Epilog Budaya

Terpopuler
Terbaru

Budaya Riset

Uang kertas yang beredar dikeluarkan Gubernur Sumatra di Bukittinggi pada 17 januari 1948 dan mata uang Banten yang ditaandatangani Residen Banten HM Chatib. Foto Istimewa

abad.id-Bank Indonesia (BI) pada November tahun 2022 lalu memberikan proyeksi terbaru mengenai transaksi uang elektronik yang akan terus tumbuh. Hal ini menandakan uang kertas tidak akan lagi banyak digunakan oleh masyarakat luas. Transaksi e-commerce diperkirakan mencapai Rp 572 triliun pada 2023 dan Rp 689 triliun pada 2024. Digital banking juga diproyeksikan akan mencapai lebih dari Rp 67.000 triliun pada 2023 dan Rp 87.000 triliun pada 2024.

Sebenarnya darurat uang ini seperti ini bisa diartikan sebuah kemajuan ekonomi berubah ke era digital, namun juga sebuah kemunduran. Sebab pada masa e-commerce nangi jumlah uang kwartal yang beredar di masyarakat akan tidak banyak. Terekait jumlah uang kwartal tidak banyak beredaar ini pernah dialami bangsa Indonesia saat awal kemerdekaan. Pada masa itu belum ada pengaruh uang sebagai bagian dari bauran kebijakan untuk memperkuat ketahanan, pemulihan, dan kebangkitan perekonomian, di tengah kondisi ekonomi global. Uang hanya dianggap berupa alat transaksi konvensional yang disepakati di sebuah wilayah atau antara pihak satu dengan pihak lain.

Sejarah uang pasca kemerdekaan dimulai dari munculnya istilah uang gerilya. Uang ini dibuat secara darurat hanya diketik diatas kertas kopi yang diterbitkan di Rantau Prapat dengan nilai nominal Rp 25 Juta. Di daerah lain ada pula uang kertas yang dicetak di atas kertas bergaris dari bekas buku tulis. Dua peristiwa itu terjadi dekade saat revolusi kemerdekaan 1945-1947.

Uang kertas yang diterbitkan oleh Pemerintah Republik Indonesia pada tahun 1948 dan 1949 dengan nominal tidak biasa, yaitu Rp 40 Rp 75 dan Rp 400. Foto istimewa

Sebenarnya sudah ada uang yang terlanjur beredar di negara yang baru terbentuk itu, yaitu terbitan pemerintah Jepang dan uang yang dibuat bank Hindia Belanda. Namun jumlah uang yang beredar sangat terbatas dan diteribitkan oleh negara yang tidak diakui. Serta sebab lain blokade wilayah telah memutuskan hubungan pemerintah pusat dan daerah. Dengan alasan itu pemerintah darurat di masing masih daerah diperbolehkan mengeluarkan uang gerilya.

Mata uang yang dikeluarkan Karisidenan Aceh di cetak di Singapura. Bentuknya lebih cantik kuwalitas kertas lebih baik. Foto istimewa

Mata uang itu beredar di wilayah terbatas dan diakui sebagai alat pembayaran yang sah. Namun hanya berlaku di daerah mereka sendiri di wilayah kesatuan Republik Indonesia. Mata uang resmi yang lebih sempurna cetakannya juga muncul di daerah lain dengan bentuk beraneka ragam. Misalnya mata uang di daerah Jakarta akan berbeda dengan mata uang yang beredar di Yogjakarta. Begitu pula yang beredar di Sumatra, Riau, Kalimantan hingga Sulawesi. Bahkan daerah kabupaten sangat terpencil juga menerbitkan mata uang sendiri akibat terputusnya hubungan dengan pemerintah pusat.

Tujuan pemerintah pusat memperbolehkan menerbitkan uang darurat tersebut, agar roda perekonomian di daerah tetap berjalan. Serta perjuangan mengusir penjajah terus dilakukan melalui kampanye transaksi penggunakan mata uang republik Indonesia Rupiah.

Uang Daerah Wewenang Pejabat Daerah

Pemerintah daerah di Sumatra sering mengeluarkan uang daerah. Tidak kurang 19 daerah kabupaten dan propinsi terpaksa menerbitkan uang revolusi ini. Mulai dari pemerintah Aceh sampai pemerintah Palembang. Uang yang diterbitkan pemerintah Aceh memiliki desain yang menarik, mulai mutu kertas dan kwalitas tinta. Konon uang Aceh dicetak secara profesional di Singapura sehingga desain lebih maju.

Uang yang beredar di daerah Sumatra Selatan ditandatangani Giubernur Militer Daerah Istimewa AK Gani tanggal 1 Mei 1949. Mata uang nilai nominalnya Rp 20 dicetak di atas kertas telsrook atau gulugan kertas di mesin hitung yang kasar dan tebal. Sedangkan uang kertas dari Kabupaten Rantau Prapat ditanda tangani oleh bupati dan dicetak menggunakan kertas stensil. Nilainya minimal Rp 100, dan terdapat lubang kecil-kecil membentuk tulisan Betaald ( sudah lunas) .

Mata uang dengan nominal seratys rupiah dengan tambahan kata " Baru". Foto istimewa

Uang daerah Tapanuli juga dicetak diatas kertas stensil dikeluarkan tanggal 18 November 1947 dengan nominal Rp 25 dan Rp 50. Uang kertas ini ditanda tangani kepala Kantor Pengawasan Keuangan Tapanuli dan 5 pejabat panitera. Bahkan di daeraah Sumatra lain juga terdapat uang dengan bahan kertas stensil, serta tanda tangan asli dari pejabat yang berwenang. Mungkin karena bupati kewalahan untuk menandatangani setumpuk uang kertas itu, maka dia meminta bantuan para stafnya. Seingga bentuk tanda tangan di masing-masing uang bisa berbeda, namun tetap atas nama bupati.

Di Sumatra juga muncul uang dengan bahan kertas kopi dengan nilai Rp 10, diketik biasa tanpa cetak. Ukuran uang itu 5 X 10 cm, lengkap dengan tulisan Kupon ORI. Pengganti uang resmi dan berlaku sah di daerah gerilya dalam daerah RI, Bank Dunia Merdeka RI. Uang kertas ini ditanda tangani oleh kepala Departemen Keuangan KG Honggo Djojo pada tahun 1948.

Uang darurat ditulis menggunakana kertas kopi, kemudian diketik secara sederhana lalu ditanda tangani lembar perlembar. Foto istimewa

Bahkan ada daerah lain yang mengeluaran uang lebih darurat yang diketik biasa di kertas tulis garis garis. Uang tersebut dicetak hanya halaman depan saja. Klise yang dipakai untuk cap depan terbuat dari bahan ubi mentah yang digambar digunakan untuk stempel. Tinta berwarna hitam dengan cetakan yang mblobor nyaris tidak terbaca. Karena bentuknya sangat sederhana, uang tersebut lebih mirip alat cetak uang kertas.

Sementara di Pulau Jawa terdapat uang kertas darurat dengan bahan bekas kertas bungkus semen di daerah Cepu dan uang dengan bahan kertas payung di daerah Juwiring. Prinsip Pemerintah Daerah yang mencetak uang darurat itu bersifat sementara. Uang dari daerah hanya bisa beredar di daerahnya sendiri. Jika terdapat transaksi uang resmi dari ORI masuk ke daerah, maka bisa membantu menambah peredaraan uang. Sebab uang lokal tidak bisa ditransaksikan di daerah lain.

Sejarah Unik ORI

ORI ( Oeang Republik Indonesia ) mulai beredar pada tanggal 30 Oktober 1946. Berdasarkan undang-undang tentang ORI (UU no 19 tahun 1946) disebutkan nilai RP 10 uang ORI sama dengan nilai emas murni seberat 5 gram. Ini menunjukan masa-masa awal kemerdekaan, pemerintah berusaha menentukan nilai mata uangnya. Uang ORI pertama yang dikeluarkan pemerintah pusat di Jakarta mempunyai pecahan setengah sen, 1 sen, 5 sen, 10 sen, Rp 1, Rp 5, Rp 10 dan Rp 100. Mata uang ORI ini ditanda tangani Menteri Keuangan pertama Mr Maramis. Kertas dan hasil cetakan cukup bagus, namun tidak memiliki alat deteksi pengamanan.

Sementara itu sebagai peringatan atau kenang-kenangan, pemerintah juga mencetak uang emas. Jumlahnya hanya 12 keping dengan berat masing-masing 30 gram emas murni. Uang tersebut diserahkan kepada pemimpin nasional Sukarno dan Hatta. Tidak ada yang tahu nilai nominal kepingan uang emas itu. Sebuah catatan mengatakan bahwa nilai emas seberat 30 gram saat itu jika dibelanjakan di pasar hanya dapat 4 kaleng beras. Mungkin karena situasi ekonomi masih sangat darurat pangan, sehingga beras dan bahan pokok lebih malah nilainya daripada emas murni.

Pemerintah pusat juga pernah mengeluarkan mata uang dengan nilai nominal ganjil. Uang tidak lazim tersebut ditanda tangani Menteri Keuangan Ad Interim M Hatta. Nilai uang yang tercetak dalam kertas tersebut Rp 40, Rp 60 Ro 74, Rp 400 dan Rp 600. Nominal ganjil ini hanya diterbitkan pada masa revolusi kemerdekaan, dan tidak pernah diterbitkan lagi pada pemerintahan selanjutnya.

Kejutan Inflasi di Awal Kemerdekaan

Inflasi di sebuah negara yang masih kacau dan baru terbentuk sangat lumrah terjadi. Sejak awal proklamasi 1945 situasi ekonomi di Jakarta masish carut marut. Penduduk Jakarta dihadapkan pada pilihan transaksi menggunakan mata uang Jepang atau Hindia Belanda. Sementara transaksi perdagangan tetap harus berjalan, untuk memenuhi kebutuhan warga atas pangan dan lainnya.

Uang darurat gerilya diterbitkan di palembang diperbanyak dengan cara distensil pada kertas gulungan mesin hitung. Foto istimewa

Sebelum ada uang ORI, uang yang beredar juga sangat terbatas dan pengeluaran dikendalikan oleh tentara Jepang. Jika seorang warga Jakarta memegang uang, maka dipastikan nilainya sangat jatuh. Orang tersebut harus berputar otak untuk mengelola uang untuk membeli barang-barang kebutuhan pokok yang harganya sangat mahal. Selembar kain batik misalnya bila dijual dipasar gelap bisa untuk mencukupi makan sekeluarga 8 orang selama setengah bulan. Beberapa warga yang tidak memiliki uang lebih memilih bertransaksi secara barter atau tukar barang dengan nilai yang disepakati.

Seorang pengusaha batik yang mulai merintis kembali pasca Jepang menyerah ke tangan sekutu mengatakan, untuk membiayai keluarganya dia sering menyelundupkan batik dari Solo ke Semarang hingga Bandung. Kain itu dibelitkan di paha atau perutnya.

Inflasi benar-benar telah menghancurkan ekonomi Indonesia sejak 1945. Puncaknya pada masa jaman agresi militer Belanda tahun 1947, mata uang ORI dan mata uang lokal nyaris tidak ada nilainya. Untuk mengatasi kekacauan ini, pemerintah daerah di Sumatra Selatan punya cara. Yaitu semua yang memegang uang wajib ditempeli materai dengan nilai yang sama dengan mata uangnya. mIsalnya pemilik uang dengan nilai Rp 25, wajib menempel materai senilai 25 rupiah. Dengan cara ini, uang yang beredar yang ditandatangani Gubernur Tengku Muhammad Hassa tidak dipotong dan nilainya tetap.

Cara unik lain mengatasi inflasi dilakukan Pemerintah Daerah Rantau Prapat. Yaitu menerbitkan uang dengan nilai nominal Rp 10 ribu, Rp 50 ribu Rp 5 juta dan Rp 25 juta. Uang tersebut ditulis lengkap jumlah nol dibelakangnya, menjadi 25.000.000 rupiah. Beruntung Uang dicetak dengan jumlah terbatas antara 15 Pebruari 1948 sampai 5 Mei 1948. (pul)

Penulis ; Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

11.01.23

Sejarah Budaya

Mitos Nyai Roro Kidul dan Simbol Perlawanan Terhadap Kolonialisme Belanda

Mitos Nyai Roro Kidul dan Simbol Perlawanan Terhadap Kolonialisme Belanda

Abad.id - Siapa sebenarnya Nyai Roro Kidul yang konon dilambangkan sebagai penguasa pantai Selatan Jawa? Banyak versi jawabanya mulai yang bersangkutan sebagai putri keturunan raja Kediri, Jayabaya. Versi lain meyakini Nyai Roro Kidul sebagai keturunan Raja Airlangga dari Kahuripan. Belakangan, Nyai Roro Kidul juga disebut sebagai putri dari Raja Pajajaran bernama Dewi Retno Suwindo yang menolak kawin menurut kehendak ayahnya (Merle Calvin Ricklefs, dalam buku Sejarah Indonesia Modern 1200-2008).

Di dalam folklore Jawa, ada keyakinan bahwa Ratu Kidul adalah dewi pelindung kerajaan Mataram dan istri gaib para raja Mataram. Di Babad Tanah Jawi (Olthof 1941:78-9, 140), juga diera Panembahan Senopati (bertahta sekitar 1584-1613) pun Sultan Agung (bertahta 1613-46) dikisahkan berangkat dari Parangtritis menemui Sang Ratu di istana di bawah laut, yang hanya dihuni roh alus, dan bersetubuh dengannya. Hubungan intim dan istimewa antara raja pendiri Mataram, membawa kerajaannya ke puncak kejayaannya pada awal abad ke-17 pada pemerintahan cucu Senopati, Sultan Agung.

Pada mitosnya, Ratu Pantai Selatan, atau sebutlah Sela Menangkep Selatan adalah pamomong dari tatanan baru setelah era Majapahit, atau era Siwa-Budha, era tersebut dimulai dari Demak, dan terus berlangsung lestari hingga era Mataram yang kemudian terpecah belah karena hal-hal yang sama sekali tidak dimengerti.

Mitos mengatakan, bahwa raja-raja Jawa dikaruniai atau orang Jawa menyebut sebagai kanugrahan Wahyu Jali, atau "Tajali", Raja-Raja jawa dinisbahkan memiliki kemampuan spiritual untuk menangkap gerak-gerik semesta, menangkap pesan-pesan semesta untuk diwujudkan sebagai tindakan keselamatan, kesejahteraan, dan kemakmuran rakyatnya.

Dalam konteks spiritual Jawa, Wahyu Jali menempati kedudukan lebih tinggi dari Wahyu Nubuatan (wahyu dalam bentuk teks). Wahyu Centini (tentang genealogi, kekuasaan, dan politik), dan Wahyu Gandarwa (syair, filsafat, sains, dan teknologi). Adapun Wahyu Jali ini terlihat sebagai sorot sinar dari Mandala Utara dan Timur, sementara Wahyu yang lain adalah dari Selatan dan Barat.

Mengikuti pola siklik, bahwa spiritual Jawa tidak linear, orang Jawa berpandangan segala sesuatunya berputar, seperti roda pedati yang kadang ditas kadang dibawah ada siklusnya, cakra manggilingan, era dan jaman selalu berganti, dan umat manusia selalu memiliki penjaga dan pemelihara yang sesuai dengan konteks kemajuan atau kemunduran peradabannya. Kali ini era Selatan berganti menjadi era Utara, dan Kaidah Materialisme Barat digantikan oleh Nurani Timur.

Setiap pribadi yang siap, setiap jiwa yang telah dikuatkan oleh penerimaan atas keberadaan dirinya, kelebihan dan kekurangan yang ia miliki, suka dan derita, menggapai harapan dalam realitas adalah mereka yang layak menerima "Wahyu Jali", dan menjadi beban, tugas bagi mereka untuk melakukan pamomongan, menjadi panuntun bagi dirinya sendiri, dan lingkungan di sekitarnya.

Tidak ada Nabi baru lahir, tidak ada lagi Messiah, tidak ada lagi Imam Mahdi, karena semua itu akan terlahir pada setiap pribadi, dan setiap jiwa menjadi panapimpin dari peradabannya.

Ada versi lain yang menyatakan pemunculan mitos Nyai Roro Kidul diinisiasi pujangga Istana Mataram guna mengobati atau sebagai kompensasi kekalahan Sultan Agung saat dua kali menyerang kekuatan Belanda di Batavia (tahun 1628 dan 1629) sekaligus kegagalan Sultan Agung mengusai jalur perdagangan di Pantai Utara Jawa.

Untuk menutupi kekalahan tersebut, atau sebutlah sebagai cerita penghiburan, layaknya orang kalah dalam pertarungan atau orang gagal yang berpikir bahwa kegagalan adalah sukses yang tertunda --- pujangga Jawa menciptakan Dewi Laut Nyai Roro Kidul sebagai simbol bahwa Mataram masih menguasai laut, yaitu Laut Selatan (Samudera Hindia). Meskipun kalah dan kehilangan pantai utara jawa, Mataram masih menguasai laut selatan.

Demikianlah, dalam mitos Nyai Roro Kidul muncul pula tabu lainnya, semisal dilarang menggunakan pakaian hijau di wilayah pantai selatan, yang ternyata itu merupakan ungkapan bentuk kebencian para pujangga Mataram terhadap kompeni. Warna Hijau, merepresentasikan warna pakaian serdadu Belanda.(mda)

Malika D. Ana

01.02.23

Budaya

Celana Jeans Bukan Busana Biasa

Selain menjadi mode terbaru dalam fashion, celana jeans sudah tren di Indonesia sejak 1970 dan dipercaya menjadi salah bentuk remaja melakukan perlawanan kepada kemapanan.

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Dia bernama Hariman Siregar. Tokoh yang dianggap paling bertanggungjawab atas peristiwa Malari 15 Januari 1974. Saat itu Hariman sedang diperiksa di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat tanggal 2 Agustus 1974, atau 8 bulan setelah meletusnya peristiwa Malari. Hariman tidak sendiri, ada beberapa tokoh yang ikut diperiksa yaitu drs Syahrir. Ada yang istimewa setiap gerak gerik mereka, yaitu celana jeans dan berkemeja warna putih. Celana dengan bahana Denim ini dianggap simbol perlawanan di zaman Orde Baru atau rejim kemapanan.

Hariman Siregar dan drs Syahrir dibawa ke pengadilan. Foto Ist

Mode Androgini mulai nyaman dengan remaja di Indonesia karena terpengaruh budaya Barat. Menurut Helen Reynolds dalam bukunya berjudul “Mode dalam Sejarah: Jaket dan Celana”, banyak remaja yang berpikiran androgini karena terinspirasi dari idola baratnya seperti, Elvis Presley, James Dean, dan Marlon Brando.

Hariman dan Syahrir juga tidak sendiri mengenakan Mode Androgini seperti itu. Hampir semua aktifis pergerakan yang terlibat aksi demontrasi Malari menyukainya. Selain karena sedang tren fashion dunia, celana jeans juga dianggap lebih fleksibel dan nyaman digunakan untuk bergerak saat aksi. Bahan Celana ini dianggap bisa beradaptasi dengan suhu udara Jakarta yang tropis serta panasnya jalan.

Bahan Celana jenas dianggap bisa beradaptasi dengan suhu udara Jakarta serta panasnya jalan. Foto ist

Pembangkangan dalam berbusana ini bukan tanpa sebab. Pada zaman Orde lama memang banyak aturan yang mengatur perkembangan anak muda dalam mencari jati diri. Salah satu aturan yang tidak disukai orde Sukarno mengatur mode pakaian dan rambut. Hal-hal yang berbau dengan kebarat-baratan sangat tidak disukai Sukarno. Bahkan kelompok band yang digemari anak muda juga penah disidang karena menyanyikan lagu berbahasa Inggris berjudul “Why Do You Love Me”.

Saat Presiden Suharto berkuasan, justru mengizinkan kebudayaan Barat (Westernisasi) berkembang. Namun Pemerintah Orde Baru tidak menyangka jika kebijakan Westernisasi itu menjadi penyebab buruk bagi perubahan sosial. Bahkan menjadi mode perlawanan untuk kelas sosial yang memisahkan pakaian sesuai dengan status gender dan kekayaan. Oleh sebab itu celana Jeans pada zaman ini menjadi simbol munculnya mode Androgini tersebut. Salah satunya sebuah mode telah meleburkan feminitas dan maskulinitas, sebab antara pria dan wanita punya hak yang sama untuk mengenakan celana jeans.

Makin Belel Makin Keren

Kebangkitan menggunakan Jeans membawa celana asal Amerika ini booming di Indonesia. Celana Jeans semakin populer seiring dengan berkembangnya model fashion show yang hadir dalam berbagai ajang festival skala nasional maupun internasional.

Mahasiswa dan celana jeans sudah menjadi bagian utuh dalam berbusana. Celana jeans telah meleburkan feminitas dan maskulinitas yaitu antara pria dan wanita punya hak yang sama untuk mengenakannya. foto dok majalah Iluni

Denim merupakan bahan yang dipakai untuk membuat celana jeans pakaian yang tidak pernah hilang dari dunia busana. Denim berasal dari kata Serge De Nimes, yaitu bahan yang dibuat Nimes sebuah kota asal Prancis. Ada merk terkenal di pasar Indonesia sejak tahun 70an. Merk selalu mempunyai kuwalitas lebih baik dan dirancang tahan lama untuk dipakai bertahun-tahun. Namun juga banyak beredar celana jeans buatan lokal dengan tanpa label atau merek yang tidak populer.

Denim yang pudar malah paling dilirik dan disukai. Bahkan trens busana milineial, jeans yang berlubang secara natural juga banyak yang dipakai. Padahal Denim yang warnanya pudar ini mungkin terlalu lama atau sering dipakai. Sehingga saat pencucian warna asli mulai luntur. Namun ada beberapa perusahaan yang sengaja memudarkan warnanya sejak diproduksi. Tujuannya memberi kesenangan bagi para konsumen yang menyukai warna pudar atau belel.

Di Indonesia festival fashion Show menggunakan celana Jeans mulai sering digelar tahun 1980-an. Festival ini untuk memperkenalkan celana jeans dengan berbagai mode. Tujuannya mempopulerkan busana jeans sekaligus mendukung terbentuknya industri jeans di Indonesia demi memenuhi kebutuhan mode remaja. (pul)

Author Abad

07.11.22

Sejarah Budaya Liputan

Memaknai Sebutan Arek

Memaknai Sebutan Arek

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Kita sering mendengar kata “Arek”. Kata ini disematkan pada orang-orang yang berasal dari Surabaya, Sidoarjo, Bangil, Pasuruan, Malang, Jombang, Gresik, Tuban hingga Lamongan.

Sehingga terangkailah sebutan Arek Suroboyo, Arek Bangil, Arek Gresik, Arek Lamongan dan wal khusus untuk Arek Malang umumnya di balik menjadi “Kera Ngalam” (Arek Malang).

Entah mengapa setelah Jombang lalu menyeberang sungai Brantas di wilayah Nganjuk tidak ada sebutan “Arek”. Misal Arek Nganjuk. Yang ada adalah Cah Nganjuk. Kata “Cah” memang merupakan kependekan dari “Bocah” (anak/orang).

Semakin ke barat Provinsi Jawa Timur, sapaannya memakai kata sandang “Cah”. Misalnya Cah Kediri, Cah Blitar, Cah Madiun, Cah Pacitan, Cah Tulungagung, Cah Nggalek, dan Cah Pacitan.

Secara umum “Arek” memang berbeda dengan “Cah”. Arek memiliki sifat yang lebih egaliter, ceplas ceplos, terus terang, blater, level rasa persahabatan tinggi, dan suka menolong.

Misalnya, ketika seseorang menghadapi masalah sepeda motor mogok akibat kehabisan bensin di jalan, tak segan sifat arek dari orang di in group Arek yang mengetahui itu, spontan menawarkan bantuan untuk mendorong sampai ketemu pom bensin atau bengkel.

In group adalah kelompok sosial yang dijadikan tempat oleh individu-individunya untuk mengidentifikasikan dirinya. Sedangkan out group adalah kelompok sosial yang dianggap individu sebagai lawan dari in group-nya.

Jika seseorang berasal dari Surabaya, Lamongan, dan Sidoarjo, mereka disebut sebagai in-group Arek. Sementara orang yang dari Madiun dikatakan sebagai out group bagi Arek Surabaya, Sidoarjo, dan seterusnya. Sebaliknya bagi komunitas Madiun, Pacitan dan Ponorogo misalnya, mereka menakan in group Cah.

