Tokoh
Peserta Kongres Pemuda I diketuai M Tabrani mulai 30 April 1926 dan berakhir 2 Mei 1926. Foto dok net
abad.id-Balai Bahasa Propinsi Jawa Timur meggelar UKBI (Uji Kemahiran Bahasa Indoensia) Adaptif Merdeka dengan peserta 200 kepala sekolah se Surabaya, Senin (13/2/2022). Kegiatan ini untuk sosialisasi mengukur kemahiran berbahasa peserta uji mulai dari kemahiran yang terendah hingga kemahiran tertinggi. Sebab berikutnya UKBI akan digelar massal dengan peserta pelajar dan mahasiswa serta umum.
Kepala balai Bahasa Provinsi Jawa Timur Dr Umi Kulsum, M.Hum mengatakan, manfaat UKBI ini antara lain dalam seleksi penerimaan mahasisw baru, sebagai sertifikat pendamping ijahah, seleksi penerimaan pegawai profesi tertentu, tes pendamping kelulusan jenjang sarjana dan pascasarjana, pegawai profesi tertentu sebagai wartawan editor penerjemah penulis pengacara dan peneliti, sefta persyaratan kewarganegaraan asing yang ada di Indonesia. “ UKBI Adaptif Merdeka merupakan tes untuk mengukur kemahiran berbahasa penutur bahasa Indonesia, lisan dan tulis yang didesain ujinya disesuaikan dengan estimasi kemampuan peserta uji,” kata Dr Umi Kulsum, M.Hum.
Uji Kemahiran Berbahasa Indonesia (UKBI) Adaptif Merdeka bisa dilakukan secara daring, dapat diakses lintas wilayah bahkan lintas negara. Foto Pulung
UKBI Adaptif Merdeka memiliki berbagai keunggulan, yaitu berbasis teknologi mutakir, berlandaskan teori tes modern, tingkat keandalan tinggi, adaptif terhadap berbagai karakteristik peserta, berbasis data dan sertifikat digital dan dapat diakses lintas wilayah bahkan lintas negara. Dalam kesempatan itu Dr Umi Kulsum, M.Hum mengatakan bersyukur memiliki bahasa Indonesia yang digunakan 250 juta warga Indonesia dan dipelajari 50 negara di dunia. Sehingga saatnya nanti bahasa Indonesia menjadi bahasa yang populer yang digunakan komunikasi antar manusia di dunia.
Bahasa Indonesia Populer Sejak Kongres Pemuda
Kepopuleran bahasa Indonesia berkat Kongres Pemuda Indonesia Pertama yang digagas dan diketuai M Tabrani mulai 30 April 1926 dan berakhir 2 Mei 1926. Tabrani meminta Muh Yamin membahas bahasa Indonesia, bukan bahasa Melayu. Namun, Yamin rupanya lupa tidak menyampaikan materi bahasa Indonesia. Ia malah membahas bahasa Melayu dan bahasa Jawa sebagai dua bahasa yang memiliki potensi menjadi bahasa persatuan.
Tabrani sangat kencang menolak usulan Yamin menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan. Tabrani, Sanusi Pane, dan Djamaloedin Adinegoro mendapat kesempatan mengoreksi naskah materi yang dibuat Yamin sebelum disampaikan di Kongres.
Di rapat Tim Perumus Kongres, Yamin pun kemudian diberi tugas menyusun resolusi satu nusa, satu bangsa, dan satu bahasa. Untuk poin pertama dan kedua, Tabrani sepakat. Namun untuk poin ketiga M Tabrani menolaknya. "Jalan pikiran saya kalau tumpah darah dan bangsa disebut Indonesia, maka bahasa persatuan juga harus disebut bahasa Indonesia dan bukan bahasa Melayu," kata Tabrani.
Yamin pun menuding Tabrani sebagai tukang melamun, karena tak akan ada bahasa Indonesia. Tabrani tak mau kalah. Jika bahasa Indonesia belum ada, maka perlu dilahirkan melalui Kongres Pemuda Indonesia Pertama ini. Saat debat terjadi posisi Djamaloedin memilih berpihak dengan Yamin. Tabrani kalah suara, namun ketika Sanusi datang ikut mengoreksi dan memilih mendukung Tabrani.
Tak ada keputusan di kongres pertama soal bahasa. Hanya sepakat keputusan bahasa diputuskan di Kongres Pemudia Indonesia Kedua. Setelah Tabrani menyampaikan pidato penutupan kongres, malam harinya , para peserta Kongres makan bersama di Restoran Insulinde, Pecenongan,
Mohamab Tabrani Soerjowitjirto penggagas bahasa Indonesia kelahiran Pamekasan. Foto dok net
Tabrani seperti dicatat Nieuwe Rotterdamsche Courant, menegaskan perlunya mempromosikan perasaan persatuan. Karena itulah diadakan Kongres Pemuda. Tujuan kongres ini untuk meletakkan dasar persatuan Indonesia. Satu nusa, satu bangsa, satu bahasa. Kesatuan bahasa muncul dengan sendirinya begitu negara ada. Bahasa mana yang akan menjadi bahasa Indonesia dianggap tidak penting. Bisa dari bahasa Melayu, Jawa, bahkan Belanda. Maka sejak saat itu muncul semangat para intelektual untuk melahirkan bahasa Indonesia di Kongres Pemuda Indonesia ke dua.
M. Tabrani Diusulkan Mendapat Gelar Pahlawan
Perjalanan bahasa Indonesia menjadi bahasa persatuan tidak terlepas dari sosok Mohmamad Tabrani. Selama ini, ia hanya dikenal sebagai tokoh jurnalistik Indonesia terkemuka dan tokoh pergerakan nasional. Sejarah lebih mencatat Muhamad Yamin, Sanusi Pane, dan Sutan Takdir Alisyahbana merintis bahasa Indonesia.
Mohamab Tabrani Soerjowitjirto atau biasa dikenal Mohamad Tabrani lahir di Pamekasan, Madura 10 Oktober 1904. Ia tokoh Jong Java tetapi lebih dikenal sebagai wartawan, meski sekolahnya di MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs) dan OSVIA (Opleiding School Voor Inlandsche Ambtenaren) di Bandung. OSVIA mendidikanya menjadi amtenar, pegawai pemerintah tetapi ia memilih menjadi wartawan.
Kiprahnya dimulai menjadi wartawan Hindia Baroe (1925-1926) di bawah pemimpin redaksi Agus Salim. Ketika Agus Salim keluar awal 1926, karena mendapat tugas partai, Tabrani diangkat sebagai pemimpin redaksi. Jabatan itu ditinggalkan karena ia belajar jurnalistik ke kampus Berlin Universitat dan Koln Universitat jurusan Jurnalistik dan Ilmu Persuratkabaran.
Setelah kembali dari Eropa, ia memimpin Revee Politiek, organ partai yang didirikannya, Parta Rakyat Indonesia dari tahun 1932-1936. Lalu, menangani koran milik Haji Djoenadi, Pemandangan (1936-1942). Sesudah itu dia memimpin redaksi Suluh Indonesia, organ Partai Nasional Indonesia.
Pada zaman Jepang, ia memimpin koran Tjahaya di Bandung, hingga pernah dijebloskan ke penjaran Sukamiskin. Ia disiksa hingga kaki cacat sampai pincang. Keluar dari penjara, Tabrani memimpin Indonesia Merdeka yang diterbitkan Jawa Jawa Hokokai.
Saat Indonesia Merdeka, ia sempat mengelola koran Suluh Indonesia, milik Partai Nasional Indonesia. Dalam perjalanan hidupnya, Tabrani ikut mendirikan Institut Jurnalistik dan Pengetahuan Umum bersama Mr. Wilopo. Tabrani pernah menjadi Ketua Persatuan Djoernalis Indonesia (Perdi). Ia hadir ketika Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) dibentuk tahun 1946, sebagai Pegawai Menteri Penerangan. Tabrani meninggal di Jakarta 12 Januari 1984, di usia 80 tahun dan dimakamkan di Taman Pemakaman Umum (TPU) Tanah Kusir, Jakarta Selatan. Atas prestasinya menggagas bahasa Indonesia dalam kongres pemuda, nama M Tabrani mendapatkan gelar pahlawan. (pul)
Penulis : Pulung Ciptoaji
Pulung Ciptoaji
14.02.23
Berawal dari Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.
Penuis : Novianto Aji
Abad.id Perguruan tinggi keagamaan Islam di pesantren banyak yang menyelenggarakan pendidikan akademik dalam bidang penguasaan ilmu agama Islam (Tafaqquh fiddin) berbasis kitab kuning. Namanya Ma’had Aly.
Ide Ma’had Aly sebenarnya sudah lama digulirkan para ulama di Indonesia. Pemikiran itu muncul tahun 1988 sampai 1989.
Adalah Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.
Di sini Kiai As’ad menggulirkan ide Ma’had Aly dan menjadikan pesantrennya yakni Ponpes Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, Situbondo sebagai pilot project. Situbondo saat itu menjadi rujukan secara nasional. Kiai As’ad lantas mengundang 300 ulama ke pondoknya.
Kiai As’ad mengatakan, idenya tersebut merupakan wasiat dari KH Hasyim Asyari sewaktu mondok. Tujuannya mencetak kader-kader fuqaha di akhir zaman. Kiai As’ad diberi wasiat untuk memperbanyak mencetak sebanyak-banyaknya fuqaha. Ahli fuqaha bukan ulama, melainkan ahli dalam hukum Islam atau fikih.
Bersama para kiai, Kiai As’ad kemudian membuat konsep Ma’had Aly. Butuh waktu kurang lebih tujuh bulan bagi mereka membuat kajian. Dan untuk mematangkan konsep Ma’had Aly, Kiai As’ad bahkan mengutus beberapa kiai untuk pergi ke Makkah dengan membawa konsep kurikulum kepada tiga ulama besar Mekkah untuk mengoreksinya. Respon pun datang dari ketiga ulama itu.
Setelah mendapat restu dari tiga ulama, barulah Kiai As’ad mendirikan sebuah Lembaga Pasca pesantren pertama di Indonesia pada tanggal 21 Februari 1990, yang kemudian dikenal Ma’had Aly.
Sejak Ma’had Aly Sukorejo Situbondo berdiri, saat ini sudah meluluskan sebanyak sembilan angkatan Mahasantri, yang diwisuda setiap tiga tahun sekali. Rata-rata sekitar 35 santri tiap angkatan. Diperkirakan sudah ada 300-an santri yang telah menjadi alumni.
Memang tidak banyak. Sebab lulusan Ma’had Aly adalah orang-orang langka dan terbaik. Para alumni ini sekitar 90 persen sudah menjalankan sebagaimana amanat Kiai As’ad, tentunya di daerah masing-masing.
Indonesia Punya 27 Ma’had Aly
Ma’had Aly menjadi lembaga pendidikan Islam yang menitikberatkan pada kajian persoalan-persoalan hukum formal syariah, baik melalui pendekatan fikih atau pun pendekatan ushul fikih.
Pesantren Tebuireng, Jombang, mulai mendirikan Ma’had Aly Hasyim Asyari pada 6 September 2006, bertepatan dengan 12 Sya’ban 1427 H.
Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari berusaha membangun paradigma baru dengan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan agama maupun pengetahuan umum. Alquran dan hadits ditempatkan sebagai sumber pengembangan keilmuwan.
Pengasuh Pesantren Tebuireng, seperti KH. Muhammad Yusuf Hasyim dan Dr. Hc. KH. Ir. Salahuddin Wahid, menyebut adanya paradigma baru tersebut, maka ilmu-ilmu yang dikembangkan di Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari mampu membentuk pribadi mahasantri dengan kualifikasi kelulusan sebagai ulama yang tafaqquh fi al-diin. Mereka dibekali empat pilar utama, yakni kemantapan aqidah dan kedalaman spiritual, keluhuran akhlaq mahasiswa, keluasan ilmu pengetahuan dan kematangan profesional.
Di sini para santri digembleng agar menguasai tradisi ulama salaf as saleh di bidang ilmiah maupun amaliyah serta lahiriyah pada generasi penerus Islam.
Meski sudah lama dibentuk, namun pada tahun 2016 Ma’had Aly diresmikan Kementerian Agama. Awalnya ada 13 Ma’had Aly yang diresmikan Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin.
Pertama Ma’had Aly At-Tarmasi, Pondok Pesantren Tremas, Arjosari, Kabupaten Pacitan dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kedua Ma’had Aly Saidusshiddiqiyyah Pondok Pesantren As-Shiddiqiyah Kebon Jeruk (DKI Jakarta) dengan program takhasus (spesialisasi) “Sejarah dan Peradaban Islam” (Tarikh Islami wa Tsaqafatuhu), ketiga Ma’had Aly Syekh Ibrahim Al Jambi, Pondok Pesantren Al As’ad Kota Jambi (Jambi), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Sumatera Thawalib Parabek Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek, Agam (Sumatera Barat) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kelima Ma’had Aly MUDI Mesjid Raya Pondok Pesantren Ma’hadul ‘Ulum Ad Diniyyah Al Islamiyah (MUDI) Mesjid Raya Bireun (Aceh) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu).
Keenam Ma’had Aly As’adiyah, Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang (Sulsel) dengan program takhasus “Tafsir dan Ilmu Tafsir” (Tafsir wa Ulumuhu), ketujuh Ma’had Aly Rasyidiyah Khalidiyah Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai (Kalsel) dengan program takhasus “Aqidah dan Filsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu), kedelapan Ma’had Aly salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo (Jatim) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Hasyim Al-Asy’ary, Pondok PesantrenTebuireng Jombang (Jatim) dengan program takhasus “Hadits dan Ilmu Hadits” (Hadits wa Ulumuhu), kesepuluh Ma’had Aly Pesantren Maslakul Huda fi Ushul al-Fiqh Pondok Pesantren Maslakul Huda Kajen Pati (Jateng) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesebelas Ma’had Aly PP Iqna ath-Thalibin Pondok Pesantren Al Anwar Sarang Rembang (Jateng) dengan program takhasus “Tasawwuf dan Tarekat” (Tashawwuf wa Thariqatuhu), keduabelas Ma’had Aly Al Hikamussalafiyah, Pondok Pesantren Madrasah Hikamussalafiyah (MHS) Cirebon (Jabar) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), dan ketigabelas Ma’had Aly Miftahul Huda, Pondok Pesantren Manonjaya Ciamis (Jabar) dengan program takhasus “Aqidah dan FIlsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu).
Dirjen Pendidikan Islam Kamaruddin Amin mengatakan, pemberian surat izin ini merupakan bentuk pengakuan yang memastikan legalitas Ma’had Aly dalam sistem pendidikan nasional. Ke depan, Kementerian Agama akan terus memberikan afirmasi, tidak hanya pada aspek regulasi tapi juga fasilitasi dalam bentuk anggaran dan lainnya.
“Kami awalnya merencanakan untuk menganggarkan setiap Ma’had Aly sebesar Rp 1 miliar. Tapi karena ada pengurangan anggaran, Insya Allah separuhnya. Ini di tahun pertama (setelah keluarnya SK). Semoga untuk tahun berikutnya bisa lebih dari itu,” kata Kamaruddin.
Menurut Kamaruddin, Ma’had Aly merupakan satu capaian monumental sebagai lembaga pendidikan formal. Hal ini bertujuan untuk lebih mengutamakan peran pesantren dalam kehidupan keberagamaan umat Islam di Indonesia.
“Kalau di Mesir Hasan Hanafi misalnya menulis buku Minal Aqidah ilats-Tsaurah, dan mungkin nanti dari Mahad Aly akan lahir penulis-penulis buku Minat-Turats al-Ashily al-Indonesia ila ats-Tsaurah al-Fikril al-‘alamy,” ujarnya.
Setahun berikutnya, pada Agustus 2017, Kementerian Agama melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam (Ditjen Pendis) kembali memberikan meresmikan 14 Ma’had Aly. Dilansir kemenag.go.id, peresmian 14 Ma’had Aly ditandai dengan penyerahan Surat Keputusan (SK) Direktur Jenderal Pendidikan Islam No 3844 tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren.
Direktur Pendidikan Diniyyah dan Pondok Pesantren (PD Pontren), Ahmad Zayadi menyampaikan bahwa dengan terbitnya SK Dirjen Direktur Jenderal Pendidikan Islam No. 3.844 Tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren untuk 14 Ma’had Aly, maka saat ini ada 27 Ma’had Aly di Indonesia.
“Tahun 2016 Kemenang resmi menerbitkan SK untuk 13 Ma’had Aly, tahun ini menerbitkan SK untuk 14 Ma’had Aly, jadi total sudah ada 27 Ma’had Aly se-Indonesia. Saya kira ini jumlah yang cuku ideal,” ujar Ahmad Zayadi saat Penyerahan Salinan Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren tahun 2017 dan Penetapan Perpanjangan Status kesetaraan Satuan Pendidikan Muadalah di Jakarta.
Legalitas ini juga tertuang dalam Peraturan Menteri Agama (PMA) Nomor 71 Tahun 2015 tentang Ma’had Aly. Legalitas ini juga menjadikan Ma’had Aly setara dengan Perguruan Tinggi Islam dan Umum.
Ke-14 Ma’had Aly itu, di antaranya pertama Mahad Aly Darul Munawaroh Pondok Pesantren Dayah Darul Munawaroh Pidie Jaya Aceh dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), kedua Ma’had Aly al-Hikmah Pondok Pesantren al-Hikmah 2 Brebes Jawa Tengah dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), ketiga Ma’had Aly al-Mubarok Pondok Pesantren al-Mubarok Wonosobo Jawa Tengah dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Balekambang, Pondok Pesantren Roudlotul Mubtadiin Jepara Jawa Tengah dengan Takhasus Hadits dan Ilmu Hadits (Hadits wa ‘Ulumuhu), kelima Ma’had Aly Pondok Pesantren Ta’mirul Islam Kota Surakarta Jawa Tengah, dengan Takhasus Bahasa dan Sastra Arab (lughoh ‘arabiyyah wa adabuha), keenam Ma’had Aly al-Fitrah Pondok Pesantren Assalafi al-Fitrah Kota Surabaya Jawa Timur dengan Takhasus Tasawuf dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), ketujuh Ma’had Aly al-Zamachsary Pondok Pesantren al-Rifa’ie 1 Kab. Malang Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).
