Laporan: N. Aji

abad.id-Tidak banyak orang percaya dengan karomah yang dimiliki ulama. Saat itu kehebatan para ulama sangat ditakuti penjajah. Kiai Qosim masih ingat ketika dia diberi tusuk sate (sujen) yang ditanam di tanah. Aneh, saat itu Kiai Qosim tidak bisa dilihat Belanda.

------------

Wajahnya renta, penuh keriput, menunjukkan usia yang tak lagi muda. Maklum, sudah 87 tahun. Semua rambutnya memutih. Tubuhnya agak membungkuk, mungkin karena sudah dimakan usia.

Duduk di ruang tamu sendirian sembari mulutnya komat kamit berdzikir menyebut asma Allah. Di samping tempat duduknya ada banyak kitab. Bertumpuk. Tebal. Dia tampaknya tak mau jauh dari kitab-kitab tersebut. Barangkali sudah ‘makanan’ sehari-harinya.

Di kediamannya Pondok Pesantren Bahauddin Al-Islami, Ngelom, Sepanjang, Sidoarjo, Jawa Timur, wajah sumringah almarhum Kiai Sholeh Qosim menyambut. Meski usianya sudah renta, namun tutur kata dan gesturnya masih gesit.

“Tadi berpapasan dengan jenderal tidak pas ke sini?” Tanya ulama yang punya julukan Kiai Ngelom. Ya, baru 10 menit lalu beliau kedatangan seorang jenderal bintang satu dari Surabaya. Tidak diceritakan dengan jelas siapa jenderal yang dimaksud.

Kiai Qosim memang tidak asing dengan para tentara Indonesia. Pada peringatan HUT ke-72 TNI yakni 5 Oktober 2017 lalu, almarhum Kiai Qosim sempat membuat heboh publik Tanah Air dan negara tetangga ASEAN. Pasalnya dalam peringatan HUT ke-72 TNI, Presiden Joko Widodo (Jokowi) memberikan potongan tumpeng kepada tiga orang yang dianggap berjasa pada perjuangan bangsa pilihan TNI, yaitu Paimin, Kiai Qosim, dan Pangkostrad Letjen Rachmayadi.

Diperkenalkan Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo dalam pidatonya saat itu, Paimin tergabung dalam Badan Keamanan Rakyat (BKR) dan pada tahun 1949 ikut dalam agresi militer I dan II di Yogyakarta. Dia juga pernah bergabung dalam Batalyon 439, 413 dan Kostrad Jakarta. Selama itu dia ikut menumpas DI/TII di Sumatera dan sisa PKI di Jateng. Saat ini usia Paimin 92 tahun.

Lalu ada Panglima Komando Cadangan Strategis Angkatan Darat, Letjen Edy Rahmayadi, yang menjadi Komandan Upacara dalam peringatan hari ulang tahun (HUT) ke-72 TNI.

Kemudian Kiai Qosim diperkenalkan sebagai pengasuh Ponpes Bahauddin Al-Islami Sidoarjo. Saat perang kemerdekaan, dia pernah bergabung menjadi anggota Laskar Sabilillah tahun 1943 dan berjuang pada 10 November di Surabaya.

Tak lupa, setelah Jokowi memberi potongan tumpeng, dia sempat mencium tangan Kiai Qosim.

Sejak itu sejumlah kalangan bertanya-tanya siapa Kiai Qosim. Menteri Pemuda dan Olahraga (Menpora) Imam Nachrowi kala itu bahkan mondar-mandir ditanya banyak orang terkait sosok Kiai Qosim yang mendapat tempat istimewa di hati Presiden Jokowi dan Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo.

“Saya ditelepon Imam Nachrowi. Dia cerita ditanya banyak orang setelah acara itu (HUT ke-72 TNI). Saya ditanya kok bisa sampai begitu. Ya saya jawab tidak tahu. Saya cuma diundang saja,” kata Kiai Qosim menjawab pertanyaan Menpora.

Sesepuh NU Sidoarjo tersebut menceritakan sebelumnya ditelepon Gatot Nurmantyo. Dia diundang untuk datang ke Cilegon, Banten. Gatot mengatakan bahwa Kiai Qosim harus datang karena acara tersebut sangat penting. “Panglima bilang saya harus hadir di Cilegon pada tanggal 3 Oktober. Nanti akan ada orang yang menjemputnya. Semua sudah dipersiapkan,” cerita pria yang lahir di Sidoarjo tahun 1930, bulan dan hari tidak ingat.

ikut aktif menyukseskan acara 171717 yang diinisiasi oleh TNI, yaitu membaca Alquran (hataman) serentak pada tanggal 17 Agustus 2017 pukul 17.00 WIB. Menurut dia, baca Alquran serentak itu penting demi persatuan bangsa karena didengar langsung oleh 70 ribu malaikat.

Ditugaskan Mencuri Senjata Belanda

Peran pejuang Muslim dan santri di era kemerdekaan sangat penting. Pantas Jenderal Gatot selalu berkata kaum Muslim adalah benteng atau pertahanan terakhir Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Hal ini didasarkan pada fakta sejarah pada kurun 1943-1945, kaum Muslim terlibat dalam perjuangan mempertahankan NKRI. Saat itu hampir semua pondok pesantren membentuk laskar-laskar jihad. Paling populer dan dikenal hingga sekarang adalah Laskar Hizbullah (Tentara Allah) dan Sabilillah (Jalan Allah). Simbol yang mereka pakai adalah tulisan tauhid Laa Ilaaha Illallah Muhammadarrosulullah.

Pembentukan laskar ini didahului oleh Resolusi Jihad yang dicetuskan oleh Nahdlatul Ulama (NU) pada 22 Oktober 1945. Namun pembentukan ini tidak mudah. Kiai Qosim bercerita, saat itu Kiai Hasyim Asyari, pendiri NU, sowan ke kediaman Kiai Cholil Bangkalan. Dia mengutarakan maksud dan tujuan.

“Oleh Kiai Cholil, Kiai Asyari disarankan membaca surat Ghafir sebanyak 99 kali selama 41 hari. Kalau jaman sekarang kita membayangkan saja susah, meski hafal surat tersebut. Tapi para ulama saat itu, terlebih Kiai Asyari begitu yakin dengan kekuatan Alquran. Usai menyelesaikan bacaannya, Kiai Asyari langsung menemui ayahnya. Namun tanpa mengutarakan maksud, sang ayah langsung menyuruh Kiai Asyari meneruskan apa yang hendak dilakukan,” terang Kiai Qosim.

Walhasil, berbekal kematangan ilmu Kiai Asyari, seluruh ulama-ulama dikumpulkan. Maka dibentuklah laskar ahlussunnah wal jamaah yang berpedoman pada Alquran, Hadist, Ijma’, dan Qiyas. Pada 21 Oktober 1945, para kiai se-Jawa dan Madura berkumpul di kantor ANO (Ansor Nahdlatul Oelama). Setelah rapat darurat sehari semalam, maka pada 22 Oktober dideklarasikan seruan jihad fi sabilillah yang belakangan dikenal dengan istilah “Resolusi Jihad”.

Di sinilah cikal bakal munculnya Laskar Sabilillah dan Hizbullah yang bertujuan untuk membantu perjuangan. Kedua laskar ini didirikan menjelang akhir pemerintahan Jepang, dan mendapat latihan kemiliteran di Cibarusah, sebuah desa di Kabupaten Bekasi, Jawa Barat. Laskar Hizbullah berada di bawah komando spiritual Kiai Hasyim Asy’ari dan secara militer dipimpin oleh KH. Zaenul Arifin. Adapun laskar Sabilillah dipimpin oleh Kiai Masykur. Konon, pemuda pesantren dan anggota Ansor NU (ANU) adalah pemasok paling besar dalam keanggotaan Hizbullah.

Kata Kiai Qosim, Laskar Hizbullah dan Sabilillah memiliki tugas masing-masing. Laskar Hizbullah diisi dengan pejuang dan santri muda. Mereka turun dalam pertempuran fisik. Sedangkan Laskar Sabilillah diisi dengan kalangan ulama. Pada kurun waktu tersebut kegiatan pondok pesantren adalah berlatih perang dan olah fisik. Bahkan peristiwa-peristiwa perlawanan sosial politik terhadap penguasa kolonial, pada umumnya dipelopori oleh para kiai sebagai pemuka agama, para haji, dan guru-guru ngaji.

Meski tidak semua Laskar Sabilillah terjun ke medan tempur, tapi mereka selalu berada di belakang Laskar Hizbullah.

Kiai Qosim sendiri berada di tengah-tengah antara keduanya. Namun sebagai santri yang dekat dengan ulama, saat itu dia lebih banyak membantu perjuangan Laskar Sabilillah.

“Saya justru kebagian tugas mencuri. Tapi jangan disalahartikan, mencuri saya bukan dalam konotasi buruk. Saat itu banyak Laskar Hizbullah tidak memiliki senjata untuk berperang. Nah, saya ditugasi oleh para ulama untuk masuk ke benteng pertahanan musuh (Belanda) untuk mencuri senjata,” urainya.

Presiden Jokowi mencium tangan Kiai Qosim. Foto: repro

Ya, menyediakan persenjataan dan amunisi sudah menjadi tugas Kiai Qosim dan teman-teman seperjuangannya di Laskar Sabilillah. Namun untuk masuk ke markas musuh tidak sembarangan.

“Di sinilah peran ulama dan kiai. Mereka banyak yang memiliki karomah. Setiap mau bergerak, kita selalu diberi doa-doa khusus. Masuk ke jantung pertahanan musuh kita selalu dibekali pasir. Bekal itu kita sebar ke markas musuh. Alhamdulillah dengan itu kita menjadi orang yang tidak terlihat oleh musuh. Dan setelah senjata dikuasai, senjata-senjata itu kemudian diserahkan ke Laskar Hizbullah,” ujar Kiai Qosim.

Diakui Kiai Qosim, memang tidak banyak orang percaya dengan karomah yang dimiliki ulama, apalagi di jaman sekarang orang cenderung meremehkan ulama. Jujur, saat itu kehebatan para ulama sangat ditakuti penjajah. Kiai Qosim masih ingat ketika dia diberi tusuk sate (sujen) yang ditanam di tanah.

“Saya baru percaya setelah melakukannya sendiri. Begitu sujen ditanam, Belanda di depan saya tidak bisa melihat,” tuturnya.

Kehebatan lain, ada ulama Sabilillah asal Cirebon yang cukup menunjuk pesawat Belanda yang melintas, tak lama pesawat tersebut jatuh.

“Itu kalau bukan golongan waliyullah tidak bisa. Bayangkan cuma menunjuk pesawat saja bisa jatuh. Ada lagi laskar Sabilillah yang melawan tank musuh dengan ketapel diisi dengan krikil/batu. Tapi berkat doa para kiai, tank-tank itu bisa hancur,” ungkap Kiai Qosim.

Akhirnya laskar Sabilillah dan Hizbullah tetap maju ke garis terdepan pertempuran untuk meningkatkan semangat perjuangan para prajurit. Hasilnya, wilayah Surabaya menjadi sangat sulit ditaklukkan oleh pasukan sekutu dan pertempuran berlangsung berlarut-larut.

Laskar Sabilillah dan Hisbullah. Foto: repro

Pada akhirnya, pertempuran di Surabaya benar-benar berhenti ketika digelar gencatan senjata pada 14 Oktober 1946. Laskar Sabilillah menunjukkan bahwa perjuangan dan jihad yang dilakukan oleh umat Islam merupakan salah satu penyokong dari bertahannya kemerdekaan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia.

Peran kiai dalam perang kemerdekaan ternyata tidak hanya dalam laskar Hizbullah-Sabilillah saja, tetapi banyak di antara mereka yang menjadi anggota tentara PETA (Pembela Tanah Air) yang merupakan cikal bakal terbentuk TKR, ABRI atau TNI. Dan enam puluh bataliyon tentara PETA, hampir separuh komandannya adalah para kiai.@

abad.id-Nama SK Trimurti begitu melegenda dalam dunia jurnalisme Indonesia. Dia adalah wartawan senior yang hidup tiga zaman. Pada zaman penjajahan Belanda, dia sudah terbiasa hidup di dalam bui karena idealisme dan karya jurnalistiknya. Bahkan, dia harus melahirkan anak keduanya di lorong penjara.

Abad.id Tubuhnya yang renta terkulai di tempat tidur. Wajahnya yang pucat memancarkan kepolosan. Sesekali perempuan mungil ini meringis, mengeluhkan perutnya yang sakit. Ia meronta dari ikatan yang membalut tangannya. Ikatan yang sebenarnya membelenggunya, tapi dilakukan demi kasih sayang orang-orang terdekatnya.

Namun demikian, ajal pun tetap tak bisa dilawan. Pada Selasa 20 Mei 2008 di RS Pusat Angkatan Darat, Jakarta, istri mantan penulis naskah proklamasi Sayuti Melik menghembuskan nafas terakhir. Dia pun dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Kalibata.

Meski ajal sudah menjemput, nama Soerastri Karma Trimurti tetap harum di mata kerabat dan handai taulan. Yah, oran-orang biasa memanggilnya dengan nama singkatan SK Trimurti. Trimurti merupakan wartawan tiga zaman. Dia, boleh dibilang gambaran kekuatan dari masa lalu.

Namanya tercatat dalam sejarah dunia jurnalisme di Indonesia. Coretan dan tulisannya meninggalkan bekas di kalangan wartawan tiga jaman.

Melalui karya-karya dan tulisannya, ia bahkan pernah menjalani hidup di bui Belanda (1936-1943). Bahkan, anak partamanya lahir dalam penjara Belanda yang kumuh dan sempit kala itu.

Wanita kelahiran Solo, 11 Mei 1912 menikah dengan Muhammad Ibnu Sayuti atau lebih dikenal Sayuti Melik pada tahun 1938. Namun dia kemudian bercerai pada tahun 1969. Dari perkawinan mereka lahir dua orang putra yang diberi nama Moesafir Karma Boediman (MK Boediman) dan Heru Baskoro.

Di usia senjanya, ia masih tetap menuangkan kritikan-kritikan tentang apa yang terjadi di sekitar dalam tulisan dan goresan di atas kertas. Sikap ramah dan penuh kesopanan, menuntunnya dalam mengungkap fakta-fakta ketidakadilan.

Trimurti, dialah perempuan berkebaya yang membelakangi kamera di sebelah kanan Fatmawati Soekarno dalam foto pengibaran Sang Merah Putih seusai pembacaan naskah proklamasi tanggal 17 Agustus 1945.

Dijothak Bung Karno

SK Trimurti lahir dari pasangan Salim Banjaransari Mangunsuromo dan Saparinten binti Mangunbisomo. Nama Karma dan Trimurti yang sering dimunculkannya, digunakannya sebagai samaran secara bergantian untuk untuk menghindar dari delik pers masa pemerintahan kolonial Belanda. Rupanya siasat itu tidak sampai meloloskannya dari penjara pemerintah Belanda.

Wanita yang menjadi Menteri Perburuhan pertama pada era Soekarno ini, mengenal dunia politik sejak ia tamat dari Sekolah Ongko Loro, yang waktu itu lebih dikenal dengan sebutan Tweede Inlandsche School. Saat menjadi guru dan sering mendengar pidato Bung Karno, di radio-radio, ia pun tergerak untuk aktif sebagai kader di Partindo. Di partai tersebut, Surastri mengenal Sudiro, Sanusi Pane dan Intojo.

