapi juga publik secara luas.
Salah satunya adalah surat cinta Sulis kepada Bung Tomo yang dibacakan budayawan tersohor Taufik Ismail. Taufik membawakan puisi tersebut dengan syahdu hingga orang yang hadir, termasuk Sulis, terpana. Dia mulai menyadari arti penting surat-surat yang ditulis Bung Tomo yang disimpannya secara apik selama puluhan tahun.
Bung Tomo yang suaranya menggelegar membangkitkan perlawanan arek-arek Surabaya pada pertempuran 10 November 1945, kata Sulis, adalah sosok yang romantis. Dengan mengandalkan laptop milik cucunya, Tami Rahmilawati, Sulis mengetik ulang sajak-sajak romantis yang ditulis pada 1951-1971 itu dengan penuh emosi siang dan malam.
“Dalam sehari, saya bisa menyelesaikan lima surat,” kata wanita yang pandai berbahasa Belanda itu.
Selain surat cinta, buku itu juga memuat surat-surat Bung Tomo selama masa tahanan rezim Orde Baru pada 1977-1978. Saat itu, suaminya ditahan di Penjara Nirbaya, di kawasan Pondok Gede, Jakarta. Bung Tomo adalah sosok yang kritis kepada rezim Soekarno maupun Soeharto. Akibat sikapnya itu, Bung Tomo oleh Orde Lama maupun Orde Baru diasingkan secara politik, bahkan dibui.
Dari ratusan pucuk surat dan puisi romantis Bung Tomo, ada beberapa yang paling membuat Sulis terharu. Salah satunya adalah puisi cinta berjudul Melati Putih, Pujaan Abadi Hatiku.
Puisi tersebut dibuat Bung Tomo di Penjara Nirbaya pada 26 Juni 1978. Dalam puisi itu, pejuang kemerdekaan tersebut berusaha mengungkap kembali perasaan cinta kedua insan yang menikah pada saat pergolakan revolusi pada 1947. Sajak itu dedikasikan untuk putri pertama mereka, Tien Sulistami, yang lahir pada 29 Juni 1948.
“Mas Tom merupakan perayu yang ulung. Dia tidak pernah berhenti menyanjung saya setiap waktu. Pada puisi itu, Mas Tom menyebut saya sebagai Melati Putih, hati siapa yang tak tersanjung disebut seperti itu,” katanya.
Masih saat di Penjara Nirbaya, Bung Tomo yang ketika itu sudah berusia 58 tahun tetap bersemangat menulis puisi untuk istrinya. Dalam puisi itu, lagi-lagi Bung Tomo memuji kecantikan wajah istrinya saat bangsa Indonesia merayakan Hari Kartini.
Ini Hari Kartini, Dik!
Terbayang wajahmu nan cantik
Penaku kini henti sedetik
Terlintas semua jasamu
Sejak kita bertemu
Sulis tidak pernah merasa kecil hati mengungkap seluruh dokumen pribadinya kepada pembaca. Justru dia ingin itu menjadi sejarah yang tidak terlupakan. “Biar pembaca bisa mengambil hikmah dan mengerti betapa indahnya hidup ini,” ujarnya.
Menolak Dimakamkan
Sulis mengakui kehidupan cintanya bersama Bung Tomo dilalui lewat pasang surut perjalanan republik. Dulu, keduanya memadu cinta ketika Bung Tomo masih diburu tentara sekutu di Surabaya.
Keromantisan Bung Tomo tampak dalam setiap surat-suratnya. “Tiengke” panggilan sayang untuk Sulistina selalu menghiasi kop surat. Dalam beberapa surat panggilan sayang itu dikombinasi dengan kata-kata mesra lainya. Misalnya “Tieng adikku sayang”, “Tieng isteri pujaanku”, “Dik Tinaku sing ayu dewe”, “Tieng Bojoku sing denok debleng” atau “Tiengke Sayang”.
Dalam sebuah surat yang ditulis pada 13 Maret 1951 Bung Tomo memahami bahwa istrinya sudah terlalu lama ditinggal di rumah bersama anak-anaknya. Selain menanyakan kabar buah hatinya, Bung Tomo juga berpesan: “Bila kesepian, ambilah buku pelajaran bahasa Inggris kita, en…success,”. Indahnya ucapan itu hingga Sulistina mengaku selalu tak sabar menunggu surat-surat berikutnya.
Selera humor Bung Tomo juga membuat Tiengke terpesona. Dalam satu kesempatan di 20 Maret 1951 surat Bung Tomo diterima. Dalam suratnya pria yang lahir pada 1920 itu menceritakan bahwa foto Sulistina dipuji teman-temannya dan beberapa ibu-ibu.
“Malah ono sing kanda (malah ada yang bilang) een paar’dames (beberapa ibu-ibu) memper (mirip) Ingrid Bergman! Bintang film Swedia di USA,’’ begitu petikan surat Bung Tomo.
Kemesraan yang terjalin melalui surat-surat Bung Tomo tak membuat nafas perjuangannya hilang. Dalam surat balasan kepada Bung Tomo, Sulistina pernah bertanya, kapan perang kemerdekaan ini akan selesai? Karena jarang sekali mereka berdua bertemu dan anak-anaknya selalu menanyakan kapan Bung Tomo datang.
Melihat istrinya mengeluh dengan perjuangannya yang tak kunjung berakhir, Bung Tomo menulis: “Tieng kowe tak seneni ya? Sesuk-sesuk adja sok kanda kapan telase merdeka ini, ya? Wong sedih merga ora bareng-bareng dua minggu wae kok ndukani “Merdekane”. (Tieng aku boleh marah ya? Lain kali jangan pernah bilang kapan selesainya perang kemerdekaan ini. Cuma sedih karena tidak bersama-sama dua minggu saja, kok menyalahkan “Merdekanya”).
Dukungan seorang istri atas perjuangan suami benar-benar menjadi sebuah perekat hubungan yang sudah terjalin. Bagaimana tidak? Saat Bung Tomo ditahan selama setahun (1978-1979) oleh rezim Soeharto, Sulistina tak tinggal diam. Presiden pun disurati. Dalam surat itu Sulistina menyebut Pak Harto saja, tanpa embel-embel presiden.
“Orang yang sudah mempertaruhkan jiwa-raganya untuk mempertahankan kemerdekaan negaranya, tidak mungkin mengkhianati bangsanya sendiri,” protes Sulistina dalam surat itu.
Di era kemerdekaan Bung Tomo lalu berkarir sebagai politisi di Jakarta, sebelum kemudian berseberangan dengan Bung Karno. Saat Orde Baru lahir, Bung Tomo ikut mendukung. Tapi, sikap kritisnya membuat Soeharto berang sehingga Bung Tomo ditahan.
Wanita itu bersyukur, perkawinan mereka dikaruniai empat anak yang berbakti. Mereka adalah Tin Sulistami (59), H M. Bambang Sulistomo (57), Sri Sulistami (56), dan Ratna Sulistami (49).
Seperti dia, sebagian besar anak-anak Bung Tomo itu menetap di Perumahan Kota Pesona, Bogor, setelah rumah warisan ayah mereka di Menteng, Jakarta, dijual.
Lantaran begitu cintanya kepada istri, tutur Sulis, Bung Tomo pernah berkelakar aneh kepada dia. Intinya, Bung Tomo ingin Sulis menyusul mati tiga hari setelah kematiannya. Alasannya, supaya Sulis punya cukup waktu untuk membaca tulisan wartawan soal kematiannya. “Supaya saya menceritakan ulang tulisan wartawan kepadanya di akhirat,” kata Sulis seperti yang ditulis dalam buku Bung Tomo, Suamiku.