Kedelapan Ma’had Aly al-Hasaniyyah Pondok Pesantren Daruttauhid al-Hasaniyyah Tuban Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Nurul Qarnain, Pondok Pesantren Nurul Qarnain Jember Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesepuluh Ma’had Aly Nurul Qodim, Pondok Pesantren Nurul Qodim, Probolinggo Jawa Timur dengan Takhasus Tafsir dan Ilmu Tafsir (Tafsir wa Ulumuhu), kesebelas Ma’had Aly Darussalam, Pondok Pesantren Darussalam Banyuwangi Jawa Timur dengan Takhasus dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), keduabelas Ma’had Aly Krapyak Yogyakarta Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Bantul DI Yogyakarta dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), ketigabelas Ma’had Aly Kebon Jambu Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islamy Kab. Cirebon Jawa Barat dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), dan keempatbelas Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo Jawa Timur dengan Takhasus Magister Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).
Dengan keberadaan 27 Ma’had Aly ini, diharapkan nantinya menjadi lembaga pendidikan tinggi keagamaan Islam yang menghasilkan lulusan sebagai kader Kyai-Ulama yang Mutafaqqih Fiddin wa Mutafaqqih fi masholihil Khalqi, yakni menguasai secara mendalam khazanah keislaman yang spesifik dan mampu mentransformasikannya dalam kehidupan Indonesia yang kontemporer untuk mewujudkan keadilan dan kemaslahatan umat manusia.
Mendalami Warisan Kitab Kuning
Bagi lulusan Ma’had Aly, mereka akan memiliki gelar sekelas sarjana. Di sini para lulusan tersebut dicetak menjadi ahli agama Islam, termasuk berperan dalam menangani krisis ulama.
Setiap Ma’had Aly hanya diperbolehkan untuk menyelenggarakan satu program studi. Jika lebih dari itu, maka prodi yang dimaksudkan perlu dikembangkan menjadi pusat kajian keilmuan ke-Islaman serta kepesantrenan.
Ide pendirian Ma’had Aly di Indonesia memang difokuskan pada kajian fikih. Seperti pesan Kiai As’ad, beliau merasakan gejala kelangkaan ulama yang menguasai fikih secara utuh. Kurangnya para ulama memecahkan persoalan kontemporer secara komprehenship dan bertanggungjawab, menjadi masalah dalam kehidupan masyarakat.
Sementara peran santri dalam mendalami kitab kuning juga kian surut. Padahal kitab kuning merupakan warisan tidak ternilai dari para ulama Nusantara. Kitab kuning mencermikan kelembutan Islam, sebab terdapat akulturasi budaya di dalamnya. Kitab ini warna kertasnya kuning, gundul tak berharokat. Tertulis kecil-kecil dan huruf-hurufnya rapat. Kaum akademisi hari ini, semakin hari semakin tak kuat untuk membacanya yang terkadang bahasanya memang berat. Kadang ditemukan mubtada’ di sebuah tempat, dengan khobar di lain tempat. Khobar itu seakan meloncat.
Dan selama ini warisan kitab kuning lebih banyak diajarkan turun temurun di pesantren-pesantren sekaligus difungsikan sebagai rujukan dan paduan nilai-nilai universal dalam menyikapi perubahan zaman. Aspek dinamis yang diperlihatkan kitab kuning adalah transfer pembentukan tradisi keilmuan tauhid-fiqih-sufisme yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, seperti nahwu dan sharaf (adab). Namun dengan melemahnya santri mendalami kitab kuning, maka Ma’had Aly-lah yang kemudian hadir untuk mencetak generasi baru.
“Ada dua latar belakang berdirinya MA, yaitu krisis ulama karena banyak ulama sepuh yang meninggal, dan gerakan tentang penafsiran yang sering memunculkan kontroversi,” ujar sekretaris sekaligus pengajar Ma’had Aly, Ustaz Muhyiddin Khotib dari Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah.
Menurutnya, ilmu fikih selama ini hanya dipahami sebatas standarisasi halal-haram dan tak boleh diotak-atik. Karena itu fikih kemudian menjelma menjadi perangkat undang-undang formal yang rigid, tidak rasional dan tak mampu beradaptasi dengan dinamika masyarakat. Nah, untuk mendekatkan kembali antara umat dengan fikih, maka fikih yang ada harus dipelajari melalui pendekatan ushul fikihnya.
Tidak bisa dipungkiri Ma’had Aly sudah menjadi kebutuhan banyak orang, terutama di Indonesia. Para lulusan Ma’had Aly akan menjadi pemikir Islam Ahlussunah Waljama’ah yang kuat. Dalam bahasa Kiai Ali Ma’syum, mereka-mereka ini calon ketua syuriah NU 2000 ke atas. Ini sekaligus sebagai upaya dunia pesantren membentuk karakter anak bangsa dengan mengelaborasi warisan kitab kuning sesuai dinamika yang ada.(nov)
Author Abad
25.10.22
Menteri Keuangan JB Sumarlin
abad.id- JB Sumarlin meninggal dunia pada Kamis (6/2/2020) pukul 14.00. Pria kelahiran Blitar 7 Desember 1932 ini semasa orde baru merupakan seorang tokoh penting. Hampir semua gebrakan JB Sumarlin sebuah kemajuan dan inovasi, sehingga dianggap ekonom handal yang pernah dimiliki Indonesia.
Sejumlah jabatan penting di pemerintahan pernah dipegangnya, mulai dari kepala BPK hingga sebagai Menteri Keuangan. JB Sumarlin juga pernah memimpin Otorita Batam (kini BP Batam) setelah masa kepemimpinan Ibnu Sutowo.
Tulisan Donald K Emmerson dalam buku Indonesia Beyond Soeharto menjelaskan, salah satu kebijakan tersebut dikenal dengan Gebrakan Sumarlin. Pada Gebrakan Sumarlin 1 lebih kepada kebijakan pengetatan moneter dengan cara menaikkan suku bunga Sertifikat Bank Indonesia (SBI). Kebijakan diambilnya untuk mengatasi permasalahan ekonomi Indonesia yang tengah lesu. Gebrakan tersebut berhasil membawa Indonesia tumbuh 5,7 persen, melebihi rata-rata pertumbuhan 5 persen pada 1988.
Dia pun mengeluarkan kebijakan yang mendukung pengendalian inflasi dan memperkuat struktur perkreditan yaitu Paket Kebijakan Deregulasi di Bidang Moneter, Keuangan dan Perbankan (Pako 1988), Paket Maret 1989, dan Paket Januari 1990. Kebijakan ini menghasilkan ekspansi kredit perbankan yang berlebihan dan kurang selektif.
Pada Maret 1991 Gebrakan Sumarlin II dikeluarkan. Gebrakan II ini mampu mengekang laju inflasi hingga secara berangsur-angsur turun menjadi 4,9 persen pada 1992. Di era kepemimpinannya, ia juga dinilai berperan dalam memperbaiki Kementerian Keuangan dari sejumlah penyimpangan. “Banyak kebijakan sangat tidak populer yaitu meningkatkan pendapatan negara dari pajak dan menata perusahaan milik negara,” tulis Donald K Emmerson.
Pada era awal 1980an Indonesia diuntungkan dengan munculnya banyak konglomerat dan subur investasi. Perusahan besar ini sangat menikmati hubungan baik dengan pemerintah, seperti Liem dari Salim Group, Soerjadjaja di Astra, Rachman Halim dan pabrik rokok kretek Gudang Garam, dan banyak lagi yang dianggap amat menonjol kekayaannya.
Pada 1989 majalah Warta Ekonimi merangsang diskusi umum lebih lanjut tentang grup-grup bisnis dengan menyoroti sekaligus mengurut 40 konglomerat yang terbesar. Urutan nama ini diumumkan setiap tahun, pemberitaan periodik untuk membantu para konglomerat tersebut tetap diperhatikan khalayak ramai.
Sebagian besar diskusi yang ditimbulkan bernada mengecam konglomerat karena telah mendapat keuntungan pribadı berkat fasilıtas dan pemerintah yang memungkinkan mereka bertumbuh menjadi sebegitu besar.
Dilihat secara keseluruban, amat mencolok kehadiran kelompok bisnis terbesar dalam perekonomian Indonesia sebelum krisis 1997-98. Pada tahun fiskal 1991-92, anggaran negara diperkirakan meliputi hanya setengah dari pemasukan kotor hasil penjualan yang dınikmati 200 perusahaan terbesar pada 1990. “Dan nilai anggaran pemerintah itu kiranya cuma sepertiga lebih besar dari nilai total penjualan yang dicatat dari hanya 10 konglomerat terbesar. Dengan demikian, pemerintah harus benar-benar bekerja keras untuk mengasilkan pendapatan dari sektor pajak,” tulis Donald K Emmerson.
Warta Ekonomi berusaha mengurut 200 grup terbesar yang disebutkan menurut penghasilan pada tahun sebelumnya yang memungkinan bisa menjadi sumber penghasilan negara. Di antara hal-hal yang paling kontroversial 5 grup bisnis yang dimiliki anak-anak presiden. Pada 1997, konglomerat dan anak-anak Soeharto yang menguasainya Bimantara (Bambang Tribatmodjo), Citra Lamtoro Gung (Siti Bardiyanti ("Tutut"| Rukmana), Humpuss (Hutomo ("Tommy"]Mandala Putra), Arseto (Sigit Harjojudanto), dan Datam/Mabarani (Siti Hediati Harijadi["Titiek"] Prabowo).
Di samping grup ini, terdapat gejala keluarga pejabat ikut berbisnis pada dekade 1997. Mereka meliputi keluarga Habibie, ada juga Fajar Satrio, anak lelaki Wakil Presiden Try Sutrino, Garma di bawah anak-anak Menteri Koordinator bidang Produksi dan Ditribusi, Hartarto, Manggala di bawah Tantyo Sudharmono, anak mantan Wakil Presiden Soedharmono, Perwira Panagan Ratu di bawah anak-anak mantan Menteri Koordinator Kesejahteraan Rakyat A Ratu prawiranegara, Citra San Makmur di bawah anak-anak mantan Menteri Koperasi, Bustanil Anifin, Nugra Santana di bawah Pontjo Sutowo dan Aditarina di bawah Endang Utan Mokodompit, dan masih banyak lagi. Sampai pada pertengaban 1990-an, konglomerat di Indonesia memperoleh tinjauan penilaian yang berbeda-beda.
Sumarlin selanjutnya membuat gebrakan yang memberi keleluasan dan daya saing bagi perusahaan negara. Bagi perusahaan dengan kinerja buruk itu akan "direstrukturisasi " dengan salah satu di antara dua cara. Kalau tidak bisa bisnis, maka dilikuidasi. Cara ini berhasil memacu pensaingan dengan perusahaan swasta yang dikelola konglomerat. “Sebagaian masyarakat menyebutnya kegiatan "swastanisai", salah satu negara mereorganisasi perusahaan negara menjadi (PT). Mengabungkannya dengan PT yang memiiki kelompok usaha patungan bersama, dan menjual sahamnya di BEJ,” jelas Donald K Emmerson.
Langkah-langkah Sumarlin kelihatan radikal. Namun selama masa Orde Baru, tidak satu pun yang menolak pergeseran periodik menuju “pandangan berlandaskan pasar”. Begitu juga keadaan pada Oktober 1989, saat Sumarlin mengungkapkan rencananya mau merombak peran negara berbisnis.
Sumarlin menyatakan bahwa perusabaan-perusabaan umum yang bersangkutan tidak akan menerima pendanaan ekuitas baru dari kas negara selama tahun fiskal berikutnya. Namun ada pengecualian penting, yaitu tidak untuk 10 industri strategis.
Berdasarkan Keputusan Presiden No.44 tabun 1989, yang diterbitkan bulan Agustus sebelum prakarsa Sumarlin, 10 perusahaan negara yang akan dikecualikan di bawah naungan Badan Pengelola Industri Strategis (BPIS) dikepalai Menteri Riset dan Teknologi, B.J.Babibie. Kesepuluh perusabaan tersebut terdapat di industri yang berkaitan dengan mesin berat, teknologi maju, dan/atau pertabanan nasional, Perusabaan-perusabaan itu(serta produksi atau jasanya) ialah:PT IPTN (pesawar udara), PT PAL Indonesia(kapal), PT Pindad (senjata kecil dan amnunisi), Perum Dahana(bahan ledak),PT Krakatau Steel(baja),PT Barata Indo-nesia(pembangunan berat),PT Boma Bisma Indra (perlengkapan berat),PT INKA(material berjalan kereta api),PT Inti(perleng kapan elektronik dan komunikasi),dan Lembaga Elektronik Naso nal(riset elektronika). Semua fungsi perencanaan dan pengawasan yang berkaitan dengan perusabaan-perusabaan tersebut ditugaskan kepada Babibie. (pul)
Pulung Ciptoaji
23.05.23
abad.id-Pramoedya Ananta Toer, seorang pengarang yang namanya melegenda. Setiap tulisan-tulisannya dibuat semasa berada di penjara. Dan memang hampir separuh hidupnya dihabiskan di penjara. Tulisan Pram juga membawa musibah sekaligus berkah. Berkahnya, dia berhasil membuka mata dunia. Musibahnya, buku-bukunya dilarang terbit.
Abad.id Sudah dua pekan lelaki itu dirawat di rumah sakit. Tapi, rupanya waktu tidak berpihak padanya. Baginya, waktu telah selesai. Kontrak hidup tinggal menunggu hari saja. “Saya sudah lelah dirawat di rumah sakit,” itu kata Pram sebelum menutup mata selama-lamanya.
Sastrawan hebat itu menutup mata pada usia 81 tahun, tepat Minggu, 30 April 2006. Terbaring di tempat tidur memang sudah menjadi langganannya. Dalam sepekan terakhir sebelum pergi, ia bahkan tak bisa lagi meninggalkan tempat tidurnya. Meski dokter sempat menancapkan selang infus, sastrawan yang baru saja mendapatkan penghargaan The Norwegian Authors Union ini tetap menolak dirawat di rumah sakit. Sudah bosan, katanya.
Jadilah istri Pram, Maemunah Thamrin, yang umurnya juga sudah tiga perempat abad, setia menunggui Pram di rumah mereka di Jalan Warung Ulan, Bojong Gede, Bogor.
Banyak cerita mengenai sastrawan hebat itu. Ia, katanya punya kebiasaan ajaib. Dari kamar tidur, ia gemar sekali menyorotkan sebuah lampu senter besar berkekuatan besar. Ia melakukan ini karena senang melihat barisan pohon menghijau di bukit jauh.
Bukannya itu kawasan Utankayu, Jakarta, yang jadi tempat tinggal novelis ini, ada bukit? Tentu tidak. Aksi sorot ini dilakukan Pram di rumah barunya di Bojonggede, sekitar 50 kilometer selatan Jakarta. “Kalau di Jakarta, yang kita lihat hanya tembok,” kata Pram beralasan.
Di rumah barunya, Pram menjumpai banyak cara untuk bergembira, misalnya melihat cucu bermain di pelataran, berkebun, atau tidur siang dengan bantuan masker oksigen. Membicarakan rumah itu sendiri juga mendatangkan keriangan baginya. Soalnya, kediaman Pram yang baru memang istimewa. Luas tanahnya 7.000 meter persegi, yang penuh dengan pohon buah-buahan. Pram mulai membeli tanah di sini pada 1980. Awalnya memang tak seluas itu. Namun, seiring dengan banjir royalti yang diterimanya, tanah di sekitarnya pun dibelinya.
Rumahnya sendiri baru selesai dibangun sebulan lalu. Pram sendiri yang merancang rumah senilai Rp 1 miliar ini. Berukuran 15 x 20 meter persegi, gaya tropis dengan sentuhan modern—empat pilar baja besar di bagian depan—jadi pilihan si empunya rumah. Rumah yang dicitakan jadi padepokan ini sebetulnya kurang praktis untuk Pram, karena ia harus naik-turun tangga bila ingin berjalan-jalan.
Namun, novelis ini tampaknya telanjur cinta. Soalnya, bukan cuma kesenangan baru yang datang. Sekian kegemaran lamanya masih bisa dilakukannya, termasuk yang paling favorit, yaitu membakar sampah. Bedanya, dulu, di rumah lama, yang dibakar benar-benar sampah—termasuk kiriman dari tetangga karena tahu Pram sangat gemar melakukan ini—kini Pram cukup puas dengan membakar tumpukan daun kering. “Saya senang mengamati api yang membakar dan membesar,” kata Pram.
Terinspirasi Sang Ibu
Pram memang memiliki kebiasaan unik, membakar sampah. Tetapi sampah-sampah itu dibakar lantaran traumatiknya yang mendalam terhadap kejadian masa lalu. Saat membakar sampah, matanya selalu terpejam. Jadilah, perjalanan masa lalu itu kembali dikenangkannya.
Saat itu zaman revolusi kemerdekaan, kata orang. Namun pada hari itu seorang bayi mungil dilahirkan di Blora, Jawa Tengah, 6 Februari 1925. Oleh ibunya, dia diberi nama Pramoedya Ananta Toer. Ibu itu tidak tahu anaknya bakal menjadi orang besar, kelak. Tapi Pram tahu kalau ibunya adalah orang hebat. Ibunya memberikan pengaruh kuat dalam pertumbuhannya. Itu dikatakan Pram setelah tulisannya jadi. Katanya terinspirasi dari ibu.
Karakter kuat seorang perempuan inilah yang dikisahkan Pram dalam setiap karangan fiksinya. “Seorang pribadi yang tak ternilai, api yang menyala begitu terang tanpa meninggalkan abu sedikitpun,” kata Pram.
Melihat kembali ke masa lalu, Pram seperti melihat “revolusi Indonesia diwujudkan dalam bentuk tubuh perempuan (ibunya)”. Meskipun karakter ibunya kuat, fisik ibunya menjadi lemah karena TBC dan meninggal pada umur 34 tahun, waktu itu Pramoedya masih berumur 17 tahun.
Setelah ibunya meninggal, Pram dan adiknya meninggalkan rumah keluarga lalu menetap di Jakarta. Pram masuk ke Radio Vakschool, di sini ia dilatih menjadi operator radio yang ia ikuti hingga selesai. Namun ketika Jepang datang menduduki, ia tidak pernah menerima sertifikat kelulusannya. Pram, sastrawan hebat itu tidak lulus.
Pram lantas bersekolah hingga kelas 2 di Taman Dewasa, sambil bekerja di Kantor Berita Jepang Domei. Ia belajar mengetik lalu bekerja sebagai stenographer. Selanjutnya, ia di jurnalis.