Pada masa-masa itu, saat mengajar di Bandung, Trimurti sempat menetap di rumah Inggit Ganarsih (istri Bung Karno), yang saat itu menjadi contoh tauladan bagi gadis-gadis sebaya Trimurti, sebab Inggit dikatakan sebagai Srikandi Indonesia.

Akibat keaktifannya di dunia perjuangan, Trimurti sempat merasakan dinginnya dinding penjara pada tahun 1936. Ia dihukum di Penjara Wanita, di Bulu, Semarang, akibat menyebarkan pamflet anti penjajah. Sekeluarnya dari penjara, ia dilarang lagi mengajar. Trimurti pun bekerja di sebuah percetakan kecil yang merupakan percetakan kaum pejuang. Di sinilah ia belajar tentang membuat koran atau mencetak majalah. Dan bakat menulisnya pun mulai terlihat. Pesat, Bedug, dan Genderang yang sudah tidak lagi terbit adalah contoh nama-nama media majalah tempat dia pernah berlabuh menuangkan kemampuan intelektual jurnalistik untuk membangun bangsa.

Pada tahun 1937, SK Trimurti berkenalan dengan Sayuti Melik. Kedua orang aktivis politik ini pun mengikat janji untuk menjadi suami istri pada 19 Juli 1938. Maka jadilah mereka pasangan suami istri yang saling bahu membahu dalam dunia perjuangan.

Dalam masa pernikahannya itu, Sayuti dan Trimurti mengalami romantisme perjuangan. Bahkan demi membela Sayuti, yang menulis artikel berisi anjuran agar rakyat Indonesia tidak membantu Belanda dan dimuat di majalah tempat Trimurti bekerja, Trimurti rela mengaku itu tulisannya sehingga ia dikenakan tahanan luar, karena saat itu ia tengah mengandung anak pertamanya.

Pada masa kemerdekaan, oleh Soekarno, SK Trimurti diangkat sebagai Menteri Perburuhan dalam Kabinet Amir Syarifuddin, mulai dari 3 Juli 1947 sampai 23 Januari 1948. Awalnya ia merasa tidak mampu, namun berkat bujukan Drs Setiajid, hatinya pun luluh. Namun kabinet tersebut tidak berjalan lama.

Pensiun jadi menteri, SK Trimurti menjadi anggota Dewan Nasional RI Ia juga melanjutkan kuliahnya di Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia dan tamat tahun 1960. 1962 hingga 1964, ia diutus oleh Pemerintah RI ke Yugoslavia untuk mempelajari Worker’s Management dan ke negara-negara sosialis lainnya di Eropa untuk mengadakan studi perbandingan mengenai sistem ekonomi. Karena dedikasinya kepada dunia perburuhan, SK Trimurti diangkat sebagai anggota dewan pimpinan Yayasan Tenaga Kerja Indonesia (YTKI).

Meski bergelut dalam dunia perburuhan, timbul rasa rindu di hatinya untuk kembali menekuni dunia jurnalistik. Maka ia pun menerbitkan majalah yang diberi nama Mawas Diri, yang memuat soal-soal kekagamaan, aliran kepercayaan, soal-soal etika, moral dan sebagainya.

Wanita yang wafat pada usia 96 tahun itu, tinggal sendiri di rumah mungilnya di Jalan Kramat Lontar H-7, Kramat, Jakarta Pusat. Rumah sederhana itu jauh dari kemegahan dan kementerengan.

Sebagai perempuan yang lahir dan dibesarkan di lingkungan Jawa, dia menentukan sikap untuk tetap sangat tegas terhadap perihal hak-hak perempuan yang dibingkai dengan sopan santun kejawen. Ketegasan itu bukan hanya telah dia contohkan dengan kerelaan melahirkan seorang anak di sebuah lorong penjara, melainkan, terhadap seorang suami Sayuti Melik pun yang karena menikah lagi keduanya harus bercerai dia tetap menaruh rasa hormat sebagai mantan suami.

Kendati sudah berusia uzur, Trimurti masih sempat wira-wiri sebagai pembicara di seminar-seminar bertaraf nasional. Tahun 1956 ia sempat memimpin Gerakan Wanita Sedar (Gerwis), cikal bakal Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani). Ia juga pernah diutus Dewan Perancang Nasional (sekarang Bappenas) ke Yugoslavia untuk mempelajari manajemen pekerja. Kegiatannya hingga usianya mendekati 80 tahun masih penuh. Ia ikut menandatangani Petisi 50 tahun 1980.

Dan kini, di sebuah rumah sederhana tersebut, tampak bajaj bebas berseliweran dengan suara gaduhnya. Suara itu sewaktu-waktu dapat bercampur dengan suara orang-orang lewat. Pun anak-anak kecil yang menangis termasuk teriakan ibu-ibu yang memanggil tukang siomai dan bakso, bersahut-sahutan.

Di rumahnya yang sebagian kamarnya dia sewakan sebagai tempat indekos bagi para karyawati terdapat sebuah ruang tamu tempat menggantung lukisan Semar, tokoh pewayangan setengah dewa setengah manusia dan separuh laki-laki dan separuh perempuan yang dikeramatkan oleh sebagian orang Jawa.

Nah, baru di ruang tengah rumahnya terdapat sebuah gambar ukuran 100×60 centimeter yang melukiskan seorang Presiden Soekarno yang sedang menyematkan Bintang Mahaputra Tingkat V ke dada Trimurti.

Dia tercengang mengenang sebentar, “Saya sedang dijothak (didiamkan) Bung Karno waktu itu karena memprotes poligami!” tutur Trimurti yang akhirnya bisa tersenyum menerawang mengingat-ingat kembali tipe Bung Karno seorang lelaki yang karismatik tapi beristri banyak.

Memang, hubungan Trimurti dan Bung Karno waktu itu sempat terganggu ketika Bung Karno menikahi Hartini. Saat itu Trimurti dikenal sejawatnya sebagai perempuan yang antipoligami. Namun, sikap itu rupanya tak menghalangi Soekarno memberikan Bintang Mahaputra Tingkat V kepadanya.

Dia mengatakan sesungguhnya sangat loyal terhadap Bung Karno sang guru politik sekaligus orang yang memaksanya untuk pertama kali menulis di majalah Pikiran Rakyat.

Proklamator Kemerdekaan dan Presiden R.I. pertama itulah yang telah membuat dia kecemplung ke dunia jurnalisme sebab sebelumnya Trimurti sudah menjadi seorang guru di sebuah sekolah dasar khusus putri di Surakarta dan Banyumas, serta di perguruan rakyat di Bandung.

Satu-satunya persoalan fisik dia yang serius adalah keterbatasan penglihatan mata sebelah kanannya yang merosot karena termakan usia, selebihnya tak ada masalah fisik lain pada perempuan tua namun masih sehat walafiat ini. Bukan peristiwa aneh jika ketika dia sedang berjalan-jalan di sekitar rumah lalu tetangganya melontarkan senyum namun tak sekali pun pernah berbalas.

Persoalannya Trimurti tidak bisa melihat dengan sempurna bukan karena wartawan senior ini sombong. “Wong saya baca saja pake kaca pembesar!” ujarnya penuh rasa humor.

Pejuang Dunia Sunyi

Di masa tuanya, mata Trimurti selalu terpejam. Sesekali suara napasnya meningkahi sunyi ruangan tempat dia berbaring.

Ketika Sainah (46), yang merawat Trimurti, pahlawan negara itu sering bergulat dalam kesunyian batinnya. Dia kembali tenggelam di dalam dunianya yang sunyi, entah di mana. Kadang, seperti diceritakan Sainah, yang mendampinginya 25 tahun terakhir, Trimurti sering melantunkan tembang Sigra Milir, lagu Jawa yang syairnya berisi cerita tentang legenda Joko Tingkir.

Kali lain ia menyanyikan lagu-lagu dolanan bocah di Jawa, seperti Ilir-ilir, atau seperti ditirukan Sainah, “Saya lupa judulnya, itu lho… Aduh Yu Truno.. kathokku copot, enggal benekna. (Aduh Yu Truno, celanaku lepas, tolong dibetulkan)."

Sesekali Trimurti membuka matanya, tetapi lalu memejam lagi. Jari-jari tangannya masih bisa menggenggam tangan orang yang menyentuhnya.

Kerapuhan tubuh ibu dua anak, nenek dua cucu, dan buyut dari satu cicit ini, selain faktor usia, tampaknya juga dipengaruhi peristiwa tabrakan hebat pada tahun 1994. Menurut Heru, mobil sampai harus digergaji untuk mengeluarkan tubuh Trimurti.

“Orang menyangka Ibu meninggal saat itu,” kenang Heru, anak Trimurti.

Trimurti kemudian dirawat berbulan-bulan di rumah sakit, tetapi ia bertahan. Hanya, setelah itu, ia harus memakai tongkat kalau berjalan.

“Sebelum itu, Ibu masih pergi ke mana-mana. Pada usia 82 tahun ibu masih naik bus,” lanjut Heru.

“Pekerjaan di rumah juga dilakukan sendiri, cuci piring, cuci baju,” lanjut Sainah.

Hidupnya Trimurti memang sangat sederhana. Sebagai mantan menteri, Trimurti sebenarnya berhak atas rumah di kawasan Menteng, tetapi ia memilih Jalan Kramat Lontar. “Dekat kampung. Ibu lebih suka tinggal dekat rakyat, dan ia inginnya jadi rakyat biasa. Itu sebabnya, Ibu menolak ketika ditawari menjadi Menteri Sosial,” tutur Heru.

Memasuki usia lanjutnya, ingatan Trimurti timbul tenggelam. Ia ingat anaknya, tetapi tak ingat cucunya, apalagi cicitnya. Tetapi yang cukup mencengangkan, dia masih ingat dengan Bung Karno. “Dia masih ingat Bung Karno dan Ali Sadikin,” sambung Heru.

Dan sekarang, sang pejuang wanita itu cuma terbaring di atas ranjang, seperti tenggelam dalam dunianya sendiri. Perempuan yang dipanggil Eyang itu pada akhirnya menyerah pada takdir. Dia pun tidur tenang. Sayangnya hingga kini, tidak banyak orang yang mengetahui tentang keadaan dirinya, padahal ia punya peran besar dalam menghantarkan bangsa Indonesia menikmati kemerdekaan.@nov

*) diolah dari berbagai sumber 

Setelah menanggapi keputusan PBB untuk mengakui kedaulatan Malaysia dan menjadikan Malaysia anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB pada 7 Januari 1965, Sukarno menyatakan Indonesia mundur dari keanggotaan PBB. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

abad.id- Saat rapat umum Anti Pangkalan Militer Asing yang diselenggarakan di Jakarta pada 7 Januari 1965,  Presiden Sukarno mengomandokan Indonesia keluar dari PBB. Alasan Sukarno sebagai reaksi atas terpilihnya Malaysia menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB.

Indonesia sebelumnya telah berusaha mencegah masuknya Malaysia ke dalam keanggotaan Dewan Keamanan. Gagalnya usaha tersebut menjadi pukulan terhadap politik konfrotasi Indonesia.

Politik konfrotasi terhadap Malaysia dan keluarnya Indonesia dari PBB tentu telah mengecilkan negara Indonesia dalam pergaulan masyarakat dunia. Sebagai akibat peristiwa itu, Sukarno lebih mendekatkan Indonesia kepada China yang selama bertahun-tahun tidak pernah berhasil menjadi anggota PBB. Di dalam politik luar negeri terjalin kerjasama yang menuju arah terbentuknya poros Jakarta Peking, sebagai poros utama perjuangan. “ The New Emerging Force ( Nefo) melawan The Old Established Force (Oldefo) dan Neokolonialisme/Imperialisme (Nekolim)

Dalam pidato yang dirangkum dalam buku Bung Karno dan Tata Dunia baru, mengaku sangat kecewa dengan PBB. "Mana kala komando saya beberapa hari yang lalu berbunyi, jikalau Malaysia menjadi anggota daripada Dewan Keamanan PBB, maka saya komandokan Indonesia keluar dari PBB, maka sekarang oleh karena ternyata Malaysia dijadikan anggota daripada Dewan Keamanan PBB, saya nyatakan Indonesia keluar dari PBB!" tegas Sukarno

Sukarno menyebut juga telah diingatkan untuk mempertimbangkan lagi keputusan keluar dari PBB ini. Salah satunya dari Karim D.P Ketua PWI. Namun Sukarno tetap yakin atas keputusan itu, sekaligus memerintahkan Indonesia tidak perlu menghadiri sidang apapun di PBB.  “ Saya bilang, ya, apa maksudnya keluar dari PBB. Maksudnya Keluar ya keluar,” tegas Sukarno.

Sukarno sangat percaya diri atas keputusannya. Meskipun pihak Neokolim menuduh menjalankan kemauannya sendini. Jika ada Menteri atau pihak tertentu yang tidak setuju, maka dia tidak akan menggubrisnya. “Seluruh rakyat Indonesia membenarkan keputusan saya ini dan mereka berdiri di belakang saya. Sebab saya adalah penyambung lidah daripada rakyat Indonesia,” tegas Sukarno.

Sukarno yakin dengan keputusannya itu tidak akan menimbulkan kesulitan bagi bangsa Indonesia. Jika ada kesulitan yang dihadapi bangsa Indonesia akan siap diganyang. “Hei, rakyat Indonesia, saudara-saudara kita semua dari Sabang sampai Merauke 104 juta manusia, kita sekarang bukan lagi anggota daripada PBB, mari kita berdiri di atas kaki kita sendiri. Jikalau kita memang satu bangsa yang merdeka, dan memang kita adalah satu bangsa yang merdeka, mari kita berdiri di atas kaki kita sendiri!” jelas Sukano.

Dalam pikiran Sukano, jika Indonesia bukan anggota dari PBB, maka special agencies PBB seperti Unesco, Unicef, FAO, harus ikut pergi dari Indonesia. Sukarno menganggap sudah tidak ada lagi punya hubungan dengan lembaga itu. Toh, sebetulnya tidak ada untungnya adanya Unicef di Indonesia. Program Indonesia bebas buta huruf tidak perlu lagi meminta pertolongan ke Unesco. Sebab Sukarno yakin bisa memberantas buta huruf dengan kekuatan sendiri. Lalu untuk FAO, ternyata yang dikirim para ahli food, ahli pangan, ahli pertanian. Namun ketika bekerja  ternyata mereka tidak tahu tentang pertanian Indonesia.  Bahkan tanpa bantuan FAO, justru bangsa Indonesia berhasil memproduksi padi dari 5/2 juta ton menjadi 12 juta ton.

Maka sudah sepantasnya bangsa Indonesia menjadi bangsa yang bebas, bebas berdiri di atas kaki sendiri. Menurut Sukarno, dengan mandiri bisa menjadi suatu keuntungan besar untuk mendidik menjadi satu bangsa yang merdeka. “Bukan lagi satu bangsa yang suka minta-minta. Bukan lagi satu bangsa yang selalu minta aid, please, please give us aid, please give us aid. Beberapa waktu yang lalu saya sudahberkata, go to hell with your aid. Kita tidak memerlukan aid,” tegas Sukarno.

Sebagai contoh, Sukarno membandingkan bangsa-bangsa yang dirongrong dan dihantam oleh kekuatan besar justru menjadi bangsa yang kuat. China telah dirongrong dan digempur justru menjadi kuat. Begitu pula dengan Vietnam dan Korea yang makin kuat. Berbeda dengan bangsa yang selalu  disuapin, makin lama makin lemah, makin sengsara, dan tidak bisa berdiri di atas kaki sendiri.

