Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Hari ini 70 tahun yang lalu, bertepatan pada 17 Oktober 1952 terdapat peristiwa penting yang mengancam keselamatan Presiden Sukarno dan parlemen. Sebab puluhan tank dan meriam di hari itu mengepung Istana Merdeka. Aksi mosi tidak percaya itu merupakan puncak dari kekecewaan TNI terhadap DPRS. Sebab parlemen dianggap ikut campur di tubuh internal TNI AD dengan menginginkan rasionalisasi tentara sesuai fungsi. Di sisi lain, ada juga yang menginginkan tentara tetap memainkan fungsi ganda.

Kondisi ini muncul akibat politik Indonesia pasca pengakuan kedaulatan oleh Belanda pada 1949. Saat itu pemerintahan Sukarno ditekan untuk mematuhi perjanjian KMB dengan membentuk RIS. Namun di sisi lain juga terdapat penolakan kelompok elit politik yang menginginkan kembali ke Negara Kesatuan.  Politik memang belum sepenuhnya stabil. Kabinet yang dibentuk silih berganti karena munculnya berbagai konflik. Kondisi ini diperparah adanya sejumlah pejabat yang melakukan korupsi dan tindakan yang merugikan negara.

Pemandangan darai arah Istana Merdeka pada waktu terjadi demontrasi rakyat menuntut pembubaran parlemen pada 17 Oktober 1952. Foto net

Di tubuh militer, juga sedang melakukan konsolidasi di dalam proses peralihan antara tentara gerilaya dan struktural. Misalnya masalah bekas  KNIL yang dibebaskan untuk memilih menjadi TNI atau rakyat biasa, atau menjadi misi khusus militer Belanda. Juga timbul persoalan-persoalan politik sistem liberal yang menempatkan angkatan sebagai ‘’alat sipil’’.     Sebagian rakyat juga ingin pemilu digelar. Namun kenyataannya Pemilu selalu tertunda yang diduga akal licik DPRS untuk mempertahankan keadaan. 

Beda pandang tersebut semakin memanas saat 13 Juli 1952, Kolonel Bambang Supeno orang dekat Bung Karno mendadak mengirim surat ke Perdana Menteri Wilopo, Presiden dan DPRS. Isi suratnya tak mempercayai lagi pimpinan Angkatan Perang, khususnya Angkatan Darat yang dipimpin KASAD Nasution. Bambang Supeno yang melobi Bung Karno agar Kolonel Bambang Sugeng bisa menggeser Nasution sebagai KSAD. 

Situasi semakin rumit,  di luar TNI AD  dua orang  anggota parlemen, Bebasa Daeng Lalo dan Rodonuwo, telah mengirimkan surat kepada pemerintah yang mencela kebijaksanaan Kolonel Gatot Subroto, Panglima Tentara Teritolium  VII/Indonesia Timur. Saat itu pemulihan keamanan di Sulawesi Selatan yang dianggap berlebihan. Surat ini telah menimbulkan kegemparan di kalangan anggota parlemen.        

Dengan rentetan peristiwa-peristiwa tersebut, maka di parleman terjadilah perdebatan yang hangat mengenai angkatan perang. Terjadi tuduh menuduh mengenai partai atau golongan tertentu yang hendak menguasai angkatan perang dan kementerian pertahanan. 

Pembicaraan di parlemen kemudian berkisar pada tiga buah usul mosi, yaitu mosi Baharudin dan kawan-kawan, Kasino dan kawan kawan dan Manai Sopian dan kawan kawan. Setelah melewati pemungutan suara, parlemen menerma mosi Manai Sopian. Isinya mendesak pemerintah membentuk suatu panitia yang anggotanya  parlemen dan wakil pemerintah untuk mempelajari masalah masalah yang timbul di kementrian pertahanan dan angkatan perang. Serta menyampaikan usul-usul konkret mengenai penyelesaian kepada pemerintah 

Atas keputusan itu, Pimpinan TNI AD mengaggap bahwa parlemen telah melakukan campur tangan dalam intenal. Hal tersebut telah membangkitkan rasa tidak puas di kalangan tentara dan kalangan masyarakat terhadap DPRS. 

Puncak kemarahan TNI AD pada 4 bulan berikutnya tanggal 17 Oktober  1952. A.H. Nasution dan 7 panglima daerah meminta Dewan Perwakilan Rakyat Sementara (DPRS) dibubarkan. Bahkan Kemal Idris salah satu dari 7 panglima itu, membawa tank dan mengarahkan moncong meriamnya ke Istana dengan dalih melindungi Presiden Soekarno dari demonstrasi mahasiswa. 

Demonstrasi  itu bergerak ke gedung DPRS jalan Dr. Wahidin I kemudian menuju ke Istana Merdeka. Pimpinan TNI AD mendesak kepada presiden untuk membubarkan parlemen dan membentuk parlemen baru. Pimpinan angkatan darat beserta staf angkatan perang Mayjen TB Simatupang menghadap Presiden Sukarno untuk menyampaikan pernyataan tersebut. Namun ternyata Presiden menolak membubarkan parlemen dan membentuk parlemen baru.

Peristiwa 17 Oktober 1952 ini justru mempertajam pertentangan antara TNI AD. Di beberapa daerah terjadi aksi ambil alih pimpinan teritorial secara liar. Antara kelompok pro dan kontra nyaris terjadi aksi baku tembak antar TNI AD. Atas kisruh di internal ini, Kolonel AH Nasution sebagai KASAD menyatakan bertanggung jawab dan mengajukan permohonan berhenti. Permohonan tersebut dikabulkan, pada 19 Desember 1952 dilakukan serah terima KASAD dari Kolonel Nasution kepada pengganatinya Kolonel Bambang Sugeng. Juga Mayjen Simatupang mengundurkan diri dan jabatan KSAP yang selanjutnya lembaga tersebut dibubarkan.

Upacara pelantikan pemangku jabatan KSAD Kolonel Bambang Sugeng di halaman Istana Merdeka pada bulan Desember 1952. Foto net

Namun mundurnya Nasution tersebut masih mnimbulkan api dalam sekam. Untuk menyelesaikannya para perwira TNI AD mengadakan Rapat Collegiaal (Raco) di Yogjakarta pada 21-25 Februari 1955. Raco menghasilkan Piagam Keutuhan Angkatan Darat Republik Indonesia yang ditandatangani oleh 29 perwira senior TNI AD. Dengan ditandatangainya piagam tersebut selesai sudah peristiwa 17 Oktober 1952 dalam lingkup TNI AD. (pul)

Pasar malam Gambir tahun 1923. Foto keluarga RM Pujodo

abad.id-Semua orang pasti mengenal pasar malam.  Sebuah arena mirip pasar kaget yang digelar pada malam hari. Pasar malam selalu berpindah-pindah tempat, dan identik dengan festival atau fair. Ditempat itu disediakan stan  jualan barang, panganan dan pameran hasil pembangunan, juga disediakan wahana permain anak-anak. Seperti komidi putar, bianglala dan kereta api mini, tong edan (atraksi motor setan) serta atraksi sircus.

Untuk jualan panganan tersedia es krim, roti bakar, burger, hingga kembang gula gulali. Sedangkan atraksi sircus selalu mengundang binatang liar seperti gajah, singa, ikan lumba-lumba dan monyet. Pasar malam biasanya digelar satu sampai beberapa hari dalam sepekan. Pasar ini juga identik dengan tawar-menawar harga antara penjual dan pembeli.  

Pasar malam jaman sekarang sudah menjadi arena yang menguntungkan secara ekonomi. Banyak yang memanfaatkan pasar malam untuk ajang mengumpulkan uang dengan cara transaksi dagang, juga hasil dari jasa lain seperti tiket masuk, parkir kendaraan hingga jasa penitipan barang. Ada juga hasil dari kegiatan pasar malam untuk aksi swadaya membangun masjid, pondok pesantren dan gedung balai desa. Di Jakarta misalnya, pasar malam yang paling terkenal dikelola secara moderen bernama Jakarta Fair yang digelar memperingati HUT Jakarta.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Lalu, bagaimana sejarah lahirnya pasar malam. Pasar malam merupakan proses transaksi dagang yang dilaksanakan pada malam hari, layaknya pasar tradisional yang beroperasi di siang hari. Segala hal yang diperjualbelikan sama seperti pasar tradisional, yang membedakan hanyalah waktunya malam hari. Pengelola pasar malam biasanya unit kelompok dan siap berpindah tempat. Maka perangkat yang dimiliki semuanya mudah bongkar pasang. Seperti tenda, panggung dan stan.

Dalam catatan sejarah, pasar malam sudah ada dan sudah mulai beroperasi sejak abad ke-6 dan ke-7 M masa Dinasti Sui, Tiongkok. Sedangkan di Indonesia, pasar malam sudah ada dari masa kolonial Belanda, dimulai sejak tahun 1870 atau setelah terbitnya Undang-Undang Agraria (Agrarische Wet) dan Undang-Undang Gula (Saka Wet) oleh Pemerintahan Hindia-Belada.

Paling berkesan saat itu Pasar Malam Gambir di tahun 1923. Awalnya pasar malam hanya dihadiri beberapa stan dan lebih banyak pengunjungnya. Bahkan pengunjung rela antri masuk dan para pedagang kehabisan barang yang dijual. Setiap tahun selalu ada perbaikan dan penambahan stan yang dipamerkan. Hingga pada tahun 1938, pintu gerbang pasar malam diperlebar agar pengunjung mudah masuk.

Pasar Malam di Semarang tahun 1937. Foto keluarga RM Pujodo

Di Semarang pada tahun 1937 sering digelar pasar malam. Serta tahun berikutnya digelar di Bandung yang dingin. Para pemilik stan rela memboyong perangkat dan dagangannya dari Semarang ke Bandung yang jaraknya sangat jauh. Sedangkan di Jember, pasar malam digelar di sebuah lapangan dan didukung seorang juragan tembakau. Pasar malam di Jember digelar usai warga menerima upah kerja setelah panen kopi dan tembakau, sehingga dipastikan warga memiliki uang. Para pedagang dan pemilik stan datang dari Surabaya dan Solo, sedangkan pengunjungnya dari kabupaten lain warga Situbondo, Bondowoso dan Banyuwangi. Tidak jarang pengunjung rela tidur di lapangan meskipun stan sudah ditutup.

Ada banyak dampak ditimbulkan dari adanya pasar malam, yaitu munculnya kegiatan ekonomi dan mengenalkan hasil pembangunan. Salah satu bukti yaitu pesatnya pertumbuhan industri perkebunan di Pulau Jawa dan Sumatera. Sejak akhir abad ke-19 di Sumatera Timur sudah menjadi pusat industri perkebunan modern. Perusahaan perkebunan (onderneming) yang ada di Sumatera Timur milik bangsa asing lainnya seperti warga Jerman, Polandia, Amerika Serikat.

Pertumbuhan industri ini telah menyerap tenaga kerja. Mereka direkrut dan dipekerjakan di perkebunan dan industri dengan upah bulanan atau perjanjian kerja saat panen. Para pekerja pekerbunan juga didatangkan dari luar negeri, misalnya dari warga Tiongkok, dan India.

Sebelum mereka mulai bekerja, kuli-kuli terlebih dahulu diikat dengan perjanjian kerja atau yang lebih dikenal dengan kontrak. Kontrak ini biasanya disetujui selama satu tahun dan gaji diberikan di awal sebelum mulai kerja.

Tenrnyata pekerjaan di perkebunan sangat berat. Ancaman penyakit malaria, kurang gizi, binatang buas hingga konflik antar buruh sering berujung kematian. Akhirnya banyak kuli memilih melarikan diri karena tidak tahan menanggung beban kerja. Setelah banyak kuli perkebunan kabur dan muncul aksi mogok kerja, akhirnya pemilik lebih melonggarkan beban kerja dan menaikan upah. Agar lebih nyaman dan krasan tinggal di area perkebunan yang jauh dari keramaian, pada hari tertentu pemilik menggelar pasar malam.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Pasar malam dibuat sebagai sarana hiburan bagi para pekerja untuk melepas penat mereka. Biasanya pasar malam digelar saat para kuli sudah menerima gaji atau pasca panen. Di beberapa kota yang memiliki industri, pasar malam biasanya digelar sekaligus ajang slametan persiapan musim masuk giling. Pengelola pasar malam menawarkan berbagai sarana hiburan bagi para kuli, perjudian, minuman keras, seni pertunjukkan atraksi, menjual pakaian, menjual makanan dan barang untuk kepentingan kelarga dengan harga murah. Karena para pekerja menganggap cari duit itu mudah, tidak jarang mereka langsung menghabiskan gaji nya hanya semalam di pasar malam.

Sementara itu bagi pemilik modal, sengaja menggelar pasar malam dengan segala sarana dan kelengkapannya tidak sekedar membuat senang para buruhnya. Lebih dari itu, mereka berharap putaran uang para pekerja berakhir di pasar malam. Sebab saat para buruh terlena menghabiskan seluruh penghasilan mereka, maka uang tersebut tetap kembali ke pemilik modal. Bahkan tidak jarang para pekerja semakin menambah hutang.

Akan tetapi tidak semua buruh perkebunan berpikiran seperti itu. Sebagian buruh selalu memanfaatkan sebagian gajinya untuk ditabung demi menutupi keperluan yang lebih besar di kemudian hari. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id- Nahdlatul Ulama berdiri pada 31 Januari 1926 di Surabaya. Para ulama pesantren Ahlussunnah wal Jamaah mendirikan Jamiyah NU di kediamaan KH Abdul Wahab Hasbullah di  Kertopaten. Menyusul berakhirnya tugas Komite Hijaz pimpinan KH Abdul Wahab Hasbullah kepada raja Ibn Saud di Araab Saudi.

KH Abdul Wahab Hasbullah juga pernah mendirikan organisasi pergerakan Nahdlatul Waton atau Kebangkitan Tanah Air pada tahun 1916. Kemudian KH Abdul Wahab Hasbullah juga mendirikan Nahlatul Tujjar ( kebangkitan Saudagar) pada tahun 1918. Jauh sebelum organisasi itu lahir, sudah ada kelompok diskusi Rashwirul Afkar (Kawah Pemikiran) atau sering juga disebut Nahdlatul Fikr (kebangkitan Pemikir).

Untuk kelahiran Nahdlatul Ulama NU tak lepas dari isyaroh (petunjuk) tongkat dan tasbih dari Syaikhona Muhammad Kholil bin Abdul Lathif al-Bankalany. Kedua petunjuk ini dibawa KHR Asad Syamsul Arifin (almaghfurlah). Isyaroh tongkat dan tasbih ini untuk menguatkan Hadratussyaikh Muhammad Hasyim Asyari untuk mendirikan organisasi yang bermagna Kebangkitan Ulama.

Kisahnya bermula pada tahun 1924, Kyai Hasyim Asyari diminta petunjuknya oleh kelompok diskusi Taswirul Afkar untuk mendirikan sebuah organisasi atau jamiah. Sebelum memutuskannya, pendiri Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang itu meminta waktu untuk mengerjakan Sholat Istikharah terlebih dahulu. Namun setelah sekial lama petunjuk tersebut belum juga datang, sehingga Kyai Hasyim Asyari menjadi gelisah.

Dalam hatinya kiyai Hasyim ingin berjumpa dengan gurunya Syakhona Kholil di Bangkalan. Namun Syakhona Kholil terlebih dahulu sudah mengetahui kegelisahan Kyai Hasyim Asyari, sehingga mengutus salah satu santrinya Asad Syamsul Arifin.