In group dan out group memiliki tata budaya masing masing. Maka muncul peribahasa: “Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain ikannya”. Artinya bahwa setiap daerah memiliki adat istiadat yang berbeda. Satu aturan di suatu daerah bisa berbeda dengan aturan di daerah lain.

Karenanya, atas perbedaan perbedaan itu, harus ada saling toleransi dan rasa saling mengerti dan memahami budaya orang lain. In group dan out group harus saling toleransi dan menghormati atas adanya perbedaan.

Kukuh Yudha Karnanta, dosen Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Unair, menjelaskan bahwa “Arek” memiliki tiga dimensi, yakni sebagai nilai, praktik, dan sosok.

Kata dia, Arek sebagai nilai berarti terkait sifat egaliter, solider, pemberani, dan lugas. Sebagai praktik, misalnya, membantu sesama, mempertahankan prinsip seperti yang tampak dalam rentetan peristiwa sejarah sejak mulai era Majapahit hingga 10 November 1945.

“Dan ketiga sebagai sosok yang menunjukkan berasal dan lahir di wilayah Surabaya dan sekitarnya,” jelas Kukuh dalam diskusi publik Lintas Masa di Basement Balai Pemuda, 16 September 2022 lalu.

Kukuh Yudha Karnanta. foto: begandring

Asal Muasal Kata Arek

Dalam sebuah begandringan (diskusi) antara akademisi FIB Unair dan pegiat sejarah budaya Begandring Soerabaia, dibahas asal muasal kata “Arek”. Diketahui bahwa sebutan “Arek” ternyata hanya dipakai di wilayah wilayah seberang (Brang) wetan. Yaitu wilayah di sisi timur dari sungai Brantas. Sungai Brantas menjadi pembatas alami wilayah Jawa Timur: Seberang (Brang) Timur dan Seberang (Brang) Barat.

Secara historis dan klasik, pembelahan wilayah Jawa Timur ini terjadi sejak era Kerajaan Kahuripan ketika Raja Airlangga meminta bantuan kepada Pu Baradha untuk membagi wilayah Kerajaan Kahuripan menjadi dua, yang masing masing wilayah untuk puteranya. Putra Airlangga ada dua, yakni Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan.

Kedua putra Airlangga ini ternyata saling berebut kekuasaan. Dalam Kitab Negarakertagama, wilayah Kahuripan dipecah menjadi dua, masing-masing untuk putranya agar tidak terjadi perebutan kekuasaan. Kedua daerah ini disebut Panjalu (Brang Kulon) dan Jenggala (Brang Wetan).

Ternyata, meski Sri Samarawijaya dan Mapanji Garasakan sudah diberi wilayah kekuasaan, namun dalam perjalanannya mereka berusaha memperluas wilayah kekuasaan. Misalnya sampai ke era Raja Jayakatwang (Kediri), masih terjadi perebutan wilayah oleh Raja Jayakatwang (Panjalu) terhadap Raja Kertanegara (Jenggala) pada zaman setelah Airlangga.

Pada zaman berikutnya, pasca Majapahit, di mana Surabaya selalu berusaha mempertahankan wilayahnya dari upaya pihak barat (Demak, Pajang dan Mataram) untuk menaklukkan Surabaya yang secara alami teritorialnya adalah wilayah Jenggala (Brang Wetan).

Di era Majapahit, Surabaya dan daerah daerah lain di Jawa Tengah dan Jawa Timur memang berada di bawah kekuasaan Majapahit.

Perang antara Surabaya dan Mataram terus terjadi dari waktu ke waktu. Ada penaklukkan Jayalengkara ke Sultan Agung pada 1625. Ada perang Trunojoyo pada 1677-1679, juga ada perang besar Jayapuspita pada 1718-1722. Surabaya akhirnya berhasil dikuasai Mataram dengan bantuan VOC pada 1743.

Karenanya, atas jasa membantu Mataram, VOC mendapat hadiah wilayah kekuasaan di Ujung Timur Jawa (Java van den Oosthoek). Secara de facto dan de jure, Surabaya tercatat dikuasai VOC pada 11 November 1743.

Sejak itu, Surabaya dalam pengaruh VOC dan Mataram. Misalnya dalam roda pemerintahan, pemerintahan klasik di Surabaya yang berbentuk kekabupatenan (regentschap) sangat bercorakkan Mataram. Bahkan, struktur dan organ kekabupatenan layaknya struktur induknya di Mataram.

Pun demikian dengan bahasa yang digunakan, bahasa Jawa dengan sosio linguistiknya. Ada tingkatan bahasa yang digunakan, tergantung dengan siapa si pembicara berbicara.

Tanggalkan Feodalisme

Di masa masa pergerakan, ketika memasuki abad 20, tokoh tokoh bangsa seperti HOS Tjokroaminoto, sebagai guru bangsa dan sebagai bangsawan (keturunan ningrat), sudi menanggalkan kefeodalannya. Ia menanggalkan gelar Raden.

HOS Tjokroaminoto disebut sebagai “Raja tanpa Mahkota”. Ia ingin dekat bersama rakyat. Ternyata, ketua Sjarikat Islam (SI) itu secara fisik juga melekat dengan rakyat. Tidak ada sekat. Bahkan rakyat bisa berbisik kepadanya. Selain HOS Tjokroaminoto, ada juga nama Tjokrosudarmo, pendiri Djawa Dwipa di akhir 1917.

Menurut Kukuh Yudha Karnanta, Tjokrosudarmo adalah orang yang mempromosikan penggunaan Jawa Ngoko sebagai bahasa pengantar acara acara resmi.

“Bahasa Jawa Ngoko lebih egaliter dan bisa merekatkan hubungan di internal Sjarekat Islam”, tambah Kukuh.

Di kala masa pergerakan, kebersamaan dan kedekatan adalah kunci. Di sana perlu ada komunikasi yang lebih cepat dari kedua belah komunikan: pembicara dan pendengar. Karenanya, unsur feodaliame ditanggalkan. Penggunaan bahasa (Jawa) dipraktiskan. Maka dipakailah bahasa Jawa Ngoko.

Bung Karno (Soekarno) dikenal sebagai pengikut Tjokroaminoto, yang mengawalinya ketika indekost di rumah Pak Tjokro ketika sekolah di HBS Surabaya.

“Soekarno pidato pake Djawa Ngoko di acara Jong Java dan sempat berdebat sama anggota yang tidak setuju”, demikian tambah Kukuh yang mengutip dari buku Ong Hok Ham berjudul Soekarno Orang Kiri.

Linguistik

Ada sudut pandang linguistik atas penggunaan bahasa Jawa yang bersifat egaliter itu. Salah satunya adalah kosa kata “Arek”.

Kata “Arek” dilihat dari sisi linguistik, diduga, merupakan bentuk penyederhanaan dari kata “lare”, yang berarti anak atau orang (atau “wong” dalam bahasa Jawa).

Kata “lare” masih bersifat formal atau baku sebagai sebuah kosa kata Jawa. “Lare” yang berarti anak merupakan kata yang lebih sopan dari kata “wong” (orang) dalam bahasa Jawa. Kosa kata lainnya adalah “gak onok” yang manjadi “ganok”.

Ada juga dalam bahasa Indonesia, misalnya kata “kayaknya” menjadi “kek”. Ketika sebuah kata atau frasa mengalami pengurangan kata, atau penyusutan kata, maka ada kecenderungan menjadi lebih kurang formal atau menjadi bahasa pergaulan. Bisa dikatakan menjadi egaliter.

Sekali lagi diduga bahwa kata are' atau arek berasal dari penyusutan kata “Lare”. Ada juga kota kata Jawa lainnya, seperti “kapene” menjadi “kape”, lalu dipendekkan lagi menjadi “ape”.

Dalam bahasa Inggris pun juga terjadi penyusutan kata seperti: I am going to go dipendekkan menjadi I'm gonna go. Pemendekan ini menjadikan kata kata bersifat egaliter atau bahasa pergaulan. Contoh lainnya, want to menjadi wanna, catch you menjadi catcha.

Bukan tidak mungkin bahwa kata “lare” berubah menjadi “are” (arek), yang umum digunakan di wilayah Brang (seberang) Wetan atau kemudian dikenal dengan wilayah Jenggala. Sementara Brang (seberang) Kulon dikenal dengan wilayah Panjalu yang identik dengan Mataraman.

Dengan demikian “perseteruan” antara Jenggala dan Panjalu di masa lalu seolah berlanjut. Surabaya di wilayah Jenggala. Mataram di wilayah Panjalu. Ketika Surabaya pernah ditaklukkan Mataram dimasa Jayalengkara (1625), Trunajaya (1679) dan Jayapuapita (1722), dan berlanjut dengan pelimpahan Ujung Timur Jawa dari Mataram ke VOC pada 1743, Surabaya bertransformasi melalui bahasa.

Orang-orang Surabaya melalui tokoh tokoh pergerakan seolah melepaskan diri dari feodalisme. Mereka mengabaikan sosio linguistik. Mereka tidak menggunakan Bahasa dengan tingkatan. Tapi mereka menggunakan Bahasa Ngoko agar lebih setara dan egaliter.

Dari sekian kata lalu menjadi kalimat hingga menjadi gaya berbicara secara umum, khususnya terhadap penggunaan kata “Arek” , yang menjadi sebuah identitas komunitas Surabaya.

Arek adalah identitas. Identitas ini tidak hanya untuk grup Surabaya, tetapi grup grup lain seperti orang Gresik, orang Lamongan, orang Sidoarjo, Bangil, Pasuruan dan lainnya yang masuk dalam wilayah Jenggala. (nng)

Author Abad

04.10.22

Sejarah Budaya Riset Gastro-Kultur

Pinang dan Kedai Kopi

Pinang dan Kedai Kopi

Abad.id - Selama puluhan ribu tahun sejak kepindahan manusia dari hominid, ke era berburu dan meramu menuju moderen, manusia mencipta romantika, manusia butuh suasana kebatinan yang menyegarkan semangatnya. Manusia kemudian menciptakan gotrasawala, yakni api unggun untuk kongkow, berkumpul mengelilingi api unggun dan sama-sama menghangatkan badan sambil berbagi makanan.

Duduk mengeliligi api unggun

Kebiasaan itu tidak ada yang berubah, di rumah-rumah kampung atau pedesaan yang memasak menggunakan tungku, luweng dan perapian, mereka biasa berkumpul mengelilingi perapian, luweng atau pawon untuk menghangatkan diri pagi-pagi atau dimalam hari, meski sekedar bakar singkong dan jagung serta minum kopi sangrai.

Pawon tradisional dengan kayu bakar

Modernitas jaman mengubah tempat berkumpul itu menjadi komoditas untuk dijual semacam kedai, warung kedaung, bahkan cafe kekinian. Awlnya menjadi tempat bergossip merangkai kisah, dari politik, sepak bola hingga gosip artis mapun gosip tetangga. Mereka bahkan berbagi koran sambil minum kopi di angkringan dan nyemil gorengan ataupun sego kucing (nasi kucing). Narasi tentang kehidupan yang luar biasa, dengan kedai, warung, manusia seolah tak bisa mati, life is an eternal talks of life it self. Meski kini budaya ngobrol itu makin jarang didapati di warung kopi, karena manusia makin sibuk dengan gadgetnya.

Angkringan Nasi Kucing

Ditengah hutan tropis, gurun pasir, savana, dan aneka tempat lainnya manusia membangun kedai, warung, tempat mereka bertukar cerita kehidupan. Sebagian cerita itu adalah kenyataan dan sebagian lagi adalah khayalan, diksi dan fiksi. Sembari ngobrol, mungkin saja 50.000 tahun yang lalu, sambil berkisah manusia hanya berbagi sekerat daging atau buah, hingga ditemukannya makanan atau minuman yang mengandung adiksi (addiction), yang dalam KBBI artinya adalah kecanduan atau ketergantungan secara fisik dan mental terhadap suatu zat.

Di Afrika orang menemukan daun Kat, di Benua Amerika orang menemukan tembakau, di Benua Eurasia, di benua Arab ada kopi, dan Cina dengan teh, serta sebagian besar addiksi yang TERLARANG hari ini seperti cocaine, canabis, opium, mescaline, dan yang dibatasi peredarannya seperti halnya tembakau, alkohol baik yang kasar atau sour mash dan yang halus, distilate.

Dalam romantika, tambahan atau adiksi atau candu ini disebut sebagai spirit, yakni bahan-bahan yang dipercaya menghubungan manusia dengan dunia transenden, gaib, shaman ---- orang Barat biasanya menyebut penyembuh tradisional/alternative dengan sebutan Shaman (dukun). Dengan bantuan bahan-bahan itu ditemukannah istilah seperti nyawa dan tawat, lagi-lagi manusia tidak mau mati, ia berusaha menghidupkan seluruh daya kehidupannya untuk hidup ribuan bahkan jutaan tahun kedepan dengan canda, tawa, romantika di warung dan kedai kopi.

Dan pada sekitaran abad ke-7, di Indo-Pasifik dan tanah Male atau Papua, manusia menemukan pinang, Areca catechu, yang disebut, pineung (Aceh), pining (Batak Toba), penang (Melayu), jambe (Sunda, Jawa), dan bahasa Austronesia menyebutnya sebagai, bua, ua, wua, pua, fua, hua, yang merupakan asal dari kata Bwah (BUAH). Komoditi yang sama pentingnya dengan kopi, teh, dan tembakau, sebuah tambahan, addiksi di belahan dunia timur yang sangat tinggi nilainya.

Buah Pinang tua yang belum dikupas

Pinang jika dikunyah rasanya sepat pahit. Disebuah kedai di pinggiran kota Dumai, Pakanbaru, Riau malah menyajikan jus buah pinang. Jika dkonsumsi entah bagaiman ada rasa elapse, rasa tenang dan nyaman, seolah dunia ini jadi fiksi, bukan mabuk, sama halnya seperti kopi, ada spirit, kekuatan ekstra saat pinang hadir, konon juga pinang adalah Aphrodisiac, zat yang mampu meningkatkan gairah seksual, dan konon lebih hebat dari ginseng di archipelago tropical Indo Pasifik.

Buah Pinang yang sudah dikupas dan dibelah

Hari ini, pinang selalu ada pada perjamuan sebagai bondee (ikatan), sebagai simbol pengikat kekerabatan, pinang masih di sajikan sebagai saji, simbol atas sesuatu yang di ikat dengan cinta, persahabatan, dan pengertian. Pinang adalah bagian penting dari pembentukan kekerabatan di Indonesia klasik, setiap ada pinang berarti ada lahirnya Batih, atau kekerabatan bersama seluruh pranata sistem sosial yang luar biasa indahnya di Indo-Pasifik, Pinang adalah temuan Antropologis yang nilainya sama dengan Piramid Mesir.(mda)

Malika D. Ana

16.01.23

Sejarah Budaya Data Indonesiana

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Demak Adalah Majapahit Dalam Konteks Maritim ?

Abad.id – Judul diatas mengandung pertanyaan. Sengaja karena banyak perdebatan mengenai apakah peradaban Majapahit maritim ataukah agraris . Anakronisme antara Demak dan Majapahit, dalam konteks maritim dan ekspansi teritorial, yang berekspansi adalah Majapahit saat beribukota di Demak, bukan Majapahit saat beribukota di Mojokerto, hanya saja klaim ekspansi itu diambil oleh Majapahit ketika beribukota di Mojokerto yang sudah terkenal, karena suka tidak suka, Raden Patah, Sultan, Raja, Bintara Demak adalah juga keturunan Brawijaya V, sementara raja-raja setelah Demak atau setelah Raden Kusen bukan keturunan Brawijaya.

Ada dugaan bahwa sebutan kapal Jung atau Jong atau Jong Java ya memang kapal-kapal (vesel) dengan desain Jung Cina, dan secara luas dipergunakan sebagai "flag ship” di era Demak pada 1513 (kerajaan Demak 1475-1518). Dan kemampuan navigasi, membuat peta, serta desain Cina itu diteruskan kepada orang Jawa.

Pembuatan kapal oleh orang Jawa

Diogo de Couto dalam bukunya yang berjudul: "Da Asia". Buku tersebut diterbitkan tahun 1645. Dalam buku tersebut menjelaskan tetang kemampuan dan keahlian navigasi orang Jawa sebagai berikut ini:

"Orang Jawa adalah orang-orang yang sangat berpengalaman dalam seni navigasi, sampai mereka dianggap sebagai perintis seni paling kuno ini, walaupun banyak yang menunjukkan bahwa orang Cina lebih berhak atas penghargaan ini, dan menegaskan bahwa seni ini diteruskan dari mereka kepada orang Jawa. Tetapi yang pasti adalah orang Jawa yang dahulu berlayar ke Tanjung Harapan dan mengadakan hubungan dengan Madagaskar, dimana sekarang banyak dijumpai penduduk asli Madagaskar yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan orang Jawa."

Alfonso De Alburque juga menceritakan kemampuan orang Jawa dalam membuat kapal armada Demak yang juga dibekali oleh keahlian ilmu navigasi dan kemampuan untuk membuat peta. Bukti ini dapat dilihat dalam surat yang ditulis oleh Afonso de Albuquerque untuk Raja Portugal yaitu Manuel I pada bulan April tahun1512.

"... peta besar seorang pilot Jawa, yang berisi Tanjung Harapan, Portugal dan tanah Brazil, Laut Merah dan Laut Persia, Kepulauan Cengkeh, navigasi orang Cina dan Gom, dengan garis rhumb dan rute langsung yang bisa ditempuh oleh kapal, dan dataran gigir (hinterland), dan bagaimana kerajaan berbatasan satu sama lain. Bagiku, Tuan, ini adalah hal terbaik yang pernah saya lihat, dan Yang Mulia akan sangat senang melihatnya memiliki nama-nama dalam tulisan Jawa, tetapi saya punya saya orang Jawa yang bisa membaca dan menulis, saya mengirimkan karya ini kepada Yang Mulia, yang ditelusuri Francisco Rodrigues dari yang lain, di mana Yang Mulia dapat benar-benar melihat di mana orang Cina dan Gore (Jepang) datang, dan tentu saja kapal Anda harus pergi ke Kepulauan Cengkeh, dan di mana tambang emas ada, pulau Jawa dan Banda, tindakan seperiodenya, dari siapa pun sezamannya, dan tampaknya sangat mungkin bahwa apa yang dia katakan adalah benar..." (Alfonso de Albuquerque, Surat untuk raja Manuel I dari Portugal, April 1512).

Alfonso Albuquerque menggambarkan kapal jung memiliki empat tiang layar dan memilikii bobot sampai dengan 600 ton. Kapal terbesar dalam catatannya dimiliki oleh Kerajaan Demak yang bobotnya mencapai 1.000 ton.

Penggambaran kapal Jung Jawa juga dapat dibaca dari surat Fernao Peres de Andrade yang menjadi Komandan Armada Portugis di Malaka. Surat tersebut ditulis ditahun 1513 kepada Afonso de Albuquerque.

Isi surat Fernao Peres de Andrade sebagai berikut ini:

“Kapal Jung adalah suatu yang menakjubkan. Kapal Anunciada yang dekat dengannya sama sekali tak terlihat sebagai kapal karena ukurannya amat kecil jika dibandingkan dengan Jung itu. Kami menyerangnya dengan meriam besar, tetapi tembakan tersebut tak dapat melubanginya di bawah garis air, dan tembakan espera juga tidak dapat tembus; pada jung itu terdapat tiga susunan, semuanya lebih tebal daripada satu cruzado. Kapal Jung itu pasti begitu besar dan dahsyat, dan untuk membangun kapal itu perlu tiga tahun.”

Dalam catatan Tome Pires seorang penjelajah Portugis lainnya penggunaan kapal jung sebagai kapal armada pasukan laut Pati Unus yang tidak lain adalah seorang raja kerajaan Demak yang kedua. Tome Pires mencatat kapal Pati Unus memiliki kemampuan untuk menampung sekitar seribu penumpang.

Jadi bukan Majapahit(Mojokerto), tetapi Majapahit(Demak) yang dengan konteks budaya pesisirnya menjadi cikal bakal kemaritiman Jawa, karena aliansinya dengan armada Tiongkok waktu itu, dan seperti itu yang dijelaskan oleh Tome Pires dalam Suma Oriental pada kisaran tahun 1504.

Maka, hanya dibutuhkan satu temuan kapal Majapahit di laut Jawa, cukup satu saja, itu akan bicara jauh lebih menggelegar dari ribuan halaman cerita-cerita grandiosity saja. Demikianlah persoalannya, sampai ada fakta keras, bukti keras, maka semua klaim bahwa Majapahit itu kerajaan maritim hanyalah cerita.

Demak memang pewaris kerajaan Majapahit, tetapi kekuasaan dan ekspansi Demak lah yang membesarkan Majapahit hingga dikenal oleh kemaritiman Portugis. Demak mempunyai orientasi maritim, sementara Majapahit yang merupakan kerajaan agraris belum atau tidak memiliki itu.

Keberadaan dunia maritim di Indonesia sangat bergantung pada usaha pengkajian ruang laut, terutama letak dan posisi-orientasi setiap teluk yang ada di Kepulauan Indonesia, dan melihat pulau serta kepulauan sebagai rangkaian cluster yang terikat oleh hasil sumber daya alam utamanya.

Kesadaran tentang "ruang" masih sangat sedikit pada bangsa kita, karena itu juga sangat sulit membangun konsep maritim yang sangat didasarkan pada pengetahuan soal ruang, dan perencanaan apapun yang juga didasarkan pada pengetahuan tentang ruang, karena ruang dan waktu adalah sumber daya utama.

Kalau etnis-etnis di Indonesia menjadi kapabel dalam menguasasi faktor produksi lokal, menguasai sumber daya air, beras, dan teknologi pengolahan pangan, dan terhubung jalur distribusi niaga maritim Minang-Bugis-Madura (mibura), saya yakin kesenjangan ekonomi antar etnis bisa lebih diseimbangkan, dan kita lebih berdaulat ! (mda)

Malika D. Ana

07.03.23

Budaya Indonesiana

Busana dan Simbol Perlawanan

Anak muda dan celana Jeans menjadi kesatuan kepribadian dan busana. Foto dok ist

celana jeans

Selain menjadi mode terbaru dalam fashion dunia, celana Jeans dan rok mini yang tren di Indonesia sejak 1970 menjadi simbul anak muda melakukan perlawanan kepada kemapanan.

Surabaya, Dia bernama Hariman Siregar. Tokoh yang dianggap paling bertanggungjawab atas peristiwa Malari 15 Januari 1974. Saat itu Hariman sedang diperiksa di pengadilan negeri Jakarta Pusat tanggal 2 Agustus 1974, atau 8 bulan setelah meletusnya peristiwa Malari. Hariman tidak sendiri, ada beberapa tokoh yang ikut diperiksa yaitu drs syahrir. Ada yang istimewa setiap gerak gerik mereka, yaitu stelan celana jeans dan berkemeja warna putih. Celana dengan bahana denim ini dianggap simbol perlawanan di zaman Orde Baru (Orba) atau rejim kemapanan.

peristiwa malari

Hariman Siregar diperiksa atas tindakan aksi Malari. Mode androgini menjadi menarik dan ditiru anak muda tahun 1970an. Foto 30 tahun Indonesia Merdeka

Mode androgini mulai nyaman dengan remaja di Indonesia karena terpengaruh budaya Barat. Menurut Helen Reynolds dalam bukunya berjudul “Mode dalam Sejarah: Jaket dan Celana”, banyak remaja yang berpikiran androgini karena terinspirasi dari idola baratnya seperti, Elvis Presley, James Dean, dan Marlon Brando.

Hariman dan Syahrir juga tidak sendiri mengenakan mode androgini seperti itu. Hampir semua aktifis pergerakan yang terlibat aksi demontrasi malari menyukainya. Selain karena sedang tren fashion dunia, celana jeans juga dianggap lebih fleksibel dan nyaman digunakan untuk bergerak saat aksi. Bahan Celana ini dianggap bisa beradaptasi dengan suhu udara jakarta yang tropis serta panasnya jalan.