Sukarno juga mengajak ganjang pangkalan-pangkalan militer asing. Sebab dituding  keberadaan mereka bagian dari blok kapitalis yang hendak mengepung golongan komunis dan sosialis. Secara historis sosiologis, kapitalisme yang hendak dipertahankan itu akan beranak menjadi imperialisme. Serta imperealisme itu telah ditolak bangsa-bangsa Asia, Afrika dan Amerika Latin.

Terkait Kalimantan Utara, Sukarno dan Presiden Macapagal, dan Tengku Abdul Rahman telah melakukan penyelesaian secara demokratis. Cara itu sesuai dengan anjuran PBB. Jika memang dengan cara demokrasi ternyata rakyat Kalimantan Utara mau atau setuju kepada Malaysia, maka Pemerintah Republik siap mengakuinya. Namun yang terjadi, PBB mengirim seorang yang bernama Michelmore ke Kalimantan Utara dengan agenda penyelidikan perasaan dan kehendak rakyat Kalimantan Utara. Cara ini dinilai Sukarno sudah tidak demokratis, tidak sesuai dengan resolusi 1541 United Nations. Kemudian dari laporan Michelmore ini, langsung diterima U Thant Sekjen PBB. U Thant langsung mengklaim rakyat Kalimantan Utara sudah pro Malaysia. Sejak saat itu Sukarno sudah tidak percaya agi dengan PBB dan tidak mau mengakui Malaysia. Malahan dengan tegas Indonesia menyatakan Malaysia does not exist. “Malaysia itu tidak ada. Malaysia ada, jikalau Malaysia itu benar-benar dikehendaki oleh Rakyat Kalimantan Utara dengan cara demokratis,” kata Sukarno.

Setelah Soeharto mengambil tampuk kekuasaan dari Sukarno, hubungan internasional Indonesia kembali membaik. Indonesia tak lagi berkonfrontasi dengan Malaysia dan kembali aktif di PBB. Indonesia menjadi negara pertama dan satu-satunya yang pernah keluar dari PBB. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka 

Pada 1 Desember 1964, wakil Indonesia di PBB menyampaikan pernyataan keras kepada Sekretaris Jenderal PBB U Thant. Isi pernyataan, para anggota PBB tidak mendukung Malaysia menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan. Serta para anggota berharap Indonesia tidak meninggalkan PBB, jika  Malaysia masuk menjadi anggota tidak tetap Dewan Keamanan. Namun ancaman tersebut tidak berhasil. Pada 7 Januari 1965, Malaysia Akhirnya diterima sebagai anggota tidak tetap Dewan Keamanan PBB.

Sejak saat itu Sukarno memutuskan keluar dari PBB, melalui surat Menteri Luar Negeri Subandrio. Surat Indonesia keluar dari PBB sejak tanggal 1 Januari 1965. “ Ini kedua kalinya kami dihina, dipendeklah,  dianggap apa ini. Malaysia dijadikan anggota daripada Dewan Keamanan. Lah, itu sudah tidak bisa kami telan lagi saudara-saudara, kami tidak bisa telan lagi. Oleh karena itu maka kami mengambil keputusan kami keluar dari PBB,” tegas Sukarno.

Sukarno juga mengajak rakyat Indonesia untuk siap menghadapi kesulitan saat keluar dari PBB. Dia yakin, bangsa Indonesia sudah diuji dengan banyak kesulitan sejak 17 Agustus1945. Bahkan sudah membawa korban ratusan ribu nyawa rakyat  selama revolusi. “Justru karena korban itulah, mental rakyat makin kuat, makin lama makin menjadi mercusuar daripada seluruh manusia progresif di dunia ini,” kata Sukarno. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Palagan 10 November 1945 di Surabaya yang terjadi 77 tahun silam, dikenang sebagai Hari Pahlawan. Dalam literatur Indonesia, peritiwa itu menjai penting dan menguji pertaa kalinya kewibawaan Sukarno sebagai presiden. Dalam otobiografinya Sukarno, mengistilahkan masa bersiap. Dilukiskan sebagai suatu masa kepahlawanan dalam revolusi nasional. Maksud masa bersiap itu, mereka yang bergerak tanpa arah, penuh penjarahan, pemerkosaan dan pembunuhan-pembunuhan liar secara keji. Targetnya mereka yang dianggap musuh yaitu kaum Belanda dan indo keturunan. Bahkan penduduk China yang dianggap prokolonial menjadi target sasaran masa bersiap tersebut.

Saat itulah, peran Sukarno yang baru saja ditunjuk sebagai presiden dituntut untuk merubah keadaan dan ketertiban. Saat masa bersiap itu, Sukarno berkali kali mengingatkan tentang siapa kawan dan siapa lawan. Sebab dalam keyakinan Sukarno, musuh terbesar masih belum datang, sementara kekuatan kelompok revolusi harus dihemat. Kegagalan paling tampak saat menenangkan masa yang sedang marah di Surabaya.

Saat itu Mountbarren jendral asal Inggris memutuskan untuk menempatkan pasukan di kota-kota besar Indonesia, yaitu Surabaya, Palebang, Semarang Medan dan Jakarta. Namun kehadiran pasukan Inggris yang hendak melakukan kegiatan pelucutan pasukan Jepang itu dikira bentuk penjajahan baru. Terbukti revolusi sosial terjadi di Surabaya dengan munculnya  insiden bendera di Hotel Yamato. rakyat Surabaya semakin yakin, kehadiran tentara Inggris ini juga membonceng kompeni Belanda yang siap masuk menjajah kembali indonesia.

Para pemuda Surabaya yang sejak awal Oktober 1945 menguasai persentaan milik tentara Jepang, semakin percaya diri untuk menyerang tentara Inggris. Beberapa insiden letupan senjata terjadi di beberapa tempat. Pemuda Surabaya pantang mundur berhasil memukul mundur tentara Inggris hingga di tepi pelabuhan.

Tanggal 25 Oktober 1945 brigade ke 49 yang sebagian besar pasukan Gurka India tiba di Surabaya. Tentara Inggris ini di pimpin Brigadir Jendral Mallaby. Total kekuatan 4 ribu tentara dengan alat tempur. Moestopo seorang dokter gigi yang menjadi komandan tentara republik di Surabaya sangat berambisi mengusir kedatangan tentara Inggris ini. Namun Sukarno membujuknya melalui sambungan telpon, dengan mengatakan tentara Inggris bukan lawan.

Tanggal 27 Oktober situasi masih tenang. Memang masih ada kepulan asap dan puing puing bangunan sisa serangan. Pagi itu tiba-tiba warga Surabaya digemparkan dengan pamfelt yang dijatuhkan dari pesawat. Isinya mewajibkan penduduk kota meletakan senjata dan tidak ada perlawanan. Konon aksi pesawat pembawa pamlet ini tanpa diketahui Jendral Mallaby. Aksi ini tentu membuat amarah arek-arek Suroboyo semakin tidak bisa menahan diri. Radio pemberontak yang bergerak dibawah tanah pimpinan pemuda Sutomo ( Bung Tomo) berkali-kali menyampaikan peristiwa ini sangat menyinggung dan tidak sopan.  Bung tomo semakin yakin, bahwa aksi penyebaran pamlet ini ulah NICA, lembaga bentukan Belanda yang membonceng tentara Inggris. Saat itu juga, aksi anarkis semakin mengganas.

Dalam berbagai literatur, aksi pemuda Surabaya sangat nekat. Mereka mengepung pos pasukan Inggris dimanapun tempatnya. Setiap kali kendaraan militer yang lewat selalu diganggu. Bahkan seluruh penumpang dibunuh dan isinya dijarah. Mallaby melawan aksi massa itu dengan membagi pasukan beberapa peleton sebelum masuk kota. Namun belum jauh bergerak, pasukan dihadang oleh BKR dan pemuda dengan perang terbuka. Mereka saling menembak. Bagi tentara Inggris yang kehabisan peluru harus siap tewas dikepung massa. Tentara Inggris yang menang pertempuran di Asia Pasifik menganggap peristiwa yang mengerikan seperti “telah menggangu sarang tawon”

Tentara Inggris yang berlarian akhirnya terpojok di lima gedung kawasan Jembatan Merah. Mereka harus siap mati karena gedung-gedung itu dikepung pemuda Surabaya. Mallaby yang takut pasukannya terbunuh melapor kejadian itu ke Christion di Jakarta. Christion segera melapor ke Sukarno untuk meminta aksi brutal pemuda ini dihentikan. Sukarno diminta untuk menuju Surabaya untuk menunjukan kewibawaaannya sebagai presiden di negara baru ke tengah rakyatnya. Siang hari itu juga tanggal 28 Oktober, Sukarno bersama Hatta dan Menteri Amir Sjarifoenddin terbang ke Surabaya.

Lagi lagi kewibawaan Sukarno harus diuji sejak di dalam pesawat. Saat roda masih menggelinding dan baru mendarat di Lapangan Terbang Kemayoran, sudah terdengar ledakan dan tembakan. Hujan peluru itu menerjang sayap pesawat, hingga nyaris diputuskan hendak terbang lagi oleh sang pilot. Sukarno segera keluar dari pintu pesawat sambil melambaikan bendera merah putih. Tembakan langsung terhenti. Satu persatu tampak para pemuda keluar dari tempatnya dan berjalan mendekati Bung Karno. Mereka sorak sorai melihat sang pemimpinnya menyapa.

Sukarno segera pindah ke mobil jip untuk membawa ke kota. Seorang tentara Inggris yang hendak mengawal justru ditodong oleh seorang pemuda dengan bambu runcing. Beruntung aksi liar di hadapan Hatta ini bisa dicegah. Setelah itu, jip bergerak diiringi para pemuda yang berlarian di samping kiri kanan jip. Rombongan sudah ditunggu Gubenur Jatim R Suryo. Perundingan hingga pukul 16.00 Wib sore dengan hasil kesepakatan penghentian tembak menembak. Malam harinya, Sukarno Hatta dan Menteri Amir Sjarifoeddin menginap di Gedung Negara Grahadi.

Keesokan harinya tanggal 29 Oktober, Menteri Amir Sjarifoeddin mengundang tokoh tokoh pemuda Moestopo untuk berunding. Saat itu Hatta meminta pertanggungjawaban ke Moestopo terkait aksi tembak menembak. Namun dijawab bahwa “lebih baik mati berdiri daripada dijajah kembali,”. Jawaban ini tentu tidak memuaskan Hatta. Kemudian Hatta bertanya kepada Sukarno, apa yang harus dilaukan dengan estrimis ini. Maka diputuskan bahwa Moestopo diangkat menjadi jendral namun langsung pensiun saat itu juga.

Rombongan menggelar makan malam di serambi Gedung Negara Grahadi. Serambi tersebut menghadap ke sungai, dan diseberangnya sebuah taman. Awalnya suasana sangat tenang. Namun tiba-tiba bagian rumah tangga Gedung negara Grahadi berteriak gaduh. Sebab para undangan dikejutkan dengan penemuan beberapa mayat tentara gurka yang terpenggal kepalanya mengambang di Kali Mas. Tentu saja, pemandangan tidak lajim bagi Sukarno Hatta yang selalu berjuang dengan politik gerakan dan organisasi, kini bertemu langsung dengan perjuangan aksi anarki. Makan malam itu berakhir akibat teror mayat dan dilanjutkan dengan aksi bersih bersih.

Sukarno berusaha menenangkan massa yang agresif menolak kehadiran sekutu di Surabaya. Foto.net

Keesokan harinya tanggal 30 Oktober, Hawthorn tiba di Surabaya dan bertemu dengan Mallaby, Sukarno Hatta dan menteri Amir. Sukarno punya syarat bahwa pertemuan ini harus menghadirkan para pemimpin wilayah dan pemuda. Maka pertemuan digelar di kantor Gubernuran Jalan pasar besar. Hadir pemimpin wilayah Gubernur Suryo, Residen Sudirman serta Pemuda Roslan Abdulgani yang menjadi penghubung dengan pihak Inggris. Pertemuan berlangsung selama 2 jam, membahas garis wilayah tentara Inggris mulai pesisir pelabuhan dan Pemukiman Darmo. Alasan Kawasan Darmo dibahas, sebab banyak ditempati orang-orang eropa dan menjadi tempat perlindungan terakhir selama masa Pemerintahan Jepang. Selain itu juga disepakati peran BKR yang difungsikan sebagaai polisi kota yang menjaga ketertiban dan keamanan.

Selesai perundingan, siang hari itu juga Sukarno Hatta dan Amir bertolak menuju lapangan terbang Kemayoran. Namun Sukarno merasa masih terbayang kengerian selama santap malam di Gedung Negara Grahadi. Sukarno minta pengawalan ketat menuju lapangan terbang. Selama perjalanan, mobil rombongan dikawal tentara republik agar tidak ada sabotase hingga para pemimpin bertolak ke Jakarta.

Dalam autobiografinya Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat, sang proklamator, Presiden Soekarno, punya kesan mendalam dengan kekacauan di Surabaya. Kekacauan terjadi karena rakyat Surabaya menolak kedatangan tentara Belanda yang ikut dalam rombongan tentara Inggris.

"Di setiap penjuru jalan terjadi perkelahian hebat satu lawan satu. Mayat bergelimpangan di mana-mana," tutur Soekarno.

"Aku berkeliling ke seluruh penjuru di mana saja pahlwan-pahlawan muda kami berada dan berbicara berhadap-hadapan muka dengan mereka. Masing-masing (dari mereka) memegang senjata dengan laras terisi dan tidak terkunci," kata Bung Karno.

"Seorang pemuda berumur kira-kira 16 tahun berdiri di dekatku, memegang senapannya tegak lurus dan menampung setiap kata yang keluar dari mulutku. Ketika aku mengatakan sesuatu, semangatnya meluap, dan Dor! Senapan terkutuk itu meletus tepat di belakang telingaku," ujar Soekarno.

Upaya Damai Gagal, Mallaby Justru Terbunuh

Upaya Soekarno dalam menenangkan rakyat Surabaya tak berbuah manis. Situasi justru kian panas. Bermula saat sekembalinya rombomgan Sukarno ke Jakarta, staf Brigjen Mallaby bermaksud membebaskan anggotanya yang sedang terjebak di  5 gedung. Kepada massa yang mengepung, staf ini meyakinkan telah terjadi gencatan senjata dan tidak ada lagi aksi tembak menembak. Namun beberapa orang yang mengepung gedung Internatio itu tidak menghiraukan amanat hasil genjatan senjata.

Bersama beberapa staf tentara Inggris dan para pemimpin wilayah, mendatangi Willemsplein. Tiba Willemsplein beberapa pemuda berusaha melucuti senjata rombongan. Orang-orang itu tidak mengijinkan Mallaby memasuki gedung, karena takut kehilangan sandra berharga yang melindungi tembakan dari dalam gedung. Kemudian Mallaby berseru dan memerintahkan komandan batalyon yang ada di dalam gedung untuk keluar karena situasi telah aman. Setelah menunggu beberapa saat, Hanya salah satu ajudan Kapten Shaw yang dipernbolehkan masuk ke gedung untuk menemui Mayor Venu K Gopal. Sementara dua orang Indonesia lain berdiri dekat mobil Mallaby untuk menjelaskan ke massa bahwa situasi sudah aman dan telah terjadi genjatan senjata.