Kelakar pejuang itu ternyata “benar-benar” terjadi. Saat keduanya menunaikan ibadah haji pada 7 Oktober 1981, tiba-tiba Bung Tomo jatuh sakit dan meninggal di Makkah tepatnya di Padang Arafah. Sulis yang saat itu pontang-panting mengurus jenazah sang suami sehat-sehat saja. Tapi, tepat tiga hari, ibu Sulis–mertua Bung Tomo–yang meninggal dunia.
Hanya, Sulis tidak bercerita apakah ibunya sempat membaca berita-berita koran yang saat itu ramai memberitakan kematian suaminya.
Meski hingga kini Bung Tomo tak kunjung dinobatkan sebagai pahlawan nasional, Sulis tidak terlalu mempermasalahkannya. Sebab, dia tetap menganggap Bung Tomo sebagai pahlawan baginya. “Saya yakin masyarakat Indonesia tetap menganggapnya sebagai pahlawan. Begitu pula saya,” ceritanya.
“Sampai sekarang, nama Bung Tomo tidak pernah hilang. Saya saja yang tidak pernah berjuang ikut terbawa harum,” katanya sambil tertawa.
Bung Tomo mempertahankan kekecewaannya kepada pemerintah sampai wafat. Dalam wasiatnya, dia dengan tegas mengaku tidak mau dimakamkan di Taman Pahlawan Kalibata, Jakarta. “Alasannya, di sana dimakamkan banyak koruptor,” ungkap Sulis.
Menurut Sulis, setahun setelah meninggal di tanah suci, jenazah suaminya dibawa kembali ke tanah air. Sesuai dengan amanahnya, Bung Tomo dimakamkan di pekuburan rakyat di Ngagel, Surabaya. Di jalan menuju makam itu, kini berdiri plang Jalan Bung Tomo.
Kesetiaan Sulistina kepada Bung Tomo tidak perlu diragukan lagi. Cinta mereka tak terhalang ruang dan waktu. Setelah Bung Tomo meninggal dunia pun, Sulistina tetap rajin menulis surat. Kejadian apa pun selalu diceritakan dalam surat yang tak pernah terkirim itu.
Surat-surat Cinta Bung Tomo
“Datanglah. Waktuku amat sempit. Ada yang ingin aku ceriterakan padamu” atau, “Aku rindu padamu tetapi tak punya waktu,. Bisa Jeng menemuiku?”
“Jeng Lies aku cinta padamu. nanti kalau perang sudah usai. Dan…Kita akan membuat Mahligai.”
“Tak terlalu tinggi cita-citaku. Impianku kita punya rumah diatas gunung. Jauuuh dari keramaian. Rumah yang sederhana seperti pondok. Hawanya bersih, sejuk & pemandangannya Indah. Kau tanam bunga-bunga dan kita menanam sayur sendiri. aku kumpulkan muda-mudi kudidik mereka menjadi patriot bangsa.”
“Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah.”
“Waktu bebas, aku tidak mempunyai kesempatan membaca, nah sekarang kesempatan itu ada dan harus ku pergunakan. Tuhan memberi cobaan, tentu ada hikmahnya.”
“You are a hero, a patriot, a great lover sampai hari akhirmu.” @nov
*) diolah dari berbagai sumber
Author Abad
20.12.22
abad.id-Nama SK Trimurti begitu melegenda dalam dunia jurnalisme Indonesia. Dia adalah wartawan senior yang hidup tiga zaman. Pada zaman penjajahan Belanda, dia sudah terbiasa hidup di dalam bui karena idealisme dan karya jurnalistiknya. Bahkan, dia harus melahirkan anak keduanya di lorong penjara.
Abad.id Tubuhnya yang renta terkulai di tempat tidur. Wajahnya yang pucat memancarkan kepolosan. Sesekali perempuan mungil ini meringis, mengeluhkan perutnya yang sakit. Ia meronta dari ikatan yang membalut tangannya. Ikatan yang sebenarnya membelenggunya, tapi dilakukan demi kasih sayang orang-orang terdekatnya.
Namun demikian, ajal pun tetap tak bisa dilawan. Pada Selasa 20 Mei 2008 di RS Pusat Angkatan Darat, Jakarta, istri mantan penulis naskah proklamasi Sayuti Melik menghembuskan nafas terakhir. Dia pun dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Kalibata.
Meski ajal sudah menjemput, nama Soerastri Karma Trimurti tetap harum di mata kerabat dan handai taulan. Yah, oran-orang biasa memanggilnya dengan nama singkatan SK Trimurti. Trimurti merupakan wartawan tiga zaman. Dia, boleh dibilang gambaran kekuatan dari masa lalu.
Namanya tercatat dalam sejarah dunia jurnalisme di Indonesia. Coretan dan tulisannya meninggalkan bekas di kalangan wartawan tiga jaman.
Melalui karya-karya dan tulisannya, ia bahkan pernah menjalani hidup di bui Belanda (1936-1943). Bahkan, anak partamanya lahir dalam penjara Belanda yang kumuh dan sempit kala itu.
Wanita kelahiran Solo, 11 Mei 1912 menikah dengan Muhammad Ibnu Sayuti atau lebih dikenal Sayuti Melik pada tahun 1938. Namun dia kemudian bercerai pada tahun 1969. Dari perkawinan mereka lahir dua orang putra yang diberi nama Moesafir Karma Boediman (MK Boediman) dan Heru Baskoro.
Di usia senjanya, ia masih tetap menuangkan kritikan-kritikan tentang apa yang terjadi di sekitar dalam tulisan dan goresan di atas kertas. Sikap ramah dan penuh kesopanan, menuntunnya dalam mengungkap fakta-fakta ketidakadilan.
Trimurti, dialah perempuan berkebaya yang membelakangi kamera di sebelah kanan Fatmawati Soekarno dalam foto pengibaran Sang Merah Putih seusai pembacaan naskah proklamasi tanggal 17 Agustus 1945.
Dijothak Bung Karno
SK Trimurti lahir dari pasangan Salim Banjaransari Mangunsuromo dan Saparinten binti Mangunbisomo. Nama Karma dan Trimurti yang sering dimunculkannya, digunakannya sebagai samaran secara bergantian untuk untuk menghindar dari delik pers masa pemerintahan kolonial Belanda. Rupanya siasat itu tidak sampai meloloskannya dari penjara pemerintah Belanda.
Wanita yang menjadi Menteri Perburuhan pertama pada era Soekarno ini, mengenal dunia politik sejak ia tamat dari Sekolah Ongko Loro, yang waktu itu lebih dikenal dengan sebutan Tweede Inlandsche School. Saat menjadi guru dan sering mendengar pidato Bung Karno, di radio-radio, ia pun tergerak untuk aktif sebagai kader di Partindo. Di partai tersebut, Surastri mengenal Sudiro, Sanusi Pane dan Intojo.
Pada masa-masa itu, saat mengajar di Bandung, Trimurti sempat menetap di rumah Inggit Ganarsih (istri Bung Karno), yang saat itu menjadi contoh tauladan bagi gadis-gadis sebaya Trimurti, sebab Inggit dikatakan sebagai Srikandi Indonesia.