Awalnya Asad Syamsuk Arifin diberikan amanah Syakhona Kholil untuk menyampaikan sebuah tongkat kepada Kyai Hasyim Ashari di Tebuireng. Saat sampai di Tebuireng, Asad dipesan agar membacakan alquran surat Thaha ayat 17-23 kepada Kyai Hasyim. Saat Kyai Hasyim menerima kedatangan Asad dan mendengarkan ayat tersebut, hatinya langsung bergetar. Keinginan untuk membentuk sebuah jamiyah akan tercapai. Demikian Kyai Hasyim bergumam dalam hati sambil meneteskan air mata.

Namun kunjungan pertama Asad tersebut belum membuat Kyai Hasyim bergerak segera mendirikan jamiyah. Sehingga satu tahun kemudian Syakhona Kholil dari Bangkalan mengutus Asad kembali. Kali ini diamanahi sebuah tasbih untuk disampaikan ke Kyai Hasyim Asyari.

Saat membawa tasbih tersebut, Syakhona Kholil berpesan kepada Asad untuk mengamalkan sebuah wirid Ya Jabbar, Ya Qohhar selama perjalanan dari Bangkalan menuju Tebuireng Jombang. Di hadapan Kyai Hasyim Asyari, pemuda Asyad langsung menyampaikan tasbih dari Syakhona Kholil.

Kehadiran Asad kedua kalinya ke Tebuireng ini membuat Kyai Hasyim Asyari semakin mantap untuk mendirikan NU, lantaran menangkap isyarat bahwa Syakhona Kholil sebagai gurunya tidak keberatan. Maka tepat 16 Rajab 1344 Hijriah atau 31 Januari 1926, organisasi NU resmi didirikan dan Kyai Hasyim Asyari dipercaya menjadi Rais Akbar. Untuk kegiatan organisasi awalnya di rumah KH Ridwan Abdullah jalan Bubutan VI nomor 20 yang kini menjadi kantor PCNU Surabaya. Kemudian beberapa kali rapat-rapat strategis mulai 1926-1930 menggunakan gedung Onderlingblang beralamat di Jalan Penghela nomor 2 Surabaya yang sebelumnya bangunan percetakan.

Syakhona Kholil Inspirator Berdirinya NU

Syakhona Muhammad Kholil bin Abdul Lathif al Bankalany merupakan tokoh inspirator berdirinya Nahdlatul Ulama. Guru para ulama ini dikenal luas ilmunya, baik fikih, ushul, tasawuf dan bidang ilmu keislaman lainnya. Syakhona Kholil selalu bersanad pada ulama-ulama penganjur Islam ala Ahlussunnah Waljamaah.

Syakhona Kholil lahir di kampung Seneran Desa Kemayoran bangkalan Madura pada 27 Januari 1820. Sejumlah nama pernah menjadi guru Syakhona Kholil, misalnya KH Abdul Lathif (ayah dari KH Muhammad Nur di PP Langitan Tuban), KH Nur Hasan di PP Sidogiri Pasuruan, Syaikh Nawawi al-Bantani di Mekkah.

Syakhona Kholil dikenal memiliki metode khusus dalam menggembleng para santrinya. Syakhona Kholil tidak hanya mengajar biasa-biasa saja seperti membaca kitab kuning, namun juga mendengarkan dan menulis pelajaran. Kemudian mempelajari dan menghafalnya.

Sebagai Kyai dan seorang pemimpin, Syakhona Kholil juga memikirkan rakyat. Ulama pesantren ini tidak hanya seorang pemimpin dan intelektual di pesantren saja, namun juga terjun langsung ke masyarakat. Dari sini Syakhona Kholil mengetahui apa saja kesulitan rakyat, sehingga kehadirannya bisa menjadi pengayom dan pelindung. Syakhona Kholil meninggal dunia pada 14 Mei 1923 di Bangalan Madura.

NU dan Kyai Hasyim Asyari

Perkembangan NU tidak lepas dengan pemikiran Hadratussyaikh Muhammad Hasyim Asyari dalam paham keagamaan. Terlihat dalam pembelaan terhadap cara beragama dengan sistim bermazhab. Inilah pandangan yang erat kaaitannya dengan sikap beragama mayoritas kaum Muslimin, islam ala Ahlussunnah Waljamaah. Pemikiran tentang bermazhab ini tertuang dalama karyanya Qanun Asasy LilJamiyyati Nahdlatul Ulama yang kemudian menjadi pijakan organisasi NU.

Menurut catatan Riadi Ngasiran dalam Media 1 Abad Nahdlatul Ulama, pandangan Hasyim Asyari soal mermazhab timbul sebagai upaya untuk memahami Al Quran dan Al Sunnah secara benar. Sebab dalam sejarahnya sebagai upaya pemahaman terhadap dua sumber utama ajaran islam itu sering terjadi perselisihan pendapat. Hal ini menyebabkan banyak lahir pemikiran besar (mujtahid). Namun karena pemikiran mereka tidak gampang dirumuskan secara sederhana, Hasyim Asyari menyimpulkan bahwa untuk pemahaman keagamaan dan fiqih (Syafii, Maliki, Hambali dan Hanafi) yang menjadi ciri utama paham Ahlusunnah Waljamaah An Nahdliyah.

Dalam pertemuan para ulama di pesantren Surabaya pada 31 januari 1926 itu, Kyai Mas Alwi bin Abdul Aziz turut hadir mengusulkan sebuah nama yang mempresentasikan utusan para ulama yang dikirim ke Hijaz  dengan nama “ Nahdlatul Ulama”. Sebelum nama NU ini disepakati, Hasyim Asyari bertanya ke Kyai Mas Alwi apa alasan mengusulkan nama tersebut.

“ Karena tidak semua ulama memiliki jiwa Nahdlah (bangkit), banyak Kyai yang sekedar diam di pondoknya saja, dan yang ada di organisasi ini adalah ulama yang memiliki jiwa Nahdlah, ” kata Kyai Mas Alwi.

Mendengar argumen tersebuy, Hasyim Asyari dan para kyai yang hadir bisa memahami. Beberapa ulama yang hadir saat awal pendirian KH Hasyim Asyari dari Tebuireng, KH Ahmad Dahlan Ahyad dari Surabaya, KH Wahab Hasbullah (saat itu tinggal di kertopaten Surabaya, kemudian pindah ke Tambakberas Jombang), Kh Bisri Syamsuri Denanyar Jombang, KH Ridwan Abdullah Bubutan Surabaya, KH Nawawie Sidogiri Pasuruan, Kh Abdul Halim Leuwemunding Cirebon, KH Khalil Masyhuri bin Abdurrasyid Lasem Rembang, Syekh Ghanaim al Mishri Mesir, KH Nahrawi Thahir Malang, KH Ndoro Muntaha  (Menantu Syaikhona Kholil) Bangkalan Madura, KH Muhammad Zubair Sedayu Gresik, KH Muhammad Fakih Maskumambang Dukun Gresik, KH Mas Alwi bin Andul Aziz Surabaya, KH Abdullah Ubaid Surabaya, KH Muhammad Maruf Kedunglo Kediri, KH Ridwan Mujahid Semarang, KH Raden Hambali Kudus, serta H Hasan Gipo.

Dalam perkembangannya corak NU sangat dipengaruhi Hasyim Asyari. Saat pidato iftitah yang disampaikan kepada warga NU tentang faham Ahlussunnah Wal Jamaah yang menganut satu dari empat Mazhab yang dijadikan asas NU. Organisasi NU yang menegakan nilai nilai toleransi (tasamuh), moderat (tawasuth) keseimbangan (tawazun) dan Adil (taadul) serta amar maruf nahi munkar. (pul)

Pohon Sawo Penanda Pengikut Diponegoro

Laporan: N. Aji

Mereka berpencar untuk menyebarkan pendidikan Islam di berbagai penjuru mata angin. Namun ada satu komitmen yang menarik dari pengikut Pangeran Diponegoro, yakni untuk menandakan semangat persatuan melawan kemungkaran, setiap lokasi yang mereka diami ditanami pohon sawo.

- - - - - -

Sejak penangkapan Pangeran Diponegoro oleh De Kock dan kemudian diasingkan, pahlawan Goa Selarong ini menghembuskan nafas dalam kesunyian. Benar-benar tragis. Ia dijauhkan dari peradaban pasca perang Jawa yang terkenal itu. Ia jauh dari sanak dan pengikutnya.

Hingga akhirnya pangeran yang memiliki nama asli Ontowiryo ini wafat pada Senin 8 Januari 1855, di usia 73 tahun (versi lain usia 69 tahun). Jenazahnya dikuburkan di luar benteng Rotterdam, di kampung Melayu sebelah utara Ujungpandang (sekarang Makasar).

Sejak perang Jawa pecah tahun 1825-1830, pamor Pangeran Diponegoro telah naik dari bangsawan Mataram menjadi messiah tanah Jawa. Betapa tidak, ia telah memimpin gerakan perlawananan sporadis alias kraman terbesar sepanjang sejarah kolonialisme Hindia Belanda di tanah Jawa. Tidak hanya jatuh korban besar di kedua belah pihak, tetapi akibat perang tersebut telah menghabiskan pundi-pundi kerajaan Belanda. Selama perang kerugian pihak Belanda tidak kurang dari 15.000 tentara dan 20 juta gulden.

Perang Jawa ini setidaknya telah memakan korban di pihak pemerintah Hindia sebanyak 8.000 serdadu berkebangsaan Eropa, 7.000 pribumi, dan 200.000 orang Jawa. Setelah perang berakhir, jumlah penduduk Yogyakarta menyusut separuhnya dalam kurun 5 tahun peperangan.

Pasca perang, pengikut Pangeran Diponegoro banyak meninggalkan jejak. Sejak itu pula sejarah penyebaran agama Islam di abad ke-19 tidak bisa dilepaskan dengan sejarah perjuangan bangsa Indonesia melawan penjajah Belanda di berbagai daerah.Yah, para pengikut Pengeran Diponegoro kemudian melanjutkan perjuangan sambil menyebarkan agama Islam ke masyarakat yang masih kental dengan budaya dan agama Hindu Majapahit.

Tidak bisa dipungkiri, perang Jawa telah mengakibatkan banyak ulama pengikut Diponegoro mati syahid. Namun sisanya menyingkir ke pedalaman, membuka perkampungan, mendirikan masjid, mengajar ngaji para penduduk kampung. dan merintis pesantren. Sebagian besar para ulama dan santri ini mengganti nama dan identitas untuk menghindari kejaran Belanda yang terus menerus memantau pergerakan sisa-sisa laskar Diponegoro.

Sisa-sisa prajurit Diponegoro dalam taktik mengundurkan diri ini bergerak menyusuri Kali Progo melalui daerah Sentolo, Godean, Borobudur, Bandongan, Secang Temanggung, dan akhirnya Parakan, sebuah persimpangan tapal batas Karesidenan Banyumas, Kedu, Pekalongan, Semarang, Yogyakarta dan Magelang, lalu beralih ke wilayah timur atau Matraman. Dipilihnya daerah Matraman karena umurnya sudah 208 tahun sejak penyerbuan Kerajaan Mataram ke Batavia.

Langkah strategis seperti ini ditempuh untuk mengimbangi taktik benteng stelsel (mendirikan banyak benteng kecil untuk menjepit gerak langkah pasukan Diponegoro), dalam Perang Jawa, yang sebelumnya mereka alami. Mereka membuka lahan baru (mbabat alas) bersama pengikutnya maupun menempati desa-desa yang miskin nilai agamanya.

Di Matraman ini, para pengikut Diponegoro terlebih dahulu mencari tokoh-tokoh setempat yang dianggap mengetahui asal-usul Matraman dan akhirnya memperkenalkan diri kepada mereka tentang keberadaan Pangeran Mataram (tidak menyebutkan nama asli) dan menceriterakan secara umum kondisi kejadian saat itu.

Adalah Pangeran Djonet atau Raden Mas Djonet Dipomenggolo, adalah putera pertama Pangeran Diponegoro yang diterima dengan tangan terbuka dan perlindungan masyarakat Matraman. Di situlah sang pangeran beserta pengikutnya menetap di Matraman lebih kurang selama dua tahun.

Ikatan Keluarga Pangeran Diponegoro (IKPD) dalam blognya menyebut, Pangeran Djonet sudah sejak kecil ikut rombongan pengungsi bersama keluarga besarnya ke Goa Selarong, setelah Puri Tegalrejo digempur oleh pasukan Belanda.

Sehingga dia sudah bisa merasakan bagaimana susahnya hidup dalam pengungsian dan hanya tinggal di dalam Goa bersama ibu dan saudara-saudaranya.

Selama menetap di Matraman dalam rangka mempertahankan diri dari kejaran tentara Belanda, Pangeran Djonet membentuk pasukan (semacam pengawal Raja) dengan merekrut pemuda-pemuda yang mayoritas keturunan prajurit Kerajaan Mataram walaupun ada juga dari etnis lain yang juga bergabung dengan suka rela.

Mendirikan Masjid dan Pesantren

Dari pesantren kembali ke pesantren, demikian semangat historis pengikut sang messiah ini. Memang tidak banyak diketahui bagaimana para ulama dan kyai menjadi elemen penting pengikut Diponegoro. Padahal masa sebelumnya ulama dan keraton berbatas garis demarkasi gara-gara kedekatan keraton dengan kolonial yang dicap kafir.

Namun sejarawan asal Inggris yang menekuni penulisan sejarah Pangeran Diponegoro, Peter Carey menyebut, sebenarnya laskar Pangeran Diponegoro terdiri dari berbagai elemen. Di samping prajurit yang dilatih militer, pasukan juga terdiri dari kyai dan ulama yang notabene mempunyai kemampuan ilmu kanuragan.

Dalam naskah Jawa dan Belanda, Carey menemukan 108 kyai, 31 haji, 15 syeikh, 12 penghulu Yogyakarta dan 4 kyai guru yang turut berperang bersama Diponegoro.

Ya, setelah pengikut Diponegoro menempati wilayah Matraman, mereka lantas mendirikan masjid dan pesantren. Jejak-jejak itu dapat dilihat dengan masih berdirinya pondok pesantren tua di Jawa, terutama Jawa Timur yang banyak menyimpan kronik-kronik sejarah ini.

Sebut saja di Magetan, terdapat Pesantren Takeran yang menjadi peninggalan pengikut Diponegoro. Pesantren ini yang didirikan oleh Kyai Kasan Ngulama (Kyai Hasan Ulama), seorang guru Tarekat Syattariyah, yang juga merupakan putera Kyai Khalifah, pengikut setia Pangeran Diponegoro. Kyai Khalifah alias Pangeran Kertopati usai perang mengungsi ke arah timur Gunung Lawu, Magetan, dan membangun sebuah padepokan agama di Bogem, Sampung, Ponorogo.

Di pondok yang merupakan cikal bakal Pesantren Sabilil Muttaqin (PSM), Kyai Hasan melakukan kaderisasi para santri yang kelak juga banyak mendirikan pesantren lain di berbagai daerah. Berasal dari Bagelen, Purworejo, trio veteran Perang Jawa: Kyai Nur Qoiman, Nuriman dan Ya’qub, memutuskan mbabat alas di Desa Gondang, Kecamatan Tugu, Kabupaten Trenggalek.