Brigadir Jendral Mallaby

Saat Mallaby beserta Kapten Smith dan Laughland memasuki mobil yang terpakir di pinggir kali, mereka melihat beberapa pemuda menenteng senapan mesin mencoba memasuki gedung internastio. Mayor Gopal tengah berjalan keluar gedung merasa curiga dan merasa tidak aman. Segara menjawab kehadiran dua pemuda itu dengan tembakan dari dalam gedung. Tiga orang pemuda indonesia yang sebelumnya berada di sekitar mobil memilih tiarap.

Saat itu juga muncul tembakan yang saling saut menyaut. Sesaat Ketika tembakan mereda, Mallaby yang sebelumnya tiarap di lantai kembali duduk  di mobil dan berbicara dengan pemuda yang bersembunyi di sekitar mobilnya. Sementara 2 periwira lainnya masih tiarap bersembunyi di lantai mobil. Melihat situasi lengah, sebuah peluru yang tidak jelas asalnya tiba-tiba menembus kepala sang Jendral. Ada darah keluar dari pimpinannya. Kapten Smith  yang berada di lantai mobil berusaha melakukan perlawanan dengan melempar granat bagi penyerang di luar mobil. Namun gerakan sangat lambat, sehingga 2 pemuda tersebut bisa menghindar. Sementara granat yang terlempar dari jendela itu justru jatuh di bawah kolong dan meledak dan menghancurkan seluruh isi penumpangnya. (pul)

Panglima Koninlijke Nederlans Indisch Leger Letnan Jenderal Simon Spoor sedang melihat persiapan Agresi MIliter ke 2. Foto dok net

abad.id- Wajah ratusan prajurit baret merah dari Korps Speciale Troepen atau KST jelas menyiratkan kepercayaan diri. Maklum, selain berkualifikasi para dan kenyang pengalaman tempur, mereka memang dari golongan serdadu elite.

Mereka diangkut dari markasnya di Batujajar, Bandung. Dua kompi Grup Tempur Para 1 KST itu pada siang sebelumnya berkumpul di hanggar Pangkalan Udara Andir, juga di Bandung. Mereka akan memulai misi penting. Taklimat bahkan diberikan langsung oleh Panglima Koninlijke Nederlans Indisch Leger Letnan Jenderal Simon Spoor. Sabtu malam itu, kalender tepat menunjuk tanggal 18 Desember 1948.

“Kalian terpilih untuk de laastste actie. Diterjunkan di Maguwo sebelum fajar, kemudian membebaskan Yogyakarta dari tangan esktremis serta menangkap Soekarno bersama pengikutnya,”  kata sang Jenderal

Spoor didampingi Komandan Divisi 7 December Mayor Jenderal E Engels. Tuntas dengan arahannya, Spoor berjanji: “Pagi nanti, saya akan terbang bersama kalian!”

Riuh tepuk tangan baret merah menyambut tekad panglima itu. Mereka juga saling menyemangati dengan mengepalkan tinju kanannya ke langit seraya berteriak, “… Naar Djokdja!”

Selain mengandalkan baret merah, Spoor sudah menyiapkan baret hijau KST berkualifikasi komando dari Pangkalan Udara Kalibanteng, Semarang. Tujuannya juga sama yaitu Yogyakarta. Spoor menyandikan penyergapan Yogyakarta itu sebagai Operatie Kraai atau Operasi Gagak.

Operasi militer ke Yogyakarta tak bisa ditunda. Sebuah laporan intelijen menyebut, Bung Karno dan enam orang menteri Republik Indonesia bersiap melarikan diri ke India. Dari India, menurut rencana, mereka bakal langsung ke New York dan berbicara di Sidang Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa. maka Spoor berusaha mencegah langkah itu dengan meringkus sebelum kabur. “Yogyakarta harus diruntuhkan dalam sekali pukul. Menguasai Yogyakarta,” kata Spoor.

Dalam kalkulasi sang Jenderal, agar segera bisa digagas penyelesaian politik bagi masa depan Hindia Belanda, wilayah Republik harus dihapus dari peta. Bekas wilayahnya digabung dengan negara-negara bagian lain di bawah lindungan Mahkota Kerajaan Belanda.

Spoor sesumbar, masa kritis Operatie Kraai hanya akan berlangsung selama dua pekan. Termasuk meraih tujuan strategis-nya: menangkap pemimpin sipil dan militer Republik, menguasai pusat politik dan militer, dan omsingelen en uitchakelen atau aksi pengepungan sekaligus menghancurkan perlawanan musuh.

Menjelang fajar, Pangkalan Udara Andir dipenuhi gemuruh mesin 18 pesawat angkut C-47 Dakota. Tepat pukul 04.30, pesawat pertama lepas landas, dan pesawat-pesawat berikutnya menyusul dengan jeda satu menit. Menyusuri Samudera Hindia, pesawat-pesawat itu terbang ke timur menuju Yogyakarta. Yang diincar Lapangan Terbang Maguwo.

Tanpa pertahanan memadai, pasukan khusus Belanda itu cuma butuh 25 menit untuk menguasai Maguwo. Wajar, beberapa saat sebelumnya pembela Maguwo telanjur lantak dihajar lima cocor merah Mustang 51, sembilan P-40 Kitty Hawk dan pengebom ringan B-25 Mitchell. Pertempuran singkat itu ibarat timun melawan durian. Tak sebanding.

Pangkalan cuma dipertahankan serombongan kadet yang belum pernah bertempur. Kadet-kadet itu sejatinya hanya pelajar yang bakal dilatih menjadi pilot dan belum menerima latihan dasar pertempuran secara militer. Mereka kalah kelas dengan baret merah.

Sebelum jam tujuh pagi, 128 penjaga pangkalan tewas, sedangkan KST lenggang kangkung tanpa korban seorang pun. Maguwo sudah menyerah total.

Bersih dari gangguan, perlengkapan lebih pun mulai dikirim. Juga ratusan baret hijau KST dari Semarang untuk memperkuat gerak maju. Hingga pukul 11.00, seluruh kekuatan Grup Tempur M yang berjumlah hampir 2.600 personel—termasuk dua batalyon dari Brigade T—dan persenjataan beratnya sudah terkumpul di Maguwo, dipimpin Kolonel D.R.A. van Langen.

Tanpa perlawanan, pasukan itu bergerak ke pusat Kota Yogyakarta menjelang siang dan menawan seluruh pemimpin sipil Republik. Sebenarnya, pemimpin sipil dan militer Republik di Yogyakarta sudah memprediksi serangan itu. Yang luput, mereka tak pernah memperkirakan asal serangan justru datang dari Maguwo. Lagi pula, meniru cara Jepang menggasak Pearl Harbour di Hawaii, Belanda bertindak licik, mengabaikan gencatan senjata dan perundingan yang difasilitasi Belgia, Australia, dan Amerika Serikat dalam Komisi Tiga Negara atau KTN.

Soedirman Melawan Dengan Gerilya

Pagi buta, sebelum KST mendarat dan menguasai Maguwo, Soedirman sudah mendatangi Bung Karno dan membujuk untuk bergerilya. Dalam otobiografinya, Penyambung Lidah Rakyat, Soekarno mengatakan, “Engkau seorang prajurit. Tempatmu di medan pertempuran dengan anak buahmu. Dan tempatmu bukan pelarian untukku. Aku harus tinggal di sini sehingga memungkinkan aku untuk berunding dan memimpin rakyat kita semua.”

Dalam kondisi kesehatan yang menurun, Sudirman melakukan perlawanan secara ksatria dengan gerila masuk hutan di wilayah Jawa Timur. Foto dok net

Kolonel Zoelkifli Loebis dari Dinas Intelijen TNI AD mendapat tugas menyiapkan pengungsian presiden dan wakil presiden. Dia sudah memilih sebuah desa terpencil di selatan Wonosari, Gunung Kidul, yang dinilai aman dan sulit ditemukan musuh. Selain berada di tengah perbukitan terjal, masyarakat dipastikan bakal tutup mulut. Loebis juga sudah merancang dengan cermat jalur pelarian dan sarana angkutan yang akan dipakai.

Sejarah tentu saja menampik dan tidak mengenal kata “seandainya”, karena tak ada yang tahu seandainya Bung Karno dan Bung Hatta mengikuti rencana itu. Yang pasti, Jenderal A.H. Nasution dengan nada sangat kecewa mengatakan, “Pembesar Republik yang tertinggi keluar dengan pembawa bendera putih dan kemudian ditawan Belanda. Soekarno minta dijamin keselamatan dirinya, anggota-anggota kabinet, dan keluarganya, serta pembantu-pembantunya, dan berjanji tidak akan meninggalkan Istana.”

Kekecewaan serupa juga disuarakan Soeharto. Dalam autobiografinya, Soeharto mengklaim dirinya sudah memberi kesempatan kepada pemimpin untuk mengungsi sekaligus melakukan bumi hangus kota. “Ternyata, yang mau mengungsi adalah Pak Dirman dalam keadaan sakit. Bung Karno dan Bung Hatta memutuskan untuk tinggal di tempat. Hingga akhirnya mereka ditawan Belanda.”

Agresi Militer Kedua

Sudirman panglima besar sangat terkejut dari pembaringannya begitu mendengar suara bom dari kejahuan. Memang beberapa hari ini Sudirman sakit sesak nafas dan hanya bisa berbaring. Menurut dokter, Sudirman  terkena TBC dan harus banyak istirahat. Namun begitu mendengar suara bom, tidak ada pilihan lain bagi Sudirman untuk melawan.

Tanpa babibu, meski masih setengah sadar, Sudirman segera membangunkan beberapa orang dakat dan memerintahkan untuk segera mempersiapkan senapan mesin. Sudirman langsung mendatangi rumah Sukarno untuk mengajak bergerilya, namun ditolak dengan alasan keamanan. Dengan nada sangat kecewa, Sudirman keluar dari Istana Yogjakarta dan menemui prajurit. “ Kita mulai gerilya, siapkan pasukan dan mulai serangan dari pinggir kota,” perintah Sudirman.

Suasana Yogja sangat menekam. Sesaat raungan Mitchells memudar lalu hilang, tapi berganti dua pesawat bombardemen, Dakota dan Mustang bermoncong merah memuntahkan bom-bom beriringan, pada 19 Desember 1948. Di atas langit Maguwo, seusai menghujani bom, lambung Dakota mengambulkan pasukan para Belanda Korps Speciale Troepen (KST) secara bergantian, disusul pasukan Brigade T. Mereka lantas mengonsolidasikan pasukan dan menjadikan Maguwo sebagai basis pertahanan.

Usai Maguwo dikuasai, pesawat pemburu melesat menarget objek-objek vital kota Yogyakarta, seperti jalan raya, jembatan, hingga bangunan militer. Sudirman sudah mendengar, pagi itu dua arus besar pasukan Belanda merangsek jantung kota Yogyakarta. Satu kekuatan besar pasukan KST di Maguwo berpencar melalui dua jalur, Solo dan Wonosari, sedangkan Brigade 1-15 masuk dari arah utara.

Jelang tengah hari, pasukan Belanda dari arah utara berhasil mendekati Gedung Agung. Mereka menembaki tempat para pemimpin RI berkantor. Komandan Brigade T, van Langen, lantas berhasil menawan Sukarno-Hatta dan beberapa menteri.

Jenderal Spoor merasa puas berhasil menguasahi Yogjakarta dalam waktu 20 jam. Menurutnya ini seperti simulasi latihan perang, dan “Operasi Gagak”, sangat efektif menghancurkan pemerintah republik Indonesia. Namun rupanya Spoor luoa, bahwa TNI masih solit dan siap melakukan petlawanan dari luar kota. Sebenarnya Yogjakarta sedang dikepung TNI bersama rakyat.

Strategi Perang Gerilya Semesta

Soedirman memulai perlawanan dengan menerapkan Perintah Siasat Nomor 1/STOP/5/48 berisi penerapan strategi Perang Gerilya Semesta, dengan prioritas “Tidak akan melakukan pertahanan linier” kepada seluruh komando-komando daerah militer.

Menggunakan pertahanan sistem linier ketika berhadapan dengan kekuatan suatu pasukan besar dengan senjata canggih. Menurut Tjokropranolo, sama saja artinya dengan mengorbankan anak buah, karena tembakan udara dan senjata lengkung Belanda akan mudah menghancurkan pertahanan.

Dengan separuh paru-paru tersisa, dan kesehatan menurun, Soedirman meneruskan perjalanan ke luar kota untuk melakukan perjuangan gerilya dengan basis kekuatan di hutan wilayah Jawa Timur.

Strategi Perang Gerilya Semesta, menurut Rooslan Abdul Gani pada “Peranan Panglima Besar Soedirman dalam Revolusi Indonesia”, menggunakan taktik hit and run atau pukul dan lari. Maksudnya memukul tentara Belanda sewaktu lengah dan lelah, lalu mundur mencari perlindungan di tengah-tengah rakyat selagi Belanda melakukan serangan balik.

Kunci penting strategi tersebut terletak pada keeratan hubungan pasukan TNI dengan rakyat. “Terkenalah pada waktu itu identifikasi dan kualifikasi Panglima Besar Soedirman tentang hubungan tentara dengan rakyat kita sebagai ‘ikan dan air’”, ungkap Abdulgani.

Terbukti strategi Soedirman ampuh. Belanda tak mampu menangkap sang panglima besar lantaran medan terjal dan berliku di bukit serta hutan di wilayah Jawa Timur.

Spoor melalui Operasi Gagak memang berhasil menahan Sukarno-Hatta, tapi tidak mampu meladeni Operasi Perang Gerilya Semesta Jenderal Sedirman. (pul)

Presiden Soeharto memantai kegiatan Pemilu. Foto dok simomot.com

Pemilu di Jkarta berjalan dengan lancar. seluruh warga negara Indonesia telah menggunakan hak pilihnya pada tanggal 4 Mei 1982 di TPS-TPS yang telah disediakan. pada hari itu setelah melaksanakan haknya, presiden Soeharto meninjau beberapa TPS di ibu kota. Foto dok Femina

abad.id- Pasca kemenangan Soeharto pada tahun 1968 dengan dipilihnya menjadi presiden melalaui sidang umum MPRS tanpa melewati hasil Pemilu, kini perhatian selanjutnya menyelenggarakan Pemilu 1971. Pada episode ini, Soeharto harus menang jika ingin tertap bertahan sebagai presiden. Maka Soeharto memerlukan sebuah partai politik sebagai kendaraan. 

Baca Juga : Harmoko "Calon Istana" Ketua Umum Golkar Dari Sipil

Dalam buku Jusuf Wanandi, Menyibak Tabir Orde Baru Memoar Politik Indonesia 1965-1998 (Kompas, 2014), terungkap pada awal 1969 kelompok intelektual dan pemuda pendukung Soeharto sudah mengusulkan pembentukan sebuah partai politik sebagai kendaraan Pemilu. Dasarnya pengalaman Soekarno akhirnya jatuh karena tidak memiliki partai dan berusaha mencari keseimbangan kekuatan. Soekarno akhirnya gagal mengatasi konflik antara PKI dan Angkatan Darat, dan berakhir dengan kedua kelompok tersebut justru melawan dirinya.

Namun usulan tersebut tidak disetujui Soeharto. "Jangan, kalian adalah para cendekiavan dan intelektual. Militer akan menuduh kalian sebagai samaran PSI," kata Soeharto

PSI dan Masyumi masih dikaitkan dengan pemberontakan pada tahun 1950-an dan Soeharto gigih menolak untuk memulihkan mereka."Kalian akan dianggap sebagai bagian dari mereka, dan kalian tidak akan bisa menang," katanya.  