Pembangkangan dalam berbusana ini bukan tanpa sebab. Pada zaman Orde lama memang banyak aturan yang mengatur perkembangan anak muda dalam mencari jati diri. Salah satu aturan yang tidak disukai orde sukarno ini mengatur mode pakaian dan rambut. hal hal yang berbau dengan kebarat-baratan sangat tidak disukai Sukarno. Bahkan kelompok band yang digemari anak muda juga penah disidang karena menyanyikan lagu berbahasa inggris berjudul “Whay do you love me”.

peristiwa malari

Menggunakan celana Jeans diyakini lebih mudah dan fleksimel. Celana ini dirancang bisa beradaptasi dengan iklim tropis di Indonesia. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka.

Saat Presiden Suharto berkuasa, justru mengizinkan kebudayaan Barat (Westernisasi) berkembang. Namun Pemerintah Orde Baru tidak menyangka jika kebijakan Westernisasi itu justru menjadi penyebab buruk bagi perubahan sosial. Bahkan menjadi mode perlawanan untuk kelas sosial yang memisahkan pakaian sesuai dengan status gender dan kekayaan. Oleh sebab itu celana Jeans pada zaman ini menjadi simbol munculnya mode androgini tersebut. Salah satunya sebuah mode telah meleburkan feminitas dan maskulinitas. Sebab antara pria dan wanita punya hak yang sama untuk mengenakan celana jeans.

Pulung Ciptoaji

29.07.23

Sejarah Budaya

Perkembangan Majapahit, Dari Agraris ke Maritim

Perkembangan Majapahit, Dari Agraris ke Maritim

Abad.id - Setelah runtuhnya Kerajaan Singhasari, berdirilah Kerajaan Majapahit. Kerajaan tersebut didirikan oleh Raden Wijaya menantu raja Singhasari yang terakhir yaitu Kerthanegara. Bermula hanya dari sebuah daerah perdikan bernama alas Tarik yang terletak dipinggir Sungai Brantas. Kerajaan yang ekonominya dulu hanya digerakkan dari hasil pertanian dan bercocok tanam secara pesat tumbuh menjadi kerajaan maritim sebagai pusat perniagaan dan ekonomi di nusantara selama beberapa abad. Ini menurut sumber yang ditulis oleh Ma Huan dengan judul Ying-ya Sheng Lan, yang salah satu isinya menceritakan perkembangan perekonomian dan perdagangan di Pulau Jawa pada masa itu.

Ma Huan dalam catatan perjalanannya Ying-Ya Sheng Lan tahun 1433 Masehi menceritakan perjalanannya berlabuh di pelabuhan Tu-pan, dimana di pelabuhan ini dulunya pernah berlabuh kapal-kapal Dinasti Yuan (Mongol) pimpinan Jenderal Shih Pi dan Kao Hsing.

Kemudian dari Tu-pan Ma Huan berlayar ke timur dan menemukan desa baru yang bernama Ko-Erh-Hsi. Disebut desa baru, karena belakangan baru dikunjungi orang-orang dari Provinsi Kuangtung untuk berdagang.

Kemudian dari Ko-Erh-Hsi, Ma Huan melanjutkan perjalanan ke Su-lu-ma-i yang disebut juga Su-Erh-Pa-Ya. Kemudian dari situ, Ma Huan berganti perahu kecil (san-pan) sejauh kira-kira 25 mil (40km) untuk sampai ke Pelabuhan Chang-ku. Ma Huan, jika dari Chang-ku berperahu ke barat selama setengah hari akan sampai ke Man-Ce-Po-I, disinilah tempat tinggal raja. Tanah di daerah itu adalah penghasil padi, wijen, kayu untuk perahu, berlian, kayu cendana putih untuk dupa, pala, lombok, baja, kura-kura, aneka burung dan unggas, ayam jago, rusa putih, monyet putih, babi, kambing, lembu, kuda serta aneka buah-buahan.

Jadi, penduduk Majapahit disektor pertanian, umumnya menanam padi, selain itu juga menanam wijen putih dan lentil, tetapi tidak ada disebutkan menanam gandum. Daerah ini juga menghasilkan Secang (berguna untuk menghasilkan pewarna merah), berlian, cendana, dupa, puyang merica, cantharides (kumbang hijau yang digunakan untuk obat-obatan), biji besi, kura-kura, penyu serta hewan aneh dan langka seperti burung besar seperti ayam, beo lima warna yang bisa menirukan suara manusia, juga ayam mutiara, merak, pohon sirih burung, dan merpati hijau.

Terdapat pula binatang-binatang yang belum pernah ditemui seperti rusa putih, kera putih dan berbagai hewan lainnya. Meski ada yang sama hingga kini, ada babi, kambing, sapi, kuda, dan bebek. Untuk buah-buahan, ada buah-buahan pisang, tebu, buah delima, lotus, mang-chi-shi (manggis), semangka dan lang Cha (langsat atau Duku), juga tanaman tebu. Selain itu, ada labu dan sayuran.

Terdapat beberapa catatan mengenai perekonomian yang diambil dari prasasti, dari data Prasasti Canggu pada tahun 1358 yang menyebutkan bahwa terdapat sebanyak 78 lalu lintas penyeberangan laut antar pulau di dalam negeri nusantara.

Kapal Majapahit dalam reimaji AI. Foto: IG Erik Supit

Keberhasilan Majapahit berkembang hingga menjadi salah satu kerajaan yang makmur dan sejahtera karena adanya penerapan dua kebijakan politik dan ekonomi strategis Green and Blue yaitu suatu kebijakan yang menggabungkan kekuatan antara unsur daratan dan lautan.

Green adalah penguatan Sektor Pertanian sebagai upaya menjaga ketahanan pangan dan penyiapan produk komoditi perdagangan. Didukung oleh kondisi geografis yang berupa dataran rendah dan tinggi yang subur, penguasa kerajaan Majapahit sangat memperhatikan sarana irigasi untuk mengairi lahan pertanian seperti padi dan budidaya berbagai tanaman konsumsi dan komoditas lainnya yang mampu menjadi sumber pendapatan utama kerajaan, proyek irigasi ini secara signifikan sangat membantu peningkatan produksi sektor pertanian. Jejak dari proyek-proyek irigasi ini dapat ditemui sisa-sisanya seperti di situs Kolam Segaran dan beberapa lainnya di Trowulan.

Blue adalah Sektor Maritim, kerajaan Majapahit sangat concern pada upaya penguasaan wilayah laut dan mengoptimalkan fungsi pelabuhan-pelabuhan di pantai utara yang secara aktif dimanfaatkan untuk memasarkan dan memperdagangkan komoditas hasil tani dan bumi yang dipanen, selain itu juga berupaya meningkatkan keamanan laut dengan membangun armada armada militer laut yang sangat kuat dipimpin oleh laksamana Nala, hal ini juga sebagaiupaya mengkontrol keamanan jaringan transportasi laut yang frekuensinya sangat tinggi.

Seiring dengan kemajuan yang dicapai oleh Majapahit dalam dunia perdagangan maka Terbentuklah Jaringan Nusantara Melalui Perdagangan antar pulau. Pusat-pusat integrasi Nusantara berlangsung melalui penguasaan laut. Pusat-pusat integrasi itu selanjutnya ditentukan oleh keahlian dan kepedulian terhadap laut, sehingga terjadi perkembangan baru, setidaknya ada tiga hal, yaitu :

(1) pertumbuhan jalur perdagangan yang melewati lokasi-lokasi strategis di pinggir pantai

(2) kemampuan mengendalikan (kontrol) politik dan militer terhadap para raja-raja bawahan dalam menguasai jalur utama dan pusat-pusat perdagangan di Nusantara, dan

(3) Peningkatan pertumbuhan sektor pertanian sebagai daya dukung dalam menyiapkan komoditi perdagangan hasil bumi dan ketahanan pangan.

Jalur-jalur perdagangan yang berkembang di Nusantara ini sangat menentukan perkembangan dan pertumbuhan ekonomi Majapahit, namun semenjak Majapahit runtuh dua kebijakan strategis ini ditinggalkan dan tidak lagi dijalankan oleh kerajaan-kerajaan vassal pengganti, sehingga makin lama rute perdagangan strategis nusantara di kawasan Asia Tenggara ini didominasi dan selanjutnya dikuasai oleh para pendatang dari Eropa serta menjadikan kawasan nusantara sebagai obyek kolonisasi.(mda)

*dari berbagai sumber

Malika D. Ana

26.03.23

Budaya Liputan

Luar Biasa! Pentas Seni Nusantara oleh SMA Kr. Masa Depan Cerah (MDC) Surabaya

Luar Biasa! Pentas Seni Nusantara oleh SMA Kr. Masa Depan Cerah (MDC) Surabaya

Abad.id - Usia mereka masih muda, dari kalangan pelajar kelas 12 atau setingkat SMA kelas 3. Tapi ketrampilan dan kemampuannya sudah profesional. Sebuah kegiatan pentas seni dan budaya (talent show) yang mereka persembahkan dengan apik di sebuah ballroom di Ciputra World adalah sumbut, sangatlah pantas.

Mereka adalah siswa siswi kelas 12 SMK Kr. Masa Depan Cerah (MDC), yang beralamat di lingkungan Citra Land Surabaya. Layaknya sebuah pergelaran seni budaya profesional, persembahan siswa siswi SMK Ke. MDC ini memang ternilai profesional. Secara perhelatan, yang digelar pada Sabtu, 18 Februari 2023, mampu menyuguhkan sebuah tontonan yang sangat memukau.

Tidak hanya satu atraksi saja, berupa drama-film berjudul "Evacuation Route", yang mengkombinasikan karya film layar lebar dan atraksi panggung secara live, sebelum memasuki ballroom, para pengunjung disuguhi pameran lukisan hasil karya siswa. Tema karya lukisan adalah Nusantara.

Salah satu karya lukis siswa

Tema Nusantara sengaja diangkat sebagai proses pengkristalisasian siswa dengan nilai nilai kebangsaan. Melalui lukisan, mereka mengekspresikan rasa kenusantaraan, kebinekaan dan kebangsaan. Maka tidaklah heran jika karya karya mereka bernuansa Merah Putih, keindahan alam nusantara mulai gunung hingga pantai dan lautan, bercorakkan kebudayaan tradisional hingga lukisan para presiden Indonesia.

Yang menarik, lukisan lukisan ini tidak hanya dipamerkan, tetapi sekaligus dilelang kepada pengunjung termasuk orang tua siswa. Lukisan adalah salah satu wujud karya siswa yang menginjak kelas 12. Menurut kepala sekolah SMA Kr. Masa Depan Cerah (MDC), Dra. Liem Sioe Ie, karya seni yang terbingkai dalam bentuk pentas seni ini adalah bentuk ujian praktek siswa kelas 12.

Selama siswa mulai duduk di kelas 12, maka semakin dikerucutkan apa yang menjadi minat dan bakat siswa. Mereka bebas memilih dan mendalami bakat bakatnya. Ada yang memilih seni musik, seni peran, seni dekorasi, seni tari, hingga seni penyelenggaraan pentas dan pergelaran. Karena mereka lah, yang selanjutnya akan berestafet menjadi penyelenggaraan pentas seni jika waktunya sudah tiba

Karenanya, penyelenggaraan dan pelaksanaan Pentas Seni yang bertema Nusantara, seperti yang digelar di Ciputra World pada Sabtu, 18 Februari 2023, semuanya dilakukan oleh siswa kelas 12. Mereka tidak hanya mengisi acara show, tapi mereka juga secara langsung mengorganizing acara, seperti Event Organizer (EO). Mereka sangat profesional, rapi dan cermat.

Kukuh Yudha Karnanta dari Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga, mengapresiasi hasil kerja siswa berupa pentas seni yang bertema Nusantara dengan menampilkan drama yang berjudul "Evacuation Route".

"Pentas seni ini inklusif. Jarang ada acara pentas seni sekolah mengundang perguruan tinggi, komunitas sejarah, dan juga pemerintah kota dalam penyelenggaraannya. Ini menandakan makin kuatnya kesadaran bahwa pendidikan seni budaya memang harus kolaboratif, agar dampaknya lebih terasa", terang Kukuh, yang pernah menjadi juri dalam. Ajang Festival Film Indonesia (FFI) 2022 dan sekaligus sebagai peraih Piala Citra untuk kategori Kritik Film Terbaik 2021.

Kukuh, menambahkan rasa apresiasinya pada pementasan drama yang berjudul "Evacuation Route". Menurutnya pentas drama-film "Evacuation Route" ini masuk dalam terminologi seni yang sangat postmodern. Pentas drama film ini melampaui seni modern. Itu dibuktikan dengan penggunaan media film berpadu teater, sinematografi berpadu dengan dramaturgi. Demikian juga ceritanya, berbagai penanda kebudayaan berpadu: Jawa, Minang, Papua dan lain lain dalam satu balutan cerita.

"Menurut saya, itu adalah simulakra (red: simulasi). Evacuation Route adalah simulakra kebudayaan versi para pelajar SMA Masa Depan Cerah" tandas Kukuh.

Kukuh yakin bahwa pementasan itu meninggalkan kesan mendalam bagi semua yang terlibat, khususnya bagi para murid. Dari hasil karya seni itu, mereka akan semakin memahami budaya bangsa dan mengerti bagaimana berbagi pesan budaya kepada orang lain.

Sementara itu Nanang Purwono, yang diundang mewakili Komunitas Begandring Soerabaia, sangat mengapresiasi kemampuan berbahasa Inggris siswa MDC. Mereka mampu mengemas drama-film "Evacuation Route" dalam bahasa Inggris dengan baik.

Perpaduan film layar lebar sebagai backdrop dan aksi drama panggung

"Drama-film ini adalah perpaduan drama panggung dan film. Film, yang tertampilkan di layar lebar itu, sangat menyatu dengan aksi panggung. Apalagi setiap aktor dan aktris sangat menguasai bahasa yang digunakan. Inggris. Meski sudah di dubbing, tapi mereka masih berdialog dengan ekspresi dan mimik yang apik. Mereka tidak hanya lipsing, tapi benar benar berdialog sesuai dengan naskah dan gerak dalam film", papar Nanang ketika berbicara dihadapan para tamu, undangan dan para siswa usai acara.

Menurut kepala SMA Kr. Masa Depan Cerah, Dra. Liem Sioe Ie, pentas seni ini diselenggarakan setiap tahun sebagai bagian dari tugas akademik. Melalui pentas seni, yang sangat kolaboratif ini, juga menjadi etalase yang secara langsung bisa dilihat oleh para orang tua.

"Kami selalu memasukkan pesan dan nilai lokal serta kebangsaan melalui penyelenggaraan dan pemantasan seni ini", pungkas Liem Sioe Ie. (Tim)

Malika D. Ana

22.02.23

Sejarah Budaya

Membangun Candi

Membangun Candi

Abad.id – Dimasanya, candi adalah struktur yang tidak berakar pada budaya dan tradisi setempat, candi adalah karya kontemporer di eranya, hasil budaya datangan dari tanah asing yang beradaptasi pada lingkungan baru yang tidak sama dengan daerah asalnya.

Yg berakar lokal adalah "adaptasi" yang menghasilkan keberlangsungan (livelihood) hidup dan keberlanjutan (sustainibility) pembangunan serta ditopang sepenuhnya oleh vitalitas jasa daya dukung lingkungan.

Aristrokasi itu mengenal tiga tatanan, tiga dunia, dan empat bentangan sosial, disanalah tercipta "PRASIDHA" atau awal mula dari pembangunan candi, atau situs yang mencerminkan tatanan itu sendiri.

Salah satu konsep yang mendasar adalah Pradaksina atau Prasawiya, yakni suatu kepercayaan atau keyakinan bahwa alam semesta itu harus terus berputar. Jika dalam Islam kita mengenal Thawaf, dengan pemahan bahwa jika manusia berhenti berthawaf di Kabah maka akan terjadi kiamat.

Maka Pradaksina digunakan untuk memuji dan memuja alam atas, dewa-dewi, sementara Prasawiya digunakan untuk prosesi atau ritual kematian atau memuja leluhur. Pradaksina memutar ke kanan, searah jarum jam, sedang Prasawiya memutar ke kiri, melawan arah jarum jam.

Batas alam semesta disebut Cakravala, dan lapisan pembatasnya disebut Cakravatin, yang bentuknya digambarkan sebagai "air" atau "lautan", jadi setiap kompleks bangunan percandian punya batas-batas Cakravalanya masing-masing.

Kita ingin membuktikan, apakah bangunan kanal-kanal air di percandian itu juga merupakan gerak Pradaksina atau Prasawiya, juga hubungan Lokapala, penempatan 8 bangunan mata angin yang melengkapi setiap candi atau kompleks percandian.

Teknik membangun candi diawali dengan mencari lokasi yang sesuai dengan arahan Manasara Silpasastra(kitab panduan membuat candi), terutama kondisi tanah yang padat, dan posisi ketinggian tiga alam atau triloka dari setiap bangunan atau kompleks percandiannya.

Triloka, Cakravala, Lokapala, Arca, disebut sebagai Ruang Kosmologi atau Kosmogeni yang mendasari desain tata letak candi dan bentuk-bentuk candi sesuai gaya mahzab Hindu atau Budhisnya.

Candi-candi Tantra sangat menarik, dimana ada Ogre, atau bentuk arcanya seram-seram, dan bangunannya merupakan bagian dari ritus atau ritual Tantra, baik tantra kanan atau Vajrayana Tantra dan tantra kiri atau Tantra Shakti (Bhairawa), atau Mantra Yana.

Tantra adalah memuji Shakti atau konsep enerji dari dewa-dewi, sisi gaib dari Tuhan, melihat pada esensi ketuhanan secara lebih praktis dari pada substansinya, dan alam semesta digambarkan sebagai Butha, atau raksasa-raksasa ganas yang selalu mengancam kehidupan manusia, seperti halnya bencana alam atau katastropi.(mda)

Malika D. Ana

05.08.23

Budaya

Tirto dan Legenda Pergundikan Nusantara

Pergundikan digambarkan dalam film Bumi Manusia yang diangkat dari novel Pramudya Ananta Toer. Foto ilustrasi film

abad.id- Jurnalis sekaligus nasionalis modern pertama Tirto Adhi Suryo pernah menggambarkan situasi sosial dan gaya hidup masyarakat semasa Kolonial Belanda. Saat itu budaya post moderen mulai tumbuh di sebuah tanah jajahan dampak dari awal politik etis. Tirto yang pergi meninggalkan kota kecil Blora menuju kota besar Batavia untuk melanjutkan pendidikan sebagai dokter di perguruan tinggi baru untuk pribumi Stovia. Tirto mencatat selama tinggal di Batavia di dekade pertama abad kedua puluh, penduduknya hanya sekitar 139.000, masih belum menjadi kota besar kalah jumlah dibandingkan Surabaya 150.000. baru pada tahun 1930 an, penduduk Batavia baru tumbuh pesat menjadi 533.000 jiwa, dan pusat pemerintahan dan politik pindah ke Batavia.

Tirto punya kenangan berhasil lulus tes untuk menjadi mahasiswa kedokteran. Selama pendidikan ini, ia memungkinkan akan menggunakan bahasa Belanda setiap harinya. Namun bakat menulis lebih dominan selama studi kedokteran, dibuktikan beberapa artikel diterbitkan di beberapa surat kabar di Batavia. Kelebihan Tirto karena bisa berinteraksi dengan bebas dalam bahasa Belanda dengan siapapun komunitas dan pergaulan elit yang dekat dengan Belanda.

Dalam buku Sejarah Indonesia Modern tulisan Ardian Vickers digambarkan, pada awal abad ke 20, pejabat Belanda telah membuat bahasa mereka menjadi eksklusif. Artinya Bahasa Belanda tidak boleh digunakan untuk komunikasi antar orang-orang Jawa, meskipun banyak kaum pribui bisa berbahasa Belanda secara fasih. Orang-orang Jawa harus menggunakan bahasa krama kepada Belanda, dan harus menunjukkan semua tata krama kepatuhan feodal. Seperti menyembah seperti orang yang sedang berdoa dan berjongkok sebagaimana mereka menghadapi para priyayi.

Meskipun telah ada usaha untuk mereformasi sikap ini oleh Gubernur Jenderal van Heutsz, namun aturan masih tertanam hingga memasuki abad menuju modern. Bagi bangsawan muda seperti Tirto, terhadap fenomena kepatuhan dan feodal ini tidak mengabil sikap atau mematuhi. Serta menolak sama sekali hubungan antara Belanda dengan aristokrasi pribumi.

Meninggalkan bangku kulian sebagai calon dokter, awalnya Tirto magang di salah satu koran berbahasa Belanda. Di tempat itu ia dengan cepat naik ke tingkat editor, dan menjadi terkenal di seluruh koloni. Kemudian Tirto menjadi pemilik surat kabar Indonesia pertama di Jawa. Turut serta dalam perusahaan surat kabar ini para editor dan penulis dari Minahasa (Sulawesi Utara), Sumatra dan Jawa Tengah, dan menciptakan kesadaran baru mengenai masalah-masalah kehidupan sehari-hari rakyat kolonial Hindia Belanda.

Melalui surat kabarnya, Tirto berkampanye melawan korupsi yang dilakukan orang-orang Belanda, para bupati dan aparat priyayi. Serta berusaha menciptakan kesadaran para priyayi muda dan para pedagang dari kota mengenai kewajiban mereka untuk membantu orang miskin.

Untuk mencapai tujuan ini, Tirto mengembangkan bahasa orang kota yaitu bahasa Melayu. Karena sebelumnya orang Indo dan etnis Cina telah memproduksi surat kabar dalam bahasa Melayu. Alasan pengunaan bahasa Melayu, banyak warga kota sudah paham, dan hanya sebagian kecil dari penduduk perkotaan bisa membaca teks dalam tulisan Latin. Atas keterbatasan ini, Tirto membuat surat kabar berbahasa Melayu yang mudah dipahami saat dibaca lantang secara berkelompok.

Tirto juga menulis novel dalam gaya 'roman picisan'. Pada zaman itu sudah ada novel pop yang ditulis para peranakan Cina. Di kota-kota seperti Palembang dan Batavia terdapat perpustakan-perpustakan yang meminjamkan buku, dan koleksinya novel terjemahan detektif seperti Nick Carter dan Sherlock Holmes.

Rupanya Belanda mulai mendukung penggunaan Bahasa Melayu, karena lebih mudah bagi pribumi untuk belajar bahasa mereka sendiri. Walaupun ada 200-an bahasa besar lainnya di Nusantara, hanya sedikit yang diaggap cocok. Sehingga pada era awal tahun 1900 ini, Belanda mulai melakukan standarisasi bahasa melayu. Belanda memilih bahasa Melayu istana dari kepulauan Riau sebagai standar, serta menolak bahasa Melayu pasaran yang digunakan oleh orang-orang kota seperti Tirto.

Novel populer Tirto yang menggambarkan kondisi sosial masa awal abad 20 ini berjudul “Nyai Ratna” (1909). Isinya bagaimana seorang selir setia berbuat salah. Menurut sebuah sumber, novel ini kisah nyata dari Jawa Barat, menyampaikan kompleksitas masyarakat Batavia. Dalam cerita, tokoh utama seorang gundik bernama Ratna. Wanita yang menjadi gundik orang Eropa dan Cina. Dia tidak menikah dengan laki-laki Eropa, tetapi mendapatkan nafkah sampai si lekaki mati, meninggalkan Indonesia, atau memilih wanita lain.

Cerita tentang pribumi yang menjual istrinya kepada lintah darat Belanda untuk membayar utang, soal kepriyayian pada masa itu dan sosok pembaca kartu, peramal nasib yang kerap muncul. Orang-orang Belanda ternyata ikut percaya juga kepada mereka, yang bekerja kadang bukan dengan keahlian membaca kartu melainkan keahlian mengatur siasat. Ceritanya memang hanya berputar pada nyai-nyai yang dipelihara Belanda, lalu nyai-nyai yang memelihara laki-laki pribumi.

Dunia pergundikan memang dianggap sebagai hal biasa. Perempuan-perempuan yang menjadi nyai itu tidak hanya berasal dari golongan rendah tetapi juga golongan menengah. Justru, perempuan yang menjadi nyai akan terangkat derajatnya. Para Raja dan Bangsawan mungkin memiliki kebiasaan sama soal memelihara perempuan. Bedanya para tuan Belanda menempatkan nyainya dalam strata yang sedikit berbeda.

Nyai-nyai ini mendapat gaji, rumah, sawah, bahkan uang pensiun serta hak untuk menuntut lepas dari tuannya. Ruang lingkup gerak dan pergaulan mereka lebih luas daripada perempuan bangsawan Hindia. Sedikit menyakitkan bagi yang membaca cerita Nyai Ratna, sebab dipaksa dituntun untuk membayangkan konteks sosial pada masa itu. Bagaimana relasi sosial, politik dan ekonomi yang terjadi antara nyai-nyai dengan tuannya, maupun kondisi Hindia secara lebih luas.