Ketika tentara Indonesia berperang melawan koloni Belanda (tahun 1945), Pram bergabung dengan para nasionalis. Dia bekerja di sebuah radio dan membuat sebuah majalah berbahasa Indonesia sebelum akhirnya ditangkap dan ditahan oleh Belanda tahun 1947. Ia menulis novel pertamanya, Perburuan (1950), itu ditulisnya selama dua tahun di penjara Belanda (1947-1949).
Setelah Indonesia merdeka (tahun 1949), Pram kembali menghasilkan beberapa novel. Dan sekali lagi, karyanya itu ditulis sewaktu di penjara. Saat itu ia dipenjara di Bukit Duri Jakarta (1947-1949). Ia dijebloskan lagi ke penjara di zaman pemerintahan Soekarno karena buku Hoakiau di Indonesia, yang menentang peraturan yang mendiskriminasi keturunan Tionghoa.
Karangan yang ditulis Pram dipenjara adalah Keluarga Gerilya (1950). Buku itu menceritakan sejarah tentang konsekuensi tragis dari menduanya simpati politik dalam keluarga Jawa selama revolusi melawan pemerintahan Belanda.
Cerita-cerita singkat lain yang dikumpulkan adalah Subuh (1950) dan Pertjikan Revolusi (1950). Semua ditulis sewaktu dia di dalam penjara.
Di awal tahun 50-an, ia bekerja sebagai editor di Departemen Literatur Modern Balai Pustaka. Di akhir tahun 1950, Pram bersimpati kepada PKI. Dan setelah tahun 1958 ia ditentang karena tulisan-tulisan dan kritik kulturalnya yang berpandangan kiri. Tahun 1962, ia dekat dengan Lembaga Kebudayaan Rakyat yang disponsori oleh PKI yang kemudian dicap sebagai organisasi “onderbow” atau “mantel” PKI.
Di Lekra ia menjadi anggota pleno lalu diangkat menjadi wakil ketua Lembaga Sastra, dan menjadi salah seorang pendiri Akademi Multatuli, semua disponsori oleh LEKRA. Pramoedya mengaku bangga mendapat kehormatan seperti itu, meskipun sekiranya Lekra memang benar merupakan organisasi mantel PKI.
Tak lama, pecah G30S-PKI. Pram yang anggota Lembaga Kebudayaan Rakyat–onderbouw Partai Komunis Indonesia–ditangkap dan dibuang ke Pulau Buru sampai tahun 1979.
Siksaan dan kekerasan adalah bagian hari-harinya di tahanan dan terpaksa kehilangan sebagian pendengarannya, karena kepalanya dihajar popor bedil.
Selama di pulau buru, Pram banyak bercerita. Saat itu lahirkan Tjerita dari Blora (1952). Cerita itu terinspirasi dari ibunya. Ia menggambarkan betapa kehidupan daerah Jawa ketika Belanda masih memerintah.
Memasuki rezim orde baru, kesenggangan antara WNI keturunan Tionghoa dan pribumi sangat kentara. Rasialisme ini dipicu oleh beberapa orang dari kalangan elit Orba untuk meranjau hubungan antara RI dengan RRC, yang jelas, sadar atau tidak, menjadi sempalan perang-dingin yang menguntungkan pihak Barat.
Karya Monumental
Di tahun 1965-an, Soeharto memimpin setelah mengambil alih pemerintahan yang didukung oleh Amerika yang tidak suka Sukarno bersekutu dengan Cina.
Mengikuti cara Amerika, Soeharto mulai membersihkan komunis dan semua orang yang berafiliasi dengan komunis. Soeharto memerintahkan hukuman massal, tekanan masal dan memulai Rezim Orde Baru yang dikuasai oleh militer. Akibatnya, Pram ikut dipenjara setelah kudeta yang dilakukan komunis tahun 1965.
Meskipun Pram tidak pernah menjadi anggota PKI, ia dipenjara selama 15 tahun karena beberapa alasan: pertama, karena dukungannya kepada Soekarno. Kedua, karena kritikannya terhadap pemerintahan Soekarno, khususnya ketika tahun 1959 dikeluarkan dekrit yang menyatakan tidak diperbolehkannya pedagang Cina untuk melakukan bisnis di beberapa daerah.
Ketiga, karena artikelnya yang dikumpulkan menjadi sebuah buku berjudul HoaKiau di Indonesia. Gara-gara tulisan Pram, pemerintah lantas membuat skenario ‘asimilasi budaya’ dengan menghapus budaya Cina. Sekolah-sekolah Cina ditutup, buku-buku Cina dibredel, dan perayaan tahun Baru Cina dilarang.
Pada masa awal di penjara, ia diijinkan untuk mengunjungi keluarga dan diberikan hak-hak tertentu sebagai tahanan. Di masa ini, ia dan teman penjaranya diberikan berbagai pekerjaan yang berat. Hasil tulisan-tulisannya diambil darinya, dimusnahkan atau hilang. Tanpa pena dan kertas, ia mengarang berbagai cerita kepada teman penjaranya di malam hari untuk mendorong semangat juang mereka.
Dijebloskannya dalam penjara seakan sebuah berkah dan musibah. Memang ia tidak bisa merasakan nimatnya kebebasan dan hak-haknya. Namun siapa sangka penjara yang ruangannya sempit itu kemudian mengharumkan namanya di seantero dunia melalui karyanya yang monumental dan menguncang dunia.
Pada tahun 1972, saat di penjara, Pram ”terpaksa” diperbolehkan oleh rezim Soeharto untuk tetap menulis di penjara. Setelah akhirnya memperoleh pena dan kertas, Pram bisa menulis kembali apalagi ada tahanan lain yang menggantikan pekerjaannya.
Selama dalam pengasingan di Pulau Buru (1965-1979) ia menulis 4 rangkaian novel sejarah yang kemudian semakin mengukuhkan reputasinya.
Dua di antaranya adalah Bumi Manusia (1980) dan Anak Semua Bangsa (1980), mendapat perhatian dan kritikan setelah diterbitkan, dan pemerintah membredelnya. Dua volume lainnya dari tetralogi ini, Jejak Langkah dan Rumah Kaca terpaksa dipublikasikan di luar negeri.
Ada pesan yang cukup menggugah dari seorang Pram. Begini katanya, ”Kita telah melawan, Nak Nyo, sebaik-baiknya, sehormat-hormatnya.”
Demikianlah akhir drama dan dialog dalam Novel Bumi Manusia. Dan, dalam perlawanan, seringkali manusia kalah. Melawan adalah alat dan bukan tujuan. Karena itu ketika tidak ada alat lainnya, hanya dengan melawan maka kehidupan akan didapatkan. Melawan adalah cara untuk ”merendahkan mereka yang berkuasa dan menaikkan mereka yang terhina.”
Begitu hipotesa Pram di akhir Novel Rumah Kaca. Melawan memang milik sedikit orang. Ia hanya dipunyai para pejuang dan pahlawan. Ia menjadi ciri kaum idealis dan ”kesejatian”.
Jadi, ia langka dan agak susah dipahami. Terutama bagi ”yang menang dan berkuasa”. Bagi mereka selalu ada tanya, ”untuk apa melawan” jika kita merasa sudah mapan? Begitu susahnya kata dan perbuatan melawan, ia menjadi musuh bagi yang menggunakannya. Tapi, jangan berkecil hati. Perlawanan tak akan berhenti ketika keadilan belum menjadi bukti. Walau sekedar melawan dengan omongan. ”Ya Ma, kita sudah melawan. Biarpun hanya dengan mulut.” Inilah kalimat penutup Novel Anak Semua Bangsa.
Karya-karya (tetralogi-red) Pram ini menggambarkan secara komprehensif tentang masyarakat Jawa ketika Belanda masih memerintah di awal abad 20. Sebagai perbandingan dengan karya awalnya, karya terakhirnya ini ditulis dengan gaya bahasa naratif yang sederhana. Sementara itu, enam buku lainnya disita oleh pemerintah dan hilang untuk selamanya.
Beberapa tahun setelah dibebaskan tahun 1979, Pram dijadikan tahanan rumah dan masih menjalani wajib lapor setiap minggu di instansi militer. Meskipun ia sudah ‘bebas’, hak-hak sipilnya terus dibrangus, dan buku-bukunya banyak yang dilarang beredar terutama di era Soeharto. Pemerintah telah mengambil tahun-tahun terbaik dalam hidupnya, pendengarannya, papernya, rumahnya dan tulisan-tulisannya. Kini, belasan bukunya sudah diterjemahkan lebih dari 30 puluh bahasa termasuk Belanda, Jerman, Jepang, Rusia dan Inggris. Ia bagaikan potret seorang nabi. Dunia menghargainya, tetapi negeri sendiri malah memenjarakannya.
Karena prestasi Pram, ia memperoleh berrbagai penghargaan seperti PEN Freedom-to-Write Award, Wertheim Award dari Belanda, serta Ramon Magsaysay Award (dinilai dengan brilian menonjolkan kebangkitan dan pengalaman moderen rakyat Indonesia).
Tahun 2002, bersama musisi Iwan Fals dan Pramoedia Ananta Toer juga dinobatkan majalah Time Asia sebagai “Asian Heroes”.
Daftar Buku Pram yang Dilarang
Buku-buku Pramoedya yang dilarang memang mengandung berkah. Karena dilarang, dia dicari, meski mutunya belum tentu terjamin. Karena itu, ada lelucon bahwa humas terbaik dari penjualan buku adalah pelarangan yang dilakukan Kejaksaan Agung. Tiba-tiba zaman sudah berubah, dan sesungguhnya daftar itu sudah tidak berguna lagi.
Apa boleh buat, karena daftar belum dicabut, berikut adalah sebagian nama-nama buku (dari terbitan 1910 hingga 1990-an) yang dilarang, baik oleh Kejaksaan Agung maupun instansi lain:
Bukan Pasar Malam (Pramoedya Ananta Toer)
Dia jang Menjerah (Pramoedya Ananta Toer)
Gulat di Djakarta (Pramoedya Ananta Toer)
Mereka jang Dilumpuhkan (Pramoedya Ananta Toer)
Perburuan (Pramoedya Ananta Toer)
Pertjikan Revolusi (Pramoedya Ananta Toer)
Sekali Peristiwa di Banten Selatan (Pramoedya Ananta Toer)
Subuh: Tjerita-Tjerita Pendidikan Revolusi (Pramoedya Ananta Toer)
Tjerita dari Blora (Pramoedya Ananta Toer)
Jejak Langkah (Pramoedya Ananta Toer)
Bumi Manusia (Pramoedya Ananta Toer)
Anak Semua Bangsa (Pramoedya Ananta Toer)
Nyanyi Sunyi Seorang Bisu (Pramoedya Ananta Toer)
Undang Berfikir Rakyat Berjuang (Ibnu Parna)
Dua Taktik Sosial Demokrasi di Dalam Revolusi Demokrasi (W.I. Lenin)
Komunisme Sajap Kiri (W.I. Lenin)
Totalitarian Dictatorship and Autocracy (Carl J. Friedrich)
Untuk Demokrasi dan Kabinet Gotong Royong (Aidit)
Ik ben een Papua (Zakarias Asawor)
Lima Jaman: Perwujudan Integrasi Wajar (Siauw Giok Tjhan)
Alam Barzah_Alam Kubur (Dalimi Lubis)
Modern Korea (Kim Byong Sik)
Sosialisme ala Indonesia (R. Moestopo)
Teologi Pembebasan: Sejarah, Metode, Praksis, dan Isinya (Wahono Nitiprawiro)
Tan Malaka: Pergulatan Menuju Republik (Harry A. Poeze)
Runtuhnja Keradjaan Hindhu-Djawa dan Timbulnja Keradjaan-Keradjaan Islam di Nusantara (Slametmuljana)
Sabda Allah yang Diwahyukan Menurut Agama Islam dan Agama Kristen (P.A. Heuken S.J.)
Memperkenalkan Korps Muballigh Indonesia dan Pendiriannya Mengenai Pancasila Sebagai Azas Tunggal
The Indonesian Tragedy (Brian May)
Hari-Hari Terakhir Kekuasaan Soeharto (Benedict Anderson)
Indonesia di Bawah Sepatu Lars (Sukmadji Indro Tjahjono)
Siapa yang Sesungguhnya Melakukan Kudeta terhadap Soekarno (Y. Pohan)
Permesta, Kandasnya Cita-Cita
Seri Demokrasi: Kesaksian Kaum Muda
The Devious Dalang
Heboh Ayat-Ayat Setan
Amerika Serikat dan Penggulingan Soekarno
Pesona Seks Wanita
Menjaga Keseimbangan antara Kebutuhan Seks dan Kesehatan
Bertarung Demi Demokrasi: Kumpulan Eksepsi Mahasiswa Bandung
Kasih yang Menyelamatkan (Herman O.T.M. Simanjuntak)
Geger Lampung dan Kaum Sempalan (P. Bambang Siswoyo)
Serat Darmogandul dan Sulak Gatoloco
Masa Depan Islam: Kilas Balik Abad Ke-14 (Dr. Muhammad Al Baby)
Wajah Dunia Islam Kontemporer (Dr. Ali Qarishah)
Dosa dan Penebusan Dosa Menurut Islam dan Kristen
Kristus dalam Injil dan Al Quran
Wajah Dunia Islam Kontemporer
Tanah untuk Rakyat
Kapitalisme Semu Asia Tenggara (Yoshihara Kunio)
Di Bawah Lentera Merah: Riwayat Sarekat Islam Semarang 1917-20
Perang Teluk: Islam akan Kembali Gemilang
Cina, Jawa, Madura dalam Konteks Hari Jadi Surabaya (Moch. Choesni)
Sebuah Mocopat Kebudayaan Indonesia (Joebaar Ayoeb)
Aurad Muhammadiyah Pegangan Darul Arqam (Ustadz Ashaari Muhammad)
Menyingkap Sosok Misionaris (Abdul Rasyad Shiddiq)
Demokrasi di Balik Keranda (Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia)
Presiden Soeharto Ikuti Jadual Allah (Ashaari Muhammad)
Oei Tjoe Tat Pembantu Presiden Soekarno (nov)
*Diolah dari berbagai sumber
Author Abad
20.12.22
Neo Ibnu Hajar ala Islam Nusantara
Abad.id Banyak karangan Kiai Mahfudz yang belum dimanuskripkan ulang, dicetak dan ada pula yang dinyatakan hilang.
Menurut informasi, karangan Kiai Mahfudz seluruhnya mencapai sekitar 43 buah. Hanya saja, yang telah diterbitkan baru sekitar 20 buah kitab.
Banyaknya tulisan beliau yang belum berhasil dituliskan, dicetak bahkan hilang merupakan hal yang memprihatinkan. Sebab hasil pemikiran beliau adalah ilmu yang belum mudah didapatkan.
Beberapa manuskrip kitab Kiai Mahfudz ada yang sampai di Tremas karena dengan sengaja dititipkan oleh Kiai Mahfudz melalui jamaah haji yang hendak pulang ke Indonesia.
Salah satu penyebab hilangnya manuskrip kitab-kitab Kiai Mahfudz adalah maraknya gerakan komunis PKI pada akhir tahun 1940-an. Hanya beberapa kitab Kiai Mahfudz yang berhasil di selamatkan oleh keturunannya di Perguruan Islam Pondok Termas.
Pada tahun 1965 manuskrip-manuskrip kitab Kiai Mahfudz hilang pada saat terjadi banjir besar. Manuskrip yang berhasil diselamatkan kemudian dikirimkan oleh Kiai Luqman Harits Dimyathi (cucu Syaikh Dimyathi) kepada Kiai Hariri (cucu Kiai Mahfudz) di Demak, Jawa Tengah.
Keberhasilan Kiai Mahfudz menjadi ulama besar yang disegani tidak lepas dari peran para guru yang membimbingnya di berbagai macam aspek.
Bimbingan yang diterima dari sang guru tidak hanya dalam ranah intelektual saja, kecerdasan emosional, dan spiritualnya pun menjadi bagian dari bimbingan yang setiap hari beliau terima di masa belajarnya.
Bila melihat disiplin ilmunya, boleh dibilang Kiai Mahfudz memiliki semacam keterkaitan batin dengan Ibnu Hajar al-Haitami. Keterkaitan tersebut hampir menyerupai keterikatan antara Jalaluddin al-Suyuthi dan Jalaluddin al-Mahalli walaupun mereka berdua hidup di tempat dan di waktu yang berbeda. Ya, Kiai Mahfudz merupakan neo Ibnu Hajar al-Haitami ala Islam Nusantara.
Jika mengkaji beberapa karya Kiai Mahfudz yang mempunyai hubungan erat dengan Ibnu Hajar al-Haitami, maka karya yang tepat untuk dijadikan fokus utama adalah Mauhibah dzi al-fadhl Hasyiah Ala Syarhi Mukhtashar Bafadhal yang tidak lain Syarah yang diulas oleh Ibnu Hajar, lalu diulas lagi secara luas dan lebih detail oleh Kiai Mahfudz Termas, tentunya dalam konteks kenusantaraan.
Masyarakat Indonesia yang dalam pandangan fiqih mengikuti madzhab Syafii, menjadikan semua rujukan masalah keagamaan bersandar pada Kutub al-Syafiiyah.
Tidak semua kitab fiqih Syafii tersebut berhasil menjadi jawaban permasalahan sosial yang terjadi di Indonesia. Artinya adalah paradigma fiqih yang ada pada saat itu masih dalam konteks Timur Tengah sentris, dan tidak mengglobal sampai pada Asia Tenggara, terlebih Indonesia. Berangkat dari fenomena tersebut Kiai Mahfudz mencoba memperluas lagi ulasan Ibnu hajar al-Haitami dalam konteks kenusantaraan dan keindonesiaan.
Adapun kitab Mauhibah dzi al-fadhl Hasyiah Ala Syarhi Mukhtashar Bafadhal yang ditulis Kiai Mahfudz, menurut kalangan ulama, merupakan salah satu ulasan tentang fiqih Imam Syafii yang paling detail, luas dan komprehensif. Dengan kata lain, nuansa fiqih di dalamnya tidak an sich terhadap teks-teks, namun disesuaikan dengan dinamika sosial yang ada pada masyarakat Indonesia. Hal ini juga diamini oleh sang pentahqiq, yaitu Dr. Muhammad Abdurrahman al-Ahdal dalam muqaddimahnya di kitab tersebut.
Kitab setebal 6 jilid ini bukan hanya mengulas berbagai macam problematika umat berdasar ruang lingkup fiqih, namun juga mengulas hal-hal penting dan yang dibutuhkan dalam mengurai istilah kontemporer dalam konteks kebahasaan.