Di desa ini, tiga bersaudara tersebut mendirikan sebuah masjid. Keberadaan masjid sederhana ini kemudian berkembang menjadi sebuah pesantren salaf di era kepemimpinan Kyai Murdiyah alias Kyai Muhammad Asrori, yang merupakan murid Kyai Kholil Bangkalan. Di era Kyai Asrori, banyak santri yang datang berguru. Kebanyakan berasal dari wilayah Mataraman dan Jawa Tengah. Pesantren berusia tua ini sekarang menggunakan nama PP Qomarul Hidayah.

Sezaman dengan Kyai Khalifah, tak jauh dari situ ada masjid kuno bernama masjid KH Abdurrahman. Lokasinya di Dusun Tegalrejo, Desa Semen, Kecamatan Nguntoronadi. Seperti namanya, masjid KH Abdurahman didirikan oleh KH Abdurrahman pada tahun 1835 Masehi.

“Waktu itu setelah kalah perang melawan penjajah Belanda, para pengikut Pangeran Diponegoro ini menyebar dan mendirikan masjid yang dijadikan sebagai tempat pendidikan dan perjuangan termasuk di masjid ini,” jelas keturunan kelima KH Abdurrahman, KH Gunawan Hanafi.

Gunawan menuturkan bahwa KH Abdurrahman merupakan keturunan keluarga Kraton Padjajaran, Jawa Barat, dan hijrah ke Pacitan, Jawa Timur, yang waktu itu berada di bawah kekuasaan Kraton Solo. “Beliau itu memang berganti-ganti nama sebagai strategi perjuangan agar sulit dicari penjajah,” kata ketua ta’mir masjid setempat ini.

Demikian pula dengan Pondok Pesantren Tambakberas Jombang. Keberadaannya tak bisa lepas dari keterkaitan historis dengan perang Diponegoro. Sebab pendiri dan pembabat alas desa dan Pondok Tambakberas adalah Kyai Abdus Salam atau lebih dikenal dengan sebutan Mbah Soihah. Dia tak lain pengikut setia Pangeran Diponegoro.

Ketika mbabat alas, Kyai Abdus Salam bersama pengikutnya mendirikan sebuah langgar kecil dan pemondokan di sampingnya untuk 25 pengikutnya. Jumlah santrinya dibatasi 25 orang. Pondok ini dikenal dengan nama pondok selawe alias “pesantren dua puluh lima” atau disebut pondok telu karena hanya ada tiga unit bangunan.

Di kemudian hari, Bani Abdus Salam mendominasi jaringan ulama di wilayah Jombang, Kediri, dan sekitarnya. Hal ini dikarenakan mayoritas silsilah para kiai di wilayah ini mengerucut pada namanya. Salah seorang puterinya, Layyinah, dipersunting Kyai Usman yang kemudian menurunkan Kiai Asy’ari, ayah dari KH. M. Hasyim Asy’ari. Adik Layyinah yang bernama Fatimah menikah dengan Kiai Said. Pasangan ini dikaruniai putera bernama Chasbullah Said.

Nama terakhir ini adalah ayah dari KH. A. Wahab Chasbullah, salah satu pendiri NU. Sedangkan adik Kyai Wahab menikah dengan KH. Bisri Syansuri, ulama yang berasal dari Pati. Kyai Bisri kemudian berbesanan dengan gurunya, Kyai Hasyim Asy’ari. Di kemudian hari, pesantren ini menjadi cikal bakal pesantren besar lain di wilayah Jombang, seperti Tebuireng, Rejoso, Denanyar, Seblak, dan sebagainya.

Di Kediri, ada saudara tiri Diponegoro, Sabar Iman alias Kyai Bariman bin Hamengkubowono III. Dia menyingkir dari keratonnya dan memilih tinggal di kota ini. Dari silsilah Kiai Sabar Iman ini lahir Abdul Ghofur. Di kemudian hari salah satu putra Abdul Ghofur, Mukhtar Syafa’at, menjadi salah seorang ulama terkemuka di Banyuwangi. Pesantren yang dirintis, Darussalam, berkembang dengan ribuan santri. Saat ini, pesantren yang didirikan oleh Kiai Mukhtar Syafaat diasuh oleh putranya, KH. Ahmad Hisyam Syafaat.

Di Kediri juga terdapat Pesantren Kapurejo yang didirikan oleh Kiai Hasan Muhyi. Setelah bergerilya di lereng Gunung Lawu, Wilis, dan Kelud, Kiai Hasan Muhyi (Raden Mas Ronowidjoyo), seorang perwira tinggi dalam Detasemen Sentot Alibasah Prawirodirdjo, akhirnya mendirikan Pesantren Kapurejo, di Kecamatan Pagu. Pesantren tua ini banyak menelurkan alumni yang kemudian mendirikan pesantren di wilayah Nganjuk dan Kediri. Kiai Ahmad Sangi mendirikan Pesantren Jarak di Plosoklaten, Kiai Nawawi merintis Pesantren Ringinagung, Kiai Sirojuddin merintis pendirian Pesantren Jombangan, dan beberapa kiai lain juga mendirikan masjid di berbagai tempat tinggal masing-masing.

Selain itu, ada juga Pesantren Miftahul Ulum, Jombangan, Tertek, Pare, Kediri, yang didirikan oleh Kiai Sirojuddin, kurang lebih limabelas tahun setelah penangkapan Pangeran Diponegoro. Kiai Sirojuddin kelahiran Kudus, bergabung dengan pasukan gerilya Diponegoro beberapa saat menjelang Perang Jawa pecah. Hingga saat ini, Pesantren Miftahul Ulum dilanjutkan oleh keturunannya dan fokus pada pengembangan kajian al-Qur’an dan kitab kuning.

Di Nganjuk, terdapat Pesantren Miftahul Ula, Nglawak, Kertosono. Pendirinya adalah Kiai Abdul Fattah Djalalain. Ayahnya, Kiai Arif, adalah cucu Pangeran Diponegoro, karena Kiai Arif adalah putera Kiai Hasan Alwi, yang merupakan putera Diponegoro dari selirnya. Kiai Arif semasa hidupnya diburu serdadu Belanda dan sering berpindah tempat. Terakhir, ia menetap di desa Banyakan, Grogol, Kediri.

Di kemudian hari, Kiai Arif menikah dengan Sriyatun binti Kiai Hasan Muhyi, pengasuh Pesantren Kapurejo. Dari pasangan ini, Kiai Fattah lahir. Pada era revolusi fisik, Kiai Fattah yang juga santri Kiai Hasyim Asyari ini menjadi magnet para laskar rakyat, termasuk Hizbullah dan Sabilillah. Sebab, beliau banyak memberikan wirid, amalan keselamatan, serta kekebalan bagi para pasukan yang mau terjun ke medan perang. Kiai kelahiran 9 April 1909 ini juga menjadikan pesantren asuhannya sebagai markas Hizbullah dan Sabilillah.

Menanam Pohon Sawo

Pada akhir perang, para kyai pengikut Pangeran Diponegoro memang berkumpul dan bersepakat untuk merubah arah perjuangan mereka. Dari perang fisik menjadi perjuangan di bidang pendidikan.

Mereka berpencar untuk menyebarkan pendidikan Islam di berbagai penjuru mata angin. Namun ada satu komitmen yang menarik dari pengikut Pangeran Diponegoro, yakni untuk menandakan semangat persatuan melawan kemungkaran, setiap lokasi yang mereka diami ditanami pohon sawo. Pohon sawo ini menjadi penanda jaringan Pangeran Diponegoro masih ada. Makna filosofinya, pohon sawo dilambangkan sebagai “sawwu sufufakum” yang artinya “rapatkan barisanmu”.

“Pohon sawo itu tanda jaringan Pangeran Diponegoro. Bila kemudian muncul perintah untuk bergerak lagi, maka tinggal dicek siapa yang memerintahkannya itu. Dan bila di depan kediamannya ada pohon sawo, maka itu menjadi tanda bahwa sang pemiliknya masih merupakan anggota jaringannya,” kata Carey.

Di kawasan Selatan Jawa atau wilayah Matraman, banyak sekali anak keturunan Pangeran Diponegoro yang masuk dalam jaringan ulama karena mereka kemudian menjadi ulama sera mengasuh pesantren. Karena itu di beberapa pesantren tua di wilayah tersebut biasanya dapat dijumpai pohon sawo yang usianya sangat tua.

Seperti pohon sawo yang berdiri di Pesantren Al Kahfi Somalangu, Kebumen. Di sini dapat ditemukan pohon sawo tua, baik jenis sawo kecik maupun sawo biasa.

Menurut Hidayat Aji Pambudi, pengurus Yayasan Pesantren Al Kahfi, “Pohon sawo keciknya baru saja ditebang terkena perluasan halaman pesantren. Sedangkan, pohon sawo jenis yang biasa masih tumbuh subur di samping masjid,” katanya.

Di tempat lain, tepatnya di Masjid Pathok Negara Ploso Kuning, Sleman, Yogyakarta, pohon sawo kecik raksasa hingga kini masih berdiri dengan kokohnya. Masjid ini menjadi salah satu tempat mengaji Pangeran Diponegoro ketika menjadi santri Kiai Mustofa.

“Dunia orang Jawa kan penuh perlambang atau isyarat. Di setiap pesantren di wilayah ini memang lazim di tanam pohon sawo sebagai perlambang dari perintah untuk taat ketika ada perintah: sami’na wa ato’na (saya mendengar, saya laksanakan),” kata peneliti dunia pesantren di kawasan Selatan Jawa, Ahmad Khoirul Fahmi.

Fahmi mengutip kata-kata ayahnya soal kalimat sami’na wa ato’na terutama ketika menjelang dilaksanakannya shalat berjamaah di masjid. “Kata Ayah saya, ingat di depan masjid kita itu ada pohon sawo. Itulah artinya: segera laksanakan ketika kamu dengar perintah!”

Di antara cicit Pangeran Diponegoro atau berdarah bangsawan Keraton Yogyakara yang kemudian menjadi ulama berpengaruh di wilayah ini adalah KH Muhammad Ilyas dan KH Abdul Malik (di Sokaraja), KH Badawi (di Kesugihan Cilacap), KH Masurudi (di Baturaden Purwokerto). Fahmi menambahkan, di pesantren tua yang diasuh kyai-kyai tersebut pasti ditemukan pohon sawo. Ini memang menjadi perlambang masih kuatnya jaringan antar ulama yang notabene mantan pengikut Pangeran Diponegoro.

“Jadi wajar bila banyak pesantren tua yang ada kawasan ini banyak di tanam pohon sawo, yang ternyata itu isyarat adanya jaringan ulama,” pungkas Fahmi.

Domini BB. Hera, kerap dipanggil Sisco, keturunan eks pasukan Diponegoro yang menyingkir ke Ngantang, perbatasan Blitar-Kediri, menceritakan di Tegalrejo (Magetan), pohon sawo menjadi representasi sang pangeran.

Bukan hanya sebagai kode rahasia, lanjut Sisco, para pengikut Diponegoro mempercayai sawo kecik akan mendatangkan kebaikan bagi penanamnya. “Bagi orang Jawa, sawo kecik memiliki arti sarwa becik atau serba baik. Keraton-keraton pecahan Kerajaan Mataram, seperti Kesultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta, menanam sawo kecik. Kedudukannya sejajar dengan pohon beringin, asam, dan gayam. Pakubuwana X (memerintah 1893-1939) menanam 76 sawo kecik di lingkungan Kasunanan Surakarta. Sawo kecik juga banyak ditemukan di Kesultanan Yogyakarta,” terangnya.

Pada masa revolusi kemerdekaan, pohon sawo kecik di belakang keraton Yogyakarta pernah menjadi tempat berkumpul para pejuang. Menurut Hardi, salah satu tokoh Partai Nasional Indonesia dan pernah menjabat wakil perdana menteri I, jika hendak melapor Sultan Hamengkubuwana IX di keraton, para pejuang menyamar sebagai abdi dalem dengan berpakaian Jawa, lalu berkumpul di bawah pohon sawo kecik di belakang keraton.

“Jika suasana dianggap aman dari incaran intelijen Belanda, baru kami buru-buru masuk keraton,” kata Hardi.

Hingga kini tidak terhitung ribuan santri yang menjadi alumni dan kelak menjadi penerus perjuangan Diponegoro; melawan penindasan dan kemungkaran. Karena memang begitulah semangat Pangeran Diponegoro seharusnya diwariskan.(nov)

abad.id- Sukarno sudah berada di Bandung untuk melanjutan sekolah  tinggi teknik. Namun baru sebulan menyiapkan diri melanjutkan studi, ada kabar yang kurang menyenangkan dari Surabaya. Saat itu bulan Agustus 1920, Sukarno dan Utari harus kembali pulang karena HOS Tjokroaminoto ditahan oleh polisi Surabaya. Mertua sekaligus guru dalam aktifis tersebut dituduh melakukan sumpah palsu sehingga terjadi pemberontakan Serikat Islam di Garut tahun 1918. Tjokroaminoto dituduh terlibat dalam pemberontakan yang dilakukan oleh organisasi yang dipimpinnya.

Tidak ada pilihan lain bagi Sukarno untuk segera pulang ke Surabaya untuk membantu kondisi keuangan keluarga Tjokroaminoto. Sebagai anak mantu dan memiliki adik adik ipar yang masih kecil, Sukarno harus menghidupi keluarga yang kehilangan pilar utama tersebut. Sebelum pulang ke Surabaya, Sukarno meminta ijin ke rektor Magnificus Klopper. Beruntung sang rektor sangat bersimpattike Sukarno sehingga masih memberi kesempatan untuk kembali dan melanjutkan studi.

Setiba di surabaya, Sukarno langsung mendapakan pekerjaan di Staats Spoor Entramuegen atau sebuah Perusahaan Keretap Api Dana Trem Negara. Sukarno mendapat kedudukan sebagai kepada personalia dengan gaji 165 gulden. Semua berkat simpati Magnificus Klopper. Sebab biasanya pegawai baru hanya lulusan HBS mendapatkan gaji 110 gulden. Serta saat itu perusahaan kereta juga sedang berhemat akibat krisis ekonomi, maka harusnya tidak menambah pegawai.

Dari penghasilan itu Sukarno menyerakan 120 gulden untuk istri Tjokroaminoto yang baru. Sisanya ditahan sebagai uang saku. Sebagai anak pertama di keluarga tersebut, Sukarno benar benar berperan sebagai kepala keluarga pengganti. Tidak jarang dia memberi pelajaran hukuman kepada adik-adik iparnya yang masih kecil. Serta menyelenggarakan sunatan Anwar dan memberi hadiah baju-baju kepada Harsono. Tidak jarang keluarga tersebut bergembira setelah ditraktir makan sambil nonton bioskop.

Lalu, apa yang menjadi penyebab keluarga HOS Tjokroaminoto dan nyaris jatuh miskin. Padahal nama besar HOS Tjokroaminoto sangat dikenal di kalangan pergerakan serta pejabat Belanda. Semua  karena keterlibatan organisasi SI yang dipimpinnya disusupi kelompok kiri.   Serta beberapa kali pidato Tjokroaminoto di beberapa panggung dianggap berbahaya dan provokatif. Misalnya sebuah pidato Tjokroaminoto di forum NATICO 1 Bandung tahun 1916, yang dilaporkan Dr. G.A.J Hazeu seorang intel Belanda kepada G.G Van Limburg Stirum dan diteruskan kepada Menteri Jajahan di Nederland, Pleyte.