Mereka bahkan akan mengusahakan pendidikan bagi anak dari seorang nyai sampai ke Eropa. Anak-anak para gundik, Eurasia-yang lebih dikenal sebagai “orang Indo” tinggal di permukiman penduduk pribumi. Di sana mereka sering dianggap sebagai penyusup, sehingga di kota-kota seperti Surabaya, pemuda Indo dan pribumi membentuk geng-geng yang berperang satu sama lain. Sebagai orang yang berada di antara Belanda dan pribumi, orang Indo juga bisa masuk menjadi pegawai negeri sipil. Peran mereka di layanan sipil pribumi ikut mengubah birokrasi. Sebab mereka merebut akses eksklusif kaum bangsawan pribumi untuk masuk di jalur birokrasi. Pada awal abad modern ini, pertumbuhan pegawai negeri non-bangsawan di kota-kota menciptakan sebuah kelas menengah baru yang unik.

Dalam cerita Tirto, Ratna bertemu dengan seorang pemuda bangsawan, tetapi tidak dalam keadaan biasa. Mereka bertemu di jantung Batavia di sebuah acara pesta penobatan Ratu. Ketika itu kota Batavia sedang dihiasi dengan lengkungan air mancur dan sejumlah lampu listrik, dengan lampu berbagai warna. Ada merah, biru, yang hijau. Kehadiran listrik salah satu hal moderm, bagi Tirto digambarkan sumber keajaiban. Tirto juga menggambarkan bangunan utama, Sekretariat Jenderal (pusat pemerintahan), serta Harmonie Club, Club Concordia milik militer, dan toko-toko seperti Eigen Hulp, Versteg, Houpt, Van Arken, yang bersama-sama dengan bangunan lain di samping kanal Noordwijk. Semuanya dihias dengan lampu warna-warni.

Namun, penduduk kota lainnya juga merayakan di Pasar Baru dengan budaya China yang kental. Lengkungan-lengkungan rumah walikota Cina dihiasi bendera sejak seminggu sebelum acara. Perayaan berlangsung selama satu minggu secara meriah. Di tengah-tengah pemandangan yang gemerlap batavia itu, sebagai seorang gadis bernama Ratna muncul. Dia digambarkan bertabur cahaya dari daerah terpencil, berdiri di lengkungan kedua Pasar Baru. Ratnam mengenakan lengan panjang dengan renda putih di atasnya, bawahan batik putih dari Banyumas, mengenakan sandal hitam Pantoffel, dengan stoking sutra bercorak bunga-bunga merah gelap, jubah beludru, dan rambut disanggul ala perempuan Belanda". Mode seperti inil sangat populer tahun 1909 saat era Post Modern.

Ratna tengah mengamati seorang pemuda yang rapi, tampan, dan tengah naik sado. Laki-laki itu mengenakan sarung batik bercorak parang rusak, sepatu hitam dengan kaus kaki hitam, jaket putih linen, kemeja yang baru saja dibeli dari toko, kerah tegak dengan sedikit dasi hitam, tutup kepala dihiasi kain batik, peci hitam. Pada bagian tutup kepala ini menunjukkan bahwa dia adalah seorang mahasiswa kedokteran. Dia juga membawa kacamata, dan punya kumis, semua hal yang membuatnya berbeda sebagai manusia modern.

Ratna begitu terkesan dan segera menyewa taksi untuk mengejar pemuda itu. Selain orang Eropa hanya segelintir orang pribumi yang memakai sepatu di tahun-tahun awal abad kedua puluh. Namun penguasa Belanda melarang pribumi jika terlalu keEropaan dalam pakaian. Waktu itu ada aturan berbusana pemerintah, yaitu hanya pegawai negeri berpangkat tinggi atau anggota kelompok etnis pribumi yang berstatus khusus yaitu dianggap pro-Belanda, khususnya Ambon dan Menado, yang diizinkan untuk boleh berpakaian mirip orang Eropa. Jika ada yang ganjil dalam berpakaian, orang-orang Belanda akan mengolok-olok dan menyindur.

Penggambaran Tirto atas kondisi pada zaman dengan bahasa Melayu pasar benar-benar memukau pembaca. Dalam novel itu orang-orang bicara dengan campuran antara bahasa Sunda, Jawa, Belanda. Pembaca bisa merasakan ikut hanyut ketika Nyai Ratna sedang birahi dengan seorang mahasiswa kedokteran bernama Sambodo itu.

Ratna semakin terpikat pada pemuda yang tidak saja cakap itu juga pandai bicara dan pintar membawa pembicaraan yang menyenangkan hatinya.

“Tuan suka gula biet?”

“Dengan segala senang hati, jiwa.”

“Berapa? Satu? Dua?”

“Kalau tidak disendok, kalau dijumput dengan jari yang elok itu, satu saja cukup.”

“Enakan dijumput dengan jari saja. Kobokan tak ada, hendak ambil malas. Bujang udah pada capek.”

“Biar saya seka dengan lidah saya.”

“Coy ... mana mungkin. Lah, lelaki jaman sekarang. Pandai ambil hati perempuan. Mentang-mentang lidah tidak bertulang.”

“Coba kemarikan kalau tidak percaya.”

Ratna lalu menghampiri tempat duduk pemuda itu, mengulurkan jarinya yang habis mengambil gula. Oleh pemuda itu jari Ratna digigit sampai menjerit, menariknya dan mencubit pada tamunya, seraya mengomel,

“Benci gua. Coba sampai luka begini.”

“Ya Robbi, ya Rasul, kasihan, ampun, ampun, kasihan betul. Sakit? Tanya pemuda itu sambil memeluk Ratna dan menciumnya gemas.” (Halaman, 382)

Penggunaan bahasa melayu sangat lugas justru mampu menampilkan imaginasi yang sangat jelas. Di sebuah ruang tamu rumah loji dengan perabot mewah, Nyai Ratna yang ditinggal suaminya sebagai Kapten Kapal, bertemu dan berasyik masyuk dengan Sambodo. Perselingkuhan menjadi semacam sifat alami dalam percintaan yang seringkali masih dijumpai sampai sekarang.

Ketika meyakinkan perempuan untuk meninggalkan tuannya dan mengajak kaabur, mereka melakukannya dengan bahasa Melayu yang lugas.

"Dua sejoli itu berangkat ke Sukabumi dengan kereta api fajar, mereka ditemani oleh seorang pelayan dan pembantu rumah tangga. Di sana mereka menyewa sebuah rumah penuh perabotan."

“Bahwa semua pahlawan mulia ditemani para abdi sudah hal biasa dalam sastra dan teater tradisional, tetapi gagasan tentang sewa rumah selama seminggu, dengan perabotan lengkap, sungguh sangat mengejutkan. Perjalanan mereka selanjutnya tetap membawa cita rasa..”

"Seminggu kemudian mereka pergi ke Jawa Tengah. Di Maos, mereka singgah di sebuah restoran Cina.

"Kemudian mereka melanjutkan ke sesuatu tempat yang orang Eropa saja baru mulai melakukannya ke Yogyakarta untuk berwisata di kebun binatang, kraton, ke Magelang melihat candi Borobudur dan Mendut, ke Solo membeli batik, kemudian ke Surabaya, Tosari, Semarang, Cirebon dan kemudian Bandung, sebelum kembali ke Sukabumi.

Tidak lupa Tirto menenalkan profesi-profesi baru yang dapat diakses oleh orang pribumi meskipun sangat jarang ditemui. Mereka seperti dokter dan insinyur, yang berkembang menjadi sebuah kelas baru. Orang baru dari kota juga belajar kegiatan baru, seperti berurusan dengan uang kertas, bekerja di kantor, terlibat dalam kasus hukum, membaca koran, bergaya di depan kamera foto, mengenakan parfum Eau de Chinin dan minyak rambut, membeli saham, dan menikmati rokok El Chombata.

Kisah Ratna berakhir tragis. Ratna urung kawin dengan Sambodo. Suami Ratna bangkrut, bahkan berusaha mencuri harta miliknya. Ratna yang di awal cerita digambarkan begitu cantik, menjadi rebutan bangsawan dan tuan-tuan Belanda menjadi lontang-lantung nasibnya. Ratna tidak hanya menjadi korban pasif kolonialisme. Dia aktif membuat pilihan, mencari jaminan ekonomi, walaupun ujung-ujungnya berakhir mengenaskan. Ratna kembali menjadi nyai seorang Belanda dan dikabarkan tega meracun suaminya sendiri hingga mati. Aksi ending dalam Novel sangat tragis dalam relasi gender, apalagi berdasarkan moralitas konservatif pada masa itu. (pul)

Pulung Ciptoaji

28.02.23

Sejarah Budaya Gastro-Kultur

Sesaji Dalam Triloka

Sesaji Dalam Triloka

Abad.id - Dalam konteks Triloka, makanan (pangan) disebut sesaji atau hidangan dengan tiga sifat: Satvik, Rajasik, dan Tamasik (Bhagavad Gita) yang disajikan untuk tiga katagori:

1. Makanan untuk para dewa, Food For Gods, Satvik Food, adalah makanan atau konsumabel yang memberikan manfaat kesehatan tertinggi, utamanya seperti susu atau barangkali di asia tenggara menjadi santan kelapa.

Dalam perkembangannya di Asia Tenggara, atau khususnya di Sumatera dan terlebih Jawa, makanan dewa ini diperkaya oleh kehadiran pinang, sirih, kapur, dan gambir.

Tidak diketahui kapan sesaji mulai memasukkan bunga sebagai salah satu komponennya, mungkin dalam prasasti atau relief candi ada data dan informasi tentang penggunaan bunga sebagai bahan pangan atau sebagai penghias penyajian makanan.

Penggunaan bunga dalam sesaji

Namun disinyalir penggunaan bunga sangatlah dipengaruhi oleh kebudayaan India Utara, terutama penggunaan melati dan mawar, karena ke-2 bunga ini tidak berasal dari Indonesia(Melayu Archipelago), penggunaan bunga sebagai pelengkap ritus memang sangat terlihat pada budaya Aria India Utara (pengaruh Hindu dan Buddha).

2. Makanan untuk para Raja, Bangsawan, Tetua Adat (Pemuka Agama/Brahman), dan Tetamu Terhormat, Food For Kings, Nobles, Elders, and Respected, yaitu makanan yang cara pengolahan dan penyajiannya memberikan kesan mewah, mengandung cita rasa yang kompleks. Zoetmulder, 1995:905 mengistilahkan sebagai "rajamangsa", yang secara harafiah berarti makanan raja, makanan yang khusus disediakan untuk raja.

Makanan ini spesifik baik menu ataupun peruntukkannya, yang diperuntukkan kepada penugasa tertinggi di kerajaan, baik pada kerajaan pusat (disebut "maharaja") ataupun pada kerajaan bawahan/ vasal (hanya disebut "raja"). Pada sistem atau strata sosial "kasta" dan "varna", raja masuk dalam kasta "ksatria", yang secara sosial-politik bahkan religis menempati posisi penting dan tinggi di masyarakat. Oleh karena itu, terdapat perlakuan khusus terhadap raja dan keluarga raja beserta aparat pemerintahannya.

Kata gabung "rajamangsa" didapati dalam kitab Purwadigama (9b.20), Siwasasana (44a.14), transkripsi prasasti kumpulan Kern (1917:1922) dengan kode VG VII.32f dan VIIIa. Pada prasasti ini disebut kalimat "wangang amangana salwir ning rajamangsa, badawabg baning, wedus gunting, asu tugel, karung pulih'. Selain jenis menu ini, dalam kumpulan prasasti oleh Cohen Stuart (1865) dengan kode CSt 7 disebut pula "karung mati ring gantungan' dan pada kumpulan transkripsi prasasti oleh J.L. Branses (OJO 63, 1913) terdapat sebutan lain "asu ser". Prasasti Rukam (829 Saka = 907 Masehi) yang ditemukan di wilayah Temanggung pada 1975 menyebut sejumlah menu makanan yang hanya boleh disantap oleh raja.

Makanan Rajasik mengandung komponen rasa: manis (sweet), asin (salty), gurih (savory), sentuhan masam (zest), dan pahit (least but not last has bitterness), berbumbu (spicy), mengenyangkan sekaligus mengadung campuran rasa menyeluruh (wholesome).

Makanan rajasik disajikan dengan menggunakan peralatan makan (utensil) yang ornamentik. Di Jawa dan Sumatera menggunakan daun pisang, daun kelapa, daun talas, daun kayu jati, buluh bambu sebagai alat penyajian makanan yang penting menyertai cara makan dengan menggunakan tangan tanpa sendok dan garpu (eat with bare hands).

Sesuai dengan nilai peradaban Hindu, tangan yang digunakan untuk menyuap makanan dan memasukkannya ke mulut adalah tangan kanan, dan pola penyajian atau aturan duduk mengkonsumsi (kudap) makanan adalah dari kanan ke kiri, atau secara lurus, bagian depan sajian untuk raja tertinggi dan semakin ke belakang untuk posisi kebangsawanan yang lebih rendah.

Di Asia Tenggara khususnya di Jawa, pola makan bersama Rajasik yang tadinya aristrokat, hanya untuk para raja, kemudian diserap oleh masyarakat kebanyakan sehingga menjadi budaya "populer", atau makan bersama, berhidang bersama menjadi simbol kerekatan sosial ketimbang hirarki kebangsawanan, dari makanan untuk Raja menjadi makanan perekat sosial.

Ini adalah komponen utama sesaji, atau hidangan dalam kearifan lokal, dan mengembangkan kemampuan spiritual dalam menggunakan makanan sebagai sarana mantra, supata, shaktipat, doa, dan afirmasi untuk tujuan tertentu.(mda)

Malika D. Ana

29.01.23

Sejarah Budaya Gastro-Kultur

Makanan Sebagai Pondasi Peradaban

Makanan Sebagai Pondasi Peradaban

Abad.id - Saat makanan telah sampai di meja, makanlah dengan penuh khidmat dan kekhusyukan. Bersyukur dan berterimakasih pada siapapun yang terlibat dalam menghadirkan makanan ke meja kita. Mulai dari petani, udara, matahari, air, pembuat tempe tahu, nelayan, pedagang di pasar, dan seterusnya hingga koki pemasaknya.

Makanan adalah bagian dari Triloka yang mengatur kehidupan manusia di bumi selain energi dan air. Adalah enerji, air, dan makanan yang melambangkan Triloka. Enerji adalah Swa, datangnya dari langit, sedang Air adalah Madya, yang datang dari kulit bumi, dan Makanan adalah Bhur, yang keluar dari dalam bumi.

Makanan tidak jatuh dari langit, tetapi ia tumbuh dari bumi yang disinari matahari (enerji) dan mendapatkan cukup air. Makanan adalah Muah, atau Bwah, atau Phala, sumber dari yang menjaga kehidupan manusia dimuka bumi.

Adapun kata-kata yg berhubungan dengan makanan antara lain:

“amam, amah (mamah), amboja, bhadog, boga, brongsong, buja, buka, bukti, caplok, codhot, drawi, dremba, dulang, dhadhar, dhahar, dodol, emput, gadho, ganyang, gayel, geni, gerah, gragas, godhog, ingon, jadah, jelag, jodhang, jondhang, kadiwas, karan, katelah, kinca, kilang, kukus, kontal, kuburan, lado, lalap, lapar, lemper, lawar, lepet, lodong, lontor, ludhuk, madhang, naga, panedha, pangan, pangupa, panjang, uduk, ulam, saji, samir, sarap, twak”

Tidak ada kata "becanda" dalam soal menafsirkan budaya pangan, menyajikan makanan dan mengkonsumsinya adalah ritual suci, manusia berkhidmat atas anugerah yang melekat pada kehidupannya.

Jika kita tahu betapa sulitnya makanan hadir di tangan kita, dari mulai mencari tanah yang subur, menanam mulai dari benihnya, merawatnya, beradaptasi dengan cuaca dan iklim, mengelola air, sumber daya manusia dan modal yang digunakan, dan aneka rupa kesulitan tantangan yang dihadapi, maka manusia akan sangat berkhidmat pada makanan.

Mau seberapapun majunya manusia, mau sehebat apapun peradabannya, makanan tetap akan menjadi PONDASI PERADABAN. Dan manusia sangat bergantung pada makanan, sampai-sampai rela berperang habis-habisan hanya untuk sekedar bisa hidup satu hari lagi, dan untuk itu pantaslah bahwa makanan menjadi salah satu kesakralan dalam masyarakat manusia.

Maka Saphat atau "Sumpah" yang dibuat dengan makanan adalah yang terkuat, "TIDAK AKAN AKU MAKAN BUAH PALA SEBELUM BISA MENYATUKAN NUSANTARA", begitu kata GAJAH MADA. Kekuatan Saphat, Doa, Mantra saat makan bersama adalah kekuatan yang luar biasa.

Dalam Konstruksi Lanskap Arkeologi Pertanian Masa Jawa Kuno (Abad Viii – Xi), Dr. Taqiyudin, Geografi FMIPA UI, 2017, disebutkan begitu pentingnya "makanan", sehingga merupakan entry penting dalam prasasti :

Prasasti Taji 901 M, berisi hidangan yang disediakan untuk para hadirin mencapai 57 karung beras, 6 ekor kerbau (Bubalus bubalis) , 100 ayam (Gallus gallus domesticus). Hidangan yang lain berupa aneka makanan yang diasinkan, daging asin yang dikeringkan, ikan kaḍiwas, ikan gurame (Osphronemous gourami), biluŋluŋ Julung/Cucut mini (Hemirampus brasiliensis), telur dan rumahan. Untuk minum disuguhkan berbagai macam tuak yang berasal dari jnu, bunga campaga (Michelia champaca), bunga pandan (Pandanus amaryllifolius) dan bunga karamān. (Boechari, 1986: 42).

Prasasti Paṅgumulan 902 M, berisi hidangan yang disediakan pada waktu upacara penetapan sīma di desa Paṅgumulan, adalah nasi matiman (nasi ditim), bertumpuk/banyak sekali makanan yang diasinkan, ikan kakap (Lutjanus sp) dan ikan kadawas yang dikeringkan, rumahan, layar-layar (Istiophorus platypterus), udang (Caridea), hala hala dan telur. Untuk dijadikan sayur disediakan dua ekor kerbau (Bubalus bubalis) dan seekor kambing (Capra aegagrus hircus). Selain itu ada juga amwil lamwil, kasyan, kwĕlan yang dipiṅkā, dan sayuran yang berupa rumwarumwah, sayuran lalap matang, ḍuḍutan, tetis. Minuman keras yang disediakan adalah twak, siddhu, yang lain adalah jātirasa dan air kelapa (Cocos nucifera). (Nastiti, 1995:204)

Prasasti Watukura I 902 M, memberikan keterangan bahwa semua yang hadir pada waktu upacara penetapan sīma di desa Watukura disuguhi berbagai macam hidangan seperti ambil-ambil atau i, kasyan, let-let, tahulan, ikan wagalan patin liar (Pangasius Micronia), haryyas, sayuran lalap matang, suṇḍa, rumbah, haraŋ haraŋ, ikan kakap (Lutjanus sp) kering, ikan kaḍiwas, tenggiri (Scomberomorini), cumi-cumi (Teuthida,) udang (Caridea) dan Ikan biluŋluŋ Julung/cucut mini (Hemirampus brasiliensis). Minuman yang disediakan adalah pāṇa, siddhu, mastawa, kiñca, kilaŋ, dan tuak.

Prasasti Mantyasih I 907 M, memberikan keterangan bahwa hidangan yang disediakan berupa masakan (dari daging) kerbau (Bubalus bubalis), babi (Sus scrofa domesticus) , kijang (Muntiacus muntjak) dan kambing (Capra aegagrus hircus). Selain itu ada juga bermacam-macam makanan enak seperti haraŋ haraŋ, daging asin, daging hañaŋ, daging taruŋ serta udang, hala hala dan telur. Prasasti Mantyasih III, berisikan keterangan berupa masakan (dari daging) kerbau (Bubalus bubalis), babi (Sus scrofa domesticus) , kijang (Muntiacus muntjak) dan kambing (Capra aegagrus hircus) dan berbagai macam haraŋ haraŋ.

Prasasti Rukam 907 M, memberikan keterangan mengenai hidangan yang disediakan pada upacara penetapan sīma di desa Rukam berupa nasi paripurna timan, melimpah ruah masakan haraŋ haraŋ, ikan kakap (Lutjanus sp) kering, ikan kadiwas, ikan ḍuri, daging hañaŋ yang dikeringkan, ikan gurame (Osphronemus goramy), rumahan, layar layar (Istiophorus platypterus), hala hala, udang (Caridea), dlag atau ikan gabus (Channa striata) yang digoreng dengan telur dan kepiting (Brachyura) . Ada juga sayur yang terbuat dari daging kerbau (Bubalus bubalis), sapi (Bos javanicus domesticus) dan babi (Sus scrofa domesticus). Semua makan yang disukai dibuat masakan serba lezat. Ada amwil amwil, atah atah, kasya kasyan, saṅasaṅān, ḍalamman (jerohan), hinaryyasan, rumwarumwah, sayuran lalap matang, ḍuḍutan dan tetis. Minuman yang tersedia ialah tuak, siddhū,ciñca.

Prasasti Lintakan 919 M, keterangan mengenai makanan tidak didapat, namun minuman yang tersedia berupa tuak, siddhu dan ciñca. Prasasti Saŋguran 928 M, terdapat hidangan berupa nasi ḍaṇḍanani hiniru, ambilambil, kasyan, lit-lit, sangasangān, asakan āryya, rumbarumbah, sayuran lalap matang, tetis, berlimpah ruah daging asin, bilunglung Julung/cucut mini (Hemirampus brasiliensis), ikan kaḍiwas, udang (Caridea) , ikan gurame (Osphronemus goramy), layalayar (Istiophorus platypterus), halahala dan telur yang dikeringkan. Selain itu masih ada sejumlah makanan atatmipihan dan sayur yang tidak diketahui bahan utamanya. Untuk minuman, disediakan siddhu, ciñca, kila. Pada prasasti ini diketahui juga bahwa selain makanan utama, para hadirin diberikan pula tambul dan dodol yaitu makanan yang dapat langsung dimakan ditempat.

Prasasti Guluŋ guluŋ 929 M, bagian yang dapat diketahui hanya berupa nasi atau skul paripurṇna. Prasasti Jeru jeru 930 M, dalam prasasti ini dapat diketahui bahwa hidangan upacara penetapan sīma di desa Jerujeru saat itu di letakkan di atas daun kawung (daun pohon enau atau Arenga pinnata). Hidangannya berupa nasi paripūrṇna, sangkab, wulu, kaṇḍuri, ikan kaḍiwas, daging asin, daging …...., slar (Selar Crumenophthalmus), capacapa, rumahan, udang (Caridea) , bilulung atau ikan Julung/cucut mini (Hemirampus brasiliensis) , halahala, telur yang dikeringkan dan wuluninggangan (wulu yang dibuat sayur). Selain itu ada juga masakan kasyan dengan rasa manis, tĕwangān, masakan ranak, alap alap, sayuran lalap matang, tetis dan tambul. Minuman yang disuguhkan tidak diketahui.

Prasasti Alasantan 939 M, hidangan yang tersedia berupa dandanani hinirusan masakan ambilambil, lit-lit, masakan ranak, sangasangān, haryyas, rumbarumbah, sayuran lalap matang, tetis, melimpah ruah daging hañaṅ, daging asin, ikan kakap (Lutjanus sp), udang (Caridea), bijañjan, ikan kadiwas, ikan gurame (Osphronemus goramy), layarlayar (Istiophorus platypterus), halahala, telur yang dikeringkan, sunda, masakan atak pīhan, daging kerbau, berbagai macam ikan termasuk ikan praṅ paṅ paṅ, daging kijang (Muntiacus muntjak), babi (Sus scrofa domesticus) dan angsa (Genera coscoroba). Minuman yang tersedia adalah siddhu, tuak dan kilaṅ, kemudian diberi hidangan tambul yang diañjap, kura, wuku, rih, hasam dan dodol.