"Jadi, apa yang Bapak inginkan?" tanya Yusuf Wanandi.

"Gabung saja dengan Golkar," jawab Soeharto.

Baca Juga : Mengenang Harmoko, Pimpinan MPR yang Mengangkat dan Meminta Presiden Suharto Mundur

Golkar dirintis pada akhir 1950-an tepatnya saat  keadaan darurat perang diberlakukan. Sebuah Badan Kerja Sama dibentuk yang terdiri dari pemuda, mahasiswa, perempuan, ulama, intelektual, dan pengusaha. Tujuan Badan Kerja Sama itu untuk menggalang rakyat dan menentang PKI. Konsep kerja sama ini diambil dari pemikiran sindikalisme yang diajarkan oleh tentara Jepang pada Perang Dunia II kepada calon pemimpin Indonesia, seperti Bung Karno dan Bung Hatta.

Tahun 1964, Sekber Golkar dibentuk untuk menandingi PKI yang sudah memperluas jangkauannya ke seluruh lapisan masyarakat. Jumlahnya mencapai tiga juta anggota, dan mereka yang berafiliasi termasuk 3,5 juta pemuda dan lebih dari 20 juta anggota united front terdiri dari petani, buruh, perempuan, mahasiswa, profesional, seniman, dan guru. Sekber Golkar harus mengelola dan mengatur lebih dari 250 kelompok profesional dan organisasi massa. Semuanya di bawah pimpinan Angkatan Darat dan dimaksudkan sebagai gabungan kekuatan yang konstitusional.

Baca Juga : Sejarah Pemilu Paling Rumit, Pesertanya 48 Partai

Namun, pada dekade tahun 1960an reputasi Golkar kurang baik. Sebab salah satu ketuanya memiliki sebuah klub malam. Seorang lagi mengelola sebuah BUMN yang penuh dengan kasus korupsi. Serta yang ketiga suka bermain perempuan dan pernah selingkuh dengan istri ajudannya. Cerita-cerita seperti ini banyak diketahui masyarakat.

"Bagaimana kami dapat bergabung dengan Golkar ?, Orang-orang seperti kami sangat tidak populer. Bagaimana kami bisa percaya kepada mereka?," tanya Yusuf Wanandi

"Karena itu, saya justru minta kalian mempertimbangkannya. Saya membutuhkan kalian di sana," jawab Suharto.

Sementara itu, kelompok inteletual pemuda ini haris menghadapi tantangan lainnya. Salah satunya mempersiapkan undang-undang dan peraturan untuk Pemilu 1971. Pada akhir 1969, ada kesengajaan mencoba memperlambat proses dengan harapan tanggal pemilu diundur. Soeharto berang. Pada 31 Desember 1969, Soeharto memanggil Yusuf Wanandi. la marah karena mengulur-ulur waktu penyelesaian undang-undang Pemilu.

"Kalau saya harus mengandalkan kalian, pemilu tidak pernah jadi, dan kalau rakyat menggantung saya, kalian semua akan bersorak dan bertepuk tangan dan menertawai saya. Sekarang saya perintahkan kalian untuk segera mengesahkan undang-undang dan melaksanakan pemilu sesuai dengan jadwal," kata Soeharto dengan geram. 

Baca Juga : Breakdance Tarian Korban Politik

Sebagai pemilu yang kedua di Indonesia, proses berjalan cukup baik. Pada Pemilu pertama, tahun 1955, dianggap jujur dan adil, di mana 28 partai mendapatkan kursi di Parlemen. Namun Pemilu 1955 kurang memadai karena kondisi negara yang masih berantakan setelah Perang Dunia II dan lima tahun revolusi kemerdekaan membawa kesengsaraan kepada rakyat. Partai politik dan pimpinannya tidak memiliki pengalaman dan pengertian bahwa kekuatan politik berarti tanggung jawab dan demokrasi berarti kompromi. Semua hasilnya kemudian dipreteli pada tahun 1959 ketika Soekarno membubarkan Konstituante. 

Pemilu kedua tahun 1971 dikuti oleh 10 partai. Kecuali Golkar, yang lainnya sudah punya pengalaman ikut dalam Pemilu 1955. Namun, zaman sudah berubah. Partai-partai lama tidak pernah mempunyai cukup kekuatan atau keberanian melawan PKI karena itu tugas jatuh ke tangan militer. Golkar merupakan organisasi terdepan untuk militer sebagai koalisi kekuatan anti komunis. Dengan demikian, partai-partai politik bersikap defensif terhadap Golkar. Mereka cukup dikenal masyarakat, tetapi mereka juga punya citra gagal karena membiarkan PKI berkuasa dengan dukungan Bung Karno. Di lain pihak, Golkar adalah organisasi baru yang dekat dengan militer, yang dianggap pahlawan menumpas PKI.

Sebagai tim kecil, tim Intelektual dan pemuda memiliki sejumlah tokoh yang diandalkan, terutama para mantan pemimpin gerakan mahasiswa. Cara yang paling efektif dengan menggunakan kekuatan Pertahanan Sipil (Hansip) yang selama ini dikelola militer. Mereka dikerahkan dari rumah ke rumah menyampaikan pesan kepada kepala keluarga: "Hanya Golkar yang bisa menjamin stabilitas dan pembangunan. Kalau Anda pilih partai lain, berarti Anda anti militer dan mungkin saja pro-PKl." Kata para Hansip tersebut. Sehingga pesan seperti ini disampaikan secara tidak langsung dan secara pribadi sebagai cara paling efektif untuk mempengaruhi para pemilih.

Baca Juga : Tokoh Politik Etis Van Deventer Pengagum Kartini

Golkar juga mengandalkan birokrasi. Birokrasi nasional relatif baru di Indonesia, yang mulai diperkenalkan pada zaman pendudukan Jepang. Namun, sejak birokrasi berdiri, terpecah akibat tarikan partai politik terutama sejak tahun 1950. Untuk mengubah hal ini, ada gagasan untuk menciptakan birokrasi monoloyalitas terhadap pemerintah. Prinsip loyalitas tunggal ini sebagai usaha memulai sebuah birokrasi yang profesional dan setia kepada pemerintah yang berkuasa.

Korps Pegawai Republik Indonesia (Korpri) atau asosiasi para birokrat ketika itu belum didirikan. Maka birokrasi Departemen Dalam Negeri, yang mengelola pemilihan umum untuk mendukung Golkar secara tidak langsung dengan menggunakan prinsip loyalitas tunggal tersebut. “Kami kemudian menerjemahkan konsep loyalitas tunggal itu sebagai usaha untuk setia kepada Golkar. Untuk kepentingan inilah kemudian Korpri didirikan dan dimasukkan ke dalam undang-undang mengenai birokrasi. Korpri kemudian menjadi alat Golkar untuk memenangi pemilu, menggantikan peran yang dimainkan militer sebelumnya. Untuk jangka panjang, ketika Soeharto tidak lagi percaya kepada militer, yang selama ini menjadi basis politiknya, Korpri menjadi semakin penting baginya,” tulis Yusuf Wanandi.

Usaha kami berhasil, Golkar menang hampir 63 persen dari perolehan suara dan 236 dari 360 kursi DPR. Setelah pemilu, Golkar harus semakin bekerja keras, dari gabungan 256 kelompok menjadi 10 pilar atau konsorsium. 

Soeharto Menghedaki Perampingan Partai Politik

Saat Pemilu 1977, partai-partai disederhanakan dan digabung, menjadi hanya tiga. Mereka Golkar, Partai Persatuan Pembangunan (PPP) yang merupakan gabungan partai Islam, dan Partai Demokrasi Indonesia (PDI) yang merupakan gabungan partai nasionalis dan Kristen. Tetap saja tidak mudah untuk menang, kecuali pada pemilu tahun 1997.

Baca Juga : Politik Gelar Haji Pemerintah Kolonial Belanda

Konsep lain yang disalah artikan adalah floating massa atau massa mengambang. Tujuan awalnya untuk menggantikan revolusi permanen yang menggunakan massa sebagai ujung tombak perubahan. Permainan politik berdasarkan aksi massa ini dianggap mengganggu stabilitas politik dan pembangunan ekonomi. Demo dan aksi massa lainnya, harus dibatasi hanya pada masa kampanye pemilu. Massa harus diambangkan dan tidak boleh dikerahkan setiap ada isu politik seperti yang dilakukan Bung Karno pada tahun-tahun terakhir kekuasaannya, tetapi terutama dikerahkan untuk kepentingan kampanye pemilu.

Masa antar pemilu, partai-partai politik dan ormas harus dapat mengurus dirinya sendiri dan membentuk cabang-cabangnya di desa kalau mampu. Ini yang terjadi di negara-negara demokratis.

Di zaman Orde Baru, Soeharto menghendaki stabilitas politik dan pembangunan ekonomi. Dalam Biografi Pikiran, Ucapan dan Tindakan Saya yang ditulis Ramadhan KH dan G Dwipayana, disebutkan Pemilu tahun 1971 adalah kedua di Indonesia. Satu-satunya Pemilu sebelumnya yang pernah digelar adalah tahun 1955 di era Presiden Sukarno.

Baca Juga : Cerita Tan Malaka Mendapat Testamen Politik Dari Sukarno

Dalam Pemilu 1971 ada 360 kursi yang diperebutkan sembilan parpol dan Sekber Golongan Karya. Jumlah ini ditambah 100 kursi dari Angkatan Bersenjata Republik Indonesia atau TNI. Jumlah total kursi di DPR menjadi 460. Golkar tak masuk ke dalam sembilan parpol itu.

Setelah Pemilu 1971, Soeharto berpendapat tak perlu terlalu banyak partai di Indonesia. Dia berkaca pada kegagalan konstituante tahun 1955-1959, dimana seluruh parpol cuma berdebat dan ngotot sehingga tak ada keputusan yang bisa diambil.

Soeharto lalu memanggil para ketua parpol dan menjelaskan pemikirannya. Menurutnya, Parpol harus menyeimbangkan antara material dan spiritual. Kira-kira Nasionalis Religius atau Religius Nasionalis, kalau istilah parpol zaman sekarang.

"Dengan demikian maka kita sampai pada pikiran, cukuplah kita adakan dua kelompok saja dari sembilan partai, ditambah satu kelompok dari Golongan Karya. Tetapi tanpa dipaksa," kata Soeharto.

Partai Katolik, PNI dan IPKI mengerucut menjadi satu di PDI. Sementara parpol Islam yang terdiri dari NU, Parmusi, PSII dan Perti mengelompok jadi satu di bawah PPP.

"Saya tekankan jangan menonjolkan agamanya. Karena itu namanya pun tidaklah menyebut-nyebut Islam. melainkan Partai Persatuan Pembangunan dengan program spiritual-materil," kata Soeharto.

Baca Juga : Iding Soemita Berpolitik di Suriname

Hasil Pemilu 1977, di DPR kemudian terbentuk tiga fraksi. Yaitu Partai Persatuan Pembangunan, Partai Demokrasi Indonesia dan Golongan Karya. Soeharto mengklaim, tak ada penolakan dari partai-partai politik itu. Menurutnya kalau cukup tiga, tak perlu lagi sembilan partai. Toh, tujuannya satu yaitu Pancasila dan UUD 1945. Soeharto mengibaratkan seperti mobil berkendara. Tidak perlu balapan dan kebut-kebutan kalau satu tujuan.

"Mari kita perkecil saja jumlah kendaraan itu. Tidak perlu terlalu banyak. Tetapi tidak perlu pula hanya satu kendaraan, dua atau tiga kendaraan, baiklah," kata Soeharto. (pul)

Kartini sedang membatik dengan adik-adiknya Rukmini (tengah) dan Kardinah (kiri). Foto dok Museum Pusat Jakarta

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id-Jepara tidak hanya dikenal tempat Kartini lahir dan dibesarkan. Di kota utara provinsi Jawa Tengah ini juga dikenal tradisi mengukir sejak jaman Kerajaan Majapahit. Ada banyak versi asal muasal jepara menjadi tempat dengan tradisi ukirannya itu.

Dalam buku risalah ukir Jepara, versi pertama mengisahkan pada jaman kerajaan Majapahit, prabu Brawijaya memiliki seorang ahli ukir yang dipercaya bernama prabangkara. Suatu saat setelah permaisuri meninggal dunia, raja meminta Prabangkara membuat patungnya. Dalam beberapa saat patung tanpa busana tersebut dibuat dengan sangat miripnya. Namun tanpa sengaja seekor lalat hinggap di dada patung itu. Ketidaksengajaan ini membawa bencana bagi Prabangkara. Rupanya raja curiga karena Prabangkara membuat patung yang sangat persis, termasuk letak tanda tahi lalat di sekitar dadanya. Sebagai hukuman, Prabangkara diikat di sebuah layang layang besar dan diterbangkan. Setelah terbang talinya diputus dan Prabangkara terbah sangat jauh mengikuti angin. Hingga akhirnya layang layang tersebut jatuh di Belakanggunung tempat lahirnya seni ukir Jepara.

Ada versi lain, yaitu pada masa pemerintahan Ratu Kalinyamat (abad XV) hiduplah seorang patih bernama Sungging Badarduwung yang berasal dari negeri Campa. Patih ini memiliki keahlian mengukir batu. Ketika Sultan Hdiri suami ratu beraksud mendirikan masjid Mantingan, sang patih diminta bantuan membuat ukiran di serambi masjid. Ukiran patih ini hingga sekarang masih dapat dilihat di majid Mantingan. Daerah Mantingan dekat dengan Belakanggunung, sehingga banyak warga yang meniru tehnik cara mengukir. Beberapa warga itu membentuk kelompok pengukir yang bertugas untuk melayani kebutuhan ukir. Semakin hari kelompok ini berkembang, hingga semakin banyak warga tetangga desa ikut belajar mengukir. Namun, sepeninggal Ratu Kalinyamat, perkembangan mereka terhenti. Baru muncul kembali setelah keluarga Kartini kembali mengembangkan seni ukiran Jeoara.

Ada juga versi ketiga, yaitu sejak runtuhnya kerajaan Majapahit mengakibatkan para seniman ukir kerajaan tercerai berai. Dalam perkembangannya ada yang menetap di Jepara dan mengembangkan seni ukir di desa Belakanggunung.

Kartini Ikut Mengembangkan Ukiran Jepara

Jauh sebelum Kartini lahir, ukiran Jepara sudah tumbuh dan bekembang. Namun bersifat lokal dan dipasarkan sekitar Jepara. Saat Kartini muda dan mengenal pendidikan ala Belanda, mulailah  memikitkan cara mengangkat harkat para perajin ukiran. Kartini heran, siapa yang menuntun anak-anak yang biasa bekerja di sawah tapi saat bekerja membuat ukiran menghasilkan karya yang baik dan indah. Bagaimana mungkin di tempat yang sederhana dan jauh dari dunia gemerlap, tapi bisa menghasilan karya yang mengisi gemerlapnya dunia.

Sejak dahulu ukiran Jepara memang sangat terkenal, dan bisa dijumpai dalam bentuk perabotan rumah. Mulai kursi, tempat tidur, almari hingga hiasan tembok. Alat alat membuat ukiran itu sangat primitif, hanya tatah dan palu kayu. Dengan dasar inilah, Kartini ingin mengangkat derajat ukiran Jepara.