Laporan ini sebenarnya dokumen rahasia Belanda. Namun menurut kebiasaan di Nederland, dokumen-dokumen itu boleh dipublikasikan setelah 50 tahun kemudian. Karena masa dirahasiahkan sudah lewat, penulis Mohammad Roem mengutip beberapa bagian dari pidato Tjokroaminoto dari sebuah buku berjudul “De Volksraad en de Staatkundige ontwikkeling van Nederland-Indie” Een bronnen publikatie, Eerste stuk 1891-1926”. Disusun oleh Dr. S.L. van de Wal terbitan J.B. Wolters, Groningen. 1964”.  Pidato Tjokro seluruhnya memakan waktu dua jam. Pidato ini ditulis ulang dari Buku “Bunga Rampai Dari Sejarah Jilid I” yang diterbitkan Bulan Bintang, Cetakan ke-2 tahun 1977.

“Kita cinta bangsa sendiri dan dengan kekuatan ajaran agama kita, agama Islam, kita berusaha untuk mempersatukan seluruh bangsa kita, atau sebagian besar dari bangsa kita; Kita cinta tanah air, di mana kita dilahirkan; dan kita cinta Pemerintahan yang melindungi kita. Karena itu, kita tidak takut untuk minta perhatian atas segala sesuatu, yang kita anggap baik, dan menuntut apa saja, yang dapat memperbaiki bangsa kita, tanah air kita dan pemerintahan kita”.

“Untuk mencapai tujuan kita, dan untuk memudahkan cara kerja kita agar rencana raksasa itu dapat dilaksanakan, maka perlulah, dan kita harap dengan sangat agar diadakan peraturan, yang memberi kita penduduk pribumi hak untuk ikut serta dalam mengadakan bermacam-macam peraturan, yang sekarang sedang kita pikirkan. Tidak boleh terjadi lagi, bahwa dibuat perundang-undangan untuk kita, bahwa kita diperintahkan tanpa kita dan tanpa ikut serta dari kita”.

“Meskipun jiwa kita penuh dengan harapan dan keinginan yang besar, kita tidak pernah bermimpi tentang datangnya Ratu Adil, atau kejadian yang bukan-bukan, yang kenyataannya memang tidak terjadi. Tapi kita akan terus mengharapkan dengan ikhlas dan jujur akan datangnya status berdiri sendiri bagi Hindia-Belanda, paling sedikit Dewan Jajahan, agar kita dapat ikut berbicara dalam urusan pemerintahan. Tuan-tuan jangan takut, bahwa kita dalam rapat ini berani mengucapkan perkataan “Pemerintahan Sendiri”. Dengan sendirinya kita tidak takut untuk memakai perkataan itu, karena ada undang-undang (wet), yang harus dibaca oleh tiap-tiap penduduk, yang juga mempergunakan perkataan “pemerintahan sendiri” yaitu Undang-undang 23 Juli 1903, tentang “Desentralisasi dari Pemerintahan Hindia-Belanda”, yang memuat keputusan Sri ratu Wilhelmina, di mana Sri Ratu memandang perlu, agar untuk keresidenan atau bagian-bagian daerah membuka kemungkinan untuk mencapai “pemerintahan sendiri”.

Berhubung dengan Sabda Ratu tersebut di atas, yang menyebabkan kita berani berbicara tentang “Pemerintahan Sendiri” dan karena itu juga kita dapat memikirkan lebih lanjut bagaimana keinginan ratu itu dapat selekas mungkin dan dengan sempurna dilaksanakan. Dalam permulaan Sri Ratu hanya mengharapkan terrcapainya “Pemerintahan sendiri” dari daerah-daerah atau sebagian dari daerah, akan tetapi kita yakin, bahwa harapan Sri Ratu itu tersimpul maksud agar pada saatnya juga untuk seluruh Hindia-Belanda mencapai status “Pemerintahan sendiri”.

“Tidak dapat diragu-ragukan, bahwa Ratu kita adalah bijaksana. Sekian lama, semakin tambah kesadaran orang, baikpun di Nederland maupun di Hindia, bahwa “Pemerintahan sendiri” adalah perlu. Lebih lama lebih dirasakan, bahwa tidak patut lagi Hindia diperintah Nederland, seperti tuan tanah mengurus persil-persilnya. Tidak patut lagi untuk memandang Hindia sebagai sapi perasan, yang hanya mendapat makan karena susunya; tidak pantas lagi untuk memandang negeri ini sebagai tempat untuk didatangi dengan maksud mencari untuk, dan sekarang juga sudah tidak patut lagi, bahwa penduduknya, terutama putera-buminya, tidak punya hak untuk ikut bicara dalam urusan pemerintahan, yang mengatur nasibnya”.

“Segala puji kepada Allah, Tuhan Maha Adil. Tuhan mendengarkan keinginan Hamba-Nya. Ratu kita dan Pemerintahan bijaksana. Perubahan besar Fasal 111 R.R., yang melarang mengadakan rapat-rapat politik sudah dicabut, dan meskipun belum sama sekali dikubur, tapi tidak dijalankan lagi. Meskipun mengadakan Kongres jatuh di bawah fasal 111 tersebut, kita berbesar hati, bahwa Pemerintah dan Pemerintah Daerah di Bandung memberi izin untuk mengadakan rapat-rapat ini……..”

“Kita menyadari dan mengerti benar, bahwa mengadakan Pemerintahan sendiri, adalah satu hal yang sangat sulit, dan bagi kita hal itu laksana suatu impian. Akan tetapi bukan impian dalam waktu tidur, tapi harapan yang tertentu, yang dapat dilaksanakan, jika kita berusaha dengan segala kekuatan yang ada pada kita, dan dengan memakai segala daya upaya melalui jalan yang benar dan menurut hukum”

“Kita sama sekali tidak berteriak : “Persetan Pemerintah”. Kita malah berseru : “Dengan Pemerintah, bersama dengan Pemerintah dan untuk membantu Pemerintah menuju ke arah yang benar”. Tujuan kita ialah bersatunya Hindia dan Nederland, dan untuk menjadi warga negara “Negara Hindia” yang mempunyai “Pemerintaha Sendiri”.

Di bagian penutupnya, Tjokro mengatakan

“ Kongres yang terhormat, bangsaku dan kawan-kawan separtai yang saya cintai. Maka perlu sekali kita bekerja keras. Meskipun Pemerintah yang maju (Progressip) mampu dan tentu bersedia, mendidik anak buahnya, dan membangkitkan energi anak buahnya, agar mereka semakin maju dalam kehidupannya, hak-hak dan kebebasan semacam itu diberikan sebagai hadiah oleh sesuatu Pemerintah. Di bawah pemerintah yang tiranik dan dholim, hak-hak dan kebebasan yang dicapai dengan jalan revolusi, sedang dari suatu Pemerintahan yang bijaksana dengan evolusi, gerakan yang patut. Kita berharap, bahwa gerakan evolusi ini senantiasa akan berlangsung di bawah naungan Sang Tiga Warna. Tapi bagaimanapun juga, rakyat harus bekerja untuk menentukan nasibnya sendiri”.

Tjokroaminoto Dibebaskan Dari Tuduhan

Selama HOS Tjokroaminoto masih ditahan Belanda, terjadi  pertentangan keras di tubuh SI selama tahun 1921. Di sebuah kongres nasioanl luar biasa,  pejabat ketua Agus Salim memaksa diadakan pemilihan ulang tata tertib organisasi. Resolusi ini melarang keanggotaan ganda Serikat Islam dengan ISDV yang menjadi cikap bakal PKI.

Rupanya usulan ini ditolak oleh Semaun dan memilih keluar dari organisasi SI. Atas keputusan ini mengakibatkan haluan kiri meninggalkan SI dan mendirikan PKI.

Setelah SI lepas dari kelompok PKI membuat Belanda mulai melunak ke HOS Tjokroaminoto. Bulan April 1922 HOS Tjokroaminoto dibebaskan dari segala tuduhan. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Penulis: Pulung Ciptoaji

Surabaya, Selama ini nama Bung Tomo sangat identik dengan pertempuran Surabaya. Pidato berapi-api di radio pemberontak bawah tanah hingga kini masih bisa didengar. Pemuda Sutomo yang dikenal aktifis gerakan dan wartawan itu, aktif dalam gerakan propaganda bersama Ktut Tantri seorang warga negara Amerika Serikat. Bung Tomo bermarkas berpindah-pindah, dan terakhir di sebuah rumah Jalan Mawar Surabaya.  

Bung Tomo pemimpin radio pemberontak menyampaikan pidato yang fenomenal mengajak warga surabaya untuk bertempur melawan sekutu. Foto net 

Sebenarnya ada tokoh lain yang menentukan pertempuran 10 november di Surabaya itu. Dia adalah Gubernur Jawa Timur pertama yaitu Raden Mas Tumenggung Ario Soerjo atau disebut juga Gubernur Suryo. Pria kelahiran Magetan pada 9 Juli 1898 ini putra dari Raden Mas Wiryosumarto, seorang ajun jaksa di Magetan. Setelah tamat pendidikan dasar di HIS, kemudian melanjutkan sekolah ke Sekolah Pamongpraja (OSVIA) di Magelang. Pada 1918, ia menyelesaikan pendidikan di OSVIA, dan selanjutnya bekerja sebagai pamong praja di Ngawi. Kemuadian dipindahkan ke Madiun sebagai mantra Veldpolitie. Pada 1922, ia mengikuti pendidikan polisi di Sukabumi. Pada masa revolusi kemerdekaan, Sukarno mengangkat Gubernur Suryo menjadi Gubernur Jawa Timur pada 5 September 1945.

Gubernur Jawa Timur pertama yaitu Raden Mas Tumenggung Ario Soerjo

Mengutip e-journal pendidikan sejarah berjudul Peran Doel Arnowo di Surabaya Tahun 1945-1952 tulisan Mita Indrawati, saat diangkat menjadi gubernur, Raden Suryo masih menjabat Residen Bojonegoro. Agar pemerintahan di Jawa Timur berjalan lancar, pada 6 Oktober 1945, turut diangkat Residen Sudirman sebagai Wakil Gubernur Jawa Timur dan merangkap sebagai Residen Surabaya. Sukarno sengaja menunjuk Raden Suryo dengan pertimbangan sangat paham karakter warga Jawa Timur.  Berbagai karier pernah dia jabat mulai pegawai pamong praja dan selalu berpindah tempat. Sehingga Jawa Timur membutuhkan yang paham kepemimpinan dan sosok disegani.

Pemerintahan Jawa Timur mulai berjalan 12 Oktober 1945. Artinya setiap tanggal 12 Oktober, secara resmi Provinsi Jawa Timur resmi dibentuk oleh Pemerintah Republik Indonesia yang sah. Selama membentuk Provinsi Jawa Timur di negara yang baru berdiri, Gubernur Suryo bekerja secara kolektif bersama stafnya. Para staf di Kantor Gubernur Suryoan Jalan Pahlawan Surabaya ini bekerja menyusun program dan anggaran dengan tradisi birokrasi yang pernah dilakukan pada masa pemerintahan Belanda. Anggota staf itu Doel Arnowo,  Mr Dwijoyosewoyo, Bambang Suparto, Subyantoro, Roeslan Abdulgani sebagai sekretaris Gubernur Suryo dan Residen Sudirman sebagai wakil.

Dibalik sosoknya yang tenang dan penuh kematangan memimpin sebuah wilayah, sang gubernur juga dikenal sosok yang tegas dan pemberani. Praktisi sejarah Kuncarsono berpedapat justru Gubernur Soerjo sebagai aktor pertempuran Surabaya.

Semua berawal saat masa bersiap atau masa transisi berakhirnya pemerintahan Jepang. Warga di seluruh Indonesia sangat euforia menyambut proklamasi yang dibacakan Sukarno Hatta. Mereka melakukan aksi vandalis dan liar. Banyak tempat-tempat simbul simbul penjajahan diserbu. Di Surabaya, kelompok pemuda berhasil melucuti persenjataan Garnisum dan Tentara Angkatan Laut Jepang. Konon para pemuda ini merampas 2 ribu lebih pucuk senjata, mortir dan arteri anti tank.

Hari itu, 26 Oktober 1945 nasib buruk menimpa sebuah konvoi truk berisi wanita dan anak-anak Belanda yang melintas di Jalan Darmo. Mereka dikawal pasukan Inggris keturunan India untuk dipindah ke kawasan pelabuhan. Setiba di perempatan, mereka disergap dan dihabisi secara anarki. Sebagian dari mereka melarikan diri menuju kampung-kampung dengan pengawalan tentara Gurka. Namun mereka yang tertangkap tetap dibunuh dan dibakar. Beberapa dari mereka yang lolos segera melapor ke pos militer atas aksi biadap tersebut.

Sejumlah pemuda asal Jawa Timur memilih pulang saat menghadiri Kongres Pemuda yang digelar di Yogjakarta pada 10 November 1945. Foto net   

Atas kejadian Aksi liar ini membutuhkan pemimpin lokal yang bisa mengendalikannya. Peran Gubernur Suryo menenangkan massa yang mempraktekan revolusi sosial itu sejak kedatangan Sukarno yang hendak berunding dengan tentara Inggris di Gedung Negara Grahadi. Gubernur Suryo menyambut rombongan Sukarno Hatta dengan mengutus beberapa pemuda di bandara. Saat pesawat Sukarno yang mendarat disergap dan ditembaki, para pemuda utusan ini segera memerintahkan untuk dihentikan. Tidak lama kemudian Sukarno keluar dari pesawat dengan melambaikan bendera merah putih. Mengetahui yang datang adalah pemimpin revolusi, secara serempak para pemuda keluar dari persembunyiannya untuk menyambut Sukarno Hatta.

Rombongan itu memasuki jip untuk melanjutkan perjalanan menuju tempat perundingan dengan pengawalan pemuda rakyat. Di sana sudah menunggu Gubernur Suryo beserta staf dan pemimpin revolusi Surabaya drg Mustopo. Sebagai tuan rumah, Gubernur Suryo menjamu makan malam di tempat menginap Gedung Negara Grahadi. Namun situasi perang memaksa makan malam menjadi kepanikan, setelah penemuan 5 mayat tentara gurka tanpa kepala mengambang di bantaran kali mas dekat Gedung Negara Grahadi. “Semua rombongan melihat pemandangan yang ironis, yaitu bau anyir membuat tahan nafas dan tahan lapar,”.

Hari itu tanggal 30 oktober 1945, dan Gubernur Suryo masih menjadi tuan rumah perundingan genjatan senjata antara Republik Indonesia dengan Tentara Sekutu. Beberapa pempimpin lokal sengaja diundang untuk berunding di Kantor Gubernur Jalan Pahlawan Surabaya. Mereka yang terlibat Residen Sudirman, pemuda Ruslan Abdulgani. Hasilnya penghentian aksi tembak menembak serta memberi kesempatan warga Darmo Surabaya untuk eksodus ke kawasan pelabuhan. Usai genjatan senjata disepakati, rombongan Sukarno Hatta meninggalkan Surabaya dengan pesawat yang sama.