Prasasti Paradah 943 M, dalam upacara penetapan sīma desa Paradah menikmati hidangan berupa nasi dākdannan linirusan, masakan ambilambil, kasyan, lidlid, waragalan, rumbarumbah, sayuran lalap matang, tetis, daging hañaŋ, daging asin, ikan kakap (Lutjanus sp), rumahan, ikan kadiwas dan ikan gurame (Osphronemus goramy). Selain itu ada juga hidangan berupa masakan udang (Caridea), kepiting (Brachyura), bilulung atau Julung/cucut mini(Hemirampus brasiliensis), layarlayar ((Istiophorus platypterus), halahala, telur yang dikeringkan, suṇḍa, atak pīhan, tahulan, dan sīnangannan, haryya, sayur, berbagai macam ikan dan daging kijang (Muntiacus muntjak ). Minuman yang tersedia berupa siddhu, ciñca, dan tuak. Kemudian diberikan hidangan tambul yang diañjap, kura, wuku, rima, asam dan dodol, kemudian memakan rujak setelah memakai bunga dan jnu (semacam boreh). Boreh adalah cairan berwarna yang digunakan untuk mewarnai kulit ketika para pemain akan pentas mengiringi ritual. (mda)

Malika D. Ana

29.01.23

Sejarah Budaya Gastro-Kultur

Sesaji Dalam Triloka

Sesaji Dalam Triloka

Abad.id - Dalam konteks Triloka, makanan (pangan) disebut sesaji atau hidangan dengan tiga sifat: Satvik, Rajasik, dan Tamasik (Bhagavad Gita) yang disajikan untuk tiga katagori:

Dalam perkembangannya di Asia Tenggara, atau khususnya di Sumatera dan terlebih Jawa, makanan dewa ini diperkaya oleh kehadiran pinang, sirih, kapur, dan gambir.

Penggunaan bunga dalam sesaji

Malika D. Ana

29.01.23

Budaya Tokoh

Aktor James Dean dan Kutukan Mobil Porsche

“Bermimpilah seakan akan kau hidup selamanya. Hiduplah seakan akan kau akan mati hari ini” ungkapan James Dean aktor Amerika Serikat yang hidupnya sebentar namun sangat bernilai.

abad.id-Aktor tampan era 50-an, James Dean, sosok yang dikenal menyukai dunia roda empat. Bahkan, dirinya kerap tertangkap kamera sedang kebut-kebutan di jalan mengendarai mobil kencang Porsche 550 Spyder. Sialnya, hobinya tersebut membawa ke kematiannya. Tepatnya tanggal 30 September 1955, Dean mengalami kecelakaan hebat hingga membuatnya tewas di tempat. Mobilnya juga hancur setelah menabrak sedan Ford Tudor di sebuah persimpangan kota Cholame, California.

James Dean lahir di kota pertanian kecil Fairmount, Indiana, AS, pada tahun 1931. Dalam hidupnya yang singkat, dia berhasil menjelma sebagai salah satu tokoh paling ikonik dalam sejarah sinematik. Sejak kecil James Dean sudah mengasah hidupnya dengan seni dan kegiatan acting. “Walaupun aku terlibat dalam fungsi teaterikal atau lainnya sejak aku masih kecil, baik urusan sekolah, musik maupun olahraga, namun semuanya hanyalah kecelakaan. Bagiku aking adalah cara yang paling logis untuk neurosis orang-orang untuk mewujudkan diri mereka sendiri. Semua ini kita perlukan untuk mengekpresikan diri kita. Menurutku latihan untuk seorang aktor tersusun bahkan sebelum dia dalam buaian sang ibu,” kata James Dean dalam bukuberontak bukan tanpa sebab.

Memang, sejak berada di SMA, Dean sudah menjadi atlet bintang dan menunjukkan minat pada drama. Didorong oleh guru dramanya, Dean mendapat peran pertamanya sebagai bintang iklan Pepsi. Setelah itu, dia segera mendarat peran kecil dalam drama televisi.

James Dean kemudian pindah ke New York pada tahun 1951 dan mulai belajar serius di Actors Studio dengan guru legendaris Lee Strasberg. Dia segera mendapat peran di atas panggung dalam berbagai produksi seperti The Immoralist dan See the Jaguar, serta dalam banyak drama televisi lain. Hingga tahun 1954, Dean menandatangani kontrak dengan Warner Bros, salah satu studio terbesar pada saat itu.

Bagi James Dean, memahami signifikan kehidupan adalah tugas seorang aktor, menafsirkan dan menunjukkannya dalam dedikasinya. Menjadi seorang aktor adalah pilihan yang paling sunyi di dunia ini. “Kau sendiriaan dan konsentrasi dan imajinasimu dan hanya itulah yang kau miliki. Menjadi aktor yang baik itu sulit. Menjadi aktor itu lebih berat. aku ingin menjadi keduanya sebelum aku melakukannya,” tambah James Dean

Film pertama yang dibintangi James Dean adalah Elia Kazan’s East of Eden pada tahun 1955, yang diadaptasi dari buku karya John Steinbeck. Dean sempurna memerankan anak bermasalah, Cal Trask. Dia mampu mengekspresikan berbagai emosi seperti keterasingan, kecemasan, dan kecemburuan. Di film itu, Dean langsung mendapatkan nominasi Aktor Terbaik Oscar secara anumerta.

Banyak yang berspekulasi bahwa kehidupan Dean dipenuhi dengan kesepian seperti karakter yang dia mainkan. Kecintaannya pada mobil dan memacu dengan kecepatan tinggi akhirnya mengakhiri hidup singkat James Dean.

Pada tahun 1955, Dean tewas saat mengemudi mobil sport Porsche Spyder miliknya. Dia bertabrakan dengan mobil lain dan tewas seketika pada usia 24 tahun.

“Karena usiaku baru 24 tahun, aku kira aku punya wawasan ke dalam generasi yang muncul ini sebaik orang muda lainnya seusiaku. Dan aku tau bahwa banyak pemuda tidak berdiri seperti patung atau bicara seperti Demosthenes. Oleh karena itu, ketika aku berperan sebagai seorang pemuda, seperti dalam Rebel Without A Cause, aku berusaha meniru kehidupan,” kata James Dean dalam sebuah wawaancara sebelum ajal menjemput.

Kematian James Dean justru membuat dirinya melegenda. Pihak produser segera merillis sebuah film sebulan setelah kematiannya berjudul Rebel Without a Cause. Film tersebut langsung hits terutama di kalangan remaja.

Dalam pengakuan James Dean, film Rebel Without a Cause berkaitan dengan problem-problem anak muda modern. Inilah konsepsi romantis anak muda yang menyebabkan munculnya banyak kesulitan dengan kesalahan memahami kaum muda sekarang. Dalam pikiran James Dean, dalam film tersebut menunjukan dispoporsi psikologis dari permintaan anak muda terhadap orang tua. Para orang tua dianggap sering melakukan kesalahan, namun namun anak muda harus melakukan beberapa hal juga.

Dalam film Rebel Without a Cause tersebut, Dean mampu menggabungan sensitivitas Montgomery Clift dengan seksualitas dan ledakan kemarahan Marlon Brando. Sekali lagi, dia menggambarkan keterasingan, kebingungan, dan kecemasan yang mewakili suara generasinya.

James Dean mengenakan jeans, jaket merah, dan T-shirt putih menjadi salah satu gambar sinema paling ikonik. Foto istimewa

Film ketiga dan terakhir James Dean, Giant (1956) juga fenomenal. Perannya sebagai Jett Rink yang kesepian dan tersiksa membawanya mendapatkan nominasi Aktor Terbaik Academy Award.

Misteri Porsche Yang Terkutuk

Banyak pandangan James Dean tentang dunia peran di hidupnya yang sebentar. Terutama dalam panggung hiburan yang digelutinya di Holywood. Baginya, seorang aktor adalah kisah yang nyata dalam film sebenarnya yaitu hidup. Jika seorang aktor memainkan suatu adegan secara teat sesuai kehendak sutradara, maka ini bukanlah akting. Ini sekedar mengikuti intruksi. Siapapun dengan kualifikasi fisikal dapat melakukannya. “

Jadi tugas sutradara hanyalah menyutradarai sebagaimana aktig itu dikendalikannya. Kemudian aktor mengambil alih. Dia harus membiarkan ruang dan kebebasan mengepresikan dirinya dalam peran. Tanpa ruang itu, aktor tidak lebih daripada robot tanpa akal,” nasehat James Dean yang sangat melegenda.

Kata bijak ini selalu diingat oleh calon bintang di Holywood, bahwa hidup seorang superstar itu singkat. Begitu pula dengan kenikmatan dunia itu hanya sederhana, yaitu kepuasan dan ambisi.

Porsche 550 Spyder yang membawa maut. Foto dok net

Nah, ambisi dan kepuasan inilah yang menjadi malapetaka bagi Dean. Dirinya merasa bebas dan jantan jika sudah mengendarai mobil roda empat dengan kecepatan tinggi. Dean seing tertangkap kamera sedang melakukan aski kebut-kebutan di jalan mengendarai Porsche 550 Spyder. Sialnya, aksi yang dianggap prinsip hidup itu membawa ke kematiannya.

Tanggal 30 September 1955, dunia dikejutkan dengan peristiwa kecelakaan yang dialami idola muda Dean. Mobilnya yang dikendarainya hancur setelah menabrak sedan Ford Tudor di sebuah persimpangan kota Cholame, California. Selain Dean, ada dua orang lain yang terlibat dalam kecelakaan tersebut, yakni pemilik sedan Ford bernama Donald Turdnupseed yang mengalami shock berat, dan juga mekanik Rolf Wutherich yang mengalami luka di sekujur tubuhnya.

Penuh misteri, setelah peristiwa kecelakaan tersebut, mobil yang sudah dalam perbaikan kedapatan sering bergerak sendiri tanpa ada yang mengendalikan. Bahkan, Porsche yang ditupangi Dean tersebut pernah melaju mendekati montir yang berdiri di dekatnya. Kemudian menghantamnya keras-keras, hingga tulang kaki sang montir remuk.

Merasa ada tak beres, akhirnya montir memutuskan menghukum mobil tersebut dan mempreteli seluruh komponen mobil dan menjualnya ke siapapun yang berminat. Sialnya, misterius justru semakin tidak terkendali. Komponen-komponen yang terjual itu, rupanya membawa petaka bagi mereka yang menggunakannya.

Mobil yang menerima komponen mesin dan ban Porsche terlibat kecelakaan mematikan. Truk yang membawa sasis Spyder Porsche juga tergelincir di jalan tol dan membuat sopirnya tewas. Lalu bagian-bagian mobil Porsche lainnya lenyap, dan tak pernah diketahui keberadaannya.

Persis seperti kisah film penuh hantu, sang mekanik Wutherich juga turut dihantui rasa bersalah atas keputusan menjual komponen Porschetersebut. Wutherich sempat mencoba bunuh diri dua kali selama 1960-an namun gagal. Hingga akhirnya, pada 1967, Wutherich ditemui sudah gila dan menikam istrinya 14 kali menggunakan pisau. Tak berselang lama, Wutherich sang mekanik ditemukan tewas dalam keadaan mabuk saat mengemudi pada tahun 1981. Sedang pemilik sedan Ford bernama Donald Turdnupseed akhirnya ikut tewas karena kanker paru-paru tahun 1981.

Memang seperti sebuah kutukan dari arwah Dean. Sehingga penggemar cerita perjalanan aktor tampan ini selalu yakin bahwa film Rebel Without a Cause adalah sebuah pesan dari roh canayang. Di film tersebut akan selalu diingatkan orang-orang lain juga punya perasaan. Mungkin mereka akan berkata, apa yang kita butuhkan untuk semua itu. “ Jika suatu film termotifasi secara pshikologis, maka aku pikir film itu akan melakukannya dengan baik. Aku sungguh percaya Rebel Without a Cause adalah film seperti itu,” tutup Dean. (pul)

Pulung Ciptoaji

27.01.23

Budaya Tokoh

Nevermind, It's Me ! Kurt Cobain

abad.id-Nama Kurt Cobain masih membekas di hati penggemar fanatiknya. Bahkan hingga kini, Kurt Cobain masih dicintai di seluruh dunia. Bersama band Nirvana, Kurt Cobain pernah membius jutaan penggemar fanatik di seluruh dunia lewat karya-karya besarnya.

Kurt Donald Cobain atau yang lebih dikenal dengan nama Kurt Cobain lahir tanggal 20 Februari 1967 merupakan penyanyi dan musisi dari Amerika Serikat yang lahir di Aberdeen, Washington, AS. Ia seorang gitaris sekaligus vokalis yang pembentuk grup band grunge, Nirvana.

Kurt Cobain dikenal sosok yang pendiam, tempramen dan juga emosional. Rasa frustrasi dan depresi sering ia alami-lah yang membuat dia terjun ke dunia musik. Kurt Cobain sangat membenci hidupnya dan selalu merasa frustrasi.

Kisah Kurt Cobain dan Courtney Love, pertama kali bertemu di klub malam kota Portland pada tahun 1990. Courtney Love pernah sekali menonton pertunjukan Nirvana tahun 1989 dan langsung menyimpan perasaan terhadap Kurt Cobain. Tidak lama mereka berpacaran, Courtney Love kemudian hamil, mengandung anaknya Kurt Cobain. Foto dok net

Dia pernah mengatakan, “I hate myself and I want to die”. Rasa kebencian dan frustrasinya-lah yang membuat dia masuk ke dunia musik. Dia ingin menuangkan ungkapan rasa frustrasi tersebut ke dalam lagu dan musik yang keras dan kemudian dikenal dengan musik grunge.

“Ada yang bilang lirik-lirik lagu ciptaanku bermuatan rujukan gay yang provokatif. Namun aku tidak akan mengatakan bahwa lirik-lirik itu merupakan refleksi pada waktu itu. aku hanya menciptakannya dengan keyakinanku sekarang. Aku kira lirik-lirik itu provokatif secara komersial berdasarkan seberapa banyak album kami yang terjual,” kata Kurt Cobain di catatan Berotak Bukan Tanpa Sebab.

Dunia Keras Kurt Cobain

Sejak usia balita, Kurt Cobain sudah mulai memainkan alat musik. Di umur 4 tahun ia mulai menyanyikan lagu-lagu buatannya secara spontan setelah berkunjung di taman-taman sekitar tempat tinggalnya. Di usia 9 tahun, orang tua Kurt Cobain cerai. Perceraian tersebut membuatnya merasakan hal yang sangat memalukan dalam perjalanan hidupnya. Bahkan selalu malu dengan teman-temannya di sekolah, karena keluarganya hancur. Hal tersebut yang membuat masa kecilnya menjadi suram.

Di usia remaja dia mulai bertingkah seperti orang dewasa. Dia mulai melakukan kekerasan terhadap teman-teman sekolahnya. Kegematannya bermusik dipengaruhi lagu-lagu The Ramones dan The Beatles sejak kecil. Sebab sang bibi sering memutarkan lagu ‘Hey Jude’ saat Kurt Cobain masih kecil. Selain itu, Kurt Cobain tergila-gila dengan musik rock klasik era 70-an seperti Queen, Led Zeppelin, Aerosmith, Black Sabbath, Kiss, AC/DC, dan sebagainya. Seiring waktu, pemahaman musik dan favoritnya mulai berganti.

Bakat seninya memang sudah terlihat sejak muda. Ia pernah menghabiskan waktu di masa sekolah untuk melukis. Dia pernah melukis karikatur Michael Jackson dan presiden AS saat itu, Ronald Reagen. Tidak puas dengan melukis, Kurt Cobain kemudian mempelajari gitar saat di bangku sekolah.

Dalam pengakuannya, Kurt Cobain mulai menulis sekitar umur 14 atau usia anak SMP. Awalnya tidak pernah menganggap serius hasil tulisannya. Bahkan tidak pernah menyimpannya dalam jurnal pribadi. Kurt Cobain tidak pernah menulis buku harian, bait bait puisi dan sajak-sajaknya juga selalu abstrak.

“Sejak awal aku bercita-cita ingin menjadi seniman komersial. Ibu sangat mendukung gagasan itu dan menyarankan dengan memulaai dengan lukisana-lukisan. Maka aku berusaha membangun seperti itu. ketika aku sudah di tingkat 9 aku mengikuti kelas seni komersial sekaligus, dan guruku sering mengikutkan aku dalam lomba-lomba melukis,” kata Kurt Cobain.

Kurt Cobain pernah menjadi fan fanatik musik punk rock. Ia sangat mengidolakan band asal Britania Raya, Sex Pistols. Hingga pada akhirnya mengambil jalan lain dengan membangun gagasan alternative rock, yang memadukan berbagai aliran ke dalam musik rock sebagai musik dasar.

Di masa-masa ia duduk di bangku sekolah, ia mencari-cari teman yang bisa diajak bermain musik bersama. Ia sering pindah tempat tongkrongan hanya untuk menyalurkan bakat musiknya. Hingga suatu saat bertemu dengan Krist Novoselic, yang merupakan penggemar berat punk rock. Ibu Krist memiliki salon kecantikan, dan mereka sering bermusik bersama di lantai atas salon tersebut.

Hingga angkirnya mereka menemukan kecocokan musik satu sama lain. Kurt Cobain menawarkan Krist untuk membentuk grup band, dan mengajukan lagunya sebagai demo. Setelah tawaran berbulan-bulan, Krist Novoselic akhirnya setuju. Mereka berdua kemudian bergabung untuk membentuk band yang disebut ‘Nirvana’.

Kurt Cobain yakin dalam konsep Buddha puncak tertinggi tujuan hidup adalah ‘Nirvana’. Juga memiliki arti bebas dari segala rasa sakit dan tempat merasakan kebahagiaan. Nirvana sepanjang karirnya sering sekali berganti drummer, hingga akhirnya menemukan Dave Grohl di tahun 1990.

Di awal karir Nirvana, memakai jasa lokal untuk memproduseri album debut mereka, Bleach. Album tersebut dipengaruhi oleh musik-musik heavy metal dan juga punk. Hingga pada akhirnya mulai dikenal dan digemari oleh pecinta musik sejak dirilisnya album Nevermind tahun 1991. Di album ini satu kebanggaan besar bagi Kurt Cobain karena dapat menggeser album Dangerous Michael Jackson di tangga lagu Billboard Amerika Serikat.

Keberhasilan ini diluapkan dalam album “Smells Like Teen Spirit”. Dalam album tersebut ada lagu yang selalu dikenang sepanjang masa berjudul Come As You Are dan juga Breed. Kata “Smells Like Teen Spirit” terinspirasi dari tulisan temannya bernama Kathleen Hanna yang sedang berdiskusi tentang anarki, punk rock dan topik-topik yang serupa. bernama Kathleen Hanna merupakan penyanyi dari band punk Bikini Kill.

Dia mencoret dinding tempat tinggal Kurt Cobain dengan tulisan “Kurt Smells Like Teen Spirit.” Teen Spirit merupakan nama sebuah merek deodoran, dan bernama Kathleen Hanna berkata bahwa Kurt Cobain baunya seperti deodoran Teen Spirit tersebut.

Bagi Kurt Cobain, menganggap kalimat tersebut memiliki arti revolusioner, dan terinspirasi mengungkapkan perasaannya dengan lagu “Smells Like Teen Spirit.”

Kesuksesan besar berikutnya mengikuti Nirvana. Penggemar beratnya ada dimana-mana termasuk di Indonesia. Kurt Cobain dan Nirvana dianggap sebagai bentuk revolusi musik dengan grunge-nya yang saat itu masih baru.

Kurt Cobain pernah berseteru dengan pentolan grup band rock legendaris Guns N’ Roses, Axl Rose. Perseteruan mencapai puncaknya di belakang panggung MTV Video Music Award. Foto dok net

Sampai Nirvana bubar tahun 1994, mereka berhasil merilis 3 album yaitu Bleach (1989), Nevermind (1991), In Utero (1993). Sejak terbentuknya mereka telah berhasil menjual 50 juta keping album di seluruh dunia, dan lebih dari 20 juta keping di Amerika Serikat. Penghargaan pernah mereka raih sebagai album nomor 1, single nomor satu juga MTV Music Awards.

Kisah Kematian Kurt Cobain

Saat tur Nirvana di Jerman tahun 1994, Kurt Cobain didiagnosa mengidap bronkhitis dan juga laringitis. Keesokan harinya Kurt Cobain diterbangkan ke Roma untuk terapi medis, dan disusul oleh istrinya. Saat mereka menginap setelah bangun Courtney Love menemukan Kurt Cobain dalam kondisi overdosis sampanye dan campuran Rohypnol.

Dalam sebuah pengakuannya dalam buku berontak bukan tanpa sebab, Kurt Cobain mengaku sebagai pemakai heroin selama lebih setahun. Alasannya punya masalah dengan perut selama 5 tahun terakhir. Ada kalanya selama atur, Kurt Cobain merasa sangat butuh dengan bahan terlarang itu. Kurt Cobain mengaku tidak adaa yang salah dengan memakai zaat tersebut.

“Aku memutuskan bahwa jika aku akan merasa seperti seorang pecandu setiap pagi sehingga aku bisa menemukan subtansi yang membunuh rasa sakit itu,” kata Kurt Cobain.

Beberapa waktu kemudian saat Kurt Cobain berada dalam sebuah rumah sakit untuk penyembuhan, ia diketahui kabur dari rumah sakit dan kembali ke kota Seattle. Usaha pencarian dilakukan di sekitar kota Seattle, hingga akhirnya Kurt Cobain ditemukan tekah tewas di tempat tinggalnya. Jenasah pertama kali ditemukan pada 8 April 1994 oleh seorang Ahli listrik yang hendak memperbaiki sistem keamanan di apartemen Kurt Cobain.

Di sekitar jenasah juga ditemukan shotgun mengarah ke dagunya dan heroin, serta jenis narkoba lain di dekat tubuhnya. Catatan kecil juga ditemukan di dekat jenazah Kurt Cobain. Darah berceceran dimana-mana, termasuk mengalir dari telinganya. Kurt Cobain diketahui bunuh diri dengan menembakkan shotgun ke dalam mulutnya.

Menurut identifikasi forensik, Kurt Cobain diketahui telah meninggal beberapa hari sebelum mayatnya ditemukan. Ada kemungkinan tewas tanggal 5 April 1994, atau 3 hari sebelum jenasah ditemukan. Diduga Kurt Cobain sudah tidak sadarkan diri karena obat-obatan saat melakukan aksi bunuh diri.

Konspirasi kematiannya masih menjadi cerita menarik. Sebab karena pengaruh halusinasi maka Kurt Cobain menjadi berani mengarahkan shotgun ke arah mulutnya. Lalu ada juga yang bilang Kurt Cobain sengaja dibunuh oleh istrinya sendiri yang sebelumnya sering bertengkar.

Courtney Love takut diceraikan oleh Kurt Cobain, dan jika mereka cerai harta Kurt Cobain akan diwariskan dengan anaknya. Oleh karena itu ada kecurigaan Courtney Love menyewa pembunuh bayaran untuk menghabisi Kurt Cobain agar hartanya jatuh ke tanggannya. Terbukti, setelah kematian Kurt Cobain banyak uang hasil kerja keras Kurt Cobain telah menjadi milik Courtney Love. (pul)

Pulung Ciptoaji

26.01.23

Sejarah Budaya

Gunung Dalam Peradaban Jawa

Gunung Dalam Peradaban Jawa

Abad.id - Peradaban Jawa melihat Gunung sebagai Semiotika Syiwa, dan Sungai, serta Mata Air sebagai Semiotika Wisnu, atau melihat Gunung dan Lembah sebagai Semiotika kesadaran atau Bodhisatva. Artinya, semiotika hanyalah tanda atau simbolisasi. Jadi keberadaan gunung menandai keberadaan Syiwa dan seterusnya.

Soal sistem kepercayaannya orang Jawa jelas monoteisme. Dimana hidup dipahami sebagai jalan menemukan keselamatan dan sangkan paraning dumadi, atau dalam bahasa agamanya disebut Innalillahi wa innailaihi rojiun; mengenal darimana berasal, dan akan kemana kembali.

Saat bertemu dengan beragam tradisi keagamaan dari luar akan berusaha mengambil dan memilah tradisi mana yang sesuai dengan karakter spiritualitas mereka. Walhasil, apapun baju agama yang dikenakan orang Jawa, karakter ‘monoteisme’ dan ‘spiritualitas’ khas Jawa akan tetap kentara dan mewarnai keberagamaan mereka.