Dengan merujuk kepada beberapa kamus besar seperti Muktar al-Shihhah karya Syekh Muhammad bin Abu Bakar Abdul Qadir al-Razi, Tahdzib al-Lughah karya Syekh Abu Mansur Muhammad bin Ahmad al-Azhari, dan al-Qamus al-Muhith karya Syekh Muhammad bin Ya’qub al-Fairuzzabadi, menjadikan kitab Hasyiah Tirmisi ini kaya akan defenisi istilah, sehingga pembahasannya pun tidak keluar dari konteks yang telah digariskan pada awal bab dari masing-masing bab.
Yang menarik pada kitab ini adalah kemampuan Kiai Mahfudz dalam mengambil istinbat secara kontekstual dari berbagai pendapat para ulama sebelumnya setelah melakukan uji pendapat dan perbandingan di antara pendapat para mujtahid fatwa semisal Ibnu Hajar al-Haitami yang dalam hal ini lebih kontekstual daripada Imam Syihabuddin al-Ramli yang dalam banyak pandangannya selalu tekstual dan terkesan kaku.
Kemampuan Kiai Mahfudz dalam mengurai hadits dalam konteks fiqih dan kemudian mengambil istinbat dari pendapat ulama, menjadikan kitab ini sehaluan dalam konteks dinamika sosial dan jauh dari kesan kaku dan konservatif pada nash.
Soal fiqih, memang berkaitan erat dengan dinamika sosial suatu masyarakat pada bangsa dan negara manapun. Nilai-nilai luhur Islam yang ajarannya menembus ruang dan waktu menjadikannya selalu relevan dalam setiap problematika yang ada, baik masa lalu, sekarang dan masa mendatang.
Dan Kiai Mahfudz salah seorang ulama Nusantara yang secara khusus membahas problematika sosial kenusaantaraan dengan menawarkan fiqih dinamis yang tidak menabrak budaya, kaya akan khazanah keilmuan juga mempunyai rasa nasionalisme yang tinggi.
Setelah bermukim dan mengajar ilmu di Mekkah selama 40 tahun, Kiai Mahfudz wafat di Mekkah pada hari Rabu, tanggal 1 Rojab 1338 H, bertepatan dengan 20 Maret 1920 M. Sejak beliau berangkat ke Mekkah, beliau memang berharap agar hidupnya berakhir di sana.
Beliau dimakamkan di Ma`la, Mekkah, berdampingan dengan makam Sayidah Khadijah, Istri Nabi Muhammad SAW. Lokasi tersebut berada dalam pemakaman keluarga gurunya, Sayyid Abi Bakar Muhammad Shato. @nov
*) Diolah dari berbagai sumber
Author Abad
14.03.23
Bung Tomo, tokoh penting di balik pertempuran 10 November 1945. Di mata istrinya, Sulistina, pejuang yang membakar semangat arek-arek Surabaya itu bukan hanya dianggap sebagai “pahlawan keluarga” tapi juga sosok yang romantis.
Abad.id Buku berjudul “Romantisme Bung Tomo, Kumpulan Surat dan Dokumen pribadi Pejuang Revolusi Kemerdekaan” merupakan hasil kumpulan surat-surat Sutomo–nama panjang Bung Tomo–yang dikumpulkan alm Sulistina (istri) selama puluhan tahun.
“Saya menyalin sendiri tulisan-tulisan itu dengan laptop saya,” kata Sulis, panggilan akrabnya, semasa hidup.
Ibu empat anak dan nenek dari 12 cucu itu menceritakan perjalanan kisah cintanya dengan Bung Tomo pada masa pergolakan revolusi. Dan, cerita-ceritanya hingga kini masih relevan untuk diceritakan pada generasi muda.
Sulis menceritakan, saat itu, dia–yang tercatat sebagai anggota PMI cabang Malang–sedang ditugasi kantornya ke Surabaya. Di kota itulah, gadis kelahiran kota dingin Malang itu bertemu Bung Tomo yang usianya lebih tua lima tahun.
Menurut Sulis, saat itu tidak banyak lelaki yang berani mendekatinya. Namun, pria kelahiran Kampung Blauran, Surabaya, yang disebut Mas Tomo itulah yang berani mendekatinya.
“Bahkan ia berani menyatakan cintanya kepada saya. Dari sana saya menyadari bahwa di balik sosok Mas Tomo yang keras, juga memiliki sisi romantis” kata Sulis.
Meski mereka resmi sudah memadu kasih sejak Januari 1946, namun karena kota Surabaya masih dikuasai tentara Sekutu, mereka pun bertemu secara sembunyi-sembunyi.
Bung Tomo yang dikenal sebagai pemimpin Barisan Pemberontakan Rakyat Indonesia (BPRI) saat itu merupakan salah satu tokoh yang diincar oleh tentara sekutu. Pada 19 Juni 1947 pasangan itu memutuskan untuk menikah di kota Malang.
Pernikahan pun diputuskan di Jalan Lowokwaru IV/2 Malang. Banyak kawan-kawan beliau dari BPRI dan PMI (Teman-teman istrinya) yang hadir, tetapi bukan berarti mudah menjadi istri Bung Tomo karena masih diburu-buru Belanda, mereka harus pindah ke Jogjakarta.
Untuk urusan dapur beliau memang jago memasak rawon, lodeh, sayur asem, sambel goreng taoco. Bahkan beliau sendiri yang mengajari istrinya memasak. “Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah” ucap Bung Tomo kepada istrinya.
Di bawah tekanan hidup di awal kemerdekaan yang serba susah, termasuk posisi Bung Tomo yang masih “diburu” Sekutu, pasangan muda itu memutuskan pindah ke kota Malang. Di kota dingin itu, Sulis mengaku bahagia kendati kehidupan ekonominya sangat berat. “Saya sampai harus gali lobang tutup lobang. Tapi, yang saya salut Bung Tomo tidak mau menyerah menghadapi kenyataan yang berat itu,” katanya.
Meski kejadiannya sudah lebih lebih setengah abad lalu, Sulis masih bisa mengingat secara tepat tanggal-tanggal yang dianggapnya sangat istimewa. Dia ingat betul kapan Bung Tomo menyatakan cintanya hingga peristiwa-peristiwa politik yang menimpa suami, termasuk saat Bung Tomo meninggal saat naik haji pada 1981.
Menulis Surat Cinta
Di mata Sulis, sosok Bung Tomo adalah seorang pribadi yang memiliki jiwa ksatria, pemberani, dan romantis. Di bawah berbagai tekanan yang dialaminya, Bung Tomo selalu mencurahkan isi hati kepada keluarga melalui puisi dan surat-surat cintanya di balik kamar tahanan.
Karena merasa surat-surat itu sangat berharga, wanita itu mengumpulan kumpulan surat yang didokumentasikan melalui buku yang disusunnya. “Jika dihitung-hitung jumlahnya ratusan. Bahkan kalau diukur panjangnya bisa mencapai 15 meter,” katanya.
Seperempat abad lebih setelah kematian Bung Tomo di tanah suci Makkah pada 1981, cinta Sulistina kepada sang suami seperti tak pernah pupus. Bahkan, sampai hari ini pun, wanita kelahiran Malang itu mengaku masih terkenang dengan si Bung yang disebutnya sebagai “perayu ulung” itu.
Banyak cara orang mengungkapkan rasa cinta kepada pasangannya. Namun, Sulistina memilih membuat buku. “Saya sedang mempersiapkan buku kumpulan sajak-sajak Bung Tomo,” kata Sulis, panggilan akrab Sulistina.
Menurut Sulis, buku adalah persembahan cinta terbaik bagi suami. Sebab, dengan menulis, jiwa dan pikiran Bung Tomo tidak hanya bisa dibaca oleh anak keturunannya, tapi juga publik secara luas.
Salah satunya adalah surat cinta Sulis kepada Bung Tomo yang dibacakan budayawan tersohor Taufik Ismail. Taufik membawakan puisi tersebut dengan syahdu hingga orang yang hadir, termasuk Sulis, terpana. Dia mulai menyadari arti penting surat-surat yang ditulis Bung Tomo yang disimpannya secara apik selama puluhan tahun.
Bung Tomo yang suaranya menggelegar membangkitkan perlawanan arek-arek Surabaya pada pertempuran 10 November 1945, kata Sulis, adalah sosok yang romantis. Dengan mengandalkan laptop milik cucunya, Tami Rahmilawati, Sulis mengetik ulang sajak-sajak romantis yang ditulis pada 1951-1971 itu dengan penuh emosi siang dan malam.
“Dalam sehari, saya bisa menyelesaikan lima surat,” kata wanita yang pandai berbahasa Belanda itu.
Selain surat cinta, buku itu juga memuat surat-surat Bung Tomo selama masa tahanan rezim Orde Baru pada 1977-1978. Saat itu, suaminya ditahan di Penjara Nirbaya, di kawasan Pondok Gede, Jakarta. Bung Tomo adalah sosok yang kritis kepada rezim Soekarno maupun Soeharto. Akibat sikapnya itu, Bung Tomo oleh Orde Lama maupun Orde Baru diasingkan secara politik, bahkan dibui.
Dari ratusan pucuk surat dan puisi romantis Bung Tomo, ada beberapa yang paling membuat Sulis terharu. Salah satunya adalah puisi cinta berjudul Melati Putih, Pujaan Abadi Hatiku.
Puisi tersebut dibuat Bung Tomo di Penjara Nirbaya pada 26 Juni 1978. Dalam puisi itu, pejuang kemerdekaan tersebut berusaha mengungkap kembali perasaan cinta kedua insan yang menikah pada saat pergolakan revolusi pada 1947. Sajak itu dedikasikan untuk putri pertama mereka, Tien Sulistami, yang lahir pada 29 Juni 1948.
“Mas Tom merupakan perayu yang ulung. Dia tidak pernah berhenti menyanjung saya setiap waktu. Pada puisi itu, Mas Tom menyebut saya sebagai Melati Putih, hati siapa yang tak tersanjung disebut seperti itu,” katanya.
Masih saat di Penjara Nirbaya, Bung Tomo yang ketika itu sudah berusia 58 tahun tetap bersemangat menulis puisi untuk istrinya. Dalam puisi itu, lagi-lagi Bung Tomo memuji kecantikan wajah istrinya saat bangsa Indonesia merayakan Hari Kartini.
Ini Hari Kartini, Dik!
Terbayang wajahmu nan cantik
Penaku kini henti sedetik
Terlintas semua jasamu
Sejak kita bertemu
Sulis tidak pernah merasa kecil hati mengungkap seluruh dokumen pribadinya kepada pembaca. Justru dia ingin itu menjadi sejarah yang tidak terlupakan. “Biar pembaca bisa mengambil hikmah dan mengerti betapa indahnya hidup ini,” ujarnya.
Menolak Dimakamkan
Sulis mengakui kehidupan cintanya bersama Bung Tomo dilalui lewat pasang surut perjalanan republik. Dulu, keduanya memadu cinta ketika Bung Tomo masih diburu tentara sekutu di Surabaya.
Keromantisan Bung Tomo tampak dalam setiap surat-suratnya. “Tiengke” panggilan sayang untuk Sulistina selalu menghiasi kop surat. Dalam beberapa surat panggilan sayang itu dikombinasi dengan kata-kata mesra lainya. Misalnya “Tieng adikku sayang”, “Tieng isteri pujaanku”, “Dik Tinaku sing ayu dewe”, “Tieng Bojoku sing denok debleng” atau “Tiengke Sayang”.
Dalam sebuah surat yang ditulis pada 13 Maret 1951 Bung Tomo memahami bahwa istrinya sudah terlalu lama ditinggal di rumah bersama anak-anaknya. Selain menanyakan kabar buah hatinya, Bung Tomo juga berpesan: “Bila kesepian, ambilah buku pelajaran bahasa Inggris kita, en…success,”. Indahnya ucapan itu hingga Sulistina mengaku selalu tak sabar menunggu surat-surat berikutnya.
Selera humor Bung Tomo juga membuat Tiengke terpesona. Dalam satu kesempatan di 20 Maret 1951 surat Bung Tomo diterima. Dalam suratnya pria yang lahir pada 1920 itu menceritakan bahwa foto Sulistina dipuji teman-temannya dan beberapa ibu-ibu.
“Malah ono sing kanda (malah ada yang bilang) een paar’dames (beberapa ibu-ibu) memper (mirip) Ingrid Bergman! Bintang film Swedia di USA,’’ begitu petikan surat Bung Tomo.
Kemesraan yang terjalin melalui surat-surat Bung Tomo tak membuat nafas perjuangannya hilang. Dalam surat balasan kepada Bung Tomo, Sulistina pernah bertanya, kapan perang kemerdekaan ini akan selesai? Karena jarang sekali mereka berdua bertemu dan anak-anaknya selalu menanyakan kapan Bung Tomo datang.
Melihat istrinya mengeluh dengan perjuangannya yang tak kunjung berakhir, Bung Tomo menulis: “Tieng kowe tak seneni ya? Sesuk-sesuk adja sok kanda kapan telase merdeka ini, ya? Wong sedih merga ora bareng-bareng dua minggu wae kok ndukani “Merdekane”. (Tieng aku boleh marah ya? Lain kali jangan pernah bilang kapan selesainya perang kemerdekaan ini. Cuma sedih karena tidak bersama-sama dua minggu saja, kok menyalahkan “Merdekanya”).
Dukungan seorang istri atas perjuangan suami benar-benar menjadi sebuah perekat hubungan yang sudah terjalin. Bagaimana tidak? Saat Bung Tomo ditahan selama setahun (1978-1979) oleh rezim Soeharto, Sulistina tak tinggal diam. Presiden pun disurati. Dalam surat itu Sulistina menyebut Pak Harto saja, tanpa embel-embel presiden.
“Orang yang sudah mempertaruhkan jiwa-raganya untuk mempertahankan kemerdekaan negaranya, tidak mungkin mengkhianati bangsanya sendiri,” protes Sulistina dalam surat itu.
Di era kemerdekaan Bung Tomo lalu berkarir sebagai politisi di Jakarta, sebelum kemudian berseberangan dengan Bung Karno. Saat Orde Baru lahir, Bung Tomo ikut mendukung. Tapi, sikap kritisnya membuat Soeharto berang sehingga Bung Tomo ditahan.
Wanita itu bersyukur, perkawinan mereka dikaruniai empat anak yang berbakti. Mereka adalah Tin Sulistami (59), H M. Bambang Sulistomo (57), Sri Sulistami (56), dan Ratna Sulistami (49).
Seperti dia, sebagian besar anak-anak Bung Tomo itu menetap di Perumahan Kota Pesona, Bogor, setelah rumah warisan ayah mereka di Menteng, Jakarta, dijual.
Lantaran begitu cintanya kepada istri, tutur Sulis, Bung Tomo pernah berkelakar aneh kepada dia. Intinya, Bung Tomo ingin Sulis menyusul mati tiga hari setelah kematiannya. Alasannya, supaya Sulis punya cukup waktu untuk membaca tulisan wartawan soal kematiannya. “Supaya saya menceritakan ulang tulisan wartawan kepadanya di akhirat,” kata Sulis seperti yang ditulis dalam buku Bung Tomo, Suamiku.
Kelakar pejuang itu ternyata “benar-benar” terjadi. Saat keduanya menunaikan ibadah haji pada 7 Oktober 1981, tiba-tiba Bung Tomo jatuh sakit dan meninggal di Makkah tepatnya di Padang Arafah. Sulis yang saat itu pontang-panting mengurus jenazah sang suami sehat-sehat saja. Tapi, tepat tiga hari, ibu Sulis–mertua Bung Tomo–yang meninggal dunia.
Hanya, Sulis tidak bercerita apakah ibunya sempat membaca berita-berita koran yang saat itu ramai memberitakan kematian suaminya.
Meski hingga kini Bung Tomo tak kunjung dinobatkan sebagai pahlawan nasional, Sulis tidak terlalu mempermasalahkannya. Sebab, dia tetap menganggap Bung Tomo sebagai pahlawan baginya. “Saya yakin masyarakat Indonesia tetap menganggapnya sebagai pahlawan. Begitu pula saya,” ceritanya.
“Sampai sekarang, nama Bung Tomo tidak pernah hilang. Saya saja yang tidak pernah berjuang ikut terbawa harum,” katanya sambil tertawa.
Bung Tomo mempertahankan kekecewaannya kepada pemerintah sampai wafat. Dalam wasiatnya, dia dengan tegas mengaku tidak mau dimakamkan di Taman Pahlawan Kalibata, Jakarta. “Alasannya, di sana dimakamkan banyak koruptor,” ungkap Sulis.
Menurut Sulis, setahun setelah meninggal di tanah suci, jenazah suaminya dibawa kembali ke tanah air. Sesuai dengan amanahnya, Bung Tomo dimakamkan di pekuburan rakyat di Ngagel, Surabaya. Di jalan menuju makam itu, kini berdiri plang Jalan Bung Tomo.
Kesetiaan Sulistina kepada Bung Tomo tidak perlu diragukan lagi. Cinta mereka tak terhalang ruang dan waktu. Setelah Bung Tomo meninggal dunia pun, Sulistina tetap rajin menulis surat. Kejadian apa pun selalu diceritakan dalam surat yang tak pernah terkirim itu.
Surat-surat Cinta Bung Tomo
“Datanglah. Waktuku amat sempit. Ada yang ingin aku ceriterakan padamu” atau, “Aku rindu padamu tetapi tak punya waktu,. Bisa Jeng menemuiku?”
“Jeng Lies aku cinta padamu. nanti kalau perang sudah usai. Dan…Kita akan membuat Mahligai.”
“Tak terlalu tinggi cita-citaku. Impianku kita punya rumah diatas gunung. Jauuuh dari keramaian. Rumah yang sederhana seperti pondok. Hawanya bersih, sejuk & pemandangannya Indah. Kau tanam bunga-bunga dan kita menanam sayur sendiri. aku kumpulkan muda-mudi kudidik mereka menjadi patriot bangsa.”
“Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah.”
“Waktu bebas, aku tidak mempunyai kesempatan membaca, nah sekarang kesempatan itu ada dan harus ku pergunakan. Tuhan memberi cobaan, tentu ada hikmahnya.”
“You are a hero, a patriot, a great lover sampai hari akhirmu.” @nov
*) diolah dari berbagai sumber
Author Abad
20.12.22
Penulis : Pulung Ciptoaji
Abad.id-Ahli fisika kelahiran Jerman Albert Einstein mulai bekerja di Amerika Serikat pada tahun 1933. Tujuh tahun kemudian Albert Einstein menjadi warga negara tetap Amerika Serikat. Selain ahli fisika kaliber dunia, Einstein punya kelebihan lain. Orangnya sangat sederhana dan cita-cita idealnya penuh nilai kemanusiaan. Albert Einstein punya kemampuan menjelaskan hal yang rumit menjadi mudah dan gampang.