Akibat keaktifannya di dunia perjuangan, Trimurti sempat merasakan dinginnya dinding penjara pada tahun 1936. Ia dihukum di Penjara Wanita, di Bulu, Semarang, akibat menyebarkan pamflet anti penjajah. Sekeluarnya dari penjara, ia dilarang lagi mengajar. Trimurti pun bekerja di sebuah percetakan kecil yang merupakan percetakan kaum pejuang. Di sinilah ia belajar tentang membuat koran atau mencetak majalah. Dan bakat menulisnya pun mulai terlihat. Pesat, Bedug, dan Genderang yang sudah tidak lagi terbit adalah contoh nama-nama media majalah tempat dia pernah berlabuh menuangkan kemampuan intelektual jurnalistik untuk membangun bangsa.
Pada tahun 1937, SK Trimurti berkenalan dengan Sayuti Melik. Kedua orang aktivis politik ini pun mengikat janji untuk menjadi suami istri pada 19 Juli 1938. Maka jadilah mereka pasangan suami istri yang saling bahu membahu dalam dunia perjuangan.
Dalam masa pernikahannya itu, Sayuti dan Trimurti mengalami romantisme perjuangan. Bahkan demi membela Sayuti, yang menulis artikel berisi anjuran agar rakyat Indonesia tidak membantu Belanda dan dimuat di majalah tempat Trimurti bekerja, Trimurti rela mengaku itu tulisannya sehingga ia dikenakan tahanan luar, karena saat itu ia tengah mengandung anak pertamanya.
Pada masa kemerdekaan, oleh Soekarno, SK Trimurti diangkat sebagai Menteri Perburuhan dalam Kabinet Amir Syarifuddin, mulai dari 3 Juli 1947 sampai 23 Januari 1948. Awalnya ia merasa tidak mampu, namun berkat bujukan Drs Setiajid, hatinya pun luluh. Namun kabinet tersebut tidak berjalan lama.
Pensiun jadi menteri, SK Trimurti menjadi anggota Dewan Nasional RI Ia juga melanjutkan kuliahnya di Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia dan tamat tahun 1960. 1962 hingga 1964, ia diutus oleh Pemerintah RI ke Yugoslavia untuk mempelajari Worker’s Management dan ke negara-negara sosialis lainnya di Eropa untuk mengadakan studi perbandingan mengenai sistem ekonomi. Karena dedikasinya kepada dunia perburuhan, SK Trimurti diangkat sebagai anggota dewan pimpinan Yayasan Tenaga Kerja Indonesia (YTKI).
Meski bergelut dalam dunia perburuhan, timbul rasa rindu di hatinya untuk kembali menekuni dunia jurnalistik. Maka ia pun menerbitkan majalah yang diberi nama Mawas Diri, yang memuat soal-soal kekagamaan, aliran kepercayaan, soal-soal etika, moral dan sebagainya.
Wanita yang wafat pada usia 96 tahun itu, tinggal sendiri di rumah mungilnya di Jalan Kramat Lontar H-7, Kramat, Jakarta Pusat. Rumah sederhana itu jauh dari kemegahan dan kementerengan.
Sebagai perempuan yang lahir dan dibesarkan di lingkungan Jawa, dia menentukan sikap untuk tetap sangat tegas terhadap perihal hak-hak perempuan yang dibingkai dengan sopan santun kejawen. Ketegasan itu bukan hanya telah dia contohkan dengan kerelaan melahirkan seorang anak di sebuah lorong penjara, melainkan, terhadap seorang suami Sayuti Melik pun yang karena menikah lagi keduanya harus bercerai dia tetap menaruh rasa hormat sebagai mantan suami.
Kendati sudah berusia uzur, Trimurti masih sempat wira-wiri sebagai pembicara di seminar-seminar bertaraf nasional. Tahun 1956 ia sempat memimpin Gerakan Wanita Sedar (Gerwis), cikal bakal Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani). Ia juga pernah diutus Dewan Perancang Nasional (sekarang Bappenas) ke Yugoslavia untuk mempelajari manajemen pekerja. Kegiatannya hingga usianya mendekati 80 tahun masih penuh. Ia ikut menandatangani Petisi 50 tahun 1980.
Dan kini, di sebuah rumah sederhana tersebut, tampak bajaj bebas berseliweran dengan suara gaduhnya. Suara itu sewaktu-waktu dapat bercampur dengan suara orang-orang lewat. Pun anak-anak kecil yang menangis termasuk teriakan ibu-ibu yang memanggil tukang siomai dan bakso, bersahut-sahutan.
Di rumahnya yang sebagian kamarnya dia sewakan sebagai tempat indekos bagi para karyawati terdapat sebuah ruang tamu tempat menggantung lukisan Semar, tokoh pewayangan setengah dewa setengah manusia dan separuh laki-laki dan separuh perempuan yang dikeramatkan oleh sebagian orang Jawa.
Nah, baru di ruang tengah rumahnya terdapat sebuah gambar ukuran 100×60 centimeter yang melukiskan seorang Presiden Soekarno yang sedang menyematkan Bintang Mahaputra Tingkat V ke dada Trimurti.
Dia tercengang mengenang sebentar, “Saya sedang dijothak (didiamkan) Bung Karno waktu itu karena memprotes poligami!” tutur Trimurti yang akhirnya bisa tersenyum menerawang mengingat-ingat kembali tipe Bung Karno seorang lelaki yang karismatik tapi beristri banyak.
Memang, hubungan Trimurti dan Bung Karno waktu itu sempat terganggu ketika Bung Karno menikahi Hartini. Saat itu Trimurti dikenal sejawatnya sebagai perempuan yang antipoligami. Namun, sikap itu rupanya tak menghalangi Soekarno memberikan Bintang Mahaputra Tingkat V kepadanya.
Dia mengatakan sesungguhnya sangat loyal terhadap Bung Karno sang guru politik sekaligus orang yang memaksanya untuk pertama kali menulis di majalah Pikiran Rakyat.
Proklamator Kemerdekaan dan Presiden R.I. pertama itulah yang telah membuat dia kecemplung ke dunia jurnalisme sebab sebelumnya Trimurti sudah menjadi seorang guru di sebuah sekolah dasar khusus putri di Surakarta dan Banyumas, serta di perguruan rakyat di Bandung.
Satu-satunya persoalan fisik dia yang serius adalah keterbatasan penglihatan mata sebelah kanannya yang merosot karena termakan usia, selebihnya tak ada masalah fisik lain pada perempuan tua namun masih sehat walafiat ini. Bukan peristiwa aneh jika ketika dia sedang berjalan-jalan di sekitar rumah lalu tetangganya melontarkan senyum namun tak sekali pun pernah berbalas.
Persoalannya Trimurti tidak bisa melihat dengan sempurna bukan karena wartawan senior ini sombong. “Wong saya baca saja pake kaca pembesar!” ujarnya penuh rasa humor.
Pejuang Dunia Sunyi
Di masa tuanya, mata Trimurti selalu terpejam. Sesekali suara napasnya meningkahi sunyi ruangan tempat dia berbaring.
Ketika Sainah (46), yang merawat Trimurti, pahlawan negara itu sering bergulat dalam kesunyian batinnya. Dia kembali tenggelam di dalam dunianya yang sunyi, entah di mana. Kadang, seperti diceritakan Sainah, yang mendampinginya 25 tahun terakhir, Trimurti sering melantunkan tembang Sigra Milir, lagu Jawa yang syairnya berisi cerita tentang legenda Joko Tingkir.
Kali lain ia menyanyikan lagu-lagu dolanan bocah di Jawa, seperti Ilir-ilir, atau seperti ditirukan Sainah, “Saya lupa judulnya, itu lho… Aduh Yu Truno.. kathokku copot, enggal benekna. (Aduh Yu Truno, celanaku lepas, tolong dibetulkan)."