Kartini kemudian menulis sebuah prosa berjudul Van een Vergeten Uithoekje atau Pojok yang Dilupakan. Prosa ini bercerita tentang tanah kelahirannya, yang mempunyai banyak seniman ukir sejati. Tapi ironisnya, telah dilupakan orang dan kerja mereka tidak mendapatkan penghargaan yang berarti. Kartini juga menghubungi beberapa sahabat orang Belanda di Semarang dan Batavia agar Oost en West, atau asosiasi kerajinan tangan di Hindia ikut membantu membangkitkan kembali kejayaan ukir Jepara..

Kartini berharap lembaga tersebut ikut membantu mempromosikan produk kerajinan seni ukir Jepara, di luar negeri maupun di dalam negeri. Kartini juga memberikan supervisi kepada para perajin ukir dari Blakanggunung untuk membuat berbagai macam furnitur dan kerajinan untuk dipasarkan ke Semarang, Batavia, bahkan Belanda. Kartini juga mengirim banyak contoh barang hasil kerajinan ukir Jepara ke mana-mana. Bahkan mengirimkan hadiah ulang tahun kepada Sri Baginda Ratu Wilhelmina, saat orang nomor satu di negeri Belanda itu memasuki usia 24 tahun.

Botekan (tempat jamuan jamu) milik Kartini yang kini masih berada di rembang 

Akhirnya kerja keras Kartini terjawab, setelah lembaga  ‘’ Oost  En West’’ berjanji membantunhya. Pada tahun 1898,  Kartini semakin sering berhubungan dengan lembaga itu. Kemudian Kartini mendatangi Singowirio, pengukir paling terkenal di desa Belakanggunung yang ahli membuat ukiran macan kurung. Kartini menunjuk Pak Sing, panggilan akrabnya sebagai pemimpin para tukang yang kemudian dikumpulkan di samping Pendopo kabupaten Jepara. Sejak itulah di dekat pendopo kabupaten Jepara selalu terdengar hiruk pihuk orang menatah kayu yang dipesan Kartini. Produk yang dipesan mulai tempat jahitan, tempat rokok, tempat jamu, meja tulis, pigura cermin. Pak Sing dan beberapa pengukir senior lainnya mengawasi dengan cermat pekerjaan anak buahnya. Setelah pekerjaan selesai, Kartini mengirimkan barang barang itu ke Oost  En West’ untuk dipasarkan di Semarang, Batavia dan dikirim ke Belanda.

Dengan cara begitu, harga ukiran Jepara bisa meningkat sesuai dengan keindahan, kerumitan desain  dan jerih payah pembuatnya. Uang hasil penjualan diberikan kembali ke pembuat dan hanya dipotong ongkos kirim. Hal ini sangat menggembirakan para tukang ukir. Terlebih lagi bagi Kartini sendiri. Ungkapan itu dituis dalam surat kepada sahabatnya EC Abendanon, “ Horee untuk kesenian dan kerajinan rakyat kami, hari depanmu pasti akan gemilang. Aku tak dapat mengatakan betapa girang dan bahagianya aku. Kami mengagumi rakyat kami. Kami bangga atas mereka. Rakyat kami yang kurang dikenal, karena itu pula kurang dihargai ...Hari depan kaum seniman Jepara sekarang terjamin.,”

Sejak saat itu perajin ukir Jepara mendapat banyak pesanan. Ayah Kartini misalnya, sengaja memesan ukiran penyekat ruangan yang diletakan di Pendopo kabupaten Jepara. Namun penyekat ruang ini dipindah ke Rembang saat Kartini diboyong suaminya Bupati Rembang. Setelah hampir berumur 1 abad, penyekat sepanjang 50 meter itu masih berdiri kokoh menghiasi pendopo Kabupaten Rembang. Penyekat ini berukir garuda yang tengah mengembangkan sayab, berhiasan bunga dan daun yang merambat.

Jika melihat penyekat berukir indah itu, sepertinya Kartini ikut pula memikirkan desainnya. Kartini juga ikut memikirkan desain baru yang belum pernah ada dibuat pengukir. Motif yang terkenal di Jepara mulai daun trubusan yang terdiri dari dua macam. Pertama, daun yang keluar dari tangkai relung. Kedua, daun yang keluar dari cabang atau ruasnya. Ukiran Jepara juga terlihat dari motif jumbai yakni daunnya akan terbuka seperti kipas lalu ujungnya meruncing. Ada juga tiga atau empat biji keluar dari pangkal daun. Selain itu, salah satu ciri khasnya tangkai relung yang memutar dengan gaya memanjang dan menjalar membentuk cabang-cabang kecil untuk mengisi ruang dan memperindahnya.

Momen penting yang selalu diingat Kartini saat dirinya membuat desain tentang gambar wayang. Awalnya banyak tukang tidak mau memenuhi permintaan ini. Sebab mereka takut terkutuk dengan sakralnya wayang. Baru setelah RM Sostroningrat ayah Kartini  meyakinkan, akhirnya dibuatlan ukiran model wayang. Ukiran desain wayang masih bisa dilihat di kotak tempat jahitan yang ada di ruang Pengabdian RA Kartini di Rembang. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id. Hari Dokter Nasional di Indonesia diperingati kemarin 24 Oktober 2022 yang ke 72. Hari Ikatan Dokter Indonesia ini dirayakan untuk menghargai jasa-jasa para dokter atas dedikasi dan pengabdian terhadap kemanusiaan.  Sedangkan tema peringatan Hari Dokter Nasional 2022 telah dirilis melalui unggahan Instagram resmi IDI @ikatandokterindonesia, yaitu 'Berbakti untuk Negeri, Mengabdi untuk Rakyat'.

Adapun arti tema tersebut, yakni, IDI menginisiasi dan merealisasi segala bentuk program, terobosan maupun regulasi kesehatan untuk meningkatkan derajat kesehatan rakyat Indonesia, menuju masyarakat sehat dan sejahtera. Sedangkan maksud Mengabdi untuk Rakyat, yaitu pembangunan kesehatan masyarakat dilakukan secara berkesinambungan dan melibatkan semua lini kehidupan.

IDI beridiri pada 24 Oktober 1950. Sebagai organisasi profesi kedokteran dengan para pemimpin dan anggotanya hanya dokter Indonesia. Hari Dokter Nasional menjadi bukti bahwa profesi dokter merupakan profesi mulia dan sekaligus menjadi sarana bagi kelompok profesi untuk menjaga tradisi kemuliaan.

Namun, nun jauh sebeum IDI terbentuk, tugas mulia tentang kemanusiaan sudah dilakukan oleh para dokter sejak pemerintahan Hindia Belanda. Mereka adalah para dokter yang bekerja secara humanis, dengan memikul nilai nilai kebangsaan dan kejujuran. Tersebutlah pendiri kelompok Budi Utomo 1908 yaitu para lulusan STOVIA para dokter pribumi. Yaitu dr Sutomo, dr Wahidin Sudirohusodo dan dr Soeradji.  Profesi dokter dengan yang bekerja sebagai pejuang kemanusiaan, seiring dengan semangat menuju bangsa yang merdeka, beradap dan berkeadilan.

Dr Maria E Thomas

Pejuang kemanusiaan lainnya jauh sebelum IDI terbentuk adalah tokoh dokter perempuan pertama di bumi nusantara, yaitu Maria E Thomas. Sosok Maria E Thomas lahir di Manado pada tahun 1896. Terdaftar sebagai mahasiswi STOVIA Jakarta pada 22 September 1912 dan menyelesaikan studinya 26 April 1922. Gelar yang diperoleh adalah Indische Arts (dokter pribumi). Dokter Maria menikah dengan teman sekolahnya dr Muhamad Yoesoef. Dokter Muhamad Yoesoef lahir di Solok Sumatra Barat pada tahun 1898. Setelah menikah pasangan muda ini bekerja dan tinggal di Bukittinggi sampai akhir hayatnya. Dokter dr Muhamad Yoesoef meninggal dunia tahun 1956 sedangkan dr Maria Thomas meninggal dunia tahun 1966. Dedikasi yang mereka lakukan yaitu mendirikan sekolah bidan dan keparawatan pertama di Sumatra, serta penggagas program IUD sejak pemerintahan Hindia Belanda.

Dokter perempuan lain yang juga lulusan STOVIA yaitu dr Anna Warouw, putri seorang guru sekolah dasar di Minahasa. Dokter Anna Warouw lahir tahun 1897 di Amurang Minahasa. Terdaftar sebagai mahasiswi di STOVIA pada 24 November 1914 dan menyelesaikan studinya pada 23 Agustus 1924. Butuh waktu 10 tahun bagi dr Anna Warouw untuk menyelesaikan kuliah hingga menjdi dokter pribumi. Dokter Anna Warouw menikah dengan teman kuliahnya di STOVIA asal Minahasa dr Jean Ed Karamoy. Pasangan dr Anna Warouw dan dr Jean Ed Karamoy mendapatkan tugas berpindah pindah tempat di tanah jajahan Hindia Belanda. Pada tahun 1924-1929 mereka tinggal di Makasar. Saat itu dr jean Ed Karamoy menjabat sebagai Wakil Walikota Makasar.

Haus akan keilmuan dan menuntut keadilan sebagai warga pribumi yang sama derajadnya, dilakukan pasangan ini dengan terus bersekolah untuk mendapatkan dokter penuh. Dokter jean Ed Karamoy melanjutkan studinya di Universitas Leiden dan memperoleh gelar dokter penuh (Arts). Pada tahun 1936 saat dr jean Ed Karampy sedang membuat promosi di Academic Dusseldorf Jerman dengan desertasi “Penerapan Ilmu Pengetahuan Tentang Kekekalan dari Penduduk Asli dan Mereka Yang Dilahirkan di Makasar”. Tidak mau ketingalan dr Anna Warouw juga melaanjutkan studinya di Universitas Utrecht dan mendapatkan gelar dokter penuh (Arts).

Dr Anna Marouw

Pada tahub 1937 keluarga ini kembali ke Indonesia dan ditempatkan di Semarang sampai tahun 1945. Usai proklamasi kemerdekaan, dr Anna Marouw pulang ke Manado dan diangkat sebagai Direktur Rumah Sakit Umum di Gunung Wenang. Sedangkan di tahun 1949 dr Jean Ed Karamoy diangkat menjadi Dewan Federal Sementara, yang membawahi Departemen Kesehatan di Jakarta. Maka keluarga ini harus pindah lagi ke Jakarta hingga pensiun sekitar tahun 1960. (pul)

 Pimpinan PKI yang tertangkap. Dari kiri:Soeripno, Harjono, Amir Sjarifoeddin, Maroeto Daroesman.

Pemeriksaan terhadap tawanan, baik aktor dan simpatisan PKI Madiun 

abad.id-Peristiwa bermula pasca kegiatan Pekan Olah Raga Nasional (PON) 1948 di Solo. Ada dua kelompok massa yang ikut membonceng kegiatan PON ini, sehingga terjadi keributan besar berupa Pemberontakan PKI Dipimpin Muso di Madiun.

Dua kelompok ini berasal dari partai golongan “Murba” yang beranggotanya GRR dan barisan Banteng dengan partai-partai dari golongan FDR Front Demokrasi Rakyat terdiri dari PKI, partai buruh, Pesindo. Keduanya mempertentangkan soal pro dan anti Linggarjati. Puncak situasi panas tersebut terjadi Peristiwa Madiun sejak September hingga Desember 1948, antara pemberontak komunis PKI dan TNI. 

Baca Juga : Begini Kronologis Tewasnya Muso Tokoh PKI Madiun

Peristiwa ini diawali dengan diproklamasikannya Negara Republik Soviet Indonesia pada tanggal 18 September 1948 di Kota Madiun. Gagasan Madiun Merdeka ini didukung Menteri Pertahanan Amir Sjarifoeddin, Sumarsono, Setyadjit Soegondo dan Kelompok Diskusi Patuk. Aksi yang dijalankan kelompok ini diantaranya dengan melancarkan Propaganda Anti Pemerintah,  Demonstrasi, Pemogokan, menculik dan membunuh lawan politiknya, serta menggerakkan kerusuhan dibeberapa tempat. 

Aksi kekerasan mulai terjadi. Mulai penyerbuan kantor polisi dan pembunuhan pemimpin agama di pondok pesantren. Bahkan 10 September 1948, mobil Gubernur Jawa Timur, RM Ario Soerjo, dan mobil 2 perwira polis dicegat massa dan semua penumpangnya dibunuh. Demikian juga dr. Moewardi yang sering menentang aksi golongan kiri, diculik dan dinunuh ketika sedang bertugas di rumah sakit Solo. 

Kelompok kiri menuduh Pemerintah dibawah Wakil Presiden Mohammad Hatta telah dipengaruhi oleh Amerika Serikat untuk menghancurkan PKI. Ketika pemberontakan meletus, pemerintah tidak tinggal diam. Presiden Soekarno berpidato pada tanggal 19 September 1948 untuk menghantam dan menghancurkan pengacau-penbacau negara. Kekuasaan negara kemudian dipusatkan ditangan Presiden dan segala alat negara digerakkan untuk menindas pemberontakan. Pemberontakan Madiun disebutkan Bung Karno sebagai tragedi nasional pada saat pemerintah RI dan rakyat dengan segala penderitaan, sedang menghadapi lawan Belanda. Maka ditusuklah dari belakang perjuangan nasional yang maha hebat ini. Tenaga nasional, tenaga rakyat terpecah, terancam dikacau balaukan. Pemerintah daerah Madiun. Tiba-tiba dijatuhkan dengan aksi kekerasan. “Pemerintah merah telah didirikan oleh Gubernur Militernya bernama “pemuda Sumarsono”, dan dari kota Madiun pemberontakan diperintahkan kemana-mana. Bendera merah dikibarkan sebagai bendera pemberontakannya,” kata Soekarno dalam pidatonya.

Baca Juga : Sneevliet Pembawa Ideologi Komunisme di Hindia Belanda

Pemerintah segera melakukan tindakan untuk memberantas pemberontakan dan kekacauan. Pasukan TNI digerakkan ke Madiun. Dilakukan penangkapan terhadap pengikut PKI. Kekuatan pasukan pendukung Muso digempur dari dua arah, dari barat oleh pasukan Divisi II di bawah pimpinan Kolonel Gatot Soebroto, yang diangkat menjadi Gubernur Militer Wilayah II (Semarang-Surakarta) tanggal 15 September 1948, serta pasukan dari Divisi Siliwangi, sedangkan dari timur diserang oleh pasukan dari Divisi I, di bawah pimpinan Kolonel Soengkono, yang diangkat menjadi Gubernur Militer Jawa Timur, tanggal 19 September 1948. Serta pasukan Mobil Brigade Besar (MBB) Jawa Timur, di bawah pimpinan M. Yasin. Panglima Besar Soedirman menyampaikan kepada pemerintah, bahwa TNI dapat menumpas pasukan-pasukan pendukung Muso dalam waktu 2 minggu.

Salah satu fakta penting yang terungkap keterlibatan Soeharto dalam Peristiwa Madiun. Letkol Soeharto menjadi utusan resmi dari markas besar TNI yang dikirim untuk melakukan investigasi atas kejadian ’clash’ antara kesatuan brigade 29 dan ’pasukan gelap’ yang ditengerai telah melakukan penculikan dan provokasi di Madiun. Kedatanan Soeharto ke Madiun sangat rahasia, disambut Soemarsono, Gubernur Militer yang mengkoordinasi gerak cepat empat batalion Brigade 29, atau pasukan TNI yang pro PKI pada dinihari 18 September 1948. Pasukan pimpinan Soemarsono ini berhasil melucuti pasukan Siliwangi, Brimob, dan polisi militer di barak-barak sendiri. Kemudian menemui Soeharto yang tengah melihat situasi. Keduanya bekeliling Madiun, serta meninjau tahanan dan bertemu dengan ‘pasukan gelap’ yang ditangkap oleh ’brigade 29’.  