Kemampuan ini yang membuat Albert Einstein sering diminta berbicara di depan umum, berpidato dan menandatangi resolusi resolusi. Kemampuan tersebut rupanya dilirik negara Israel tempat asal muasal leluhur Einstein. Saat itu tahun 1952, Albert Einstein mendapat tawaran menjadi presiden Israel.
Ceritanya, pasca presiden pertama Israel Chaim Weizmann wafat pada 1952, Perdana Menteri David Ben-Gurion menyodorkan jabatan kepada Albert Einstein. Ben-Gurion sangat kenal kemampuan Einstein meskipun secara status berkewarganegaraan Amerika Serikat. Namun, rupanya tawaran Ben-Gurion kepada Einstein ini tidak disambut antusias. Einstein menganggap tawaran ini canggung.
Ditempat lain Ben-Gurion pun bercanda kepada seorang asisten, "Saya harus menawarkan jabatan ini kepadanya karena pasti dia tidak akan mungkin tidak melakukannya. Padahal jika dia menerimanya, maka kita berada dalam masalah."
Einstein seumur hidup dikenal konsisten menunjukkan dukungannya kepada negara Israel. Namun dia akan menolak jika ditawari kursi kepresidenan. Dia tidak mengiyakan pertemuan resmi dengan perwakilan kedutaan Israel. Duta besar Israel kala itu, Abba Eban bersikeras mengiriminya surat atas nama Ben-Gurion.
Tawaran Eban menekankan kekaguman orang Israel kepada Einstein dan mendesaknya untuk mempertimbangkan potensi intelektual dan spiritual bangsa tersebut. Surat itu pun meyakinkan si jenius bahwa dia bisa bebas terlibat dalam penelitian ilmiah selama menjadi presiden. Dikatakan juga, untuk menerima posisi tersebut maka Einstein yang tinggal di Princeton, New Jersey, harus pindah ke Israel.
Menanggapi tawaran ini, Einstein membalas dengan jawaban singkat dan ramah. Dia menghargai penawaran tersebut dan menyorot hubungan emosional yang kuat dengan orang Yahudi. Alasan menolak banyak kekurangan pribadi, seperti kurangnya keterampilan yang relevan dan usia yang sudah lanjut. "Sepanjang hidup saya, saya telah berurusan dengan hal-hal objektif." kata Einstein.
Tiga tahun pasca tawaran itu nama Einstein mulai tidak banyak dibicarakan lagi di media. Einstein sudah agak terasing dengan komunitasnya para ahli fisika. Pada waktu itu istri dan kakak perempuannya sudah meninggal dunia, dan Einstein hidup bersama anak perempuannya dan seorang pembantu. Mereka tinggal di Princenton, sebuah kota universitas di Amerika Serikat.
Pada tanggal 13 April 1955 ketika sedang menyusun sebuah pernyataan yang ada hubungannya dengan hari kemerdekaan negara Israel, tiba-tiba pertu Albert Einstein merasa mual. Ternyata kandung empedunya meradang. Tanggal 15 April dia dirawat di rumah sakit, dan secara kebetulan sang anak perempuan juga dirawat di tempat yang sama. Hampir saja Margot tidak mengenal wajah sang ayah, sebab kondisinya sangat pucat seperti menahan rasa sakit yang luar biasa.
Sebenarnya rasa sakit itu sering menyerang Einstein secara tiba-tiba selama beberapa tahun terakhir. Ia menderita pelebaran urat nadi. Ia tahu bahwa suatu saat pembuluh nadinya bermasalah dan bisa membunuhnya. Namun dia masih berusaha tenang dan masing bersenda gurau dengan Margot, seperti tidak sedang terjadi apapaun.
Hingga suatu saat lewat tengah malam tanggal 18 April 1955, perawat mendengar Albert Einstein bergumam dalam bahasa Jerman. Karena tidak mengerti artinya, perawat itu pergi mencari dokter jaga. Ketika sudah kembali, tim medis sudah menemukan Albert Einstein meningal dunia. Otak Einstein diambil untuk penelitihan kedokteran, sedangkan jenasah diperabukan dan ditabur di sebuah sungai di New Jersey oleh Otto Nathan sahabatnya. (pul)
Author Abad
08.11.22
penulis : Pulung Ciptoaji
abad.id-“Sekarang sudah tiba waktunya untuk menentukan kepada siapa obor kemerdekaan harus diteruskan andaikata tidak mampu lagi menjadi pemimpin perjuangan di tengah-tengah rakyat kami. Seharusnya kelangsungan perjuangan rakyat untuk mencapai kemerdekaan seperti telah dijamin dalam Undang-Undang Dasar, berakar di dalam persatuan dari semua golongan yang menjunjung tinggi Republik ini. Sesudah mempertimbangkan dengan matang dan seksama, dengan persetujuan penuh pemimpin yang bertanggung jawab, dengan ini kami menyatakan bahwa perjuangan kemerdekaan kita akan diteruskan oleh Tan Malaka, Iwa Koesoemarsoumantri, Syahrir, Wongsonegoro.
Hidup Negara Republik Indonesia
Hidup bangsa Indonesia
Soekarno, Moh Hatta.
Surat wasiat politik ini ditandatangani Sukarno dan Hatta pada 1 Oktober 1945 saat situasi Jakarta sedang genting. Hatta memang mengusulkan dibuatkan surat wasiat kepada empat golongan besar di Indonesia. Yaitu komunis nasionalis, sodialis demokrat, pemimpin islam, serta perwakilan kelompok elit. Selanjutnya surat wasiat itu menjadi pegangan Tan Malaka untuk mencari jalan politik sendiri.
Dalam buku Soekarno Biografi 1901-1950 tulisan Lambert Giebels menyebutkan, memang pada akhir tahun 1945 ini situasi Jakarta sangat rawan. Insting Tan Malaka yang menyatakan, presiden dan wakil presiden tidak bisa lagi bebas bergerak karena banyak ancaman pembunhan dan penculikan dianggap sebuah kebohongan.
Sukarno justru melakukan perjalanan keliling pulau Jawa di bulan Desember 1945 dengan memanfaatkan popilaritasnya sebagai proklamator. Tur tersebut berakhir di Selekta sebuah tempat wisata di Kota Batu. Dalam perjalanan itu, Sukarno didampingi wartawan dari dalam dan luar negeri termasuk watawan perjuangan kelompok radio pembeontak Ktut Tantri. Dari kantor berita luar Aneta terdapat Hans Martinot yang selama dalam perjalanan tampak akrab dengan Sukarno. Dalam laporannya, Hans mengatakan Sukarno bisa mengendalikan situasi politik dalam negeri dengan baik, meskipun negara baru berumur 5 bulan.
Sebenarnya perkenalan Ktut Tantri dengan Sukarno memang baru beberapa bulan sejak munculnya perang 10 November di Surabaya. Ktut Tantri yang meruakan pejuang bawah tanah bersama pemuda Sutomo, menggelorakan peristiwa tersebut melalui radio pemberontak. Dari radio yang stasionnya berpindah pindah itu, berita tentang perang dasyat menggema ke seluruh dunia. Sukarno yang saat itu berada di Jakarta sangat hafal dengan suara Ktut Tantri, perempuan warga negara Amerika yang menjadi anak angkat raja Bali.
“Saja tidak akan melupakan detik detik dikala Tantri dengan tenang mengutjapkan pidatonja dimuka mikropon, sedangkan bom-bom dan peluru peluru mortir berdjatuhan dengan dahsjatnja dikeliling pemantjar radio pemberontakan,” kata Bung Tomo yang akhirnya menjadi kesan bagi Sukarno.
Sepulang dari keliling dengan tujuan menggelorakan api kemerdekaan langsung ke rakyat Jawa ini, rombongan semakin tidak betah di Jakarta. Sebab Sukarno harus waspada, banyak informasi yang beredar Belanda bisa saja melakukan tindakan keji dengan meminjam tangan orang demi kembalinya kekuasaan. Rumor yang beredar, Belanda telah membayar pembunuh bayaran orang Ambon dan Indo. Kemungkinan sasarannya bisa siapapun, termasuk nyawa Presiden dan Wapresnya. Atas pertimbangan menyelamakan perjuangan menuju kemerdekaan seutuhnya, pusat pemerintahan harus dipindah ke Yogjakarta secepatnya.
Pagi subuh itu tanggal 4 januari 1946, keluarga Sukarno sudah berkemas. Dari cerita Fatmawati, perpindahan seperti pelarian. Sebuah kereta sudah menunggu di jalur paling dekat dengan jalan Pegangsaan, lalu mereka menyelinap masuk gerbong dan degera beangkat ke Yogjakarta. Keluarga ini masuk gerbong barang yang sudah disiapkan untuk menampung penumpang. Benar adanya, ketika melintas di Jatinegara kereta ditembaki orang tidak dikenal. Tanpa gentar masinis tetap menerobos tembakan orang tidak dikenal itu hingga tiba di Yogjakarta dengan selamat. Sungguh, nyawa presiden dalam ancaman besar yang harus diselamakan.
Sejak perpindahan presiden itu menandakan Yogjakarta telah berubah menjadi ibu kota negara Indonesia. Hatta kemudian menyusul ke Yogjakarta dan berkantor di sebuah bangunan bank Belanda. Sementara Sukarno menempati istana negera bekas bangunan milik Gubernur Jendral Belanda. Di Yogjakata ini juga menjadi pusat pemerintahan raja jawa selama 9 generasi. Sultan Hamengkubuwono IX yang berpenddikan Belanda itu langsung memihak ke republik ketika negara diproklamasikan.
Sebagai warga pendatang di Yogjakarta, Sukarno mulai beradaptasi lingkungannya. Sesekali jalan jalan keliling ke Malioboro. Beberapa kali Sukarno ditemani keluarga, namun juga beberapa wartawan terkadang ikut rombongan keliling pasar. Hingga suatu saat Sukarno ditemani Ktut Tantri yang sengaja diundang. Ktut memang tinggal di Yogakarta karena menjadi bagian dalam kabinet Amir Syarifudin. Sebagai penasehat kabinet tersebut, tentu Ktut harus berusaha dekat dengan si Bung.
Kulitnya yang putih dan tidak terlalu tinggi dan hidung tidak terlalu mancung, keberadaannya selalu menjadi perhatian. Saat di pasar misalnya, warga Yogjakarta seperti melihat sosok putri peri. Sesekali warga menyapa menggunakan bahasan Belanda, namun selalu dijawab olek Ktut secara ramah menggunakan Bahasa Indonesia.
Ktut Tantri benar-benar menjadi idola baru di lingkungan ring 1 Sukarno. Andai saja situasi bukan sedang revolusi, mungkin akan ada cerita lain. Sukarno dan Ktut berkomunikasi intens tentang apa saja. Hingga suatu saat Ktut yang sangat bersimpati dengan perjuangan kemerdekaan Indonesia mengingatkan akan keamanan nyawa Sukarno. “Sebagai jurnalis yang mengerti tentang dunia intelgen, saya selalu meminta Sukarno untuk tidak terlalu dekat dengan siapapun,” kata Ktut.
Situasi keamanan belum pulih meskipun sudah berada di Yogjakarta. Sebab siasat Belanda bisa melakuakn apapun demi tujuannya.
Ktut Dalam bukunya Revolt In Paradise (pemberontakan di tanah firdaus) menceritakan, bahwa sekitar bulan Maret atau 3 bulan pasca Sukarno pindah situasi sulit ditentukan. Antara kawan dan siapa lawan masih belum tampak. Dalam cerita seperti roman detektif itu, Ktut menceritakan ada skenario Sukarno akan dibunuh dengan cara diracun. Kemudian Sri Sultan Hamengkubuwono IX disiapkan sebagai penggantinya. Seorang putri keraton yang telah disuap oleh seseorang yang tidak jelas identitasnya memainkan peran utama dalam kelompok ini.
Dalam bukunya itu Ktut yang mengakau dekat dengan banyak kalanagan, behasil menggagalkan niat jahat tersebut. Yaitu dia berhasil membuka rahasia sang putri dan membujuknya siapa dibalik komplotan itu. Dalam pengakuannya, putri tersebut melakukan karena diminta oleh seorang perwira muda yang bertugas di intelgen TKR.
Pernyataan Ktut ini mirip cerita fiksi belaka tanpa dasar dan tanpa argumen dan bukti-bukti. Memang saat itu nama Hoegeng yang disebut sebut dalam bukunya itu dikenal sebagai perwira intel bawah tanah tangan kanan Syahrir selama pendudukan Jepang.
Atas tuduhan tersebut, secara garis besar membenakan memang ada kejadian Sukarno hendak diracun seperti yang ditulis dalam buku Ktut Tantri. Bahkan Hoegeng menyebut bahwa NEFIS atau dinas rahasia Hindia Belanda yang mendalangi rencana aksi pembunuhan ini. (pul)
Author Abad
10.11.22
Mbah Deler adalah F.J. Rotenbuhler
Abad.id - Mbah Deler, begitu warga lokal menyebut makam orang Belanda di lingkungan Yani Golf, Gunungsari. Surabaya. Mbah Deler dianggap orang pintar. Kenyataannya, ia memang orang pintar karena banyak membantu warga, baik orang Belanda maupun orang pribumi, khususnya ketika Surabaya menghadapi wabah penyakit cacar pada awal abad 19.
Makam Gezaghebber Ujung Timur Jawa, FJ Rotenbuhler, di Gunung sari Surabaya
Jika warga lokal menyebutnya Mbah Deler, itu karena lidah mereka tidak bisa mengucapkan nama yang lengkap. Nama lengkapnya adalah Fredrik Jacob Rotenbuhler. Ia adalah pejabat tinggi di wilayah Ujung Timur Jawa yang disebut Gezaghebber. Rotenbuhler, begitulah orang Belanda menyebut.
F.J. Rotenbuhler adalah pejabat Vereneeging Oost Indisch Compagnie (VOC), yang disebut Gezaghebber untuk wilayah Ujung Timur Jawa (Gezaghebber op Java's van den Oosthoek). Ia berkuasa di wilayah Ujung Timur Jawa (1799-1809), yang ber ibukota di Surabaya.
Jabatan yang disebut Gezaghebber pun juga diucapkan berbeda oleh warga lokal (pribumi). Mereka menyebutnya Sakeber. Maklum lidah lokal. Rohthenbuhler menjadi Deler. Gezaghebber menjadi Sakeber.
F.J. Rotenbuhler sebagai pejabat VOC mulai menjabat sebagai Gezaghebber di saat VOC diambang kebangkrutan, 1799. Suasana di Surabaya juga dianggap tidak menentu pada masa peralihan itu. Akibatnya di awal awal ia menjabat, 1799, ia tidak bisa berbuat banyak. Kecuali ia menunggu hingga keadaan stabil dan ada pemerintahan baru yang definitif.
Memasuki tahun 1800 pemerintah sudah beralih dari VOC ke Hindia Belanda dimana di negeri Belanda sendiri dipengaruhi oleh Perancis. Akibatnya, perubahan di Belanda juga berimbas di Hindia Belanda. Sistim pemerintah Belanda-Perancis mewarnai Hindia Belanda dan ini berlangsung selama 11 tahun. Selama periode itu sempat berganti ganti gubernur Jendral di Hindia Belanda.
Gubernur Jendral Hindia Belanda di era pemerintahan Belanda-Perancis mulanya dijabat oleh Pieter Gerardus van Overstraten (1800-1801), Johannes Sieberg (1801-1802), Albertus Hendrikus Wiese (1802-1808), Herman Willem Deandels (1808-1811).
Di era Pemerintahan Hindia Belanda, yang menggantikan pemerintahan VOC, pejabat yang berkuasa di daerah daerah sudah bisa mulai bekerja berdasarkan sistim pemerintahan yang baru. Pejabat daerah termasuk di wilayah Ujung Timur Jawa yang ber ibukota di Surabaya, F.J. Rotenbuhler (Mbah Deler) sebagai Gezaghebber (Sakeber) juga mulai bekerja maksimal.
Ada 3 hal penting yang terjadi dan dihadapi oleh Rotenbuhler di Surabaya selama ia menjabat sebagai Gezaghebber. Pertama terkait dengan upaya menghadapi wabah penyakit cacar yang menular. Kedua terkait dengan usaha pribadi sebagai pengusaha. Di era VOC, seorang pejabat pemerintahan (penguasa), juga menjalankan bisnis dagangn sendiri (pengusaha). Ketiga adalah terkait dengan masuknya pasukan Inggris ke Surabaya. Inggris selama itu memang sudah ancang ancang akan masuk ke Surabaya tapi sudah diantisipasi oleh Gezaghebber sebelum F.J. Rotenbuhler, yaitu Dirk van Hogendorp, dengan mendirikan perbentengan. Di era F.J. Rotenbuhler, Surabaya kebobolan. Inggris berhasil memasuki Surabaya.
F.J. Rotenbuhler Disanjung dan Diasingkan
Makamnya menyendiri dalam sunyi dari ramainya kota
Dari tiga peristiwa di masa Rotenbuhler, ada dua yang menjadikan ia bagai menenggak “madu” dan “racun”. Menenggak “madu” mengibaratkan peran dan perbuatan positif dan baik bagi lingkungan, yaitu bagi warga: baik orang Eropa sendiri maupun orang pribumi. Ini karena jasa Rotenbuhler yang memberikan vaksinasi cacar kepada warga sehingga melindungi mereka dari virus cacar.
Ditulis dalam “Oud Soerabaia” (GH von Faber), bahwa tidak mudah memberikan vaksinasi cacar kepada warga. Ketika vaksin akan disuntikkan ke anak anak orang Belanda, mereka menolak dan mengatakan agar vaksin terlebih dahulu disuntikkan kepada anak anak orang pribumi sebagai percobaan.
Begitupun dengan warga pribumi. Mereka juga takut menerima suntikan yang belum dikenal sebelumnya. Rotenbuhler pun harus mengeluarkan uang sebagai imbalan kepada anak warga pribumi yang mau disuntik. Sebagai percobaan, ia membutuhkan 15 anak. Untuk 9 anak pertama, ia memberikan 10 sampai 20 ringgit kepada masing masing orang tua anak yang disuntik. Sementara untuk 6 anak sisanya, ia harus mengeluarkan uang lebih banyak. Setiap anak diganti 1.000 ringgit karena Rotenbuhler harus membeli dari orang yang berstatus budak.