Namun ternyata genjatan senjata itu hanya berakhir dalam hitunan jam pasca Sukarno Hatta kembali ke Jakarta. Lagi-lagi Gubernur Suryo harus menenangkan suasana  Surabaya yang justru semakin panas. Terdengar kabar Brigadir Jenderal Mallaby tewas terbunuh di sebuah aksi sabotase. Tentu ini merupakan peringatan keras dan harus ada tindakan yang tepat. Sebab kejadian tanggal 30 Oktober 1945 yang menewaskan Brigadir Jenderal Mallaby telah diberitakan media asing dengan tuduhan peristiwa yang mengerikan.

Tanggal 31 Oktober di Jakarta, Sukarno telah menerima laporan kematian Brigadir Jenderal Mallaby pemenang pertempuran di Asia Pasifik dengan nada meremehkan. Menurut Si Bung, merupakan tanggung jawab sendiri sebagai pemimpin Republik Indonesia. Dia menjelaskan sudah berusaha meredakan pertempuran dengan perundingan dan genjatan senjata. Namun kedua belah pihak sulit dikendalikan dan Sukarno seakan-akan membenarkan terbunuhnya sang jendral. Sebab bagi Sukarno, kehadiran tentara Inggris dianggap membuka jalan bagi NICA masuk kembali menjajah Indonesia. Sementara itu bagi Inggris, tewasnya Brigadir Jenderal Mallaby tidak bisa diterima begitu saja harus ada tersangka. Christison melalui radio memerintahkan kepada rakyat Surabaya untuk menyerahkan pelaku pembunuhan, atau pilihan lain akan diluluhlantakan.  Maka, Inggris mengeluarkan ultimatum dengan menyebarkan selebaran ke penduduk Surabaya pada tanggal 9 November. Isinya, meminta semua senjata dan tawanan diserahkan ke tentara sekutu beserta para pempimpin dan penguasa. Batasnya tanggal 10 pukul 06.00 Wib pagi.

Dalam bukunya Sukarno Biografi 1901-1950 tulisan Lambert Gierbel menggambarkan betapa gusarnya Sukarno mendengar ultimatum tentara sekutu. Namun hal itu tidak terjadi bagi sang Gubernur Suryo yang tetap tenang menghadapi situasi. Malam hari pada tanggal 9 November 1945, Residen Sudirman bertanya kepada Sukarno melalui telpon tentang apa yang harus dilakukan terhadap situasi genting di Surabaya. Sebenarnya Sukarno ingin menyampaikan bahwa Inggris bukan musuh Indonesia seperti yang disampaikan pada perundingan sebelumnya. Namun menyerahkan persoalan itu ke Menteri Luar Negeri Soebarjo. Maka malam itu juga Soebarjo membujuk markas besar tentara Inggris di Jakarta agar menahan pasukan untuk tidak bergerak. Namun kepercayaan Inggis terhadap kemampuan dan kewibawaan pemimpin Republik Indonesia sudah berakhir dan tetap akan melakukan serangan di Surabaya.

Hari itu tanggal 9 November pukul 23.00 Wib malam, pemerintah Provinsi Jatim memberi kabar situasi sulit  di Jakarta. Hasilnya persoalan ini diserahkan ke pemimpin-pemimpin di daerah. Melihat situasi genting, tengah malam warga Surabaya menyiapkan diri. Kelompok ekstrimis dan kelompok moderat dan birokrat menyatukan diri untuk melawan. Sebagai Gubernur yang bertanggung jawab terhadap wilayah, menyampaikan sesuatu yang penting di radio-radio yang berisi memoar.

“Saudara-saudara,

Pemerintah kita di Jakarta diminta hari ini juga memecahkan persoalan di Surabaya, sayang tanpa hasil. Oleh karena itu kami di Surabaya  berpegang pada kesimpulan kami sendiri. Marilah kita berdoa kepada Tuhan yang Maha Esa agar diberikan kekuatan jiwa dan raga dan karunia dan kekuatan dalam perjuangan kami.

Selamat berjuang”

(pul)

Longsornya Makam Imogiri Dalam Kacamata Spiritual

Abad.id - History repeats itself...Sejarah itu selalu mengalami pengulangan, atau disebut dengan istilah Cakra Manggilingan, bak roda pedati, selalu berputar dan kemudian berulang, kadang di atas, kadang juga di bawah. Meski tak sama persis, tapi temanya tetap sama. Pengulangan sejarah itu dalam konteks spiritual Jawa ada masanya atau siklusnya, bisa 100 tahun sekali, 300 tahun, bahkan  500 tahun. Maka masa lalu bukan untuk dihindari, tapi untuk dicari tahu dan dipelajari. Sebab dalam tubuh yang kuat terdapat memori masa lalu yang mengikat.

Tangga menuju makam Imogiri

Demikian dalam peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri. Secara ilmiah, hujan deras menyebabkan tanah longsor di sejumlah titik di kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, pada Senin, 18 Maret 2019.  Dan kebetulan salah satu titik longsor terjadi di tebing kompleks makam raja-raja Mataram, Imogiri. Curah hujan yang tinggi menyebabkan;

1. Luapan, Selatan TPR Parangtritis

2. Luapan,  Sungai Gejuk, Sanden

3. Luapan, Sungai Belik Wonokromo

4. Longsor, Seloharjo Pundong

5. Luapan, Kali Celeng Imogiri

6. Luapan, Kedungpring (Info Posko Induk TPP Dinas Sosial DIY)

Tetapi bagi orang Jawa, kejadian longsornya makam para raja tidak sesederhana itu melihatnya. Karena secara spiritual cara berpikir orang Jawa tidak bisa dilepaskan dari sasmita atau sanepan. Jika makam raja longsor, pertanda apakah ini?

Dalam pandangan spiritual Jawa di alam semesta ini terdapat dua alam yang disebut sebagai jagad kecil (mikro kosmos) dan jagad besar (makro kosmos). Secara fisik, seperti halnya teori di Barat, jagad kecil/alit adalah alam manusia sedangkan jagad besar/ageng adalah alam semesta/jagat raya. Tetapi dalam pandangan hakekat atau spiritual Jawa sebenarnya adalah kebalikannya bahwa jagad alit (mikro kosmos) adalah alam semesta dan jagad ageng(makro kosmos) adalah alam/diri manusia.

Pandangan tersebut didasarkan bahwa alam semesta ini berjalan menurut takdirnya sebagai contoh : bumi berputar mengelilingi matahari, arah putaran bumi dan kecepatanya berjalan sesuai takdir atau hukum alam, bumi tidak memiliki kehendak untuk berhenti atau berbalik arah misalnya. Sedangkan kehidupan manusia berjalan atas kehendak, manusia makan, minum dan beraktifitas dalam hidupnya semua berjalan atas kehendaknya sendiri.

Begitulah maka dalam hakekat dan pandangan spiritual Jawa, alam atau diri manusia lah sebenarnya yang disebut sebagai jagad ageng (makro kosmos) karena mempunyai kehendak dalam mengatur pergerakannya.

Lalu bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia ?

Jagad alit maupun jagad ageng masing-masing memiliki sifat saling kuasa menguasai atau dalam bahasa Jawa disebut dengan istilah wisesa amisesa wus. Keduanya cenderung menjadi dominan dalam kehidupan, meski begitu jagad alit yang ada dalam diri manusia akan lebih banyak berperan mengontrol, sedangkan alam semesta cenderung bersifat merespon karena memang jagad manusialah yang memiliki kehendak sedangkan alam semesta hanya berjalan sesuai takdir.

Maka segala perilaku manusia yang menyalahi atau mengganggu keseimbangan alam, tentu saja membuahkan respon yang disebut dengan bencana. Jadi bencana adalah cara alam merespon apa yang sudah dilakukan oleh manusia, atau cara alam kembali menyucikan diri agar kembali pada keseimbangan. Ini prolog dari tulisan ini.

Balik ke history repeats itself, bahwa sejarah selalu mengalami pengulangan, disetiap pergantian era dalam sejarah selalu ditandai oleh kejadian-kejadian tidak mengenakkan, karena alam ikut berperan serta dalam proses pergantian peradaban seperti paparan diatas soal bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia. Maka di peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri secara spiritual bisa dipersepsikan sebagai Sasmita atau kode pergantian era yakni runtuhnya Mataram Islam dan kembalinya Mataram Kuno.

Sebagaimana kita baca dibuku-buku, bahwa jauh sebelum era Mataram Islam telah terjadi Mahapralaya (malapetaka hebat) pada tahun 1006 dipercaya pernah terjadi di Pulau Jawa Meskipun sampai hari ini peristiwa tersebut masih menjadi perdebatan para ahli sejarah dengan landasan teori masing - masing. Tapi saya mengambil jalan tengah, bahwa Mahapralaya itu berupa perang saudara berkepanjangan antara dua wangsa yakni  wangsa Syailendra dan wangsa Sanjaya yang berbeda dalam keyakinan, antara Syiwa dan Buddha. Disisi lain, selain perang saudara berkepanjangan juga terjadi bencana alam hebat yang membuat Jawa Tengah porak poranda. Pada masa itu terjadi peristiwa alam yang luar biasa hebat, yakni gempa bumi yang disusul tsunami serta meletusnya gunung Merapi. Faktor-faktor diatas menyebabkan Mataram Kuno akhirnya menemui keruntuhan (abad ke-7 sampai dengan abad ke-10).

Singkat cerita, karena sebab diatas kemudian Mpu Sindok, keturunan kedua wangsa itu berpindah ke Jawa Timur dan mendirikan wangsa Isyana yang kemudian melahirkan kerajaan Medang yang kemudian menjadi cikal bakal kerajaan besar bernama Majapahit. Yang pada masa-masa surutnya, masuklah peradaban Islam yang digawangi selain oleh para saudagar juga Putri Champa, permaisuri Brawijaya V. Begitu Majapahit surut, kemudian terbitlah era baru dimana keyakinan sebagian masyarakatnya adalah Islam. Kerajaan tersebut adalah Demak Bintara, dengan sistem kesultanan, yang kemudian melahirkan cikal bakal Mataram Islam.

Konon, dalam satu versi yang mungkin tidak tertulis dalam buku-buku sejarah, ada kisah disaat surutnya Majapahit, Putri Champa sang permaisuri dan Brawijaya V serta putrinya yang dikenal dengan sebutan Sabdo Palon Naya genggong bertemu di goa Putri Tuban. Bertiga mereka melakukan perjanjian disaksikan Dahyang Nirartha. Dalam perjanjian itu sang permaisuri meminta agar pulau Jawa diatur berdasarkan tatanan Islam, agama yang diyakini Putri Champa. Sang raja dan putrinya menyanggupi, tetapi ada syaratnya; jika selama 500 tahun tatanan tersebut tidak membawa kemakmuran bagi seluruh rakyat, maka sang raja dan putrinya akan menuntut balik. Disaksikan Dahyang Nirartha dan semesta alam, perjanjian itu disepakati. Maka sering kita dengar dari cerita-cerita para spiritualis tentang Sabdo Palon Naya Genggong nagih janji. Kembali yang dimaksud adalah kembalinya kawruh budi. Kawruh Budi yang dimaksud adalah masyarakat beragama yang berbudi pekerti, saling menghormati, menghargai antar umat beragama, serta menghargai adat budaya leluhurnya, dan menjadi manifestasi Tuhan yang Rahman dan Rahim, yang penuh kasih dan sayang atau welas asih.

Soal sasmitaning alam, telah banyak terpapar di hadapan mata. Tetapi tak banyak yang terbuka mata untuk memahaminya. Tidak mudah memang. Hanya orang yang benar-benar tekun yang bisa mencapainya. Karena seringkali pembicaraan seperti ini ditafsirkan sebagai klenik dan tahayul.

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis.

Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan).

Sehari-hari lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya, misal soal pertanda ketika keraton Surakarta terbakar di tahun 1985, Sinuwun Pakubuwono XII kain sinjangnya/jaritnya robek nyangkem kodok. Seperti dilansir majalah Jaya Baya keluaran 1985. Kejadian kain sinjang/jarit Sinuwun PB XII yang suwek nyangkem kodok itu ditengarai sebagai pertanda akan datangnya kejadian buruk, yakni kemudian terbakar lah keraton Susuhunan hingga hampir ludes waktu itu. Hal-hal seperti ini barangkali tidak dipahami masyarakat banyak apalagi generasi milenial yang acuannya ke Mbah Google.

"Tak ada kebangkitan tanpa kehancuran, demikian pula tak ada kehidupan tanpa kematian."

Wallahu a'lam...(mda)

*artikel asli telah tayang di Facebook tanggal 23 Mei 2019

Penulis : Malika Dwi Ana

abad.id- Letnan Jendral Kokubu Shinshichoto dan Kolonel yamamoto Moishiro sadar untuk kelancaran peperangan harus dirancang sebuah organisasi baru yang dapat memobilisasi seluruh rakyat. Seharusnya sudah tidak ada lagi golongan pribumi, China, Arab dan Indo eropa. Kedua perwira militer ini sadar selain organisasi untuk gerakan para nasionalis dan golongan priyayi Jawa, juga harus merangkul kalangan pemimpin Islam. Tujuan Jepang ingin mengambil simpati Islam agar mau mendukung perang melawan negara-negara Barat

Sebelum Jepang tiba di Hindia belanda sudah ada organisasi MIAI ( Majisul Islam Alla Indonesia ) atau majelis islam tinggi  di Indonesia. Federasi ormas Islam didirikan oleh KH Mas Mansyur dan beberapa Ulama tahun 1937 di Surabaya. Di tubuh MIAI terdapat partisipasi golongan Muhammdiyah, Nahdlatul Ulama dan PSII (Sarekat Islam). Khusus untuk PSII terpaksa dibedakan oleh Jepang, sebab akan dibubarkan bersama organisasi partai lain. Saat ini Jepang hanya butuh organisasi massa dan bukan kelompok partisipan politik.

Kolonel Yamamoto Moishiro Pemimpin Bagian Pengajaran dan Agama mulai melakukan penjajakan dengan mengadakan pertemuan dengan sejumlah pemuka agama Islam dari seluruh Jawa Timur di Surabaya. Yamamoto ingin berkenalan dengan para pemuka agama Islam. Ia minta umat Islam tidak melakukan kegiatan politik.

Di Jawa Barat, Kolonel Yamamoto mengerahkan para pembantunya. Mereka terdiri dari orang Jepang yang beragama Islam, seperti Abdul Muniam Inada serta Moh Sayido Wakas. Tugas mereka secara bergiliran mengunjungi beberapa masjid besar di Jakarta untuk mengadakan ceramah dan khotbah Jumat. Jepang berusaha mengarahkan ulama dan umat Islam mencurahkan kegiatan keagamaan dan keumatannya lewat organisasi.

Karena dianggap masih sejalan dengan semangat organisasi, MIAI awalnya masih diperbolehkan berkembang. Jepang pun mengaktifkan kembali MIAI pada 4 September 1942. Markasnya yang ada di Surabaya dipindah ke Jakarta. Adapun tugas MIAI menempatkan umat Islam pada kedudukan yang layak dalam masyarakat Indonesia, mengharmoniskan Islam dengan tuntutan perkembangan zaman dan ikut membantu Jepang dalam Perang Asia Timur Raya.

MIAI membuat sejumlah program yang berfokus pada pergerakan Islam. Mereka berencana membangun Masjid Agung di Jakarta serta mendirikan universitas. Namun Jepang tak sepakat. Jepang hanya program MIAI membentuk baitulmal atau lembaga pengelola amal.