Sesekali Trimurti membuka matanya, tetapi lalu memejam lagi. Jari-jari tangannya masih bisa menggenggam tangan orang yang menyentuhnya.
Kerapuhan tubuh ibu dua anak, nenek dua cucu, dan buyut dari satu cicit ini, selain faktor usia, tampaknya juga dipengaruhi peristiwa tabrakan hebat pada tahun 1994. Menurut Heru, mobil sampai harus digergaji untuk mengeluarkan tubuh Trimurti.
“Orang menyangka Ibu meninggal saat itu,” kenang Heru, anak Trimurti.
Trimurti kemudian dirawat berbulan-bulan di rumah sakit, tetapi ia bertahan. Hanya, setelah itu, ia harus memakai tongkat kalau berjalan.
“Sebelum itu, Ibu masih pergi ke mana-mana. Pada usia 82 tahun ibu masih naik bus,” lanjut Heru.
“Pekerjaan di rumah juga dilakukan sendiri, cuci piring, cuci baju,” lanjut Sainah.
Hidupnya Trimurti memang sangat sederhana. Sebagai mantan menteri, Trimurti sebenarnya berhak atas rumah di kawasan Menteng, tetapi ia memilih Jalan Kramat Lontar. “Dekat kampung. Ibu lebih suka tinggal dekat rakyat, dan ia inginnya jadi rakyat biasa. Itu sebabnya, Ibu menolak ketika ditawari menjadi Menteri Sosial,” tutur Heru.
Memasuki usia lanjutnya, ingatan Trimurti timbul tenggelam. Ia ingat anaknya, tetapi tak ingat cucunya, apalagi cicitnya. Tetapi yang cukup mencengangkan, dia masih ingat dengan Bung Karno. “Dia masih ingat Bung Karno dan Ali Sadikin,” sambung Heru.
Dan sekarang, sang pejuang wanita itu cuma terbaring di atas ranjang, seperti tenggelam dalam dunianya sendiri. Perempuan yang dipanggil Eyang itu pada akhirnya menyerah pada takdir. Dia pun tidur tenang. Sayangnya hingga kini, tidak banyak orang yang mengetahui tentang keadaan dirinya, padahal ia punya peran besar dalam menghantarkan bangsa Indonesia menikmati kemerdekaan.@nov
*) diolah dari berbagai sumber
Author Abad
20.12.22
abad.id-Pramoedya Ananta Toer, seorang pengarang yang namanya melegenda. Setiap tulisan-tulisannya dibuat semasa berada di penjara. Dan memang hampir separuh hidupnya dihabiskan di penjara. Tulisan Pram juga membawa musibah sekaligus berkah. Berkahnya, dia berhasil membuka mata dunia. Musibahnya, buku-bukunya dilarang terbit.
Abad.id Sudah dua pekan lelaki itu dirawat di rumah sakit. Tapi, rupanya waktu tidak berpihak padanya. Baginya, waktu telah selesai. Kontrak hidup tinggal menunggu hari saja. “Saya sudah lelah dirawat di rumah sakit,” itu kata Pram sebelum menutup mata selama-lamanya.
Sastrawan hebat itu menutup mata pada usia 81 tahun, tepat Minggu, 30 April 2006. Terbaring di tempat tidur memang sudah menjadi langganannya. Dalam sepekan terakhir sebelum pergi, ia bahkan tak bisa lagi meninggalkan tempat tidurnya. Meski dokter sempat menancapkan selang infus, sastrawan yang baru saja mendapatkan penghargaan The Norwegian Authors Union ini tetap menolak dirawat di rumah sakit. Sudah bosan, katanya.
Jadilah istri Pram, Maemunah Thamrin, yang umurnya juga sudah tiga perempat abad, setia menunggui Pram di rumah mereka di Jalan Warung Ulan, Bojong Gede, Bogor.
Banyak cerita mengenai sastrawan hebat itu. Ia, katanya punya kebiasaan ajaib. Dari kamar tidur, ia gemar sekali menyorotkan sebuah lampu senter besar berkekuatan besar. Ia melakukan ini karena senang melihat barisan pohon menghijau di bukit jauh.
Bukannya itu kawasan Utankayu, Jakarta, yang jadi tempat tinggal novelis ini, ada bukit? Tentu tidak. Aksi sorot ini dilakukan Pram di rumah barunya di Bojonggede, sekitar 50 kilometer selatan Jakarta. “Kalau di Jakarta, yang kita lihat hanya tembok,” kata Pram beralasan.
Di rumah barunya, Pram menjumpai banyak cara untuk bergembira, misalnya melihat cucu bermain di pelataran, berkebun, atau tidur siang dengan bantuan masker oksigen. Membicarakan rumah itu sendiri juga mendatangkan keriangan baginya. Soalnya, kediaman Pram yang baru memang istimewa. Luas tanahnya 7.000 meter persegi, yang penuh dengan pohon buah-buahan. Pram mulai membeli tanah di sini pada 1980. Awalnya memang tak seluas itu. Namun, seiring dengan banjir royalti yang diterimanya, tanah di sekitarnya pun dibelinya.
Rumahnya sendiri baru selesai dibangun sebulan lalu. Pram sendiri yang merancang rumah senilai Rp 1 miliar ini. Berukuran 15 x 20 meter persegi, gaya tropis dengan sentuhan modern—empat pilar baja besar di bagian depan—jadi pilihan si empunya rumah. Rumah yang dicitakan jadi padepokan ini sebetulnya kurang praktis untuk Pram, karena ia harus naik-turun tangga bila ingin berjalan-jalan.
Namun, novelis ini tampaknya telanjur cinta. Soalnya, bukan cuma kesenangan baru yang datang. Sekian kegemaran lamanya masih bisa dilakukannya, termasuk yang paling favorit, yaitu membakar sampah. Bedanya, dulu, di rumah lama, yang dibakar benar-benar sampah—termasuk kiriman dari tetangga karena tahu Pram sangat gemar melakukan ini—kini Pram cukup puas dengan membakar tumpukan daun kering. “Saya senang mengamati api yang membakar dan membesar,” kata Pram.
Terinspirasi Sang Ibu
Pram memang memiliki kebiasaan unik, membakar sampah. Tetapi sampah-sampah itu dibakar lantaran traumatiknya yang mendalam terhadap kejadian masa lalu. Saat membakar sampah, matanya selalu terpejam. Jadilah, perjalanan masa lalu itu kembali dikenangkannya.
Saat itu zaman revolusi kemerdekaan, kata orang. Namun pada hari itu seorang bayi mungil dilahirkan di Blora, Jawa Tengah, 6 Februari 1925. Oleh ibunya, dia diberi nama Pramoedya Ananta Toer. Ibu itu tidak tahu anaknya bakal menjadi orang besar, kelak. Tapi Pram tahu kalau ibunya adalah orang hebat. Ibunya memberikan pengaruh kuat dalam pertumbuhannya. Itu dikatakan Pram setelah tulisannya jadi. Katanya terinspirasi dari ibu.
Karakter kuat seorang perempuan inilah yang dikisahkan Pram dalam setiap karangan fiksinya. “Seorang pribadi yang tak ternilai, api yang menyala begitu terang tanpa meninggalkan abu sedikitpun,” kata Pram.