Dari percobaan itu, akhirnya ia bisa menyuntikkan vaksin kepada warga Surabaya baik yang Eropa dan Pribumi. Meski masih tercatat ada angka kematian, tapi vaksinasi cacar relatif bisa menyelamatkan warga, terutama bagi warga pribumi. Karenanya, F.J. Rotenbuhler dipandang sebagai orang pintar bagi lingkungan dia bertempat tinggal, tepatnya setelah ia lengser dari jabatan Gezaghebber pada 1808. Warga lokal menyebut dan memanggil Mbah Deler.
Sebelum meninggal, ia memang tinggal di kawasan hutan yang bertanah tinggi di Gunungsari. Gunungsari adalah deretan pegunungan Kendeng yang jauh dari kota, benedenstad van Soerabaia, yang sekarang dikenal di kawasan Jembatan Merah. F.J. Rotenbuhler (Mbah Deler) meninggal pada 21 April 1836 dan dimakamkan di tanah yang paling tinggi di Gunungsari. Hingga sekarang (2022) warga setempat masih mengenal bahwa makam yang kini terletak di lingkungan Yani Golf Surabaya itu adalah Makam Mbah Deler.
Sebutan “Mbah” dalam kultur setempat memiliki konotasi dan makna “orang pintar”. Kepintaran yang dimaksudkan oleh warga setempat adalah karena jasa jasanya dalam menyelamatkan warga dari wabah (pageblug) penyakit cacar. Ia dihargai dan dihormati semasa hidupnya selepas dari menjabat sebagai seorang Sakeber. Ia lepas jabatan pada 1808 dan Ia meninggal pada 1836
Sebaliknya, dimata pemerintah Hindia Belanda, yang kala itu dikepalai oleh Gubernur Jendral Albertus Hendrikus Wiese (1802-1808), Rotenbuhler justru diasingkan. Pengasingan ini karena di wilayahnya (Surabaya) telah kebobolan dengan masuknya orang orang Inggris. Akibatnya, semula ketika menjabat, ia tinggal di Istana Simpang (sekarang Grahadi), kemudian ketika diasingkan ia tinggal di hutan Gunungsari hingga meninggal pada 21 April 1836
Jejak kematian F.J. Rotenbuhler ini masih dapat dilihat karena kuburannya bertengger di titik tanah tertinggi di lingkungan Yani Golf Surabaya. Dari tempat ini, dulu, pemandangan ke arah utara, bisa terlihat kawasan Kota. Kiranya hukuman yang diterima oleh Rotenbuhler, ia hanya bisa memandang Surabaya dari kejauhan. Di hutan Gunungsari inilah Rotenbuhler hidup dengan lingkungan warga pribumi hingga ia meninggal dunia.
Gunungsari Dari Masa Ke Masa
Gunung sari menjadi saksi bisu pertahanan kota Surabaya di era Perang November 1945
Gunungsari, tepatnya di lingkungan dimana makam Mbah Deler berada adalah lingkungan yang sudah lama menjadi konsentrasi permukiman. Di kawasan perbukitan ini, di selatan Kali Surabaya dan kali Pulosari di sisi timurnya, diilustrasikan dimana sebuah perbentengan pernah ada.
Selain ada makam Rotenbuhler yang berangka tahun 1836, di kawasan sekitarnya juga terdapat makam kuno yang usianya jauh lebih tua. Disana juga ada lemah murup (tanah bernyala api). Maklum di kawasan ini memang memiliki kandungan minyak dan gas yang sudah menjadi eksplorasi perusahaan minyak pemerintah Belanda. Tak heran jika kawasan Yani Golf dan lahan hotel disebelahnya tercatat menjadi aset Pertamina setelah ada nasionalisasi dari perusahaan minyak di era Hindia Belanda, Shell.
Di kawasan perbukitan Gunungsari di era November 1945, juga menjadi saksi bisu pertempuran Surabaya. Di sana pejuang Surabaya mempertahankan kota setelah didesak mundur dari sektor tengah. Mereka mundur hingga titik perbukitan Gunungsari. Ketika Gunungsari berhasil dikuasai Sekutu, maka di saat itulah Surabaya secara total dikuasai Sekutu. Peristiwa pertahanan terakhir Surabaya di Gunungsari ini terjadi pada akhir bulan November 1945.
Karena peristiwa sejarah dalam mempertahankan Surabaya secara fisik dan mempertahankan kedaulatan secara non fisik, sebuah produksi film dokumenter yang berjudul “Soera ing Baja, Gemuruh Revolusi” diproduksi. Ceritanya adalah menggambarkan bagaimana pejuang pejuang Surabaya mempertahankan Surabaya di titik Gunungsari.
Pengambilan gambar itu dilakukan di sekitar tempat ditemukannya tulang tulang dari 4 pejuang. Teridentifikasi bahwa mereka adalah Soetojo, Samsoedin, Soewondo dan Soewardjo. Nama nama itu telah terukir pada monumen yang dibangun di area lapangan golf di sekitar ditemukannya tulang tulang. Namanya monumen Kancah Yudha.
Di Gunung sari inilah, para pejuang yang tergabung dalam TRIP atau Tentara Republik Indonesia Pelajar berjuang melawan serangan tentara Inggris mempertahankan wilayah Gunungsari Surabaya pada tanggal 28 Nopember 1945.
Gunung sari menjadi titik bersejarah yang menjadi salah satu latar (setting) pembuatan film dokumenter “Soera ing Baja, Gemuruh Revolusi”, yang diproduksi TVRI Jatim yang bekerjasama dengan Pemerintah Kota Surabaya, FIB Unair dan Komunitas Begandring Soerabaia dan kawan-kawan. (Nanang)
Author Abad
09.11.22
Penulis : Pulung Ciptoaji
Abad.id-Ahli fisika kelahiran Jerman Albert Einstein mulai bekerja di Amerika Serikat pada tahun 1933. Tujuh tahun kemudian Albert Einstein menjadi warga negara tetap Amerika Serikat. Selain ahli fisika kaliber dunia, Einstein punya kelebihan lain. Orangnya sangat sederhana dan cita-cita idealnya penuh nilai kemanusiaan. Albert Einstein punya kemampuan menjelaskan hal yang rumit menjadi mudah dan gampang.
Kemampuan ini yang membuat Albert Einstein sering diminta berbicara di depan umum, berpidato dan menandatangi resolusi resolusi. Kemampuan tersebut rupanya dilirik negara Israel tempat asal muasal leluhur Einstein. Saat itu tahun 1952, Albert Einstein mendapat tawaran menjadi presiden Israel.
Ceritanya, pasca presiden pertama Israel Chaim Weizmann wafat pada 1952, Perdana Menteri David Ben-Gurion menyodorkan jabatan kepada Albert Einstein. Ben-Gurion sangat kenal kemampuan Einstein meskipun secara status berkewarganegaraan Amerika Serikat. Namun, rupanya tawaran Ben-Gurion kepada Einstein ini tidak disambut antusias. Einstein menganggap tawaran ini canggung.
Ditempat lain Ben-Gurion pun bercanda kepada seorang asisten, "Saya harus menawarkan jabatan ini kepadanya karena pasti dia tidak akan mungkin tidak melakukannya. Padahal jika dia menerimanya, maka kita berada dalam masalah."
Einstein seumur hidup dikenal konsisten menunjukkan dukungannya kepada negara Israel. Namun dia akan menolak jika ditawari kursi kepresidenan. Dia tidak mengiyakan pertemuan resmi dengan perwakilan kedutaan Israel. Duta besar Israel kala itu, Abba Eban bersikeras mengiriminya surat atas nama Ben-Gurion.
Tawaran Eban menekankan kekaguman orang Israel kepada Einstein dan mendesaknya untuk mempertimbangkan potensi intelektual dan spiritual bangsa tersebut. Surat itu pun meyakinkan si jenius bahwa dia bisa bebas terlibat dalam penelitian ilmiah selama menjadi presiden. Dikatakan juga, untuk menerima posisi tersebut maka Einstein yang tinggal di Princeton, New Jersey, harus pindah ke Israel.
Menanggapi tawaran ini, Einstein membalas dengan jawaban singkat dan ramah. Dia menghargai penawaran tersebut dan menyorot hubungan emosional yang kuat dengan orang Yahudi. Alasan menolak banyak kekurangan pribadi, seperti kurangnya keterampilan yang relevan dan usia yang sudah lanjut. "Sepanjang hidup saya, saya telah berurusan dengan hal-hal objektif." kata Einstein.
Tiga tahun pasca tawaran itu nama Einstein mulai tidak banyak dibicarakan lagi di media. Einstein sudah agak terasing dengan komunitasnya para ahli fisika. Pada waktu itu istri dan kakak perempuannya sudah meninggal dunia, dan Einstein hidup bersama anak perempuannya dan seorang pembantu. Mereka tinggal di Princenton, sebuah kota universitas di Amerika Serikat.
Pada tanggal 13 April 1955 ketika sedang menyusun sebuah pernyataan yang ada hubungannya dengan hari kemerdekaan negara Israel, tiba-tiba pertu Albert Einstein merasa mual. Ternyata kandung empedunya meradang. Tanggal 15 April dia dirawat di rumah sakit, dan secara kebetulan sang anak perempuan juga dirawat di tempat yang sama. Hampir saja Margot tidak mengenal wajah sang ayah, sebab kondisinya sangat pucat seperti menahan rasa sakit yang luar biasa.
Sebenarnya rasa sakit itu sering menyerang Einstein secara tiba-tiba selama beberapa tahun terakhir. Ia menderita pelebaran urat nadi. Ia tahu bahwa suatu saat pembuluh nadinya bermasalah dan bisa membunuhnya. Namun dia masih berusaha tenang dan masing bersenda gurau dengan Margot, seperti tidak sedang terjadi apapaun.
Hingga suatu saat lewat tengah malam tanggal 18 April 1955, perawat mendengar Albert Einstein bergumam dalam bahasa Jerman. Karena tidak mengerti artinya, perawat itu pergi mencari dokter jaga. Ketika sudah kembali, tim medis sudah menemukan Albert Einstein meningal dunia. Otak Einstein diambil untuk penelitihan kedokteran, sedangkan jenasah diperabukan dan ditabur di sebuah sungai di New Jersey oleh Otto Nathan sahabatnya. (pul)
Author Abad
08.11.22
Penulis : Pulung Ciptoaji
abad.id-Jika mengenal benteng Marlborough di Bengkulu tentu selalu ingat pula tentang tempat penahanan tokoh panglima perang tanah Jawa Sentot Ali Basyah. Di dalam benteng buatan Inggris kokoh tanpa beton bertulang dan dinding yang dingin itu dibuat tahun 1713. Terdapat sebuah ruangan sang legenda Sentot tinggal selama masa pembuangan. Benteng Marlborough merupakan benteng kedua setelah Benteng York yang dibangun Inggris selama menguasai Bengkulu. Inggris masuk ke Indonesia karena tertarik dengan rempah-rempah, dan hanya menguasai sebagian Sumatra tahun 1685.
Sebenarnya sangat lama Inggris menguasai Bengkulu dan sempat terjadi perselisihan dengan penduduk setempat. Huru-hara itu berupa aksi protes penduduk Bengkulu karena monopoli hasil bumi. Sebagian benteng dirusak dan dibakar. Aksi anarkis ini membuat banyak warga inggris kabur meninggalkan Bengkulu menuju Batavia. Baru lima tahun kemudan pada 1724, Inggris masuk kembali ke tanah Bengkulu. Semua perjanjian dengan raja-raja di Bengkulu diperbaiki dan sama-sama menguntungkan. Hingga akhirnya Inggris meninggalkan Bengkulu tahun 1825 melaui perjanjian dengan Belanda. Yaitu Bengkulu ditukar dengan kerajaan Tamasek ( Singapura) yang sebelumnya dikuasai Belanda.
Sementara itu di tanah jawa, di periode tahun 1825-1830 itu terjadi letusan perang yang dasyat. Perang Diponegoro ini merupakan salah satu babak terbesar yang dihadapi Belanda. Pada saat itu, Pangeran Diponegoro melakukan perlawanan secara gerilya. Begitu pula dengan para pengikutnya yang melakukan hal serupa di daerah-daerah perlawanan yang berbeda.
Dari banyak tokoh pengikut Pangeran Diponegoro itu ada nama Sentot Ali Basyah. Sentot Alibasyah Abdulmustopo Prawirodirdjo dilahirkan pada tahun 1809 putra dari Raden Ronggo Prawirodirdjo, Bupati Montjonegoro Timur dengan salah seorang selir. Ibu dari Raden Ronggo puteri dari Hamengku Buwono I. Jadi hubungannya sama dengan Pangeran Diponegoro, yaitu buyut dari Hamengku Buwono I. Setelah Raden Ronggo Prawirodirdjo yang sangat keras terhadap Belanda itu wafat, Sentot muda diboyong ke kraton Yogjakarta. Pertama kali bergabung dengan pasukan Diponegoro di Gua Selarong pada Agustus 1825 di usia 17 tahun.
Awalnya Pangeran Diponegoro hendak mendidik Sentot menjadi seorang santri. Namun Sentot rupanya tidak minat dan lebih memilih ikut bergerilya. Atas kemampuan dan kepemimpinan Sentot ini, Diponegoro mempercayakan jabatan sebagai Panglima perang. Setelah tiga tahun mengikuti bergerilya pada tahun 1828. Sentot dipilih setelah Gusti Basyah, salah seorang panglima Diponegoro gugur di medan perang.
Tak lama setelah diangkat jadi panglima perang, Sentot Ali Basyah langsung menunjukkan kemampuannya. Pada 5 September 1828, dia dikirim ke Progo Timur dan berhasil memukul mundur tentara Belanda di bawah pimpinan Sollewijn. Beberapa minggu kemudian, dia juga berhasil mengatasi perlawanan Belanda di wilayah Banyumas dan Bagelen. Saat peperangan Sentot sering menggunakan penggerebekan sebagai taktik perang. Sentot menunjukan ketangkasan berperang bersama pasukan penggempur yang dinamakan Bulkijo.
Berkhianat Atau Strategi Perang
Kepandaian Sentot dalam urusan menyusun taktik perang gerilya membuat tak hanya dihormati oleh pasukannya, namun juga oleh lawan. Namun tekanan pasukan Belanda yang mempunyai senjata dan jumlah logistik yang lebih besar, menyebabkan pasukan Diponegoro tepojok. Pangeran Diponegoro dan Sentot terpaksa berjuang secara terpisah. Ketika keadaan pertahanan dan logistik sudah hampir habis, Sentot memutuskan meninggalkan perlawannanya dan masuk kota. Sentot memiluh menyerah sebelum perang Diponegoro berakhir pada 16 Oktober 1829.
Ada beberapa sumber yang menyatakan alasan kenapa Sentot menyerah. Pertama menyebut kalau ia mengambil keuntungan pribadi, ada pula yang menyebut kalau dia sudah tak sanggup melihat kondisi pasukan menderita dan perekonomian rakyat yang miskin akibat perang. Namun ada juga yang menyebut aksi Sentot itu bagian dari taktik perang tanpa akhir.
Sentot ditangkap dan diadili di Batavia. Ia kemudian dibebaskan kembali karena bersedia diajak kerjasama dengan Belanda. Jaminannya mendapat fasilitas dan gaji sebagai tentara dengan pangkat Letnan Kolonel. Sentot juga berhak memilih pasukan dan mengurus logistik perang untuk kepentingan Belanda. Tugas yang diberikan Belanda pertama kali yaitu menumpas pemberontakan Cina di Karawang. setelah tumpas dan sukses, Sentot mendapat tugas pindah menumpas pemberontakan di Salatiga. hasil gemilang ini membuat Sentot kembali dipanggil ke Batavia untuk mendapat penghargaan. Sentot juga harus mendapaat tugas lebih berat, sebagai komandan Belanda menumpas perang Padri di Sumatera Barat.
Sentot menerima tugas itu. pasukan Sentot berangkat menggunakan kapal dan mendarat di Teluk Bayur. Setelah itu pasukan menempuh jalur darat menuju kantong-kantong pasukan padri. Namun sesampai di tujuan, niat Sentot berubah. Sentot sadar bahwa membunuh sesama pemeluk agama Islam sangat tidak diajarkan. Apalagi semangat pasukan Padri ini sama dengan pasukan Diponegoro yang pernah dia pimpin dulu. Yaitu mengusir Belanda dan menuntut keadilan warga jajahan.
Di Sumatera ini diam-diam Sentot justru sering meninggalkan pasukan. Sentot malah melakukan siasat kerja sama dengan Imam Bonjol dan pasukannya, Dengan cara mensuplay kebutuhan logistik serta mengajak pasukan yang dibawa dari Jawa untuk berkhianat bersama. Rupanya akal bulus Sentot ini diketahui Belanda melalui anak buah Sentot yang tidak ikut berkhianat. Bahkan Belanda mengetahui perjanjian Sentot dengan para Imam yang isinya akan membantu mengusir penjajah dari tanah melayu. Tentu kabar ini membuat Belanda sangat marah, Lalu memanggil Sentot ke Batavia. Kembali Sentot disidang lagi dengan dakwaan penghianat. Hasilnya Sentot divonis harus menjalani pembuangan di Bengkulu.
Kondisi makam Sentot pada tahun 1980an yang bercampur dengan makam warga. Foto ist
Namun Belanda masih menghargai jasa-jasa Sentot selama pernah membantu beberapa penumpasan pemberontak. Sebelum menjalani masa hukuman di pembuangan Bengkulu, pemerintah Belanda masih memberi kesempatan Sentot untuk menunaikan ibadah haji ke Mekkah tahun 1833. Setelah pulang haji, Sentot langsung menuju Benteng Marlborough dan menempati salah satu ruang dingin di dalamnya. Selama di Bengkulu ini, Sentot masih mengajarkan ilmu-ilmu dan kaidah-kaidah agama Islam kepada masyarakat. Sentot meninggal dunia pada 17 April 1955 dan dimakamkan di TPU. (pul)
Author Abad
05.11.22
Penulis : Pulung Ciptoaji
Abad.id- Jauh sebelum masa revolusi kemerdekaan Indonesia, warga jajahan Hindia Belanda sudah membahana di bumi Eropa. Seperti Tan Malaka yang tidak sekedar teman nongrong kopi Josep Stalin, atau Muso yang sangat dekat dengan Mao Zedong. Di dunia hiburan, tanah Hindia Belanda telah melahirkan seorang diva kelas dunia. Namanya Devi Dja atau pemilik nama asli Soetidjah.