Benedict Anderson dalam bukunya The Suluk Gatoloco (1982), menjelaskan tentang karakteristik beragama orang Jawa yang merupakan hasil pengaruh banyak tradisi yang menghampiri, seperti Barat (Belanda), China, Turki, Arab dan lainnya. Orang Jawa menerima dan memasukkan tradisi-tradisi ini dalam keranjang khasanah kehidupan mereka. Bukan mengambil seluruhnya. Tetapi semua khasanah tersebut hanya diterima sebagai kaca benggala karena mereka meyakini kesempurnaan Kawruh Jawa yang disebut Kawruh Budhi atau ajaran tentang keluhuran budi pekerti.

Inti keberagamaan orang Jawa adalah spiritualitas dan penyucian batin guna menemukan sangkan paran ing dumadi, yaitu kesempurnaan perjumpaan dengan ‘Realitas Tertinggi’, sang tan kena kinaya apa. Dan mereka menyebut Realitas Tertinggi itu dengan sebutan Sang Hyang.

Sang Hyang dalam tradisi spiritualitas Jawa Kuno disandarkan pada sifat-sifat keagungan Tuhan Yang Maha. Diantara nama-nama itu adalah Hyang Murbeng Dumadi, Hyang Wenang Datan Wiwenang, Hyang Widdi, Hyang Sukma, Sang Purwa (Madya) Wisesa, Ingkang Paring Gesang, Sang Among Tuwuh, Syang Murbeng Jagad, Sangkan paraning Dumadi, Sing Nitahake, Ingkang Sumara Bumi, Syang Jagad Nata, Hyang Guru jagad, Sang Hyang Taya, Hyang Murbeng Rat dan lain-lain.

Lalu, Jawa yang bagaimana yang dikatakan menyembah pohon dan batu serta gunung?

Atau menyembah leluhur, menyembah hantu-hantu di punden dan kuburan?

Atau nenek moyang Jawa mana yang disebut menyembah benda-benda profan lainnya seperti yang didiktekan dalam mayoritas buku-buku sejarah di sekolah-sekolah?

Animisme dan dinamisme dalam buku-buku sejarah itu hanyalah penyebutan Barat yang tidak mampu menemukan istilah yang tepat demi menarasikan situasi pemahaman spiritual orang Jawa.(mda)

Lokasi foto : Desa Sine kabupaten Ngawi, Jatim. Foto dokumentasi mda

Malika D. Ana

20.01.23

Sejarah Budaya

Cerita Nonton TVRI Harus Membayar Rp 500

abad.id-Bagi anda yang lahir dan besar di dekade tahun 80an, mungkin sudah tidak asing dengan siaran TVRI. Tentu sangat kenal dengan beberapa penyiar seperti Anita Rachman, Sri Maryati atau Inke Maris. Nama mereka sangat beken dan melekat dengan TVRI Stasiun Pusat Jakarta.

Selain ada nama beken sebagai presenter, tentu tidak asing dengan program-program TVRI. Paling banyak ditonton tentu program news warta Berita pukul 19.00 Wib dan Dunia Dalam Berita pukul 21.00 Wib. Bagi anak-anak sangat tidak asing dengan siaran pendidikan, seperti Mengenal Tanah Air bersama Ibu Kasur. Program tersebut sangat istimewa sebab seluruh kru TVRI terlibat dalam produksi keliling Indonesia. Juga terdapat program Pendidikan Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Panorama Remaja dan Aneka Ria Safari. Lalu program anak-anak seperti Ayo Menyanyi, Bintang Kecil Aneka Ria Anak-anak, acara Pramuka dan boneka si Unyil.

Seorang kawan yang besar tahun 80an di desa Mojo Kecamatan Bringin Ngawi mengaku sampai saat ini sangat berkesan dengan program TVRI jaman dulu. Nur Cholis mengaku di desanya hanya satu orang warga yang memiliki televisi. Orang kaya itu Pak Tukiyun yang bisa membeli TV. Padahal saat itu listrik belum ada, sehingga untuk menyalakan TV harus menggunakan Accu. TV hitam putih merk Nasional ukuran 14 inc ini satu-satunya hiburan rakyat setiap saat. “Jika malam hari, para tetangga berduyun-duyun mendatangi rumah Pak Tukiyun untuk meihat TV. Pemilik TV memanfaatkan kerumunan dengan menjual aneka panganan, misalnya jual buah nangka atau kerupuk sambal, dan langsung habis setiap hari,” kata Nur Cholis.

Bagi Nur Cholis yang kini menjadi relawan di BKKBN, program TVRI yang paling berkesan film kartun Flash Grordon dan si Unyil yang disiarkan pada hari Minggu. “Jika hari Minggu rumah pak Tukiyun semakin ramai sejak TV dimulai, ada program film kartun, Album Minggu Kita, film Chips dan The Six Million Dollar Man,” tambah Nur Cholis.

Saat itu TVRI benar-benar memonopoli dan merajai siaran di Indonesia. Lantaran hanya satu-satunya hiburan televisi, sederet acara yang disiarkan hingga artis yang diorbitkan pasti membekas di masyarakat generasi 1980-an dan 1990-an. Ingat TVRI, pasti ingat Laporan Khusus. Laporan Khusus berupa program kegiatan Presiden Soeharto yang disiarkan secara langsung atau taping. Acara Laporan Khusus bisa mendadak, sehingga acara apapun harus mengalah.

Sejarah TVRI memulai siaran pada 24 Agustus 1962. Namun, untuk menikmatinya tidak mudah karena televisi masih menjadi barang langka dan harganya mahal. Siarannya pun masih terbatas, mulai 10 jam siar, 12 jam siar dan kini telah memenuhi 22 jam siar. Pada tahun 1965, TVRI melakukan investasi membangun proyek tower siaran di perbukitan Gantung, Gombel, dan Cemorosewu untuk meluaskan jangkauan siaran di sekitar Jawa Tengah dan Jawa Timur. Bersamaan dengan itu, dipasang pula televisi di sejumlah tempat umum, seperti stasiun, terminal, dan kantor kecamatan.

Kegiatan produksi TVRI program Penddikan Bahasa. Produser TVRI harus mendatangkan guru atau tenaga ahli untuk mengisi acara. Foto dok Femina

Untuk pengelolaan TV milik pemerintah ini memang tidak murah. Setiap tahun anggaran APBN harus bertambah. Negara wajib menyisihkan dana untuk kegiatan operasional di TVRI. Di tahun 2022 lalu, TVRI telah menghabiskan Rp 1,6 Trilyun untuk operasional. Anggaran itu untuk kegiatan investasi TVRI operasional siaran, peremajaan aset perusahaan serta biaya gaji 4.800 pegawainya.

Penyebab biaya besar tersebut karena TVRI dilarang mendapatkan iklan swasta atau brand produk swasta. Pernah suatu ketika untuk meringankan beban biaya TVRI dan penambahan investasi ini, pemerintah mengeluarkan kebijakan gotong royong dengan membayar iuran TVRI. Dimulai pada awal tahun 1969, setiap pemilik TV mulai perseorangan, kantor swasta maupun milik instansi pemerintah, wajib membayar iuran bulanan. Tahun 1969, misalnya, iuran kepemilikan televisi Rp 200 per bulan dan biaya pendaftaran TV baru ukuran 14 inc sebesar Rp 300. Semua harus dibayar di Kantor Pos. Untuk mendaftarkan televisi baru, pemilik harus menunjukkan kuitansi pembelian dari toko. Setelah itu TV baru boleh dibawa pulang dan dirakit disambung ke antena. Biaya ini akan lebih mahal jika ukuran TV semakin besar.

Sampai tahun 1971 jumlah TV baru yang telah terdaftar di Indonesia sebanyak 11.000. Sementara, jumlah televisi yang telah dimiliki dan ditonton warga sekitar 150.000 unit. Berarti ada selisih jumlah TV, dan banyak warga enggan membayar iuran bulanan. Maka pilihannya pemerintah harus rajin menggelar razia kepemilikan televisi dari rumah ke rumah. Petugas yang melakukan razia selalu didampingi pemerintahan desa dan polisi. Pemilik televisi yang tidak membayar atau terlambat membayar iuran televisi akan dikenai denda. “Untuk menghindari denda dan razia, banyak pemilik sering menyembunyikan TV di kolong tempat tidur dan mengaku TV telah digadaikan atau dijual jika ada petugas razia datang,” kata Nur Cholis.

Razia pada 2 Juli hingga 27 September 1973 di Jakarta misalnya, menemukan 4.308 TV yang belum didaftarkan kepemilikannya. Dari hasil razia tersebut, Kantor Pos I Jakarta menerima denda dan iuran sebesar Rp 9.915.200. sementara itu atas pertimbangan investasi TVRI semakin besar dan harus melibatkan satelit Palapa untuk mendapatkan siaran nasional, maka iuran TV dinaikan mulai 1 Januari 1974. Besaran iuran menjadi Rp 500 per bulan untuk pesawat televisi ukuran 16 inci ke bawah dan Rp 750 per bulan untuk TV ukuran di atas 16 inci. (pul)

Pulung Ciptoaji

18.01.23

Sejarah Budaya Riset Gastro-Kultur

Pinang dan Kedai Kopi

Pinang dan Kedai Kopi

Duduk mengeliligi api unggun

Pawon tradisional dengan kayu bakar

Angkringan Nasi Kucing

Buah Pinang tua yang belum dikupas

Buah Pinang yang sudah dikupas dan dibelah

Malika D. Ana

16.01.23

Sejarah Budaya Indonesiana

Konsep Pemisahan Kekuasaan

Konsep Pemisahan Kekuasaan

Didalam sistem pemerintahan atau ketatanegaraan, Indonesia pernah menganut konsep pemisahan kekuasaan yang dikenal sebagai Trias Politica, berasal dari bahasa Yunani (Tri = tiga; As = poros/pusat; Politica = kekuasaan). Atau dalam analogi kearifan lokal diistilahkan dengan Tritangtu Di Buwana; Karamaan, Karatuan dan Karesian.

Tritangtu itu bagi masyarakat Sunda memiliki arti :

1. Sunda itu SandiKala, era sebelum matahari terbit, peradaban induk, ibu, Reshi, hanya ada di jaman Megalitikum.

2. Jawa itu Purwakala, era matahari terbit hingga jam 12 siang, tepat dimana candi-candi era Ratu, candi-candi mulai ada.

3. Nusantara itu JalmaWangsa, era matahari tinggi jam 12 sampai Eser/Geser jam 18:00, sampai dengan revolusi era Reshi kembali.

Tiga komponen ini disebut Tritangtu Ing Buwana, Jati diri Wangsa Nusantara, dengan sistem pemerintahan Trias Politica yang mengenal pemisahan kekuasaan, Rama-Ratu-Reshi adalah TRI TUNGGAL Negeri SundaPura

Tritangtu adalah filsafah hukum kehidupan masyarakat yang telah dikenal sejak ribuan tahun khususnya di bumi Nusantara. Falsafah Hukum ini berfungsi mengatur semua aspek kehidupan di antaranya kehidupan manusia dengan Sang Pencipta, berbangsa/bernegara, bermasyarakat, sesama mahluk hidup, dan alam semesta diseluruh jagad raya.

Falsafah ini mempunyai sifat yang dikenal sebagai Asih, Asah dan Asuh sebagai dasar dari kehendak Tuhan atau hukum alam yang pasti atau tangtu/tentu/pasti.

Hukum tangtu telah di terapkan di era kejayaan kerajaan Padjajaran dan Majapahit yang terbukti dengan terwujudnya keadilan sosial bagi masyarakat yang hidup saat itu.

Kemudian konsep Tritangtu ini digunakan oleh para pendiri bangsa sebagai salah satu dasar perumusan Pancasila dan Naskah Asli UUD 45 untuk terwujudnya keadilan sosial bagis rakyat Indonesia melalui Demokrasi Pancasila dan menjunjung tinggi norma-norma tradisi Nusantara.

Ide Tritangtu tersebut di dalam konsep tatanegara juga dikenal sebagai konsep Trias Politica yang dirumuskan oleh Montesquieu. Trias Politica adalah suatu paham yang mempunyai anggapan bahwa kekuasaan negara terdiri atas tiga macam kekuasaan; Eksekutif (pelaksana Undang-Undang), Legislatif (pembuat Undang-Undang), dan Yudikatif atau kehakiman (pengawas pelaksanaan Undang-Undang).

Ini yang merupakan ide pokok dalam Demokrasi, yakni sebuah bentuk pemisahan kekuasaan dalam sebuah Negara yang memisahkan kekuasaan Legislatif, Yudikatif dan Eksekutif. Tujuan dari trias politica ini sendiri adalah agar tidak ada pelimpahan kekuasaan terhadap orang yang sama, sehingga penyalahgunaan kekuasaan oleh orang yang berkuasa bias dihindari.

Dengan terpisahnya 3(tiga) bentukan kekuasaan dalam pemerintahan, diharapkan jalannya pemerintahan negara tidak timpang, terhindar dari korupsi oleh satu lembaga, dan akan memunculkan mekanisme check and balances (saling koreksi, dan saling mengimbangi).

Yang pertama adalah MPR, Majelis Permusyawaratan Rakyat. MPR adalah lembaga tertinggi negara dimana mandat seluruh rakyat ada di tangannya. Presiden dipilih dan ditunjuk oleh MPR. Dan sebagai penerima mandat alias mandataris MPR, presiden diakhir masa jabatannya harus melakukan pertanggungjawaban di hadapan sidang Paripurna MPR. Pertanyaannya, sekarang bagaimana cara rakyat meminta pertanggungjawaban presiden, dan siapa yang berwenang meminta pertanggungjawaban presiden?

Yang kedua adalah DPR, Dewan Perwakilan Rakyat. Tugasnya adalah sebagai lembaga Legislatif; lembaga yang membuat kebijakan, peraturan dan juga Undang-undang. Inilah tugas yang dilakukan anggota DPR RI.

Sedangkan Eksekutif adalah yang melaksanakan kebijakan, yakni Presiden, Wakil Presiden dan Menteri-menterinya. Presiden sebagai kepala negara bertugas mengurus negara, dibantu oleh Wakil Presiden dan para menterinya. Dan tidak ada yang namanya wakil menteri.

Lalu ada lembaga yang mengatur soal hukum negara, disebut sebagai lembaga Yudikatif. Yaitu MA, Mahkamah Agung.

Tetapi sejak amandemen UUD 1945 sebanyak 4x dan diberlakukannya UUD 45 palsu atau UUD 2002, sistem tata negara menjadi kacau balau. Tidak ada lagi pemisahan kekuasaan. Semuanya sepertinya berpusat di eksekutif, utamanya presiden. Di era saat UUD 45 masih berlaku, era orde baru, pungutan Rp 1 saja ditetapkan dengan KEPPRES dan disetujui oleh DPR RI. Kemudian baru diumumkan dan disosialisasikan kepada rakyat semua.

Sekarang ujug-ujug listrik naik sendiri. Tarif toll pun dinaikan. BPJS dinaikan, BBM naik signifikan diiringi dengan efek dominonya berupa kenaikan sembako, banyak pungutan dan pajak-pajak yang juga “diadakan.”

Sedemikian rusaknya tatanan bernegara yang berlaku di Indonesia ini ditengarai semenjak diberlakukannya UUD 45 palsu. Fungsi MPR yang seharusnya sebagai lembaga tertinggi negara, menjadi hanya sebagai lembaga tinggi biasa, sama seperti lembaga tinggi lainnya. Tidak berfungsi sebagai pemegang mandat tertinggi dari rakyat. Kini, pemandulan fungsi kelembagaan itu menimpa DPR juga. Lembaga yang awalnya dibentuk untuk bersuara menyalurkan aspirasi rakyat, kini hanya serupa onggokan zombie tanpa ruh, tukang stempel kekuasaan dan makelar proyek. Sudah tidak ada harapan bagi rakyat untuk bisa menyuarakan aspirasinya.

DPR dengan sukarela melucuti diri, menetapkan Dekrit Pembubaran Dirinya Sendiri dengan PERPPU COVID. Jika dalam sejarah dahulu Soekarno yang membubarkan konstituante lewat dekrit presiden pada 5 Juli 1959 lalu membubarkan DPR pada 4 juni 1960, kini praktek amputasi fungsi DPR justru bukan lewat tangan presiden Jokowi, namun dilakukan oleh DPR sendiri lewat pengesahan Perppu nomor 1 tahun 2020 (Perppu Covid).

Lembaganya tetap ada, tapi kewenangannya diamputasi secara nyata. Dengan PERPPU Covid itu DPR telah kehilangan hak budgeting, legislasi dan pengawasan terhadap eksekutif (presiden dan segenap jajarannya). Artinya, dengan Perppu Covid ini, eksekutif dibawah kekuasaan Presiden bisa dengan leluasa menentukan peruntukan anggaran, menggunakan anggaran sesuai keinginan tanpa memerlukan lagi persetujuan dan pengawasan DPR. Dalam Perppu Covid (Pasal 12 ayat 2), APBN cukup diatur dengan Peraturan Presiden (Perpres). Ya, presiden akhirnya memiliki wewenang tak terbatas, terbukti dengan keputusan MA tentang BPJS ditabrak juga.

DPR BUKAN lagi sebagai lembaga legislatif wakil rakyat, tapi wakil dari oligarki partai. Yang terbaru DPR bahkan juga memanjakan taipan konglomerat tambang dengan UU Minerba. Memanjakan pengusaha besar dengan UU Cilaka alias Omnibus Law yang membuat tenaga kerja seperti layaknya budak.

Hulu masalah dari semua kegaduhan ini sekali lagi, adalah UUD 2002 alias UUD 45 Palsu. Karena semenjak UUD 45 palsu diberlakukan, Negara Kesatuan Republik Indonesia segera berubah bentuk tanpa disadari oleh rakyat, dari NEGARA KEBANGSAAN menjadi NEGARA KORPORASI, dari NEGARA HUKUM menjadi NEGARA KEKUASAAN, dari NEGARA KESATUAN menjadi NEGARA SEMI FEDERAL, dari SISTEM PRESIDENSIAL menjadi SISTEM SEMI PARLEMENTER.

Inikah yang mau diteruskan? Kerusakan sistem yang kian parah sudah dan sedang terjadi, masihkah kurang ambyaaarr?? (mda)

Malika D. Ana

14.01.23

Sejarah Budaya

Jejak Pasar Malam Jaman Kolonial

Pasar malam Gambir tahun 1923. Foto keluarga RM Pujodo

abad.id-Semua orang pasti mengenal pasar malam. Sebuah arena mirip pasar kaget yang digelar pada malam hari. Pasar malam selalu berpindah-pindah tempat, dan identik dengan festival atau fair. Ditempat itu disediakan stan jualan barang, panganan dan pameran hasil pembangunan, juga disediakan wahana permain anak-anak. Seperti komidi putar, bianglala dan kereta api mini, tong edan (atraksi motor setan) serta atraksi sircus.

Untuk jualan panganan tersedia es krim, roti bakar, burger, hingga kembang gula gulali. Sedangkan atraksi sircus selalu mengundang binatang liar seperti gajah, singa, ikan lumba-lumba dan monyet. Pasar malam biasanya digelar satu sampai beberapa hari dalam sepekan. Pasar ini juga identik dengan tawar-menawar harga antara penjual dan pembeli.

Pasar malam jaman sekarang sudah menjadi arena yang menguntungkan secara ekonomi. Banyak yang memanfaatkan pasar malam untuk ajang mengumpulkan uang dengan cara transaksi dagang, juga hasil dari jasa lain seperti tiket masuk, parkir kendaraan hingga jasa penitipan barang. Ada juga hasil dari kegiatan pasar malam untuk aksi swadaya membangun masjid, pondok pesantren dan gedung balai desa. Di Jakarta misalnya, pasar malam yang paling terkenal dikelola secara moderen bernama Jakarta Fair yang digelar memperingati HUT Jakarta.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Lalu, bagaimana sejarah lahirnya pasar malam. Pasar malam merupakan proses transaksi dagang yang dilaksanakan pada malam hari, layaknya pasar tradisional yang beroperasi di siang hari. Segala hal yang diperjualbelikan sama seperti pasar tradisional, yang membedakan hanyalah waktunya malam hari. Pengelola pasar malam biasanya unit kelompok dan siap berpindah tempat. Maka perangkat yang dimiliki semuanya mudah bongkar pasang. Seperti tenda, panggung dan stan.

Dalam catatan sejarah, pasar malam sudah ada dan sudah mulai beroperasi sejak abad ke-6 dan ke-7 M masa Dinasti Sui, Tiongkok. Sedangkan di Indonesia, pasar malam sudah ada dari masa kolonial Belanda, dimulai sejak tahun 1870 atau setelah terbitnya Undang-Undang Agraria (Agrarische Wet) dan Undang-Undang Gula (Saka Wet) oleh Pemerintahan Hindia-Belada.

Paling berkesan saat itu Pasar Malam Gambir di tahun 1923. Awalnya pasar malam hanya dihadiri beberapa stan dan lebih banyak pengunjungnya. Bahkan pengunjung rela antri masuk dan para pedagang kehabisan barang yang dijual. Setiap tahun selalu ada perbaikan dan penambahan stan yang dipamerkan. Hingga pada tahun 1938, pintu gerbang pasar malam diperlebar agar pengunjung mudah masuk.

Pasar Malam di Semarang tahun 1937. Foto keluarga RM Pujodo

Di Semarang pada tahun 1937 sering digelar pasar malam. Serta tahun berikutnya digelar di Bandung yang dingin. Para pemilik stan rela memboyong perangkat dan dagangannya dari Semarang ke Bandung yang jaraknya sangat jauh. Sedangkan di Jember, pasar malam digelar di sebuah lapangan dan didukung seorang juragan tembakau. Pasar malam di Jember digelar usai warga menerima upah kerja setelah panen kopi dan tembakau, sehingga dipastikan warga memiliki uang. Para pedagang dan pemilik stan datang dari Surabaya dan Solo, sedangkan pengunjungnya dari kabupaten lain warga Situbondo, Bondowoso dan Banyuwangi. Tidak jarang pengunjung rela tidur di lapangan meskipun stan sudah ditutup.

Ada banyak dampak ditimbulkan dari adanya pasar malam, yaitu munculnya kegiatan ekonomi dan mengenalkan hasil pembangunan. Salah satu bukti yaitu pesatnya pertumbuhan industri perkebunan di Pulau Jawa dan Sumatera. Sejak akhir abad ke-19 di Sumatera Timur sudah menjadi pusat industri perkebunan modern. Perusahaan perkebunan (onderneming) yang ada di Sumatera Timur milik bangsa asing lainnya seperti warga Jerman, Polandia, Amerika Serikat.

Pertumbuhan industri ini telah menyerap tenaga kerja. Mereka direkrut dan dipekerjakan di perkebunan dan industri dengan upah bulanan atau perjanjian kerja saat panen. Para pekerja pekerbunan juga didatangkan dari luar negeri, misalnya dari warga Tiongkok, dan India.

Sebelum mereka mulai bekerja, kuli-kuli terlebih dahulu diikat dengan perjanjian kerja atau yang lebih dikenal dengan kontrak. Kontrak ini biasanya disetujui selama satu tahun dan gaji diberikan di awal sebelum mulai kerja.

Tenrnyata pekerjaan di perkebunan sangat berat. Ancaman penyakit malaria, kurang gizi, binatang buas hingga konflik antar buruh sering berujung kematian. Akhirnya banyak kuli memilih melarikan diri karena tidak tahan menanggung beban kerja. Setelah banyak kuli perkebunan kabur dan muncul aksi mogok kerja, akhirnya pemilik lebih melonggarkan beban kerja dan menaikan upah. Agar lebih nyaman dan krasan tinggal di area perkebunan yang jauh dari keramaian, pada hari tertentu pemilik menggelar pasar malam.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Pasar malam dibuat sebagai sarana hiburan bagi para pekerja untuk melepas penat mereka. Biasanya pasar malam digelar saat para kuli sudah menerima gaji atau pasca panen. Di beberapa kota yang memiliki industri, pasar malam biasanya digelar sekaligus ajang slametan persiapan musim masuk giling. Pengelola pasar malam menawarkan berbagai sarana hiburan bagi para kuli, perjudian, minuman keras, seni pertunjukkan atraksi, menjual pakaian, menjual makanan dan barang untuk kepentingan kelarga dengan harga murah. Karena para pekerja menganggap cari duit itu mudah, tidak jarang mereka langsung menghabiskan gaji nya hanya semalam di pasar malam.