Meskipun dalam tekanan Jepang, MIAI masih bisa berkembang menjadi tempat pertukaran pikiran dan pembangunan kesadaran umat agar tidak terjebak pada perangkap kebijakan Jepang yang semata-mata untuk memenangkan perang Asia Timur Raya. Pada bulan Mei 1943, MIAI berhasil membentuk Majelis Pemuda yang diketuai oleh Sofwan, dan membentuk Majelis Keputrian yang dipimpin oleh Siti Nurjanah. Bahkan MIAI masih diperbolehkan menerbitkan majalahnya yaitu Soeara MIAI.

Melihat hal itu, Jepang menjadi waspada terhadap perkembangan MIAI. Kecurigaan jepang berawal dari dana yang terkumpul di Baitulmal disalurkan ke umat dan tidak diserahkan ke Jepang. Para tokoh Islam di daerah mulai diawasi. Jepang mulai intervensi ke organisasi dengan mengadakan pelatihan bagi para kiai selama satu bulan. Dari hasil pelatihan itu, disimpulkan para kiai tidak membahayakan. Hanya saja MIAI dianggap tidak berkontribusi terhadap perang. MIAI akhirnya dibubarkan pada November 1943 dan diganti dengan Majelis Penasehat Islam Indonesia yang dalam Bahasa Indonesia disingkat Masyumi.

Masyumi kelak akan menjadi kekuatan politik yang penting. Berkat campur tangan para tokoh Masyumi, seluruh kegiatan di masjid selalu mendoakan kemenangan Jepang dalam perang asia raya. Serta para petani diingatkan untuk menyetor hasil bumi kepada pemerintah Jepang dan dianggap kegiatan Baitulmal.

Pada awal terbentuk Masyumi diketuai Kepala Departemen Agama Hussein Djajadiningrat. Namun karena terlalu bersemangan membela pemerintahan Jepang, sehingga kegiatan di Masyumi menjadi berkurang. Maka kepemimpinan diambil alih ulama kharismatik Hasyim Ashari. Wakilnya dari Muhammadiyah antara lain KH Mas Mansyur, KH Farid Ma’ruf, KH Mukti, KH Wahid Hasyim, dan Kartosudarmo. Sementara Wakil Masyumi dari Nahdatul Ulama yakni KH Nachrowi, Zainul Arifin, dan KH Muchtar. Masyumi berkembang dengan cepat karena di setiap karesidenan ada cabangnya.

Tugas Masyumi menjadi wadah bertukar pikiran antara tokoh-tokoh Islam sekaligus menjadi tempat penampungan keluh kesah rakyat.  Hasil kesepakatan para kyai salah satunya menolak budaya Jepang yang tak sesuai dengan ajaran Islam. Salah satunya yakni seikerei atau posisi membungkuk 90 derajat ke arah Tokyo. Gagasan penolakan itu dipelopori ayah Buya Hamka, Abdul Karim Amrullah,  dengan alasan umat Islam hanya melakukan posisi itu ketika rukuk saat shalat dan menghadap kiblat.

Sejak berdirinya tiga mitra kerja pemerintah Jepang, pemerintahan militer menjadi mudah memobilisasi rakyat. Tiga pilar itu yaitu para priyayi dari pamong praja telah berhasil diikat Sukarno Hatta melalui gerakan nasionalis bernama PUTERA. Begitu pula kelompok islam dipersatukan dalam Masyumi. Sedangkan organisasi kemasyarakat dan Partai Politik telah dilebur menjadi Persekutuan Pemerintah Kaisar ada awal tahun 1944. Jepang membentuk Jawa Hokokai atau organisasi pelayanan Pulau jawa yang bersifat perkumpulan atau federasi. 

Masyumi Menjadi Partai Yang Disegani

Awal Mula Masyumi bukanlah sebuah partai, melainkan sebuah organisasi Islam. Jepang membentuk organisasi ini karena menganggap Masyumi dapat membantu dalam mengendalikan umat Islam di Indonesia. Pada saat itu, Jepang telah melarang Partai Sarekat Islam Indonesia dan Partai Islam Indonesia. 

Dua bulan pasca Kemerdekaan Indonesia, digelar Kongres Umat Islam Pada 7-8 November 1945 yang melibatkan semua organisasi Islam di Indonesia, di gedung Madrasah Mu’alimin Muhammadiyah, Yogyakarta. Hasilnya harus ada solusi untuk membentuk kesamaan politik Umat Islam. Kesepakatan membentuk partai juga karena ada rasa kecewa sebagian kelompok atas penghapusan 7 Kata di Piagam Jakarta.  

Hadir dalam Kongres Umat Islam Indonesia sekitar 500 tokoh dan utusan.  Pertemuan ini memilih nama Partai  Masyumi. Pemilihan ini bukan merujuk pada Majelis Syuro Muslimin Indonesia di masa Jepang, namun pilihan nama lebih baik dari nama lain yang diusulkan, yakni Partai Rakyat Islam. Penggunaan nama yang sama karena pertimbangan Masjumi sudah dikenal dan kuat jaringan hingga pedesaan.

Pada Pemilu 1955 Masyumi sempat mendapat perolehan suara terbanyak setelah PNI. Pada pemilu pertama tersebut  Partai Masyumi mendapatkan 57 kursi legislatif dan 112 kursi anggota konstituante, yang berasal dari 10 daerah pemilihan dari total 14 daerah pemilihan di Indonesia. (pul)

Soekarno dan HBS Surabaya

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Soekarno alias Bung Karno adalah sosok presiden yang kharismatik. Ia adalah presiden pertama Republik Indonesia yang disegani dunia. Sulit rasanya dipungkiri bahwa sampai sekarang belum ada pemimpin Indonesia yang kharisma kepemimpinannya, menyamai Bung Karno.

Kharisma Bung Karno pantas disejajarkan dengan pemimpin-pemimpin kaliber dunia, seperti Fidel Castro, Nelson Mandela, JF. Kennedy, Mao Tse Tung, Gamal Abdul Naseer, dan Jawaharlal Nehru.

Soekarno di negerinya masih dan tetap menjadi kebanggaan. Soekarno milik bangsa Indonesia. Soekarno bukan hanya milik salah satu golongan atau pun partai politik. Pemikiran-pemikiran Soekarno bersifat universal. Siapa pun dan di mana pun mereka bisa memahami dan menerima pemikirannya.

Salah satu di antaranya konsep Pancasila. Di mana nilai-nilai yang terkandung di dalamnya boleh dikatakan dapat diterima dimana-mana. Mendunia.

Tak heran ketika Soekarno berpidato di depan Sidang Umum PBB pada 1960, sambutan para delegasi dunia sangat luar biasa. Mereka bahkan memberi standing appluse (tepuk tangan sambil berdiri) sebagai rasa hormat kepada Soekarno.

Isi pidato Soekarno adalah tentang Pancasila. Dari pidatonya itu, membantu membuka mata dunia mengenai isu antikolonialisme dan antiimperialisme. Pidato Soekarnoi tersebut disebut sebagai salah satu pidato terbaik di dunia.

Adanya kebanggaan memiliki Soekarno, khususnya di Surabaya, masih berasa. Bahkan, Jejak-jejak Soekarno masih menjadi kebanggaan. Semisal, jejak sekolah Soekarno yang bernama Hogere Burger School (HBS), setingkat SMA di era Hindia Belanda.

Di Surabaya, ada dua HBS: di Jalan Kebon Rejo dan Jalan Ketabang. Tidak salah jika kedua premises (institusi) ini mengklaim jika tempat itu dulu dipakai HBS. Di Jalan Kebon Rojo sekarang jadi Kantor Pos Besar Surabaya. Sementara di Jalan Ketabang adalah gedung SMA komplek. 

Siswa HBS

Soekarno remaja adalah saat saat Soekarno bersekolah di Hogere Burger School (HBS) di Surabaya, mulai tahun 1916-1921. Selama 5 tahun itu, Soekarno bersekolah di HBS di Regentstraat (sekarang Jalan Kebon Rojo).

Sementara kelembagaan HBS sendiri sudah ada di Surabaya sejak 1875 (Asia Maior: Soerabaja 1900-1950), tapi tidak diketahui secara pasti di mana alamatnya. Namun berdasarkan buku Oud Soerabaia, di kawasan Kota Lama Soerabaia (Kota Bertembok), sebuah lembaga sekolah sudah ada dan beralamat di Schoolstraat (Kini Jalan Garuda). Gedung sekolah itu kemudian dipakai sebagai Gedung Javasche Bank (era kolonial) dan kini menjadi Museum Bank Indonesia. Lokasinya dekat Jembatan Merah.

Sedangkan sejak 1881, HBS berpindah ke Regentstraat dengan menempati gedung lama yang sebelumnya dipakai sebagai kediaman Bupati Surabaya. Kepindahan HBS ke Regentstraat ini karena Bupati Surabaya pindah ke kediaman baru di Pregolan Bunder, yang sekarang gedung nya dipakai sebagai gereja.

Gedung Kediaman Bupati Surabaya lama di Regentstraat berarsitektur Indis dengan gaya pilar-pilar di bagian depan. Kediaman Bupati Surabaya menghadap ke selatan yang di depannya ada lapangan luas. Di era kolonial lapangan luas ini berfungsi sebagai taman kota (Stadtuin)

Di selatan Stadtuin, juga masih ada lapangan luas dan lapangan inilah yang dikenal sebagai alun alun Surabaya. Keberadaan alun alun ini didukung oleh nama jalan yang membujur dari utara ke selatan, yang namanya Aloon Aloon Straat (kini Jalan Pahlawan). Berdasarkan peta lama, bahwa di sisi timur Aloon Aloon ini terdapat sebuah pendapa kabupaten.

Jadi, di Surabaya pada saat itu ada dua Bupati: Kasepuhan (bupati tua/Eerst Regent) dan Kanoman (bupati muda/twee regent). Punya Aloon Aloon cukup luas. Pendapa yang satu berada di utara Aloon Aloon dan lainnya berada di timur.

HBS 1881–1923

Pada kurun waktu 1881–1923 inilah HBS menempati gedung tua yang sebelumnya adalah kediaman Bupati Surabaya (Regentwooning). HBS adalah sekolah setingkat SMA dengan lama belajar 5 tahun. Sementara HBS sudah ada sejak 1875 (Asia Maior).

Soekarno mengenyam pendidikan lanjutan HBS mulai 1916-1921 setelah menyelesaikan setingkat SD dan SMP di Jombang, Mojokerto dan Tulungagung. Begitu masuk HBS, berarti Soekarno kembali ke Surabaya. Sebelumnya, pada masa balita Soekarno tinggal di Surabaya karena ia dilahirkan di Surabaya pada 6 Juni 1901. Ketika umur 6 bulan, pada bulan Desember 1901, ia diboyong orang tuanya ke Jombang karena ayahnya, pak Sukemi, pindah tugas.

Ketika masuk sekolah HBS, Soekarno dititipkan di rumah HOS Tjokroaminoto di Peneleh VII. Soekarno indekos dengan cara Bayar Makan. Tidak Cuma Soekarno, pelajar lainnya yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto harus Bayar Makan.

Bayar Makan adalah siapa pun yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto harus makan di rumah itu yang dimasakkan oleh bu Tjokroaminoto. Mereka tidak membayar untuk jasa penginapan. Tetapi harus bayar untuk makan dan harus makan di rumah itu. Atas bayar untuk makan, maka mereka tidak perlu bayar penginapan. Itulah yang disebut bayar makan.

Ketika mereka, yang tinggal di rumah pak Tjokroaminoto, bisa makan 3 kali, Soekarno kadang makan 2 atau bahkan 1 kali, karena tidak punya uang. Soekarno tinggal bersama keluarga pak Tjokroaminoto terhitung mulai 1916-1921 seiring dengan masa sekolah di HBS.

Soekarno berangkat dan pulang sekolah dikabarkan jalan kaki. Kedua tempat ini tidak terlalu jauh. Jarak antara HBS dan rumah pak Tjokroaminoto sekitar 2 kilometer.

Tahun 1921 Soekarno lulus dari HBS dan melanjutkan kuliah di ITB Bandung. Tahun 1923, sekolah HBS pindah ke gedung baru, milik sendiri, yang lebih representatif, di Ketabang. Gedung HBS baru ini kini dikenal dengan sebutan SMA Komplek karena ada 4 sekolah: SMA 1, 2, 5 dan 9.

Sejak 1923 gedung di Regentstraat ini ditempati kantor polisi Surabaya sampai tahun 1928. Tahun 1928 gedung di Regentstraat ini harus dikosongkan karena di bangun gedung baru sebagai kantor pos besar Surabaya. Sedangkan kantor polisi pindah ke bekas Barak Militer di jalan Sikatan. Disanalah kemudian dikenal dengan nama Hoodfbureau van Politie (Kantor Besar Polisi).

Ketika pembangunan gedung  baru di Regentstraat selesai pada 1928, sejak itu pulalah Kantor Pos Besar Surabaya beroperasi hingga sekarang.

Jadi melihat jejak Soekarno sebagai siswa HBS, Soekarno pernah sekolah di HBS Kebon Rojo, tetapi bukan di gedung yang sekarang sebagai Kantor Pos. Sekolah Soekarno masih menempati gedung kediaman Bupati Surabaya.

Pun demikian dengan HBS Ketabang, Soekarno tidak pernah bersekolah di HBS Ketabang. (Nng)

Penulis: Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejak dulu nyonya-nyonya Belanda atau para gundik selalu mengunakan batik sebagai bagian dari fashionnya. Para nyonya Belanda yang sudah lama menetap di tanah Hindia Belanda ini meninggalkan baju  kain panjang kain perca dan beralih ke kebaya encim untuk busana kesehariannya. Pilihan batik dan kebaya encim untuk menyesuaikan suhu udara Hindia Belanda yang tropis. Batik juga menjadi busana wajib bagi para ksatria dan bangsawan untuk menunjukkan kelas strata sosialnya.

Trade mark Eliza van Zuylen terdapat tinta emas. Foto ist

Untuk warna dan motif yang beredar bermacam macam dan menyesuaikan selera. Bagi bangsawan dan kaum priyayi, batik dengan motif konfensional dengan warga tua lebih diminati. Namun bagi komunitas eropa dan peranakan lebih bervariasi dan berani kreatif. Batik juga bisa dibeli di pasar, di rumah batik atau penjaja batik yang datang dari ruah ke rumah. Selain melihat motif dan meraba kwalitas pewarnaan, para pembeli juga mencium kain tersebut. Hemm.. aroma sedapnya malam sangat khas dan lembut.

Menjelang abad ke 20 pusat-pusat batik di tanah Jawa mulai bermunculan. Juga terdapat rumah produksi batik dengan scala besar. Sejak jaman dulu rumah produksi itu sudah menggunakan pola pembatikan tulis, atau batik cap. Namun batik yang berkuwalitas dengan harga mahal sudah pasti batik tulis dari tangan perajin. Seorang dari para pengusaha batik yang sangat terkenal pada masa itu bernama Eilza Van Zuylen. Rumah produksinya ada di Pekalongan dan mulai mengenalkan 3 pewarnaan  dalam batik tulisnya.