Banyak orang yang ingin mendengar kisahnya. Saat singgah menemui karabatnya yang sakit di Indonesia pada 8 Agustus 1982, jadwal warga Amerika Serikat ini nyaris tidak tersisa. Begitu padat. Banyak artis dan beberapa media ingin bertemu dan mendengar kisah nenek yang berusia 68 tahun tersebut, namun hanya sebagian saja yang dilayani. Bahkan keluarga Soekarno yang punya kenangan dan kesan dengan sang diva, tidak sempat menemui sang Devi Dja. Hingga akhirnya, Devi Dja harus kembali ke Amerika dan tinggal di kawasan Mission Hill, San Fernando Valley. Pertemuan dan kunjungan ke Indonesia ini rupanya terakhir kalinya bagi wanita yang mengenalkan budaya Indonesia ke seluruh dunia. Sebab paada 19 Januari 1989, Devi Dja meninggal dunia dan dimakamkan di Hollywood Hills.
Lalu, apa yang super istimewa dari Devi Dja ini. Dalam catatan penulis biografi Ramadhan KH, Soetijah lahir di Jember di sebuah tempat yang sedang dijajah. Sejak kecil Devi Dja hidup dalam kemiskinan. Namun minat terhadap seni sudah tampak setelah melihat banyak pertunjukan di kampung. Kemudian Devi mulai mengamen berkeliling bersama kakek dan neneknya. Suatu saat nasib berubah, saat mengamen Devi kecil itu bertemu dengan pasangan kekasih Piedro, pemimpin kelompok pertunjukan Dardanella. Keduanya menikah dan Devi Dja resmi bergabung dengan rombongan Dardanella sebagai penari.
Dua tahun kemudian, saat berusia 16 tahun, kariernya mulai bersinar setelah menggantikan pemeran utama yang jatuh sakit. Saat itu Devi Dja menjadi pemeran Soejaesing dalam lakon Dokter Syamsi. Devi Dja dikenal seniman tari dan bintang multi talenta seangkatan dengan Tan Tjeng Bok, Anjas Asmara dan Fifi Young. Di awal perang dunia ke II, beberapa sandiwara yang diperankan Devi Dja sangat populer. Seperti Nyai Dasima, Rencong Ceh, Aida Van Digul, Dokter Samsi. Sedangkan penulis naskahnya suaminya sendiri Pedro dan Anjas asmara.
Selang 1 tahun kemudian, Dardanella mulai mementaskan pertunjukannya di beberapa negara. Mulai Singapura, China, India, Turki, Paris, Maroko, Jerman, hingga akhirnya New York, Amerika Serikat. Sejak saat itu nama Devi Dja mulai tidak dikenal di tanah Hindia Belanda, namun justru populer di luar negeri. Disana Devi Dja tidak hanya memperkenalkan kebudayaan nusantara, namun juga sangat populer karena kecantikan yang natural. “ Saya selalau membawa keseniaan dari tanah air ke seluruh dunia. Sebab kalau tidak dibawa keluar, orang-orang asing itu tidak akan mengenal nusantara,” kata Devi Dja saat itu.
Namun jadwal panggung yang padat serta jam kerja sebagai seniman tanpa batas, sempat 2 kali mengalami keguguran. Selain itu anak pertama mereka meninggal dunia di usia 7 bulan. “ Itulah kesalahan terbesar saya yang terlalu memikirkan karier sebagai seniman daripada keluarga,” kata Devi Dja.
Memang untuk mengurus kelompok drama Dardanella ini butuh managemen yang profesional. Semua krue harus bekerja keras dan dibutuhkan kesadaran antara anggota, pemain serta keluarga yang ikut. Total jumlah rombongan Dardanella pimpinan Pedro sekitar 150 orang. Jika rombongan ini melakukan lawatan ke luar negeri, maka dibutuhkan biaya besar.
Rombongan Dardanella pernah singgah dan main di Canton dan Beijing China. Rombongan ini mendapat sambutan yang luar biasa. Jika main drama para pemain kesulitan bahasa, maka pimpinan rombongan memutuskan untuk menggelar pertunjukan tari. Dengan tarian dan musik saja, warga Tiongkok sudah sangat terkesan. Setelah itu rombongan pindah ke India. Di sana rombongan bertahan 7 bulan, sebab sambutan warga India sangat apresiatif.
Meskipun semua pertunjukan sukses dan memuaskan penonton, ternyata kondisi internal managemen masih rapuh. Penyebabnya rombongan terlalu lama singgah di India. Sehingga banyak krue dan anggota kelompok mulai tidak krasan dan memilih mogok. Alasan mereka medan di India sangat berat dan jauh dari kota satu ke kota lain. Maka dari 150 orang anggota rombongan, tinggal 30 orang yang bertahan.
Managemen harus membuat aturan yang ketat karena personel yang terbatas ini. Devi Dja dan Pedro suaminya mewajibkan anggota krue saling merangkap tugas pekerjaan. Sebab perjalanan pertunjukan Dardanella masih jauh. Harus singgah di kota Bagdad, Mesir, Jerusalem, Beirut, Yunani dan menembus Eropa. “ Saat di Jerusalim rombongan kami sempat terhenti karena negara terjadi pecah perang, dan beruntung semua anggota selamat,” kata Devi Dja.
Selama di Jerusalem ini nasib mereka sempat terkatung katung karena nyaris tidak melakukan pertunjukan. Artinya tidak ada pemasukan, yang ada hanya pengeluaran untuk logistik setiap harinya. Melihat kondisi yang kurang menguntungkan, Pedro berniat segera meninggalkan negara tersebut. Saat situasi perang mulai reda, rombongan berpindah ke benua biru. Disana kelompok Devi Dja disambut sangat baik. Namun situasi poltitik disana masih panas menjelang perang dunia ke II, maka semua krue harus bersikap waspada. Beberapa negara yang disinggahi kelompok Dardanella ini mulai Italia, Jerman, Perancis.
Di Eropa ini nama Devi Dja benar benar berhasil menghipnotis rasa penasaran orang kulit putih terhadap bangsa nusantara. Nama Devi Dja kian melambung karena kecantikannya, serta kemampuan menari dan menghibur. Bahkan Hitler sang pemimpin Nazi beberapa kali ingin melihat pertunjungan Dardanella. Namun karena situasi perang dan politik di Eropa, maka niat itu hanya disampaikan melalui utusan Hitler. “ Hitler tidak jadi nonton karena para penasehatnya melarang. Bahkan para jendral-jendral jerman mempengaruhi niat Hitler menonton,” terang Diva Dja.
Perang Dunia Ke II Pindah ke Amerika
Dari eropa, rombongan yang dipimpin Pedro ini menyebrang ke Amerika. Alasan pindah karena kondisi Eropa yang kian genting, serta terdapat tawaran dari seseorang yang menjanjikan main di sebuah gedung yang sangat besar. Kapasitas gedung 10 ribu penonton terletak di pusat kota New York. Bagi Devi Dja, tawaran ini menandakan mimpi menjadi diva dunia semakin dekat. Amerika merupakan sumber inspirasi dan mimpi bagi siapapun untuk merubah nasibnya.
Rombongan segera pindah, dan keberuntungan didapat dari kelompk ini. Sebab sambutan sangat hangat. Beberapa poster dan berita di surat kabar selalu membicarakan kedatangan Devi Dja. Bahkan aktor Bob Hope juga sangat tertarik ingin melihat aksi panggung Devi Dja.
Devi Dja di usia 68 saat kunjungan terakhir di Indonesiaa tahun 1982. Foto dok Femina
Sejak di Amerika, Devi Dja mulai dilirik ke panggung lain yaitu film. Bahkan beberapa produser menawari sebagai tokoh utama dalam peran film. Namun ternyata terkendala bahasa, sehingga ketika shooting pertama, penampilan Devi Dja sangat mengecewakan. “ Saya belum bisa bahasa Inggris, untuk bicara sehari hari saja saya tidak mengerti apalagi untuk dialog di film,” cerita Devi Dja.
Namun karena terlanjut menandatangani kontrak dengan produser, Devi Dja tetap dipakai sebagai krue artistik. Sambil pelan dan pasti Devi Dja belajar berbahasa Inggris tentunya.
Rupanya dewi fortuna selalu singgah di Devi Dja. Dalam waktu cepat kemampuan bahasa Inggris mulai bagus dan bisa dilibatkan dalam pemain film. Devi Dja main film Diantaranay Moon And Sixpence produksi United Artists (1942) Picture of Dorian Gray produksi MGM (1945) Beyond the Forest produksi Warner Bross (1949) dan beberapa film untuk televisi.
Jadi Warga Negara Amerika Karena Digrebek FBI
Grup yang dibawa dari nusantara berganti nama dari Dardanella menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Ceritanya berawal karena tawaran sebagai film lebih menguntungkan, akhirnya terjadi percekcokan dalam tubuh Dardanella. Devi Dja memilih hengkang dan menetap ke film, sementara banyak krue diantaranya memilih pulang ke tanah air. “Apalagi saat itu Indonesia telah dinyatakan merdeka, sehingga banyak kawan-kawan memilih ingin memulai kehidupan baru di tanah air,” cerita Devi Dja
Total 20 orang yang memilih pulang, sementara 10 orang disisakan termasuk Pedro yang menemani perjalanan Dardanella 20 tahun. Untuk menutui kehilangan krue tersebut, diambil keputusan dengan merekrut orang -orang lokal. Managemen juga membubarkan nama Dardanella yang sudah melegenda, dan mengganti nama menjadi Devi Dja's Bali and Java Cultural Dancers. Namun saat asyik dengan kelompok barun, cobaan datang lagi. Group ini dilarang pentas karena tersangkut masalah politik. Bahkan tempat tingga Devi Dja sempat digrebek FBI. “Beruntung FBI tidak menemukan apapun yang mencurigakan, sebab saya sama sekali tidak melakukan kriminal dan melakukan kegiatan politik,” kata Devi Dja.
Rasa penasaran muncul kenapa Devi Dja ini dicurigai FBI. Maka suatu saat saat ditanya alasannya, ternyata Devi Dja bukan warga negara Amerika Serikat. “Maka sejak saat itu saya langsung mendaftarkan diri menjadi warga negara Amerika serikat, dan ternyata pengurusananya dipermudah” kata Devi Dja.
Untuk bertahan hidup, Devi dan suaminya, Piedro membuka sebuah nightclub bernama Sarong Room di Chicago. Sayangnya, night club tersebut sempat terbakar pada 1946. Sedangkan suaminya, Piedro, meninggal dunia pada 1952. Setelah suaminya meninggal, Devi sempat menikah dengan seniman berdarah Indian bernama Acee Blue Eagle. Sayangnya pernikahan tersebut tak lama, hingga akhirnya bercerai. Kemudian Devi kembali menikah dengan pemuda asal Gresik yang menetap di Amerika bernama Ali Assan. Dari pernikahannya ini, mereka memiliki anak bernama Ratna Assan. (pul)
Author Abad
02.11.22
Penulis: Pulung Ciptoaji
abad.id-Sejak dulu nyonya-nyonya Belanda atau para gundik selalu mengunakan batik sebagai bagian dari fashionnya. Para nyonya Belanda yang sudah lama menetap di tanah Hindia Belanda ini meninggalkan baju kain panjang kain perca dan beralih ke kebaya encim untuk busana kesehariannya. Pilihan batik dan kebaya encim untuk menyesuaikan suhu udara Hindia Belanda yang tropis. Batik juga menjadi busana wajib bagi para ksatria dan bangsawan untuk menunjukkan kelas strata sosialnya.
Trade mark Eliza van Zuylen terdapat tinta emas. Foto ist
Untuk warna dan motif yang beredar bermacam macam dan menyesuaikan selera. Bagi bangsawan dan kaum priyayi, batik dengan motif konfensional dengan warga tua lebih diminati. Namun bagi komunitas eropa dan peranakan lebih bervariasi dan berani kreatif. Batik juga bisa dibeli di pasar, di rumah batik atau penjaja batik yang datang dari ruah ke rumah. Selain melihat motif dan meraba kwalitas pewarnaan, para pembeli juga mencium kain tersebut. Hemm.. aroma sedapnya malam sangat khas dan lembut.
Menjelang abad ke 20 pusat-pusat batik di tanah Jawa mulai bermunculan. Juga terdapat rumah produksi batik dengan scala besar. Sejak jaman dulu rumah produksi itu sudah menggunakan pola pembatikan tulis, atau batik cap. Namun batik yang berkuwalitas dengan harga mahal sudah pasti batik tulis dari tangan perajin. Seorang dari para pengusaha batik yang sangat terkenal pada masa itu bernama Eilza Van Zuylen. Rumah produksinya ada di Pekalongan dan mulai mengenalkan 3 pewarnaan dalam batik tulisnya.
Motif si Tudung Merah berlatar belakang bilik bermotif tradisional Jawa. Foto Ist
Eliza van Zuylen warga negara Indo Belanda yang hidup antara tahun 1863 – 1947. Nama aslinya Eliza Charlotta Niessen, rumahnya didaerah Bugisan yang kemudian berpindah ke Herenstraat. Beliau menetap di Pekalongan karena mengikuti suaminya Alphons Van Zuylen merupakan seorang Pejabat dari Kerajaan Belanda yang ditugaskan di Pekalongan. Batik Indo-Eropa karya Eliza Van Zuylen merupakan salah satu karya yang dicari hingga sampai saat ini. Jika masih ada yang mengkoleksi barang asli, mungkin harganya sudah selangit. Bagi kolektor batik bisa menentukan keaslian karya Eliza dari tanda tangan bertinta emas di bawah sisi kanan. Paling mahal bagi kolektor motif yang dikembangkan Eliza Van Zuylen ialah motif buketan bunga khas eropa, karya seni batik ini dikenal dengan sebutan “Van Zuylen Bouquet“.
Sawung dalam nuansa coklat. Foto ist
Eliza Van Zuylen memulai usaha Batiknya dari tahun 1890an sejak tinggal di Pekalongan. Melihat industri batik sangat subur di kota itu, Eliza tertarik untuk membuat batik dengan belajar dari warga lokal. Ternyata hasil belajar tersebut lebih bagus dan diminati banyak orang. Eliza menawarkan hasil karyanya ke koleganya warga Eropa dan pengusaha China dan Arab. Ternyata apresiasi terhadap karya Eliza sangat luar biasa. Rumah produksi yang awalnya hanya menampung beberapa orang pembatik, perlahan tapi pasti telah berkembang menjadi sebuah pabrik yang memperkerjakan lebih dari 100 orang.
Bagi warga pribumi, keistimwaan batik Eliza terdapat pada desain yang unik dan berani. Hasil karya Van Zuyilen bagi kalangan pribumi sering dinamakan “Pan Sellen atau “Bangsellen” menyesuaikan lidah orang Jawa.
Selain melayani pelanggan tetap, perusahaan Eliza juga melakukan ekspor ke Singapura dan Amerika. Pedagang hanya tinggal pesan dan pembayaran dibelakang jika batik laku. Semuanya hanya sistem saling percaya, sehingga karya Van Zuyilen sangat cepat laku keras.
Pada tahun 1904 pabrk Van Zuyilen pindah ke kawasan Heerenstraat dekat alun-alun. Sisi belakang rumahnya terdapaat sungai Pekalongan. Dipilihnya lokasi itu karena industri batik sangat butuh banyak air serta lokasi dekat alun-alun lebih besar dan sangat strategis. Ada beberapa sumur yang dibangun di pabrik itu, sumur pertama untuk membersihkan cat batik, sumur kedua untuk mandi dan jamban dan sumur ketiga untuk sumber air minum. Juga dibangun saluran limbah yang menyambung langsung ke sungai pekalongan.
Proses produksi digambarkan dalam rumah besar itu terdapat beberapa skat pemisah. Terdapat ruang khusus menerima tamu pembeli, serta terdapat ruangan khusus produksi yang penuh dengan pekerja perempuan duduk dengan cantingnya. Para wanita yang sudah terlatih itu berkerja sendiri sendiri. Mereka masih memerlukan bimbingan dari Van Zuyilen untuk mempertajam motif atau pewarnaan. Untuk bibingan ini Van Zuyilen terkadang langsung mengoreksi satu persatu pembatik secara berkeliling. Di lokasi tersebut terdapat meja diatas panggung yang sangat tinggi yang bisa memantau seluruh kegiatan pembatikan. Jika terdapat pembatik yang ragu ragu atau kesulitan, Van Zuyilen langsung memanggilnya dan menjelaskan di dekat meja tinggi itu.
Para pekerja umumnya warga kampung yang berada di sekitar pekalongan. Mereka datang ke panbrik pada pagi hari secara jalan kaki. Pada musim hujan, mereka disediakan payung dan dibuatkan wedang jahe untuk penghangat badan. Bahkan semua pekerja mendapat jaminan kesehatan langsung dari dokter atas biaya Van Zuyilen. Ada beberapa pembatik yang menginap disediakan mess tempat tinggal di pinggir sungai Pekalongan.
Ada strategi Van Zuyilen agar para pekerjanya betah dan tidak mudah pindah kerja. Van Zuyilen sadar akan sangat berbahaya jika ketrampilan pembatik ini dibajak atau dipekerjakan di pabrik lain. Maka setiap pekerja yang diterima akan mendapatkan persekot uang dalam jumlah besar. Tentu si pekerja berkewajiban melunasi persekot ini dari cicilan gaji bulannnya. Kalau hendak keluar, diwajibkan segera melunasi uang porsekot tersebut.
Karya fenomenal Van Zuyilen
Van Zuyilen sangat memperhatikan pola dan warna batiknya. Ketrampilanlah yang membuat banyak pelanggan sangat puas dengan hasil karyanya. Jika menerima pesanan khusus, Van Zuyilen akan menawarkan beberapa pola yang sudah ada dan kemungkinan variasinya. Disamping pola tradisional yang diminati para priyayi dan warga pribumi, Van Zuyilen juga akan mencampur motif eropa, misalnya model bunga tulip atau model awan salju yang tidak mungkin ada di tanah beriklim tropis. Untuk pesanan khusus ini, Van Zuyilen akan meminta pekerja yang dipercaya dengan pengawasan ketat darinya.
Keindahan karya Van Zuyilen terletak pada masih terdapat ruang bidang kosong yang tidak mendominasi. Van Zuyilen sangat menghindari motif terlalu rumit dan penuh. Untuk motif variasi tradisional dan eropa, Van Zuyilen sering membuat kontraksi gambar yang tidak mungkin. Misalnya terdapat tokoh wayang namun juga terdapat warna bunga-bunga yang menghiasinya. Atau ada motif kupu-kupu yang divariasikan dengan motif sungging atau ukir-ukiran jawa.