Melihat kembali ke masa lalu, Pram seperti melihat “revolusi Indonesia diwujudkan dalam bentuk tubuh perempuan (ibunya)”. Meskipun karakter ibunya kuat, fisik ibunya menjadi lemah karena TBC dan meninggal pada umur 34 tahun, waktu itu Pramoedya masih berumur 17 tahun.
Setelah ibunya meninggal, Pram dan adiknya meninggalkan rumah keluarga lalu menetap di Jakarta. Pram masuk ke Radio Vakschool, di sini ia dilatih menjadi operator radio yang ia ikuti hingga selesai. Namun ketika Jepang datang menduduki, ia tidak pernah menerima sertifikat kelulusannya. Pram, sastrawan hebat itu tidak lulus.
Pram lantas bersekolah hingga kelas 2 di Taman Dewasa, sambil bekerja di Kantor Berita Jepang Domei. Ia belajar mengetik lalu bekerja sebagai stenographer. Selanjutnya, ia di jurnalis.
Ketika tentara Indonesia berperang melawan koloni Belanda (tahun 1945), Pram bergabung dengan para nasionalis. Dia bekerja di sebuah radio dan membuat sebuah majalah berbahasa Indonesia sebelum akhirnya ditangkap dan ditahan oleh Belanda tahun 1947. Ia menulis novel pertamanya, Perburuan (1950), itu ditulisnya selama dua tahun di penjara Belanda (1947-1949).
Setelah Indonesia merdeka (tahun 1949), Pram kembali menghasilkan beberapa novel. Dan sekali lagi, karyanya itu ditulis sewaktu di penjara. Saat itu ia dipenjara di Bukit Duri Jakarta (1947-1949). Ia dijebloskan lagi ke penjara di zaman pemerintahan Soekarno karena buku Hoakiau di Indonesia, yang menentang peraturan yang mendiskriminasi keturunan Tionghoa.
Karangan yang ditulis Pram dipenjara adalah Keluarga Gerilya (1950). Buku itu menceritakan sejarah tentang konsekuensi tragis dari menduanya simpati politik dalam keluarga Jawa selama revolusi melawan pemerintahan Belanda.
Cerita-cerita singkat lain yang dikumpulkan adalah Subuh (1950) dan Pertjikan Revolusi (1950). Semua ditulis sewaktu dia di dalam penjara.
Di awal tahun 50-an, ia bekerja sebagai editor di Departemen Literatur Modern Balai Pustaka. Di akhir tahun 1950, Pram bersimpati kepada PKI. Dan setelah tahun 1958 ia ditentang karena tulisan-tulisan dan kritik kulturalnya yang berpandangan kiri. Tahun 1962, ia dekat dengan Lembaga Kebudayaan Rakyat yang disponsori oleh PKI yang kemudian dicap sebagai organisasi “onderbow” atau “mantel” PKI.
Di Lekra ia menjadi anggota pleno lalu diangkat menjadi wakil ketua Lembaga Sastra, dan menjadi salah seorang pendiri Akademi Multatuli, semua disponsori oleh LEKRA. Pramoedya mengaku bangga mendapat kehormatan seperti itu, meskipun sekiranya Lekra memang benar merupakan organisasi mantel PKI.
Tak lama, pecah G30S-PKI. Pram yang anggota Lembaga Kebudayaan Rakyat–onderbouw Partai Komunis Indonesia–ditangkap dan dibuang ke Pulau Buru sampai tahun 1979.
Siksaan dan kekerasan adalah bagian hari-harinya di tahanan dan terpaksa kehilangan sebagian pendengarannya, karena kepalanya dihajar popor bedil.
Selama di pulau buru, Pram banyak bercerita. Saat itu lahirkan Tjerita dari Blora (1952). Cerita itu terinspirasi dari ibunya. Ia menggambarkan betapa kehidupan daerah Jawa ketika Belanda masih memerintah.
Memasuki rezim orde baru, kesenggangan antara WNI keturunan Tionghoa dan pribumi sangat kentara. Rasialisme ini dipicu oleh beberapa orang dari kalangan elit Orba untuk meranjau hubungan antara RI dengan RRC, yang jelas, sadar atau tidak, menjadi sempalan perang-dingin yang menguntungkan pihak Barat.
Karya Monumental
Di tahun 1965-an, Soeharto memimpin setelah mengambil alih pemerintahan yang didukung oleh Amerika yang tidak suka Sukarno bersekutu dengan Cina.
Mengikuti cara Amerika, Soeharto mulai membersihkan komunis dan semua orang yang berafiliasi dengan komunis. Soeharto memerintahkan hukuman massal, tekanan masal dan memulai Rezim Orde Baru yang dikuasai oleh militer. Akibatnya, Pram ikut dipenjara setelah kudeta yang dilakukan komunis tahun 1965.
Meskipun Pram tidak pernah menjadi anggota PKI, ia dipenjara selama 15 tahun karena beberapa alasan: pertama, karena dukungannya kepada Soekarno. Kedua, karena kritikannya terhadap pemerintahan Soekarno, khususnya ketika tahun 1959 dikeluarkan dekrit yang menyatakan tidak diperbolehkannya pedagang Cina untuk melakukan bisnis di beberapa daerah.
Ketiga, karena artikelnya yang dikumpulkan menjadi sebuah buku berjudul HoaKiau di Indonesia. Gara-gara tulisan Pram, pemerintah lantas membuat skenario ‘asimilasi budaya’ dengan menghapus budaya Cina. Sekolah-sekolah Cina ditutup, buku-buku Cina dibredel, dan perayaan tahun Baru Cina dilarang.
Pada masa awal di penjara, ia diijinkan untuk mengunjungi keluarga dan diberikan hak-hak tertentu sebagai tahanan. Di masa ini, ia dan teman penjaranya diberikan berbagai pekerjaan yang berat. Hasil tulisan-tulisannya diambil darinya, dimusnahkan atau hilang. Tanpa pena dan kertas, ia mengarang berbagai cerita kepada teman penjaranya di malam hari untuk mendorong semangat juang mereka.
Dijebloskannya dalam penjara seakan sebuah berkah dan musibah. Memang ia tidak bisa merasakan nimatnya kebebasan dan hak-haknya. Namun siapa sangka penjara yang ruangannya sempit itu kemudian mengharumkan namanya di seantero dunia melalui karyanya yang monumental dan menguncang dunia.
Pada tahun 1972, saat di penjara, Pram ”terpaksa” diperbolehkan oleh rezim Soeharto untuk tetap menulis di penjara. Setelah akhirnya memperoleh pena dan kertas, Pram bisa menulis kembali apalagi ada tahanan lain yang menggantikan pekerjaannya.
Selama dalam pengasingan di Pulau Buru (1965-1979) ia menulis 4 rangkaian novel sejarah yang kemudian semakin mengukuhkan reputasinya.
Dua di antaranya adalah Bumi Manusia (1980) dan Anak Semua Bangsa (1980), mendapat perhatian dan kritikan setelah diterbitkan, dan pemerintah membredelnya. Dua volume lainnya dari tetralogi ini, Jejak Langkah dan Rumah Kaca terpaksa dipublikasikan di luar negeri.
Ada pesan yang cukup menggugah dari seorang Pram. Begini katanya, ”Kita telah melawan, Nak Nyo, sebaik-baiknya, sehormat-hormatnya.”
Demikianlah akhir drama dan dialog dalam Novel Bumi Manusia. Dan, dalam perlawanan, seringkali manusia kalah. Melawan adalah alat dan bukan tujuan. Karena itu ketika tidak ada alat lainnya, hanya dengan melawan maka kehidupan akan didapatkan. Melawan adalah cara untuk ”merendahkan mereka yang berkuasa dan menaikkan mereka yang terhina.”