Sementara itu bagi pemilik modal, sengaja menggelar pasar malam dengan segala sarana dan kelengkapannya tidak sekedar membuat senang para buruhnya. Lebih dari itu, mereka berharap putaran uang para pekerja berakhir di pasar malam. Sebab saat para buruh terlena menghabiskan seluruh penghasilan mereka, maka uang tersebut tetap kembali ke pemilik modal. Bahkan tidak jarang para pekerja semakin menambah hutang.

Akan tetapi tidak semua buruh perkebunan berpikiran seperti itu. Sebagian buruh selalu memanfaatkan sebagian gajinya untuk ditabung demi menutupi keperluan yang lebih besar di kemudian hari. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

14.01.23

Budaya Data

Mengapa Mendadak Ngejazz

Java Jazz sudah masuk dalam kalender jazz internasional. Digagas oleh Peter Ghonta, acara musik yang sudah berjalan hingga 13 tahun ini awalnya terinspirasi North Sea Jazz Festival di Den Haag Belanda. Foto Dok.net

abad.id-Di era taun 80an selera musik remaja saat itu mulai bergeser. Kecendrungan masih senang dengan genre pop manis, namun banyak juga remaja yang beralih ke musik jazz. Bahkan belum pernah terjadi sebelumnya, ketika kaset jazz tiba-tiba melimpah di pasar. Genre musik yang digawangi Jack Lesmana semakin rajin menggelar pertunjukan-pertunjukan. Gebrakan Jack lesmana semakin menggairahkan musik Jazz yang sebelumnya tidak banyak komunitasnya.

Hampir setiap malam musik jazz dimaikan di bar, hotel dan pub. Suasana semakin hangat saat beberapa penyanyi terkenal yang mendadak beralih ke irama jazz. Serta stasiun TV satu satunya yaitu TVRI juga menayangkan musik jazz di salah satu programnya Nada dan Imrpovisiasi. Beberapa penyani mengisi progam acara itu, seperti Rien Djamain, Vonny Sumlah serta Ermy Kulit. Penonton juga mulai familier dengan suara saxophone yang ditiup Rosa King dan suara gitar Ireng Maulana.

Namun musik jazz yang muncul dengan apresiasi positif ini tidak datang begitu saja. Ternyata perkembangan musik jazz di Indonesia memiliki sejarah yang panjang. Masuknya musik ini tidak bisa dilepaskan dari keberadaan orang Eropa. Jujur, merekalah yang mengenalkan gaya musik baru lewat piringan hitam. Alfred D. Ticoalu dalam tulisannya “Irama Jazz dan Peranakan Tionghoa” menyebutkan, bahwa The American Jazz Band adalah band jazz pertama yang datang ke Batavia pada tahun 1919.

Lalu pada tahun 1930an, musik jazz juga mulai dikenal masyarakat Batavia setelah sering dimainkan di beberapa restoran eropa. Tempat itu berada di pinggir Jakarta dan sempat menjadi gedung bioskop megah New Garden Hall. Musisi Cok Sin Soe dan kawan kawan selalu menghibur pengunjung restoran dengan musik jazz.

Musik Jazz belum mengalami masa populer di tahun 1950-an. Di Surabaya ada grup Chen Brothers yang dibentuk oleh Teddy Chen. Formasi band ini adalah Tedy sebagai pemain klarinet, Nico pada drum, bass oleh Joppie dan Bubi pada piano. Band ini juga punya additional player seperti Jack Lemmers yang dikenal dengan Jack Lesmana. Pada era itu masih belum bisa tumbuh subur, sebab pemerintah orde lama sangat tidak menginginkan genre musik dan budaya barat hidup di Indonesia.

Namun pasca tumbangnya Sukarno, genre musik ini seperti mendapat angin segar. Pada awal kebangkitan musik Jazz era 70an, Indonesia memetik sebuah cerita manis. Waktu itu Indonesia mengikuti festifal Jazz expo di Jepang. Group yang dikirim mewakili Indonesia Six. Tokoh musisi jazz yang ikut pada masa berikutnya selalu menjadi perbincangan analis musik. Seperti Mus Mualim pada piano, Idris Sardi pada biola, Benny Mustofa pada drum, Sadikin Zuchra pada gitar, Cok Sin Soe pada bas dan Maryono pada Saxophone.

Musisi jazz baru di tanah air ini mencoba meramu musik dengan beragam aliran jazz, seperti fussion jazz yang banyak dimainkan. Foto dok net

Siang malam mereka berlatih hanya untuk tujuan kemenangan. Menurut Mus Mualim, target menang karena untuk pamer ke pemerintah yang memberangkatkan. Selama latihan itu, Six membawa 3 lagu rakyat, yaitu Jali-jali dari jakarta, Bajing Loncat dari Sunda dan Pisosurit dari Aceh. Saat tampil mereka bigitu harmoni. Keberhasilan tim Indonesia ini juga dibantu kelompok karawitan dari Pavilium Indonesia.

Bagi penikmat musik jazz, munculnya gabungan seni barat dengan musik tradisional merupakan sesuatu yang baru dalam genre musik. “Hebat, kalian telah menemukan harmoni yang baru,” kata juri memuji. Hasil festifal dari Jepang, kelompok Six berhasil membawa pulang medali perak. Sementara medali emas diperoleh tim asal Amerika tempat lahirnya musik jazz.

Pasca kemenangan di Jepang, beberapa komponis barat mencoba melakukan kolaborasi yang sama, namun hasilnya gagal total. Penyebabnya mereka tidak bisa menafsirkan musik tradional yang dimiliki bangsa Indonesia. “Kunci keberhasilan kami bisa memainkan alat musik milik bangsa sendiri, sementara orang lain tidak bisa,” kata Mus Mualim.

Sejak kemanangan itu, musik jazz Indonesia semakin berkembang dengan adanya televisi. Jack Lemmers bersama Jopie Item mengisi pertunjukan musik jazz di TVRI. Di Medan dirilis oleh Muis Radjab, di Bandung ada sadikin Zuchra. Di kota lain Palembang dan Semarang juga berkembang musik jazz. “Musik jazz makin dikenal luas berkat saluran televisi. Utamanya TVRI yang melakukan rekaman acara jazz di Selebriti Studio, Kebayoran,” cerita Mus.

Beberapa festifal level internasonal juga pernah dicoba diikuti musisi ndonesia. Misalnya group Indonesian All Star yang personilnya musisi-musisi beken. Ada nama Boby Chen, Jack lesmana, Kiboud Maulana, Benny Mustofa, Jopie Chen serta Maryono. Mereka mengikuti festifal di Dusseldorf Berlin, namun gagal membawa pulang hadiah. Meskipun gagal, mereka tetap membawa nama harum Indonesia. Sebab beberapa personil memperoleh penghargaan the best perform. Misalnya Boby Chen sebagai pemain piano terbaik se Asia dan punya reputasi kelas dunia. Dalam majalah musik asal Amerika Serikat Down Beat, disebutkan Boby Chen berada di urutan 6 sebagai pianis terbaik dunia.

Ada lebih dari 60 titik festival jazz di Indonesia. Salah satu festival musik jazz paling megah di Surabaya dan bergengsi Jazz Trafick. Foto SS.net

Pada dekade 1990-an disebut sebagai era emas perkembangan musik jazz Indonesia. Muncul nama grup band jazz yang jadi idola remaja dan dianggap generasi baru musik jazz. Indra Lesmana anak dari Jack lesmana membentuk sebuah group bernama Krakatau Band. Kelompok ini berkali kali hadir dibeberapa even festifal internasional, dengan anggota Dwiki Darmawan, Gilang Ramadan dan Tri Utami. Mereka juga didukung sekolah musik seperti Institute Musik Indonesia dan Sekolah Musik Indonesia yang disebut sebagai pencetak musisi jazz ternama di kemudian hari.

Lalu musik jazz juga semakin semarak dengan berbagai musisi baru karya terbaik. Ada nama Fariz RM, Berry Likumahuwa, Dira Sugandi, hingga Syaharani. Mereka seolah membawa angin segar bagi perkembangan musik jazz di Indonesia agar tidak pernah pupus. (pul)

Pulung Ciptoaji

13.01.23

Budaya Riset

Uang Gerilya Dari Masa ke Massa

Uang kertas yang beredar dikeluarkan Gubernur Sumatra di Bukittinggi pada 17 januari 1948 dan mata uang Banten yang ditaandatangani Residen Banten HM Chatib. Foto Istimewa

Uang kertas yang diterbitkan oleh Pemerintah Republik Indonesia pada tahun 1948 dan 1949 dengan nominal tidak biasa, yaitu Rp 40 Rp 75 dan Rp 400. Foto istimewa

Mata uang yang dikeluarkan Karisidenan Aceh di cetak di Singapura. Bentuknya lebih cantik kuwalitas kertas lebih baik. Foto istimewa

Uang Daerah Wewenang Pejabat Daerah

Mata uang dengan nominal seratys rupiah dengan tambahan kata " Baru". Foto istimewa

Uang darurat ditulis menggunakana kertas kopi, kemudian diketik secara sederhana lalu ditanda tangani lembar perlembar. Foto istimewa

Sejarah Unik ORI

Kejutan Inflasi di Awal Kemerdekaan

Uang darurat gerilya diterbitkan di palembang diperbanyak dengan cara distensil pada kertas gulungan mesin hitung. Foto istimewa

Penulis ; Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

11.01.23

Sejarah Budaya

Mengapa Ratu Laut Selatan Seorang Perempuan

Lukisan Nyai Roro Kidul karya Basuki Abdullah

abad.id-Laut selatan pulau jawa antara bulan Desember sampai Pebruari dipastikan sedang musim ombak. Hempasan ombak dan angin kencang sangat membahayakan para nelayan yang memiliki perahu kecil. Demi keselamatan mereka memilih tidak melaut, atau mencari ikan di pesisir pantai saja.

Seperti pagi itu, para nelayan yang tinggal di pesisir pantai selatan Blitar. Selama musim ombak besar, mereka memilih menepi dan tidak melaut. Hari-hari menunggu ombak digunakan untuk memperbaiki kapal dan jala ikan. Sedangkan untuk menyambung hidup, para nelayan mengandalkan kegiatan objek wisata di kawasan pesisir selatan sebagai tukang parkir, jualan makanan atau pemandu. Kegiatan rutin ini dilalui para nelayan sudah berpuluh-puluh tahun tanpa solusi jika musim ombak. “ Ombak besar datang seperti digerakan oleh kekuatan yang maha dahsyat, dan kami para nelayan hanya seperti barang kecil yang mengapung di tengah laut,” cerita Prapto salah satu nelayan di Pantai Tambak Rejo.

Warga nelayan percaya ada kekuatan gaib yang berpusat di dasar samudra. Katanya di tempat itu ada sebuah kerajaan tak kasat mata, yang dihuni makluk Allah dan dipimpin oleh seorang ratu. Ratu Pantai Selatan itu juga dikenal dengan sebutan Nyai Roro Kidul. Cerita mistisnya selalu dirangkai dengan banyak versi, dan masing-masing daerah memiliki perbedaan asal usul. Namun tetap saja ada kesamaan cerita bahwa Ratu Pantai Selatan itu seorang perempuan.

Banyak versi cerita yang menjadi asal muasal Nyai Roro Kidul. Masing masing daerah punya kiasan yang sama, dengan kesimpulan sosok Ratu Pantai Selatan tersebut seorang permpuan. Foto Istimewa

Misalnya versi warga Jawa Barat, Ratu Pantai Selatan tersebut awalnya bernama Dewi Kadita putri raja Padjajaran dari permaisuri. Puti Kadita dikenal sangat cantik sehingga menimbulkan iri hati para selir raja. Para selir ini bermufakat ingin menyingkirkan Dewi Kadita bersama permaisuri. Hingga suatu saat, permaisuri dan Dewi Kadita berhasil kena santet hingga menyebabkan sakit kulit yang ganas dan berbau kurang sedap. Kawatir penyakit kulit ini menular, maka ibu dan anak diusir dari istana Padjajaran. Sejak saat itu keduanya pergi mengembara tanpa tujuan.

Karena sakit yang begitu parah, sang permaisuri meninggal dunia dalam perjalanan. Sedangkan Dewi Kadita memilih melanjutkan perjalanan dengana hati yang sangat sedih. Perjalanan itu berakhir di pinggir pantai selatan kawasan Pangandaran. Tepat di sebuah batu karang Hawu, Dewi Kadita sudah tergeletak tidak berdaya. Saat itulah dia mendengar ada suara yang menyatakan jika ingin sembuh dari sakit harus terjun ke laut. Pilihan inilah yang dilakukan Dewi Kadita dengan terjun ke laut. Saat itulah wujudnya berubah menjadi cantik seperti semula. Namun Dewi Kadita tidak bisa kembali lagi ke Padjajaran, sebab sudah dijadikan pemimpin di negara siluman pantai selatan.

Versi lain dari Jawa Tengah yang mengenal nama Kanjeng Ratu Kidul Kencanasari. Sedangkan julukan Nyai Roro Kidul justru merujuk ke patihnya. Sang patih sebelumnya bernama Dewi Retno Suwida putri dari raja Padjajaran Prabu Mundingsari dengan ibu Dewi Sarwedi. Hingga suatu saat Dewi Suwida yang masih keturunan siluman menderita sakit kusta. Pada masa itu sakit kusta sangat sukar diobati sehingga dijauhi banyak orang. Dewi Suwida yang sebelumnya sangat cantik dengan cepat berubah wujud menjadi sosok yang mengerikan. Segala macam obat sudah dicoba namun hasilnya nihil. Juga beberapa tabib terkenal gagal mengobati.

Hingga suatu saat Dewi Suwida bercermin di sebuah telaga. Betapa terkejutnya ketika melihat wujudnya sangat buruk. Hatinya sangat sedih dan putus asa. Dalam kebingungan iu, Dewi Suwida berlari ke arah selatan hingga menuju tepi pantai. Dia terjun ke laut yang saat itu ombaknya sangat ganas. Seketika muncul keajaiban. Tubuhnya yang sebelumnya sangat buruk langsung berubah bentuk menjadi cantik seperti sedia kala. Dewi Suwida sembuh dari penyakit kusta, namun dia berubah wujud asalnya menjadi siluman. Memang, putri raja yang masih keturunan siluman ini akhirnya menjadi ratu di dasar laut selatan dan menghuni istana di Sokodomas Balekencana.

Versi lain di Jawa Tengah tentang asal muasal Ratu Pantai Selatan, berasal dari kerajaan mataram. Cerita ini masih ada hubungannya dengan 7 bidadari dan petualangan Joko Tarub. Saat itu Joko Tarub sedang mengintip 7 bidadari sedang mandi di sebuah telaga. Joko Tarub yang usil mengambil satu baju bidadari sehingga makluk khayangan tersebut gagal pulang. Bidadari bernama Dewi Nawangwulan itu akhirnya menikah dengan Jaka Tarub alias Bondan kejawan. Dari keturunan mereka lahir seorang cucu bernama Nimas Angin-angin. Dalam versi ini, Nimas Angin-angin menikah dengan pendiri mataram Sutawijaya. Hingga suatu saat tokoh Nimas Angin-angin inilah yang dimitoskan sebagai Nyai Roro Kidul dan membantu Sutawijaya membabat hutan Mentaok. Hutan itu hadiah dari Sutan Pajang kepada Sutawijaya yang berhasil mengalahkan Arya Jipang.

Bagaimana dengan versi Jawa Timur. Tentu cerita asal mula Nyai Roro Kidul berbeda dengan kisah dari Jawa Barat atau Jawa Tengah. Warga Jawa Timur percaya bahwa Nyai Roro Kidul bernama asli Dewi Kilisuci anak dari Prabu Airlangga. Sebagai anak tertua, tentu suatu saat nanti Dewi Kilisuci akan menjadi ratu di kerajaan Jenggala. Namun Dewi Kilisuci menolak jabatan ratu tersebut dan memilih menjadi pertapa. Atas penolakan putrinya, raja Airlangga akhirnya membelah kerajaan menjadi dua bagian untuk dua putranya yang lain. Sedangkan kehidupan Dewi Kilisuci sering mengikuti jejak raja Airlangga sebagai pertapa yang tinggal perpindah-pindah di gunung dan pantai. Mungkin karena ganjaran atas ketekunan bertapa inilah, Dewi Kilisuci diangkat menjadi ratu di kerajaan yang abadi. Kerajaannya berada di laut selatan dan orang Jawa Timur menyebutnya Nyai Roro Kidul.

Ada versi lain, yaitu disebutlah putra mahkota kerajaan Jenggala Raden Panji Sekar sedang berkelana ke arah barat. Setelah mengembara sekian lama, maka sampailah Raden Panji di hutan Galuh wilayah Priyangan. Disinilah Raden Panji melihat putri yang sangat cantik bernama Retnaning Dyah Perangin-Angin. Putri cantik ini tinggal di pohon beringin putih. Dalam pandangan manusia tampak tinggal di bawah pohon beringin putih, namun jika dilihat dalam pandangan batin, Dewi Retnaning tinggal di sebuah istana yang belum selesai pembangunannya. Dalam urutan asal, Dyah Retnaning memang anak jin adik dari Prabu Banjaran Seta. Singkat cerita, Raden Panji Sekar berniat melamar Retnaning Dyah Perangin-Angin kepada Prabu Banjaran Seto. Lamaran itu diterima namun dengan syarat Raden Panji harus bisa menyelesaikan istana yang masih terbengkalai itu. Raden Panji menyanggupi syarat, maka hanya dengan melambaikan tangan istana langsung jadi. Dari pernikahan Raden Panji dengan Retnaning Dyah Parangin Angin ini lahir seorang putri yang sangat cantik. Sejak lahir langsung bisa berbicara dan mengaku bernama Ratu Ayu. Sang Ratu Ayu ini penjelmaan mahluk halus dan berkedudukan di Pantai Selatan.

Memang ada banyak versi cerita asal usul Nyai Roro Kidul. Lalu persoalannya untuk apa kisah Nyai Roro Kidul itu diceritakan dari generasi ke generasi. Alasannya pertama cerita Nyai Roro Kidul dimunculan untuk menciptakan suasana kekawatiran, ketakutan sikap pasrah masyarakat jawa dengan tujuan tertentu. Hal ini selalu terjadi di tanah Jawa ketika musim pagebluk penyakit sehingga warga ketakutan dan suasana desa sangat mencekam. Terutama saat suara kentongan dipukul dengan irama gobyong, sebagai tanda bahaya akan datang. Seketika warga berbondong-bondong masuk rumah dan menutup rapat-rapat jendela dan pintu. Tidak lama kemudian terdengara suara kereta kuda melintas. Warga desa yakin kereta kuda itu dinaiki Nyai Roro Kidul yang menandakan telah datang musim pagebluk. Lalu warga secara sahut menyaut berteriak, “lampor-lampor”. Bagi warga desa yang memiliki anak kecil, jangan sampai mendengar gemercing suara kereta dan kuda Nyai Roro Kidul. Jika itu terjadi artinya bahaya akan mengancam.

Dalam keyakinan Jawa, wanita dianggap pembawa kesaktian dan sumber kekuatan bagi pasangannya. Cakti berarti istri. Dengan demikian jika seorang raja yang menikah dengan Nyai Roro Kidul berarti akan memperoleh kesaktiannya. Para prajurit Sutawijaya misalnya, selalu lebih bersemangat saat berperang. Sebab yakin rajanya memiliki kesaktian dan didukung oleh kekuatan supranatural.

Alasan lain mitos ini selalu diceritakan, yaitu faktor kewibawaan bagi raja yang menikahi Nyai Roro Kidul. Dalam dongeng Nyai Roro Kidul terikat hubungan suami istri dengan para keturunan Sutawijaya. Padahal ratu penguasa laut selatan ini dikenal sangat sakti yang bisa menyebarkan penyakit maupun pagebluk. Mitos perkawinan ini melambangkan bahwa manusia bisa menaklukan bangsa siluman. Sehingga apapun masalah kehidupan manusia bisa diselesaikan dengan bantuan alam lain. Kewibawaan sang raja telah memberi rasa aman dan ketentraman bagi rakyatnya melalui dukungan Nyai Roro Kidul. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pulung Ciptoaji

08.01.23

Budaya Riset Data Indonesiana

Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa

Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa

Abad.id - Orang Jawa menyadari betapa hidup sangat bergantung pada alam. Dalam pandangan kosmologi Jawa, alam terdiri atas alam empiris yang menjadi tempat tinggal manusia dan alam dibalik realitas empiris atau metaempiris. Alam empiris selalu berhubungan dengan alam metaempiris. Setiap peristiwa di dunia empiris dipengaruhi oleh alam metaempiris (Frans Magnis Suseno: 2001).

Demikianlah mengapa manusia dan alam memiliki relasi intim. Perubahan iklim ekstrim juga diyakini sebagai efek domino dari perilaku masyarakat modern yang abai pada keseimbangan mikrokosmis. Pencemaran udara (polusi), perusakan lingkungan ekologis hutan, laut, sungai, penambangan liar, dan sejumlah perilaku rendahnya kepedulian terhadap alam mengakibatkan keseimbangan bumi terganggu dan tak terjaga secara baik.

Dalam bahasa Yunani, cosmos berarti keteraturan, keserasian atau keharmonisan, lawan kata dari chaos yang berarti keadaan kacau balau (Hamersma, 1981). Kata kosmos ini digunakan untuk menyebut segala kejadian di alam semesta atau jagad raya yang penuh dengan keteraturan dan keharmonisan (Cox, 1978).

Dalam pengertian luas disebut makrokosmos yang berarti suatu susunan keseluruhan atau kompleks yang dipandang dalam totalitasnya atau sebagai suatu keseluruhan yang aktif serta terstruktur. Arti lain dari makrokosmos adalah alam semesta sebagai sebuah keseluruhan atau sistem yang terpadu dan tunggal. Lawan dari makrokosmos adalah mikrokosmos yaitu bagian kecil dari satu keseluruhan (Asy'ari cit Haryati, 2017).

Segala perilaku manusia baik ataupun buruk akan berimbas juga pada jagad besar (makrokosmos). Jika mengelola alam secara baik, alam juga akan membalasnya dengan hal baik, namun sebaliknya, jika perilaku manusia merusak, alam juga akan terkena vibrasi buruk. Sehingga untuk kembali pada keselarasan, alam semesta akan cenderung bergerak menyesuaikan, gerakan alam tersebut seringkali mewujud sebagai apa yang disebut bencana alam.

Demi tujuan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos, sesuai tradisi dan kebiasaan, orang Jawa selain sering menggunakan simbol dan sanepan juga melakukan perhitungan berdasarkan ilmu “titen”. Ilmu “titen” dalam pemahaman keseharian orang Jawa, hukum ini disebut kecenderungan akan similiaritas, kesaman-persamaan meta kognitif, dan kepercayaan bahwa benda-benda yang bentuknya “mirip”, letaknya “berdekatan”, polanya “senada”, kehadirannya “bersamaan” adalah bentuk dari resonansi simpati, atau mudahnya ada keterhubungan yang di hubung-hubungkan oleh pikiran kreatif kita, bahwa segala sesuatunya menjadi “pertanda” dan “penanda”. Ilmu titen (ingat, eling) segala sesuatu dititeni. Itu yang lalu dikenal sebagai ilmu astrologi Jawa yang bukunya disebut Primbon. Primbon adalah buku yang memuat perhitungan; prediksi; pemberitahuan tentang sifat yang dimiliki seseorang berdasarkan tanda-tanda pada dirinya (tahi lalat, keduten/getaran urat); informasi tentang kejadian yang akan datang; dan lain-lainnya, berdasarkan ilmu titen dan perhitungan pujangga Jawa tempo dulu.

Bangsa Cina pun masih mendasarkan semua perilaku dan tindakannya berdasarkan Fengshui dan Shio sampai kini. Dulu gerakan Mao Tse Tung yang untuk long march dan melakukan perlawanan terhadap Pemerintahan Chiang Kai Sek mendasarkan gerakan juga pada fengshui. Mao Tse Tung akhirnya menang dan menguasai Cina dengan RRT-nya. Tetapi disini sinisme sering menyebut sebagai othak-athik gathuk, klenik, takhayul, musrik dan seterusnya, padahal perhitungan Jawa atau pawukon itu adalah bagian dari kearifan lokal.