Untuk bahan pengecatan selalu menggunakan bahan-bahan alami. Jika terdapaat warna dominan coklat, Van Zuyilen akan memilih warga coklat soga yang dibuat dengan resep rahasia. Untuk warna kuning menggunakan kulit jirek serta warna merah menggunakan akar pohon mengkudu. Untuk warga indigo atau biro, Van Zuyilen akan menggunaan bahan indigofera yang sudah diramu khusus. Van Zuyilen mulai menggunakan warna sintetis mulai tahun 1935 yang diimpor dari eropa.
Berakhirnya Pabrik Van Zuyilen
Masa keemasan pabrik batik Van Zuyilen pada tahun 1935. Meskipun pada masa itu banyak pesaing sejenis yang berdiri di Pekalongan, serta di beberapa kota lain di Solo dan Yogjakarta, pabrik Van Zuyilen masih menerima pesanan dan ekspor hingga eropa. Untuk memenuhi kebutuhan pemesanan, Van Zuyilen melibatkan keluarga sebagai administrasi di perusahaan. Setiap produksi batik diberi tanda khusus agar tidak bisa ditiru keaslianya.
Keluarga abesar Eliza van Zuylen sebelum terceraai berai akibat perang. Foto ist
Setelah pendudukan Jepang tahun 1942, usaha batik mulai meredup. Sebab banyak jaringan penjualan yang menghentikan transaksi. Serta banyak warga eropa yang mengungsi di tempat lain, membuat Van Zuyilen harus mengurangi produksi. Kondisi ekonomi yang lebih sulit pada masa Jepang membuat banyak orang dan priyayi memilih menunda belanjanya. Apalagi belanja tersebut berhubungan dengan selera dan prestis. Meskipun pabrik Van Zuyilen masih beroperasi, sebagian produksinya harus untuk kepentingan pemerintahan jepang. Diantaranya pesanan Obi untuk ikat pinggang kimono Jepang, atau sarung dengan gaya Hokokai.
Jaman keemasan itu semakin pudar justru saat perang kemerdekaan tahun 1946. Saat itu semua industri batik di Pekalongan hancur. Begitu pula pabrik milik Van Zuyilen hancur luluh lantak. Aksi penjarahan harta milik bangsa indo Belanda sangat marak. Banyak alat-alat produksi mulai gambar pola, canting dan warna ikut dijarah. Kepanikan warga indo Belanda terjadi dimana mana. Sebagian memilih meninggalkan tanah Indonesia dengan menyebrang ke Australia, sebagian lagi justru tertangkap dan dimasukkan ke penjara. Termasuk Van Zuyilen bersama putrinya Clementine masuk penjara di Pekalongan hingga meninggal dunia tahun 1947 di usia 83 tahun. (pul)
Author Abad
01.11.22
Berawal dari Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.
Penuis : Novianto Aji
Abad.id Perguruan tinggi keagamaan Islam di pesantren banyak yang menyelenggarakan pendidikan akademik dalam bidang penguasaan ilmu agama Islam (Tafaqquh fiddin) berbasis kitab kuning. Namanya Ma’had Aly.
Ide Ma’had Aly sebenarnya sudah lama digulirkan para ulama di Indonesia. Pemikiran itu muncul tahun 1988 sampai 1989.
Adalah Kiai Haji Raden (KHR) As’ad Syamsul Arifin yang menyadari melemahnya minat santri mendalami warisan kitab kuning.
Di sini Kiai As’ad menggulirkan ide Ma’had Aly dan menjadikan pesantrennya yakni Ponpes Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, Situbondo sebagai pilot project. Situbondo saat itu menjadi rujukan secara nasional. Kiai As’ad lantas mengundang 300 ulama ke pondoknya.
Kiai As’ad mengatakan, idenya tersebut merupakan wasiat dari KH Hasyim Asyari sewaktu mondok. Tujuannya mencetak kader-kader fuqaha di akhir zaman. Kiai As’ad diberi wasiat untuk memperbanyak mencetak sebanyak-banyaknya fuqaha. Ahli fuqaha bukan ulama, melainkan ahli dalam hukum Islam atau fikih.
Bersama para kiai, Kiai As’ad kemudian membuat konsep Ma’had Aly. Butuh waktu kurang lebih tujuh bulan bagi mereka membuat kajian. Dan untuk mematangkan konsep Ma’had Aly, Kiai As’ad bahkan mengutus beberapa kiai untuk pergi ke Makkah dengan membawa konsep kurikulum kepada tiga ulama besar Mekkah untuk mengoreksinya. Respon pun datang dari ketiga ulama itu.
Setelah mendapat restu dari tiga ulama, barulah Kiai As’ad mendirikan sebuah Lembaga Pasca pesantren pertama di Indonesia pada tanggal 21 Februari 1990, yang kemudian dikenal Ma’had Aly.
Sejak Ma’had Aly Sukorejo Situbondo berdiri, saat ini sudah meluluskan sebanyak sembilan angkatan Mahasantri, yang diwisuda setiap tiga tahun sekali. Rata-rata sekitar 35 santri tiap angkatan. Diperkirakan sudah ada 300-an santri yang telah menjadi alumni.
Memang tidak banyak. Sebab lulusan Ma’had Aly adalah orang-orang langka dan terbaik. Para alumni ini sekitar 90 persen sudah menjalankan sebagaimana amanat Kiai As’ad, tentunya di daerah masing-masing.
Indonesia Punya 27 Ma’had Aly
Ma’had Aly menjadi lembaga pendidikan Islam yang menitikberatkan pada kajian persoalan-persoalan hukum formal syariah, baik melalui pendekatan fikih atau pun pendekatan ushul fikih.
Pesantren Tebuireng, Jombang, mulai mendirikan Ma’had Aly Hasyim Asyari pada 6 September 2006, bertepatan dengan 12 Sya’ban 1427 H.
Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari berusaha membangun paradigma baru dengan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan agama maupun pengetahuan umum. Alquran dan hadits ditempatkan sebagai sumber pengembangan keilmuwan.
Pengasuh Pesantren Tebuireng, seperti KH. Muhammad Yusuf Hasyim dan Dr. Hc. KH. Ir. Salahuddin Wahid, menyebut adanya paradigma baru tersebut, maka ilmu-ilmu yang dikembangkan di Ma’had ’Aly Hasyim Asy’ari mampu membentuk pribadi mahasantri dengan kualifikasi kelulusan sebagai ulama yang tafaqquh fi al-diin. Mereka dibekali empat pilar utama, yakni kemantapan aqidah dan kedalaman spiritual, keluhuran akhlaq mahasiswa, keluasan ilmu pengetahuan dan kematangan profesional.
Di sini para santri digembleng agar menguasai tradisi ulama salaf as saleh di bidang ilmiah maupun amaliyah serta lahiriyah pada generasi penerus Islam.
Meski sudah lama dibentuk, namun pada tahun 2016 Ma’had Aly diresmikan Kementerian Agama. Awalnya ada 13 Ma’had Aly yang diresmikan Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin.
Pertama Ma’had Aly At-Tarmasi, Pondok Pesantren Tremas, Arjosari, Kabupaten Pacitan dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kedua Ma’had Aly Saidusshiddiqiyyah Pondok Pesantren As-Shiddiqiyah Kebon Jeruk (DKI Jakarta) dengan program takhasus (spesialisasi) “Sejarah dan Peradaban Islam” (Tarikh Islami wa Tsaqafatuhu), ketiga Ma’had Aly Syekh Ibrahim Al Jambi, Pondok Pesantren Al As’ad Kota Jambi (Jambi), dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Sumatera Thawalib Parabek Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek, Agam (Sumatera Barat) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kelima Ma’had Aly MUDI Mesjid Raya Pondok Pesantren Ma’hadul ‘Ulum Ad Diniyyah Al Islamiyah (MUDI) Mesjid Raya Bireun (Aceh) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu).
Keenam Ma’had Aly As’adiyah, Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang (Sulsel) dengan program takhasus “Tafsir dan Ilmu Tafsir” (Tafsir wa Ulumuhu), ketujuh Ma’had Aly Rasyidiyah Khalidiyah Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai (Kalsel) dengan program takhasus “Aqidah dan Filsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu), kedelapan Ma’had Aly salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo (Jatim) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Hasyim Al-Asy’ary, Pondok PesantrenTebuireng Jombang (Jatim) dengan program takhasus “Hadits dan Ilmu Hadits” (Hadits wa Ulumuhu), kesepuluh Ma’had Aly Pesantren Maslakul Huda fi Ushul al-Fiqh Pondok Pesantren Maslakul Huda Kajen Pati (Jateng) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), kesebelas Ma’had Aly PP Iqna ath-Thalibin Pondok Pesantren Al Anwar Sarang Rembang (Jateng) dengan program takhasus “Tasawwuf dan Tarekat” (Tashawwuf wa Thariqatuhu), keduabelas Ma’had Aly Al Hikamussalafiyah, Pondok Pesantren Madrasah Hikamussalafiyah (MHS) Cirebon (Jabar) dengan program takhasus “Fiqh dan Ushul Fiqh” (Fiqh wa Ushuluhu), dan ketigabelas Ma’had Aly Miftahul Huda, Pondok Pesantren Manonjaya Ciamis (Jabar) dengan program takhasus “Aqidah dan FIlsafat Islam” (Aqidah wa Falsafatuhu).
Dirjen Pendidikan Islam Kamaruddin Amin mengatakan, pemberian surat izin ini merupakan bentuk pengakuan yang memastikan legalitas Ma’had Aly dalam sistem pendidikan nasional. Ke depan, Kementerian Agama akan terus memberikan afirmasi, tidak hanya pada aspek regulasi tapi juga fasilitasi dalam bentuk anggaran dan lainnya.
“Kami awalnya merencanakan untuk menganggarkan setiap Ma’had Aly sebesar Rp 1 miliar. Tapi karena ada pengurangan anggaran, Insya Allah separuhnya. Ini di tahun pertama (setelah keluarnya SK). Semoga untuk tahun berikutnya bisa lebih dari itu,” kata Kamaruddin.
Menurut Kamaruddin, Ma’had Aly merupakan satu capaian monumental sebagai lembaga pendidikan formal. Hal ini bertujuan untuk lebih mengutamakan peran pesantren dalam kehidupan keberagamaan umat Islam di Indonesia.
“Kalau di Mesir Hasan Hanafi misalnya menulis buku Minal Aqidah ilats-Tsaurah, dan mungkin nanti dari Mahad Aly akan lahir penulis-penulis buku Minat-Turats al-Ashily al-Indonesia ila ats-Tsaurah al-Fikril al-‘alamy,” ujarnya.
Setahun berikutnya, pada Agustus 2017, Kementerian Agama melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam (Ditjen Pendis) kembali memberikan meresmikan 14 Ma’had Aly. Dilansir kemenag.go.id, peresmian 14 Ma’had Aly ditandai dengan penyerahan Surat Keputusan (SK) Direktur Jenderal Pendidikan Islam No 3844 tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren.
Direktur Pendidikan Diniyyah dan Pondok Pesantren (PD Pontren), Ahmad Zayadi menyampaikan bahwa dengan terbitnya SK Dirjen Direktur Jenderal Pendidikan Islam No. 3.844 Tahun 2017 tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren untuk 14 Ma’had Aly, maka saat ini ada 27 Ma’had Aly di Indonesia.
“Tahun 2016 Kemenang resmi menerbitkan SK untuk 13 Ma’had Aly, tahun ini menerbitkan SK untuk 14 Ma’had Aly, jadi total sudah ada 27 Ma’had Aly se-Indonesia. Saya kira ini jumlah yang cuku ideal,” ujar Ahmad Zayadi saat Penyerahan Salinan Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam tentang Izin pendirian ma’had Aly pada Pondok Pesantren tahun 2017 dan Penetapan Perpanjangan Status kesetaraan Satuan Pendidikan Muadalah di Jakarta.
Legalitas ini juga tertuang dalam Peraturan Menteri Agama (PMA) Nomor 71 Tahun 2015 tentang Ma’had Aly. Legalitas ini juga menjadikan Ma’had Aly setara dengan Perguruan Tinggi Islam dan Umum.
Ke-14 Ma’had Aly itu, di antaranya pertama Mahad Aly Darul Munawaroh Pondok Pesantren Dayah Darul Munawaroh Pidie Jaya Aceh dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), kedua Ma’had Aly al-Hikmah Pondok Pesantren al-Hikmah 2 Brebes Jawa Tengah dengan Takhasus al-Quran dan Ilmu al-Quran (al-Qura n wa ‘ulumuhu), ketiga Ma’had Aly al-Mubarok Pondok Pesantren al-Mubarok Wonosobo Jawa Tengah dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), keempat Ma’had Aly Balekambang, Pondok Pesantren Roudlotul Mubtadiin Jepara Jawa Tengah dengan Takhasus Hadits dan Ilmu Hadits (Hadits wa ‘Ulumuhu), kelima Ma’had Aly Pondok Pesantren Ta’mirul Islam Kota Surakarta Jawa Tengah, dengan Takhasus Bahasa dan Sastra Arab (lughoh ‘arabiyyah wa adabuha), keenam Ma’had Aly al-Fitrah Pondok Pesantren Assalafi al-Fitrah Kota Surabaya Jawa Timur dengan Takhasus Tasawuf dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), ketujuh Ma’had Aly al-Zamachsary Pondok Pesantren al-Rifa’ie 1 Kab. Malang Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).
Kedelapan Ma’had Aly al-Hasaniyyah Pondok Pesantren Daruttauhid al-Hasaniyyah Tuban Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesembilan Ma’had Aly Nurul Qarnain, Pondok Pesantren Nurul Qarnain Jember Jawa Timur dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), kesepuluh Ma’had Aly Nurul Qodim, Pondok Pesantren Nurul Qodim, Probolinggo Jawa Timur dengan Takhasus Tafsir dan Ilmu Tafsir (Tafsir wa Ulumuhu), kesebelas Ma’had Aly Darussalam, Pondok Pesantren Darussalam Banyuwangi Jawa Timur dengan Takhasus dan tarekat (tashawuf wa thoriquhu), keduabelas Ma’had Aly Krapyak Yogyakarta Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Bantul DI Yogyakarta dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), ketigabelas Ma’had Aly Kebon Jambu Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islamy Kab. Cirebon Jawa Barat dengan Takhasus Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu), dan keempatbelas Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Situbondo Jawa Timur dengan Takhasus Magister Fikih dan Ushul Fikih (Fiqh wa Ushuluhu).
Dengan keberadaan 27 Ma’had Aly ini, diharapkan nantinya menjadi lembaga pendidikan tinggi keagamaan Islam yang menghasilkan lulusan sebagai kader Kyai-Ulama yang Mutafaqqih Fiddin wa Mutafaqqih fi masholihil Khalqi, yakni menguasai secara mendalam khazanah keislaman yang spesifik dan mampu mentransformasikannya dalam kehidupan Indonesia yang kontemporer untuk mewujudkan keadilan dan kemaslahatan umat manusia.
Mendalami Warisan Kitab Kuning
Bagi lulusan Ma’had Aly, mereka akan memiliki gelar sekelas sarjana. Di sini para lulusan tersebut dicetak menjadi ahli agama Islam, termasuk berperan dalam menangani krisis ulama.
Setiap Ma’had Aly hanya diperbolehkan untuk menyelenggarakan satu program studi. Jika lebih dari itu, maka prodi yang dimaksudkan perlu dikembangkan menjadi pusat kajian keilmuan ke-Islaman serta kepesantrenan.
Ide pendirian Ma’had Aly di Indonesia memang difokuskan pada kajian fikih. Seperti pesan Kiai As’ad, beliau merasakan gejala kelangkaan ulama yang menguasai fikih secara utuh. Kurangnya para ulama memecahkan persoalan kontemporer secara komprehenship dan bertanggungjawab, menjadi masalah dalam kehidupan masyarakat.
Sementara peran santri dalam mendalami kitab kuning juga kian surut. Padahal kitab kuning merupakan warisan tidak ternilai dari para ulama Nusantara. Kitab kuning mencermikan kelembutan Islam, sebab terdapat akulturasi budaya di dalamnya. Kitab ini warna kertasnya kuning, gundul tak berharokat. Tertulis kecil-kecil dan huruf-hurufnya rapat. Kaum akademisi hari ini, semakin hari semakin tak kuat untuk membacanya yang terkadang bahasanya memang berat. Kadang ditemukan mubtada’ di sebuah tempat, dengan khobar di lain tempat. Khobar itu seakan meloncat.
Dan selama ini warisan kitab kuning lebih banyak diajarkan turun temurun di pesantren-pesantren sekaligus difungsikan sebagai rujukan dan paduan nilai-nilai universal dalam menyikapi perubahan zaman. Aspek dinamis yang diperlihatkan kitab kuning adalah transfer pembentukan tradisi keilmuan tauhid-fiqih-sufisme yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, seperti nahwu dan sharaf (adab). Namun dengan melemahnya santri mendalami kitab kuning, maka Ma’had Aly-lah yang kemudian hadir untuk mencetak generasi baru.
“Ada dua latar belakang berdirinya MA, yaitu krisis ulama karena banyak ulama sepuh yang meninggal, dan gerakan tentang penafsiran yang sering memunculkan kontroversi,” ujar sekretaris sekaligus pengajar Ma’had Aly, Ustaz Muhyiddin Khotib dari Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah.
Menurutnya, ilmu fikih selama ini hanya dipahami sebatas standarisasi halal-haram dan tak boleh diotak-atik. Karena itu fikih kemudian menjelma menjadi perangkat undang-undang formal yang rigid, tidak rasional dan tak mampu beradaptasi dengan dinamika masyarakat. Nah, untuk mendekatkan kembali antara umat dengan fikih, maka fikih yang ada harus dipelajari melalui pendekatan ushul fikihnya.
Tidak bisa dipungkiri Ma’had Aly sudah menjadi kebutuhan banyak orang, terutama di Indonesia. Para lulusan Ma’had Aly akan menjadi pemikir Islam Ahlussunah Waljama’ah yang kuat. Dalam bahasa Kiai Ali Ma’syum, mereka-mereka ini calon ketua syuriah NU 2000 ke atas. Ini sekaligus sebagai upaya dunia pesantren membentuk karakter anak bangsa dengan mengelaborasi warisan kitab kuning sesuai dinamika yang ada.(nov)