Baca Juga : Demontrasi Buruh Pimpinan Semaun Merugikan Belanda

Dalam buku Revolusi Agustus pengakuan Soemasono berisi tentang peran Soeharto dalam Peristiwa Madiun. Menurutnya peran Soeharto ini penting, karena dialah yang dianggap menyebabkan Peristiwa Madiun menjadi peristiwa yang berdarah-darah. Padahal konflik tersebut mestinya bisa diselesaikan secara damai.

Menurut Soemarsono, Jenderal Sudirman mengutus Soeharto ke Madiun untuk mengklarifikasi dan investigasi berita-berita di surat kabar Yogyakarta, bahwa telah terjadi pertempuran yang memakan korban sesama anak bangsa. Selama di Madiun, Soeharto ditemani Soemarsono meninjau seisi kota, termasuk penjara. “Dik Harto, di sini tidak ada pemberontakan apa-apa,” kata Soemarsono.

Di akhir kunjungan, Soemarsono meminta Soeharto membuat pernyataan tentang temuan-temuannya di Madiun untuk disampaikan kepada Jenderal Sudirman dan Sukarno. Soeharto lalu meminta Soemarsono yang membuatkan pernyataan: “Dan saya yang teken, saya tanggung jawab,” tulis Soemarsono. Pernyatan ini dimuat dalam surat kabar Suara Rakyat Madiun dan radio Gelora Pemuda. Amir Sjarifuddin juga menitipkan surat kepada Soeharto untuk disampaikan ke Sukarno yang isinya meminta Sukarno untuk turun tangan mendamaikan situasi. Namun yang menjadi masalah, surat pernyataan dan surat titipan Amir tak pernah sampai di tangan Sukarno dan Panglima Besar Sudirman. 

Sementara itu Soeharto mengaku dicegat pasukan Siliwangi di Sragen. Akibatnya dua surat itu tak pernah jelas rimbanya. Sebuah dokumen milik Kolonel (Purn.) Omon Abdurrachman berjudul Menoempas Pemberontakan PKI 1948, menyebutkan, di tengah ketegangan antara Divisi Siliwangi yang pro pemerintahan Mohammad Hatta dengan Divisi Panembahan Senopati yang bersimpati kepada FDR, salah seorang anak buahnya Kapten Imam Sjafi’i melapor bahwa pasukannya telah meringkus seorang “letnan kolonel PKI” di dalam kota Surakarta.
“Pak, saya menangkap overste PKI, apa saya bereskan saja?” ujar Sjafi'i.
Omon yang harus berhati-hati dalam melakukan tindakan, tidak serta merta setuju dengan usulan Sjafi’i. Dengan tegas, dia melarang tindakan gegabah itu dan memerintahkan sang kapten untuk membawa “perwira PKI tersebut” ke hadapannya.

Baca Juga : Kematian Bisu Tan Malaka (1)

Betapa terkejutnya Omon, begitu melihat yang dibawa Sjafi’i adalah Letnan Kolonel Soeharto, yang dalam dokumen itu dia sebut sebagai Komandan Resimen Yogyakarta. Selanjutnya secara sopan, Omon menginterogasi Soeharto dan menanyakan maksud kehadirannya di Surakarta.

Dalam keterangannya, Soeharto menyatakan bahwa dirinya baru menghadiri undangan rapat konferensi para pimpinan TNI yang diselenggarakan oleh Kolonel Djokosujono, salah satu tokoh FDR, di Balai Kota Madiun pada 24 September 1948.
“Apakah overste juga merupakan anggota FDR?” tanya Omon penuh selidik.
“Bukan, saya komandan resimen TNI di Yogya. Tapi saya datang karena memang diundang oleh mereka,” jawab Soeharto.
“Komandan kami (Letnan Kolonel Sadikin), juga diundang mereka. Tapi beliau tidak pergi karena sama sekali bukan simpatisan,” cecar Omon.
“Saya pergi atas perintah Panglima Besar, Pak Dirman,” kata Soeharto.
“Adakah surat perintahnya?”
“Ada.”
“Bolehkah saya melihatnya?”
“Boleh,” ujar Soeharto, seraya memberikan sepucuk surat kepada Omon.

Begitu melihat isi surat keterangan yang langsung ditandatangani oleh Panglima Besar Jenderal Soedirman, Omon baru yakin bahwa Soeharto bukan bagian dari FDR. Setelah minta maaf, dia lantas memerintahkan Sjafi’i untuk mengantar Soeharto ke perbatasan Surakarta-Yogyakarta hingga selamat.

Baca Juga : Tan Malaka Ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional, Ini Alasannya

Soal penangkapan itu menurut Poeze, disebut Soeharto secara selintas saja. Dalam buku Madiun 1948: PKI Bergerak, Poeze memang membenarkan kedatangan Soeharto ke Madiun atas perintah Soedirman. Tujuannya, selain menyelidiki situasi Madiun pasca insiden 18 September 1948, juga mengemban misi mencegah Letnan Kolonel Soeadi Soeromihardjo bergabung dengan FDR. Poeze juga menyebut, setiba di Madiun, Soeharto sempat berdiskusi dengan Musso dan bertemu dengan Soemarsono Gubernur Militer kawasan itu. (pul)

Penampakan Ka'bah di Masjidil Haram Makkah pada tahun 1885. (Foto: dok. Sayid Abdul Ghaffar/The Culturist) 

abad.id- Agama Islam tumbuh di kepulauan nusantara terjadi karena kontak-kontak dagang secara damai dan perlahan berhasil membentuk massa solid selama masa Kolonial Belanda. Massa Islam di Indonesia dianggap tidak berbahaya seperti daerah jajahan lain yang ditaklukan bangsa eropa di asia dan afrika. Sebab penyebaran tanpa kekerasan di sejumlah daerah telah muncul alkuturasi dengan budaya lokal.

Menurut ahli agama Islam Harry J Benda, pengikut agama Islam pada masa Kolonial Belanda bisa digolongkan dalam tiga kelompok. Pertama kaum aristrokat Jawa, yaitu golongan priyayi yang menyatakan diri orang Islam tetapi suka mencampurnya dengan nilai-nilai pra Islam dan mistik. Masuk kelompok ini para pimpinan lokal yang memasukan nilai-nilai adat pra Islam ke dalam agama.

Berseberangan dengan kelompok ini muncul kelompok pemimpin yang moderat dan kuat. Kelompok ini berasal dari pemimpin Islam yang taat dan berpegang teguh pada ajaran dan para kyai. Mereka ini pemimpin yang saleh, yaitu para santri yang dihormati karena mendalami Al Quran dan pernah naik haji.

Kelompok Islam yang ketiga paling banyak jumlahnya yaitu kaum abangan. Massa rakyat inilah yang ingin dipengaruhi oleh kedua kelompok Priyayi dan sanri. Para priyayi berdasarkan keturunan dan trah, sedangkan kelompok santri melalui pesantren.

Pasca perang Diponegoro, para politikus Belanda kesulitan menentukan sikap atas pimpinan Islam yang kuat memegang teguh ajaran agamanya itu. Sebab di satu sisi dianggap membahayakan kerajaan Belanda, namun di sisi lain mereka menjadi bagian dari rakyat. Maka pemerintah Kolonial Belanda mendatangkan ahli Islam Snouck Hugronje untuk didengarkan pendapatnya.

Sejak tahun 1887 Snouck Hugronje diangkat menjadi penasehat pertama departemen Pribumi. Apapun pernyataan Snouck Hugronje menjadi panduan pemerintah Kolonial Belanda untuk membentengi ancaman kelompok Islam.

Snouck Hugronje memberi nasehat agar selama tidak melibatkan diri dalam aktifitas politik, sebaiknya pemerintah Hindia belanda mengambil sikap netral dengan kelompok Islam. Serta tidak menghalangi kegiatan penyebaran agama Islam dan ibadah haji ke tanah suci.

Khusus kebijakan soal ibadah haji ini, pemerintah Kolonial Belanda melakukan langkah-langkah ekstra hati-hati. Versi Agus Sunyoto Arkeolog Islam Nusantara, penyebabnya pengalaman sejarah perlawanan umat Islam terhadap pemerintah Kolonial Belanda, hampir dipelopori guru thariqah, haji, ulama dari Pesantren.

Snouck Hugronje pakar masalah Islam yang juga bertindak sebagai penasehat pemerintah dalam negeri Hindia Belanda. Foto Istimewa

Pemerintah Kolonial Belanda selalu kewalahan karena setiap ada warga pribumi pulang dari Tanah Suci Mekkah selalu terjadi pemberontakan. Maka dibuatlah politik gelar haji yang hanya ada di Nusantara. Gelar ini tidak hanya mengandung pengakuan kesalehan, dan derajat sosial-budaya, namun juga bentuk derajat politik untuk memudahkan pengawasan pemerintah Kolonial Belanda. “Maka pada 1916, penjajah mengeluarkan keputusan Ordonansi Haji, yaitu setiap orang yang pulang dari haji wajib menggunakan gelar haji.  Tujuannya agar gampang diawasi intelijen.” terang Agus.

Pendapat lain Abdul Mun’im seorang sejarawan NU mengatakan, gelar haji disandang oleh umat Islam sudah lama ada dan bukan atas dasar ordonansi Belanda. Gelar haji disandang umat Islam bukan atas dasar ordonansi Belanda pada 1859. Para ulama dan raja di Riau sejak dahulu sudah menggunakan gelar haji pada abad 17. “Ordonansi Belanda terjadi pada 1859, penggunaan gelar haji baru efektif dilakukan tahun 1872. Sebab pada tahun itu Belanda baru bisa mendirikan konsulat di Jeddah,” kata Abdul Mun'im,.

Gelar haji digunakan untuk mengontrol dan mencatat pergerakan kaum nasionalis. Sebab dikawatirkan para haji ini membawa pulang nilai nilai kebangsaan. Sepulang dari haji, mereka menjadi seorang yang militan dalam pergerakan kebangsaan. (pul)

abad.id-Madat, istilah ini merujuk pada kegiatan menggunakan zat adiktif untuk mendapatkan nuansa halusinasi dan sugesti. Barang haram berupa narkotika ini dibuat dari tumbuhan yang tumbuh subur di kawasan tropis, sepeti ganja dan opium. Bahan-bahan beracun ini semakin gencar dibasmi, karena disepakati warga dunia berbahaya dan merusak mental bagi yang sudan menjadi pecandunya.

Jauh sebelum menjadi musuh bersama dunia, ternyata madat dikenal sebagai tradisi lokal dari masyarakat adat. Bagkan kegiatan madat sudah ada sejak jaman prasejarh di daerah sebelah timur laut tengah mediterania. Hal itu tertulis dari catatan ilmuwan Yunani abad ke 5 sebelum masehi.

Oleh bangsa Persia dan India, opium salah satu jenis madat biasa dikonsumsi sebagai bagian dari tradisi. Mereka mencampurnya dengan zat lain sehingga menimbulkan eek halusinasi dan rasa gembira. Bahkan tidak sekedar mengkonsumsi, dua bangsa ini memanfaatkan bahan opium untuk komoditi. Salah satu konsumen yang bisa menjual kembali opium yaitu bangsa Portugis.

Munculnya minat konsumsi opium bangsa Portugis mempengaruhi perdagangan di India. Bangsa Portugis melihat penjualan Madat sebagai peluang emas. Bahkan pelaut Portugal menjual kembali bahan opium ke eropa dan dianggap komuditas rempah-rempah. Permintaan bahan madat ini semakin tinggi terutama untuk wilayah China.

Namun penguasa perdagangan opium yang sebelumnya dikuasahi Portugis, akhirnya dikalahkan oleh Belanda ada abad ke 17. Hal ini karena Belanda berhasil membudidayakan tanaman ganja yang sejenis opium di negeri jajahannya Asia tenggara. Keuntungan perdagangan candu dinikmati Belanda untuk memperpanjang masa kekuasaannya di Nusantara. Candu sebagai salah satu mata dagangan penting untuk pendapatan VOC. Pada masa gubernur jenderal Gustaaf Baron van Imhoff (1745), diberlakukan sistem perdagangan bebas candu. Selama 1619-1799, tiap tahun VOC memasok rata-rata 56 ton candu ke Pulau Jawa. Tidak tanggung-tanggung, dalam perdagangan candu ini, para pejabat VOC menciptakan sebuah organisasi yang dinamakan Opium Society. Kelompok Opium Society dibentuk pada tahun 1754. Organisasi ini bergerak tidak hanya sebagai pusat penyimpanan opium tapi juga bertanggung jawab mengontrol penjual-penjual opium grosiran yang kebanyakannya dimiliki oleh saudagar-saudagar Cina yang kaya.

Pada awal 1800, peredaran opium sudah menjamur di seluruh pesisir utara Jawa, dari Batavia hingga ke Tuban, Gresik, Surabaya dan Madura. Di pedalaman Jawa, opium menyusup ke desa-desa dan wilayah Kraton Surakarta dan Yogyakarta. Di Yogyakarta saja terdapat 372 tempat penjualan opium. Peningkatan berlipat ganda terjadi antara tahun 1802 sampai 1814 akibat pengaruh inflasi serta pelaksanaan monopoli Inggris yang lebih keras. Dekade selanjutnya 1814-1824 pajak dari perdagangan candu meningkat hingga lima kali lipat.

Opium Society dinilai sangat merugikan dan ditentang banyak orang terutama dari kelompok Anti Opium Bond pada tahun 1890. Kelompok ini menyarankan kepada pemerintah kolonial untuk mengganti sistem opiumpacht menjadi sistem opium regie. Saran ini diterima dan dijalankan hingga akhir abad ke-19. Sistem penjualan candu ini langsung dikendalikan oleh pemerintah secara keseluruhan, mulai impor hingga candu sampai ke tangan pembeli.

Kebijakan Opium regie ini juga mengaturlarangan penanaman opium di tanah Hindia Belanda. Opium tersebut diimpor dan diolah dipabrik yang didirikan di Batavia. Sistem opium regie mengharuskan penjual yang disebut mantri candu, mencantumkan papan nama di setiap bangunan yang menjual candu dengan nama “Kantor Penjualan”. Loket penjualan candu terdapat di dekat dengan pasar, perkebunan, dan pelabuhan. Loket candu ini dibuka pada siang hingga pukul 22.00 malam.

Cara VOC menguatkan kekuasaan di tanah jajahan dengan cara memberikan bantuan. Dari tulisan M Ali Surakhman berjudul Skandal Candu dan Perjanjian VOC dan Sultan Jambi, mengatakan dalam pemberian bantuan itu diringi juga dengan perjanjian perjanjian yang mengikat. Pada masa pemerintahan Sultan Sri Ingalaga terjadi peperangan antara Kerajaan Jambi dengan Kerajaan Johor. Kerajaan Jambi mendapatkan bantuan dari VOC sehingga berhasil menang. VOC memberikan perjanjian-perjanjian pada kerajaan Jambi. 