Begitu hipotesa Pram di akhir Novel Rumah Kaca. Melawan memang milik sedikit orang. Ia hanya dipunyai para pejuang dan pahlawan. Ia menjadi ciri kaum idealis dan ”kesejatian”.
Jadi, ia langka dan agak susah dipahami. Terutama bagi ”yang menang dan berkuasa”. Bagi mereka selalu ada tanya, ”untuk apa melawan” jika kita merasa sudah mapan? Begitu susahnya kata dan perbuatan melawan, ia menjadi musuh bagi yang menggunakannya. Tapi, jangan berkecil hati. Perlawanan tak akan berhenti ketika keadilan belum menjadi bukti. Walau sekedar melawan dengan omongan. ”Ya Ma, kita sudah melawan. Biarpun hanya dengan mulut.” Inilah kalimat penutup Novel Anak Semua Bangsa.
Karya-karya (tetralogi-red) Pram ini menggambarkan secara komprehensif tentang masyarakat Jawa ketika Belanda masih memerintah di awal abad 20. Sebagai perbandingan dengan karya awalnya, karya terakhirnya ini ditulis dengan gaya bahasa naratif yang sederhana. Sementara itu, enam buku lainnya disita oleh pemerintah dan hilang untuk selamanya.
Beberapa tahun setelah dibebaskan tahun 1979, Pram dijadikan tahanan rumah dan masih menjalani wajib lapor setiap minggu di instansi militer. Meskipun ia sudah ‘bebas’, hak-hak sipilnya terus dibrangus, dan buku-bukunya banyak yang dilarang beredar terutama di era Soeharto. Pemerintah telah mengambil tahun-tahun terbaik dalam hidupnya, pendengarannya, papernya, rumahnya dan tulisan-tulisannya. Kini, belasan bukunya sudah diterjemahkan lebih dari 30 puluh bahasa termasuk Belanda, Jerman, Jepang, Rusia dan Inggris. Ia bagaikan potret seorang nabi. Dunia menghargainya, tetapi negeri sendiri malah memenjarakannya.
Karena prestasi Pram, ia memperoleh berrbagai penghargaan seperti PEN Freedom-to-Write Award, Wertheim Award dari Belanda, serta Ramon Magsaysay Award (dinilai dengan brilian menonjolkan kebangkitan dan pengalaman moderen rakyat Indonesia).
Tahun 2002, bersama musisi Iwan Fals dan Pramoedia Ananta Toer juga dinobatkan majalah Time Asia sebagai “Asian Heroes”.
Daftar Buku Pram yang Dilarang
Buku-buku Pramoedya yang dilarang memang mengandung berkah. Karena dilarang, dia dicari, meski mutunya belum tentu terjamin. Karena itu, ada lelucon bahwa humas terbaik dari penjualan buku adalah pelarangan yang dilakukan Kejaksaan Agung. Tiba-tiba zaman sudah berubah, dan sesungguhnya daftar itu sudah tidak berguna lagi.
Apa boleh buat, karena daftar belum dicabut, berikut adalah sebagian nama-nama buku (dari terbitan 1910 hingga 1990-an) yang dilarang, baik oleh Kejaksaan Agung maupun instansi lain:
Bukan Pasar Malam (Pramoedya Ananta Toer)
Dia jang Menjerah (Pramoedya Ananta Toer)
Gulat di Djakarta (Pramoedya Ananta Toer)
Mereka jang Dilumpuhkan (Pramoedya Ananta Toer)
Perburuan (Pramoedya Ananta Toer)
Pertjikan Revolusi (Pramoedya Ananta Toer)
Sekali Peristiwa di Banten Selatan (Pramoedya Ananta Toer)
Subuh: Tjerita-Tjerita Pendidikan Revolusi (Pramoedya Ananta Toer)
Tjerita dari Blora (Pramoedya Ananta Toer)
Jejak Langkah (Pramoedya Ananta Toer)
Bumi Manusia (Pramoedya Ananta Toer)
Anak Semua Bangsa (Pramoedya Ananta Toer)
Nyanyi Sunyi Seorang Bisu (Pramoedya Ananta Toer)
Undang Berfikir Rakyat Berjuang (Ibnu Parna)
Dua Taktik Sosial Demokrasi di Dalam Revolusi Demokrasi (W.I. Lenin)
Komunisme Sajap Kiri (W.I. Lenin)
Totalitarian Dictatorship and Autocracy (Carl J. Friedrich)
Untuk Demokrasi dan Kabinet Gotong Royong (Aidit)
Ik ben een Papua (Zakarias Asawor)
Lima Jaman: Perwujudan Integrasi Wajar (Siauw Giok Tjhan)
Alam Barzah_Alam Kubur (Dalimi Lubis)
Modern Korea (Kim Byong Sik)
Sosialisme ala Indonesia (R. Moestopo)
Teologi Pembebasan: Sejarah, Metode, Praksis, dan Isinya (Wahono Nitiprawiro)
Tan Malaka: Pergulatan Menuju Republik (Harry A. Poeze)
Runtuhnja Keradjaan Hindhu-Djawa dan Timbulnja Keradjaan-Keradjaan Islam di Nusantara (Slametmuljana)
Sabda Allah yang Diwahyukan Menurut Agama Islam dan Agama Kristen (P.A. Heuken S.J.)
Memperkenalkan Korps Muballigh Indonesia dan Pendiriannya Mengenai Pancasila Sebagai Azas Tunggal
The Indonesian Tragedy (Brian May)
Hari-Hari Terakhir Kekuasaan Soeharto (Benedict Anderson)
Indonesia di Bawah Sepatu Lars (Sukmadji Indro Tjahjono)
Siapa yang Sesungguhnya Melakukan Kudeta terhadap Soekarno (Y. Pohan)
Permesta, Kandasnya Cita-Cita
Seri Demokrasi: Kesaksian Kaum Muda
The Devious Dalang
Heboh Ayat-Ayat Setan
Amerika Serikat dan Penggulingan Soekarno
Pesona Seks Wanita
Menjaga Keseimbangan antara Kebutuhan Seks dan Kesehatan
Bertarung Demi Demokrasi: Kumpulan Eksepsi Mahasiswa Bandung
Kasih yang Menyelamatkan (Herman O.T.M. Simanjuntak)
Geger Lampung dan Kaum Sempalan (P. Bambang Siswoyo)
Serat Darmogandul dan Sulak Gatoloco
Masa Depan Islam: Kilas Balik Abad Ke-14 (Dr. Muhammad Al Baby)
Wajah Dunia Islam Kontemporer (Dr. Ali Qarishah)
Dosa dan Penebusan Dosa Menurut Islam dan Kristen
Kristus dalam Injil dan Al Quran
Wajah Dunia Islam Kontemporer
Tanah untuk Rakyat
Kapitalisme Semu Asia Tenggara (Yoshihara Kunio)
Di Bawah Lentera Merah: Riwayat Sarekat Islam Semarang 1917-20
Perang Teluk: Islam akan Kembali Gemilang
Cina, Jawa, Madura dalam Konteks Hari Jadi Surabaya (Moch. Choesni)
Sebuah Mocopat Kebudayaan Indonesia (Joebaar Ayoeb)
Aurad Muhammadiyah Pegangan Darul Arqam (Ustadz Ashaari Muhammad)
Menyingkap Sosok Misionaris (Abdul Rasyad Shiddiq)
Demokrasi di Balik Keranda (Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia)
Presiden Soeharto Ikuti Jadual Allah (Ashaari Muhammad)
Oei Tjoe Tat Pembantu Presiden Soekarno (nov)
*Diolah dari berbagai sumber
Author Abad
20.12.22
Kiai Subchi Ulama Pencetus Senjata Bambu Runcing
Kiai Subchi mengangkat bambu runcing dan mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat yang melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi. Pesawat itu tiba-tiba oleng dan jatuh.