Dalam setiap aspek kehidupan, orang Jawa selalu melihat segala sesuatu yang terjadi dengan perhitungan penanggalan (pawukon). Mau mengadakan hajatan pernikahan misalnya, pake hitung-hitungan weton, membangun rumah, atau dalam skala lebih luas kerajaan yang akan membangun candi, akan menanam padi pun demikian selain tentu saja melihat mangsa (dibaca: mongso) alias musim. Hal ini hendaknya tidak dipandang sebagai takhayul karena ini adalah kearifan lokal. Ini baru skala kecil keluarga, dan masyarakat desa. Jika menyangkut negara, tentunya lebih jeli lagi perhitungannya. Apalagi soal hajatan nasional pemilu langsung. Hari dimana seluruh rakyat Indonesia memilih pemimpin beserta para wakilnya di parlemen tidak bisa dilakukan dengan sembarangan.

Namun yang terjadi di panggung politik nasional justru mengherankan. Entah kesengajaan oleh penanggap pagelaran alias kemauan yang punya hajat (pemilik modal alias oligarki) atau memang kebetulan, tapi sejumlah data temuan sangat mengejutkan.

Jika kita flash back, dimulai dari pemilu tahun 2014 saat peristiwa penggenapan sumpah Dewi Cempa tentang munculnya dua sumber air yang ditafsirkan sebagai dua (poros) kekuatan yang sama-sama lahir dihari dan pasaran sama, pemilu presiden dilaksanakan pada hari Rabu, 9 Juli 2014. Hari yang oleh orang Jawa disebut Sarik Agung. Hari yang harusnya tidak boleh digunakan untuk hajatan, dan jika digunakan, maka akan timbul konflik yang sulit berakhir kecuali ada upaya dari pihak-pihak yang berkonflik untuk mengakhirinya. Realitasnya memang demikian, memang timbul konflik berkepanjangan yang masih berlangsung hingga hari ini.

Disusul kemudian pilkada DKI yang berlangsung di hari Rabu, 26 Oktober 2016. Hari itu adalah Rabu Wage, Wuku Marakeh. Ini adalah juga hari Sarik Agung. Hari yang sama dengan pilpres 9 Juli 2014..

Sebelum pilpres hingga selesai pilpres terjadi konflik yang tidak bisa diselesaikan. Terbukti paska pemilu 2014 terjadi konflik perebutan siapa yang menang, dengan siding gugatan pemenang pilpres ke Mahkamah Konstitusi, berlanjut dengan terpecahnya DPRRI menjadi 2, dan beberapa partai menjadi 2 kubu; pendukung pemerintah dan oposisi.

Sarik Agung selalu bertepatan dengan Rabu Legi Wuku Kurantil (W-4), Rabu Kliwon Wuku Galungan (W-11), Rabu Wage Wuku Marakeh (W-18) dan Rabu Pon Wuku Bala (W-26). Hari Sarik Agung adalah hari naas yang sangat berbahaya dan tidak bisa disyarati atau tidak ada antidotnya. Hari Sarik Agung ini tidak boleh digunakan untuk hajatan, pesta, atau untuk hal-hal yang bersifat duniawi.

Yang mengherankan lagi bahwa Pilkada serentak pada 15 Februari 2017 kemudian justru diselenggarakan pada hari Sarik Agung. Pilkada tersebut bertepatan dengan hari Rabu Legi Wuku Kurantil. Tahun JE 1950 Jawa – Islam, Windu Sangara. Dalam perhitungan pawukon, 15 Februari 2017 adalah Hari Sarik Agung dan termasuk dalam ranah Kala Tinantang. Kala artinya nafsu amarah pada hari itu besar sekali. Tinantang artinya ditantang atau dilawan untuk gelut, tukaran alias berantem dan bertarung. Jadi, jika dihari Kala Tinantang ini kita lakukan pekerjaan yang bersifat untuk memenuhi hawa nafsu, seperti mau memilih pemimpin, apalagi didalam kampanyenya banyak provokasi dengan melakukan kebohongan publik, trick deception hingga pembodohan publik; maka yang bakalan terjadi adalah keangkaramurkaan. Bisa dibayangkan, apa jadinya jika hajatan yang membangkitkan hawa nafsu dilakukan pada hari Sarik Agung yang Kala Tinantang?

Siapa sesungguhnya yang merancang hari pelaksanaan pilkada tersebut? Mengapa ditempatkan pada hari Sarik Agung pada saat pilpres dan pilkada 2017? Seperti ada aroma konspirasi jahat tingkat dewa.

Situasi Kala Tinantang bisa berguna disaat negara sedang dalam keadaan berperang dengan negara lain, atau sedang mengusir penjajah, bolehlah inisiatif untuk maju perang dan mengusir penjajah itu sebaiknya dilakukan pada Hari Kala Tinantang. Namun, agaknya sang penjajah lebih mengerti pawukon daripada orang Jawa sendiri, maka penjajah berusaha menghilangkan perhitungan pawukon, dan itu dilakukan hingga hari ini dengan cara menganggap perhitungan pawukon itu primitif dan itu perhitungan klenik, musyrik. Itu kenapa bangsa ini mudah diadu-domba, karena merasa tidak percaya diri, tidak mengerti dan paham pawukonnya sendiri, juga tidak menggunakannya dalam berkehidupan sehari-hari. Demikianlah seperti yang dikatakan oleh Juri Lyna, bahwa untuk menghancurkan suatu bangsa: 1. Hancurkan sejarahnya, 2. Kelirukan sejarahnya, dan 3. Rendahkan martabat leluhurnya

Bau konflik yang telah muncul sejak pemilu dan pilkada sebelumnya kemudian memicu peristiwa 411, 212, 112 dan 313 dan entah peristiwa apalagi dan menjadi peristiwa "Tabuh Rah"; yakni pertumpahan darah, tumbal bagi bumi Nusantara. Lanjut Pilkada putaran kedua kemudian mengulang kesalahan yang sama; diadakan di hari Sarik Agung, Rabu Wage. Dan ini sudah pasti kesengajaan. Apasih yang tidak by design di negeri ini...

Pada periode 2019 pun kesalahan pemilihan tanggal, hari dan pasaran itu diulang kembali. Pemilu serentak diadakan di tanggal 17 April yang jatuh di hari Rabu Pahing, dan 22 Mei 2019 adalah tanggal yang digunakan untuk mengumumkan pemenang capres, hari itu adalah pasaran hari Rabu Pahing.

Dalam penanggalan Jawa, hari Rabu Pahing itu disebut hari Sunya (Suwung) dan sekaligus Tali Wangké. Korban telah banyak berjatuhan dari pesta demokrasi tersebut. Diantaranya banyaknya korban adalah petugas KPPS yang meninggal sekitar 554 orang. Lepas dari apa penyebab kematian mereka --- yang terus diberitakan oleh media pemerintah adalah mereka meninggal karena kelelahan. Lepas dari apapun penyebabnya, korban pemilu sudah berjatuhan, dan itu dalam alam pikiran orang Jawa dianggap sebagai tumbal. Hajat yang besar biasanya memerlukan tumbal korban jiwa atau nyawa, semakin besar hajat dan keinginan, akan semain besar yang harus ditumbalkan.

Sebenarnya pemakaian hari Sunya untuk hajatan sangat bisa dilakukan, asalkan hajatan itu bukan untuk tujuan kecurangan maupun kejahatan. Sayangnya yang terjadi justru sebaliknya. Hari itu seperti direncanakan untuk dijadikan tontonan pembodohan segenap bangsa Indonesia dengan biaya fantastis, 24 Trilyun. Maka bêbêndu (hukuman) lah yang niscaya akan terjadi, dengan tumbal anyir darah kematian banyak korban.

Kini pemilu 2024 didepan mata. Para gladiator politik pun sudah giat melakukan kegiatan berbumbu kampanye. Dan yang membuat schock adalah, penyelenggara sudah berencana mengulang kesalahan yang sama. KPU dan DPR (komisi 2) menetapkan Pilpres dan Pileg pada 28 Feb 2024. Kalau berdasarkan hitungan Jawa, dilihat dari sisi kamarokamnya, pemilihan yang baik itu pada 1 Mei 2024, yang bertepatan dengan Rabu Pon, 21 Sawal 1957 Jimawal. Itu hari Menga dan Jaya. Maksudnya 1 Mei 2024 itu untuk pileg dan pilpres juga.

Kenapa bangsa ini suka sekali masuk dalam pusaran konflik yang tak pernah selesai? Selalu mengulang-ulang kecelakaan sejarah yang sama, tidak pernah belajar dari kejatuhan, tidak mau belajar bangkit dari keterpurukan...??

Maju atau mundur seminggu dari 28 Feb 2024 itu jatuhnya hari yang buruk yang sengaja ditetapkan oleh Sang Dalang agar jagoannya menang dengan akibat rakyat menderita. Terlebih dibarengi dengan pilkada serentak. Mohon dicatat juga pada tanggal itu adalah Hari Raya Galungan, hari raya keagamaan untuk umat Hindu seluruh Nusantara. Masyarakat Bali dipastikan 89,7 persen golput.

Jika Pilkada serentak memilih 27 Nov 2024, Rabu Pon juga Hari Buruk untuk pil-pilan. 27 Nov 2024 itu Hari Sangar Tahun. Jadi, Sang Dalang sengaja memilih hari yang buruk semenjak 2014. Karena dari 2013 - 2021 itu Windu Sangara. Setelah itu baru Windu Sancaya, seharusnya dipergunakan untuk membangun kerukunan hidup antar masyarakat. Tetapi, ibarat jika musim hujan tak dimanfaatkan untuk menanam yang baik, ya akibatnya buruk seperti sekarang ini; memanen dari apa yang sudah ditanam dan diskenariokan, yakni KONFLIK sepanjang 2 periode, dan mungkin hingga 3, 4 periode selanjutnya. Wallahu a'lam....

Kalau saja pilihannya dihari Rabu Pon 1 Mei 2024, misalnya --- itu adalah Hari Beteng, artinya hari makmur, dan baik untuk melakukan rekonsiliasi. Sila cek kalender Bali. Jika hastawara, sangawara, dan dasawara dihitung juga, hasilnya adalah Kala (berharga), Tulus (langsung, sifat air), dan Sri (feminin).

Artinya, jika memilih pemimpin pada hari itu, maka yang akan terpilih adalah manusia yang bisa melakukan rekonsiliasi terhadap rakyatnya, memakmurkan warganya, dan bersifat ratu keibuan, maksudnya memiliki sifat welas asih yang tinggi (keibuan/feminin).Dan semua calon yang curang pasti tumbang. Nah, beranikah sang dalang memilih hari itu?

Para tokoh negeri ini harusnya kembali pada kearifan lokal agar tidak terjadi mismanajemen. Semoga bangsa ini selamat, mulia, jaya, sampurna.(mda)

*dari berbagai sumber

Malika D. Ana

07.01.23

Sejarah Budaya Indonesiana

Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa

Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa

Abad.id – Kosmologi Jawa adalah sebuah konsep tentang kehidupan mistis manusia Jawa yang dipadukan dengan kepercayaan tentang kekuatan-kekuatan supranatural di luar dirinya, baik kekuatan alam maupun Tuhan (S. Pitana, 2007).

Dalam pandangan Jawa, alam semesta disebut jagad gedhe, sedangkan manusia merupakan representasi dari jagad cilik. Diantara keduanya terdapat hubungan erat yang tidak terpisahkan. Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa.

Jagad cilik dan jagad gedhe diyakini berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar sehingga manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut.

Kosmologi Jawa juga melihat bahwa masalalu dan masa kini sekaligus masa yang akan dating adalah kesatuan. Ada keterhubungan sebab dan akibat. Bahwa yang terjadi sekarang dipercaya sebagai akibat dari peristiwa masalalu. Karena dalam spiritualisme Jawa meyakini prinsip “Ngunduh Wohing Pakarti.’ Siapa menanam pasti menuai. Dalam hukum sebab akibat berlaku hukum karma. Sebab dan akibat sering tidak sekedar menyangkut person atau pribadi seseorang, tapi bisa meluas berskala nasional jika peristiwa masalalu dilakukan oleh tokoh besar yang disebut nenek moyang.

Segala kegaduhan di panggung politik nasional semenjak 2014 tak bisa dilepaskan dari peristiwa sejarah masalalu dalam kosmologi Jawa. Karena alam ini bukanlah terbentuk dari ketidak-teraturan, tapi terbentuk dari mekanisme keteraturan yang telah ditetapkan oleh Hyang Maha Agung.

Dahulu, dikisahkahkan dalam Pustaka Wedha Sasangka jilid 1 tentang kehancuran Majapahit sejak kemunculan Dewi Cempa, istri Raden Priyangga Lawung atau lebih dikenal sebagai Brawijaya. Brawijaya disini adalah gelar raja Majapahit yang jika dalam kisah tersebut adalah cucu dari Dewi Suhita. Dewi Cempa adalah perempuan yang berasal dari negeri Champa, kira-kira begitu, nama aslinya siapa juga tidak terlalu pasti, sebagian tulisan menyebut sebagai Dewi Andarawati. Dalam Babad Tanah Jawa, Dewi Cempa disebut sebagai istri Prabu Brawijaya yang paling disayangi. Sehingga dalam beberapa kisah juga dijumbuhkan atau disamakan dengan sosok Putri dari negeri Cina yang ketundukan Sang Prabu disindir dalam pertunjukan Reog. Kronik kejadian sejarahnya tidak begitu lengkap dijelaskan waktunya, tetapi dalam amatan penulis, kisah ini terjadi dimasa surutnya kerajaan Majapahit.

Point intinya artikel berikut hanya berusaha menarasi salah satu kejadian masalalu yang berkaitan dengan masa sekarang secara kosmologi Jawa. Karena sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman bahwa manusia tidak diciptakan untuk mengubah sejarah (masalalu), tetapi hidup di dalamnya, dan belajar untuk tidak mengulang kesalahan yang sama.

Singkat cerita, Dewi Cempa membuat rusuh situasi politik kerajaan Majapahit sehingga akhirnya dihukum mati. Musuh saat itu digambarkan sebagai sesuatu yang halus dan cantik serta mematikan layaknya perempuan. Karena sakit hati, Dewi Cempa mengeluarkan supata (bersumpah) bahwa setelah kematiannya akan muncul air bercabang dua. Air itu bisa disebut juga warih, toya, atau disebut her….

Orang yang tertimpa kematian disaat memperturutkan hawa nafsunya atau dikelabui pancainderanya dipercaya bahwa yitma(arwah)nya berusaha membalas dendam. Kisah Dewi Cempa dalam Pustaka Wedha Sasangka menggambarkan hal ini. Bahkan dalam kisah pewayangan Pandu Dewanata juga serupa. Pandu dikutuk oleh yitma Resi Kindama karena Pandu membunuhnya saat dia menjelma sebagai rusa. Resi Kindama saat itu ingin menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara menjadi rusa jantan agar bisa melakukan coitus dengan rusa betina yang asli rusa. Saat sedang melakukan sanggama, Pandu lewat berburu, maka dipanahlah rusa jantan penjelmaan Resi Kindama. Ini terjadi karena ketidaktahuan Pandu. Sang Resi mati dan yitmanya mengutuk Pandu, bahwa kelak saat Pandu melakukan sanggama dengan istrinya, ia pun akan mengalami kematian.

Jika dihitung sejak berdirinya Majapahit tahun 1300 maka masa sekarang ini sudah 700 tahun. Setelah 700 tahun akan muncul air bercabang dua sesuasi sumpah Dewi Cempa. Air itu sendiri bisa dimaknai sebagai pengajaran atau sumber kekuatan. Artinya ditahun 2000-an akan muncul dua sumber kekuatan yang bersumber pada jati diri anak bangsa dan sumber kekuatan bangsa asing, yang berasal dari luar. Tidak perlu menegasikan kepada siapa dan apa saja karena akan terjebak pada politik praktis (polarisasi, perkubuan) yang nantinya membuat kita gaduh karena berebut siapa yang paling benar.

Dan kemunculan sumber air bercabang dua itu terjadi dimulai semenjak pilpres 29 Juli 2014. Saat itu capres yang berlaga adalah Pak Jokowi dan Pak Prabowo yang kebetulan sama-sama lahir dihari pasaran (weton) Rabu Pon. Lalu wakilnya Hatta Rajasa dan Jusuf Kalla sama-sama lahir di hari pasaran (weton) Jumat Legi. Dalam budaya Jawa, weton adalah hitungan hari lahir seseorang yang digunakan sebagai patokan untuk menunjuk ramalan tertentu. Misal cara menghitung kecocokan atau jodoh menurut weton bisa dilihat berdasarkan hari dan pasaran, ada juga yang dihitung berdasarkan bulan tahun kelahiran.

Kebetulan apakah ini sehingga muncul dua kekuatan yang hari lahirnya sama. Dalam perhitungan Jawa dan dalam bahasa Bible disebut digenepi, sudah digenapi… Digenapi dalam artian sumpah Dewi Cempa yang akan muncul 700 tahun kemudian setelah dihukum mati itu sudah digenapi. Dan kemunculan musuh itu disebutkan setelah muncul sumber air bercabang dua (polarisasi) yang membuat bangsa Indonesia terbelah oleh konflik tak berkesudahan.

Dewi Cempa yang telah dihukum mati dikisahkan kepalanya dimakamkan di Blambangan (kini dikenal sebagai Banyuwangi). Blambangan dari kata bala, ambangan. Sedang badannya dimakamkan di goa Selomangleng. Ini bahasa sanepan…

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis. Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan). Kehidupannya selalu lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya.

Kepala adalah simbol intelektual atau provokator yang mesti dipisah/diisolasi/dijauhkan dan selalu dijaga oleh kekuatan yang tak pernah putus. Bala artinya kekuatan, ambangan adalah kekuatan yang mengambang. Tubuhnya dikubur di Goa Selomangleng, Selo = batu, mangleng = liang (leng). Tubuh sama artinya dengan pengikut, yakni orang-orag yang mudah diprofokasi. Jadi orang-orang itu harus dijaga dari profokasi agar tidak mengikuti kehendak yang sesat. Yang demi untuk tujuan menjaga dari profokasi jahat itu mesti dicukupi sandang pangannya.(mda)

Malika D. Ana

06.01.23

Budaya Indonesiana

Stockholm Sindrom dan Penjajahan Modern

Stockholm Sindrom dan Penjajahan Modern

Abad.id - Yang repot dalam masalah bernegara itu sebenarnya adalah mindset. Rakyat Indonesia yang mungkin karena hidup di negara bekas jajahan ini merasa defaultnya adalah semua hal itu tidak boleh dilakukan kecuali diijinkan negara (atau aparatnya). Kulina atau terbiasa disuruh-suruh, dijadikan jongos, batur, atau budak dahulunya oleh petinggi-petinggi kerajaan hingga jaman penjajahan oleh bangsa Eropa.

Di negara barat beda lagi. Setelah masyarakat lepas dari kekuasan monarki dan kepausan, mereka mengambil default dari sisi berbeda. Apa saja boleh sebelum ditentukan tidak boleh oleh negara. Karena mereka sadar betul bahwa negara itu ada memang dengan wewenang sebagai pembatas kebebasan. Liberty for all! Bebas begini begitu...

Makanya pembatasan kemerdekaan di Barat benar-benar diyakini sebagai jalan untuk mendapatkan harmoni sosial yang lebih baik. Kalau bukan karena itu, mereka tidak akan mau mengorbankan hak-hak mereka sebagai manusia yang bebas. Maka setiap undang-undang itu selalu dibaca sebagai hak apa yang sedang dikorbankan dan digunakan untuk manfaat apa. Jadi clear! Hak apa yang dikorbankan, lalu rewards apa yang akan mereka dapatkan.

Di Indonesia, karena mindsetnya kebalik...maka undang-undang itu akhirnya dibaca sebagai apa yang sekarang diperbolehkan. Dan dengan aturan yang seperti apa diperbolehkannya. Tidak terasa jika kemudian aturan-aturan itu justru merenggut hak-hak sebagai warga negara. Maka jangan heran kalau pemerintah berlomba-lomba bikin undang-undang.

Karena fokus dengan aturan seperti apa diperbolehkannya, maka undang-undang itu pada akhirnya menambah terus kekuasaan dan wewenang negara aka pemerintah. Tidak ada check and balancesnya, alias tidak ada penyeimbangannya. Malah sebisanya punishment dibanyakin tapi hak-hak warga negara dikebiri. Sebut saja Polisi Indonesia; boleh dibilang tidak ada pihak diluar lembaganya yang bisa mengontrol atau menjadi penyeimbangnya.

Sebangun dengan jaman penjajahan. Bedanya dulu dilakukan oleh Londo putih sekarang oleh Londo ireng alias bangsa sendiri. Kenapa? Karena watak kekuasaan di negara ini tidak pernah benar-benar berubah. Begitupun sikap kita... Kita tidak satu suara dalam banyak hal, sehingga kegaduhan yang terjadi justru kontra produktif, dan ini melemahkan sistem Ketahanan Nasional. Ini juga yang disebut devide et impera dari sisi internal, dan kita dengan sukarela dan bahagia lahap menyantapnya. Banyak ragamnya, antara lain:

Adu jangkrik rasa lembaga, sabung ayam aroma ormas, belah bambu bermenu partai, antarmazhab bahkan antaragama, antar suku dan golongan, dan bahkan antar sesama warga. Ini skema penjajahan gaya baru. Tanpa desingan peluru dan bau mesiu, tapi sebuah bangsa bisa lumpuh Ketahanan Nasionalnya.

Sejak merdeka kebebasan kita hanya bergantung pada kemurahhatian penguasa. Kita pernah punya Orde Baru dan kita segera (dan mungkin telah) memasuki Orde Baru jilid 2 karena pada dasarnya kita sebagai rakyat merelakan hal itu terjadi. Biasa dijajah sih...jadi ya seneng ajah. Keseringan disakiti, dibohongi, dibodohi, ditidak jujuri, dikalahkan, dimelaratkan dan dihisap sumber daya hidupnya menimbulkan sensasi ketagihan rasa sakit, seneng ditindas, dan justru jatuh cinta sama penindasnya.

Ini menjadikan sindroma akut di alam bawah sadar yang menjangkiti hampir sebagian besar bangsa Indonesia. Sindroma yang disebut dengan Stockholm Sindrom. Karena terbiasa, jadi pengen terus seperti kebiasaan. Biasa dijajah, biasa disiksa, biasa disakiti, biasa menderita, lama-lama menikmati dan menjadi kepribadian yang sakit (sakit jiwa) "jatuh cinta" pada keadaan yang demikian bahkan kepada oknum yang membuatnya demikian. Rindu disakiti terus!

Inilah modus penjajahan modern, bukan dengan cara menghancurkan negara target/obyek dengan perang militer, lalu merampok sumber daya yang dimiliki. Tapi modus dalam penjajahan modern itu justru negara obyek dipelihara dalam sebuah sistem kolonialisme ---hidup segan mati tak mau--- sehingga "susu" dan “saripati”-nya (potensi ekonomi dan SDA) dihisap oleh kaum kolonialis tapi si obyek yang dihisap dan dikeruk potensi sumber daya alamnya tidak merasa, bahkan malah minta diperas lagi, dihisap lagi. Seperti itulah narasi stockholm syndrom, obyek yang dijajah malah jatuh cinta kepada entitas perampas kehidupannya.

Sungguhpun ini bukan refleksi 17 Agustusan tapi pesannya memang kesana. Masih panjang perjalanan bangsa ini untuk memaknai kemerdekaannya. Atau akankah tercerai berai sebelum sampai ke sana? (mda

Epilog Budaya

Pulung Ciptoaji

11.01.23

Malika D. Ana

01.02.23

Author Abad

07.11.22

Author Abad

04.10.22

Malika D. Ana

16.01.23

Malika D. Ana

07.03.23

Pulung Ciptoaji

29.07.23

Malika D. Ana

26.03.23

Malika D. Ana

22.02.23

Malika D. Ana

05.08.23

Pulung Ciptoaji

28.02.23

Malika D. Ana

29.01.23

Malika D. Ana

29.01.23

Malika D. Ana

29.01.23

Pulung Ciptoaji

27.01.23

Pulung Ciptoaji

26.01.23

Malika D. Ana

20.01.23

Pulung Ciptoaji

18.01.23

Malika D. Ana

16.01.23

Malika D. Ana

14.01.23

Pulung Ciptoaji

14.01.23

Pulung Ciptoaji

13.01.23

Pulung Ciptoaji

11.01.23

Pulung Ciptoaji

08.01.23

Malika D. Ana

07.01.23

Malika D. Ana

06.01.23

Malika D. Ana

04.01.23

JELAJAHI ARTIKEL TERKINI