Dalam kontrak 6 Juli 1643, Sultan Jambi yang diwakili Pangeran Anom dengan VOC yang diwakili Pieter Soury mengenai menyebutkan, budak-budak kompeni yang terdiri dari orang orang Cina boleh tinggal dan berdagang di Jambi. Demikian pula rakyat Jambi boleh berdagang dan tinggal di Batavia. Lalu Kontrak 12 Juli 1681 antara Sultan Jambi dengan VOC yang diwakili oleh Adrian Wiland menyebutkan, kompeni memberikan perlindungan kepada kesultanan Jambi jika mendapat ancaman dari Palembang. Kontrak 11 Agustus 1683 antara Sultan Ingalaga dengan VOC menyebutkan kompeni memperoleh monopoli pembelian lada, impor kain dan opium (candu) di Jambi.

Kepulauan Riau yang menjadi bagian dari perdagangan Selat malaka terdapat sebuah rumah candu. Bangunan yang dipergunakan untuk rumah candu di kabupaten Lingga terletak di Desa Penuba. Bangunan ini dibangun pada tahun 1933 oleh Belanda yang dipergunakan rumah peristirahatan pimpinan, tempat hiburan dan menghisap candu.

Rumah eks candu merupakan dead monumen. Kehadiran Rumah candu mampu juga dikembangkan sebagai bagian dari sarana edukasi terkait efek pengunaan narkoba. Foto dok pesonakata.com

Tidak hanya itu, Belanda juga mendapatkan monopoli atas perdagangan madat di tanah Jawa. Wilayah Jawa dianggap pasar yang menjanjikan, sebab penduduknya padat dan belum ada aturan larangan dari pemerintah lokal kerajaan . Kegiatan madat dianggap hal yang lumrah dan bukan tabu. Bahkan pendatang China yang tinggal di pulau Jawa dianggap paling royal terhadap bahan madat ini. Beberapa tempat khusus madat disediakaan secara terbuka oleh pengusaha lokal, berikut pula bahan dan alatnya. Tumbuh suburnya kegiatan madat ini membuahkan keuntungan Belanda berkali-kali lipat.

Untuk memperlancarkan kartel ini, Belanda memberi kelonggaran tempat tempat khusus madat berkembang bebas. Tempat madat di Lawang Ombo di kota tua Lasem misalnya, selalu ramai didatangi pemadat. Di tempat itu siapapun dengan bebas menghisap candu dan pengadaan bahan baku secara legal berdasarkan undang-undang.Foto dok sulindo.com

Namun masa keemasan madat ini hanya berakhir pada tahun 1942, saat Jepang mengambil alih kekuasan Hindia Belanda. Jepang benar-benar melarang candu (Brisbane Ordinace) dan menghapus undang-undang  kebebasan madat. Pada masa pemerintahan Jepanag lebih mengutamakan mobilitas dan stabilitas keamanan secara umum. Sehingga tempat tempat yang dianggap berbahaya bagi ketertiban umum sangat dibatasi dan diatur ketat. Termasuk tempat prostitusi dan arena judi.

Masa kejayaan perdagangan madat benar-benar berakhirsaat pasca kemerdekaan. Untuk mencegah dampaka buruk madat, sehaja tahun 1971 Presiden Suharto mengeluarkan Intruksi no 6/1971 dengan membentuk badan koordinasi yang dikenal dengan Bakorlak Inpres 6/71. Badan ini menghasilkan amandemen semua kegiatan penanggulangan berbagai bentuk penyimpangan yang dapat mengancam keamanan negara, mulai pemalsuan uang, penyelundupaan, bahaya narkotika, kenakalan remaja, kegiatan subversif dan pengawasan terhadap warga negara asing.

Tidak hanya itu, pemerintah orde baru juga mengeluarkan Undang-undang nomor 9/1976 tentang narkotika. Isinya mengatur berbagai hal tentang peredaran gelap. Juga mengatur tentang terapi dan rehaabilitasi korban narkotika, dengan menyebutkan secara khusus peran dokter dan rumah sakit sesuai dengan petunjuk menteri kesehatan. (pul)

Bung Karno dan Inggit Garnasih berfoto bersama Kelimoetoe Toneel Club. (Foto: PDI Perjuangan)

abad.id- Pertengahan Februari 1934, Soekarno diangkut dari Bandung ke Surabaya dengan pengawalan polisi. Ikut dalam rombongan kereta api, Inggit, Ibu Amsi mertua Soekarno, Omi dan dua orang pembantu rumah tangga. Mereka ingin menemani Soekarno dalam pengasingannya. Di Surabaya Albreghs menyerahkan tahanannya kepada pejabat polisi J. de Vries. Di dalam penjara di Jalan Werf, tempat Soekarno ditahan untuk sementara waktu, ia diperbolehkan mengucapkan selamat tinggal kepada orang tuanya yang telah datang dari Blitar.

Perpisahan yang penuh emosi. Bapaknya Raden Soekemi meratapi nasib buruk anaknya. Soekarno minta diampuni. Ibunya sanggup menahan diri. "Terimalah nasib, anakku, Terimalah nasib tanpa gentar" kata Soekarno.

Lambert Giebels dalam Soekarno Biografi 1901-1950 mencatat, tanggal 17 Februari Soekarno dan keluarga, berangkat delapan hari perjalanan menuju ke Endeh Flores di bawah pengawalan De Vries menggunakan kapal KPM Jan van Riebeeck.  

Mereka yang menemani Soekarno dalam pengasingannya Endeh Flores. Foto dok net

Setiba di Endeh, Soekarno memberikan kesan khusus.  Antara lain selama di Endeh ia bebas bergerak dalam radius 10 kilometer. Memang para buangan di Endeh diawasi oleh suatu kesatuan polisi kecil. Polisi ini melapor kepada Asisten Residen, kepala daerah Flores di kota Endeh. Asisten Residen melapor kepada Residen Timor, yang berkedudukan di Kupang, J.J. Bosch. Bosch mengolah data yang ia perolah dari Endeh di dalam Laporan Bulanan Politik-Polisionil keresidenannya. Di dalam laporan itu, secara teratur dibubuhi catatan yang berbunyi bahwa Soekarno tidak mengembangkan aktivitas politik.

Soekarno dan keluarga tinggal di pesanggrahan selama sebulan., lalu menyewa rumah di kampung di pinggir laut dekat pelabuhan dan alun-alun kota Endeh. Bagi Inggit, rumah kayu beratap seng dengan jendela-jendelanya yang kecil harus diterangi dengan lampu minyak. Model rumah ini merupakan rumah yang sederhana. Namun untuk ukuran orang Endeh, tempat tinggal itu tergolong mewah.

Di samping membaca buku-buku dari perpustakaan, Soekarno juga mengembangkan bakat-bakat lainyaitu sebagai penulis dan sutradara. Tonil merupakan ruang atau media katarsis atau pelepasan ketegangan saat Bung Karno merasakan tertekan dan kesepian dalam pengasingannya.

"Aku memerlukan suatu pendorong sebelum aku membunuh semangatku sendiri," kata Bung Karno dalam biografinya. "Itulah sebabnya aku mulai menulis cerita sandiwara."

Suatu hari Bung Karno berkata kepada sang istri Inggit Garnarsih, "Ayo kita dirikan perkumpulan itu. Sandiwara! Kita penuhi dunia ini dengan sandiwara."

Lalu Bung Karno menamakan klub tonil Kelimoetoe Toneel Club, atau dalam ejaan saat ini Klub Tonil Kelimutu. Riwu dan teman-temannya dari Sawu ikut bergabung. Begitu pula Inggit dan Omi, orang tua kandung Kartika, penjahit Dirham yang datang dari Kalimantan, mandor sekolah Aboetirdjo dan seorang guru Jawa Asmara Hadi dari sekolah persiapan. Bahkan seorang polisi juga menjadi anggota dari Perkumpulan Sandiwara Kelimutu. Hanya mereka yang bisa berbahasa Indonesia boleh ikut main, yang lain diberi peran bisu atau bertugas di belakang layar. Demikianlah Riwu mementaskan tari Ledo, sebuah tarian perang dari pulaunya.

Soekarno mulai dengan suatu cerita yang ia karang secara garis besar saja. Lalu disampaikan kepada kelompok pemain, kemudian ia menetapkan siapa memegang peran apa. Mereka latihan di rumahnya atau kalau hari tidak hujan mereka berlatih di kebun. Para pemain menghapal peran mereka dengan terus mengulang apa yang dikatakan Soekarno dan meniru contoh yang ia berikan.

Semasa di pengasingan Ende (1934-1938) Bung Karno menulis 13 naskah tonil. Yaitu Dokter Setan, Tahun 1945, Nggera Ende, Amuk, Rendo, Kutkutbi, Maha Iblis, Anak Jadah, Rahasia Kelimutu (dua seri), Aero Dinamik, Jula Gubi, Siang Hai Rumbai.  Ada spesial, naskah yang ditulis Soekarno berjudul Tahoen 1945. Di dalamnya (ia meramalkan masa depan) ia menggambarkan pembebasan Indonesia pada 1945.

Ada yang menganggap Soekarno tidak sendiri menjadi sutradara dari semua sandiwara tonil tersebut. Sebenarnya Soekarno menyerahkan tugas itu kepada seorang warga Filipina bernama Nathan yang dikenalnya di Endeh. Orang Filipina ini keliling Kepulauan Nusantara dengan rombongan sandiwaranya. Dari pengalamannya ini, Nathan sangat membantu memproduksi klub tonil Kelimoetoe Toneel Club besutan Soekarno.

Soekarno juga menulis suatu pementasan yang terdiri dari nyanyian dan tarian, semacam musical. Dasar ceritanya adalah drama cinta Portugis yang diceritakan secara turun temurun. Ceritanya mengisahkan hal ihwal seorang nakhoda kapal Portugis, Don Louis Pereira, yang jatuh cinta pada seorang gadis cantik jelita dari Flores bernama Rendo dengan rambut keemasan yang hampir tujuh meter panjangnya. Sang kapten ingin menculik Rendo yang dimainkan oleh seorang anak laki-laki bernama Inaa. Untuk mendapatkan peran itu, Inggit dan Omi merias Inna menjadi perempuan sangat cantik. Inna memainkan perannya dengan begitu menyakinkan sehingga salah seorang polisi jatuh cinta dan kemudian datang ke Soekarno dan Inggit untuk melamar.

Pementasan lain yang tetap melekat dalam ingatan yaitu sandiwara enam babak yang berjudul Dokter Setan. Naskah ini adalah interpretasi Soekarno dari cerita Frankenstein yang versi filmnya pada wakru itu sangat populer. Karel dari Sawu yang memegang peranan Boris Karloff agaknya tampil begitu seram sehingga semua orang ketakutan. Sewaktu latihan, Soekarno menjelaskan bahwa orang mati yang dihidupkan kembali oleh dokter Frankenstein. Di dalam cerita ini Frankenstein diberi nama dokter Marzuki, melambangkan Indonesia, yang pada suatu hari kelak akan dibangunkan dari mati suri. Simbolik yang terkandung dalam hasil karya Soekarno itu berhasil lolos dari perhatian penonton dengan cara pementasannya yang rumit.

Panggung menggambarkan sebuah laboratorium yang di tengahnya tertancap sebatang pipa hingga mencapai atap. Dari pipa itu tergantung kawat dan label ke meja operasi. Di atas meja tergeletak montir Ali Pambe di antara berbagai bagian rubuh terbuat dari kayu yang dicat sedemikian rupa sehingga mirip aslinya. Ali Pambe memainkan peran sebagai mayat dengan sangat meyakinkan. Di dekat meja berdirilah dokter Marzuki dan perawat Haryati. Sedangkan agak ke samping dekat suatu alat yang mirip generator. Pada saat tertentu, dokter Marzuki mengatakan mayat itu akan bangkit dan hidup lagi.

"Kapan Kak?" Haryati bertanya.

“Kalau halilintar menyambar dan Tuhan akan mengirimkan tenaga listrik yang akan membangkitkan mayat ini," dokter Marzuki menjelaskan.

Pada pertunjukan perdana, saat kata-kata terakhir dokter Frankenstein alias Marzuki itu diucapkan, secara kebetulan guntur menggelegar dan hujan deras mulai turun. Dokter Marzuki kemudian memasang sambungan pada tangan yang mencuat ke luar dari bagian-bagian bangkai Ali Pambe sambil berseru," Willem, naikkan kapasitas mesin. Lebih tinggi, lebih tinggi, dua puluh.....tiga puluh....lima puluh amper!"

Mayat mulai bergerak dan tampak Ali Pambe bangkit.

“Kita akan menamakannya Robor," kata dokta Marzuki berbicara ke arah penonton di ruangan.

Di kantor Asisten Residen terdengar desas-desus bahwa pementasan hasil karya orang buangan politik ini berisi ucapan-ucapan anti Belanda. Sang Asisten Residen yang tidak menguasai bahasa Indonesia minta tolong pastor Huytink untuk menyensor naskah-naskah Soekarno. Huytink melakukannya bersama si penulis,  keduanya justru menikmati perteman-pertemuan dengan hangat dan bersahabat.

Selain bertindak sebagai penulis dan sutradara, Soekarno juga menjadi produser dari sandiwara-sandiwaranya. Semua orang dilibatkan. Kaum wanita perkumpulan sandiwara menjahit kostum-kostum. Bruder Lambertus membuat dekor dan keperluan-keperluan sandiwara lain yang rumit. Pastor Huytink menyediakan rumah paroki Immaculata. Di lingkungan kota yang sepi itu, yang tidak mempunyai gedung bioskop, pementasan-pementasan Soekarno yang sebenarnya hangya sandiwara amatir, merupakan kesenian yang selalu ramai penonton.

Seorang Frans Seda yang pada masa orde baru menjadi orang kepercayaan Presiden Dsuharto sangat ingat pementasan Sandiwara Tonil Soekarno ini. Saat itu dia masih berumur 10 tahunan, berada di bangku depan saan menonton pertunjukan perdana Dokter Setan. Ia ingat banyak orang terkemuka hadir di sana. Soekarno duduk di baris paling depan di antara para tamu kehormatan dan bukannya sebagai sutradara di belakang tirai. Di antara para tamu tampak para pater dan orang-orang terpandang golongan pribumi. Asisten Residen juga hadir. Kehadiran orang ini menimbulkan sedikit kesulitan.

Sebab Soekarno biasanya membuka pementasan sandiwara-sandiwaranya dengan mengajak hadirin menyanyikan Indonesia Raya. Sebagai ganti dari refrein “Indonesia Raya, Merdeka, Merdeka", pada waktu itu mereka masih menyanyikan dengan “Indonesia Raya, Mulia,Mulia".

Bagi seseorang yang mewakili kekuasaan Hindia Belanda, lagu ini dianggap melampaui batas. Ketika Indonesia Raya mulai dinyanyikan, sepanjang ingatan Seda, Asisten Residen O. Schumacher langsung meninggalkan ruangan. Namun kemudian menempati kembali tempat kehormatannya setelah lagu itu selesai.

"Seperti karya yang lain, cerita ini membawakan suatu moral. Pesan yang tersembunyi di dalamnya adalah, bahwa tubuh Indonesia yang sudah tidak bernyawa dapat bangkit dan hidup lagi," jelas Bung Karno.

Di Endeh Soekarno memang hidup sebagai orang berkecukupan, sesuai perannya sebagai orang terhormat. Kebutuhan hidup primer di Flores memang murah, tetapi karena seluruh rombongan sandiwara mondok di rumah Soekarno, maka biaya rumah tangga menjadi lebih besar. (pul)