Motif si Tudung Merah berlatar belakang bilik bermotif tradisional Jawa. Foto Ist

Eliza van Zuylen warga negara Indo Belanda yang hidup antara tahun 1863 – 1947. Nama aslinya Eliza Charlotta Niessen, rumahnya didaerah Bugisan yang kemudian berpindah ke Herenstraat. Beliau menetap di Pekalongan karena mengikuti suaminya Alphons Van Zuylen merupakan seorang Pejabat dari Kerajaan Belanda yang ditugaskan di Pekalongan. Batik Indo-Eropa karya Eliza Van Zuylen merupakan salah satu karya yang dicari hingga sampai saat ini. Jika masih ada yang mengkoleksi barang asli, mungkin harganya sudah selangit. Bagi kolektor batik bisa menentukan keaslian karya Eliza dari tanda tangan bertinta emas di bawah sisi kanan. Paling mahal bagi kolektor motif yang dikembangkan Eliza Van Zuylen ialah motif buketan bunga khas eropa, karya seni batik ini dikenal dengan sebutan “Van Zuylen Bouquet“.

Sawung dalam nuansa coklat. Foto ist

Eliza Van Zuylen memulai usaha Batiknya dari tahun 1890an sejak tinggal di Pekalongan. Melihat industri batik sangat subur di kota itu, Eliza tertarik untuk membuat batik dengan belajar dari warga lokal. Ternyata hasil belajar tersebut lebih bagus dan diminati banyak orang. Eliza menawarkan hasil karyanya ke koleganya warga Eropa dan pengusaha China dan Arab. Ternyata apresiasi terhadap karya Eliza  sangat luar biasa. Rumah produksi yang awalnya hanya menampung beberapa orang pembatik, perlahan tapi pasti telah berkembang menjadi sebuah pabrik yang memperkerjakan lebih dari 100 orang.

Bagi warga pribumi, keistimwaan batik Eliza terdapat pada desain yang unik dan berani. Hasil karya Van Zuyilen bagi kalangan pribumi sering dinamakan “Pan Sellen atau “Bangsellen” menyesuaikan lidah orang Jawa.

Selain melayani pelanggan tetap, perusahaan Eliza juga melakukan ekspor ke Singapura dan Amerika. Pedagang hanya tinggal pesan dan pembayaran dibelakang jika batik laku. Semuanya hanya sistem saling percaya, sehingga karya Van Zuyilen  sangat cepat laku keras.

Pada tahun 1904 pabrk Van Zuyilen pindah ke kawasan Heerenstraat dekat alun-alun. Sisi belakang rumahnya terdapaat sungai Pekalongan. Dipilihnya lokasi itu karena industri batik  sangat butuh banyak air serta lokasi dekat alun-alun lebih besar dan sangat strategis. Ada beberapa sumur yang dibangun di pabrik itu, sumur pertama untuk membersihkan cat batik, sumur kedua untuk mandi dan jamban dan sumur ketiga untuk sumber air minum. Juga dibangun saluran limbah yang menyambung langsung ke sungai pekalongan.

Proses produksi digambarkan dalam rumah besar itu terdapat beberapa skat pemisah. Terdapat ruang khusus menerima tamu pembeli, serta terdapat ruangan khusus produksi yang penuh dengan pekerja perempuan duduk dengan cantingnya. Para wanita yang sudah terlatih itu berkerja sendiri sendiri. Mereka masih memerlukan bimbingan dari Van Zuyilen untuk mempertajam motif atau pewarnaan. Untuk bibingan ini Van Zuyilen  terkadang langsung mengoreksi satu persatu pembatik secara berkeliling. Di lokasi tersebut terdapat meja diatas panggung yang sangat tinggi yang bisa memantau seluruh kegiatan pembatikan. Jika terdapat pembatik yang ragu ragu atau kesulitan, Van Zuyilen langsung memanggilnya dan menjelaskan di dekat meja tinggi itu.

Para pekerja umumnya warga kampung yang berada di sekitar pekalongan. Mereka datang ke panbrik pada pagi hari secara jalan kaki. Pada musim hujan, mereka disediakan payung dan dibuatkan wedang jahe untuk penghangat badan. Bahkan semua pekerja mendapat jaminan kesehatan langsung dari dokter atas biaya Van Zuyilen. Ada beberapa pembatik yang menginap disediakan mess tempat tinggal di pinggir sungai Pekalongan.

Ada strategi Van Zuyilen agar para pekerjanya betah dan tidak mudah pindah kerja. Van Zuyilen sadar akan sangat berbahaya jika ketrampilan pembatik ini dibajak atau dipekerjakan di pabrik lain. Maka setiap pekerja yang diterima akan mendapatkan persekot uang dalam jumlah besar. Tentu si pekerja berkewajiban melunasi persekot ini dari cicilan gaji bulannnya. Kalau hendak keluar, diwajibkan segera melunasi uang porsekot tersebut.

Karya fenomenal Van Zuyilen

Van Zuyilen sangat memperhatikan pola dan warna batiknya. Ketrampilanlah yang membuat banyak pelanggan sangat puas dengan hasil karyanya. Jika menerima pesanan khusus, Van Zuyilen akan menawarkan beberapa pola yang sudah ada dan kemungkinan variasinya. Disamping pola tradisional yang diminati para priyayi dan warga pribumi, Van Zuyilen juga akan mencampur motif eropa, misalnya model bunga tulip atau model awan salju yang tidak mungkin ada di tanah beriklim tropis. Untuk pesanan khusus ini, Van Zuyilen akan meminta pekerja yang dipercaya dengan pengawasan ketat darinya.

Keindahan karya Van Zuyilen terletak pada masih terdapat ruang bidang kosong yang tidak mendominasi. Van Zuyilen sangat menghindari motif terlalu rumit dan penuh. Untuk motif variasi tradisional dan eropa, Van Zuyilen sering membuat kontraksi gambar yang tidak mungkin. Misalnya terdapat tokoh wayang namun juga terdapat warna bunga-bunga yang menghiasinya. Atau ada motif kupu-kupu yang divariasikan dengan motif sungging atau ukir-ukiran jawa.

Untuk bahan pengecatan selalu menggunakan bahan-bahan alami. Jika terdapaat warna dominan coklat, Van Zuyilen akan memilih warga coklat soga yang dibuat dengan resep rahasia. Untuk warna kuning menggunakan kulit jirek serta warna merah menggunakan akar pohon mengkudu. Untuk warga indigo atau biro, Van Zuyilen akan menggunaan bahan indigofera yang sudah diramu khusus. Van Zuyilen mulai menggunakan warna sintetis mulai tahun 1935 yang diimpor dari eropa.

Berakhirnya Pabrik Van Zuyilen

Masa keemasan  pabrik batik Van Zuyilen pada tahun 1935. Meskipun pada masa itu banyak pesaing sejenis yang berdiri di Pekalongan, serta di beberapa kota lain di Solo dan Yogjakarta, pabrik Van Zuyilen masih menerima pesanan dan ekspor hingga eropa. Untuk memenuhi kebutuhan pemesanan, Van Zuyilen melibatkan keluarga sebagai administrasi di perusahaan. Setiap produksi batik diberi tanda khusus agar tidak bisa ditiru keaslianya.

Keluarga abesar Eliza van Zuylen sebelum terceraai berai akibat perang. Foto ist

Setelah pendudukan Jepang tahun 1942, usaha batik mulai meredup. Sebab banyak jaringan penjualan yang menghentikan transaksi. Serta banyak warga eropa yang mengungsi di tempat lain, membuat Van Zuyilen harus mengurangi produksi. Kondisi ekonomi yang lebih sulit pada masa Jepang membuat banyak orang dan priyayi memilih menunda belanjanya. Apalagi belanja tersebut berhubungan dengan selera dan prestis. Meskipun pabrik Van Zuyilen masih beroperasi, sebagian produksinya harus untuk kepentingan pemerintahan jepang. Diantaranya pesanan Obi untuk ikat pinggang kimono Jepang, atau sarung dengan gaya Hokokai.

Jaman keemasan itu semakin pudar justru saat perang kemerdekaan tahun 1946.  Saat itu semua industri batik di Pekalongan hancur. Begitu pula pabrik milik Van Zuyilen hancur luluh lantak. Aksi penjarahan harta milik bangsa indo Belanda sangat marak. Banyak alat-alat produksi mulai gambar pola, canting dan warna ikut dijarah. Kepanikan warga indo Belanda terjadi dimana mana. Sebagian memilih meninggalkan tanah Indonesia dengan menyebrang ke Australia, sebagian lagi justru tertangkap dan dimasukkan ke penjara. Termasuk Van Zuyilen bersama putrinya Clementine masuk penjara di Pekalongan hingga meninggal dunia tahun 1947 di usia 83 tahun. (pul)

Lukisan Nyai Roro Kidul karya Basuki Abdullah

abad.id-Laut selatan pulau jawa antara bulan Desember sampai Pebruari dipastikan sedang musim ombak. Hempasan ombak dan angin kencang sangat membahayakan para nelayan yang memiliki perahu kecil. Demi keselamatan mereka memilih tidak melaut, atau mencari ikan di pesisir pantai saja.

Seperti pagi itu, para nelayan yang tinggal di pesisir pantai selatan Blitar. Selama musim ombak besar, mereka memilih menepi dan tidak melaut. Hari-hari menunggu ombak digunakan untuk memperbaiki kapal dan jala ikan. Sedangkan untuk menyambung hidup, para nelayan mengandalkan kegiatan objek wisata di kawasan pesisir selatan sebagai tukang parkir, jualan makanan atau pemandu. Kegiatan rutin ini dilalui para nelayan sudah berpuluh-puluh tahun tanpa solusi jika musim ombak. “ Ombak besar datang seperti digerakan oleh kekuatan yang maha dahsyat, dan kami para nelayan hanya seperti barang kecil yang mengapung di tengah laut,” cerita Prapto salah satu nelayan di Pantai Tambak Rejo.

Warga nelayan percaya ada kekuatan gaib yang berpusat di dasar samudra. Katanya di tempat itu ada sebuah kerajaan tak kasat mata, yang dihuni makluk Allah dan dipimpin oleh seorang ratu. Ratu Pantai Selatan itu juga dikenal dengan sebutan Nyai Roro Kidul. Cerita mistisnya selalu dirangkai dengan banyak versi, dan masing-masing daerah memiliki perbedaan asal usul. Namun tetap saja ada kesamaan cerita bahwa Ratu Pantai Selatan itu seorang perempuan.

Banyak versi cerita yang menjadi asal muasal Nyai Roro Kidul. Masing masing daerah punya kiasan yang sama, dengan kesimpulan sosok Ratu Pantai Selatan tersebut seorang permpuan. Foto Istimewa

Misalnya versi warga Jawa Barat, Ratu Pantai Selatan tersebut awalnya bernama Dewi Kadita putri raja Padjajaran dari permaisuri. Puti Kadita dikenal sangat cantik sehingga menimbulkan iri hati para selir raja. Para selir ini bermufakat ingin menyingkirkan Dewi Kadita bersama permaisuri. Hingga suatu saat, permaisuri dan Dewi Kadita berhasil kena santet hingga menyebabkan sakit kulit yang ganas dan berbau kurang sedap. Kawatir penyakit kulit ini menular, maka ibu dan anak diusir dari istana Padjajaran. Sejak saat itu keduanya pergi mengembara tanpa tujuan.

Karena sakit yang begitu parah, sang permaisuri meninggal dunia dalam perjalanan. Sedangkan Dewi Kadita memilih melanjutkan perjalanan dengana hati yang sangat sedih. Perjalanan itu berakhir di pinggir pantai selatan kawasan Pangandaran. Tepat di sebuah batu karang Hawu, Dewi Kadita sudah tergeletak tidak berdaya. Saat itulah dia mendengar ada suara yang menyatakan jika ingin sembuh dari sakit harus terjun ke laut. Pilihan inilah yang dilakukan Dewi Kadita dengan terjun ke laut. Saat itulah wujudnya berubah menjadi cantik seperti semula. Namun Dewi Kadita tidak bisa kembali lagi ke Padjajaran, sebab sudah dijadikan pemimpin di negara siluman pantai selatan.

Versi lain dari Jawa Tengah yang mengenal nama Kanjeng Ratu Kidul Kencanasari. Sedangkan julukan Nyai Roro Kidul justru merujuk ke patihnya. Sang patih sebelumnya bernama Dewi Retno Suwida putri dari raja Padjajaran Prabu Mundingsari dengan ibu Dewi Sarwedi. Hingga suatu saat Dewi Suwida yang masih keturunan siluman menderita sakit kusta. Pada masa itu sakit kusta sangat sukar diobati sehingga dijauhi banyak orang. Dewi Suwida yang sebelumnya sangat cantik dengan cepat berubah wujud menjadi sosok yang mengerikan. Segala macam obat sudah dicoba namun hasilnya nihil. Juga beberapa tabib terkenal gagal mengobati.

Hingga suatu saat Dewi Suwida bercermin di sebuah telaga. Betapa terkejutnya ketika melihat wujudnya sangat buruk. Hatinya sangat sedih dan putus asa. Dalam kebingungan iu, Dewi Suwida berlari ke arah selatan hingga menuju tepi pantai. Dia terjun ke laut yang saat itu ombaknya sangat ganas. Seketika muncul keajaiban. Tubuhnya yang sebelumnya sangat buruk langsung berubah bentuk menjadi cantik seperti sedia kala. Dewi Suwida sembuh dari penyakit kusta, namun dia berubah wujud asalnya menjadi siluman. Memang, putri raja yang masih keturunan siluman ini akhirnya menjadi ratu di dasar laut selatan dan menghuni istana di Sokodomas Balekencana.

Versi lain di Jawa Tengah tentang asal muasal Ratu Pantai Selatan, berasal dari kerajaan mataram. Cerita ini masih ada hubungannya dengan 7 bidadari dan petualangan Joko Tarub. Saat itu Joko Tarub sedang mengintip 7 bidadari sedang mandi di sebuah telaga. Joko Tarub yang usil mengambil satu baju bidadari sehingga makluk khayangan tersebut gagal pulang. Bidadari bernama Dewi Nawangwulan itu akhirnya menikah dengan Jaka Tarub alias Bondan kejawan. Dari keturunan mereka lahir seorang cucu bernama Nimas Angin-angin. Dalam versi ini, Nimas Angin-angin menikah dengan pendiri mataram Sutawijaya. Hingga suatu saat tokoh Nimas Angin-angin inilah yang dimitoskan sebagai Nyai Roro Kidul dan membantu Sutawijaya membabat hutan Mentaok. Hutan itu hadiah dari Sutan Pajang kepada Sutawijaya yang berhasil mengalahkan Arya Jipang.

Bagaimana dengan versi Jawa Timur. Tentu cerita asal mula Nyai Roro Kidul berbeda dengan kisah dari Jawa Barat atau Jawa Tengah. Warga Jawa Timur percaya bahwa Nyai Roro Kidul bernama asli Dewi Kilisuci anak dari Prabu Airlangga. Sebagai anak tertua, tentu suatu saat nanti Dewi Kilisuci akan menjadi ratu di kerajaan Jenggala. Namun Dewi Kilisuci menolak jabatan ratu tersebut dan memilih menjadi pertapa. Atas penolakan putrinya, raja Airlangga akhirnya membelah kerajaan menjadi dua bagian untuk dua putranya yang lain. Sedangkan kehidupan Dewi Kilisuci sering mengikuti jejak raja Airlangga sebagai pertapa yang tinggal perpindah-pindah di gunung dan pantai. Mungkin karena ganjaran atas ketekunan bertapa inilah, Dewi Kilisuci diangkat menjadi ratu di kerajaan yang abadi. Kerajaannya berada di laut selatan dan orang Jawa Timur menyebutnya Nyai Roro Kidul.