Abad.id Dengan bersenjatakan bambu runcing, perjuangan Arek-arek Suroboyo dalam pertempuran 10 November 1945 mampu menandingi senapan penjajah. Bagaimana bisa bambu runcing menandingi persenjataan canggih tentara sekutu?
Bambu runcing memang senjata sederhana. Namun tidak sesederhana itu menjadikannya senjata. Banyak versi yang menceritakan kemunculan senjata ini. Dari cerita yang beredar, senjata ini diprakarsai oleh seorang kiai bernama Subchi. Ulama tersebut berada di sebuah pesantren. Saat rakyat berjuang untuk kemerdekaan, banyak santrinya yang ingin ikut berjuang.
Di sinilah Kiai Subchi memperkenalkan bambu runcing sebagai senjata. Para santri dan rakyat yang ingin berjuang terlebih dahulu diajarkan membuat bambu runcing sebelum berangkat perang. Bahan dasarnya hanyalah bambu yang salah satunya diruncingkan. Konon, Kiai Subchi juga mendoakan bambu runcing yang dibuat sehingga memiliki kesaktian untuk membuat para santri dan pejuang selalu menang dalam peperangan. Doa tersebut ditulis di sisi atas bambu runcing.
Kiai Subchi pada tahun 1945 telah berusia 87 tahun. Lahir 31 Desember 1858. Beliau termasuk kiai sepuh. Asalnya dari Parakan, Magelang, Jawa Tengah. Memiliki nama lahir Muhammad Benjing. Setelah berumah tangga namanya berganti menjadi R. Somowardojo.
Namanya berubah lagi setelah beliau menunaikan ibadah haji. Berganti nama menjadi Subchi. Kiai Subchi meninggal di tempat kelahirannya tersebut pada 6 April 1959 saat berusia 100 tahun.
Kakek Kiai Subchi, Kiai Abdul Wahab merupakan keturunan seorang Tumenggung Bupati Suroloyo Mlangi, Yogyakarta. Kiai Abdul Wahab inilah yang menjadi pengikut Pangeran Diponegoro, dalam periode Perang Jawa (1825-1830).
Ketika laskar Diponegoro kalah, banyak pengikutnya yang bersembunyi di kawasan pedesaan untuk mengajar santri. Jaringan laskar kiai kemudian bergerak dalam dakwah dan kaderisasi santri.
Kiai Wahab kemudian mengundurkan diri untuk menghindari kejaran Belanda. Ia menyusuri Kali Progo menuju kawasan Sentolo, Godean, Borobudur, Bandongan, Secang Temanggung, hingga singgah di kawasan Parakan.
Kawasan Parakan merupakan titik penting arus transportasi kawasan Kedu, yakni sebagai persimpangan Banyumas, Kedu, Pekalongan dan Semarang. Keluarga Kiai Abdul Wahab kemudian menetap di Parakan, sebagai tempat bermukim untuk menggembleng santri dan menyiapkan perlawanan terhadap penjajah.
Pasukan Belanda tidak henti-hentinya mengejar pengikut Diponegoro di berbagai pelosok Jawa, terutama Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Ketika Ibunda Kiai Subchi mengandung, Belanda masih sering mengejar keturunan Kiai Wahab, serta santri-santri yang diduga menjadi pengikut Diponegoro. Pada tahun 1885, Subchi kecil berada di gendongan ibundanya yang tengah mengungsi dari kejaran pasukan Belanda.
Subchi kecil dididik oleh orangtuanya, dengan tradisi pesantren yang kuat. Ia kemudian nyantri di pesantren Sumolangu, asuhan Syekh Abdurrahman Sumolangu (ayah Kiai Mahfudh Sumolangu, Kebumen). Dari ngaji di pesantren inilah, Kiai Subchi menjadi pribadi yang matang dalam ilmu agama hingga pergerakan kebangsaan.
Bambu Runcing Jatuhkan Pesawat
Dalam perjuangannya, Kiai Subchi tidak bisa dipisahkan dari pertempuran 10 November 1945 di Surabaya. Kiai Subchi memiliki karakter yang tegak, kuat, gagah, dan tajam. Sama halnya dengan bambu runcing.
Ketika barisan Kiai mendirikan Nahdlatul Ulama pada 1926, Kiai Subchi turut serta dengan mendirikan NU Temanggung. Beliau menjadi Rais Syuriah NU Temanggung, didampingi Kiai Ali (Pesantren Zaidatul Maarif Parakan) dan Kiai Raden Sumomihardho, sebagai wakil dan sekretaris. Nama terakhir merupakan ayah Kiai Muhaiminan Gunardo, yang menjadi tokoh pesantren dan NU di kawasan Temanggung-Magelang.
Kiai Subchi juga sangat mendukung anak-anak muda untuk berkiprah dalam organisasi. Pada 1941, Anshor Nahdlatul Oelama (ANO) mengadakan pengkaderan di Temanggung, yang langsung dipantau oleh Kiai Subchi.
Kiai Subchi dikenal sebagai kiai alim dan pejuang yang menggelorakan semangat pemuda untuk bertempur melawan penjajah. Di kemudian hari, Kiai Subchi dikenal sebagai “Kiai Bambu Runcing”.
Dari kisah yang beredar di kalangan mantan pejuang Hizbullah, karomah bambu runcing Kiai Subchi mulai terkenal saat menjelang pertempuran Ambarawa. Pada suatu pagi, seusai mengajar santrinya, Kiai Subchi berdiri di tengah halaman sembari memegang sebilah granggang (bambu yang ujungnya runcing). Tiba-tiba tepat di atas langit pesantren, melintaslah pesawat pengebom Belanda yang saat itu memang sangat ditakuti pejuang kemerdekaan. Pesawat itu oleh para pejuang diberi julukan cocor merah karena bagian depan pesawat tersebut dilumuri cat berwarna merah.
Nah, karena kesal terhadap pesawat itu, tiba-tiba saja Kiai Subchi mengangkat bambu runcing yang dipegangnya seraya mengarahkan ujung runcingnya ke arah pesawat cocor merah yang tengah melintas di atas kepalanya. “Allahu Akbar..!’’ teriak Kiai Subkhi sembari mengarahkan bambu runcingnya.
Anehnya, entah karena apa, setelah takbir diteriakkan dan bambu runcing diarahkan, pesawat cocor merah tiba-tiba terlihat oleng. Tak hanya itu, pesawat pengebom itu kemudian menukik kencang ke arah bumi. Semua santri pun terkesima. Dan beberapa jam kemudian, datang laporan dari para pejuang yang menyatakan bahwa ada pesawat cocor merah terjun ke Rawa Pening. Katanya, pesawat itu mengalami gangguan mesin, sehingga pesawat pun jatuh tercebur masuk ke dalam rawa.
Kisah inilah yang kemudian meluas. Menteri agama di era Presiden Sukarno, Kiai Syaifuddin Zuhri mengisahkan, saat itu berbondong-bondong barisan-barisan Laskar dan TKR menuju ke Parakan, sebuah kota kawedanan di kaki dua gunung pengantin Sindoro dan Sumbing. Di antaranya yang paling terkenal adalah barisan Hizbullah di bawah pimpinan Zainul Arifin, Barisan Sabilillah di bawah pimpinan Kiai Masykur.
Ada pula “Barisan Pemberontak Rakyat Indonesia” di bawah pimpinan Bung Tomo, “Barisan Banteng” di bawah pimpinan Dr Muwardi, Laskar Rakyat di bawah pimpinan Ir Sakirman, “Laskar Pesindo” di bawah pimpinan Krissubbanu dan masih banyak lagi. Semua badan-badan kelaskaran berbondong-bondong menuju ke Parakan.
Kiai Saefudin Zuhri yang juga ayah dari menteri agama Lukman Hakim Saefudin, bahkan sempat mengantarkan para terkemuka seperti Kiai Wahid Hasyim, Kiai Zainul Arifin, dan beberapa petinggi negara untuk datang ke Parakan. Sejak itulah Parakan di dalam masa perang kemerdekaan dikenal sebagai kota ganggrang atau bambu runcing.
Pada masa revolusi itu, banyak pemuda mengumpulkan bambu yang ujungnya dibuat runcing, kemudian diberi asma dan doa khusus. Dengan bekal bambu runcing, pemuda-pemuda berani tampil di garda depan bertarung melawan musuh. Senjata bambu runcing inilah yang kemudian menjadi simbol perjuangan warga Indonesia untuk mengusir penjajah.
Menyepuh Ribuan Bambu di Blitar dan Didoakan
Jelang pertempuran 10 November 1945, konon bambu-bambu dikumpulkan para santri dari tegalan. Setelah diruncingkan, bambu lalu lalu diolesi cairan di ujungnya yang lancip. Ada yang mengatakan bambu sebelum diruncingkan lalu diberi cairan sejenis racun atau oli yang sudah diberi asma atau doa oleh kiai. Kemudian bambu yang runcing itu dibakar sampai berwarna kehitaman di ujungnya.
Sebelum bertempur, ribuan tentara Hizbullah dan Sabilillah juga Tentara Keamanan Rakyat sempat membanjiri rumah Kiai Subchi untuk menyepuh bambu runcingnya dengan doa.
Ketika banyak pemuda pejuang yang sowan untuk minta doa dan asma, Kiai Subchi justru menangis tersedu. Ia merasa tidak layak dengan maqam tersebut. Mendapati pernyataan ini, tergetarlah hati panglima Hizbullah, Kiai Zainul Arifin, akan keikhlasan sang kiai. Tapi, Kiai Wahid Hasyim menguatkan hati Kiai Bambu Runcing itu, dengan mengatakan bahwa apa yang dilakukannya sudah benar.
Bahkan untuk keperluan menyemayamkan kekuatan spiritual, Jenderal Soedirman dan anak buahnya juga berkunjung ke rumah Kiai Subchi. Jenderal Sudirman sering berperang dalam keadaan suci, untuk mengamalkan doa dari Kiai Subchi. Jenderal Sudirman memang dikenal sebagai santri Kiai Subchi.
Setelah menyepuh, ribuan bambu itu lalu diangkut menggunakan kereta api untuk dikirim menuju Surabaya. Ya, bambu runcing dibuat dari Blitar. Pembuatan bambu runcing dikomandoi Kiai Mansyur setelah mendapat isyaroh dari Kiai Subchi.
“Asal mula bambu runcing itu dari Kyai Subchi Parakan, Temanggung. Kiai Subchi membuat bambu runcing untuk daerah Jateng, sementara Kiai Mansyur membuat bambu runcing untuk Surabaya,” ungkap Kiai Hisyam, pengasuh Pondok Pesantren (Ponpes) Al Fattah. Kiai Hisyam merupakan anak dari Kiai Mansyur, pendiri Ponpes Al Fattah.
Setelah mendapat mandat tersebut, Kiai Mansyur mulai mengumpulkan bambu runcing di Blitar. Ponpes Al Fattah di Desa Kalipucang Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar ini pun menjadi pusat bambu runcing. “Kirimnya menggunakan kereta api. Sekali kirim bisa ribuan,” tandas Kiai Hisyam.
Kiai Mansyur memang dikenal sebagai penyempuh atau pengisi kekuatan bambu runcing. Tak hanya itu, Kiai Mansyur juga membuat senjata lain untuk para pejuang seperti sumpit, bambu runcing, dan juga ketapel.
Pembuatan bambu runcing dilakukan kiai bersama dua putranya yakni Kiai Masruri dan Kiai Mashudi. Kehebatan bambu runcing hasil sepuhan Kiai Mansyur sangat terkenal waktu itu. Bahkan, jika ada orang yang tanpa izin memperlakukan seenaknya bambu runcing yang sudah disepuh, akan langsung mendapat ganjaran.
“Pernah suatu saat bambu mau dikirim sudah dalam keadaan terikat. Ada seorang satri berjalan melangkahi ikatan bambu runcing itu. Tiba-tiba tubuhnya seperti didorong dari belakang hingga jatuh terjungkal,” papar seorang menantu dari santri kesayangan Kiai Mansyur, Abu Sujak.
Abu Sujak juga cerita, suatu ketika bambu runcing yang seharusnya tidak dikirim ke Surabaya malah terbawa kereta api ke sana. Sampai di Malang, tak seorangpun yang kuat mengangkat ikatan bambu runcing itu.
“Terbawa sampai di Malang. Karena keampuhan bambu runcing, gak ada yang kuat angkat, akhirnya dikirim balik ke Blitar. Sampai sini ya hanya santrinya Kiai Mansyur yang kuat angkat dibawa balik ke pondok,” ucap Abu.
“Bahkan disaat genting-gentingnya perang di Surabaya itu, Bung Tomo sempat ke Kalipucung, ke Kiai Mansyur untuk minta doa restu,” paparnya.
Kisah penyepuhan bambu runcing yang dilakukan oleh Kiai Subchi dan santrinya dijelaskan hampir bersamaan dengan perlawanan dari laskar santri di Surabaya dan rakyat Semarang. Mereka secara bersama-sama mengadakan perlawanan ketika tentara Sekutu juga mendarat di Ibukota Jawa Tengah itu.
Dijelaskan Kiai Saifuddin Zuhri dalam bukunya Guruku Orang-orang dari Pesantren, dalam peperangan tersebut, lahirlah pertempuran di daerah Jatingaleh, Gombel, dan Ambarawa antara rakyat Indonesia melawan Sekutu (Inggris).
Kabar pecahnya peperangan di sejumlah daerah tersebut juga tersiar ke daerah Parakan. Dengan niat jihad fi sabilillah untuk memperoleh kemerdekaan dan menghentikan ketidakperikemanusiaan penjajah, Laskar Hizbullah dan Sabilillah Parakan ikut bergabung bersama pasukan lain dari seluruh daerah Kedu.
Setelah berhasil bergabung dengan ribuan tentara lain, mereka berangkat ke medan pertempuran di Surabaya, Semarang, dan Ambarawa. Namun sebelum berangkat, mereka terlebih dahulu mampir ke Kawedanan Parakan guna mengisi dan memperkuat diri dengan berbagai macam ilmu kekebalan dari Kiai Subchi. Dan tentara-tentara Allah inilah yang kemudian berbaris dengan bambu runcingnya. Setelah masing-masing diberkahi doa Kiai Subchi, semangat keberanian mereka tak tergoyahkan dalam melawan penjajah meski hanya berbekal bambu runcing.(nov)