Ada versi lain, yaitu disebutlah putra mahkota kerajaan Jenggala Raden Panji Sekar sedang berkelana ke arah barat. Setelah mengembara sekian lama, maka sampailah Raden Panji di hutan Galuh wilayah Priyangan. Disinilah Raden Panji melihat putri yang sangat cantik bernama Retnaning Dyah Perangin-Angin. Putri cantik ini tinggal di pohon beringin putih. Dalam pandangan manusia tampak tinggal di bawah pohon beringin putih, namun jika dilihat dalam pandangan batin, Dewi Retnaning tinggal di sebuah istana yang belum selesai pembangunannya. Dalam urutan asal, Dyah Retnaning memang anak jin adik dari Prabu Banjaran Seta. Singkat cerita, Raden Panji Sekar berniat melamar Retnaning Dyah Perangin-Angin kepada Prabu Banjaran Seto. Lamaran itu diterima namun dengan syarat Raden Panji harus bisa menyelesaikan istana yang masih terbengkalai itu. Raden Panji menyanggupi syarat, maka hanya dengan melambaikan tangan istana langsung jadi. Dari pernikahan Raden Panji dengan Retnaning Dyah Parangin Angin ini lahir seorang putri yang sangat cantik. Sejak lahir langsung bisa berbicara dan mengaku bernama Ratu Ayu. Sang Ratu Ayu ini penjelmaan mahluk halus dan berkedudukan di Pantai Selatan.

Memang ada banyak versi cerita asal usul Nyai Roro Kidul. Lalu persoalannya untuk apa kisah Nyai Roro Kidul itu diceritakan dari generasi ke generasi. Alasannya pertama cerita Nyai Roro Kidul dimunculan untuk menciptakan suasana kekawatiran, ketakutan sikap pasrah masyarakat jawa dengan tujuan tertentu. Hal ini selalu terjadi di tanah Jawa ketika musim pagebluk penyakit sehingga warga ketakutan dan suasana desa sangat mencekam. Terutama saat suara kentongan dipukul dengan irama gobyong, sebagai tanda bahaya akan datang. Seketika warga berbondong-bondong masuk rumah dan menutup rapat-rapat jendela dan pintu. Tidak lama kemudian terdengara suara kereta kuda melintas. Warga desa yakin kereta kuda itu dinaiki Nyai Roro Kidul yang menandakan telah datang musim pagebluk. Lalu warga secara sahut menyaut berteriak, “lampor-lampor”. Bagi warga desa yang memiliki anak kecil, jangan sampai mendengar gemercing suara kereta dan kuda Nyai Roro Kidul. Jika itu terjadi artinya bahaya akan mengancam.

Dalam keyakinan Jawa, wanita dianggap pembawa kesaktian dan sumber kekuatan bagi pasangannya. Cakti berarti istri. Dengan demikian jika seorang raja yang menikah dengan Nyai Roro Kidul berarti akan memperoleh kesaktiannya. Para prajurit Sutawijaya misalnya, selalu lebih bersemangat saat berperang. Sebab yakin rajanya memiliki kesaktian dan didukung oleh kekuatan supranatural.

Alasan lain mitos ini selalu diceritakan, yaitu faktor kewibawaan bagi raja yang menikahi Nyai Roro Kidul. Dalam dongeng Nyai Roro Kidul terikat hubungan suami istri dengan para keturunan Sutawijaya. Padahal ratu penguasa laut selatan ini dikenal sangat sakti yang bisa menyebarkan penyakit maupun pagebluk. Mitos perkawinan ini melambangkan bahwa manusia bisa menaklukan bangsa siluman. Sehingga apapun masalah kehidupan manusia bisa diselesaikan dengan bantuan alam lain. Kewibawaan sang raja telah memberi rasa aman dan ketentraman bagi rakyatnya melalui dukungan Nyai Roro Kidul. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Ketika itu awal tahun 1943 ketika masa pendudukan Jepang di Bandung. Keluarga Mr Sartono seorang aktifis pergerakan nasional sedang menerima tamu beberapa kolega. Mereka menyambut kedatangan tokoh nasionalis Sukarno dan Hatta dari tepat pengasingan. Belanda mengasingkan Sukarno di Bengkulu dan Muhammad Hatta diasingkan di  pulau banda maluku. Beberapa tokoh nasionalis hadir di rumah Mr Sartono.

Beberapa anak muda juga ikut membantu menyambut tamu yang sudah dinantikan itu. salah satu remaja yang begitu bersemangat yaitu Rahmi dan Raharty. Keduanya putri dari Rachim seorang aktifis kepanduan Bangsa Indonesia yang sangat dekat dengan Sukarno. Kedua remaja ini mengaku mengagumi Sukarno Hatta atas gagasan dan idealisme terhadap berdirinya negara Indonesia. Maka tidak akan menyia-nyiakan momen kehadiran sang idola di rumah aktifis Mr Sartono. “ Saya mengagumi tokoh Sukarno dan Hatta, seperti para pemuda lainnya pada masa itu, maka saya ingin melihat leih dekat seperti apa wajah dua insan yang menginspirasi kaum muda itu, “ alasa Rahmi.

Saat pertemuan berlangsung hangat, semua hadirin ikut bersalaman dengan Sukarno dan hatta. Terasuk Rahmi bersama adiknya ikut bangga bisa mensukseskan acara tersebut. Tidak ada benih-benih cinta saat bertemu Hatta. Hanya punya kesan bahwa sang tokoh sangat dingin dan serius, sementara Sukarno begitu bersemangat dan hangat. “Mungkin karena saya baru berumur 17 tahun sehingga tidak diajak berbincang-bincang oleh beliau,” kenang Rahmi.

Seperti yang ditulis di buku "Seratus Tahun Bung Hatta" oleh Meutia Farida Hatta, disebutkan Bung Hatta sudah menjadi aktifis pergerakan nasionalis sejak usia muda. Karena kepeduliannya yang besar inilah, Bung Hatta bersumpah tidak akan menikah selama Indonesia belum merdeka.

Sebenarrnya perkenalan Bung Hatta dengan perempuan juga lebih dari satu. Namun tidak ada satupun yang begitu dekat di hati. Salah satu perempuan yang dekat bernama  Nelly, putri Mak Eteb Ayub seorang pengusaha Minang yang sudah seperti ayah angkat oleh Bung Hatta. Meski banyak didukung, Hatta tak tergoda. Usaha teman-temannya untuk menjodohkan dirinya dengan wanita yang rupawan lain juga tidak ada hasilnya.  Selama di Belanda beberapa kawan sempat mencomblangkannya dengan seorang gadis Polandia. Namun apa yang terjadi, ternyata Hatta tak tergoda dan selalu berlaku sopan dengan gadis tersebut.

Ceritanya dibuatlah semacam "jebakan" untuk Bung Hatta karena kawan-kawannya penasaran dengan sikap dinginnya. Selagi kencan romantis diatur, pria kelahiran Bukittingi ini dipertemukan dengan gadis Polandia. Konon, gadis ini sanggup memesona dan menggetarkan hati setiap laki-laki. Sebelum bertemu, teman-temannya meminta si gadis menggoda Bung Hatta. Namun hasilnya, godaan tersebut tetap tidak manjur. Bung Hatta tetap memperlakukan si gadis dengan sopan dan menghabiskan waktu dengan makan malam. Setelahnya mereka berpisah Si gadis hanya memberi laporan kalau Bung Hatta seperti pendeta.

Sama seperti kesan pertama Rahmi yang bertemu Hatta masa itu, Beliau memang pemalu dan dingin di hadapan wanita. Namun sebenarnya Bung Hatta memendam rasa kepada Rahmi saat pertama kali bertemu. Beberapa kali dia memperhatikan Rahmi dengan sekedar mencuri-curi pandang di momen penyambutan rumah Mr Sartono. Rupanya Bung Hatta jatuh cinta pada pandangan pertama tapi tak sanggup berkenalan.  Bung Hatta melihat wajah Rahmi, dan merasa sudah sangat tidak asing. Rupanya ada alasan Bung Hatta begitu tidak menikmati dekat dengan perempuan. Ia selalu ingat ikrarnya tak menikah sebelum Indonesia merdeka.

Pertemuan Yang Berkesan Bagi Rahmi

Kehidupan Rahmi sejak anak-anak termasuk mapan dan tercukupi. Rahmi anak dari Rachim seorang pegawai Gubernemen di Bandung. Nama lengkapnya Siti Rahmiati Meutia, dibesarkan bersama sang adik bernama Raharty. Rachim ayah Rahmi pria asal suku Jawa sedangkan ibunya berdarah Aceh. Rahmi dilahirkan di Bandung pada 16 Perbruari 1926. Sejak kecil selalu mendapat pendidikan yang baik dan bersekolah berbahasa Belanda. Rahmi lulusan Christelijke Lyceum ayau setingkat SMA. Namun Rahmi tidak sempat menyelesaikannya karena keburu Jepang masuk ke Nusantara. Saat Jepang menjajah Indonesia, Rahmi bekerja di Lembaga Pasteur sebagai pustakawati. 

Sebenarnya dua gadis Rahmi dan Raharaty punya banyak teman di Bandung. Selain teman sekolah, juga terdapat teman di klub berenang dan kepanduan. Namun Rahmi lebih terkesan tertutup dan jarang keluar rumah sehingga tidak banyak teman. Rahmi juga dikenal selalu menjaga jarak dalam pertemanan, terutama teman laki-laki. "Pernah suatu hari say keluar dengan kakak, pada sore itu saya mendadak menjadi pusat perhatian. Tiba-tiba semua menjadi sangat ramah kepada saya. Mereka menyapa dan mengajak bercakap-cakap. Padahal biasanya tidak begitu, dan akhirnya saya tahu mereka hanya bermaksud tertentu ingin berkenalan dengan kakak saya Rahmi. Tapi saya pura-pura tidak mengerti dan tidak satupun yang berhasil berkenalan dengan mbakyu," cerita Raharty tentang kakaknya.

Rahmi Dilamar Sukarno Untuk Hatta

Berbeda dengan Bung Karno yang piawai berbicara, Bung Hatta dikenal sosok pemalu. Di luar kegiatannya mewujudkan kemerdekaan, ia banyak mengisi waktu dengan membaca buku. Mau tak mau, Bung Kano gelisah melihat dirinya yang masih melajang di usia 40 tahunan. Bahkan setelah Indonesia merdeka, ia masih tetap melajang. Sebagai sahabat, Bung Karno melakukan berbagai cara agar Bung Hatta bisa menikah. Saat ditanya sosok perempuan yang memikat hatinya, nama Rahmi anak tiba-tiba Rachim muncul.

Saat itu bulan Oktober 1945, sekitar 2 bulan setelah proklamasi kemerdekaan. Maka, bergegaslah Sukarno menemui Rachim ayah dari Rahmi. Sangat mudah bagi Sukarno mendatangi rumah sahabatnya itu di Bandung.  sukarno mengenal Rachim bukan setahun dua tahun, namun sejak menjadi mahasiswa dan sama-sama orang Jawa yang merantau di Bandung. keduanya juga terlibat dalam aktifitas pergerakan kebangsaan di Bandung.

Tentu saja kehadiran Sukarno di rumah Rachim membuat terkejut Rahmi putrinya. Sebab sudah dua tahun sejak pertemuan sebentar itu, ternyata Bung Hatta tidak pernah lupa. Apalagi kehadiran Bung Karno untuk melamar Rahmi untuk sahabat karibnya Hatta. “Menjadi istri Bung hatta tokoh pemimpin bangsa tidak pernah saya impikan, dan saya takut sebenarnya. Sebab Bung Hatta begitu pandai sementara apalah saya” kenang Rahmi.

Namun lamaran tersebut diterima pula oleh Rahmi. Kesannya saat itu, Bung Hatta orangnya serius, maka jika hendak melamar gadis tentu sudah memikirkannya baik buruknya. Bagi Rahmi tidak akan menyesal telah mengambil keputusan itu.

Akhirnya mereka menikah tanggal 18 November 1945 di Megamendung Bogor dalam suasana revolusi. Kecintaan Bung Hatta pada buku telah menelurkan sebuah karya berjudul "Alam Pikiran Yunani". Buku inilah yang ia jadikan mas kawin saat mempersunting Rahmi.  Jarak umur juga sangat jauh, saat itu Hatta sudah berusia 40 tahun sementara Rahmi baru berusia 19 tahun. Mulai saat itu, Rahmi menjadi istri Wakil Presiden pertama di sebuah negara yang baru diproklamasikan.

Mungkin agak aneh jika meminang seorang gadis dengan mas kawin sebuah buku. Sebab juga akan meragukan keseriusan pernikahan tersebut.  Mas kawin sebuah buku tersebut sebenarnya tidak disetujui oleh Ibunda Hatta. Wajar saja, pada lazimnya orang menghadiahkan uang atau emas di hari pernikahan. Dalam buku Hatta: Jejak Yang Melampaui Zaman, diceritakan ketika Ibunda Bung Hatta jengkel terhadap putranya itu. Penyebabnya, pada hari perkawinannya dengan Rahmi Rachim, Hatta menghadiahkan buku.

Namun makna dari peristiwa ini, ternyata Bung Hatta begitu mencintai ilmu pengetahuan dan telah membuahkan hasil kemerdekaan Indonesia. Buah pemikirannya tertuang di buku tersebut dan lebih berharga daripada harta benda seperti uang atau perhiasan. Buku Alam Pikiran Yunani ditulisnya pada masa pembuangan di Digul tahun 1934. Ketika itu Hatta memboyong 16 peti buku. Masa pembuangan tidak menghentikannya untuk tetap menulis. Bahkan di surat kabar sekalipun, antara lain Adil, Pandji Islam, dan Pedoman Masjarakat.

Tidak sekedar berumah tangga, sejak awal pernikahannya Bung Hatta menjadikan istrinya sebagai mitra diskusi yang menyenangkan. Banyak sekali hal yang mereka bicarakan. Kadang mereka berdiskusi dala bahasa Belanda. Topik perbincangannya luas. Keputusan apapun yang diambil Bung Hatta dalam pengabdiannya kepada rakyat tidak pernah disanggah oleh Rahmi. Bahkan Rahmi tidak pernah mengeluh sedikitpun atas keputusan Hatta.

Bung Hatta sosok yang jauh dari kemewahan dan kegairahan akan perempuan. Kekasihnya adalah buku, buku, dan buku. Maka dari itu, tidak mengherankan bila ada sebuah anekdot yang menyatakan 'istri utama Hatta adalah buku, istri kedua Hatta adalah buku, dan istrinya yang ketiga adalah Rahmi Hatta.' Foto istimewa

Bung Hatta juga dikenal sangat memegang prinsip agama dan kesetiaan. Banyak sekali orang-orang yang berusaha mencari celah dalam kehidupannya. Tapi ini sulit karena Bung Hatta sangatlah bersih baik secara politik dan asmara. Selain "ngemong", ia mencintai anak dan istrinya sepenuh hati. Rahmi tetap setia pada suaminya itu. Ia selalu menemani hari-hari Bung Hatta yang banyak dihabiskan dengan urusan politik. Semuanya dijalankan dengan toleransi dan tanpa banyak menuntut. Terbukti, kisah cinta keduanya hanya mampu dipisahkan oleh maut. Bung Hatta wafat pada 14 Maret 1980 dan disusul Rahmi 19 tahun kemudian. (pu)